Трума — Мишкан, святость и посвящение, Алекс Бленд

Térouma — le Michkan, la sainteté et la consécration, Alex Blend

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Teruma ist der Wochenabschnitt über die Weihe und den Aufbau des Mischkan. Alex Blend behandelt die Erhebung, die Lade, den Leuchter, den Aufbau des Zeltes und die Grenzen der Heiligkeit. Das Stenogramm enthält den Text der Tora auf Hebräisch, die Transliteration, die Übersetzung, die Kommentare des Autors und die Haftara aus dem ersten Buch Melachim.

Трума — недельная глава о посвящении и устройстве Мишкана. Алекс Бленд разбирает возношение, ковчег, светильник, устройство шатра и границы святости. Стенограмма включает текст Торы на иврите, транслитерацию, перевод, авторские комментарии и ѓафтару из первой книги Мелахим.

Térouma est la section hebdomadaire sur la consécration et l’agencement du Michkan. Alex Blend examine l’élévation, l’arche, le chandelier, l’agencement de la tente et les limites de la sainteté. Le sténogramme comprend le texte de la Torah en hébreu, la translittération, la traduction, les commentaires de l’auteur et la haftara du premier livre de Mélakhim.

Teruma: Wie man zu Gott aufsteigt (25,1–16)

Трума: Как подняться к Богу (25:1-16)

Térouma : comment s’élever vers Dieu (25,1–16)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, den Wochenabschnitt Teruma zu studieren. Das Wort terumá wird ins Russische gewöhnlich mit Emporhebung oder Erhebung übersetzt. Die Wurzel des Wortes, resch-waw-mem, hat die Bedeutung Höhe. So ist maróm – das ist die Höhe, der Himmel; leharím – das ist heben, murám – das ist angehoben. Zum Beispiel gehobene Stimmung – mazáw rúach murám (gehobener Zustand des Geistes). Was ist also terumá? Das ist das, was uns nach oben hebt, so eine eigenartige Art Aufzug oder irgendeine Startkonstruktion, die es materiellen Gegenständen, materiellen Wesenheiten ermöglicht, durch die Weihe ihrer selbst an den Höchsten in die geistigen Welten aufzusteigen. Einst hob man, um dem Höchsten einen Gegenstand zu weihen, ihn auf den Händen hoch, streckte ihn zum Himmel empor, und so galt er als geweiht. Deshalb wurde terumá zum Bild einer Art weihenden (oder fliegenden) Apparats. Um die Konstruktion eines solchen Apparats geht es im Grunde in unserem Wochenabschnitt.

С Божьей помощью мы начинаем изучать недельную главу Трума. Слово трума́ на русский язык обычно переводится как вознесение или возношение. Корень слова рейш-вав-мем имеет значение высота. Так, маро́м ‒ это высь, небеса; леѓари́м ‒ это поднимать, мура́м ‒ это приподнятый. Например, приподнятое настроение ‒ маца́в ру́ах мура́м (приподнятое состояние духа). Что же такое трума́? Это то, что поднимает нас вверх, такой своеобразный лифт или какая-то взлётная конструкция, которая позволяет материальным предметам, материальным сущностям подниматься в духовные миры через посвящение себя Всевышнему. Когда-то для того, чтобы посвятить Всевышнему предмет, его поднимали на руках, простирали к небу, и так он считался посвящённым. Поэтому трума́ стала образом своего рода посвящающего (или летательного) аппарата. О конструкции такого аппарата, по сути, идёт речь в нашей недельной главе.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons à étudier la section hebdomadaire Térouma. Le mot térouma se traduit habituellement en russe par ascension ou élévation. La racine du mot, rech-vav-mem, a le sens de hauteur. Ainsi, marom ‒ ce sont les hauteurs, les cieux ; leharim ‒ c’est lever, mouram ‒ c’est surélevé. Par exemple, un moral élevé ‒ matsav roua’h mouram (un état d’esprit élevé). Qu’est-ce donc que térouma ? C’est ce qui nous élève vers le haut, une sorte d’ascenseur ou quelque structure de décollage, qui permet aux objets matériels, aux entités matérielles de s’élever dans les mondes spirituels par la consécration de soi au Très-Haut. Autrefois, pour consacrer un objet au Très-Haut, on le soulevait à bout de bras, on le tendait vers le ciel, et ainsi il était considéré comme consacré. C’est pourquoi térouma est devenue l’image d’une sorte d’appareil de consécration (ou d’appareil volant). C’est en somme de la construction d’un tel appareil qu’il est question dans notre section hebdomadaire.

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

         דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִי׃

dabbér el-benéj jisraél wejikchú-lí terumá me’ét kol-ísch aschér jiddewénnu libbó tikchú et-terumatí

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль вейикху́-ли́ терума́ меэ́т коль-и́ш аше́р йидевэ́ну либо́ тикху́ эт-терумати́

dabbér el-bené yisraél veyik’hoú-lí teroumá me’ét kol-ích achér yiddevénnou libbó tik’hoú et-teroumatí

2. „Sprich zu den Söhnen Israels, und sie werden Mir eine Erhebung nehmen; diese Emporhebung wird von jedem Menschen gemacht werden, dem sein Herz es eingibt, nehmt Meine Emporhebungen (nehmt Meine Materialien für den Bau eines Aufzugs zu Mir).

2. «Говори сынам Израиля, и возьмут они Мне возношение; это вознесение будет сделано от всякого человека, сердце которого ему подскажет, берите вознесения Мои (берите Мои материалы на строительство подъёмника ко Мне).

2. « Parle aux fils d’Israël, et ils prendront pour Moi une élévation ; cette ascension sera faite de la part de tout homme dont le cœur le lui soufflera, prenez Mes ascensions (prenez Mes matériaux pour la construction d’un élévateur vers Moi).

Was bedeutet sie werden Mir nehmen? Man kann sagen sie werden Mir geben, oder man kann sagen sie werden von Mir nehmen. Sie werden das nehmen, was sie zu Mir emporheben wird. Woraus können sie nehmen? Alles, was es in dieser Welt gibt, gehört dem Höchsten. Man kann nichts nehmen, ohne dass es Seines wäre. Aber der Höchste schenkt uns die materielle Welt, schenkt uns manchmal die Illusion, dass uns manches in dieser materiellen Welt gehört. Und der Höchste sagt: „Sollen sie den Hebeapparat nehmen, den Flugapparat, der sie zu Mir emporheben wird.“

Что значит возьмут Мне? Можно сказать дадут Мне или можно сказать возьмут у Меня. Они возьмут то, что вознесёт их ко Мне. Из чего они могут взять? Всё, что есть в этом мире, принадлежит Всевышнему. Ничего невозможно взять, чтобы оно не было Его. Но Всевышний дарит нам материальный мир, иногда дарит нам иллюзию, что кое-что в этом материальном мире нам принадлежит. И Всевышний говорит: «Пусть они возьмут подъёмный аппарат, летательный аппарат, который поднимет их ко Мне».

Que signifie ils prendront pour Moi ? On peut dire ils Me donneront ou on peut dire ils prendront de Moi. Ils prendront ce qui les élèvera jusqu’à Moi. D’où peuvent-ils prendre ? Tout ce qui existe dans ce monde appartient au Très-Haut. On ne peut rien prendre qui ne soit à Lui. Mais le Très-Haut nous fait don du monde matériel, nous fait parfois don de l’illusion que quelque chose dans ce monde matériel nous appartient. Et le Très-Haut dit : « Qu’ils prennent un appareil élévateur, un appareil volant, qui les élèvera jusqu’à Moi ».

Das Wort nedawá – das ist freiwillige Gabe; lenadéw bedeutet Volontär sein, freiwillig etwas geben; ledabéw bedeutet hörbar machen. Hier, in dem einen Wort jiddewénnu, treffen diese zwei Wurzeln zusammen: wie es ihm das Herz zuflüstert, wie es ihm das Herz eingibt, aber nur im positiven Sinn wird dieses Verb gebraucht.

Слово недава́ ‒ это добровольное подаяние; ленаде́в означает быть волонтёром, добровольно что-то давать; ледабе́в означает озвучивать. Здесь в одном слове йидевэ́ну встречаются эти два корня: как нашепчет ему сердце, как подскажет ему сердце, но только в положительном смысле используется этот глагол.

Le mot nédava ‒ c’est l’aumône volontaire ; lénadev signifie être bénévole, donner quelque chose volontairement ; lédabev signifie énoncer. Ici, dans un seul mot, yidévénou, ces deux racines se rencontrent : comme son cœur le lui chuchotera, comme son cœur le lui soufflera, mais ce verbe n’est employé que dans un sens positif.

Der Höchste befiehlt dem Volk, eine Erhebung zu sammeln, Baumaterial für eine gewisse Konstruktion zu sammeln. Jeder wird das geben, was ihm sein Herz eingibt: nicht auf jemandes Befehl, nicht nach einer Liste, nicht so: „Du bringst Silber, du – Gold, du – Leitern, du – Räder, du – Benzin“, sondern jeder, wie es ihm sein Herz eingibt. Und das ist erstaunlich. Der Höchste baut eine gewisse Konstruktion aus dem Material menschlicher Herzen zusammen. Faktisch werden die Klänge des Herzens hineingelegt werden, werden die Wurzeln dieser Konstruktion sein. Die Herzen des Volkes Israel sollen in dieser Konstruktion in einer Sinfonie zu spielen beginnen, in einer Melodie erklingen. Wenn plötzlich alle Räder bringen oder plötzlich alle Salz bringen, wird man daraus nichts zubereiten können. Der Höchste wird (weiter unten werden wir es sehen) eine Liste dessen geben, was man bringen soll, aber jeder wählt etwas Eigenes, und am Ende soll das herauskommen, was der Höchste will. Jeder wird auf dem kleinen Instrument seines Herzens seinen Part spielen, und die Sinfonie wird eine Sinfonie des Höchsten werden. Das ist ein Wunder.

Всевышний повелевает народу собирать возношение, собирать строительный материал для некой конструкции. Каждый будет давать то, что подскажет ему сердце: не по чьему-то повелению, не по списку, не так: «Ты приноси серебро, ты – золото, ты – лестницы, ты – колёса, ты – бензин», но каждый, как подскажет ему сердце. И это удивительно. Всевышний собирает некую конструкцию из материала человеческих сердец. Фактически это звуки сердца будут вложены, будут корнями этой конструкции. Сердца́ народа Израиля должны в этой конструкции заиграть в одной симфонии, зазвучать одной мелодией. Если все вдруг принесут колёса или все вдруг принесут соль, ничего из этого нельзя будет приготовить. Всевышний (дальше мы увидим) даст список того, что нужно принести, но каждый выбирает что-то своё, и в итоге должно получиться то, что Всевышний хочет. Каждый на маленьком инструменте своего сердца будет играть свою партию, а симфония получится симфонией Всевышнего. Это чудо.

Le Très-Haut ordonne au peuple de recueillir l’élévation, de recueillir des matériaux de construction pour une certaine structure. Chacun donnera ce que son cœur lui soufflera : non sur l’ordre de quelqu’un, non d’après une liste, non pas ainsi : « Toi, apporte de l’argent, toi – de l’or, toi – des échelles, toi – des roues, toi – de l’essence », mais chacun comme son cœur le lui soufflera. Et c’est étonnant. Le Très-Haut assemble une certaine structure à partir du matériau des cœurs humains. En fait, ce sont les sons du cœur qui y seront investis, qui seront les racines de cette structure. Les cœurs du peuple d’Israël doivent, dans cette structure, se mettre à jouer dans une seule symphonie, se mettre à résonner d’une seule mélodie. Si tout à coup tous apportent des roues ou si tout à coup tous apportent du sel, on ne pourra rien en préparer. Le Très-Haut (nous le verrons plus loin) donnera la liste de ce qu’il faut apporter, mais chacun choisit quelque chose à lui, et au bout du compte doit en résulter ce que le Très-Haut veut. Chacun, sur le petit instrument de son cœur, jouera sa partie, et la symphonie sera la symphonie du Très-Haut. C’est un miracle.

Ab Vers 3 beginnt der Höchste aufzuzählen, was für die Emporhebung erforderlich ist, und das ist es, was Er sagt:

С 3 стиха Всевышний начинает перечислять, что требуется для вознесения, и вот что Он говорит:

À partir du verset 3, le Très-Haut commence à énumérer ce qui est requis pour l’ascension, et voici ce qu’Il dit :

וְזֹאת הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר תִּקְחוּ מֵאִתָּם זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֹשֶׁת׃

wesót hatterumá aschér tikchú me’ittám saháw wachéssef unchóschet

везо́т ѓатерума́ аше́р тикху́ меита́м зaѓáв вахэ́сеф унхо́шет

vezót hatteroumá achér tik’hoú me’ittám zaháv vakhéssef oun’hóchet

3. Das ist die Emporhebung, die ihr von ihnen nehmen werdet: Gold, Silber und Kupfer.

3. Это вознесение, которое вы возьмёте от них: золото, серебро и медь.

3. Ceci est l’ascension que vous prendrez d’eux : de l’or, de l’argent et du cuivre.

Das sind die verbreitetsten Metalle, die Edelmetalle jener Zeit. Es geht um eine Konstruktion, die nicht einfach ein Garbenbinder, ein Rasenmäher oder irgendeine andere landwirtschaftliche Maschine ist. Es geht um das, was das Volk mit dem Höchsten verbinden wird, und hier braucht man edle Metalle. Wir haben vorher gesagt (man kann mir widersprechen), dass der Höchste gesagt hat: „Macht mir einen Altar einfach aus Erde. Kein Gold ist nötig, keine Steine sind nötig, sogar behauene Steine sind nicht nötig.“ Hier tauchen plötzlich Silber, Gold, Kupfer auf. Warum tauchen sie hier auf? Weil das kein Verbindungsmittel zwischen Gott und Mensch ist, das ist kein Telefon, über das man durchkommen kann, das ist ein Weg zum Höchsten, das ist eine Leiter, auf der wir zu Ihm aufsteigen können. Deshalb muss man eine viel kompliziertere Konstruktion bauen. Und außerdem ist der Altar für einen Menschen oder eine Gruppe von Menschen, hier aber ist es nötig, dass das ganze Volk in einer Sinfonie, dass das ganze Volk gleichzeitig mit diesem Aufzug bis zum Höchsten fahren kann. Keine ganz so einfache Aufgabe, das sage ich euch.

Это самые распространённые металлы, драгоценные металлы того времени. Речь идёт о конструкции, которая не просто сноповязалка, газонокосилка или ещё какая-то сельскохозяйственная машина. Речь идёт о том, что́ будет соединять народ со Всевышним, и здесь нужны благородные металлы. Мы говорили до этого (можно мне возразить), что Всевышний сказал: «Сделайте мне жертвенник просто из земли. Не надо золота, не надо камней, даже тёсанных камней не надо». Здесь вдруг появляются серебро, золото, медь. Почему они здесь появляются? Потому что это не средство связи между Богом и человеком, это не телефон, по которому можно дозвониться, это дорога ко Всевышнему, это лестница, по которой мы можем к Нему подниматься. Поэтому нужно намного сложнее конструкцию строить. И кроме того, жертвенник – это для одного человека или группы людей, а здесь нужно, чтобы весь народ в симфонии, чтобы весь народ одновременно мог на этом лифте прокатиться до Всевышнего. Не такая уж и простая задача, я вам скажу.

Ce sont les métaux les plus répandus, les métaux précieux de cette époque. Il s’agit d’une structure qui n’est pas simplement une botteleuse, une tondeuse à gazon ou quelque autre machine agricole. Il s’agit de ce qui reliera le peuple au Très-Haut, et ici il faut des métaux nobles. Nous avons dit auparavant (on peut me l’objecter) que le Très-Haut a dit : « Faites-moi un autel simplement de terre. Pas besoin d’or, pas besoin de pierres, même pas besoin de pierres taillées ». Ici apparaissent soudain l’argent, l’or, le cuivre. Pourquoi apparaissent-ils ici ? Parce que ce n’est pas un moyen de communication entre Dieu et l’homme, ce n’est pas un téléphone par lequel on peut joindre quelqu’un, c’est une route vers le Très-Haut, c’est une échelle par laquelle nous pouvons monter vers Lui. C’est pourquoi il faut construire une structure bien plus complexe. Et en outre, l’autel – c’est pour un seul homme ou un groupe de gens, alors qu’ici il faut que tout le peuple en symphonie, que tout le peuple puisse en même temps faire un tour dans cet ascenseur jusqu’au Très-Haut. Ce n’est pas une tâche si simple, je vous le dis.

Was braucht man außer Gold, Silber und Kupfer noch?

Что ещё нужно, кроме золота, серебра и меди?

Que faut-il encore, en plus de l’or, de l’argent et du cuivre ?

         וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ וְעִזִּים׃

utchélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch we’issím

утхэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш веизи́м

outkhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch ve’izzím

4. Blaue Stoffe und Purpur (rote Stoffe) und noch eine Art scharlachroter, schöner Stoffe, und feines Leinen und Ziegenwolle.

4. Голубые ткани, и багряница (красные ткани), и ещё один вид алых, красивых тканей, и тонкий лён, и козья шерсть.

4. Des étoffes bleues, et de la pourpre (des étoffes rouges), et encore une sorte d’étoffes écarlates, belles, et du lin fin, et du poil de chèvre.

         וְעֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וְעֹרֹת תְּחָשִׁים וַעֲצֵי שִׁטִּים׃

we’orót elím me’oddamím we’orót techaschím wa’azéj schittím

веоро́т эли́м меодами́м веоро́т техаши́м ваацэ́ шити́м

ve’orót elím me’oddamím ve’orót te’hachím va’atsé chittím

5. Und Häute von Hirschen (Hindinnen) mit rötlichem Schimmer, und Häute von Táchaschen, und Stämme von Akazienbäumen.

5. И кожи оленей (ланей) с красным отливом, и кожи та́хашей, и стволы деревьев акации.

5. Et des peaux de cerfs (de biches) aux reflets rouges, et des peaux de ta’hachs, et des troncs d’arbres d’acacia.

Ein paar Worte zu diesem Tier, dem táchasch. Da es im Tanach nicht so oft vorkommt, gibt es viele Streitigkeiten. Die einen sagen, dass es vielleicht eine Giraffe ist – aufgrund dessen, dass seine Übersetzung aus dem Aramäischen gefleckt, bunt bedeutet; na, wenn gefleckt, dann also Giraffe. Andere sagen, dass es ein unbekanntes Tierchen ist, es existierte nur in jener Zeit, als Mosche den Mischkan baute, eigens dafür, um seine Haut zu nehmen. Und es gibt noch viele verschiedene Versionen im Licht der semitischen Sprachwissenschaft. Wenn man die semitischen Sprachen studiert, kann man zu dem Schluss kommen, dass es sich um ein Meerestier handelt, das Gewöhnlicher Dugong heißt. Das ist ein so erstaunliches, in seiner Art einzigartiges Meeressäugetier, man kann gesondert darüber lesen. Tatsächlich wird seine Haut bis heute von den Beduinen, die im Küstenstreifen leben, zum Nähen von Schuhwerk verwendet: Sie machen Sandalen aus seiner Haut. Und im Großen und Ganzen kann man annehmen, dass es der Dugong ist. Manche sagen, dass es das Einhorn ist. Wenn wir schon von märchenhaften mythischen Wesen sprechen, dann sollte man es auch erwähnen. Aber wenn wir trotzdem annehmen, dass das Volk nicht gezaubert hat, einfach in der Wüste lebte und, als es den Namen hörte, nicht daran dachte, wo man irgendein Bestimmungsbuch magischer Tiere finden könnte, dann ist es vernünftig anzunehmen, dass das Volk das irgendwie erkannte. Deshalb: Giraffe oder Dugong – was ihr wählt, das wird es sein.

Несколько слов по поводу этого животного, та́хаш. Поскольку оно не так часто встречается в Танахе, есть много споров. Одни говорят, что это, возможно, жираф – на основании того, что его перевод с арамейского языка означает пятнистый, разноцветный; ну, раз пятнистый, значит, жираф. Другие говорят, что это неведомая зверюшка, она существовала только в те времена, когда Моше строил Мишкан, специально для того, чтобы кожу с неё взять. И много ещё разных версий в свете семитского языкознания. Изучая семитские языки, можно прийти к выводу, что речь идёт о морском животном, которое называется дюгонь обыкновенный. Это такое удивительное, единственное в своем роде морское млекопитающее, можно о нём отдельно почитать. Действительно, его кожа используется и поныне бедуинами, живущими в прибрежной полосе, для шитья обуви: они делают сандалии из его кожи. И, в общем-то, можно предположить, что это дюгонь. Некоторые говорят, что это единорог. Раз уж мы говорим о сказочных мифических существах, то и его тоже стоит вспомнить. Но если мы все-таки считаем, что народ не колдовал, просто жил в пустыне и, услышав название, не думал о том, где бы найти какой-нибудь определитель магических животных, то резонно предположить, что как-то народ опознавал это. Поэтому, жираф или дюгонь – что вы выберете, то и будет.

Quelques mots au sujet de cet animal, le ta’hach. Comme on ne le rencontre pas si souvent dans le Tanakh, il y a beaucoup de controverses. Les uns disent que c’est peut-être une girafe – en se fondant sur le fait que sa traduction de l’araméen signifie tacheté, multicolore ; bon, s’il est tacheté, c’est donc une girafe. D’autres disent que c’est une petite bête inconnue, qui n’a existé qu’à l’époque où Moché construisait le Michkan, spécialement pour qu’on puisse en prendre la peau. Et il y a encore beaucoup d’autres versions à la lumière de la linguistique sémitique. En étudiant les langues sémitiques, on peut arriver à la conclusion qu’il s’agit d’un animal marin qui s’appelle le dugong commun. C’est un mammifère marin si étonnant, unique en son genre, on peut lire à son sujet à part. Effectivement, sa peau est utilisée jusqu’à aujourd’hui par les Bédouins qui vivent sur la bande côtière, pour coudre des chaussures : ils font des sandales de sa peau. Et, en somme, on peut supposer que c’est le dugong. Certains disent que c’est une licorne. Puisque nous parlons de créatures mythiques fabuleuses, il vaut la peine de la mentionner elle aussi. Mais si nous considérons tout de même que le peuple ne pratiquait pas la magie, vivait simplement dans le désert et, en entendant le nom, ne se demandait pas où trouver quelque guide d’identification des animaux magiques, alors il est raisonnable de supposer que le peuple identifiait cela d’une manière ou d’une autre. Donc, girafe ou dugong – ce que vous choisirez, ce sera cela.

         שֶׁמֶן לַמָּאֹר בְּשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּים׃

schémen lamma’ór besamím leschémen hammischcha weliktóret hassammím

ше́мен ламао́р бесами́м леше́мен ѓамишха великто́рет ѓасами́м

chémen lamma’ór bessamím lechémen hammich’ha veliktóret hassammím

6. Öl für die Beleuchtung, Aromastoffe für das Öl der Salbung und Aromastoffe für die Räucherungen,

6. Масло для освещения, ароматизаторы для масла помазания и ароматизаторы для воскурений,

6. De l’huile pour l’éclairage, des aromates pour l’huile d’onction et des aromates pour les encensements,

         אַבְנֵי־שֹׁהַם וְאַבְנֵי מִלֻּאִים לָאֵפֹד וְלַחֹשֶׁן׃

awnéj-schóham we’awnéj millu’ím la’efód welachóschen

авне́-шо́ѓам веавнэ́ милуи́м лаэфо́д велахо́шен

avné-chóham ve’avné millou’ím la’efód vela’hóchen

7. Opal (höchstwahrscheinlich, oder Onyx) und Füllsteine für den Efod und für den Choschen.

7. Опал (скорее всего, или оникс) и камни заполнения для эфода и для хошена.

7. De l’opale (très probablement, ou de l’onyx) et des pierres de remplissage pour l’éfod et pour le ‚hochen.

Im Efod gab es solche kleinen Fächer, in die verschiedene Steine eingesetzt wurden. Sie mussten natürlich ebenfalls gespendet werden. Das ist eine Aufzählung des Höchsten dessen, was man zum Spenden auswählen kann, jeder kann etwas für sich auswählen.

В эфоде были такие ячеечки, в которые вставлялись разные камни. Их, естественно, тоже нужно было пожертвовать. Это перечисление Всевышним того, что можно выбрать для пожертвования, каждый может что-то выбрать для себя.

Dans l’éfod, il y avait de petites alvéoles dans lesquelles on insérait différentes pierres. Il fallait naturellement en faire don aussi. C’est l’énumération par le Très-Haut de ce que l’on peut choisir pour faire un don, chacun peut choisir quelque chose pour soi.

         וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם׃

we’ásu li mikdásch weschachantí betochám

веа́су ли микда́ш вешаханти́ бетоха́м

ve’ássou li mikdách vechakhantí betokhám

8. Und macht Mir ein Heiligtum, und Ich werde unter euch wohnen.

8. И сделайте Мне святилище, и Я буду жить среди вас.

8. Et faites-Moi un sanctuaire, et J’habiterai au milieu de vous.

Das Wort Heiligtum kann man übersetzen als „Heiligmacher“: „Ihr werdet aus all diesen Materialien etwas machen, das eine Oase der Heiligkeit in dieser Welt schaffen wird, und Ich werde darin mit euch benachbart sein.“ Das Wort schchiná (göttliche Gegenwart) ist verbunden mit dem Wort schchuná (Viertel, Bezirk), oder lischkón (leben, wohnen, ansässig sein), oder schachén (benachbart sein): „Ich werde neben euch sein, Ich werde euer Nachbar sein, werde unter euch sein, in euch, und werde ein Teil von euch sein, wie einer von euch.“ Wir haben gesagt, dass der Höchste das Volk Israel am sgulá (auserwähltes Volk) nannte, ein Volk als Mittel, andere Völker zu erreichen, eine Art Treiber zu anderen Völkern (wenn man sich in der Sprache der Programmierung ausdrückt). Und hier sagt der Höchste: „Wir schaffen zusammen mit euch ein gewisses Bauwerk, eine gewisse Vorrichtung, die Mir erlauben wird, in dieser Welt zu wohnen, in euch, in diesem Haus, in diesem Heiligtum, das ihr Mir bauen werdet.“

Слово святилище можно перевести как «освящалка»: «Вы сделаете из всех этих материалов не́что, что создаст оазис святости в этом мире, и Я буду соседствовать в нём с вами». Слово шхина́ (божественное присутствие) связано со словом шхуна́ (квартал, район), или лишко́н (жить, обитать, проживать), или шахе́н (соседствовать): «Я буду рядом с вами, Я буду вашим Соседом, буду среди вас, внутри вас, и буду частью вас, как один из вас». Мы говорили, что Всевышний назвал народ Израиля ам сгула́ (народ-избранник), народ-средство достижения других народов, своего рода драйвер к другим народам (если выражаться языком программирования). И здесь Всевышний говорит: «Мы создаём вместе с вами некое строение, некое устройство, которое позволит Мне обитать в этом мире, внутри вас, в этом доме, в этом святилище, которое вы Мне построите».

Le mot sanctuaire peut se traduire par « sanctifieuse » : « Vous ferez de tous ces matériaux quelque chose qui créera une oasis de sainteté dans ce monde, et J’y voisinerai avec vous ». Le mot chékhina (présence divine) est lié au mot chkhouna (quartier, district), ou lichkon (vivre, habiter, résider), ou chakhen (voisiner) : « Je serai près de vous, Je serai votre Voisin, serai au milieu de vous, au-dedans de vous, et serai une partie de vous, comme l’un de vous ». Nous avons dit que le Très-Haut a appelé le peuple d’Israël am ségoula (peuple élu), un peuple-moyen pour atteindre les autres peuples, une sorte de pilote vers les autres peuples (pour parler le langage de la programmation). Et ici le Très-Haut dit : « Nous créons avec vous un certain édifice, un certain dispositif qui Me permettra d’habiter dans ce monde, en vous, dans cette maison, dans ce sanctuaire que vous Me construirez ».

         כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְאֵת תַּבְנִית כָּל־כֵּלָיו וְכֵן תַּעֲשׂוּ׃

kechól aschér aní mar’é otechá et tawnít hammischkán we’ét tawnít kol-keláw wechén ta’asú

кехо́ль аше́р ани́ маръэ́ отеха́ эт тавни́т ѓамишка́н веэ́т тавни́т коль-кела́в вехэ́н таасу́

kekhól achér aní mar’é otekhá et tavnít hammichkán ve’ét tavnít kol-keláv vekhén ta’assoú

9. In allem, was Ich dir zeige, die Bauart des Mischkan und aller seiner Gefäße, in allem, was Ich dir zeige, wie man es macht, so macht es (das heißt, die Baupläne sollen auch für die Zukunft aufbewahrt werden).

9. Во всём, что Я тебе показываю, устройство Мишкана и всех его сосудов, во всём, что Я тебе показываю, как делать, так и делайте (то есть чертежи должны храниться и на будущее).

9. En tout ce que Je te montre, la structure du Michkan et de tous ses ustensiles, en tout ce que Je te montre, comme il faut faire, ainsi faites (c’est-à-dire que les plans doivent être conservés aussi pour l’avenir).

Da habt ihr auch die Wurzel (schin-kaf-nun) des Wortes mischkán, sie ist dieselbe wie bei den Wörtern schachén (benachbart sein) und schchiná (Gottes Gegenwart), das heißt, der mischkán – das ist eine Vorrichtung der „Vernachbarung“.

Вот вам и корень (шин-каф-нун) слова мишка́н, он такой же, как у слов шахе́н (соседствовать) и шхина́ (божье присутствие), то есть мишка́н – это устройство «ососедивания».

Voilà donc la racine (chin-kaf-noun) du mot Michkan, elle est la même que celle des mots chakhen (voisiner) et chékhina (présence de Dieu), c’est-à-dire que le Michkan – c’est un dispositif de « mise en voisinage ».

         וְעָשׂוּ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי קֹמָתוֹ׃

we’asú arón azéj schittím ammatájim wachézi orkó we’ammá wachézi rochbó we’ammá wachézi komató

веасу́ аро́н ацэ́ шити́м амата́йим вахэ́ци орко́ веама́ вахэ́ци рохбо́ веама́ вахэ́ци комато́

ve’assoú arón atsé chittím ammatáyim va’hétsi orkó ve’ammá va’hétsi ro’hbó ve’ammá va’hétsi komató

10. Und macht eine Truhe (oder einen Schrank) aus Akazienholz, zweieinhalb Ellen in der Länge, anderthalb Ellen in der Breite und anderthalb Ellen in der Höhe.

10. И сделайте сундук (или шкаф) из дерева акации, два с половиной локтя длиной, полтора локтя шириной, и полтора локтя высотой.

10. Et faites un coffre (ou une armoire) en bois d’acacia, de deux coudées et demie de longueur, d’une coudée et demie de largeur, et d’une coudée et demie de hauteur.

Eine Elle – das sind 50 Zentimeter, das heißt, die Maße der Lade: Länge 1,25 Meter, Breite 75 Zentimeter, Höhe 75 Zentimeter.

Локоть – это 50 сантиметров, то есть габариты ковчега: длина 1,25 метра, ширина 75 сантиметров, высота 75 сантиметров.

La coudée – c’est 50 centimètres, c’est-à-dire que les dimensions de l’arche sont : longueur 1,25 mètre, largeur 75 centimètres, hauteur 75 centimètres.

וְצִפִּיתָ אֹתוֹ זָהָב טָהוֹר מִבַּיִת וּמִחוּץ תְּצַפֶּנּוּ וְעָשִׂיתָ עָלָיו זֵר זָהָב סָבִיב׃

wezippitá otó sahaw tahór mibbájit umichúz tezappénnu we’assíta aláw ser sahaw sawíw

веципита́ ото́ заѓав тaѓóp миба́йит умиху́ц тецапэ́ну веаси́та ала́в зэр заѓав сави́в

vetsippitá otó zahav tahór mibbáyit oumi’hoúts tetsappénnou ve’assíta aláv zer zahav savív

11. Und du wirst ihn mit Gold überziehen, von innen und von außen wirst du ihn überziehen, und du wirst ein goldenes Krönchen (einen Kranz) machen, das ihn oben schmückt.

11. И покроешь ты его золотом, изнутри и снаружи покроешь его, и сделаешь золотую коронку (венец), украшающую его сверху.

11. Et tu le recouvriras d’or, à l’intérieur et à l’extérieur tu le recouvriras, et tu feras une petite couronne d’or (un diadème) qui l’orne par le haut.

Wir wissen aus der mündlichen Tora von der Krone des Priestertums, von der Krone des Königtums, von der Krone der Tora, und die Midraschim sprechen viel darüber. Diese Lade, dieser Schrank (wenn man in der einfachen Sprache der Tora übersetzt) symbolisiert zugleich drei Kronen, die Israel haben wird: die Krone Davids (die königliche Krone), die Krone Aharons (die Krone des Priestertums) und die Krone der Tora (die Krone dessen, der die Tora in sich trägt). Wenn die ersten beiden Kronen nach Zugehörigkeit vergeben werden, so liegt die Krone der Tora frei da, jeder kann sie nehmen. Und wer die Krone der Tora nimmt, wer die ganze Tora erfüllt, der wird nach den Midraschim auch der ersten beiden Kronen gewürdigt, des Königs und des Priesters, weil in ihm die Fülle der Tora verwirklicht sein wird. Und einen Hinweis auf all das sehen die Weisen hier, in dem kleinen goldenen Krönchen, das um den Deckel der Lade gemacht wird.

Мы знаем из устной Торы о короне священства, о короне царства, о короне Торы, и мидраши много об этом говорят. Этот ковчег, этот шкаф (если простым языком Торы переводить) символизирует сразу три короны, которые будут у Израиля: корона Давида (корона царская), корона Аѓарона (корона священства), и корона Торы (корона того, кто несёт в себе Тору). Если две первые короны идут по принадлежности, то корона Торы – она лежит свободно, её любой может взять. И тот, кто возьмёт корону Торы, кто исполнит всю Тору, тот, согласно мидрашам, удостоится и первых двух корон, царя и священника, потому что в нём будет реализована полнота Торы. И намёк на всё это мудрецы видят здесь, в небольшой золотой коронке, которая делается вокруг крышки ковчега.

Nous connaissons par la Torah orale la couronne du sacerdoce, la couronne de la royauté, la couronne de la Torah, et les midrachim en parlent beaucoup. Cette arche, cette armoire (si l’on traduit dans la langue simple de la Torah), symbolise à la fois trois couronnes qu’aura Israël : la couronne de David (la couronne royale), la couronne d’Aharon (la couronne du sacerdoce), et la couronne de la Torah (la couronne de celui qui porte en lui la Torah). Si les deux premières couronnes vont par appartenance, la couronne de la Torah – elle est posée librement, n’importe qui peut la prendre. Et celui qui prendra la couronne de la Torah, qui accomplira toute la Torah, celui-là, selon les midrachim, sera jugé digne aussi des deux premières couronnes, de roi et de prêtre, car en lui se réalisera la plénitude de la Torah. Et une allusion à tout cela, les sages la voient ici, dans la petite couronne d’or qui est faite autour du couvercle de l’arche.

         וְיָצַקְתָּ לּוֹ אַרְבַּע טַבְּעֹת זָהָב וְנָתַתָּה עַל אַרְבַּע פַּעֲמֹתָיו וּשְׁתֵּי טַבָּעֹת עַל־צַלְעוֹ הָאֶחָת וּשְׁתֵּי טַבָּעֹת עַל־צַלְעוֹ הַשֵּׁנִית׃

wejazákta lo arbá tabbe’ót saháw wenatattá al arbá pa’amotáw uschtéj tabba’ót al-zal’ó ha’echát uschtéj tabba’ót al-zal’ó haschenítiIn der russischen Umschrift fehlt am Ende des letzten Wortes das t. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: haschenít („die zweite“).

веяца́кта ло арба́ табео́т заѓа́в венатата́ аль арба́ паамота́в уштэ́ табао́т аль-цалъо́ ѓаэха́т уштэ́ табао́т аль-цалъо́ ѓашени́

veyatsákta lo arbá tabbe’ót zaháv venatattá al arbá pa’amotáv ouchté tabba’ót al-tsal’ó ha’e’hát ouchté tabba’ót al-tsal’ó hachenítiDans la translittération russe, le dernier mot n'a pas de « t » final ; nous suivons le texte hébreu (hachenít, « second »).

12. Und du wirst ihm vier Ringe aus Gold gießen, und an seine vier Ecken wirst du sie setzen: zwei Ringe auf der einen Seite und zwei Ringe auf der anderen Seite.

12. И отольёшь ты ему четыре кольца из золота, и на четыре угла его ты их поставишь: два кольца с одной стороны и два кольца с другой стороны.

12. Et tu lui couleras quatre anneaux d’or, et tu les placeras à ses quatre coins : deux anneaux d’un côté et deux anneaux de l’autre côté.

         וְעָשִׂיתָ בַדֵּי עֲצֵי שִׁטִּים וְצִפִּיתָ אֹתָם זָהָב׃

we’assíta waddéj azéj schittím wezippitá otám saháw

веаси́та вадэ́ ацэ́ шити́м веципита́ ота́м заѓа́в

ve’assíta vaddé atsé chittím vetsippitá otám zaháv

13. Und du wirst Stangen aus Akazie machen, auch sie wirst du mit Gold überziehen.

13. И сделаешь шесты из акации, их тоже покроешь золотом.

13. Et tu feras des barres d’acacia, tu les recouvriras d’or elles aussi.

         וְהֵבֵאתָ אֶת־הַבַּדִּים בַּטַּבָּעֹת עַל צַלְעֹת הָאָרֹן לָשֵׂאת אֶת־הָאָרֹן בָּהֶם׃

wehewetá et-habbaddím battabba’ót al zal’ót ha’aron lassét et-ha’arón bahém

вeѓeвeтá эт-ѓабади́м батабао́т аль цалъо́т ѓaapoн ласэ́т эт-ѓaapóн баѓе́м

vehevetá et-habbaddím battabba’ót al tsal’ót ha’aron lassét et-ha’arón bahém

14. Und du wirst die Stangen in die Ringe des Schranks (der Lade) stecken, um an ihnen die Lade von jeder Seite zu tragen.

14. И ты вставишь шесты в кольца шкафа (ковчега), чтобы нести на них ковчег с каждой стороны.

14. Et tu introduiras les barres dans les anneaux de l’armoire (de l’arche), pour porter sur elles l’arche de chaque côté.

         בְּטַבְּעֹת הָאָרֹן יִהְיוּ הַבַּדִּים לֹא יָסֻרוּ מִמֶּנּוּ׃

betabbe’ót ha’arón jihjú habbaddím lo jassúru mimménnu

бетабео́т ѓaapóн йиѓйю́ ѓабади́м ло ясу́ру мимэ́ну

betabbe’ót ha’arón yihyoú habbaddím lo yassoúrou mimménnou

15. In den Ringen der Lade sollen die Stangen sein, sie werden nicht aus ihnen herausgenommen werden.

15. В кольцах ковчега должны быть шесты, не будут они изыматься из них.

15. Dans les anneaux de l’arche doivent être les barres, elles n’en seront pas retirées.

         וְנָתַתָּ אֶל־הָאָרֹן אֵת הָעֵדֻת אֲשֶׁר אֶתֵּן אֵלֶיךָ׃

wenatattá el-ha’arón et ha’edút aschér ettén elécha

венатата́ эль-ѓaapóн эт ѓаэду́т аше́р этэ́н эле́ха

venatattá el-ha’arón et ha’edoút achér ettén elékha

16. Und du wirst in diese Lade das Zeugnis (die Tafeln) legen, das Ich dir geben werde.

16. И ты положишь в этот Ковчег свидетельство (скрижали), которое Я тебе дам.

16. Et tu mettras dans cette arche le témoignage (les tables), que Je te donnerai.

Es bleibt eine sehr wichtige Frage. Das Volk Israel ist aus Ägypten ausgezogen, und es befindet sich seit 6 Monaten in der Wüste. Im Grunde sind das ehemalige Sklaven, sie haben beim Auszug aus Ägypten irgendeinen Besitz mitgenommen, Gold und Silber haben sie. Die Frage: Woher haben sie alles Übrige – Stoffe, Akazienholz, Häute (darunter auch die Haut dieses seltsamen Tieres), Edelsteine… Selbst wenn ein Mensch die Bereitschaft des Herzens hat zu spenden, woher soll er all das nehmen? Sehr viele Menschen stellen diese Frage, deshalb muss man auf diese Frage antworten. Und man beantwortet sie unterschiedlich.

Остаётся один очень важный вопрос. Народ Израиля вышел из Египта, и он 6 месяцев находится в пустыне. По сути, это бывшие рабы, они взяли с собой какое-то имущество при выходе из Египта, золото и серебро у них есть. Вопрос: откуда у них всё остальное – ткани, дерево акации, кожи (в том числе и кожа этого странного животного), драгоценные камни… Даже если у человека есть расположение сердца пожертвовать, откуда всё это взять? Очень многие люди задают этот вопрос, поэтому на этот вопрос надо ответить. И отвечают на него по-разному.

Il reste une question très importante. Le peuple d’Israël est sorti d’Égypte, et il se trouve depuis 6 mois dans le désert. En fait, ce sont d’anciens esclaves, ils ont emporté avec eux quelques biens à la sortie d’Égypte, de l’or et de l’argent, ils en ont. Question : d’où ont-ils tout le reste – les étoffes, le bois d’acacia, les peaux (y compris la peau de cet étrange animal), les pierres précieuses… Même si un homme a la disposition du cœur pour faire un don, où prendre tout cela ? Beaucoup de gens posent cette question, c’est pourquoi il faut répondre à cette question. Et on y répond de différentes manières.

Manche sagen, dass es am Berg Sinai einen Akazienwald gab. Die Akazie ist in dieser Hinsicht das schwierigste Problem, denn das sind große Stämme, und man muss sie irgendwie transportieren: Sie haben sie ja nicht etwa mit sich durch die Wüste geschleppt? Deshalb sagt man, dass dort zufällig ein Akazienwald war, und den hat man eben ganz für den Mischkan verwendet. Andere sagen, dass Jaakow, schon als er zum ersten Mal nach Ägypten ging, durch den Heiligen Geist alles vorhergesehen und alles für den Bau Notwendige dort versteckt hatte. Die Idee ist sehr schön und interessant, aber auch sehr umstritten. Am wahrscheinlichsten ist, dass ein so großes Lager wie das Lager des Volkes Israel nicht umhinkonnte, Handel mit Kaufleuten zu treiben, mit denen, die in der Nähe vorbeizogen. Und selbstverständlich besuchten auch Karawanen dieses Lager. Möglich ist auch, dass irgendwelche Gesandten aus dem Lager zu benachbarten Karawanen gingen, an benachbarte Orte, um Handel zu treiben, und das Volk konnte das einfach erwerben. Jeder Mensch wählte das, was gerade er geben will, was gerade ihm sein Herz eingibt, für das Heiligtum zu geben. Das ist an sich erstaunlich. Viele Menschen sagen: „Ich bin nicht einverstanden, dass man von mir nur Wolle nimmt. Die Wolle, die sieht man nicht, aber wenn Gold! Wenn ich etwas Goldenes gebe, dann kann ich sagen, dass dieses Monogrammchen hier, dass dieses Eckchen hier, dass das alles unseres ist, ich werde es auch den Enkeln erzählen, und den Urenkeln!“ Gold zu geben ist irgendwie leichter. Genauso ist es in jedem Dienst, wenn er aus vielen Bestandteilen besteht: Natürlich ist es schön, auf der Bühne zu stehen, schön, im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit zu stehen. Schwerer ist es, ein Mensch zu sein, der irgendwo Stühlchen aufstellt, irgendwo Büchlein verteilt und an einem kleinen Frontabschnitt dient. Genauso auch im Orchester: Man möchte Solist sein, man möchte die führende Stimme sein, und nicht irgendein kleines, kaum hörbares Stimmchen. Und dennoch hat das Volk Israel all diese Ambitionen in sich überwunden, wie wir später sehen werden, denn dazu war es berufen. Und es vermochte den mischkán zu schaffen, vermochte eine Wohnstätte zu schaffen, eine „Nachbarstätte“ für den Höchsten. Und das ist der erste Sieg des Volkes Israel.

Некоторые говорят, что у горы Синай был лес из акаций. Акация – это самая сложная в этом отношении проблема, потому что это большие брёвна и их надо как-то переносить: не таскали же они их с собой по пустыне? Поэтому говорят, что там случайно был лес акаций, и вот его весь и пустили на Мишкан. Другие говорят, что Яаков, ещё когда в первый раз ходил в Египет, Святым духом предусмотрел всё и спрятал всё необходимое для строительства там. Идея очень красивая и интересная, но тоже очень спорная. Наиболее вероятно, что такой большой лагерь, как лагерь народа Израиля, не мог не заниматься торговлей с купцами, с теми, кто проходил рядом. И, безусловно, караваны этот лагерь тоже посещали. Возможно также, что какие-то посланники из лагеря ходили в соседние караваны, в соседние места, чтобы вести торговлю, и народ просто мог приобрести это. Каждый человек выбирал то, что именно он хочет дать, что именно его сердце располагает дать на святилище. Это само по себе удивительно. Многие люди говорят: «Я не согласен, что от меня возьмут только шерсть. Шерсть, она не видна, а вот если золото! Если дать что-то золотое, то я смогу сказать, что вот этот вот вензелёчек, что вот этот вот уголочек, что вот это всё наше, я и внукам расскажу, и правнукам!» Золото давать как-то легче. Точно так же в любом служении, когда оно состоит из многих составляющих, конечно, хорошо быть на сцене, хорошо быть в центре внимания. Сложнее быть человеком, который расставляет где-то стульчики, раздаёт где-то книжечки и служит на малом участке фронта. Точно так же и в оркестре: хочется быть солистом, хочется быть ведущей партией, а не каким-то маленьким, едва звучащим голоском. И тем не менее народ Израиля преодолел в себе все эти амбиции, как мы увидим позже, потому что к этому он был призван. И он сумел создать мишка́н, сумел создать обиталище, «сососедище» для Всевышнего. И это первая победа народа Израиля.

Certains disent qu’au mont Sinaï il y avait une forêt d’acacias. L’acacia – c’est le problème le plus difficile à cet égard, parce que ce sont de grands troncs et il faut les transporter d’une manière ou d’une autre : ils ne les traînaient tout de même pas avec eux à travers le désert ? C’est pourquoi on dit que là il y avait par hasard une forêt d’acacias, et voilà qu’on l’a employée tout entière pour le Michkan. D’autres disent que Yaakov, déjà lorsqu’il alla pour la première fois en Égypte, avait tout prévu par l’Esprit Saint et avait caché là tout le nécessaire pour la construction. L’idée est très belle et intéressante, mais aussi très discutable. Le plus probable est qu’un camp aussi grand que le camp du peuple d’Israël ne pouvait pas ne pas faire de commerce avec les marchands, avec ceux qui passaient à proximité. Et, assurément, des caravanes visitaient aussi ce camp. Il est possible aussi que des envoyés du camp allaient vers les caravanes voisines, dans les lieux voisins, pour faire du commerce, et le peuple pouvait simplement acquérir cela. Chaque homme choisissait ce que précisément il voulait donner, ce que précisément son cœur le disposait à donner pour le Sanctuaire. C’est en soi étonnant. Beaucoup de gens disent : « Je ne suis pas d’accord qu’on ne prenne de moi que de la laine. La laine, elle ne se voit pas, mais si c’est de l’or ! Si je donne quelque chose en or, alors je pourrai dire que ce petit monogramme-là, que ce petit coin-là, que tout cela est à nous, je le raconterai aux petits-enfants et aux arrière-petits-enfants ! » Donner de l’or est en quelque sorte plus facile. De même, dans tout service, lorsqu’il se compose de nombreux éléments, bien sûr, il est bon d’être sur scène, il est bon d’être au centre de l’attention. Il est plus difficile d’être celui qui dispose quelque part les petites chaises, distribue quelque part les petits livres et sert sur un petit secteur du front. De même aussi dans un orchestre : on veut être soliste, on veut tenir la partie principale, et non quelque petite voix à peine audible. Et néanmoins le peuple d’Israël a surmonté en lui-même toutes ces ambitions, comme nous le verrons plus tard, parce qu’il y était appelé. Et il a su créer le Michkan, a su créer une demeure, un « lieu de co-voisinage » pour le Très-Haut. Et c’est la première victoire du peuple d’Israël.

Interessant ist, dass im Buch Tehillim die Psalmen oft mit dem Wort lamenazzéach beginnen, was übersetzt wird als dem Dirigenten oder dem Sieger. Das Wort lenazzéach bedeutet zugleich sowohl dirigieren, als auch siegen. Die Fähigkeit, etwas zu schaffen, alles zu einer Sinfonie zu verbinden – das ist ein Sieg. Zu diesem ersten Sieg, zur Einheit des Volkes, zur Fähigkeit, abgestimmt zu handeln, hat der Höchste das Volk für den Bau des mischkán berufen. Und gerade in diesem abgestimmt handelnden Volk, in dem sowohl die kleinen als auch die großen Partien nach dem Flüstern des Herzens gespielt werden, von ganzem Herzen gespielt werden, mit gewaltiger Liebe – gerade in diesem Volk, gerade in dieser Gemeinde will der Höchste weilen.

Интересно, что в книге Теѓилим псалмы часто начинаются словом ламенаце́ах, что переводится как дирижёру или победителю. Слово ленаце́ах означает одновременно и дирижировать, и побеждать. Умение создать, соединить всё в одну симфонию – это победа. К этой первой победе, к единству народа, к умению слаженно действовать Всевышний и призвал народ для строительства мишка́на. И именно в этом слаженно действующем народе, в котором и маленькие, и большие партии играются по нашёптыванию сердца, играются от всего сердца, с огромной любовью – именно в этом народе, именно в этой общине Всевышний и хочет пребывать.

Il est intéressant que, dans le livre de Téhillim, les psaumes commencent souvent par le mot laménatséa’h, qui se traduit par au chef d’orchestre ou au vainqueur. Le mot lénatséa’h signifie à la fois diriger (un orchestre) et vaincre. Savoir créer, tout réunir en une seule symphonie – c’est une victoire. C’est à cette première victoire, à l’unité du peuple, à la capacité d’agir de manière concertée que le Très-Haut a appelé le peuple pour la construction du Michkan. Et c’est précisément dans ce peuple agissant de manière concertée, dans lequel les petites comme les grandes parties sont jouées selon le chuchotement du cœur, sont jouées de tout cœur, avec un immense amour – c’est précisément dans ce peuple, précisément dans cette communauté que le Très-Haut veut demeurer.

Das ist der Kern der Prüfung, ohne das kann man nicht abheben. Ohne das wird unsere Spende einfach eine Gabe sein, aber keine Emporhebung. Die Emporhebung, das, was uns nach oben hebt, ist nur aus reinem Herzen möglich. Und hier ist das ganze Volk im Großen und im Kleinen berufen, sich emporzuheben. Was für eine schwierige Herausforderung hat der Höchste dem Volk Israel gestellt.

Это суть испытания, без этого не взлететь. Без этого наше пожертвование будет просто даянием, но не возношением. Возношение, то, что нас поднимает вверх, возможно только от чистого сердца. И здесь весь народ в большом и малом призван вознестись. Вот какой сложный вызов дал Всевышний народу Израиля.

C’est l’essence de l’épreuve, sans cela on ne peut pas décoller. Sans cela notre don sera simplement une aumône, mais non une élévation. L’élévation, ce qui nous fait monter vers le haut, n’est possible que d’un cœur pur. Et ici tout le peuple, dans le grand et dans le petit, est appelé à s’élever. Voilà quel défi difficile le Très-Haut a lancé au peuple d’Israël.

Engel-Grenzwächter (25,17–30)

Ангелы-пограничники (25:17-30)

Les anges gardes-frontières (25,17–30)

Wir haben bereits gelesen, dass der Höchste Mosche Anweisung gibt, wie die Lade des Bundes beschaffen sein soll. Bevor wir fortfahren, möchte ich ein paar Worte sagen. Oft wird die Frage gestellt, was genau die Elemente der Lade in diesen Bauplänen symbolisieren, welche Symbole man hier sehen kann. Und tatsächlich gibt es sehr viele Kommentare, sehr viele verschiedene Lehrstunden und Auslegungen zu diesem Thema, weil der direkte Text der Tora das nicht offenbart. Irgendwo können wir irgendwelche Parallelen sehen, irgendwo – irgendwelche Andeutungen. Ich werde das Thema der Symbolik auch berühren, aber höchstwahrscheinlich nicht so, wie man es gewöhnlich tut. Ich werde mich bemühen, Kommentare und Verständnisse anzuführen, die andere nicht anführen, wozu braucht ihr mich sonst, wenn ich wiederhole, worüber alle auch ohne mich sprechen. Und wir werden uns bemühen, an unserer Hauptaufgabe festzuhalten: den einfachen Sinn der Tora tiefer zu erschließen und Stoff zum Nachdenken zu geben, Holz ins Lagerfeuerchen der Gedanken nachzulegen (wie ich gewöhnlich sage), damit ihr selbst in eurem Bewusstsein Parallelen aufbauen und Andeutungen verstehen könnt. Und das, was euer Bewusstsein daraufhin hervorbringt, wird euch höchstwahrscheinlich viel näher sein als das, was ich erzähle. Also, wir beginnen mit Vers 17 von Kapitel 25 zu lesen.

Мы уже прочитали, что Всевышний даёт Моше указание о том, как должен быть устроен Ковчег Завета. Прежде чем мы продолжим, хочу сказать несколько слов. Часто задают вопрос, что именно символизируют элементы ковчега в этих чертежах, какие символы здесь можно увидеть. И действительно, есть очень много комментариев, очень много разных уроков и толкований эту тему, потому что прямой текст Торы не открывает этого. Где-то мы можем увидеть какие-то параллели, где-то – какие-то намёки. Я тоже буду касаться темы символизма, но, скорее всего, не так, как это делается обычно. Я постараюсь приводить комментарии и понимания, которые другие не приводят, иначе зачем я вам нужен, если буду повторять то, о чём все и без меня говорят. И мы будем стараться придерживаться нашей основной задачи: глубже раскрыть простой смысл Торы и дать пищу для размышления, подкинуть дрова в костерок мыслей (как я обычно говорю), чтобы вы сами смогли выстраивать у себя в сознании параллели и понимать намёки. И то, что в результате породит ваше сознание, скорее всего, будет вам гораздо ближе того, что я расскажу. Итак, начинаем читать с 17 стиха 25 главы.

Nous avons déjà lu que le Très-Haut donne à Moché des instructions sur la manière dont l’arche d’alliance doit être agencée. Avant de continuer, je veux dire quelques mots. On pose souvent la question de savoir ce que symbolisent précisément les éléments de l’arche dans ces plans, quels symboles on peut voir ici. Et effectivement, il y a beaucoup de commentaires, beaucoup de leçons et d’interprétations différentes sur ce thème, parce que le texte direct de la Torah ne le révèle pas. Ici ou là nous pouvons voir certains parallèles, ici ou là – certaines allusions. Moi aussi, j’aborderai le thème du symbolisme, mais, très probablement, pas comme on le fait d’habitude. Je m’efforcerai d’apporter des commentaires et des compréhensions que d’autres n’apportent pas, sinon à quoi vous servirais-je, si je répétais ce dont tout le monde parle même sans moi. Et nous nous efforcerons de nous en tenir à notre tâche principale : révéler plus profondément le sens simple de la Torah et donner matière à réflexion, jeter du bois dans le petit feu des pensées (comme je le dis habituellement), afin que vous puissiez vous-mêmes construire dans votre conscience des parallèles et comprendre les allusions. Et ce que votre conscience produira en résultat vous sera, très probablement, bien plus proche que ce que je raconterai. Donc, nous commençons à lire à partir du verset 17 du chapitre 25.

וְעָשִׂיתָ כַפֹּרֶת זָהָב טָהוֹר אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכָּהּ וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבָּהּ׃

we’assíta chappóret saháw tahór ammatájim wachézi orká we’ammá wachézi rochbá

веаси́та хапо́рет заѓа́в таѓо́р амата́йим вахэ́ци орка́ веама́ вахэ́ци рохба́

ve’assíta khappóret zaháv tahór ammatáyim va’hétsi orká ve’ammá va’hétsi ro’hbá

17. Und mache einen Deckel aus reinem Gold: zweieinhalb Ellen die Länge und anderthalb Ellen die Breite.

17. И сделай крышку из чистого золота: два с половиной локтя длина и полтора локтя ширина.

17. Et fais un couvercle d’or pur : deux coudées et demie de longueur et une coudée et demie de largeur.

Der Deckel wird aus reinem Gold gemacht. Aus einer anderen Stelle des Textes können wir verstehen, dass die Dicke des Deckels ungefähr eine Handbreit beträgt (oder 8–10 Zentimeter). Seine Länge – zweieinhalb Ellen (1,25 Meter) und die Breite – anderthalb Ellen (0,75 Meter), das heißt ein riesiges Stück reines Gold. In der Lade gibt es noch Teile aus Holz, sie selbst ist vergoldet, und in ihrem Inneren befinden sich die Tafeln des Bundes. Und außerdem muss man diese Lade tragen. Denkt einfach daran, wie viel das alles wiegt und was für ein Wunder diese Lade ist. Die Kommentatoren sagen, dass die Besonderheit der Lade darin besteht, dass „sie ihre Träger trägt“. Sie ist wie ein Flugapparat, wie eine Antigravitationsvorrichtung, die diejenigen über die Erde hebt, die sie schleppen. Gewöhnliche Menschen können eine Konstruktion solchen Gewichts nicht auf die Schultern heben, nicht auf den Schultern tragen. Möglicherweise konnte man das mit Hilfe irgendwelcher Vorrichtungen hinüberschleppen, aber der Höchste gibt uns die Möglichkeit, an dem Wunder teilzuhaben.

Крышка делается из чистого золота. Из другого места текста мы можем понять, что толщина крышки примерно ладонь (или 8-10 сантиметров). Её длина – два с половиной локтя (1,25 метра) и ширина – полтора локтя (0,75 метра), то есть огромный кусок чистого золота. В ковчеге ещё есть детали из дерева, сам он позолоченный и внутри него находятся скрижали Завета. И ещё этот ковчег надо носить. Просто помните, сколько всё это весит и какое чудо этот ковчег. Комментаторы говорят, что особенность ковчега в том, что «он несёт несущих его». Он словно летательный аппарат, словно антигравитационное устройство, которое поднимает над землёй тех, кто его тащит. Обычным людям не поднять конструкцию такого веса на плечи, не понести её на плечах. Возможно, с помощью каких-то устройств можно было это перетаскивать, но Всевышний даёт нам возможность поучаствовать в чуде.

Le couvercle est fait d’or pur. D’un autre endroit du texte, nous pouvons comprendre que l’épaisseur du couvercle est d’environ une paume (ou 8-10 centimètres). Sa longueur – deux coudées et demie (1,25 mètre) et sa largeur – une coudée et demie (0,75 mètre), c’est-à-dire un énorme morceau d’or pur. Dans l’arche, il y a encore des pièces de bois, elle-même est dorée et à l’intérieur d’elle se trouvent les tables de l’alliance. Et en plus, cette arche, il faut la porter. Rappelez-vous simplement combien tout cela pèse et quel miracle est cette arche. Les commentateurs disent que la particularité de l’arche est qu’« elle porte ceux qui la portent ». Elle est comme un appareil volant, comme un dispositif antigravitationnel, qui soulève au-dessus du sol ceux qui la traînent. Des gens ordinaires ne pourraient pas soulever sur leurs épaules une structure d’un tel poids, ni la porter sur leurs épaules. Peut-être qu’à l’aide de certains dispositifs on pouvait la transporter, mais le Très-Haut nous donne la possibilité de participer au miracle.

Das Wort kappóret übersetzt man gewöhnlich als Deckel. Die Wurzel des Wortes kaf-pe-resch bedeutet Sühne, Bedeckung, Einfrieren, das heißt Anhalten, Aussetzen der Wirkung. Von derselben Wurzel stammt auch das Wort kfár, Dorf, Waldrand, etwas, das mit schwacher Vegetation bedeckt ist vor dem Hintergrund des Waldes, vor dem Hintergrund irgendeines wüsten Ortes. So oder so, auch das Wort Deckel stammt im Hebräischen vom Wort Bedeckung, wie auch in der russischen Sprache, aber es klingt auch an das Wort kappará, kippúr – Sühne an, lechappér – auslösen (im Sinne von loskaufen), kófer – Lösegeld. Das heißt, das Wort Deckel ist mit Befreiung verbunden, mit Befreiung von etwas.

Слово капо́рет обычно переводят как крышка. Корень слова каф-пэй-рэйш означает искупление, покрытие, замораживание, то есть остановка, приостановка действия. От этого же корня происходит и слово кфа́р, деревня, опушка леса, что-то покрытое слабой растительностью на фоне леса, на фоне какого-то пустынного места. Так или иначе, слово крышка в иврите тоже происходит от слова покрытие, как и в русском языке, но оно также созвучно и слову капара́, кипу́р – искупление, лехапе́р – искупать (в смысле искупить), ко́фэр – выкуп. То есть слово крышка связано с освобождением, с освобождением от чего-то.

Le mot kaporet se traduit habituellement par couvercle. La racine du mot, kaf-pé-rech signifie expiation, couverture, gel, c’est-à-dire arrêt, suspension d’une action. De la même racine vient aussi le mot kfar, village, lisière de forêt, quelque chose de couvert d’une végétation clairsemée sur le fond d’une forêt, sur le fond de quelque lieu désert. Quoi qu’il en soit, le mot couvercle en hébreu vient lui aussi du mot couverture, comme en russe, mais il est aussi en consonance avec le mot kapara, kippour – expiation, lékhapper – expier (au sens de racheter), kofer – rançon. C’est-à-dire que le mot couvercle est lié à la libération, à la libération de quelque chose.

Es gibt einen interessanten Kommentar, der den Tempel mit der Lade als den Ort betrachtet, an den der Mensch kommt, um mit dem Höchsten Umgang zu haben, und wohin er seine wichtigsten Bedürfnisse bringt. Die wichtigsten Bedürfnisse im einfachen menschlichen Verständnis sind die Gesundheit der Kinder, die eigene Gesundheit und der Lebensunterhalt: dass man lange lebt, dass die Kinder gehorsam sind, den HERRN erfreuen, und dass es Wohlstand gibt. Wenn das lange Leben durch die Tafeln symbolisiert wird, die sich im Inneren der Lade befinden (wir wissen, dass der Baum des Lebens die Tora ist), so symbolisiert der Deckel der Lade die Ehefrau, symbolisiert das Eheleben des Menschen: In der Ehe bedecken die Menschen einander. Nach der Tradition gilt, dass die Menschen im Moment der Eheschließung ein Fleisch werden. Diesem neuen Fleisch werden alle Sünden vergeben, weil es schon ein anderes Geschöpf ist, es wird neu geboren. Und so symbolisiert die kappóret (Deckel) nach diesen Kommentaren die Ehefrau, und die zwei keruwím, die auf ihr sein werden (wir kommen noch dahin), symbolisieren die Kinder. Das heißt, im vollkommenen Dienst vor dem Höchsten steht eine Familie aus Papa, Mama und Kindern, die kleinste Gemeinde, die vor dem Höchsten stehen kann, und sie wird durch die Lade symbolisiert. Das bedeutet, Gott bewahre, nicht, dass ein Mensch, der einsam oder ledig oder verwitwet oder aus irgendwelchen Gründen geschieden ist, nicht vor dem Höchsten stehen kann. Wir sprechen hier von Symbolik, und ein solches Verständnis existiert. Ich bestehe nicht auf seiner Wahrheit und Absolutheit, ich führe es einfach als ein so interessantes Verständnis der Lade an.

Есть интересный комментарий, который рассматривает храм с ковчегом как место, куда человек приходит общаться со Всевышним, приносит основные свои нужды. Основные нужды, в простом человеческом понимании, это здоровье детей, собственное здоровье и пропитание: чтобы жить долго, чтобы дети были послушными, радовали Господа и чтобы был достаток. Если долгая жизнь символизируется скрижалями, которые находятся внутри ковчега (мы знаем, что дерево жизни – это Тора), то крышка ковчега символизирует жену, символизирует брачную жизнь человека: в браке люди покрывают друг друга. По традиции считается, что в момент бракосочетания люди становятся одной плотью. Этой новой плоти прощаются все грехи, потому что она уже иная тварь, она рождается заново. И вот капо́рет (крышка), согласно этим комментариям, символизирует жену, а два керу́ва, которые будут на ней (мы ещё до этого дойдём), символизируют детей. То есть в совершенном служении перед Всевышним предстоит семья из папы, мамы и детей, самая маленькая община, которая может предстоять перед Всевышним, и её символизирует ковчег. Это, упаси Бог, не значит, что человек, который одинок, или холост, или вдов, или по каким-то причинам разведён не может предстоять перед Всевышним. Мы говорим здесь о символике, и вот такое понимание существует. Я не настаиваю на его истинности и абсолютности, просто привожу как такое интересное понимание ковчега.

Il y a un commentaire intéressant qui considère le Temple avec l’arche comme le lieu où l’homme vient communiquer avec le Très-Haut, apporte ses besoins principaux. Les besoins principaux, dans la simple compréhension humaine, ce sont la santé des enfants, sa propre santé et la subsistance : vivre longtemps, que les enfants soient obéissants, réjouissent le SEIGNEUR, et qu’il y ait l’aisance. Si la longue vie est symbolisée par les tables qui se trouvent à l’intérieur de l’arche (nous savons que l’arbre de vie, c’est la Torah), le couvercle de l’arche symbolise l’épouse, symbolise la vie conjugale de l’homme : dans le mariage, les gens se couvrent l’un l’autre. Selon la tradition, on considère qu’au moment du mariage les gens deviennent une seule chair. À cette nouvelle chair sont pardonnés tous les péchés, parce qu’elle est déjà une autre créature, elle naît de nouveau. Et voilà que la kaporet (le couvercle), selon ces commentaires, symbolise l’épouse, et les deux kérouvim qui seront dessus (nous y arriverons encore) symbolisent les enfants. C’est-à-dire que, dans le service parfait, devant le Très-Haut se tient une famille composée du papa, de la maman et des enfants, la plus petite communauté qui puisse se tenir devant le Très-Haut, et c’est elle que symbolise l’arche. Cela ne signifie pas, à Dieu ne plaise, qu’un homme qui est seul, ou célibataire, ou veuf, ou pour quelque raison divorcé ne puisse pas se tenir devant le Très-Haut. Nous parlons ici de symbolique, et voilà, une telle compréhension existe. Je n’insiste pas sur sa vérité et son caractère absolu, je la cite simplement comme une compréhension intéressante de l’arche.

וְעָשִׂיתָ שְׁנַיִם כְּרֻבִים זָהָב מִקְשָׁה תַּעֲשֶׂה אֹתָם מִשְּׁנֵי קְצוֹת הַכַּפֹּרֶת׃

we’assíta schenájim keruwím saháw mikschá ta’assé otám mischené kezót hakkappóret

веаси́та шена́йим керуви́м заѓа́в микша́ таасэ́ ота́м мишенэ́ кецо́т ѓакапо́рет

ve’assíta chenáyim kerouvím zaháv mikchá ta’assé otám michené ketsót hakkappóret

18. Und mache zwei Keruwim aus Gold, aus einem Stück mache sie aus den zwei Seiten des Deckels

18. И сделай два керува из золота, куском сделай их из двух сторон крышки

18. Et fais deux kérouvim d’or, fais-les d’un morceau, des deux côtés du couvercle

Hier ist verständlich, woraus man es machen soll, aber unverständlich, was denn ein cherúw, oder korúb, oder krúw ist; nicht einmal allen ist sofort klar, wie man das liest. Dieses Wort wird unterschiedlich kommentiert.

Здесь понятно, из чего делать, но непонятно, а что такое херу́в, или кору́б, или кру́в; даже не сразу всем ясно, как это читать. Слово это комментируют по-разному.

Ici, on comprend de quoi le faire, mais on ne comprend pas ce qu’est un khérouv, ou koroub, ou krouv ; même, il n’est pas tout de suite clair pour tout le monde comment le lire. Ce mot, on le commente de différentes manières.

Die einen sagen, dass das Wort von altsemitischen Wurzeln stammt, vom Wort krúb (Stier). Über den Höchsten ist gesagt, dass Er auf den cheruwím thront. Im Russischen ist cheruwím die Einzahl, ein cheruwím, und viele, das sind cheruwímy. Aber das Wort cheruwím – ist die Mehrzahl vom Wort kerúw. Es ist also so gekommen, dass die russische Sprache nur die Mehrzahl entlehnt und sie zur Einzahl gemacht hat. Also ist der kerúw nach einigen Versionen ein Stier, so ein himmlisches Tier, auf dem der Höchste thront und umherfährt. Davon lesen wir in Tehillim, davon lesen wir beim Propheten Jecheskel. Natürlich ist das ein Bild, der Höchste hat keinen Wagen, und Er fährt auf nichts umher, Er braucht weder ein eigenes noch ein öffentliches Verkehrsmittel. Das wird uns als Bild gegeben, das ist das, was sich uns offenbart.

Одни говорят, что слово происходит от древнесемитских корней, от слова кру́б (бык). О Всевышнем сказано, что Он восседает на херуви́м. В русском языке херуви́м – это единственное число, один херуви́м, а много – это херуви́мы. Но слово херуви́м – это множественное число от слова керу́в. То есть так получилось, что русский язык заимствовал только множественное число и сделал его единственным. Итак, керу́в, по некоторым версиям, это бык, такое небесное животное, на котором восседает и разъезжает Всевышний. Мы об этом читаем в Теѓилим, мы об этом читаем у пророка Йехезкеля. Конечно, это образ, у Всевышнего нет колесницы, и Он ни на чём не разъезжает, Он не нуждается ни в личном, ни в общественном транспорте. Это даётся нам как образ, это то, что нам раскрывается.

Certains disent que le mot vient de racines sémitiques anciennes, du mot kroub (taureau). Il est dit du Très-Haut qu’Il siège sur les khérouvim. En russe, khérouvim est le singulier, un khérouvim, et plusieurs, ce sont des khérouvimy. Mais le mot khérouvim – est le pluriel du mot kérouv. C’est-à-dire qu’il s’est trouvé que la langue russe n’a emprunté que le pluriel et en a fait un singulier. Donc, le kérouv, selon certaines versions, c’est un taureau, un tel animal céleste sur lequel le Très-Haut siège et se déplace. Nous lisons cela dans Téhillim, nous lisons cela chez le prophète Yé’hezkel. Bien sûr, c’est une image, le Très-Haut n’a pas de char, et Il ne se déplace sur rien, Il n’a besoin ni de transport personnel, ni de transport en commun. Cela nous est donné comme une image, c’est ce qui nous est révélé.

Andere meinen, dass der kerúw – ein Jüngling ist, das ist jemand mit menschlichem Gesicht, und die meisten Kommentatoren sagen so. Geflügelte Jünglinge, zwei Keruwim auf der Lade; lasst uns diese Version als die dem einfachen Sinn der Tora am nächsten annehmen. Interessant ist das Wort kerúw selbst, es ist mit vielen Bedeutungen verbunden. Wenn man die Buchstaben im Wort umstellt, neue Wurzeln bildet, dann finden wir hier sowohl das Wort brachá (Segen), als auch das Wort rawách (an Größe zunehmen), als auch das Wort bchór (Erstgeborener). So ein erstaunliches Matrjoschka-Wort, eines im anderen, vieles ist in es hineingelegt.

Другие считают, что керу́в – это юноша, это не́кто с человеческим лицом, и большинство комментаторов так говорят. Крылатые юноши, два херувима на ковчеге; давайте примем эту версию как наиболее близкую к простому смыслу Торы. Интересно само слово керу́в, оно связано со многими значениями. Если переставлять буквы в слове, образовывать новые корни, то мы найдём здесь и слово браха́ (благословение), и слово рава́х (увеличиваться в размере), и слово бхо́р (первенец). Такое удивительное слово-матрёшка, одно в другом, много что в него вложено.

D’autres considèrent que le kérouv – c’est un jeune homme, c’est quelqu’un avec un visage humain, et la plupart des commentateurs le disent ainsi. Des jeunes hommes ailés, deux kérouvim sur l’arche ; acceptons cette version comme la plus proche du sens simple de la Torah. Le mot kérouv lui-même est intéressant, il est lié à de nombreuses significations. Si l’on permute les lettres du mot, si l’on forme de nouvelles racines, alors nous trouverons ici et le mot brakha (bénédiction), et le mot rava’h (augmenter de taille), et le mot bkhor (premier-né). Un mot si étonnant, un mot-matriochka, l’un dans l’autre, beaucoup de choses y sont mises.

Was bedeutet „aus einem Stück mache sie“? Die Keruwim werden nicht gemacht, nicht irgendwo gesondert gegossen, damit man sie danach an den Deckel ankleben, anleimen oder anschweißen könnte. Der Deckel wird von vornherein so gemacht, dass er zwei große Stücke Gold auf der rechten und auf der linken Seite hat, die mit Werkzeugen zum Treiben oder auf irgendeine andere Weise bearbeitet werden und sich in Keruwim verwandeln. Die Keruwim sind nicht angeklebt, sie sind von vornherein ein Teil des Deckels, sie sind mit ihm ein Ganzes. Auch darin kann man viel Symbolik sehen: als Assoziation mit einem Fleisch, mit einer Natur und dergleichen.

Что значит «куском сделай их»? Херувимы не делаются, не отливаются где-то отдельно, чтобы потом их можно было прилепить, приклеить или приварить к крышке. Крышка изначально делается так, что имеет два больших куска золота с правой и с левой стороны, которые обрабатываются инструментами для чеканки или каким-то другим способом и превращаются в херувимов. Херувимы не прилеплены, они изначально часть крышки, они с ней единое целое. В этом тоже можно увидеть много символики: как ассоциацию с одной плотью, с одной природой и подобное этому.

Que signifie « fais-les d’un morceau » ? Les kérouvim ne sont pas faits, ne sont pas coulés quelque part séparément, pour qu’ensuite on puisse les appliquer, les coller ou les souder au couvercle. Le couvercle est dès l’origine fait de telle sorte qu’il ait deux grands morceaux d’or du côté droit et du côté gauche, qui sont travaillés avec des outils de ciselure ou d’une autre manière et se transforment en kérouvim. Les kérouvim ne sont pas collés, ils sont dès l’origine une partie du couvercle, ils forment avec lui un seul tout. En cela aussi on peut voir beaucoup de symbolique : comme une association avec une seule chair, avec une seule nature et ce qui est semblable.

וַעֲשֵׂה כְּרוּב אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה וּכְרוּב־אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה מִן־הַכַּפֹּרֶת תַּעֲשׂוּ אֶת־הַכְּרֻבִים עַל־שְׁנֵי קְצוֹתָיו׃

 wa’assé kerúw echád mikkazá missé uchruw-echád mikkazá missé min-hakkappóret ta’asú et-hakkeruwím al-schené kezotáw

 ваасэ́ керу́в эха́д микаца́ мизэ́ ухрув-эха́д микаца́ мизэ́ мин-ѓакапо́рет таасу́ эт-ѓакеруви́м аль-шенэ́ кецота́в

 va’assé keroúv e’hád mikkatsá mizzé oukhrouv-e’hád mikkatsá mizzé min-hakkappóret ta’assoú et-hakkerouvím al-chené ketsotáv

19. Mache den einen Keruw auf der einen Seite und den anderen Keruw auf der anderen Seite – aus dem Deckel mache die Keruwim an den zwei Enden (das heißt, die Keruwim rechts und links an den Enden des Deckels, so muss man sie anordnen).

19. Сделай одного херувима с одной стороны, а другого херувима с другой стороны – от крышки сделай херувимов на двух концах (то есть херувимы справа и слева на концах крышки, их нужно так разместить).

19. Fais un kérouv d’un côté, et un autre kérouv de l’autre côté – à partir du couvercle fais les kérouvim aux deux extrémités (c’est-à-dire les kérouvim à droite et à gauche aux extrémités du couvercle, il faut les placer ainsi).

 
וְהָיוּ הַכְּרֻבִים פֹּרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה סֹכְכִים בְּכַנְפֵיהֶם עַל־הַכַּפֹּרֶת וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל־אָחִיו אֶל־הַכַּפֹּרֶת יִהְיוּ פְּנֵי הַכְּרֻבִים׃

wehajú hakkeruwím poressé chenafájim lemá’la sochechím bechanfehém al-hakkappóret ufnehém isch el-achíw el-hakkappóret jihjú pené hakkeruwím

веѓаю́ ѓакеруви́м поресэ́ хенафа́йим лема́’ла сохехи́м беханфеѓе́м аль-ѓакапо́рет уфнеѓе́м иш эль-ахи́в эль-ѓакапо́рет йиѓйю́ пенэ́ ѓакеруви́м

vehayoú hakkerouvím poressé khenafáyim lemá’la sokhekhím bekhanfehém al-hakkappóret oufnehém ich el-a’hív el-hakkappóret yihyoú pené hakkerouvím

20. Und sie werden sein, die Keruwim, die Flügel nach oben erhebend, mit ihren Flügeln den Deckel bedeckend, und ihr Gesicht einer zum anderen, auf dem Deckel werden die Keruwim sein.

20. И будут они, херувимы, возносящими крылья вверх, покрывающие крыльями своими крышку, и лицо их друг на друга, на крышке будут херувимы.

20. Et ils seront, les kérouvim, élevant les ailes vers le haut, couvrant de leurs ailes le couvercle, et leur visage l’un vers l’autre, sur le couvercle seront les kérouvim.

Manche sagen, dass die Keruwim ihre Flügel auf solche Weise ausbreiteten, dass sich eine Art Sitz ergab, ein Thron für den Höchsten. Andere sagen, dass sie die Flügel so ausbreiteten, dass sie damit den Deckel vollständig bedeckten. Wir haben keine Beschreibung, wir haben keine Fotografien, wir haben nicht einmal Zeugnisse. Wir haben eine Beschreibung von Fresken, Flachreliefs aus anderen Tempeln, aber wir wissen, dass es bei unserem Gott nicht so ist wie bei anderen Göttern.

Некоторые говорят, что херувимы простирали свои крылья таким образом, что получалось своего рода сидение, трон для Всевышнего. Другие говорят, что они простирали крылья так, чтобы ими полностью покрывать крышку. У нас нет описания, у нас нет фотографий, у нас даже нет свидетельств. У нас есть описание фресок, барельефов из других храмов, но мы знаем, что у нашего Бога не так, как у других богов.

Certains disent que les kérouvim déployaient leurs ailes de telle manière que cela formait une sorte de siège, un trône pour le Très-Haut. D’autres disent qu’ils déployaient les ailes de façon à en couvrir entièrement le couvercle. Nous n’avons pas de description, nous n’avons pas de photographies, nous n’avons même pas de témoignages. Nous avons la description de fresques, de bas-reliefs d’autres temples, mais nous savons que chez notre Dieu ce n’est pas comme chez les autres dieux.

Es gibt im Talmud Stellen, in denen gesagt wird, dass die zwei Jünglings-Keruwim Gesicht zu Gesicht waren und dass sie sich einander näherten und sich sogar vereinten, wenn im Volk Einheit war, und wenn das Volk keine Einheit hatte, konnten sie sich sogar voneinander abwenden. Höchstwahrscheinlich ist das keine wundersame Funktion, kein wundersames Feature (besondere Eigenschaft) der Lade. Das ist die Vision des Priesters, der zu den Keruwim hineinging, die Vision Mosches.

Есть в Талмуде места, в которых говорится, что два юноши-херувима были лицом к лицу и они приближались, и даже соединялись, когда в народе было единство, а когда у народа не было единства, они могли даже отвернуться друг от друга. Скорее всего, это не какая-то чудесная функция, не какая-то чудесная фича (особенное свойство) Ковчега. Это виде́ние священника, который к херувимам входил, виде́ние Моше.

Il y a dans le Talmud des passages où il est dit que les deux jeunes hommes-kérouvim étaient face à face et qu’ils se rapprochaient, et même s’unissaient, quand il y avait l’unité dans le peuple, et quand le peuple n’avait pas d’unité, ils pouvaient même se détourner l’un de l’autre. Très probablement, ce n’est pas quelque fonction miraculeuse, pas quelque feature miraculeuse (propriété particulière) de l’arche. C’est la vision du prêtre qui entrait auprès des kérouvim, la vision de Moché.

וְנָתַתָּ אֶת־הַכַּפֹּרֶת עַל־הָאָרֹן מִלְמָעְלָה וְאֶל־הָאָרֹן תִּתֵּן אֶת־הָעֵדֻת אֲשֶׁר אֶתֵּן אֵלֶיךָ׃

wenatattá et-hakkappóret al-ha’arón milmá’la we’el-ha’aron tittén et-ha’edút aschér ettén elécha

венатата́ эт-ѓакапо́рет аль-ѓааро́н мильма́’ла веэль-ѓаарон титэ́н эт-ѓаэду́т аше́р этэ́н эле́ха

venatattá et-hakkappóret al-ha’arón milmá’la ve’el-ha’aron tittén et-ha’edoút achér ettén elékha

21. Und du wirst diesen Deckel oben auf die Lade setzen, und in die Lade lege das Zeugnis, das Ich dir geben werde.

21. И поставишь ты эту крышку на Ковчег сверху, а в Ковчег положи свидетельство, которое Я тебе дам.

21. Et tu poseras ce couvercle sur l’arche par-dessus, et dans l’arche mets le témoignage que Je te donnerai.

Das heißt, wie wir schon erwähnt haben, werden ins Innere der Lade zwei Tafeln gelegt. Sie symbolisieren das Leben, sie sind im Grunde die Tora, der Baum des Lebens, sie sind die Wurzel des Lebens. Wir sind mit dem Baum des Lebens durch die Keruwim verbunden. Der Keruw – das ist so ein Kamerad, der im Gan Eden Wache steht und den Weg zum Baum des Lebens bewacht, wovon wir im Buch Bereschit (3,24) gelesen haben. So ist eine der Funktionen des Keruw, Grenzsoldat zu sein, auf einer Grenzstation zwischen unserer Welt und der Welt der Heiligkeit Dienst zu tun. Und der Höchste sagt: „Treffen wir uns an der Grenze, kommen wir dorthin, wo die Keruwim sind, wo mein Grenzposten ist, und dort werden wir reden.“ Wir kommen zur Lade wie zur Grenze der Heiligkeit. Die Lade – das ist das, worin sich die Tora offenbart, auf der Oberfläche der Lade offenbart sich uns der Höchste.

То есть, как мы уже упоминали, внутрь ковчега кладутся две скрижали. Они символизируют жизнь, они, по сути, являются Торой, Деревом жизни, они – корень жизни. Мы связаны с Деревом жизни через херувимов. Херувим – это такой товарищ, который стоит на страже в Ган-Эдене и охраняет путь к Дереву жизни, о чём мы читали в книге Берешит (3:24). Таким образом, одна из функций херувима – быть пограничником, служить на погранзаставе между нашим миром и миром святости. И Всевышний говорит: «Встретимся на границе, придём туда, где херувимы, где мой пограничный пост, и там будем говорить». Мы приходим к ковчегу как к границе святости. Ковчег – это то, в чём раскрывается Тора, на поверхности ковчега нам открывается Всевышний.

C’est-à-dire, comme nous l’avons déjà mentionné, à l’intérieur de l’arche on place les deux tables. Elles symbolisent la vie, elles sont, au fond, la Torah, l’Arbre de vie, elles sont la racine de la vie. Nous sommes liés à l’Arbre de vie par les kérouvim. Le kérouv, c’est un tel camarade qui monte la garde dans le Gan Éden et garde le chemin de l’Arbre de vie, ce que nous avons lu dans le livre de Béréchit (3,24). Ainsi, l’une des fonctions du kérouv est d’être garde-frontière, de servir au poste-frontière entre notre monde et le monde de la sainteté. Et le Très-Haut dit : « Rencontrons-nous à la frontière, venons là où sont les kérouvim, où est mon poste-frontière, et là nous parlerons ». Nous venons à l’arche comme à la frontière de la sainteté. L’arche, c’est ce en quoi se révèle la Torah, à la surface de l’arche le Très-Haut se révèle à nous.

Und wozu diese ganze Vorrichtung nötig ist, deren Beschreibung wir gelesen haben, erklärt der Höchste in Vers 22:

И для чего нужно всё это устройство, описание которого мы прочитали, Всевышний объясняет в 22 стихе:

Et à quoi sert tout ce dispositif, dont nous avons lu la description, le Très-Haut l’explique au verset 22 :

וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּרֶת מִבֵּין שְׁנֵי הַכְּרֻבִים אֲשֶׁר עַל־אֲרֹן הָעֵדֻת אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּה אוֹתְךָ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

weno’adtí lechá scham wedibbartí ittechá me’ál hakkappóret mibbén schené hakkeruwím aschér al-arón ha’edút et kol-aschér azawwé otechá el-bené jisraél

веноадти́ леха́ шам ведибарти́ итеха́ меа́ль ѓакапо́рет мибэ́н шенэ́ ѓакеруви́м аше́р аль-аро́н ѓаэду́т эт коль-аше́р ацавэ́ отеха́ эль-бенэ́ йисраэ́ль

veno’adtí lekhá cham vedibbartí ittekhá me’ál hakkappóret mibbén chené hakkerouvím achér al-arón ha’edoút et kol-achér atsavvé otekhá el-bené yisraél

22. Ich werde dort vor dir erscheinen, Ich werde mit dir reden über dem Deckel zwischen den zwei Keruwim, die auf der Lade des Zeugnisses sind, alles, was Ich dir gebieten werde für die Söhne Israels.

22. Я буду появляться перед тобой там, Я буду говорить с тобой над крышкой между двумя херувимами, которые на Ковчеге свидетельства, всё, что Я буду повелевать тебе для сынов Израиля.

22. Je paraîtrai devant toi là-bas, Je parlerai avec toi au-dessus du couvercle entre les deux kérouvim qui sont sur l’arche du témoignage, tout ce que Je te commanderai pour les fils d’Israël.

Der HERR sagt: „Ich werde dort mit dir verkehren, bei der Lade, oder sogar dort mit dir Rat halten, werde zur Beratung erscheinen, zum Zeugnis. Das hier wird der Ort unserer Verbindung sein, der Ort unserer Begegnung, und dort, zwischen den Keruwim, werde Ich mit dir reden.“

Господь говорит: «Я буду общаться с тобой там, у ковчега, или даже советоваться с тобой там, буду являться для совещания, для свидетельства. Вот это будет место нашей связи, место нашей встречи и там, между херувимами, Я буду говорить с тобой».

Le SEIGNEUR dit : « Je communiquerai avec toi là-bas, près de l’arche, ou même Je tiendrai conseil avec toi là-bas, Je paraîtrai pour la concertation, pour le témoignage. Voilà, ce sera le lieu de notre liaison, le lieu de notre rencontre, et là, entre les kérouvim, Je parlerai avec toi ».

Die Wurzel im Wort ed (Zeugnis) ist dieselbe wie im Wort no’adtí – bestimmt sein, Zeuge sein, Ratschläge geben oder sich beraten. Das wird so eine sachliche, konstruktive Begegnung. Den Ort der Begegnung kann man nicht ändern, der Ort der Begegnung – der ist auf den Flügeln der Keruwim, die auf dem Deckel sind, der auf der Lade ist, in der die Tafeln des Bundes sind.

Корень в слове эд (свидетельство) такой же, какв слове ноадти́ – предназначаться, быть свидетелем, давать советы или совещаться. Такая будет деловая, конструктивная встреча. Место встречи изменить нельзя, место встречи – оно на крыльях херувимов, которые на крышке, которая на ковчеге, в котором скрижали Завета.

La racine dans le mot éd (témoignage) est la même que dans le mot no’adti – être destiné, être témoin, donner des conseils ou se concerter. Ce sera une telle rencontre de travail, constructive. Le lieu de rencontre, on ne peut pas le changer, le lieu de rencontre – il est sur les ailes des kérouvim, qui sont sur le couvercle, qui est sur l’arche, dans laquelle sont les tables de l’alliance.

Wie wird das vor sich gehen? Manche sagen, dass Mosche den Kopf zwischen die Keruwim legte und hörte, wie in Stereokopfhörern, auf besondere Weise in die Welt der Heiligkeit eintauchend, hörte, was der Höchste sagt. Andere sagen, dass die Stimme des Höchsten aus den Keruwim erklang. Natürlich ist das eine Frage unserer Fantasie, unserer Fähigkeit, uns vorzustellen, wie es war, unser ständiger Versuch, uns an die Stelle derer zu versetzen, von denen wir lesen. Wir wissen nicht, wie es in Wirklichkeit war. Der Höchste sagt: „Diese Vorrichtung hier, die Lade des Bundes, – das ist das Mittel, durch das Ich Mich dir ständig offenbaren werde. Das ist ein Verbindungsmittel zwischen Mir und dir, nicht über Telefonleitungen, sondern eines, das dich bis an die Grenze Meiner Welt bringen wird. Wir werden uns an der Grenzstation Meiner heiligen Welt treffen, du wirst zu Mir aufsteigen, und Ich werde dir entgegenkommen.“

Как это будет происходить? Некоторые говорят, что Моше клал голову между херувимами, и слушал, как в стереонаушниках, особым образом погружаясь в мир святости, слушал, что говорит Всевышний. Другие говорят, что голос Всевышнего звучал из херувимов. Конечно, это вопрос нашей фантазии, нашей способности представить, как оно было, наша постоянная попытка ставить себя на место тех, о ком мы читаем. Мы не знаем, как это на самом деле было. Всевышний говорит: «Вот это вот устройство, Ковчег Завета, – это средство, через которое Я буду тебе постоянно открываться. Это средство связи между Мной и тобой, не по телефонным проводам, а такое, которое приведёт тебя к самой границе Моего мира. Мы встретимся на погранзаставе Моего святого мира, ты поднимешься ко Мне, и Я выйду тебе навстречу».

Comment cela se passera-t-il ? Certains disent que Moché posait la tête entre les kérouvim, et écoutait, comme dans un casque stéréo, s’immergeant d’une manière particulière dans le monde de la sainteté, écoutait ce que dit le Très-Haut. D’autres disent que la voix du Très-Haut résonnait depuis les kérouvim. Bien sûr, c’est une question de notre imagination, de notre capacité à nous représenter comment c’était, notre tentative constante de nous mettre à la place de ceux sur lesquels nous lisons. Nous ne savons pas comment cela s’est réellement passé. Le Très-Haut dit : « Voilà ce dispositif-ci, l’arche d’alliance, – c’est le moyen par lequel Je me révélerai constamment à toi. C’est un moyen de communication entre Moi et toi, non par des fils téléphoniques, mais un moyen tel qu’il te conduira jusqu’à la frontière même de Mon monde. Nous nous rencontrerons au poste-frontière de Mon monde saint, tu monteras vers Moi, et Je sortirai à ta rencontre ».

Ab Vers 23 lesen wir schon von einem anderen Gegenstand, den man für den Dienst für den Höchsten machen muss.

С 23 стиха мы читаем уже про другой предмет, который нужно сделать для служения Всевышнему.

À partir du verset 23, nous lisons déjà au sujet d’un autre objet qu’il faut faire pour le service du Très-Haut.

וְעָשִׂיתָ שֻׁלְחָן עֲצֵי שִׁטִּים אַמָּתַיִם אָרְכּוֹ וְאַמָּה רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי קֹמָתוֹ׃

we’assíta schulchán azé schittím ammatájim orkó we’ammá rochbó we’ammá wachézi komató

веаси́та шульха́н ацэ́ шити́м амата́йим орко́ веама́ рохбо́ веама́ вахэ́ци комато́

ve’assíta choul’hán atsé chittím ammatáyim orkó ve’ammá ro’hbó ve’ammá va’hétsi komató

23. Und du wirst einen Tisch aus Akazienholz machen, zwei Ellen lang (oder ein Meter), eine Elle breit (ein halber Meter), anderthalb Ellen hoch (fünfundsiebzig Zentimeter).

23. И сделаешь ты стол из дерева акации длиною два локтя (или один метр), шириною в локоть (полметра), высотою полтора локтя (семьдесят пять сантиметров).

23. Et tu feras une table en bois d’acacia, de deux coudées de longueur (ou un mètre), d’une coudée de largeur (un demi-mètre), d’une coudée et demie de hauteur (soixante-quinze centimètres).

וְצִפִּיתָ אֹתוֹ זָהָב טָהוֹר וְעָשִׂיתָ לּוֹ זֵר זָהָב סָבִיב׃

wezippitá otó saháw tahor we’assíta lo ser saháw sawíw

веципита́ ото́ заѓа́в таѓор веаси́та ло зэр заѓа́в сави́в

vetsippitá otó zaháv tahor ve’assíta lo zer zaháv savív

24. Und du wirst ihn mit reinem Gold überziehen und wirst ihm eine kleine Randleiste und ein Krönchen ringsum machen.

24. И покроешь ты его чистым золотом, и сделаешь ему бордюрчик и коронку вокруг.

24. Et tu la couvriras d’or pur, et tu lui feras une petite bordure et une petite couronne tout autour.

So viel Gold… Ja, wir haben davon gesprochen, dass der Höchste einerseits sagt: „Bau mir einen Altar einfach aus Erde.“ Andererseits gehört alles, was es auf dieser Welt gibt, alles Ihm: Gold, Silber, Kupfer, Diamanten, Brillanten, wir selbst und das künftige Tischchen. Warum bittet der Höchste um so viel Gold, warum spielt Gold eine so wichtige Rolle? Darüber ist wiederum sehr viel gesagt worden. Und alles, was wir sagen, – das sind Vermutungen, das sind Gedanken, man darf sie nicht als Wahrheit in letzter Instanz auffassen, denn das steht nicht geschrieben, das ist unser Versuch, es zu begreifen.

Столько золота… Да, мы говорили о том, что, с одной стороны, Всевышний говорит: «Построй мне жертвенник просто из земли». С другой стороны, всë, что есть на этом свете, всë принадлежит Ему: золото, серебро, медь, алмазы, бриллианты, мы сами, и будущий столик. Почему Всевышний просит так много золота, почему золото играет такую важную роль? По этому поводу опять-таки очень много всего сказано. И всë, что мы говорим, – это догадки, это мысли, нельзя воспринимать их как истину в последней инстанции, потому что это не написано, это наша попытка осмыслить.

Tant d’or… Oui, nous avons dit que, d’un côté, le Très-Haut dit : « Construis-moi un autel simplement de terre ». D’un autre côté, tout ce qui est en ce monde, tout Lui appartient : l’or, l’argent, le cuivre, les diamants, les brillants, nous-mêmes, et la future petite table. Pourquoi le Très-Haut demande tant d’or, pourquoi l’or joue un rôle si important ? À ce sujet, là encore, énormément de choses ont été dites. Et tout ce que nous disons, ce sont des suppositions, ce sont des pensées, on ne peut pas les prendre comme la vérité absolue, parce que ce n’est pas écrit, c’est notre tentative de comprendre.

Das Wort saháw (Gold) besteht gleichsam aus zwei Teilen: aus dem Buchstäbchen sajin (nach der Gematrie ist das 7) und den zwei Buchstäbchen hej (5) und wet (2), die nicht nur bei der Addition ebenfalls 7 ergeben (5+2=7), sondern die Befehlsform vom Verb geben bilden – háw (gib). Man kann sagen, dass saháw – das ist (aus dem ersten Midrasch, der einem in den Kopf kommt) gib hin für das Heilige, gib hin dem siebten Tag, weihe es der Grenze zum Höchsten. Wenn der Kohen am Morgen die Menora im Tempel reinigte, reinigte er 5 Lampen, dann verrichtete er andere Dienste, und danach reinigte er die 2 übrigen Lampen, nicht alle 7 auf einmal. So zog sich dieser Dienst in die Länge, um die allgemeine Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen. Das ist auch eine eigene Geschichte, auch sie symbolisiert saháw oder Gold. Gold ist eine Art „Grenz“-Metall, deshalb überzog man viele Tempelgeräte oft mit Gold. Das ist eine der Versionen.

Слово заѓа́в (золото) состоит как бы из двух частей: из буковки зайин (по гематрии это 7), и двух буковок ѓей (5) и вет (2), которые не только при сложении тоже дают 7 (5+2=7), но образуют повелительное наклонение от глагола дать – ѓа́в (дай). Можно сказать, что заѓа́в – это (из первого мидраша, который приходит в голову) отдай на святое, отдай седьмому дню, посвяти это границе со Всевышним. Когда утром коѓен чистил Менору в храме, он очищал 5 лампад, затем выполнял другие служения, а потом чистил 2 оставшиеся лампады, не все 7 сразу. Таким образом, эта служба растягивалась, чтобы привлечь всеобщее внимание. Это тоже отдельная история, тоже символизирует заѓа́в или золото. Золото – это своего рода «пограничный» металл, поэтому многие храмовые сосуды часто покрывали золотом. Это одна из версий.

Le mot zahav (or) se compose pour ainsi dire de deux parties : de la petite lettre zayin (selon la guématrie c’est 7), et de deux petites lettres hé (5) et vet (2), qui non seulement donnent aussi 7 lorsqu’on les additionne (5+2=7), mais forment l’impératif du verbe donner – hav (donne). On peut dire que zahav, c’est (d’après le premier midrach qui vient à l’esprit) donne pour ce qui est saint, donne au septième jour, consacre cela à la frontière avec le Très-Haut. Lorsque le matin le kohen nettoyait la Ménorah dans le Temple, il nettoyait 5 lampes, ensuite il accomplissait d’autres services, et ensuite il nettoyait les 2 lampes restantes, pas toutes les 7 à la fois. Ainsi, ce service se prolongeait, pour attirer l’attention de tous. C’est aussi une histoire à part, cela symbolise aussi zahav ou l’or. L’or est une sorte de métal « frontalier », c’est pourquoi on recouvrait souvent d’or de nombreux ustensiles du Temple. C’est l’une des versions.

וְעָשִׂיתָ לּוֹ מִסְגֶּרֶת טֹפַח סָבִיב וְעָשִׂיתָ זֵר־זָהָב לְמִסְגַּרְתּוֹ סָבִיב׃

we’assíta lo misgéret tófach sawíw we’assíta ser-saháw lemisgartó sawíw

веаси́та ло мисгэ́рет то́фах сави́в веаси́та зер-заѓа́в лемисгарто́ сави́в

ve’assíta lo misgéret tófa’h savív ve’assíta zer-zaháv lemisgartó savív

25. Und du wirst ihm einen Rahmen machen, von der Dicke einer Handfläche, rings um ihn, und das Krönchen muss man auf jenen Rahmen setzen, der unter der Tischplatte verlaufen wird.

25. И сделаешь ему рамку толщиной в ладонь вокруг него, и коронку нужно поместить на ту рамку, которая пойдет под столешницей.

25. Et tu lui feras un cadre épais d’une paume tout autour de lui, et la petite couronne, il faut la placer sur ce cadre qui ira sous le plateau de la table.

Was bedeutet das? An den vier Seiten unter der Tischplatte gibt es zwischen den Beinen noch einen Rahmen, ein kleines Gestell in der Breite eines tófach (Handfläche), wie wir schon gesagt haben, das sind 8–10 Zentimeter. Dieser Rahmen wird eine goldene Einfassung haben, ein Krönchen.

Что это значит? С четырёх сторон под столешницей между ножками есть ещё рамка, маленький каркас шириной в то́фах (ладонь), как мы уже сказали, это 8-10 сантиметров. Эта рамка будет с золотой окантовкой, с коронкой.

Qu’est-ce que cela signifie ? Des quatre côtés, sous le plateau, entre les pieds, il y a encore un cadre, une petite armature large d’un tofa’h (paume), comme nous l’avons déjà dit, c’est 8-10 centimètres. Ce cadre aura une bordure d’or, une petite couronne.

Was ist dieser Tisch, wozu braucht man einen Tisch? Wir haben schon erwähnt (im Kommentar zu Vers 17), dass die grundlegenden menschlichen Bedürfnisse die Länge des Lebens, Kinder und der Lebensunterhalt sind. Der Lebensunterhalt, der Mangel an ihm oder sein Überfluss bringen den Menschen oft um den Verstand. Eine Menge Verbrechen, eine Menge allerlei Vergehen und Sünden werden aus Geldgründen, aus finanziellen Gründen begangen.

Что такое этот стол, зачем нужен стол? Мы уже упоминали (в комментарии к 17 стиху), что основные человеческие нужды – это долгота жизни, дети и пропитание. Пропитание, нужда в нём или избыток его часто сводят человека с ума. Куча преступлений, куча всяких проступков и грехов совершается на основе денежных, финансовых причин.

Qu’est-ce que cette table, pourquoi faut-il une table ? Nous avons déjà mentionné (dans le commentaire du verset 17) que les besoins humains principaux sont la longueur de la vie, les enfants et la subsistance. La subsistance, le besoin qu’on en a ou son excès rendent souvent l’homme fou. Une foule de crimes, une foule de méfaits et de péchés de toutes sortes sont commis pour des raisons d’argent, financières.

Wir haben gesagt, dass der Ausdruck menschliches Fleisch mit dem Wort léchem (Brot) verbunden ist, dass das Wort léchem zugleich sowohl Brot als auch Fleisch bedeutet. Der Höchste macht im Tempel, im Heiligtum, einen Tisch als Sühne für unser Essen, damit dies eine Bedeckung des jézer ha-ra sei, des bösen Triebes, der uns zu sehr unguten Taten verführen kann, verführen wegen unserer Gier, unserer Habsucht, wegen irgendwelcher persönlicher Interessen. Der Tisch – das ist ein Altar, ein Werkzeug der Sühne des Fleisches in seinem ganz fleischlichen, „essenden“ Sinn. Das ist selbstverständlich nur eine der Bedeutungen. Wenn wir später über die Brote der Darbringung sprechen, werden wir den Gedanken über das Brot tiefer entfalten.

Мы говорили, что выражение плоть человеческая связано со словом ле́хем (хлеб), что слово ле́хем означает одновременно и хлеб, и плоть. Всевышний делает в храме, в Святилище, стол как искупление за нашу еду, чтобы это было покрытием е́цер ѓа-ра, злого начала, которое может соблазнить нас на очень нехорошие поступки, соблазнить из-за нашей жадности, нашей корысти, из-за каких-то личных интересов. Стол – это жертвенник, инструмент искупления плоти в самом её плотском, «кушающем» смысле. Это, разумеется, только одно из значений. Когда мы будем позже говорить о хлебах приношения, мы более глубоко развернём мысль о хлебе.

Nous avons dit que l’expression chair humaine est liée au mot lé’hem (pain), que le mot lé’hem signifie à la fois pain et chair. Le Très-Haut fait dans le Temple, dans le Sanctuaire, une table comme expiation pour notre nourriture, pour que ce soit une couverture du yétser ha-ra, du mauvais penchant, qui peut nous séduire vers des actes très mauvais, nous séduire à cause de notre avidité, de notre cupidité, à cause de quelques intérêts personnels. La table – c’est un autel, un instrument d’expiation de la chair dans son sens le plus charnel, « mangeant ». C’est, bien sûr, seulement l’une des significations. Lorsque nous parlerons plus tard des pains d’offrande, nous développerons plus profondément la pensée sur le pain.

Hier ist eine kleine Bemerkung nötig. Die Sache ist die, dass meine Aufgabe ist, den ganzen Wochenabschnitt durchzunehmen, und je tiefer wir eintauchen, desto weniger Chancen werden wir haben, das zu tun. Im Judentum gibt es zwei Ansätze zum Studium: bakijút – allgemeines Wissen, Wissen des allgemeinen Inhalts, und jun – vertieftes Wissen. Das heißt, man kann irgendeinen Vers nehmen und ihn eine Woche lang studieren, und über ihn viel wissen, und den ganzen übrigen Abschnitt nicht lesen. Es gibt Lehrer, die es so machen, daran ist nichts Schlechtes. Ich dagegen versuche, über das allgemeine Wissen zu sprechen, deshalb werden manche Momente unwillkürlich ausgelassen. Ich spreche jetzt darüber, weil ich mich bei dem Gedanken ertappe, dass ich nicht nacherzählen kann, nicht unterbringen kann, und dies, und dies, und dies, und so wird es auch im Weiteren sein. Deshalb ist es besser, einmal Zeit für die Erklärung aufzuwenden, warum „ich nicht kann“, als jedes Mal zu versuchen, es überhastet zu erläutern. Damit endet die Bemerkung, und wir kehren zum Text zurück.

Здесь нужна небольшая ремарка. Дело в том, что моя задача – разобрать всю недельную главу, а чем глубже мы погрузимся, тем меньше шансов у нас будет это сделать. В иудаизме есть два подхода к изучению: бакию́т – общее знание, знание общего содержания, и юн – углублённое знание. То есть можно взять какой-то стих и изучать его неделю, и о нём знать много, и не читать всю остальную главу. Есть учителя, которые так делают, в этом нет ничего плохого. Я же пытаюсь говорить об общем знании, поэтому какие-то моменты невольно упускаются. Я говорю сейчас об этом потому, что ловлю себя на мысли, что я не могу пересказать, не могу уместить и вот это, и вот это, и вот это, и так будет и в дальнейшем. Поэтому лучше один раз потратить время на объяснение того, почему «я не могу», чем каждый раз пытаться скомкано это пояснять. На этом ремарка заканчивается, и мы возвращаемся к тексту.

Ici il faut une petite remarque. Le fait est que ma tâche – c’est d’examiner toute la section hebdomadaire, et plus nous nous plongerons profondément, moins nous aurons de chances de le faire. Dans le judaïsme, il y a deux approches de l’étude : bakiyout – la connaissance générale, la connaissance du contenu général, et youn – la connaissance approfondie. C’est-à-dire qu’on peut prendre un verset et l’étudier une semaine, et savoir beaucoup de choses sur lui, et ne pas lire tout le reste de la section. Il y a des maîtres qui font ainsi, il n’y a rien de mal à cela. Moi, j’essaie de parler de la connaissance générale, c’est pourquoi certains moments sont involontairement omis. J’en parle maintenant parce que je me surprends à penser que je ne peux pas tout raconter, je ne peux pas faire tenir et ceci, et ceci, et ceci, et il en sera ainsi aussi par la suite. C’est pourquoi il vaut mieux passer une fois du temps à expliquer pourquoi « je ne peux pas » que d’essayer chaque fois de l’expliquer de manière bâclée. Ici la remarque se termine, et nous revenons au texte.

וְעָשִׂיתָ לּוֹ אַרְבַּע טַבְּעֹת זָהָב וְנָתַתָּ אֶת־הַטַּבָּעֹת עַל אַרְבַּע הַפֵּאֹת אֲשֶׁר לְאַרְבַּע רַגְלָיו׃

we’assíta lo arbá tabbe’ót saháw wenatattá et-hattabba’ót al arbá happe’ót aschér le’arbá ragláw

веаси́та ло арба́ табео́т заѓа́в венатата́ эт-ѓатабао́т аль арба́ ѓапео́т аше́р леарба́ рагла́в

ve’assíta lo arbá tabbe’ót zaháv venatattá et-hattabba’ót al arbá happe’ót achér le’arbá ragláv

26. Du wirst ihm (diesem Tischchen) vier goldene Ringe machen und diese vier Ringe an die vier Ränder geben, die an seinen Beinen sind,

26. Сделаешь ему (этому столику) четыре золотых кольца и дашь эти четыре кольца на четыре края, которые у его ножек,

26. Tu lui feras (à cette petite table) quatre anneaux d’or et tu mettras ces quatre anneaux aux quatre coins qui sont à ses pieds,

Das Wort pe’ót (Ränder) – das ist der Plural des Wortes pe’á (Rand); so heißt auch der Rand des Feldes, den man für die Armen übrig lassen muss. Aber wenn man das Wort pe’ót in den aschkenasischen Dialekten ausspricht, wie man es in Deutschland oder Ungarn auszusprechen pflegt, dann wird das Wort pe’ót wie pajos klingen, daraus sind in der russischen Sprache die Pejsy entstanden, diese jüdischen Zöpfchen. Und wenn man aschkenasisch liest, dann muss man dem Tischchen Ringe in die Pejsy, die an seinen Beinen sind, machen.

Слово пео́т (края́) – это множественное число слова пеа́ (край); так называется и край поля, который нужно оставлять для бедных. Но если произносить слово пео́т на ашкеназских диалектах, как принято произносить в Германии или Венгрии, то слово пео́т будет звучать как пайос, отсюда на русском языке получились пейсы, вот эти еврейские косички. И если читать по-ашкеназски, то нужно сделать столику кольца в пейсы, которые у его ножек.

Le mot péot (coins) – c’est le pluriel du mot péa (coin) ; c’est ainsi qu’on appelle aussi le coin du champ qu’il faut laisser pour les pauvres. Mais si l’on prononce le mot péot dans les dialectes ashkénazes, comme on a l’habitude de prononcer en Allemagne ou en Hongrie, alors le mot péot sonnera comme payos, d’où, en russe, sont venus les peïssy, ces petites tresses juives. Et si on lit à l’ashkénaze, alors il faut faire à la petite table des anneaux aux peïssy qui sont à ses pieds.

 
לְעֻמַּת הַמִּסְגֶּרֶת תִּהְיֶיןָ הַטַּבָּעֹת לְבָתִּים לְבַדִּים לָשֵׂאת אֶת־הַשֻּׁלְחָן׃

le’ummát hammisgéret tihjéna hattabba’ót lewattím lewaddím lassét et-haschulchán

леума́т ѓамисгэ́рет тиѓйе́на ѓатабао́т левати́м левади́м ласэ́т эт-ѓашульха́н

le’oummát hammisgéret tihyéna hattabba’ót levattím levaddím lassét et-hachoul’hán

27. Unter dem Rahmen werden Ringe sein, damit man in sie Stangen stecken und diesen Tisch tragen kann.

27. Под рамкой будут кольца, чтобы можно было в них вставлять шесты и носить этот стол.

27. Sous le cadre seront les anneaux, pour qu’on puisse y introduire les barres et porter cette table.

וְעָשִׂיתָ קְּעָרֹתָיו וְכַפֹּתָיו וּקְשׂוֹתָיו וּמְנַקִּיֹּתָיו אֲשֶׁר יֻסַּךְ בָּהֵן זָהָב טָהוֹר תַּעֲשֶׂה אֹתָם׃

 we’assíta et-habbaddím azé schittím wezippitá otám sahaw wenissa-wám et-haschulchán

 веаси́та эт-ѓабади́м ацэ́ шити́м веципита́ ота́м заѓав вениса-ва́м эт-ѓашульха́н

 ve’assíta et-habbaddím atsé chittím vetsippitá otám zahav venissa-vám et-hachoul’hán

28. Und du wirst Stangen für den Tisch aus Akazienholz machen und sie mit Gold überziehen, und du wirst mit ihnen den Tisch tragen.

28. И сделаешь шесты для стола из дерева акации, и покроешь их золотом, и будешь ты носить ими стол.

28. Et tu feras les barres pour la table en bois d’acacia, et tu les couvriras d’or, et tu porteras avec elles la table.

וְעָשִׂיתָ קְּעָרֹתָיו וְכַפֹּתָיו וּקְשׂוֹתָיו וּמְנַקִּיֹּתָיו אֲשֶׁר יֻסַּךְ בָּהֵן זָהָב טָהוֹר תַּעֲשֶׂה אֹתָם׃

 we’assíta ke’arotáw wechappotáw uksotáw umnakkijotáw aschér jussách bahén sahaw tahór ta’assé otám

 веаси́та кеарота́в вехапота́в уксота́в умнакиëта́в аше́р юса́х баѓе́н заѓав таѓо́р таасэ́ ота́м

 ve’assíta ke’arotáv vekhappotáv ouksotáv oumnakkiyotáv achér youssákh bahén zahav tahór ta’assé otám

29. Und du wirst Schüsseln für ihn machen und Schäufelchen für ihn und Zangen und Untersätze, die benutzt werden, – mach sie aus reinem Gold.

29. И сделаешь ты миски для него, и лопаточки для него, и щипцы, и подставки, которые будут использоваться, – сделай их из чистого золота.

29. Et tu feras des bols pour elle, et des petites pelles pour elle, et des pinces, et des supports, qui seront utilisés, – fais-les d’or pur.

וְנָתַתָּ עַל־הַשֻּׁלְחָן לֶחֶם פָּנִים לְפָנַי תָּמִיד׃

 wenatattá al-haschulchán léchem paním lefanáj tamíd

 венатата́ аль-ѓашульха́н ле́хем пани́м лефана́й тами́д

 venatattá al-hachoul’hán lé’hem paním lefanáy tamíd

30. Und du wirst auf diesen Tisch das Brot des Angesichts legen, vor Mir, immer.

30. И положишь ты на этот стол хлеб лица передо Мной всегда.

30. Et tu mettras sur cette table le pain de la face devant Moi toujours.

Das Brot des Angesichts – das ist das Brot, das vor das Angesicht Gottes gelegt wird. Als Symbol dafür, dass, wo wir auch sitzen, wo wir auch essen, unser Tisch mit dem Tisch des Höchsten verbunden ist. Wenn wir das Brot brechen, wissen wir, dass es dort, beim Höchsten, immer die Brote der Darbringung gibt, Er ist unser Tischgenosse. Das erlaubt uns nicht, Ihm unreine Speise zum Mahl zu bringen, vor Seinem Angesicht etwas Unreines zu essen. Und nicht nur vom Standpunkt der Kaschrut, sondern auch unrein Verdientes, in Unreinheit Erhaltenes oder das, was bei einem unreinen Gespräch gegessen wird, bei einer unreinen Unterhaltung, mit unreinen Gedanken. Und all das hilft uns, unseren Tisch zu reinigen, unsere Speise, unsere Körper, unseren Umgang. Und all das ist selbstverständlich nur eine der zahlreichen Facetten dessen, wovon die Einrichtung der Lade spricht.

Хлеб лица – это хлеб, который кладётся пред лице Бога. Как символ того, что, где бы мы не сидели, где бы мы не ели, наш стол связан со столом Всевышнего. Когда мы преломляем хлеб, мы знаем, что там, у Всевышнего, всегда есть хлеба приношения, Он наш сотрапезник. Это не позволяет нам приносить Ему на трапезу пищу нечистую, есть перед лицом Его что-то нечистое. И не только с точки зрения кашрута, но и нечисто заработанное, в нечистоте полученное или то, что съедается за нечистой беседой, за нечистым разговором, с нечистыми мыслями. И всё это помогает нам очистить наш стол, нашу пищу, наши тела, наше общение. И всё это, разумеется, только одна из многочисленных граней того, о чём говорит устройство ковчега.

Le pain de la face – c’est le pain qui est posé devant la face de Dieu. Comme symbole de ce que, où que nous soyons assis, où que nous mangions, notre table est liée à la table du Très-Haut. Lorsque nous rompons le pain, nous savons que là, chez le Très-Haut, il y a toujours les pains d’offrande, Il est notre commensal. Cela ne nous permet pas de Lui apporter au repas une nourriture impure, de manger devant Sa face quelque chose d’impur. Et pas seulement du point de vue de la kachrout, mais aussi ce qui a été gagné de façon impure, obtenu dans l’impureté ou ce qui est mangé au cours d’une conversation impure, d’un entretien impur, avec des pensées impures. Et tout cela nous aide à purifier notre table, notre nourriture, nos corps, notre communication. Et tout cela, bien sûr, n’est qu’une des nombreuses facettes de ce dont parle l’agencement de l’arche.

Darstellende Prosa (25,31–26,14)

Начертательная проза (25:31-26:14)

Prose descriptive (25,31–26,14)

 Wir setzen das Studium des Wochenabschnitts Teruma fort und werden ab Vers 31 von Kapitel 25 lesen, aber vorher möchte ich zwei kleine Vorworte machen.

 Мы продолжаем изучать недельную главу Трума и будем читать с 31 стиха 25 главы, но прежде хотелось бы сделать два небольших предисловия.

 Nous continuons à étudier la section hebdomadaire Térouma et nous lirons à partir du verset 31 du chapitre 25, mais auparavant je voudrais faire deux petites préfaces.

Erstes Vorwort. Wenn wir heute einen Auftrag zur Anfertigung der Tempelgegenstände oder zur Errichtung des Mischkan bekämen, dann würden wir höchstwahrscheinlich per E-Mail ein genaues 3D-Modell (eine räumliche digitale Abbildung) bekommen, mit Angabe der Maße, Farben, Materialien und Methoden ihrer Herstellung. Leider gab es zur Zeit der Gabe der Tora einen solchen Luxus nicht. Der Höchste erzählt die Baupläne in einfacher Sprache nach, teilt den Aufbau komplizierter Dinge in einfacher Sprache mit. Das bedeutet, dass man sowohl das räumliche Denken als auch die Vorstellungskraft als auch die Sprachkenntnis anstrengen muss, um einfach zu verstehen, wie das aussieht. Darin liegt die erste Schwierigkeit jener Texte, die wir jetzt studieren.

Предисловие первое. Если бы мы сегодня получили заказ на изготовление храмовых атрибутов или на создание Мишкана, то, скорее всего, мы бы получили на электронную почту точную 3D модель (объёмное цифровое изображение) с указанием размеров, цветов, материалов и методов их производства. К сожалению, во времена дарования Торы не было такой роскоши. Всевышний пересказывает чертежи простым языком, сообщает устройство сложных вещей простым языком. Это значит, что надо напрячь и пространственное мышление, и воображение, и знание языка для того, чтобы просто понять, как это выглядит. В этом первая сложность тех текстов, которые мы сейчас изучаем.

Première préface. Si nous recevions aujourd’hui une commande pour la fabrication des objets du Temple ou pour la création du Michkan, alors, très probablement, nous recevrions par courrier électronique un modèle 3D précis (une image numérique en volume) avec l’indication des dimensions, des couleurs, des matériaux et des méthodes de leur production. Malheureusement, à l’époque du don de la Torah, il n’y avait pas un tel luxe. Le Très-Haut raconte les plans en langage simple, communique l’agencement de choses complexes en langage simple. Cela signifie qu’il faut mobiliser à la fois la pensée spatiale, et l’imagination, et la connaissance de la langue pour simplement comprendre à quoi cela ressemble. C’est là la première difficulté des textes que nous étudions maintenant.

Die zweite Schwierigkeit dieser Texte besteht darin, dass wir einen natürlichen Wunsch haben – uns nicht mit dem einfachen Sinn zu begnügen. Uns ist wichtig, nicht nur den Aufbau zu verstehen, sondern auch, was seine Bedeutung ist. Diese Neugier ist natürlich ganz und gar kein Laster, sondern durchaus unsere menschliche, natürliche Eigenschaft, die der Höchste selbst in uns eingebaut hat. Dabei können wir mit unserem Wissensstand wie ein Kind aussehen, das einen Verbrennungsmotor oder die Hauptplatine eines Computers betrachtet und zu verstehen versucht, wie das alles funktioniert. Das heißt, wir können uns etwas zusammenfantasieren, wir können uns von unseren Assoziationen hinreißen lassen. Und wenn wir über das sprechen, was nicht unmittelbar im Text geschrieben steht, muss man daran denken, dass wir nicht irgendeine Wahrheit letzter Instanz ausgeben, sie nicht verkünden, sondern nur einige unserer Gedanken und Assoziationen teilen können. Und nur unter diesen Bedingungen können wir über irgendwelche Assoziationen sprechen. Und nun, nachdem wir dieses schlichte Vorwort beendet haben, lasst uns beginnen, den Text der Tora selbst zu studieren.

Вторая сложность этих текстов в том, что у нас есть естественное желание – не удовольствоваться простым смыслом. Нам важно понять не только устройство, но и что его значение. Это любопытство, конечно, совершенно не порок, а вполне себе наше человеческое естественное свойство, встроенное в нас самим Всевышним. При этом мы с нашим уровнем знаний можем выглядеть как ребёнок, который разглядывает двигатель внутреннего сгорания или материнскую плату компьютера, пытаясь понять, как оно всё работает. То есть мы можем нафантазировать, мы можем увлечься своими ассоциациями. И когда мы говорим о том, что не написано непосредственно в тексте, нужно помнить, что мы не выдаем какую-то истину в последней инстанции, не вещаем её, а можем лишь поделиться какими-то своими мыслями и ассоциациями. И лишь на этих условиях мы можем о каких-то ассоциациях говорить. И вот, закончив это незамысловатое предисловие, давайте начнём изучать сам текст Торы.

La deuxième difficulté de ces textes est que nous avons un désir naturel – ne pas nous contenter du sens simple. Il nous importe de comprendre non seulement l’agencement, mais aussi ce qu’est sa signification. Cette curiosité, bien sûr, n’est pas du tout un vice, mais tout à fait notre propriété humaine naturelle, intégrée en nous par le Très-Haut lui-même. En même temps, avec notre niveau de connaissances, nous pouvons ressembler à un enfant qui examine un moteur à combustion interne ou la carte mère d’un ordinateur, en essayant de comprendre comment tout cela fonctionne. C’est-à-dire que nous pouvons fantasmer, nous pouvons nous laisser emporter par nos associations. Et lorsque nous parlons de ce qui n’est pas écrit directement dans le texte, il faut se rappeler que nous ne livrons pas une vérité en dernière instance, que nous ne la proclamons pas, mais que nous pouvons seulement partager certaines de nos pensées et associations. Et ce n’est qu’à ces conditions que nous pouvons parler de certaines associations. Et voilà, ayant terminé cette préface sans prétention, commençons à étudier le texte même de la Torah.

וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת זָהָב טָהוֹר מִקְשָׁה תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה יְרֵכָהּ וְקָנָהּ גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ מִמֶּנָּה יִהְיוּ׃

we’assíta menorát saháw tahór mikschá te’assé hammenorá jerechá wekaná gewi’éha kaftoréha ufarachéha mimménna jihjú

веаси́та менора́т заѓа́в таѓо́р микша́ теасэ́ ѓаменора́ ереха́ векана́ гевиэ́ѓа кафторэ́ѓа уфарахэ́ѓа мимэ́на йиѓйю́

ve’assíta menorát zaháv tahór mikchá te’assé hammenorá yerekhá vekaná gevi’éha kaftoréha oufara’héha mimménna yihyoú

31. Und er machte sichiDer Vers beginnt im Russischen mit der Vergangenheitsform „und machte sich“, obwohl er sonst eine Anweisung ist („mach die Menora“). Die Übersetzung gibt das wörtlich wieder. eine Menora (einen Leuchter) aus reinem Gold, aus einem Stück mach die Menora: ihren Sockel und ihren Schaft, Blütenboden, Knospen und Blüten werden aus einem Stück sein.

31. И сделал себе менору́ (светильник) из чистого золота, из одного куска сделай менору́: основание её, и ствол её, цветоложе, бутоны и цветы от одного куска будут.

31. Et il s’est faitiLe russe commence ce verset au passé (« et il s'est fait »), alors que la suite est à l'impératif (« fais ») ; nous l'avons traduit tel quel. une ménorah (luminaire) d’or pur, d’une seule pièce fais la ménorah : sa base, et sa tige, le réceptacle, les boutons et les fleurs seront d’une seule pièce.

 Die Wurzel nun-waw-resch des Wortes Menora (Leuchter) bedeutet Licht. Das Wort Menora ist wahrscheinlich eines der bekanntesten hebräischen Wörter außerhalb der Muttersprachler des Hebräischen. Und der Gegenstand selbst, sein Bild ist ebenfalls sehr verbreitet. Man stellt ihn gern auf als Zeugnis für die jüdische Komponente in der Predigt, in der Lehre und so weiter. Und wenn irgendein Lehrer oder Prediger zeigen will, dass er in jüdischem Stil predigt, dann hält er es oft für nötig, sich unter anderem mit einer Menora auszustatten oder einen Schofar hinzulegen, einen Tallit aufzuhängen oder etwas anderes Ähnliches. Aber ich denke, dass die Menora – unter den Spitzenreitern ist, was die „Jüdischkeitsausweise“ unter Predigern angeht. Im Tempel ist sie ebenfalls ein sehr wichtiges Symbol. Nicht umsonst ist sie unter Predigern so populär geworden. Sie ist das Symbol des Tempeldienstes, aus irgendeinem Grund sogar mehr als der Altar. Sie ist das Symbol des Staates Israel, auf meinem Pass glänzt golden die Menora.

 Корень нун-вав-рейш слова менора́ (светильник) означает свет. Слово менора́, наверное, одно из самых известных ивритских слов вне носителей языка иврит. И сам предмет, его образ тоже очень распространён. Его любят ставить как свидетельство еврейской составляющей в проповеди, в учении и так далее. И если какой-то учитель или проповедник хочет показать, что он проповедует в еврейском ключе, то часто он считает необходимым обставиться в том числе меноро́й или положить шофа́р, повесить тали́т или что-то ещё подобное. Но я думаю, что менора́ – в топ-лидерах по отношению к «удостоверялкам еврейскости» среди проповедников. В храме это тоже очень важный символ. Она не зря стала такой популярной среди проповедников. Это символ храмового служения, почему-то даже больше, чем жертвенник. Это символ государства Израиль, на моём паспорте золотится менора́.

 La racine noun-vav-rech du mot ménorah (luminaire) signifie la lumière. Le mot ménorah, est probablement l’un des mots hébreux les plus connus en dehors des locuteurs de l’hébreu. Et l’objet lui-même, son image est aussi très répandue. On aime la placer comme témoignage de la composante juive dans la prédication, dans l’enseignement et ainsi de suite. Et si un maître ou un prédicateur veut montrer qu’il prêche dans une clé juive, alors souvent il considère nécessaire de s’entourer entre autres d’une ménorah ou de poser un chofar, d’accrocher un talit ou quelque chose d’autre de semblable. Mais je pense que la ménorah – est dans le top des leaders en ce qui concerne les « attestations de judéité » parmi les prédicateurs. Dans le Temple, c’est aussi un symbole très important. Ce n’est pas pour rien qu’elle est devenue si populaire parmi les prédicateurs. C’est le symbole du service du Temple, pour une raison ou une autre même plus que l’autel. C’est le symbole de l’État d’Israël, sur mon passeport brille en or une ménorah.

Also, der Höchste gebietet uns hier zum ersten Mal, eine Menora (einen Leuchter) aus reinem Gold zu machen. Wir werden im Weiteren lesen, dass die Menora viele kleine Einzelteile haben wird. Aber man darf sie nicht mit einem Gewinde an ihr festschrauben, ankleben, anlöten oder anschweißen. Die Menora kann man nur aus einem einzigen ganzen Stück Gold treiben oder schmieden; welche Elemente sie auch enthält, sie ist – eine, einheitlich und unteilbar.

Итак, Всевышний повелевает нам здесь впервые сделать менору́ (светильник) из чистого золота. Мы прочитаем в дальнейшем, что менора́ будет иметь много мелких деталей. Но их нельзя к ней прикрутить на резьбе, приклеить, припаять или приварить. Менору́ можно только вычеканить или выковать из одного цельного куска золота; какие бы элементы она не содержала, она – одна, единая и неделимая.

Ainsi, le Très-Haut nous ordonne ici pour la première fois de faire une ménorah (luminaire) d’or pur. Nous lirons par la suite que la ménorah aura beaucoup de petits détails. Mais on ne peut pas les lui visser par un filetage, les coller, les braser ou les souder. La ménorah ne peut qu’être ciselée ou forgée d’une seule pièce entière d’or ; quels que soient les éléments qu’elle contienne, elle est – une, unique et indivisible.

Das Wort gawía (das hier mit einem Pronominalsuffix gebraucht wird – gewi’éha) bedeutet im modernen Hebräisch kleines Kelchglas oder Becherchen. Im Hebräisch der Tora hat das Wort ebenfalls diese Bedeutung, aber außerdem bedeutet es noch Blütenboden, das heißt ein eigenartiges Gläschen am Ende des Blütenstiels, auf das die Blüte gebettet ist, eine natürliche Unterlage für die Blüte. Das Wort kaftór bedeutet im modernen Hebräisch Knopf, aber in diesem Fall ist die Knospe gemeint, eine nicht aufgeblühte Blütenknospe oder eine Knospe, in der sich ein Körnchen befindet.

Слово гави́а (которое здесь употреблено с местоименным суффиксом – гевиэ́ѓа) в современном иврите означает маленький бокальчик или стаканчик. В иврите Торы слово тоже имеет такое значение, но, кроме этого, ещё означает и цветоложе, то есть своеобразную рюмочку на конце стебля цветка, на которую цветок уложен, естественная природная подставка под цветок. Слово кафто́р на современном иврите означает пуговица, но в данном случае имеется в виду бутон, нераспустившийся бутон цветка или бутон, в котором находится зёрнышко.

Le mot gavia (qui est employé ici avec un suffixe pronominal – guévi’éha) signifie en hébreu moderne petit verre à pied ou petit gobelet. Dans l’hébreu de la Torah, le mot a aussi cette signification, mais, en outre, il signifie aussi réceptacle, c’est-à-dire une sorte de petit verre au bout de la tige de la fleur, sur lequel la fleur est posée, un support naturel sous la fleur. Le mot kaftor en hébreu moderne signifie bouton, mais dans ce cas on entend le bouton de fleur, le bouton non éclos d’une fleur ou le bouton dans lequel se trouve la petite graine.

Wir können verfolgen und sehen, dass in diesem Vers hauptsächlich botanische Begriffe verwendet werden. Die Menora hat einen Sockel, einen Schaft, Blütenböden, Knospen und Blüten, alles ist in der Sprache der Botanik beschrieben. Nicht umsonst hat man die Menora mit dem Baum des Lebens in Verbindung gebracht, sie ähnelt tatsächlich einem Baum, und an ihr gibt es Einzelteile, die einer Pflanze eigen sind. Und all das soll aus einem Stück Gold gemacht sein, so eine Aufgabe. Alle Einzelteile dieses Leuchters, wie kompliziert sie auch sein mögen, werden nicht angeschraubt, nicht angeklebt, sondern in komplizierter Handwerksarbeit aus einem großen Stück Gold geschmiedet oder getrieben.

Мы можем отследить и увидеть, что в этом стихе используются в основном термины ботанические. У меноры́ есть основание, ствол, цветоложа, бутоны и цветы, всё описано языком ботаники. Не зря менору́ ассоциировали с деревом жизни, она действительно похожа на дерево, и в ней есть детали, свойственные растению. И все это должно быть из одного куска золота сделано, такое задание. Все детали этого светильника, какими бы сложными они ни были, не прикручиваются, не приклеиваются, а выковываются или вычеканиваются сложной ремесленной работой из одного большого куска золота.

Nous pouvons suivre et voir que dans ce verset sont employés principalement des termes botaniques. La ménorah a une base, une tige, des réceptacles, des boutons et des fleurs, tout est décrit dans la langue de la botanique. Ce n’est pas pour rien qu’on a associé la ménorah à l‘arbre de vie, elle ressemble réellement à un arbre, et il y a en elle des détails propres à une plante. Et tout cela doit être fait d’une seule pièce d’or, telle est la tâche. Tous les détails de ce luminaire, si complexes qu’ils soient, ne sont pas vissés, ne sont pas collés, mais sont forgés ou ciselés par un travail artisanal complexe à partir d’une seule grande pièce d’or.

וְשִׁשָּׁה קָנִים יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הָאֶחָד וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי׃

weschischá kaním joze’ím mizziddéha scheloschá kené menorá mizziddá ha’echád uschloschá kené menorá mizziddá haschení

вешиша́ кани́м ёцеи́м мицидэ́ѓа шелоша́ кенэ́ менора́ мицида́ ѓаэха́д ушлоша́ кенэ́ менора́ мицида́ ѓашени́

vechichá kaním yotse’ím mittsiddéha chelochá kené menorá mittsiddá ha’e’hád ouchlochá kené menorá mittsiddá hachení

32. Sechs Zweige (Abzweigungen) gehen nach verschiedenen Seiten von ihr aus: drei Äste (Abzweigungen) der Menora nach der einen Seite und drei Abzweigungen nach der anderen Seite.

32. Шесть веток (ответвлений) отходят в разные её стороны: три ветви (ответвления) меноры в одну сторону и три ответвления в другую сторону.

32. Six rameaux (ramifications) partent de ses différents côtés : trois branches (ramifications) de la ménorah d’un côté et trois ramifications de l’autre côté.

Das heißt, an der Menora gibt es gleichsam drei Kreuzungen. Von jeder Kreuzung gehen nach zwei Seiten Äste der Menora ab. Es ergibt sich: drei Äste auf der einen Seite, drei auf der anderen und noch in der Mitte der Schaft – insgesamt sieben Stellen für Lampen, das heißt, es ergibt sich ein Siebenleuchter; alle wissen, dass die Menora siebenarmig ist. Aber das sind die Hauptäste. Und wie diese Äste geschmückt sind, lesen wir in Vers 33:

То есть на меноре́ есть как бы три перекрестка. От каждого перекрестка в две стороны отходят ветви меноры́. Получается, три ветви с одной стороны, три с другой и ещё посередине ствол – итого семь мест для светильников, то есть получается семисвечник; все знают, что менора́ семисвечная. Но это основные ветви. А как эти ветви украшены мы читаем в 33 стихе:

C’est-à-dire que sur la ménorah il y a comme trois croisements. De chaque croisement partent des deux côtés les branches de la ménorah. On obtient trois branches d’un côté, trois de l’autre et encore au milieu la tige – au total sept places pour des luminaires, c’est-à-dire qu’on obtient un chandelier à sept branches ; tout le monde sait que la ménorah a sept branches. Mais ce sont les branches principales. Et comment ces branches sont ornées, nous le lisons au verset 33 :

שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפֶרַח וּשְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפָרַח כֵּן לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן־הַמְּנֹרָה׃

scheloschá gewi’ím meschukkadím bakkané ha’echád kaftór waférach uschloschá gewi’ím meschukkadím bakkané ha’echád kaftór wafárach ken leschéschet hakkaním hajoze’ím min-hammenorá

шелоша́ гевии́м мешукади́м баканэ́ ѓаэха́д кафто́р вафэ́рах ушлоша́ гевии́м мешукади́м баканэ́ ѓаэха́д кафто́р вафа́рах кен леше́шет ѓакани́м ѓаёцеи́м мин-ѓаменора́

chelochá gevi’ím mechoukkadím bakkané ha’e’hád kaftór vaféra’h ouchlochá gevi’ím mechoukkadím bakkané ha’e’hád kaftór vafára’h ken lechéchet hakkaním hayotse’ím min-hammenorá

33. Drei Blütenböden feinster Arbeit, auf dem oberen Knospe und Blüte, drei Blütenböden, Knospe und Blüte, drei Blütenböden, Knospe und Blüte, und so an jedem der sechs Zweige der Menora.

33. Три цветоложа тончайшей работы, на верхнем бутон и цветок, три цветоложа, бутон и цветок, три цветоложа, бутон и цветок, и так на каждой из шести ветвей меноры.

33. Trois réceptacles d’un travail des plus fins, sur celui du haut un bouton et une fleur, trois réceptacles, un bouton et une fleur, trois réceptacles, un bouton et une fleur, et ainsi sur chacune des six branches de la ménorah.

 Schauen wir uns das Wort meschukkád an. Von der Wurzel dieses Wortes, schin-kaf-dalet, stammt das Wort schakéd (Mandel, Mandelbaum). Und dann bedeutet das Wort meschukkád ein kleines Becherchen, das der Form nach gleichsam an die Hälfte eines Mandelkerns erinnert. Aber von derselben Wurzel stammt das Wort schokéd (vom Verb lischkód), was sorgfältig gearbeitet, gründlich ausgeführt bedeutet.

 Давайте рассмотрим слово мешука́д. От корня этого слова, шин-каф-далет, происходит слово шаке́д (миндаль, миндальное дерево). И тогда слово мешука́д означает маленький стаканчик, по форме как бы напоминающий половину миндального зёрнышка. Но от этого же корня происходит слово шоке́д (от глагола лишко́д), что значит старательно сработанный, тщательно исполненный.

 Examinons le mot méchoukkad. De la racine de ce mot, chin-kaf-dalet, vient le mot chaked (amande, amandier). Et alors le mot méchoukkad signifie un petit gobelet qui, par sa forme, rappelle en quelque sorte la moitié d’une petite graine d’amande. Mais de cette même racine vient le mot choked (du verbe lichkod), qui signifie travaillé avec application, exécuté avec soin.

Wir haben schon gesagt, dass gawí’a – das ist der Blütenboden. Um nicht in ein botanisches Wörterbuch zu schauen, nicht in Lehrbüchern der Botanik zu suchen, kann man sich das ganze Bild einfacher vorstellen. Stellen wir uns vor, dass der Blütenboden (gawí’a) einem kegelförmigen Waffelbecher für Eis ähnelt und dass drei solche Becherchen ineinandergesteckt sind. Oben ein Knöspchen (kaftór) wie eine Kugel Eis. Noch darüber – ein Blümchen (pérach), wie ein Blümchen. So sieht jeder der Zweige der Menora aus.

Мы уже сказали, что гави́а – это цветоложе. Для того чтобы не смотреть в ботанический словарь, не искать в учебниках по ботанике, можно представить себе всю картину более просто. Представим, что цветоложе (гави́а) похоже на вафельный конусообразный стаканчик для мороженого и что три таких стаканчика вложены друг в друга. Сверху бутончик (кафто́р) как шарик мороженого. Ещё сверху – цветочек (пе́рах), как цветочек. Такой вот вид у каждой из ветвей меноры́.

Nous avons déjà dit que la gavia – c’est le réceptacle. Pour ne pas regarder dans un dictionnaire de botanique, ne pas chercher dans les manuels de botanique, on peut se représenter tout le tableau plus simplement. Imaginons que le réceptacle (gavia) ressemble à un petit gobelet de glace en gaufrette, en forme de cône, et que trois de ces petits gobelets soient emboîtés les uns dans les autres. Au-dessus, un petit bouton (kaftor), comme une boule de glace. Encore au-dessus – une petite fleur (péra’h), comme une petite fleur. Voilà l’aspect qu’a chacune des branches de la ménorah.

Warum braucht es auf einmal drei Blütenböden für jede Blüte? Eine Blüte (wenn wir ein Abbild einer Blüte machen) hält sich auch gut auf einem einzigen solchen Ständerchen, auf einem einzigen solchen Gläschen. Wozu mussten wir unser Eis gleich in drei Waffelbecher legen? Nun, man kann sich mit der Zahl drei viel Interessantes ausdenken. Aber man kann das auch lassen, denn, Gott sei Dank, das ist schon vor uns gemacht worden. Der Midrasch sagt: „Gepriesen sei der HERR, der die dreifache Schrift (das heißt Tora, Newi’im und Ketuwim) dem dreifachen Volk (das heißt dem Volk, das aus drei Teilen besteht: aus Israel, Leviten und Kohanim) im dritten Monat (nach dem Auszug aus Ägypten), am dritten Tag (am dritten Tag nach der Reinigung), durch den dritten Menschen gegeben hat.“ Der dritte Mensch – das ist Mosche. Ihr werdet mich fragen: „Auf welche Weise ist er der dritte Mensch?“ Er ist der dritte Sohn in der Familie: Da sind Aharon, Mirjam und als dritter – Mosche. Auf diese Weise taucht rund um den Tanach die Zahl drei viele Male auf, und auch das Volk Israel selbst besteht aus drei Teilen: aus Israel, eigentlich dem einfachen Volk, den Leviten, den Nachkommen Lewis, und den Kohanim, den Nachkommen Aharons innerhalb der Leviten. Und man kann sagen, dass jeder der Zweige das Volk Israel darstellt, wie drei Blütenböden oder drei Waffelbecher.

Почему вдруг понадобилось три цветоложа для каждого цветка? Цветок (если мы делаем подобие цветка) хорошо держится и на одной такой подставочке, на одной такой рюмочке. Зачем нам понадобилось класть наше мороженое сразу в три вафельных стаканчика? Ну, можно много чего интересного придумать с числом три. Но можно этого и не делать, потому что, слава Богу, это уже сделано до нас. Мидраш говорит: «Благословен Господь, который дал тройное Писание (то есть Тору, Невиим и Ктувим), тройному народу (то есть народу, состоящему из трех частей: из Израиля, левитов и коѓенов), в третий месяц (по выходе из Египта), в третий день (на третий день после очищения), через третьего человека». Третий человек – это Моше. Спро́сите меня: «Каким образом он третий человек?» Он третий сын в семье: есть Аѓарон, Мирьям и третий – Моше. Таким образом, вокруг Танаха много раз фигурирует число три, да и сам народ Израиля состоит из трёх частей: из Израиля, собственно, простого народа, левитов, потомков Левия, и коѓаним, потомков Аѓарона внутри левитов. И можно сказать, что каждая из ветвей представляет собой народ Израиля, как три цветоложа или три вафельных стаканчика.

Pourquoi a-t-on soudain eu besoin de trois réceptacles pour chaque fleur ? Une fleur (si nous faisons une imitation de fleur) tient bien aussi sur un seul petit support de ce genre, sur un seul petit verre à pied de ce genre. Pourquoi avons-nous eu besoin de mettre notre glace d’un coup dans trois gobelets en gaufrette ? Eh bien, on peut inventer beaucoup de choses intéressantes avec le nombre trois. Mais on peut aussi ne pas le faire, parce que, Dieu merci, cela a déjà été fait avant nous. Le midrach dit : « Béni soit le SEIGNEUR, qui a donné une Écriture triple (c’est-à-dire la Torah, les Néviim et les Ktouvim), à un peuple triple (c’est-à-dire à un peuple composé de trois parties : d’Israël, des lévites et des kohanim), au troisième mois (après la sortie d’Égypte), au troisième jour (le troisième jour après la purification), par un troisième homme ». Le troisième homme – c’est Moché. Vous me demanderez : « De quelle manière est-il le troisième homme ? » Il est le troisième fils dans la famille : il y a Aharon, Miryam et le troisième – Moché. Ainsi, autour du Tanakh, le nombre trois figure à de nombreuses reprises, et le peuple d’Israël lui-même se compose de trois parties : d’Israël proprement dit, le simple peuple, des lévites, descendants de Lévi, et des kohanim, descendants d’Aharon au sein des lévites. Et on peut dire que chacune des branches représente le peuple d’Israël, comme trois réceptacles ou trois gobelets en gaufrette.

Kehren wir noch einmal zum Wort kaftór (Knöspchen) zurück. Man kann bemerken, dass es mit seinen Buchstaben das Wort kapóret (Deckel) wiederholt, über den wir schon bei 25,17 gesprochen haben, und beide Begriffe, beide Wörter haben tatsächlich ähnliche Funktionen. Erstens ist im kaftór der Same angelegt, das heißt, es ist mit der Ehe verbunden, mit der Befruchtung, und in derselben Weise haben wir über den Deckel gesprochen. Zweitens bedeutet kaftór in diesem Fall auch die Grenze, den Ort der Verbindung des Volkes Israel mit dem Höchsten, seines Stehens vor dem Höchsten, Dessen Licht herabkommen und in der Menora sein wird. Die Menora mit den Lampen symbolisiert das Volk Israel, über dem die Schchína gegenwärtig ist, der Heilige Geist, wie Flammenzungen, die auf das Volk herabkommen. Und so ist der kaftór, von dem wir sprechen, ebenfalls eine Art Grenzpunkt, ein Ort, an dem Israel dem Höchsten begegnet.

Вернёмся снова к слову кафто́р (бутончик). Можно заметить, что оно по буковкам своим повторяет слово капо́рэт (крышка), о которой мы уже говорили в 25:17, и оба понятия, оба слова имеют действительно похожие функции. Во-первых, в кафто́р завязано семя, то есть оно связано с браком, с оплодотворением, и мы в таком же ключе говорили о крышке. Во-вторых, в данном случае кафто́р означает и границу, место соединения народа Израиля со Всевышним, его предстояния перед Всевышним, свет Которого спустится и будет находиться в меноре́. Менора́ со светильниками символизирует народ Израиля, над которым присутствует Шхи́на, Дух Святой, как языки пламени, нисходящие на народ. И, таким образом, кафто́р, о котором мы говорим, это тоже своего рода пограничная точка, место, где Израиль встречается со Всевышним.

Revenons de nouveau au mot kaftor (petit bouton). On peut remarquer que, par ses petites lettres, il répète le mot kaporet (couvercle), dont nous avons déjà parlé en 25,17, et les deux notions, les deux mots ont effectivement des fonctions semblables. Premièrement, dans le kaftor se noue la semence, c’est-à-dire qu’il est lié au mariage, à la fécondation, et nous avons parlé dans le même sens du couvercle. Deuxièmement, dans le cas présent, le kaftor signifie aussi la frontière, le lieu de jonction du peuple d’Israël avec le Très-Haut, de sa présence devant le Très-Haut, dont la lumière descendra et se trouvera dans la ménorah. La ménorah avec ses lampes symbolise le peuple d’Israël, au-dessus duquel est présente la Chékhina, l’Esprit Saint, comme des langues de feu descendant sur le peuple. Et ainsi le kaftor dont nous parlons est lui aussi une sorte de point frontière, le lieu où Israël rencontre le Très-Haut.

וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ׃

uwammenorá arba’á gewi’ím meschukkadím kaftoréha ufrachéha

уваменора́ арбаа́ гевии́м мешукади́м кафторэ́ѓа уфрахе́ѓа

ouvammenorá arba’á gevi’ím mechoukkadím kaftoréha oufra’héha

34. Die Menora selbst (ihre zentrale Säule) hat ebenfalls vier solche Blütenstände.

34. Сама менора (её центральный столб) тоже имеет четыре таких соцветия.

34. La ménorah elle-même (son pilier central) a elle aussi quatre de ces inflorescences.

Wenn wir an der Säule hinaufsteigen, dann ist an der Stelle, wo die Säule mit dem Fuß verbunden ist, ein Blütenstand, und an den drei Kreuzungen, an der Stelle der drei Verzweigungen, noch drei. Und davon weiter:

Если мы поднимаемся по столбу, то в месте, где столб присоединяется к основанию – одно соцветие, и на трёх перекрёстках, на месте трёх разветвлений ещё три. И об этом дальше:

Si nous montons le long du pilier, à l’endroit où le pilier se joint à la base – une inflorescence, et aux trois croisements, à l’endroit des trois ramifications, encore trois. Et à ce sujet, la suite :

וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת־שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן־הַמְּנֹרָה׃

wechaftór táchat schené hakkaním mimménna wechaftór táchat schené hakkaním mimménna wechaftór tachat-schené hakkaním mimménna leschéschet hakkaním hajoze’ím min-hammenora

вехафто́р та́хат шене́ ѓакани́м мимэ́на вехафто́р та́хат шенэ́ ѓакани́м мимэ́на вехафто́р тахат-шенэ́ ѓакани́м мимэ́на леше́шет ѓакани́м ѓаёцеи́м мин-ѓаменора

vekhaftór tá’hat chené hakkaním mimménna vekhaftór tá’hat chené hakkaním mimménna vekhaftór ta’hat-chené hakkaním mimménna lechéchet hakkaním hayotse’ím min-hammenora

35. Eine Knospe zwischen zwei auseinandergehenden Zweigen, und eine Knospe zwischen zwei auseinandergehenden Zweigen, und eine Knospe zwischen zwei auseinandergehenden Zweigen, für alle sechs Zweige.

35. Бутон между двумя ветвями расходящимися, и бутон между двумя ветвями расходящимися, и бутон между двумя ветвями расходящимися, на все шесть ветвей.

35. Un bouton entre deux branches qui divergent, et un bouton entre deux branches qui divergent, et un bouton entre deux branches qui divergent, pour toutes les six branches.

 Das heißt, sechs Zweige gehen von drei Kreuzungen aus, zwischen ihnen gibt es drei kaftór (Knospen). Wenn wir sagen, dass der kaftór eine eigentümliche Verbindungsstelle ist, ein Verbindungspunkt, man kann sagen, ein Eingang für einen USB-Port oder für eine Steckdose, dann kann man sehen (und davon sprechen einige Kommentare), dass das der Ort ist, wo man an den Baum des Lebens auch andere Zweige aufpfropfen kann. Das ist eine Möglichkeit des Aufpfropfens, das sind offene Pfropfstellen für andere Zweige. Das heißt, die Menora kann sich im Prinzip erweitern; das, was sie symbolisiert, sieht eine Erweiterung vor.

 То есть шесть ветвей расходятся от трёх перекрёстков, между ними есть три кафто́ра (бутона). Если мы говорим, что кафто́р – это своеобразное место соединения, точка соединения, можно сказать, вход для порта USB или для розетки, то можно увидеть (и об этом говорят некоторые комментарии), что это то место, где к Дереву жизни можно привить и другие ветки. Это возможность привития, это открытые пункты привития для других ветвей. То есть менора́, в принципе, может расширяться; то, что она символизирует, предусматривает расширение.

 C’est-à-dire que les six branches partent de trois croisements, entre eux il y a trois kaftors (boutons). Si nous disons que le kaftor est une sorte de lieu de jonction, un point de jonction, on peut dire une entrée pour un port USB ou pour une prise, alors on peut voir (et certains commentaires en parlent) que c’est l’endroit où l’on peut greffer à l’Arbre de vie d’autres branches aussi. C’est une possibilité de greffe, ce sont des points de greffe ouverts pour d’autres branches. C’est-à-dire que la ménorah, en principe, peut s’étendre ; ce qu’elle symbolise prévoit une extension.

כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה יִהְיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת זָהָב טָהוֹר׃

kaftorehém uknotám mimménna jihjú kullá mikschá achát saháw tahór

кафтореѓе́м укнота́м мимэ́на йиѓйю́ кула́ микша́ аха́т заѓа́в таѓо́р

kaftorehém ouknotám mimménna yihyoú koullá mikchá a’hát zaháv tahór

36. Alle diese Knospen und alle diese Zweige werden aus einem ganzen Stück Gold gemacht sein.

36. Все эти бутоны и все эти ветви будут сделаны из цельного куска золота.

36. Tous ces boutons et toutes ces branches seront faits d’un seul morceau d’or entier.

Der Höchste wiederholt diese Anordnung noch einmal. Obwohl wir von einer Menge verschiedener Einzelteile gelesen haben und es uns scheinen mag, dass es einfacher ist, so ein Lego zu nehmen und zusammenzubauen – aber nein, es ist nicht einfacher. Alles muss aus einem einzigen ganzen Stück sein. Das bedeutet Folgendes: Das, was aufgepfropft wird, das, was sich über den freien Eingang anschließt, wird ebenfalls eins mit der Menora werden.

Всевышний снова повторяет это повеление. Несмотря на то, что мы прочитали о множестве разных деталей, и нам может показаться, что проще взять такое Lego и собрать – но нет, не проще. Всё должно быть из одного цельного куска. Это означает следующее: то, что привьётся, то, что присоединится через свободный вход, тоже станет одним целым с меноро́й.

Le Très-Haut répète de nouveau cet ordre. Bien que nous ayons lu une multitude de détails différents, et qu’il puisse nous sembler plus simple de prendre une sorte de Lego et de l’assembler – mais non, ce n’est pas plus simple. Tout doit être d’un seul morceau entier. Cela signifie ce qui suit : ce qui sera greffé, ce qui se joindra par l’entrée libre, deviendra lui aussi un seul tout avec la ménorah.

וְעָשִׂיתָ אֶת־נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת־נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל־עֵבֶר פָּנֶיהָ׃

we’assíta et-nerotéha schiw’á wehe’elá et-nerotéha wehe’ír al-éwer panéha

веаси́та эт-неротэ́ѓа шивъа́ веѓеэла́ эт-неротэ́ѓа веѓеи́р аль-э́вер панэ́ѓа

ve’assíta et-nerotéha chiv’á vehe’elá et-nerotéha vehe’ír al-éver panéha

37. Und du wirst ihre Kerzen machen, sieben, und du wirst ihre Kerzen erheben, und du wirst beleuchten, was vor ihr ist.

37. И сделаешь свечи её семь, и подымешь свечи её, и осветишь то, что перед ней.

37. Et tu feras ses chandelles, sept, et tu élèveras ses chandelles, et tu éclaireras ce qui est devant elle.

Eine andere Lesart: Die Lampen beleuchten die zentrale Lampe, die drei Lampen, die sich an den Seiten befinden, beleuchten die zentrale Lampe oder richten ihr Licht in Richtung der zentralen Lampe.

Другой вариант прочтения: светильники освещают центральный светильник, три светильника, которые находятся по бокам, освещают или направляют свой свет в сторону центрального светильника.

Une autre variante de lecture : les lampes éclairent la lampe centrale, les trois lampes qui se trouvent sur les côtés éclairent ou dirigent leur lumière en direction de la lampe centrale.

וּמַלְקָחֶיהָ וּמַחְתֹּתֶיהָ זָהָב טָהוֹר׃

umalkachéha umachtotéha saháw tahór

умалькахэ́ѓа умахтотэ́ѓа заѓа́в таѓо́р

oumalka’héha ouma’htotéha zaháv tahór

38. Ihre Zangen (die der Menora) und ihre Schäufelchen – alles aus reinem Gold.

38. Щипцы её (меноры) и лопаточки её – всё из чистого золота.

38. Ses pinces (de la ménorah) et ses petites pelles – tout d’or pur.

כִּכָּר זָהָב טָהוֹר יַעֲשֶׂה אֹתָהּ אֵת כָּל־הַכֵּלִים הָאֵלֶּה׃

Kikkár saháw tahór ja’assé otá et kol-hakkelím ha’élleiIn der russischen Umschrift fehlt beim letzten Wort das h am Anfang. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: ha'élle.

Кика́р заѓа́в таѓо́р яасэ́ ота́ эт коль-ѓакели́м аэ́ле

Kikkár zaháv tahór ya’assé otá et kol-hakkelím ha’élleiLa translittération russe écrit le dernier mot sans le h de l'article ; nous suivons le texte hébreu : ha'élle.

39. Aus einem Talent (kikkár) reinen Goldes mache sie und all ihr Zubehör.

39. Из таланта (кика́ра) чистого золота сделай её и все её принадлежности.

39. D’un talent (kikkar) d’or pur fais-la, ainsi que tous ses accessoires.

Ein gewöhnliches Talent – das sind 37–39 Kilogramm. Das heilige Talent, das Tempeltalent, ist, wie einige Kommentatoren sagen, doppelt so groß. Deshalb können wir sagen, dass das Gewicht der Menora ungefähr 78 Kilogramm Gold beträgt.

Обычный талант – это 37-39 килограмм. Талант святой, храмовый, как некоторые комментаторы говорят, в два раза больше. Поэтому мы можем сказать, что вес меноры́ примерно 78 килограмм золота.

Un talent ordinaire – c’est 37-39 kilogrammes. Le talent saint, celui du Temple, comme le disent certains commentateurs, est deux fois plus grand. C’est pourquoi nous pouvons dire que le poids de la ménorah est d’environ 78 kilogrammes d’or.

וּרְאֵה וַעֲשֵׂה בְּתַבְנִיתָם אֲשֶׁר־אַתָּה מָרְאֶה בָּהָר׃

ur’é wa’assé betawnitám ascher-attá mor’é bahár

уръэ́ ваасэ́ бетавнита́м ашер-ата́ моръэ́ баѓа́р

our’é va’assé betavnitám acher-attá mor’é bahár

40. Und sieh, mache alles nach dem Bild, nach dem Abbild, das du auf dem Berg gesehen hast.

40. И смотри, сделай всё по образу, по подобию, который ты видел на горе.

40. Et regarde, fais tout selon l’image, selon la ressemblance que tu as vue sur la montagne.

Eine sehr wichtige Anmerkung, sie ist hauptsächlich in Bezug auf die Menora gesagt. Der Höchste zeigte Mosche die Menora auf dem Berg. Also existiert im nicht von Händen gemachten Tempel schon, „präexistierte“ schon die nicht von Händen gemachte Menora in solcher Gestalt. Wahrscheinlich konnte man sie nur mit den Augen Mosches sehen, in einer prophetischen Schau. Und dennoch existierte dieses Bild dort schon. Wir sprechen nicht von irgendeiner hastig geschaffenen Vorrichtung, die der Höchste im Vorbeigehen erdacht hat. Wir sprechen von dem, was vor der Gabe der Tora existierte. Das führt uns zu dem Gedanken zurück, dass die Menora den Baum des Lebens symbolisiert. Der Keruw, der den Baum des Lebens bewacht, und alles, was mit dem Heiligen im Zelt der Begegnung verbunden sein wird – das ist eine Möglichkeit für den Menschen, eine Art Ausflüge ins Paradies zu unternehmen, Ausflüge in die Welt vor dem Sündenfall, um ein wenig von dem Zustand zu kosten, in dem die Kohanim verweilen. Das ist ein Aufzug, eine Zeitmaschine, die uns ins Paradies versetzt. Und man kann sagen, dass wir dort den Baum des Lebens sehen, der sich durch die Menora widerspiegelt. Uns wird die Möglichkeit gegeben, symbolisch die Welt zu spüren, wie sie war, bevor sie sich verändert hat, von dort in der Lunge ein wenig Luft mitzubringen, im Herzen – ein wenig Wärme. Das ist das, was uns die Menora gibt, eines der Elemente, eine der Gaben, die durch sie und durch das Heilige überhaupt gegeben wird.

Очень важное примечание, оно сказано в основном в отношении меноры́. Всевышний показал Моше менору́ на горе. Значит, в нерукотворном храме уже существует, уже «предсуществовала» нерукотворная менора́ в таком образе. Вероятно, её можно было увидеть только глазами Моше, в пророческом виде́нии. И тем не менее этот образ уже существовал там. Мы не говорим о каком-то поспешно созданном устройстве, которое Всевышний на ходу придумал. Мы говорим о том, что́ существовало до дарования Торы. Это возвращает нас к мысли, что менора́ символизирует Дерево жизни. Херувим, который охраняет Дерево жизни и всё, что будет связано со Святым в Шатре откровения – это возможность человеку совершать некоего рода экскурсии в Рай, экскурсии в мир до грехопадения, чтобы немножко вкусить то состояние, в котором пребывают коѓены. Это лифт, машина времени, которая переносит нас в Рай. И можно сказать, что там мы видим Дерево жизни, которое отражается через менору́. Нам даётся возможность символически ощутить мир до того, как он изменился, принести оттуда в лёгких немножко воздуха, в сердце – немножко тепла. Это то, что даёт нам менора́, один из элементов, один из даров, который даётся через неё и через Святое вообще.

Une remarque très importante, elle est dite principalement à l’égard de la ménorah. Le Très-Haut a montré à Moché la ménorah sur la montagne. Donc, dans le temple non fait de main d’homme, il existe déjà, il « préexistait » déjà une ménorah non faite de main d’homme sous une telle image. Probablement, on ne pouvait la voir qu’avec les yeux de Moché, dans une vision prophétique. Et néanmoins cette image existait déjà là-bas. Nous ne parlons pas d’un dispositif créé à la hâte que le Très-Haut aurait inventé en chemin. Nous parlons de ce qui existait avant le don de la Torah. Cela nous ramène à la pensée que la ménorah symbolise l’Arbre de vie. Le kérouv qui garde l’Arbre de vie, et tout ce qui sera lié au Saint dans la Tente d’assignation – c’est la possibilité pour l’homme d’effectuer une sorte d’excursions au Paradis, d’excursions dans le monde d’avant la chute, afin de goûter un peu à cet état dans lequel demeurent les kohanim. C’est un ascenseur, une machine à remonter le temps, qui nous transporte au Paradis. Et on peut dire que là nous voyons l’Arbre de vie, qui se reflète à travers la ménorah. Il nous est donné la possibilité de ressentir symboliquement le monde avant qu’il ait changé, d’en rapporter dans les poumons un peu d’air, dans le cœur – un peu de chaleur. C’est ce que nous donne la ménorah, l’un des éléments, l’un des dons qui est donné à travers elle et à travers le Saint en général.

Aber ich erinnere daran, dass das nur unsere Überlegungen sind (wie ich auch ganz am Anfang gewarnt habe). Man muss das nicht als einzige Wahrheit letzter Instanz auffassen.

Но напомню, что это только наши размышления (как я и предупредил в самом начале). Не нужно воспринимать это как единственную истину в последней инстанции.

Mais je rappelle que ce ne sont que nos réflexions (comme je l’avais d’ailleurs prévenu au tout début). Il ne faut pas prendre cela comme l’unique vérité en dernière instance.

Damit haben wir das Studium des 25. Kapitels abgeschlossen und gehen zum 26. Kapitel über, in dem es um den Aufbau unmittelbar des Mischkan (des Zeltes) gehen wird. Wir werden über verschiedene Materialien lesen, darüber, wie sie verbunden werden. Und wenn man nicht in die mystische Komponente eindringt (und die Tora enthüllt uns die mystische Komponente nicht), dann kann das wie langweiliger Lesestoff erscheinen. Aber wir werden trotzdem lesen und versuchen, ein bisschen mehr zu verstehen, als geschrieben steht. Also, 26. Kapitel, Vers 1:

Мы на этом закончили изучение 25 главы и переходим к 26 главе, в которой речь пойдёт об устройстве непосредственно Мишкана (шатра). Мы будем читать о различных материалах, о том, как они связываются. И если не вникать в мистическую составляющую (а Тора мистическую составляющую нам не приоткрывает), то это может показаться скучным чтивом. Но мы всё же почитаем и попробуем понять чуть больше, чем написано. Итак, 26 глава, 1 стих:

Nous avons terminé par là l’étude du chapitre 25 et nous passons au chapitre 26, dans lequel il sera question de l’agencement du Michkan (de la tente) proprement dit. Nous lirons à propos de différents matériaux, de la manière dont ils sont liés. Et si l’on n’entre pas dans la composante mystique (et la Torah ne nous dévoile pas la composante mystique), cela peut sembler une lecture ennuyeuse. Mais nous lirons tout de même et nous essaierons de comprendre un peu plus que ce qui est écrit. Donc, chapitre 26, verset 1 :

וְאֶת־הַמִּשְׁכָּן תַּעֲשֶׂה עֶשֶׂר יְרִיעֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתֹלַעַת שָׁנִי כְּרֻבִים מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב תַּעֲשֶׂה אֹתָם׃

we’et-hammischkán ta’assé ésser jeri’ót schesch moschsár utchélet we’argamán wetolá’at schaní keruwím ma’assé choschéw ta’assé otám

веэт-ѓамишка́н таасэ́ э́сер ерио́т шеш мошза́р утхэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ керуви́м маасэ́ хоше́в таасэ́ ота́м

ve’et-hammichkán ta’assé ésser yeri’ót chech mochzár outkhélet ve’argamán vetolá’at chaní kerouvím ma’assé ‚hochév ta’assé otám

1.Den Mischkan mache aus zehn Bahnen mit sechsfachem Faden: aus feinem Leinen und blauem und Purpur und scharlachrotem, und Keruwim mache (in kunstvoller Weberarbeit) auf ihnen.

1.Мишкан сделай из десяти полотен шестерной нитью: из тонкого льна, и голубой, и багряницы, и алой, и херувимов сделай (искусной работой ткача) на них.

1.Le Michkan, fais-le de dix toiles d’un fil sextuple : de lin fin, et de bleu, et de pourpre, et d’écarlate, et des kérouvim fais (d’un travail habile de tisserand) sur elles.

Hier sind es vier Arten von Fäden, von denen jeder sechsfach gelegt ist, das heißt eine Faser aus 24 Fäden, und daraus wird die Bahn gewebt werden. Das ist ein sehr interessanter Bestandteil. Wiederum kann man viel über die Zahl 24 sagen: nach einigen Zählungen, nach einigen Systemen der Bücher des Tanach hat der volle Tag 24 StundeniDer Satz steht im Russischen genau so; vermutlich fehlt in der Mitschrift etwas (etwa der Hinweis auf 24 Bücher des Tanach). Er wurde wörtlich übersetzt.. Das ist ebenfalls eine eigentümliche ganzheitliche Zahl, die einen abgeschlossenen Zyklus bestimmt. Das Volk Israel besteht aus vielen verschiedenen Menschen, verschieden in ihrer Natur, verschieden in ihren Neigungen. Und die Stunden im Tag sind ebenfalls verschieden, und sie verbinden sich zu einem Tag, zu einem einzigen Ganzen. Das heißt, der Mischkan ist das, was Verschiedenes zu einem vereint, das, was gleichsam die 24 Stunden des vollen Tages zu einer einzigen Bahn verbinden kann, eine Art Überwindung der Zeit. Und auch das sind nur Gedanken.

Здесь четыре вида нитей, каждая из которых сложена в шесть раз, то есть волокно из 24 нитей, и из него будет выткано полотно. Это очень интересная составляющая. Опять-таки можно много говорить про число 24: по некоторым подсчётам, по некоторым системам книг Танаха в сутках 24 часа. Это тоже своеобразное целостное число, определяющее законченный цикл. Народ Израиля состоит из многих разных людей, разных по своей природе, разных по своим наклонностям. И часы в дне также разные, и они соединяются в один день, в одно единое целое. То есть Мишкан – это то, что объединяет разное в одно, то, что может как бы связать 24 часа суток в одно единственное полотно, своего рода преодоление времени. И это тоже только мысли.

Ici il y a quatre sortes de fils, dont chacun est plié six fois, c’est-à-dire une fibre de 24 fils, et c’est d’elle que sera tissée la toile. C’est une composante très intéressante. Là encore, on peut parler beaucoup du nombre 24 : selon certains calculs, selon certains systèmes des livres du Tanakh, il y a 24 heures dans une journéeiLa phrase russe semble réunir deux idées, le nombre des livres du Tanakh selon certains calculs et les 24 heures d'une journée ; nous l'avons traduite littéralement.. C’est aussi une sorte de nombre intégral, qui définit un cycle achevé. Le peuple d’Israël se compose de beaucoup de gens différents, différents par leur nature, différents par leurs penchants. Et les heures dans une journée sont également différentes, et elles se réunissent en un seul jour, en un seul tout uni. C’est-à-dire que le Michkan est ce qui unit le différent en un, ce qui peut en quelque sorte relier les 24 heures de la journée en une seule et unique toile, une sorte de dépassement du temps. Et cela aussi, ce ne sont que des pensées.

Die Keruwim auf den Bahnen soll man nicht sticken, sondern ma’assé choschéw, zwei Wörter. Ma’assé – Werk, choschéw – ich denke. Ma’assé choschéw – das ist ein kunstvolles Werk oder eine kunstvolle Weberei. Das heißt, man muss auf besondere, raffinierte Weise die Keruwim in diese Bahnen einweben.

Херувимов на полотнах нужно не вышить, а маасэ́ хоше́в, два слова. Маасэ́ – дело, хоше́в – думаю. Маасэ́ хоше́в – это искусное творение или ткачество. То есть нужно особым, хитрым способом выткать херувимов на этих полотнах.

Les kérouvim sur les toiles, il ne faut pas les broder, mais ma’assé ‚hochev, deux mots. Ma’assé – œuvre, ‚hochev – je pense. Ma’assé ‚hochev, c’est une création ou un tissage habile. C’est-à-dire qu’il faut tisser les kérouvim sur ces toiles d’une manière particulière, ingénieuse.

אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְכָל־הַיְרִיעֹת׃

órech hajri’á ha’achát schemoné we’esrím ba’ammá weróchaw arbáiIn der russischen Umschrift sind im Wort für „vier“ zwei Buchstaben vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: arbá. ba’ammá hajri’á ha’echát middá achát lechol-hajri’ót

о́рех ѓайриа́ ѓааха́т шемонэ́ веэсри́м баама́ веро́хав абра́ баама́ ѓайриа́ ѓаэха́т мида́ аха́т лехоль-ѓайрио́т

órekh hayri’á ha’a’hát chemoné ve’esrím ba’ammá veró’hav arbáiLa translittération russe inverse ici deux lettres du mot « quatre » ; nous suivons le texte hébreu : arbá. ba’ammá hayri’á ha’e’hát middá a’hát lekhol-hayri’ót

2. Die Länge einer Bahn 28 Ellen, und die Breite 4 Ellen je Bahn, ein Maß für alle Bahnen.

2. Длина одного полотна 28 локтей, а ширина 4 локтя по одному полотну, размер для всех полотен.

2. La longueur d’une toile, 28 coudées, et la largeur, 4 coudées pour une toile, une mesure pour toutes les toiles.

Wir rechnen, dass eine Elle ungefähr 50 Zentimeter ist. Das heißt, es ergibt sich eine Länge von 14 Metern und eine Breite von 2 Metern. Und alle Bahnen sind gleich, alle zehn.  Lesen wir weiter, wie man sie verbinden muss:

Мы считаем, что локоть – это примерно 50 сантиметров. То есть получается длина 14 метров, а ширина 2 метра. И все полотна одинаковые, все десять.  Читаем дальше, как их нужно соединять:

Nous considérons qu’une coudée, c’est environ 50 centimètres. C’est-à-dire qu’on obtient une longueur de 14 mètres et une largeur de 2 mètres. Et toutes les toiles sont identiques, toutes les dix.  Lisons plus loin comment il faut les assembler :

חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת תִּהְיֶיןָ חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ וְחָמֵשׁ יְרִיעֹת חֹבְרֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ׃

chamésch hajri’ót tihjéna chowerót ischá el-achotá wechamésch jeri’ót chowerót ischá el-achotá

хамэ́ш ѓайрио́т тиѓйе́на ховеро́т иша́ эль-ахота́ вехамэ́ш ерио́т ховеро́т иша́ эль-ахота́

‚haméch hayri’ót tihyéna ‚hoverót ichá el-a’hotá ve’haméch yeri’ót ‚hoverót ichá el-a’hotá

3. Fünf Bahnen werden eine mit der anderen verbunden sein, und fünf Bahnen werden eine mit der anderen verbunden sein.

3. Пять полотен будут соединены одно с другим, и пять полотен будут соединены одно с другим.

3. Cinq toiles seront jointes l’une à l’autre, et cinq toiles seront jointes l’une à l’autre.

Hier, im Original, sind sie miteinander verbunden – verbunden wie eine Frau mit der Schwester (ischá el-achotá), weil das Wort Bahn (jerí’a) im Hebräischen weiblich ist. Das heißt, es ergeben sich zwei große Stoffstücke, von denen jedes aus fünf Bahnen besteht.

Здесь, в оригинале, соединены друг с другом – соединены как жена с сестрой (иша́ эль-ахота́), поскольку слово полотно (йериа́) на иврите женского рода. То есть получится два больших куска ткани, каждый из которых состоит из пяти полотен.

Ici, dans l’original, jointes l’une à l’autre – jointes comme une femme avec sa sœur (icha el-a’hota), puisque le mot toile (yeri’a) est en hébreu du genre féminin. C’est-à-dire qu’on obtiendra deux grands morceaux de tissu, dont chacun se compose de cinq toiles.

וְעָשִׂיתָ לֻלְאֹת תְּכֵלֶת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִקָּצָה בַּחֹבָרֶת וְכֵן תַּעֲשֶׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית׃

we’assíta lule’ót techélet al sefát hajri’á ha’echát mikkazá bachowáret wechén ta’assé bisfát hajri’á hakkizoná bammachbéret haschenít

веаси́та лулео́т техэ́лет аль сефа́т ѓайриа́ ѓаэха́т микаца́ бахова́рет вехэ́н таасэ́ бисфа́т ѓайриа́ ѓакицона́ бамахбэ́рет ѓашени́т

ve’assíta loule’ót tekhélet al sefát hayri’á ha’e’hát mikkatsá ba’hováret vekhén ta’assé bisfát hayri’á hakkitsoná bamma’hbéret hachenít

4. Und du wirst Schlaufen aus blauem Stoff am Rand der Bahn machen, zu ihrer Verbindung, und mache sie am Rand der anderen Bahn zur Verbindung.

4. И сделаешь петли из голубой ткани по краю полотна для соединения их, и сделай по краю другого полотна для соединения.

4. Et tu feras des boucles de tissu bleu au bord de la toile pour leur jonction, et fais-en au bord de l’autre toile pour la jonction.

חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בַּיְרִיעָה הָאֶחָת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת תַּעֲשֶׂה בִּקְצֵה הַיְרִיעָה אֲשֶׁר בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית מַקְבִּילֹת הַלֻּלָאֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ׃

chamischím lula’ót ta’assé bajri’á ha’echát wachamischím lula’ót ta’assé bikzé hajri’á aschér bammachbéret haschenít makbilót hallula’ót ischá el-achotá

хамиши́м лулао́т таасе́ байриа́ ѓаэха́т вахамиши́м лулао́т таасе́ бикцэ́ ѓайриа́ аше́р бамахбэ́рет ѓашени́т макбило́т ѓалулао́т иша́ эль-ахота́

‚hamichím loula’ót ta’assé bayri’á ha’e’hát va’hamichím loula’ót ta’assé biktsé hayri’á achér bamma’hbéret hachenít makbilót halloula’ót ichá el-a’hotá

5. Fünfzig Schlaufen mache an dem einen Stück Stoff und fünfzig Schlaufen an dem anzufügenden Stück Stoff (wiederum die Schlaufen wie eine Frau mit ihrer Schwester).

5. Пятьдесят петель сделай на одном куске ткани и пятьдесят петель на присоединяемом куске ткани (опять-таки петли как жена с сестрой).

5. Cinquante boucles fais sur une pièce d’étoffe et cinquante boucles sur la pièce d’étoffe que l’on joint (là encore, les boucles comme une femme avec sa sœur).

וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים קַרְסֵי זָהָב וְחִבַּרְתָּ אֶת־הַיְרִיעֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ בַּקְּרָסִים וְהָיָה הַמִּשְׁכָּן אֶחָד׃

we’assíta chamischím karséj saháw wechibbartá et-hajri’ót ischá el-achotá bakkerassím wehajá hammischkán echád

веаси́та хамиши́м карсэ́ заѓа́в вехибарта́ эт-ѓайрио́т иша́ эль-ахота́ бакераси́м веѓая́ ѓамишка́н эха́д

ve’assíta ‚hamichím karsé zaháv ve’hibbartá et-hayri’ót ichá el-a’hotá bakkerassím vehayá hammichkán e’hád

6. Und du wirst fünfzig goldene Haken machen, und verbinde die Bahnen eine mit der anderen mit diesen Haken (Klammern), und es wird ein Mischkan sein.

6. И сделаешь пятьдесят золотых крючков, и соедини полотна одно с другим этими крючками (скрепками), и будет это один Мишкан.

6. Et tu feras cinquante crochets d’or, et joins les toiles l’une à l’autre avec ces crochets (agrafes), et ce sera un seul Michkan.

Wir machen auf diese Weise die Hauptbahn – die Wand des Mischkan.

Мы таким образом делаем основное полотно – стенку Мишкана.

Nous faisons ainsi la toile principale – la paroi du Michkan.

וְעָשִׂיתָ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל עַל־הַמִּשְׁכָּן עַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת תַּעֲשֶׂה אֹתָם׃

we’assíta jeri’ót issím le’óhel al-hammischkán aschtéj-esré jeri’ót ta’assé otám

веаси́та ерио́т изи́м лео́ѓель аль-ѓамишка́н аште-эсрэ́ ерио́т таасэ́ ота́м

ve’assíta yeri’ót izzím le’óhel al-hammichkán achte-esré yeri’ót ta’assé otám

7. Und du wirst Bahnen aus Ziegenwolle machen für die Bedeckung (das Dach) des Mischkan, mache 11 solche Bahnen.

7. И сделаешь полотна из козьей шерсти для покрытия (крыши) Мишкана, сделай 11 полотен таких.

7. Et tu feras des toiles en laine de chèvre pour la couverture (le toit) du Michkan, fais 11 toiles de ce genre.

אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת׃

órech hajri’á ha’achát scheloschím ba’ammá weróchaw arbá ba’ammá hajri’á ha’echát middá achát le’aschtéj esré jeri’ót

о́рех ѓайриа́ ѓааха́т шелоши́м баама́ веро́хав арба́ баама́ ѓайриа́ ѓаэха́т мида́ аха́т леаштэ́ эсрэ́ ерио́т

órekh hayri’á ha’a’hát chelochím ba’ammá veró’hav arbá ba’ammá hayri’á ha’e’hát middá a’hát le’achté esré yeri’ót

8. Die Länge einer Bahn dreißig Ellen (15 Meter), die Breite – vier Ellen (2 Meter), je eine Bahn – das Maß für alle 11 Bahnen.

8. Длина одного полотна тридцать локтей (15 метров), ширина – четыре локтя (2 метра), по одному полотну – мерило для всех 11 полотен.

8. La longueur d’une toile, trente coudées (15 mètres), la largeur – quatre coudées (2 mètres), d’après une seule toile – la mesure pour toutes les 11 toiles.

וְחִבַּרְתָּ אֶת־חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְאֶת־שֵׁשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְכָפַלְתָּ אֶת־הַיְרִיעָה הַשִּׁשִּׁית אֶל־מוּל פְּנֵי הָאֹהֶל׃

wechibbartá et-chamésch hajri’ót lewád we’et-schésch hajri’ót lewád wechafaltá et-hajri’á haschischít el-múl penéj ha’óhel

вехибарта́ эт-хамэ́ш ѓайрио́т лева́д веэт-ше́ш ѓайрио́т лева́д вехафальта́ эт-ѓайриа́ ѓашиши́т эль-му́ль пенэ́ ѓао́ѓель

ve’hibbartá et-‚haméch hayri’ót levád ve’et-chéch hayri’ót levád vekhafaltá et-hayri’á hachichít el-moúl pené ha’óhel

9. Fünf von ihnen verbandest du gesondert und sechs verbandest du gesondert, und du bogst, faltetest die sechste Bahn vor dem Eingang in das Zelt, damit die Hälfte der Bahn über dem Eingang in das Zelt herabhing.

9. Пять из них соединил отдельно и шесть соединил отдельно, и согнул, свернул шестое полотно перед входом в шатёр, чтобы половина полотна свисала над входом в шатёр.

9. Cinq d’entre elles, il les a jointes à part, et six, il les a jointes à part, et il a plié, replié la sixième toile devant l’entrée de la tente, afin que la moitié de la toile pende au-dessus de l’entrée de la tente.

וְעָשִׂיתָ חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת הַקִּיצֹנָה בַּחֹבָרֶת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הַחֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית׃

we’assíta chamischím lula’ót al sefát hajri’á ha’echát hakkizoná bachowáret wachamischím lula’ót al sefát hajri’á hachowéret haschenítiDie russische Umschrift endet hier mit einem verstümmelten, doppelt angehängten Wortstück. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text und endet mit haschenít.

веаси́та хамиши́м лулао́т аль сефа́т ѓайриа́ ѓаэха́т ѓакицона́ бахова́рет вахамиши́м лулао́т аль сефа́т ѓайриа́ ѓаховэ́рет ѓашени́тсефа́т сеfhh

ve’assíta ‚hamichím loula’ót al sefát hayri’á ha’e’hát hakkitsoná ba’hováret va’hamichím loula’ót al sefát hayri’á ha’hovéret hachenítiLa translittération russe se termine ici par quelques caractères sans signification ; la translittération française suit le texte hébreu.

10. Und du wirst fünfzig Schlaufen am Rand der äußersten Bahn des einen Stücks machen und fünfzig Schlaufen symmetrisch zu dem, was du an der anderen Bahn machen wirst.

10. И сделаешь пятьдесят петель по краю крайнего полотна одного куска и пятьдесят петель симметрично тому, что сделаешь на другом полотне.

10. Et tu feras cinquante boucles au bord de la toile extrême d’une pièce et cinquante boucles symétriquement à ce que tu feras sur l’autre toile.

וְעָשִׂיתָ קַרְסֵי נְחֹשֶׁת חֲמִשִּׁים וְהֵבֵאתָ אֶת־הַקְּרָסִים בַּלֻּלָאֹת וְחִבַּרְתָּ אֶת־הָאֹהֶל וְהָיָה אֶחָד׃

we’assíta karséj nechóschet chamischím wehewetá et-iDie russische Umschrift bricht hier mitten im Wort um und enthält vor dem Umbruch eine überzählige Silbe. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text (et-hakkerassím).

веаси́та карсэ́ нехо́шет хамиши́м веѓевета́ эт-ак

ve’assíta karsé ne’hóchet ‚hamichím vehevetá et-iLa translittération russe contient ici, avant la fin de la ligne, un fragment de syllabe superflu ; la translittération française suit le texte hébreu.

 hakkerassím ballula’ót wechibbartá et-ha’óhel wehajá echád

 ѓакераси́м балулао́т вехибарта́ эт-ѓао́ѓель веѓая́ эха́д

 hakkerassím balloula’ót ve’hibbartá et-ha’óhel vehayá e’hád

11. Und du machtest fünfzig Haken aus Kupfer, und du stecktest diese Haken in die Schlaufen, und du verbandest das ganze Zelt, und es wurde zu einem Ganzen (es ist nicht aus einem einzigen Stück gemacht, aber es wurde zu einem Ganzen von dem Moment an, als du es verbunden hast).

11. И сделал пятьдесят крючков из меди, и вставил ты эти крючки в петли, и соединил ты весь шатёр, и стал он одним целым (он не сделан из единого куска, но он стал единым целым с того момента, как ты его соединил).

11. Et il a fait cinquante crochets de cuivre, et tu as inséré ces crochets dans les boucles, et tu as joint toute la tente, et elle est devenue un seul tout (elle n’est pas faite d’une seule pièce, mais elle est devenue un seul tout à partir du moment où tu l’as jointe).

Hier wird für die Haken nicht Silber, sondern Kupfer verwendet. Wir kennen viele Kommentare dazu, was Kupfer ist, was Gold ist, was Silber ist. Ich bin schon ein wenig darauf eingegangen, was Gold ist (25,24). Wenn wir das Wort nechóschet (Kupfer) sehen, kommt vor allem die Assoziation mit dem Wort nachásch (Schlange). Das Wort lenachésch – das ist erraten, spüren, verstehen; das Wort nichúsch – das ist Vorausahnen, Vorausverstehen, Eindringen in die Tiefe der Dinge, die Möglichkeit vorauszusehen. Wenn wir davon gesprochen haben, dass in der Verbindung der Bahnen des Mischkan eine Verbindung (gewissermaßen) in der Zeit geschieht, dann kann man sagen, dass nechóschet (Kupfer) – gewissermaßen die Eigenschaft des Durchdringens der Zeit ist. Und dort, wo die Zeit verschwindet, dort kann man den Menschen nicht so sehen, wie er jetzt ist, sondern so, wie er für das Königreich bestimmt ist, wie der Höchste ihn erdacht hat. Und die Annäherung des Menschen an dieses Bild ist in vielem eben das Wesen des Zeltes der Begegnung.

Здесь для крючков используется не серебро, а медь. Мы много знаем комментариев в отношении того, что такое медь, что такое золото, что такое серебро. Я немного уже останавливался на том, что такое золото (25:24). Когда мы видим слово нехо́шет (медь), прежде всего приходит ассоциация со словом наха́ш (змей). Слово ленахе́ш – это угадывать, чувствовать, понимать; слово ниху́ш – это предугадывание, предпонимание, проникание в глубину вещей, возможность предвидеть. Если мы говорили о том, что в соединении полотен Мишкана происходит соединение (своего рода) во времени, то можно сказать, что нехо́шет (медь) – это своего рода свойство проницания времени. И там, где время исчезает, там можно увидеть человека не таким, какой он сейчас, а таким, каким он предназначен для Царства, как Всевышний его замыслил. И приближение человека к этому образу и есть во многом суть Шатра откровения.

Ici, pour les crochets, on n’utilise pas l’argent, mais le cuivre. Nous connaissons beaucoup de commentaires sur ce qu’est le cuivre, ce qu’est l’or, ce qu’est l’argent. Je me suis déjà un peu arrêté sur ce qu’est l’or (25,24). Quand nous voyons le mot né’hochet (cuivre), c’est avant tout l’association avec le mot na’hach (serpent) qui vient. Le mot léna’hech – c’est deviner, sentir, comprendre ; le mot ni’houch – c’est la prédiction, la pré-compréhension, la pénétration dans la profondeur des choses, la possibilité de prévoir. Si nous avons dit que dans la jonction des toiles du Michkan se produit une jonction (d’une certaine sorte) dans le temps, alors on peut dire que né’hochet (cuivre) – c’est une sorte de propriété de pénétration du temps. Et là où le temps disparaît, là on peut voir l’homme non tel qu’il est maintenant, mais tel qu’il est destiné pour le Royaume, tel que le Très-Haut l’a conçu. Et le rapprochement de l’homme de cette image est précisément, dans une large mesure, l’essence de la Tente d’assignation.

וְסֶרַח הָעֹדֵף בִּירִיעֹת הָאֹהֶל חֲצִי הַיְרִיעָה הָעֹדֶפֶת תִּסְרַח עַל אֲחֹרֵי הַמִּשְׁכָּן׃

wesérach ha’odéf biri’ót ha’óhel chazí hajri’á ha’odéfet tisrách al achoréj hammischkániIn der russischen Umschrift ist an das letzte Wort eine überzählige Silbe angehängt. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: hammischkán.

весэ́рах ѓаодэ́ф бирио́т ѓао́ѓель хаци́ ѓайриа́ ѓаодэ́фет тисра́х аль ахорэ́ ѓамишка́нель

veséra’h ha’odéf biri’ót ha’óhel ‚hatsí hayri’á ha’odéfet tisrá’h al a’horé hammichkániDans la translittération russe, le dernier mot porte une syllabe en trop ; nous suivons le texte hébreu : hammichkán.

12. Und der Überrest (Überschuss) der oberen Bedeckung des Zeltes, die überschüssige Hälfte der Breite der Bahn, wird hinter dem Mischkan herabhängen.

12. И остаток (излишек) верхнего покрытия шатра, лишняя половина ширины полотна, будет свисать за Мишканом.

12. Et le reste (l’excédent) de la couverture supérieure de la tente, la moitié en trop de la largeur de la toile, pendra derrière le Michkan.

וְהָאַמָּה מִזֶּה וְהָאַמָּה מִזֶּה בָּעֹדֵף בְּאֹרֶךְ יְרִיעֹת הָאֹהֶל יִהְיֶה סָרוּחַ עַל־צִדֵּי הַמִּשְׁכָּן מִזֶּה וּמִזֶּה לְכַסֹּתוֹ׃

weha’ammá missé weha’ammá missé ba’odéf be’órech jeri’ót ha’óhel jihjé sarúach al-ziddéj hammischkán missé umissé lechassotó

веѓаама́ мизэ́ веѓаама́ мизэ́ баодэ́ф бео́рех ерио́т ѓао́ѓель йиѓйе́ сару́ах аль-цидэ́ ѓамишка́н мизэ́ умизэ́ лехасото́

veha’ammá mizzé veha’ammá mizzé ba’odéf be’órekh yeri’ót ha’óhel yihyé saroúa’h al-tsiddé hammichkán mizzé oumizzé lekhassotó

13. Eine Elle von hier und eine Elle von hier (das heißt einen halben Meter auf der einen Seite und einen halben Meter auf der anderen Seite) wird der Überschuss in der Länge der Bahn des Zeltes an den Rändern des Mischkan herabhängen, auf dieser und auf dieser Seite, um ihn zu bedecken.

13. На локоть отсюда и на локоть отсюда (то есть полметра с одной стороны и полметра с другой стороны) излишек в длине полотна шатра будет свисать по краям Мишкана с этой и с этой стороны, чтобы его покрывать.

13. D’une coudée d’ici et d’une coudée d’ici (c’est-à-dire un demi-mètre d’un côté et un demi-mètre de l’autre côté), l’excédent dans la longueur de la toile de la tente pendra sur les bords du Michkan de ce côté-ci et de ce côté-ci, pour le couvrir.

Das heißt, es wird noch einen Überschuss in der Länge des Mischkan geben, um eine zusätzliche Bedeckung zu schaffen. Damit ist der Aufbau des Zeltes nicht abgeschlossen.

То есть будет ещё излишек по длине Мишкана для того, чтобы создавать дополнительное покрытие. На этом устройство шатра не заканчивается.

C’est-à-dire qu’il y aura encore un excédent sur la longueur du Michkan pour créer une couverture supplémentaire. L’agencement de la tente ne s’arrête pas là.

וְעָשִׂיתָ מִכְסֶה לָאֹהֶל עֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וּמִכְסֵה עֹרֹת תְּחָשִׁים מִלְמָעְלָה׃

we’assíta michsé la’óhel orót elím me’oddamím umichsé orót techaschím milmá’la

веаси́та михсэ́ лао́ѓель оро́т эли́м меодами́м умихсэ́ оро́т техаши́м мильма́’ла

ve’assíta mikhsé la’óhel orót elím me’oddamím oumikhsé orót te’hachím milmá’la

14. Und du wirst noch eine Bedeckung für das Zelt machen aus mit Purpur gefärbten Häuten von Widdern und Häuten von Táchaschen obenauf.

14. И сделаешь ещё одно покрытие шатру из подкрашенной багряницей кожи баранов и кожи тахашей сверху.

14. Et tu feras encore une couverture pour la tente en peaux de béliers teintes de pourpre et en peaux de ta’hachs par-dessus.

Wir lesen von einer zusätzlichen Schicht der Bedeckung aus mit Purpur gefärbter Widderhaut und der Haut des Wundertiers táchasch, das ein „unbekanntes Tierchen“ ist: sei es ein Dugong, sei es eine Giraffe, sei es ein spezielles Einweg-Geschöpf des Schöpfers.

Мы читаем о дополнительном слое покрытия из подкрашенной багряницей кожи барана и кожи чудо-животного та́хаша, который «неведома зверюшка»: то ли дюгонь, то ли жираф, то ли специальное одноразовое создание Творца.

Nous lisons au sujet d’une couche supplémentaire de couverture en peau de bélier teinte de pourpre et en peau de l’animal-prodige ta’hach, qui est une « petite bête inconnue » : soit un dugong, soit une girafe, soit une créature spéciale à usage unique du Créateur.

Die erste Parallele, die einem in diesem Zusammenhang in den Sinn kommt: Der Höchste machte dem Menschen Kleider aus Haut nach dem Sündenfall, als der Mensch sich nackt fühlte. Wenn der Mensch in das Zelt der Begegnung eintritt und spürt, dass seine Unreinheit, seine Unheiligkeit, die Dunkelheit in ihm entblößt wird, dann ist es möglich, dass diese Haut oben ihm ein Schutz und eine Erinnerung an das sein wird, was gewesen ist.

Первая параллель, которая приходит в связи с этим на ум: Всевышний сделал кожаные одежды человеку после грехопадения, когда человек почувствовал себя обнажённым. Когда человек входит в Шатёр откровения и чувствует, что его нечистота, его несвятость, темнота в нём обнажается, то возможно, что эта кожа сверху будет ему защитой и напоминанием о том, что было.

Le premier parallèle qui vient à l’esprit à ce propos : le Très-Haut a fait des vêtements de peau pour l’homme après la chute, lorsque l’homme s’est senti nu. Lorsque l’homme entre dans la Tente d’assignation et sent que son impureté, son absence de sainteté, l’obscurité en lui est mise à nu, alors il est possible que cette peau par-dessus soit pour lui une protection et un rappel de ce qui s’est passé.

Damit beenden wir das Studium unseres Abschnitts. Ein sehr schwieriger Text, ein sehr vieldeutiger Text, in dem sogar der Pschat (der einfache Sinn) außerordentlich schwer zu verstehen ist. Nach meinen Kräften habe ich versucht, es zu erklären, aber das muss man wieder lesen, wieder lernen, wieder durchsehen, sich in seiner Vorstellung aufzeichnen und viel darüber nachdenken.

Мы на этом заканчиваем изучение нашего отрывка. Очень сложный текст, очень многозначный текст, где даже пшат (простой смысл) чрезвычайно сложен для понимания. По мере своих сил я попытался объяснить, но это надо перечитывать, переучивать, пересматривать, рисовать в своем воображении и много размышлять.

Nous terminons là l’étude de notre passage. Un texte très difficile, un texte aux sens très multiples, où même le pchat (sens simple) est extrêmement difficile à comprendre. Dans la mesure de mes forces, j’ai essayé d’expliquer, mais il faut relire cela, le réapprendre, le revoir, le dessiner dans son imagination et beaucoup réfléchir.

Ein Brettchen, zwei Brettchen (26,15–25)

Раз дощечка, два дощечка (26:15-25)

Une planchette, deux planchette (26,15–25)

Wir lesen die ausführlichen Anweisungen, die der Heilige, gepriesen sei Er, durch Mosche dem Volk Israel in Bezug auf den Aufbau des Mischkan gibt. Also, beginnen wir mit Vers 15 von Kapitel 26 zu lesen.

Мы читаем подробные инструкции, которые Святой Благословенный через Моше дает народу Израиля в отношении устройства Мишкана. Итак, начнём читать с 15 стиха 26 главы.

Nous lisons les instructions détaillées que le Saint, béni soit-Il, donne par Moché au peuple d’Israël concernant l’agencement du Michkan. Donc, commençons à lire à partir du verset 15 du chapitre 26.

וְעָשִׂיתָ אֶת־הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים׃

we’assíta et-hakkeraschím lammischkán azéj schittím omedím

веаси́та эт-ѓакераши́м ламишка́н ацэ́ шити́м омеди́м

ve’assíta et-hakkerachím lammichkán atsé chittím omedím

15. Und mache Bretter für den Mischkan, aufrecht stehend, aus Akazienholz.

15. И сделай доски для Мишкана прямостоящие из дерева акация.

15. Et fais des planches pour le Michkan, dressées debout, en bois d’acacia.

Achten wir auf das Wort kraschím (Bretter), in der Einzahl wird es wie kéresch (Brett) klingen. Die Wurzel kuf-resch-schin im Wort kéresch ist dieselbe wie auch im modernen Hebräisch. Sie weist auf den Vorgang der Koagulation oder Gerinnung des Blutes hin (krischát dam), und auch auf das Gelieren. Zum Beispiel heißt Sülze (ein traditionelles, aber nicht von allen geliebtes Gericht) auf Hebräisch régel-kruschá (geliertes Bein). Da habt ihr so eine ungewöhnliche Wurzel kuf-resch-schin. Man kann sagen, dass sie mit dem Verleihen einer Form verbunden ist, mit dem Bewahren der Ganzheit von etwas, mit dem Erstarren, mit der Verwandlung von Formlosem in etwas, das eine Form hat. Im Hinblick auf die Wurzel kuf-resch-schin kann man sich auch an das Vorwort zum Buch Sohar erinnern. Darin gibt es eine Geschichte darüber (das ist so ein Midrasch, eine Überlieferung), dass viele, viele Jahrhunderte vor der Gabe der Tora, vor der Erschaffung der Welt, die Buchstaben des Alphabets, angefangen mit dem letzten Buchstaben taw, kamen, vor das Angesicht des Höchsten traten, und jeder der Buchstaben bat darum, dass gerade mit ihm die Tora beginne. Und natürlich kam nach dieser Reihenfolge als zweites das Buchstäblein schin. Und es sagte: „HERR, ich eigne mich sehr gut dazu, die Welt neu zu erschaffen, denn mit mir beginnt Dein Name Schaddáj, und überhaupt bin ich in allem schön. Beginne die Tora gerade mit mir.“ Der Höchste sagt zu ihm (erinnern wir daran, das ist alles ein Midrasch, eine Überlieferung): „Buchstäblein schin, du bist wirklich ein wunderbares Buchstäblein, du bist in allem herrlich, aber neben dir sind zwei nicht sehr gute Freunde: das sind die Buchstäblein kuf und resch, solche Nachbarn sind dir zugefallen. Sie haben dich in die Mangel genommen und gebunden, und es entstand késcher (Verbindung, Knoten) – bemerken wir, ein Wort mit derselben Wurzel kuf-schin-resch. – Und indem sie mit dir eine Verbindung eingingen, eröffneten sie die Möglichkeit, dass in der Welt auftauchte: schéker (Unwahrheit, Lüge)“ – wieder dieselbe Wurzel. Wie der Sohar erklärt, fügt jeder Mensch, jeder, der eine Lüge sagen will, ihr ein Element der Wahrheit hinzu. Der Buchstabe schin, ein wahrhaftiges Buchstäblein, fand sich in einem Bund mit den Buchstaben kuf und resch verknüpft, und dieser Bund dient als Grundlage der Lüge, durch ihn tritt die Lüge gleichsam in die Welt ein. Dank jener Wahrheit, die im Buchstaben schin enthalten ist, kommt die Lüge ans Licht. Wenn der Prozess beginnt, in dem der Höchste die Königsherrschaft antritt, wenn der Höchste die Völker zurückführen wird, wird Er sagen: „Ich werde pfeifen, und auf Meinen Pfiff, auf Meinen Ruf werden sich alle Meine Getreuen versammeln, Ich werde Mein ganzes Volk sammeln.“ In der Wendung Ich werde pfeifen (Ani eschrók), im Wort eschrók – noch eine Variante der Wurzel schin-resch-kuf. Und mit diesem schriká (Pfiff) wird die Berichtigung der Unwahrheit beginnen, die Offenlegung der Wahrheit. Und man kann sagen, dass kéresch (Brett) – ebenfalls eine Variante des Ordnens des Ungeordneten ist, der Verwandlung dessen, was keine Form hat, in eine Form, gleichsam ebenfalls eine der Varianten der Berichtigung der Lüge in der Welt. Zumal die Form eines Brettes ein gerader Pfosten ist, es symbolisiert schon seinem Aussehen nach die Geradheit. So ist es also, das Wort kéresch.

Обратим внимание на слово краши́м (доски), в единственном числе будет звучать как ке́реш (доска). Корень куф-рейш-шин в слове ке́реш такой же, как и в современном иврите. Он указывает на процесс коагуляции или свёртывания крови (криша́т дам), а также на желирование. Например, холодец (традиционное, но не всеми любимое блюдо) на иврите называется ре́гель-круша́ (зажелированная нога). Вот такой необычный корень куф-рейш-шин. Можно сказать, что он связан с приданием формы, сохранением целостности чего-то, затвердеванием, превращением бесформенного в имеющее форму. По поводу корня куф-рейш-шин можно вспомнить и предисловие к книге Зоар. В нём есть история о том (это такой мидраш, предание), что за многие-многие века до дарования Торы, до сотворения мира, буквы алфавита, начиная с последней буквы тав, приходили, представали перед лицом Всевышнего, и каждая из букв просила, чтобы именно с неё началась Тора. И естественно, что по такому порядку второй буквой пришла буковка шин. И она сказала: «Господь, я очень подхожу для того, чтобы создать вновь мир, потому что с меня начинается Твоё имя Шада́й, и, вообще, я всем красива. Начни Тору именно с меня». Всевышний говорит ей (напомним, это всё мидраш, предание): «Буковка шин, ты действительно замечательная буковка, ты всем прекрасна, но рядом с тобой есть два не очень хороших друга: это буковки куф и рейш, такие тебе попались соседи. Они взяли тебя в оборот и связали, и получился ке́шер (связь, узел) – заметим, слово с тем же корнем куф-шин-рейш. – И, сделав с тобой связь, они открыли возможность тому, что в мире появился ше́кер (неправда, ложь)» – опять тот же корень. Как объясняет Зоѓар, любой человек, любой, кто хочет сказать ложь, добавляет в неё элемент правды. Буква шин, буковка правдивая, оказалась завязана в связке с буквами куф и рейш, и эта связка служит основанием лжи, через неё ложь словно бы входит в мир. Благодаря той правде, которая заключена в букве шин, на свет появляется ложь. Когда начнётся процесс воцарения Всевышнего, когда Всевышний будет возвращать народы, Он скажет: «Я свистну, и на Мой свист, на Мой клич соберутся все верные Мои, соберу весь народ Свой». Во фразе Я свистну (Ани эшро́к), в слове эшро́к – ещё один вариант корня шин-рейш-куф. И с этого шрика́ (свиста) начнётся исправление неправды, раскрытие правды. И можно сказать, что ке́реш (доска) – тоже вариант упорядочения беспорядочного, превращения в форму того, что формы не имеет, как бы тоже один из вариантов исправления лжи в мире. Тем более, что форма доски – это прямой столб, она по виду своему уже символизирует прямоту. Вот такое вот слово ке́реш.

Prêtons attention au mot krachim (planches), qui au singulier sonnera comme kérech (planche). La racine kouf-rech-chin dans le mot kérech est la même que dans l’hébreu moderne. Elle indique le processus de coagulation ou de caillage du sang (krichat dam), et aussi la gélification. Par exemple, la gelée de viande (un plat traditionnel, mais que tout le monde n’aime pas) s’appelle en hébreu réguel-kroucha (pied gélifié). Voilà une racine inhabituelle, kouf-rech-chin. On peut dire qu’elle est liée au fait de donner une forme, à la conservation de l’intégrité de quelque chose, au durcissement, à la transformation de l’informe en ce qui a une forme. À propos de la racine kouf-rech-chin, on peut se rappeler aussi la préface du livre du Zohar. Il s’y trouve une histoire (c’est un midrach, une tradition) selon laquelle, de nombreux, nombreux siècles avant le don de la Torah, avant la création du monde, les lettres de l’alphabet, en commençant par la dernière lettre tav, venaient, se présentaient devant la face du Très-Haut, et chacune des lettres demandait que la Torah commence précisément par elle. Et naturellement, selon cet ordre, c’est la petite lettre chin qui est venue en deuxième. Et elle a dit : « SEIGNEUR, je conviens très bien pour créer de nouveau le monde, parce que par moi commence Ton nom Chaddaï, et, d’une manière générale, je suis belle en tout. Commence la Torah précisément par moi ». Le Très-Haut lui dit (rappelons-le, tout cela est un midrach, une tradition) : « Petite lettre chin, tu es vraiment une petite lettre remarquable, tu es belle en tout, mais à côté de toi il y a deux amis pas très bons : ce sont les petites lettres kouf et rech, voilà les voisins qui te sont échus. Ils t’ont prise en main et t’ont liée, et cela a donné kécher (lien, nœud) – remarquons, un mot avec la même racine kouf-chin-rech. – Et, ayant fait un lien avec toi, ils ont ouvert la possibilité que dans le monde apparaisse chéker (non-vérité, mensonge) » – de nouveau la même racine. Comme l’explique le Zohar, tout homme, quiconque veut dire un mensonge, y ajoute un élément de vérité. La lettre chin, petite lettre véridique, s’est trouvée nouée dans un lien avec les lettres kouf et rech, et ce lien sert de fondement au mensonge, à travers lui le mensonge entre pour ainsi dire dans le monde. Grâce à cette vérité qui est contenue dans la lettre chin, le mensonge vient au jour. Quand commencera le processus de l’intronisation du Très-Haut, quand le Très-Haut fera revenir les peuples, Il dira : « Je sifflerai, et à Mon sifflement, à Mon appel se rassembleront tous Mes fidèles, Je rassemblerai tout Mon peuple ». Dans la phrase Je sifflerai (Ani échrok), dans le mot échrok – encore une variante de la racine chin-rech-kouf. Et c’est par ce chrika (sifflement) que commencera la correction de la non-vérité, la révélation de la vérité. Et on peut dire que kérech (planche) – est aussi une variante de la mise en ordre du désordonné, de la transformation en forme de ce qui n’a pas de forme, comme aussi l’une des variantes de la correction du mensonge dans le monde. D’autant plus que la forme de la planche est un pilier droit, elle symbolise déjà par son aspect la droiture. Voilà ce qu’est ce mot kérech.

עֶשֶׂר אַמּוֹת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְאַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה רֹחַב הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד׃

ésser ammót órech hakkáresch we’ammá wachazí ha’ammá róchaw hakkéresch ha’echád

э́сер амо́т о́рех ѓака́реш веама́ вахаци́ ѓаама́ ро́хав ѓакэ́реш ѓаэха́д

ésser ammót órekh hakkárech ve’ammá va’hatsí ha’ammá ró’hav hakkérech ha’e’hád

16. Zehn Ellen die Länge des Brettes und anderthalb Ellen die Breite des Brettes.

16. Десять локтей длина доски и полтора локтя ширина доски.

16. Dix coudées la longueur de la planche et une coudée et demie la largeur de la planche.

Wir haben gesagt, dass wir ins metrische System im Verhältnis eins zu zwei umrechnen. Fünf Meter die Länge des Brettes und fünfundsiebzig Zentimeter (anderthalb Ellen) die Breite des Brettes. Somit haben wir Bretter mit den Maßen fünf Meter auf fünfundsiebzig Zentimeter. Aber das ist noch nicht alles.

Мы говорили, что в метрическую систему переводим из расчёта один к двум. Пять метров длина доски и семьдесят пять сантиметров (полтора локтя) ширина доски. Таким образом, мы имеем доски размером пять метров на семьдесят пять сантиметров. Но это ещё не всё.

Nous avons dit que nous convertissons dans le système métrique sur la base d’un pour deux. Cinq mètres la longueur de la planche et soixante-quinze centimètres (une coudée et demie) la largeur de la planche. Ainsi, nous avons des planches de cinq mètres sur soixante-quinze centimètres. Mais ce n’est pas encore tout.

שְׁתֵּי יָדוֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד מְשֻׁלָּבֹת אִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכֹל קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן׃

schetéj jadót lakkéresch ha’echád meschullawót ischá el-achotá ken ta’assé lechól karschéj hammischkán

шетэ́ ядо́т лакэ́реш ѓаэха́д мешулаво́т иша́ эль-ахота́ кэн таасэ́ лехо́ль карше́ ѓамишка́н

cheté yadót lakkérech ha’e’hád mechoullavót ichá el-a’hotá ken ta’assé lekhól karché hammichkán

17. Zwei Zapfen an jedem Brett, die sie eines mit dem anderen verbinden; so mache es mit allen Brettern im Mischkan.

17. Два шипа у каждой доски, соединяющих её одна с другой; так сделай со всеми досками в Мишкане.

17. Deux tenons à chaque planche, qui la joignent l’une à l’autre ; fais ainsi avec toutes les planches dans le Michkan.

Man kann sich diese zwei Zapfen wie zwei kleine Füßchen unten an jedem Brett vorstellen, die, wie Füße in Filzstiefel, in besondere Untersätze gesteckt werden, wovon weiter unten die Rede sein wird. Sie werden alle gleich gemacht.

Можно себе представить эти два шипа словно две маленькие ножки внизу каждой доски, которые, как ноги в валенки, вставляются в специальные подставки, о чём речь пойдёт дальше. Все они делаются одинаково.

On peut se représenter ces deux tenons comme deux petits pieds en bas de chaque planche, qui, comme des pieds dans des bottes de feutre, s’insèrent dans des socles spéciaux, dont il sera question plus loin. Ils sont tous faits de la même manière.

וְעָשִׂיתָ אֶת־הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֶשְׂרִים קֶרֶשׁ לִפְאַת נֶגְבָּה תֵימָנָה:

we’assita et-hakkeraschímiIn der russischen Umschrift sind im Wort für „die Bretter“ zwei Konsonanten vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: hakkeraschím. lammischkán esrím kéresch lif’át négba tejmána

веасита эт-ѓакешари́м ламишка́н эсри́м кэ́реш лифъа́т нэ́гба тейма́на

ve’assita et-hakkerachímiDans la translittération russe, deux consonnes du mot « planches » sont interverties ; nous suivons le texte hébreu : hakkerachím. lammichkán esrím kérech lif’át négba teymána

18. Und du wirst die Bretter für den Mischkan machen: zwanzig Bretter für die südliche Seite.

18. И сделаешь ты доски для Мишкана: двадцать досок для южной стороны.

18. Et tu feras les planches pour le Michkan : vingt planches pour le côté sud.

 Das Wort südlich, südliche Richtung ist hier mit zwei Wörtern wiedergegeben. Das erste Wort ist négew. Négew – so heißt die Wüste in Israel. Im Land Israel, im Land, wo die Väter lebten, befindet sich die Wüste Négew im südlichen Teil, und dieses Wort wird oft sowohl zur Bezeichnung aller Wüsten als auch für den Begriff „Süden“ verwendet. Das Wort négew kommt von dem Wort lenagéw (trocken wischen), das heißt, die Wüste als ein Ort, den man gleichsam mit einem trockenen Handtuch abgewischt hat, alles ist dort gleichsam weggefegt. Das zweite Wort, mit dem der Süden bezeichnet wird, ist das Wort tejmána. Ein interessantes Wort, es hat als Wurzel die Buchstäblein jud-mem-nun und bedeutet jamín (rechte Seite). In allen semitischen Sprachen ist die rechte Seite in der Regel der Süden. Der Mensch orientierte sich (das Wort Orient bedeutet in vielen Sprachen Osten) folgendermaßen: er stellte sich mit dem Gesicht nach Osten (kédem, kadíma, vorne), hinter ihm war der Westen (achór, hinten), zur linken Hand der Norden (zafón) und zur rechten Hand der Süden (tejmán, rechte Seite). Im Hebräischen hat sich der Begriff linke Hand nicht als Richtung nach Norden erhalten, aber in vielen semitischen Sprachen, darunter im Arabischen, sagt man ísna, das heißt nach links. Das ist ein bisschen Geografie innerhalb der Tora.

 Слово южный, южное направление передано здесь двумя словами. Первое слово – не́гев. Не́гев – так называется пустыня в Израиле. В стране Израиля, в стране, где жили Отцы, пустыня Не́гев находится в южной части, и это слово часто используется и для обозначения всех пустынь, и для понятия «юг». Слово не́гев происходит от слова ленаге́в (вытирать насухо), то есть пустыня как место, которое словно протёрли сухим полотенцем, всё как будто бы сметено́ там. Второе слово, которым обозначается юг – слово тейма́на. Слово интересное, оно имеет корнем буковки йуд-мем-нун и означает ями́н (правая сторона). Во всех семитских языках правая сторона – это, как правило, юг. Человек ориентировался (слово ориент на многих языках означает восток) таким образом: он становился лицом на восток (ке́дэм, кади́ма, впереди), позади него был запад (ахо́р, сзади), по левую руку – север (цафон) и по правую руку – юг (тейма́н, правая сторона). На иврите понятие левая рука не сохранилось как направление на север, а во многих семитских языках, в том числе в арабском, говорят и́сна, то есть налево. Это немножко географии внутри Торы.

 Le mot sud, direction sud est rendu ici par deux mots. Le premier mot – néguev. Néguev – c’est ainsi que s’appelle le désert en Israël. Dans le pays d’Israël, dans le pays où vivaient les Pères, le désert du Néguev se trouve dans la partie sud, et ce mot est souvent utilisé aussi pour désigner tous les déserts, et pour la notion de « sud ». Le mot néguev vient du mot lénaguev (essuyer à sec), c’est-à-dire le désert comme un lieu qu’on aurait pour ainsi dire essuyé avec une serviette sèche, tout y est comme balayé. Le deuxième mot par lequel on désigne le sud – le mot teymana. Un mot intéressant, il a pour racine les petites lettres youd-mem-noun et signifie yamin (côté droit). Dans toutes les langues sémitiques, le côté droit – c’est, en règle générale, le sud. L’homme s’orientait (le mot orient dans beaucoup de langues signifie est) de cette manière : il se tenait le visage tourné vers l‘est (kédem, kadima, devant), derrière lui était l‘ouest (a’hor, derrière), à main gauche – le nord (tsafon) et à main droite – le sud (teyman, côté droit). En hébreu, la notion de main gauche ne s’est pas conservée comme direction du nord, mais dans beaucoup de langues sémitiques, y compris en arabe, on dit isna, c’est-à-dire à gauche. C’est un peu de géographie à l’intérieur de la Torah.

וְאַרְבָּעִים אַדְנֵי־כֶסֶף תַּעֲשֶׂה תַּחַת עֶשְׂרִים הַקָּרֶשׁ שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת־הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת־הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו:

we’arba’ím adnej-chéssef ta’assé táchat esrím hakkáresch schenéj adaním tachat-hakkéresch ha’echád lischtéj jedotáw uschnéj adaním tachat-hakkéresch ha’echád lischtéj jedotáw

веарбаи́м адне-хэ́сеф таасэ́ та́хат эсри́м ѓака́реш шенэ́ адани́м тахат-ѓакэ́реш ѓаэха́д лиштэ́ едота́в ушнэ́ адани́м тахат-ѓакэ́реш ѓаэха́д лиштэ́ едота́в

ve’arba’ím adne-khéssef ta’assé tá’hat esrím hakkárech chené adaním ta’hat-hakkérech ha’e’hád lichté yedotáv ouchné adaním ta’hat-hakkérech ha’e’hád lichté yedotáv

19. Und vierzig silberne Sockel mache unter die zwanzig Bretter, je zwei Sockel unter jedes Brett, unter zwei Zapfen zwei Untersätze, unter jedes Brett für seine zwei Zapfen.

19. И сорок серебряных подножий сделай под двадцать досок, по два подножия под каждую доску, под два шипа две подставки, под каждую доску для двух её шипов.

19. Et fais quarante socles d’argent sous vingt planches, deux socles sous chaque planche, sous deux tenons deux supports, sous chaque planche pour ses deux tenons.

Wir haben gesagt, dass jedes Brett zwei Zapfen hat, somit haben zwanzig Bretter vierzig Zapfen, das heißt, unter zwanzig Bretter muss man vierzig Sockel machen. Das Wort adné bedeutet heutzutage farbiger TopfiIm Russischen steht wörtlich „farbiger Topf“. Gemeint ist vermutlich ein Blumentopf, denn das ähnliche neuhebräische Wort bezeichnet einen Pflanztopf; übersetzt wurde wörtlich., kann aber auch einfach Sockel bedeuten. Man könnte meinen: Wozu wiederholt die Tora das alles immer wieder? Warum sich wiederholende Beschreibungen? Wir haben auch gesagt, dass wir keine Baupläne haben. Deshalb, damit man es sich verständlicher vorstellen kann, lesen wir es einfach. Und diejenigen, die das damals lasen, mussten es nach diesen Anweisungen machen, anfertigen, und deshalb wird ihnen eine so ausführliche Anleitung gegeben.

Мы говорили, что у каждой доски есть два шипа, таким образом у двадцати досок есть сорок шипов, то есть под двадцать досок надо сделать сорок подножий. Слово адне́ на сегодняшний день означает цветной горшок, но может означать и просто подножие. Казалось бы, зачем Тора повторяет всё это раз за разом? Почему повторяющиеся описания? Мы также говорили, что у нас нет чертежей. Поэтому для того, чтобы было понятнее представить, мы просто прочитаем это. А те, кто читал это тогда, должны были сделать, изготовить по этим указаниям, и поэтому им даётся такая подробная инструкция.

Nous avons dit que chaque planche a deux tenons, ainsi les vingt planches ont quarante tenons, c’est-à-dire que sous vingt planches il faut faire quarante socles. Le mot adné signifie aujourd’hui pot coloré, mais il peut signifier aussi simplement socle. On pourrait se demander : pourquoi la Torah répète-t-elle tout cela encore et encore ? Pourquoi des descriptions répétitives ? Nous avons dit aussi que nous n’avons pas de plans. C’est pourquoi, pour qu’il soit plus facile de se le représenter, nous allons simplement lire cela. Et ceux qui le lisaient alors devaient le faire, le fabriquer d’après ces indications, et c’est pourquoi une instruction aussi détaillée leur est donnée.

וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית לִפְאַת צָפוֹן עֶשְׂרִים קָרֶשׁ:

ulzéla hammischkán haschenít lif’át zafón esrím káresch

ульцэ́ла ѓамишка́н ѓашени́т лифъа́т цафо́н эсри́м ка́реш

oultséla hammichkán hachenít lif’át tsafón esrím kárech

20. Und auf der anderen Seite des Mischkan, auf der nördlichen Seite, ebenfalls zwanzig Bretter.

20. А с другой стороны Мишкана, с северной стороны, тоже двадцать досок.

20. Et de l’autre côté du Michkan, du côté nord, aussi vingt planches.

Das heißt, zwanzig Bretter zu je fünfundsiebzig Zentimetern Breite: Wir haben miteinander das Geheimnis der Länge des Mischkan gelüftet – fünfzehn Meter.

То есть двадцать досок по семьдесят пять сантиметров в ширину каждая: мы с вами открыли секрет длины Мишкана – пятнадцать метров.

C’est-à-dire vingt planches de soixante-quinze centimètres de largeur chacune : nous avons découvert, vous et moi, le secret de la longueur du Michkan – quinze mètres.

וְאַרְבָּעִים אַדְנֵיהֶם כָּסֶף שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד:

we’arba’ím adnejhem kássef schenéj adaním táchat hakkéresch ha’echád uschnéj adaním táchat hakkéresch ha’echád

веарбаи́м аднеѓем ка́сеф шенэ́ адани́м та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д ушнэ́ адани́м та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д

ve’arba’ím adnehem kássef chené adaním tá’hat hakkérech ha’e’hád ouchné adaním tá’hat hakkérech ha’e’hád

21. Und vierzig silberne Sockel, zwei Sockel unter ein Brett und zwei Sockel unter jedes Brett.

21. И сорок подножий серебряных, два подножия под одну доску, и два подножия под каждую доску.

21. Et quarante socles d’argent, deux socles sous une planche, et deux socles sous chaque planche.

וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה תַּעֲשֶׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים׃

uljarketéj hammischkan jámma ta’assé schischá keraschím

ульяркетэ́ ѓамишкан я́ма таасэ́ шиша́ кераши́м

oulyarketé hammichkan yámma ta’assé chichá kerachím

22. Und für die Hüften (jaréch bedeutet wörtlich Hüfte) des Mischkan auf der Seite des Meeres (auf der westlichen Seite) mache sechs Bretter.

22. И для бёдер (яре́х дословно означает бедро)­ Мишкана со стороны моря (с западной стороны) сделай шесть досок.

22. Et pour les cuisses (yarekh signifie littéralement cuisse) du Michkan du côté de la mer (du côté ouest), fais six planches.

וּשְׁנֵי קְרָשִׁים תַּעֲשֶׂה לִמְקֻצְעֹת הַמִּשְׁכָּן בַּיַּרְכָתָיִם:

uschnéj keraschím ta’assé limkuz’ót hammischkán bajarchatajim

ушнэ́ кераши́м таасэ́ лимкуцъо́т ѓамишка́н баярхатайим

ouchné kerachím ta’assé limkouts’ót hammichkán bayarkhatayim

23. Und noch je zwei Bretter stelle an den Ecken auf (so dass sich acht Bretter auf der westlichen Seite ergeben) des Mischkan.

23. И ещё по две доски поставь на углах (так, что получится восемь досок с западной стороны) Мишкана.

23. Et place encore deux planches aux angles (de sorte qu’il y aura huit planches du côté ouest) du Michkan.

In Vers 24 lesen wir von diesen zwei zusätzlichen Pfosten oder zwei zusätzlichen Brettern, die man aufstellen muss.

В 24 стихе мы читаем об этих двух дополнительных столбах или двух дополнительных досках, которые нужно поставить.

Au verset 24, nous lisons au sujet de ces deux piliers supplémentaires ou deux planches supplémentaires qu’il faut placer.

וְיִהְיוּ תֹאֲמִים מִלְּמַטָּה וְיַחְדָּו יִהְיוּ תַמִּים עַל־רֹאשׁוֹ אֶל־הַטַּבַּעַת הָאֶחָת כֵּן יִהְיֶה לִשְׁנֵיהֶם לִשְׁנֵי הַמִּקְצֹעֹת יִהְיוּ:

wejihjú to’amím millemátta wejachdáw jihjú tammím al-roschó el-hattabbá’at ha’echát ken jihjé lischnejhém lischnéj hammikzo’ót jihjú

вейиѓйю́ тоами́м милема́та веяхда́в йиѓйю́ тами́м аль-рошо́ эль-ѓатаба́ат ѓаэха́т кен йиѓйе́ лишнейѓе́м лишнэ́ ѓамикцоо́т йиѓйю́

veyihyoú to’amím millemátta veya’hdáv yihyoú tammím al-rochó el-hattabbá’at ha’e’hát ken yihyé lichnehém lichné hammiktso’ót yihyoú

24. Und sie werden passen (übereinstimmen, sich berühren) von unten, und zusammen werden sie oben zusammenkommen zu einem Ring; so wird es für beide (Bretter) sein, für jede Ecke wird es sein.

24. И будут они подходить (совпадать, соприкасаться) снизу и вместе будут сходиться вверху к одному кольцу; так будет для обеих (досок), для каждого угла будет.

24. Et elles s’ajusteront (coïncideront, se toucheront) par le bas et ensemble elles se rejoindront en haut à un seul anneau ; il en sera ainsi pour les deux (planches), pour chaque angle il en sera ainsi.

Das heißt, die äußersten Bretter an der langen und an der kurzen Seite des Mischkan berühren einander nicht, sondern es gibt besondere tragende Eckpfosten für jede der Seiten. Sie berühren einander, oben werden sie durch einen Ring verbunden und tragen im Grunde die ganze Konstruktion.

То есть крайние доски по длинной и короткой сторонам Мишкана не соприкасаются, а есть особые угловые несущие столбы для каждой из граней. Они соприкасаются друг с другом, сверху соединяются кольцом и, по сути, держат на себе всю конструкцию.

C’est-à-dire que les planches extrêmes des côtés long et court du Michkan ne se touchent pas, mais il y a des piliers porteurs d’angle particuliers pour chacune des faces. Ils se touchent l’un l’autre, en haut ils sont reliés par un anneau et, en fait, ils portent sur eux toute la structure.

וְהָיוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים וְאַדְנֵיהֶם כֶּסֶף שִׁשָּׁה עָשָׂר אֲדָנִים שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד:

wehaju schemoná keraschím we’adnejhém késsef schischá assár adaním schenéj adaním táchat hakkéresch ha’echád uschnéj adaním schenéj táchat hakkéresch ha’echád

веѓаю шемона́ кераши́м веаднеѓе́м кэ́сэф шиша́ аса́р адани́м шенэ́ адани́м та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д ушнэ́ адани́м шенэ́ та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д

vehayou chemoná kerachím ve’adnehém késsef chichá assár adaním chené adaním tá’hat hakkérech ha’e’hád ouchné adanímiLa translittération russe répète par erreur le mot « deux » à la fin du verset ; nous suivons le texte hébreu, où il n'apparaît pas à cet endroit. tá’hat hakkérech ha’e’hád

25. Und es werden acht Bretter sein und sechzehn Sockel aus Silber, je zwei Sockel unter einem Brett, zwei Sockel unter jedem Brett.

25. И будет восемь досок и шестнадцать подножий из серебра, по два подножия под одной доской, два подножия под каждой доской.

25. Et il y aura huit planches et seize socles d’argent, deux socles sous une planche, deux socles sous chaque planche.

In Vers 26 lesen wir, wie man all das zu einem Ganzen verbinden muss.

В 26 стихе читаем, как нужно соединить всё это в единое целое.

Au verset 26, nous lisons comment il faut assembler tout cela en un seul tout.

וְעָשִׂיתָ בְרִיחִם עֲצֵי שִׁטִּים חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶלַע־הַמִּשְׁכָּן הָאֶחָד׃

we’assíta werichím azéj schittím chamischá lekarschéj zela-hammischkán ha’echád

веаси́та верихи́м ацэ́ шити́м хамиша́ лекарше́ цела-ѓамишка́н ѓаэха́д

ve’assíta veri’hím atsé chittím ‚hamichá lekarché tsela-hammichkán ha’e’hád

26. Und du wirst Riegel machen (Stangen, die durch alle Öffnungen hindurchgehen) aus Akazie, für die eine Seite des Mischkan wirst du fünf Riegel machen.

26. И сделаешь засовы (шесты, которые проходят через все проёмы) из акации, для одной стороны Мишкана сделаешь пять засовов.

26. Et tu feras des traverses (des perches qui passent à travers toutes les ouvertures) d’acacia, pour un côté du Michkan tu feras cinq traverses.

Im Grunde sind das drei große Riegel. Der obere und der untere werden aus zwei Stangen bestehen, die bis zur Mitte reichen, in verschiedene Richtungen auseinandergehen, und die mittlere Stange wird durch alle Bretter hindurchgehen.

По сути, это три больших засова. Верхний и нижний будут состоять из двух шестов, которые будут доходить до середины, расходиться в разные стороны, а центральный шест будет проходить через все доски.

En fait, ce sont trois grandes traverses. Celle du haut et celle du bas se composeront de deux perches, qui iront jusqu’au milieu, s’écarteront dans des directions différentes, et la perche centrale passera à travers toutes les planches.

וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע־הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע הַמִּשְׁכָּן לַיַּרְכָתַיִם יָמָּה:

wechamischá werichím lekarschéj zela-hammischkán haschenit wachamischá werichím lekarschéj zéla hammischkán lajarchatájim jámma

вехамиша́ верихи́м лекарше́ цела-ѓамишка́н ѓашенит вахамиша́ верихи́м лекарше́ цэ́ла ѓамишка́н лаярхата́йим я́ма

ve’hamichá veri’hím lekarché tsela-hammichkán hachenit va’hamichá veri’hím lekarché tséla hammichkán layarkhatáyim yámma

27. Fünf Riegel für die andere Seite des Mischkan und fünf Riegel für die Wand, die auf der Seite des Meeres ist, im Westen.

27. Пять засовов для другой грани Мишкана и пять засовов для стены, которая со стороны моря, на западе.

27. Cinq traverses pour l’autre face du Michkan et cinq traverses pour le mur qui est du côté de la mer, à l’ouest.

Das heißt, für jede der Seiten des Mischkan muss man je fünf Riegel machen. Sie sind in drei waagerechten Reihen angeordnet, die obere und die untere bestehen aus zwei Riegeln, und die mittlere geht vom Anfang bis zum Ende der Wand, wovon wir in Vers 28 lesen:

То есть для каждой из сторон Мишкана нужно сделать по пять засовов. Они располагаются в три горизонтальных ряда, верхний и нижний состоят из двух засовов, а средний проходит от начала до конца стены, о чём мы читаем в 28 стихе:

C’est-à-dire que pour chacun des côtés du Michkan il faut faire cinq traverses. Elles sont disposées en trois rangées horizontales, celle du haut et celle du bas se composent de deux traverses, et celle du milieu va du début à la fin du mur, ce que nous lisons au verset 28 :

וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מַבְרִחַ מִן־הַקָּצֶה אֶל־הַקָּצֶה׃

wehabberíach hattichón betóch hakkeraschím mawríach min-hakkazé el-hakkazé

веѓабери́ях ѓатихо́н бето́х ѓакераши́м маври́ях мин-ѓакацэ́ эль-ѓакацэ́

vehabberíya’h hattikhón betókh hakkerachím mavríya’h min-hakkatsé el-hakkatsé

28. Und der mittlere Riegel wird in den Brettern von Ende zu Ende eingeschoben (er wird nicht in zwei Riegel geteilt).

28. А средний засов в досках вставляется от края до края (не разделяется на два засова).

28. Et la traverse du milieu, dans les planches, s’introduit d’un bout à l’autre (elle n’est pas divisée en deux traverses).

וְאֶת־הַקְּרָשִׁים תְּצַפֶּה זָהָב וְאֶת־טַבְּעֹתֵיהֶם תַּעֲשֶׂה זָהָב בָּתִּים לַבְּרִיחִם וְצִפִּיתָ אֶת־הַבְּרִיחִם זָהָב׃

we’et-hakkeraschím tezappé saháw we’et-tabbe’otejhém ta’assé sahaw battím labberichím wezippitá et-habberichím sahaw

веэт-ѓакераши́м тецапэ́ заѓа́в веэт-табеотеѓе́м таасэ́ заѓав бати́м лаберихи́м веципита́ эт-ѓаберихи́м заѓав

ve’et-hakkerachím tetsappé zaháv ve’et-tabbe’otehém ta’assé zahav battím labberi’hím vetsippitá et-habberi’hím zahav

29. Und die Bretter überziehe mit Gold, und ihre Ringe mache aus Gold, die Schlaufen für die Riegel sein werden, und die Riegel selbst überziehe mit Gold.

29. И доски покрой золотом, и кольца их сделай из золота, которые будут петлями для засовов, и сами засовы покрой золотом.

29. Et couvre les planches d’or, et fais leurs anneaux d’or, qui seront des boucles pour les traverses, et couvre d’or les traverses elles-mêmes.

וַהֲקֵמֹתָ אֶת־הַמִּשְׁכָּן כְּמִשְׁפָּטוֹ אֲשֶׁר הָרְאֵיתָ בָּהָר׃

wehakemotá et-hammischkán kemischpató aschér hor’éta bahar

веѓакемота́ эт-ѓамишка́н кемишпато́ аше́р ѓоръэ́та баѓар

vehakemotá et-hammichkán kemichpató achér hor’éta bahar

30. Und du wirst den Mischkan aufstellen nach der Einrichtung, nach dem Prinzip, das du auf dem Berg gesehen hast.

30. И установишь Мишкан по устройству, по принципу, который ты видел на горе.

30. Et tu dresseras le Michkan selon l’agencement, selon le principe que tu as vu sur la montagne.

Die Einweisung geht weiter (26,31–27,8)

Инструктаж продолжается (26:31-27:8)

L’instruction continue (26,31–27,8)

Wir lesen weiter die ausführliche Anweisung, die der Höchste durch Mosche dem Volk Israel in Bezug auf den Aufbau des Mischkan gibt.

Мы продолжаем читать подробное наставление, которое Всевышний через Моше даёт народу Израиля в отношении устройства Мишкана.

Nous continuons à lire l’instruction détaillée que le Très-Haut, par Moché, donne au peuple d’Israël concernant l’agencement du Michkan.

וְעָשִׂיתָ פָרֹכֶת תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב יַעֲשֶׂה אֹתָהּ כְּרֻבִים׃

we’assitá faróchet techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár ma’assé choschéw ja’assé otá keruwím

веаситá фарóхет техэ́лет веаргамáн ветолáат шанú вешéш мошзáр маасэ́ хошéв яасэ́ отá керувúм

ve’assitá farókhet tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár ma’assé ‚hochév ya’assé otá kerouvím

31. Und du wirst einen trennenden Vorhang machen aus blauen und purpurnen und scharlachroten und feinleinenen Fäden, zusammengedreht, in kunstvoller (in weisem Tun, fachmännischer, komplizierter) Arbeit des Webers, er soll auf ihm Keruwim machen.

31. И сделаешь разделительную завесу из голубой, и багряной, и алой, и тонкого льна нитей, скрученных вместе, искусной (мудрым деянием, профессиональной, сложной) работой ткача, пусть сделает на ней херувимов.

31. Et tu feras un voile de séparation de fils bleus, et pourpres, et écarlates, et de lin fin, tordus ensemble, d’un travail habile (d’une action sage, professionnel, complexe) de tisserand, qu’il fasse sur lui des kérouvim.

Wenn man wörtlich übersetzt, dann ist das Wort paróchet ein „Trenner“. Im Hebräischen gibt es so eine ungewöhnliche Erscheinung wie Wurzelzellen. Manche Wortwurzeln werden nach dem Merkmal der ersten beiden Wurzelbuchstaben zu Gruppen zusammengefasst. Und eine der charakteristischsten Zellen sind die Wurzeln, die mit den Buchstaben pe-resch beginnen. Alle hebräischen Wörter, deren Wurzeln mit diesen Buchstaben beginnen, sind mit Trennen, Zerreißen in Teile, Zerreißen in Stücke, Zersägen und so weiter verbunden. Zum Beispiel: lifrók (trennen), lifrós (zerschneiden, aufschneiden), lefarék (in Teile trennen, im Raum trennen), lehafriach (aufreißen, sich öffnen lassen wie eine Blume, zum Blühen bringen), lifróm (auftrennen) und so weiter. Wenn wir also ein solches Wort wie Parochet sehen, dann müssen wir sofort verstehen, dass sein Sinn mit dem Trennen verbunden sein wird.

Если переводить дословно, то слово паро́хет – это «разделялка». В иврите есть такое необычное явление, как корневые ячейки. Некоторые корни слов объединяются в группы по признаку первых двух корневых букв. Вот одной из самых характерных ячеек являются корни, которые начинаются на буквы пей-рейш. Все ивритские слова, корни которых начинаются на эти буквы, связаны с разделением, разрыванием на части, разрыванием на куски, распиливанием и так далее. Например: лифро́к (разделять), лифро́с (разрезать, нарезать), лефаре́к (разделять на части, разделять в пространстве), ле­ѓафриах (разрывать, раскрывать как цветок, заставить цвести), лифро́м (распарывать) и так далее. Таким образом, когда мы видим такое слово как парóхет, то сразу должны понимать, что смысл его будет связан с разделением.

Si l’on traduit littéralement, le mot parokhet, c’est « séparatrice ». En hébreu, il existe un phénomène aussi inhabituel que les cellules de racines. Certaines racines de mots se regroupent en groupes selon le critère des deux premières lettres radicales. Et voilà, l’une des cellules les plus caractéristiques est formée par les racines qui commencent par les lettres pé-rech. Tous les mots hébreux dont les racines commencent par ces lettres sont liés à la séparation, au déchirement en parties, au déchirement en morceaux, au sciage et ainsi de suite. Par exemple : lifrok (séparer), lifros (découper, trancher), léfarek (diviser en parties, séparer dans l’espace), léhafria’h (déchirer, ouvrir comme une fleur, faire fleurir), lifrom (découdre) et ainsi de suite. Ainsi, lorsque nous voyons un mot tel que parokhet, nous devons tout de suite comprendre que son sens sera lié à la séparation.

Noch eine interessante Eigenschaft des Wortes Parochet. Wir haben vom Deckel der Lade gesprochen, dass er Kaporet heißt, und haben auch von einem der Schmuckstücke der Menora gesprochen, dass es Kaftor heißt, und haben bemerkt, dass diese zwei Wörter aus denselben Buchstaben bestehen. Das Wort Parochet besteht ebenfalls aus denselben Buchstaben. Wenn wir über die Kaporet gesagt haben, dass das ein Grenzort ist, ein Ort der Trennung, und dieselbe Erklärung haben wir in Bezug auf das Schmuckstück der Menora gegeben, dann ist hier die Trennung schon einfach die direkte Bedeutung des Wortes. Es gibt einen Vorhang, der, so kann man sagen, eine Welt von der anderen trennt.

Ещё одно интересное свойство слова парóхет. Мы говорили о крышке ковчега, что она называется капо́рет, и говорили также об одном из украшений менoры, что оно называется кафто́р, и отмечали, что эти два слова состоят из одних и тех же букв. Слово парóхет тоже состоит из тех же букв. Если мы говорили про капо́рет, что это место пограничное, место разделения, и такое же объяснение мы давали в отношении украшения менoры, то здесь уже разделение является просто прямым значением слова. Есть завеса, которая отделяет, можно так сказать, один мир от другого.

Encore une propriété intéressante du mot parokhet. Nous avons parlé du couvercle de l’arche, qu’il s’appelle kaporet, et nous avons parlé aussi de l’un des ornements de la ménorah, qu’il s’appelle kaftor, et nous avons noté que ces deux mots se composent des mêmes lettres. Le mot parokhet se compose lui aussi des mêmes lettres. Si nous avons dit de la kaporet que c’est un lieu frontalier, un lieu de séparation, et si nous avons donné la même explication concernant l’ornement de la ménorah, ici la séparation est déjà tout simplement le sens direct du mot. Il y a un voile qui sépare, pour ainsi dire, un monde d’un autre.

Also, uns ist geboten, einen trennenden Vorhang aus sechsfädigem Garn in blauer, purpurner und scharlachroter Farbe zu machen und ihn mit einer Darstellung von Keruwim zu schmücken. Aber sie nicht einfach auf ihn zu sticken, sondern einzuweben, auf besondere Weise die Darstellung der Keruwim auf ihn aufzubringen.

Итак, нам заповедано сделать разделяющую завесу из шестижильной нити голубого, багряного и алого цветов и украсить её изображением херувимов. Но не просто вышить их на ней, а выткать, особым образом нанести на неё изображение херувимов.

Donc, il nous est commandé de faire un voile de séparation en fil à six brins de couleurs bleue, pourpre et écarlate et de l’orner de l’image de kérouvim. Mais non pas simplement les broder dessus, mais les tisser, appliquer sur lui d’une manière particulière l’image des kérouvim.

וְנָתַתָּה אֹתָהּ עַל־אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים מְצֻפִּים זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב עַל־אַרְבָּעָה אַדְנֵי־כָסֶף׃

wenatattá otá al-arba’á ammudéj schittím mezuppím saháw wawejhém saháw al-arba’á adnej-chássef

венататá отá аль-арбаá амудэ́ шитúм мецупúм заѓáв вавеѓéм заѓáв аль-арбаá адне-хáсеф

venatattá otá al-arba’á ammoudé chittím metsouppím zaháv vavehém zaháv al-arba’á adne-khássef

32. Und du wirst ihn auf vier Pfosten aus Akazienholz setzen, mit Gold überzogen, mit goldenen Haken an ihnen, in vier silbernen Untersätzen.

32. И поместишь её на четыре столба из дерева акации, покрытых золотом, с золотыми крючками на них, в четырёх серебряных подставках.

32. Et tu le placeras sur quatre piliers en bois d’acacia, couverts d’or, avec des crochets d’or sur eux, dans quatre supports d’argent.

Hier sind es schon keine Bretter, sondern Pfosten, deshalb hat jeder Pfosten unten seinen eigenen silbernen Untersatz. Dieser Pfosten ist aus Akazienholz gemacht, er selbst ist mit Gold überzogen, und was das Wort wawejhém (ihre Haken) betrifft, das hier verwendet wird, so ist nicht ganz klar, wo sie sich befinden. Manche sagen, dass in den Pfosten eine Vertiefung gehauen ist (die sein oberes Ende einem Flaschenöffner ähnlich macht), so dass in diese Aussparung eine Stange gelegt wird, und auf der Stange, zwischen benachbarten Aussparungen, wird ein Teil der Parochet (des trennenden Vorhangs) angebracht, so wird sie aufgehängt. Andere sagen, dass diese Pfosten oben von Haken gekrönt werden. Ich erinnere daran, dass das Wort waw (Haken) aus zwei Buchstäblein waw besteht, die selbst Haken ähneln.

Здесь уже не доски, а столбы, поэтому у каждого столба своя серебряная подставка внизу. Этот столб сделан из дерева акации, сам он покрыт золотом, а в отношении слова вавеѓéм (крючки их), которое здесь используется, то не очень понятно, где они располагаются. Некоторые говорят, что в столбе выдолблено углубление (которое делает его верх похожим на открывашку для бутылок) таким образом, что в эту выемку ложится шест, а на шесте, между соседними выемками, помещается часть паро́хет (разделяющей занавеси), так она подвешивается. Другие говорят, что вверху эти столбы венчаются крючками. Напомню, что слово вав (крюк) состоит из двух буковок вав, которые сами похожи на крючки.

Ici ce ne sont plus des planches, mais des piliers, c’est pourquoi chaque pilier a son propre support d’argent en bas. Ce pilier est fait de bois d’acacia, lui-même est couvert d’or, et quant au mot vavéhem (leurs crochets), qui est employé ici, il n’est pas très clair où ils se trouvent. Certains disent que dans le pilier est creusée une cavité (qui rend son sommet semblable à un décapsuleur) de telle façon que dans cette encoche se pose une perche, et sur la perche, entre des encoches voisines, est placée une partie de la parokhet (de la tenture de séparation), c’est ainsi qu’elle est suspendue. D’autres disent qu’en haut ces piliers sont couronnés de crochets. Je rappelle que le mot vav (crochet) se compose de deux petites lettres vav, qui elles-mêmes ressemblent à des crochets.

Also, man muss diesen Vorhang an vier Pfosten befestigen, die aus Akazienholz gemacht und mit Gold überzogen sind, von denen jeder in einen silbernen Sockel gesteckt wird, und oben an ihnen sind Haken angebracht, mit deren Hilfe der Vorhang gehalten wird.

Итак, нужно закрепить эту завесу на четырёх столбах, сделанных из дерева акации и покрытых золотом, каждый из которых вставляется в серебряную подножку, и вверху на них устроены крючки, с помощью которых завеса удерживается.

Donc, il faut fixer ce voile sur quatre piliers faits de bois d’acacia et couverts d’or, dont chacun s’insère dans un socle d’argent, et en haut sur eux sont disposés des crochets, à l’aide desquels le voile est retenu.

וְנָתַתָּה אֶת־הַפָּרֹכֶת תַּחַת הַקְּרָסִים וְהֵבֵאתָ שָׁמָּה מִבֵּית לַפָּרֹכֶת אֵת אֲרוֹן הָעֵדוּת וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים׃

wenatattá et-happaróchet táchat hakkerassím wehewetá schámma mibbéjt lapparóchet et arón ha’edút wehiwdilá happaróchet lachém bejn hakkódesch uwéjn kódesch hakkodaschím

венатата́ эт-ѓапаро́хет та́хат ѓакераси́м веѓевета́ ша́ма мибэ́т лапаро́хет эт аро́н ѓаэду́т веѓивдила́ ѓапаро́хет лахэ́м бэн ѓако́деш увэ́н ко́деш ѓакодаши́м

venatattá et-happarókhet tá’hat hakkerassím vehevetá chámma mibbét lapparókhet et arón ha’edoút vehivdilá happarókhet lakhém ben hakkódech ouvén kódech hakkodachím

33. Und du wirst diesen Vorhang unter die Haken setzen, und du wirst dorthin, hinter den Vorhang, die Lade des Zeugnisses bringen, und dieser Vorhang wird euch eine Trennung sein zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten.

33. И поместишь ты эту завесу под крючки, и принесёшь ты туда, за завесу, Ковчег свидетельства, и будет разделением вам эта завеса между Святым и Святая Святых.

33. Et tu placeras ce voile sous les crochets, et tu apporteras là, derrière le voile, l’Arche du témoignage, et ce voile sera pour vous une séparation entre le Saint et le Saint des Saints.

Hier ist von anderen Haken die Rede, von den kupfernen Haken aus 25,11, mit denen die zwei Bahnen verbunden werden, die den Mischkan bedecken. Wie wir uns erinnern, waren für die Bedeckung des Mischkan zwei Bahnen von je 20 Ellen Länge bestimmt. Da die Länge des Mischkan 30 Ellen beträgt, betrug die Bedeckung aus der zweiten Bahn 10 Ellen auf dem Dach, und 10 Ellen überschüssiger Länge hingen hinter der Rückwand herab. Wenn wir also in den Mischkan hineingingen, würden wir sehen, dass sich in einer Entfernung von 20 ammót (Ellen) vom Eingang, oben, die Zusammenfügung der zwei Bahnen an den kupfernen Haken befindet. Und an diesen Haken wird auch unsere Parochet befestigt, und mit ihrer Hilfe wird das hintere Drittel des Mischkan von den zwei Dritteln am Eingang abgetrennt.

Здесь речь идёт о других крючках, о медных крючках из 25:11, которыми соединяются два полотнища, покрывающие Мишкан. Как мы помним, для покрытия Мишкана предназначались два полотнища длиной по 20 локтей каждое. Поскольку длина Мишкана 30 локтей, то покрытие из второго полотнища составляло 10 локтей на кровле и 10 локтей избыточной длины свисало за задней стеной. Таким образом, если бы мы зашли в Мишкан, то мы бы увидели, что на расстоянии 20 амо́т (локтей) от входа, вверху, есть совмещение двух полотнищ на медных крючках. И вот к этим крючкам также прикрепляется наша паро́хет, и с её помощью отделяется дальняя треть Мишкана от двух третей на входе.

Il s’agit ici d’autres crochets, des crochets de cuivre de 25,11, par lesquels sont reliés les deux pans qui couvrent le Michkan. Comme nous nous en souvenons, pour la couverture du Michkan étaient destinés deux pans d’une longueur de 20 coudées chacun. Puisque la longueur du Michkan est de 30 coudées, la couverture du second pan faisait 10 coudées sur le toit et 10 coudées de longueur excédentaire pendaient derrière le mur du fond. Ainsi, si nous entrions dans le Michkan, nous verrions qu’à une distance de 20 amot (coudées) de l’entrée, en haut, il y a la jonction des deux pans sur les crochets de cuivre. Et c’est à ces crochets qu’est fixée aussi notre parokhet, et à son aide le tiers du fond du Michkan est séparé des deux tiers à l’entrée.

Und wir sehen endlich die endgültige Bestätigung dafür, dass man sowohl die Kaporet als auch den Kaftor als auch die Parochet als Grenzelemente verstehen kann, als Grenzschlagbäume zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten, zwischen dem Alltäglichen und dem Heiligen, als Grenze zwischen den Welten.

И мы, наконец, видим окончательное подтверждение того, что и капо́рет, и кафто́р, и пaро́хет можно понимать, как пограничные элементы, как пограничные шлагбаумы между Святым и Святая Святых, между будничным и святым, как границу между мирами.

Et nous voyons enfin la confirmation définitive de ce que et la kaporet, et le kaftor, et la parokhet peuvent être compris comme des éléments frontaliers, comme des barrières frontalières entre le Saint et le Saint des Saints, entre le profane et le saint, comme la frontière entre les mondes.

וְנָתַתָּ אֶת־הַכַּפֹּרֶת עַל אֲרוֹן הָעֵדֻת בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים׃

wenatattá et-hakkappóret al arón ha’edút bekódesch hakkodaschím

венатата́ эт-ѓакапо́рет аль аро́н ѓаэду́т беко́деш ѓакодаши́м

venatattá et-hakappóret al arón ha’edoút bekódech hakkodachím

34. Und du wirst mit dem Deckel (auf dem die Keruwim sind) die Lade des Zeugnisses im Allerheiligsten bedecken.

34. И покроешь крышкой (на которой херувимы) Ковчег свидетельства в Святая Святых.

34. Et tu couvriras du couvercle (sur lequel sont les kérouvim) l’Arche du témoignage dans le Saint des Saints.

וְשַׂמְתָּ אֶת־הַשֻּׁלְחָן מִחוּץ לַפָּרֹכֶת וְאֶת־הַמְּנֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן עַל צֶלַע הַמִּשְׁכָּן תֵּימָנָה וְהַשֻּׁלְחָן תִּתֵּן עַל־צֶלַע צָפוֹן׃

wesamtá et-haschulchán michúz lapparóchet we’et-hammenorá nóchach haschulchán al zéla hammischkán tejmánaiDie russische Umschrift weicht hier in zwei Wörtern vom hebräischen Text ab. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wesamtá und tejmána. wehaschulchán tittén al-zéla zafón

весамата́ эт-ѓашульха́н миху́ц лапаро́хет веэт-ѓаменора́ но́хах ѓашульха́н аль цэ́ла ѓамишка́н тема́на веѓашульха́н титэ́н аль-цэ́ла цафо́н

vesamtáiLa translittération russe écrit le premier mot avec une syllabe de trop ; nous suivons le texte hébreu : vesamtá. et-hachoul’hán mi’hoúts lapparókhet ve’et-hammenorá nókha’h hachoul’hán al tséla hammichkán temána vehachoul’hán tittén al-tséla tsafón

35. Und stelle du den Tisch außerhalb des Vorhangs, und die Menora – gegenüber dem Tisch, auf der südlichen Seite des Mischkan; und der Tisch wird auf der nördlichen Seite sein.

35. И помести ты стол вне завесы, а менору – напротив стола, на южной стороне Мишкана; а стол будет на северной стороне.

35. Et toi, place la table hors du voile, et la ménorah – en face de la table, sur le côté sud du Michkan ; et la table sera sur le côté nord.

Nun, das ist auch ziemlich verständlich, da sie ja einander gegenüberstehen. Außer dem Vorhang, der das Heilige vom Allerheiligsten trennt, muss man noch einen machen, wovon wir in Vers 36 lesen.

Ну, это и довольно понятно, раз уж они друг напротив друга. Кроме завесы, отделяющей Святое от Святая Святых, нужно сделать ещё одну, о чём мы читаем в 36 стихе.

Eh bien, c’est d’ailleurs assez compréhensible, puisqu’ils sont l’un en face de l’autre. Outre le voile qui sépare le Saint du Saint des Saints, il faut en faire encore un, ce que nous lisons au verset 36.

וְעָשִׂיתָ מָסָךְ לְפֶתַח הָאֹהֶל תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה רֹקֵם׃

we’assíta massách lefétach ha’óhel techélet we’argamán wetola’át schaní weschésch moschsár ma’assé rokém

веаси́та маса́х лефэ́тах ѓао́ѓель техэ́лет веаргама́н ветолаа́т шани́ веше́ш мошза́р маасэ́ рокэ́м

ve’assíta massákh leféta’h ha’óhel tekhélet ve’argamán vetola’át chaní vechéch mochzár ma’assé rokém

36. Und mache du noch einen Vorhang, mache einen Behang für den Eingang in das Zelt aus blauem und purpurnem und scharlachrotem und leinenem Faden, miteinander verflochten, als Werk eines Stickers.

36. И сделай ты ещё одну завесу, сделай полог для входа в Шатёр из голубой, и багряной, и алой, и льняной нити, переплетённых вместе, изделием вышивальщика.

36. Et toi, fais encore un voile, fais un rideau pour l’entrée de la Tente, de fil bleu, et pourpre, et écarlate, et de lin, entrelacés ensemble, ouvrage de brodeur.

וְעָשִׂיתָ לַמָּסָךְ חֲמִשָּׁה עַמּוּדֵי שִׁטִּים וְצִפִּיתָ אֹתָם זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב וְיָצַקְתָּ לָהֶם חֲמִשָּׁה אַדְנֵי נְחֹשֶׁת׃

we’assíta lammassách chamischá ammudéj schittím wezippitá otám saháw wawejhém saháw wejazaktá lahém chamischá adnéj nechóschet

веаси́та ламаса́х хамиша́ амудэ́ шити́м веципита́ ота́м заѓа́в вавеѓе́м заѓа́в веяцакта́ лаѓе́м хамиша́ аднэ́ нехо́шет

ve’assíta lammassákh ‚hamichá ammoudé chittím vetsippitá otám zaháv vavehém zaháv veyatsaktá lahém ‚hamichá adné ne’hóchet

37. Und mache für den Behang fünf Pfosten aus Akazienholz, und überziehe sie mit Gold, ihre Haken ebenfalls aus Gold, und mache ihnen fünf kupferne Sockel.

37. И сделай для полога пять столбов из дерева акации, и покрой их золотом, крючки их тоже из золота, и сделай им пять медных подножий.

37. Et fais pour le rideau cinq piliers de bois d’acacia, et couvre-les d’or, leurs crochets aussi d’or, et fais-leur cinq socles de cuivre.

Da der Behang des Eingangs sich nicht dort befindet, wo die tragenden Konstruktionen sind (er befindet sich draußen), wird er von fünf Pfosten gehalten, und da diese Pfosten außerhalb des Mischkan stehen, haben sie eine geringere Stufe der Heiligkeit, und deshalb sind ihre Sockel aus Kupfer.

Поскольку по́лог входа не находится там, где есть несущие конструкции (он располагается снаружи), то он держится на пяти столбах, а так как эти столбы стоят вне Мишкана, то они имеют меньший уровень святости и поэтому подножия у них из меди.

Puisque le rideau de l’entrée ne se trouve pas là où il y a des structures porteuses (il est situé à l’extérieur), il tient sur cinq piliers, et comme ces piliers se tiennent hors du Michkan, ils ont un niveau de sainteté moindre et c’est pourquoi leurs socles sont de cuivre.

Und damit beenden wir das Lesen von Kapitel 26, wir fahren mit Vers 1 von Kapitel 27 fort.

И на этом мы заканчиваем читать 26 главу продолжаем с 1 стиха 27 главы.

Et sur ce, nous terminons la lecture du chapitre 26, nous continuons à partir du verset 1 du chapitre 27.

וְעָשִׂיתָ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ עֲצֵי שִׁטִּים חָמֵשׁ אַמּוֹת אֹרֶךְ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רֹחַב רָבוּעַ יִהְיֶה הַמִּזְבֵּחַ וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת קֹמָתוֹ׃

we’assíta et-hammisbéach azé schittím chamésch ammót órech wechamésch ammót róchaw rawúa jihjé hammisbéach waschalósch ammót komató

веаси́та эт-ѓамизбэ́ях ацэ́ шити́м хаме́ш амо́т о́рех вехамэ́ш амо́т ро́хав раву́а йиѓйе́ ѓамизбэ́ях вашало́ш амо́т комато́

ve’assíta et-hammizbéa’h atsé chittím ‚haméch ammót órekh ve’haméch ammót ró’hav ravoúa yihyé hammizbéa’h vachalóch ammót komató

1. Und du wirst einen Altar aus Akazienholz machen, fünf Ellen (2,5 Meter) in der Breite und fünf Ellen (2,5 Meter) in der Länge, quadratisch wird er sein, und drei Ellen (1,5 Meter) seine Höhe.

1. И сделаешь ты жертвенник из дерева акации, пять локтей (2,5 метра) в ширину и пять локтей (2,5 метра) в длину, квадратным он будет, и три локтя (1,5 метра) его высота.

1. Et tu feras l’autel de bois d’acacia, cinq coudées (2,5 mètres) de largeur et cinq coudées (2,5 mètres) de longueur, il sera carré, et trois coudées (1,5 mètre) sa hauteur.

Das Wort misbéach (Altar) kommt von der Wurzel des Wortes séwach (Opferung, als Opfer darbringen, schlachten). Von derselben Wurzel kommt auch das Wort tabách (Koch) oder téwach, tuwéach (Henker) – das heißt der, der schlachtet. Das Wort séwach bedeutet im Grunde Schlachtung, jedes Opfer, das geschlachtet wird. Und das Wort misbéach könnte man wörtlich als Schlachtstätte übersetzen, als Ort des Schlachtens. Aber die Weisen gaben dem Wort misbéach eine Deutung über die Abkürzung מזבח: mem, der erste Buchstabe – mechilá (Vergebung); sajin, der zweite Buchstabe – s’chut (Verdienst); bet, der dritte Buchstabe – brachá (Segen); chet, der vierte Buchstabe – chajim (Leben). Auf diese Weise deuteten die Weisen, dass der misbéach (Altar) dazu verhilft, die Vergebung der Sünden zu erlangen.

Слово мизбэ́ях (жертвенник) происходит от корня слова зе́вах (жертвоприношение, приносить в жертву, забивать). От того же корня и слово таба́х (повар) или те́вах, туве́ах (палач) – то есть тот, кто забивает. Слово зе́вах, по сути, означает забой, любая забиваемая жертва. А слово мизбэ́ях можно было бы дословно перевести как забивальня, место заклания. Но мудрецы давали слову мизбэ́ях толкование через аббревиатуру מזבח: мэм, первая буква – мехила́ (прощение); зайин, вторая буква – зхут (заслуга); бет, третья буква – браха́ (благословение); хет, четвёртая буква – хайим (жизнь). Таким образом мудрецы толковали, что мизбэ́ях (жертвенник) помогает достижению прощения грехов.

Le mot mizbéa’h (autel) vient de la racine du mot zéva’h (sacrifice, offrir en sacrifice, abattre). De la même racine vient aussi le mot taba’h (cuisinier) ou téva’h, touvéa’h (bourreau) – c’est-à-dire celui qui abat. Le mot zéva’h signifie, au fond, l’abattage, toute victime que l’on abat. Et le mot mizbéa’h pourrait se traduire littéralement par abattoir, lieu d’immolation. Mais les sages donnaient au mot mizbéa’h une interprétation par l’abréviation מזבח : mem, la première lettre – mé’hila (pardon) ; zayin, la deuxième lettre – zkhout (mérite) ; bet, la troisième lettre – brakha (bénédiction) ; ‚het, la quatrième lettre – ‚hayim (vie). Ainsi les sages interprétaient que le mizbéa’h (autel) aide à obtenir le pardon des péchés.

Die Kommentatoren, denen es schwerfällt, eine so geringe Größe des Altars anzunehmen, sagen, dass drei Ellen die Höhe des Altars über seinem Sockel sind. Man nimmt an, dass es noch einen bestimmten Platz gibt, auf dem dieser Altar aufgestellt wird. Dorthin müssen die Priester hinaufsteigen, und über ebendiesem Sockel erhebt sich der Altar um 1,5 Meter. Darüber gibt es einen Streit unter den Weisen.

Комментаторы, которым сложно принять такой небольшой размер жертвенника, говорят, что три локтя – это высота жертвенника над его постаментом. Считается, что есть ещё определённое место, на которое этот жертвенник водружается. Туда священники должны подниматься, и над этим самым постаментом жертвенник возвышается на 1,5 метра. Есть по этому поводу спор у мудрецов.

Les commentateurs à qui il est difficile d’accepter une si petite taille de l’autel disent que trois coudées, c’est la hauteur de l’autel au-dessus de son piédestal. On considère qu’il y a encore un certain endroit sur lequel cet autel est dressé. Les prêtres doivent y monter, et au-dessus de ce piédestal même l’autel s’élève de 1,5 mètre. Il y a à ce sujet une controverse chez les sages.

וְעָשִׂיתָ קַרְנֹתָיו עַל אַרְבַּע פִּנֹּתָיו מִמֶּנּוּ תִּהְיֶיןָ קַרְנֹתָיו וְצִפִּיתָ אֹתוֹ נְחֹשֶׁת׃

we’assíta karnotáw al arbá pinnotáw mimménnu tihjéna karnotáw wezippitá oto nechóschet

веаси́та карнота́в аль арба́ пинота́в мимэ́ну тиѓйе́на карнота́в веципита́ ото нехо́шет

ve’assíta karnotáv al arbá pinnotáv mimménnou tihyéna karnotáv vetsippitá oto ne’hóchet

2. Und du wirst seine Hörner machen, wirst sie an seinen vier Ecken machen; aus ihm selbst werden die Hörner gemacht sein, und du wirst ihn mit Kupfer überziehen.

2. И сделаешь ты рога его, сделаешь на четырёх его углах; из него самого будут сделаны рога, и покроешь ты его медью.

2. Et tu feras ses cornes, tu les feras à ses quatre angles ; de lui-même seront faites les cornes, et tu le couvriras de cuivre.

Die Hörner des Altars dienten unter anderem auch dazu, das Vieh, das geschlachtet wurde, an ihm festzubinden, das Opfer an ihm festzubinden. Die Hörner werden nicht angeschweißt, nicht angeklebt, nicht mit einem Gewinde angeschraubt. Sie werden aus demselben Material gemacht wie der Altar. Und woraus wird der Altar gemacht? Aus Akazienbrettern, aus Akazienholz.

Рога жертвенника служили в том числе и для привязывания к нему забиваемого скота, привязывания к нему жертвы. Рога не привариваются, не приклеиваются, не прикручиваются на резьбе. Они делаются из того же материала, что и жертвенник. А из чего делается жертвенник? Из досок акации, из дерева акации.

Les cornes de l’autel servaient entre autres aussi à y attacher le bétail que l’on abattait, à y attacher la victime. Les cornes ne sont pas soudées, ne sont pas collées, ne sont pas vissées sur un filetage. Elles sont faites du même matériau que l’autel. Et de quoi est fait l’autel ? De planches d’acacia, de bois d’acacia.

Wir haben schon über die Bedeutung des Wortes nechóschet (Kupfer) gesprochen. Eine der Bedeutungen des Wortes nechóschet, die die Kommentatoren hier anführen, ist Sturheit. Zum Beispiel ist mézach nechuschá eine sture Stirn, ein dreister, sturer Mensch, dem es schwerfällt, sich zu fügen. Und man kann sagen, dass die Weisen diesen Altar als Sühne für den Mangel an Demut sehen, für die Dreistigkeit, für die Sturheit im Widerstand gegen den Höchsten.

Мы говорили уже о значении слова нехо́шет (медь). Одно из значений слова нехо́шет, которое здесь комментаторы приводят, это упрямство. Например, ме́цах нехуша́ – это упрямый лоб, дерзкий, упрямый человек, которому трудно смиряться. И можно сказать, что этот жертвенник мудрецы видят как искупление за отсутствие смирения, за дерзость, за упрямство в противостоянии Всевышнему.

Nous avons déjà parlé du sens du mot né’hochet (cuivre). L’un des sens du mot né’hochet que les commentateurs citent ici, c’est l’obstination. Par exemple, métsa’h né’houcha, c’est un front obstiné, un homme insolent, obstiné, à qui il est difficile de s’humilier. Et l’on peut dire que les sages voient cet autel comme une expiation pour le manque d’humilité, pour l’insolence, pour l’obstination dans l’opposition au Très-Haut.

וְעָשִׂיתָ סִּירֹתָיו לְדַשְּׁנוֹ וְיָעָיו וּמִזְרְקֹתָיו וּמִזְלְגֹתָיו וּמַחְתֹּתָיו לְכָל־כֵּלָיו תַּעֲשֶׂה נְחֹשֶׁת׃

we’assíta sirotáw ledaschenó weja’áw umisrekotáw umislegotáw umachtotáw lechol-keláw ta’assé nechóschet

веаси́та сирота́в ледашено́ веяа́в умизрекота́в умизлегота́в умахтота́в лехоль-кела́в таасэ́ нехо́шет

ve’assíta sirotáv ledachenó veya’áv oumizrekotáv oumizlegotáv ouma’htotáv lekhol-keláv ta’assé ne’hóchet

3. Und du wirst Töpfchen machen zum Reinigen der Asche von ihm (und der Reste des Fettes, das nicht verbrennt), und seine Schaufeln, und seine Sprengschalen, und seine Forken (oder Gabeln), und seine Schäufelchen, und alle seine Werkzeuge wirst du aus Kupfer machen.

3. И сделаешь ты кастрюльки для очистки пепла с него (и остатков жира, который не сгорает), и совки его, и кропильницы его, и вилы (или вилки) его, и лопатки его, и все его инструменты сделаешь из меди.

3. Et tu feras des petites casseroles pour en ôter la cendre (et les restes de graisse qui ne brûle pas), et ses pelles, et ses aspersoirs, et ses fourches (ou fourchettes), et ses spatules, et tous ses instruments, tu les feras de cuivre.

Das Wort ja’e wird auch im modernen Hebräisch verwendet und bedeutet Schaufel.

Слово яэ и на современном иврите тоже используется и означает совок.

Le mot ya’é est aussi utilisé en hébreu moderne et signifie pelle.

וְעָשִׂיתָ לּוֹ מִכְבָּר מַעֲשֵׂה רֶשֶׁת נְחֹשֶׁת וְעָשִׂיתָ עַל־הָרֶשֶׁת אַרְבַּע טַבְּעֹת נְחֹשֶׁת עַל אַרְבַּע קְצוֹתָיו׃

we’assíta lo michbár ma’assé réschet nechóschet we’assíta al-haréschet arbá tabbe’ót nechóschet al arbá kezotáw

веаси́та ло михба́р маасэ́ рэ́шет нехо́шет веаси́та аль-ѓарэ́шет арба́ табео́т нехо́шет аль арба́ кецота́в

ve’assíta lo mikhbár ma’assé réchet ne’hóchet ve’assíta al-haréchet arbá tabbe’ót ne’hóchet al arbá ketsotáv

4. Und du wirst einen Teil seiner Bedeckung in Form eines kupfernen Gitters machen, und du wirst an diesem Gitter vier kupferne Ringe an seinen vier Ecken befestigen.

4. И сделаешь часть покрытия его в виде решётки медной, и прикрепишь ты к этой решётке четыре медных кольца на четырех её углах.

4. Et tu feras une partie de son revêtement en forme de grille de cuivre, et tu fixeras à cette grille quatre anneaux de cuivre à ses quatre angles.

Wenn man zu rekonstruieren versucht, wie das aussah, dann wurde der Altar nach einigen Versionen oben mit einer Art Gitter bedeckt – wie jene, die man auf einen Grill legt, um die Kohle von ihm anzuheben, seine Kohlen zu trennen.

Когда пытаются восстановить, как это выглядело, то, по некоторым версиям, сверху жертвенник покрывался своеобразной решёткой – как те, что ставят на мангале, чтобы поднимать с него уголь, разделять его угли.

Quand on essaie de reconstituer à quoi cela ressemblait, d’après certaines versions, l’autel était couvert en haut d’une sorte de grille – comme celles que l’on pose sur un barbecue, pour en soulever le charbon, pour séparer ses braises.

וְנָתַתָּה אֹתָהּ תַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָּה וְהָיְתָה הָרֶשֶׁת עַד חֲצִי הַמִּזְבֵּחַ׃

wenatattá otá táchat karków hammisbéach millemátta wehajetá haréschet ad chazí hammisbéach

венатата́ ота́ та́хат карко́в ѓамизбэ́ях милема́та веѓаета́ ѓарэ́шет ад хаци́ ѓамизбэ́ях

venatattá otá tá’hat karkóv hammizbéa’h millemátta vehayetá haréchet ad ‚hatsí hammizbéa’h

5. Und du wirst es (das Gitter) unter den karków setzen, und dieses Gitter wird bis zur Hälfte des Altars hoch sein.

5. И поместишь её (решётку) под карко́в, и будет эта решётка до половины жертвенника высотой.

5. Et tu la placeras (la grille) sous le karkov, et cette grille sera jusqu’à la moitié de l’autel en hauteur.

Niemand kann sagen, was das Wort karków bedeutet, es gibt sehr viele verschiedene Versionen. Die Wurzel kaf-resch-kaf ist mit dem Umwickeln, Einwickeln, Verflechten mit etwas verbunden (übrigens bedeutet sie im modernen Hebräisch Gesims, Rand, Einfassung). Man kann sagen, wie einige Kommentatoren sagen, dass auch die Umflechtung, ein Teil der Wand des Altars, Gitterform hat, das heißt, seine Wand ist nicht dicht, nicht gleichförmig, sondern ein Teil von ihr stellt unten ein Gitter dar.

Никто не может сказать, что означает слово карко́в, есть очень много разных версий. Корень каф- рэйш-каф связан с оборачиванием, заворачиванием, переплетением с чем-то (кстати, на современном иврите означает карниз, ободок, каёмка). Можно сказать, как говорят некоторые комментаторы, что и оплётка, часть стены жертвенника имеет решётчатую форму, то есть стена его не плотная, не одинаковая, а часть её представляет собой решётку снизу.

Personne ne peut dire ce que signifie le mot karkov, il y a beaucoup de versions différentes. La racine kaf-rech-kaf est liée à l’enroulement, l’enveloppement, l’entrelacement avec quelque chose (d’ailleurs, en hébreu moderne, cela signifie corniche, rebord, bordure). On peut dire, comme le disent certains commentateurs, que l’enveloppe aussi, une partie de la paroi de l’autel, a une forme de grille, c’est-à-dire que sa paroi n’est pas pleine, pas uniforme, mais qu’une partie de celle-ci est une grille en bas.

וְעָשִׂיתָ בַדִּים לַמִּזְבֵּחַ בַּדֵּי עֲצֵי שִׁטִּים וְצִפִּיתָ אֹתָם נְחֹשֶׁת׃

we’assíta waddím lammisbéach baddé azé schittím wezippitá otám nechóschet

веаси́та вади́м ламизбэ́ях бадэ́ ацэ́ шити́м веципита́ ота́м нехо́шет

ve’assíta vaddím lammizbéa’h baddé atsé chittím vetsippitá otám ne’hóchet

6. Und du wirst Stangen für den Altar machen, Stangen aus Akazienholz, und wirst sie mit Kupfer überziehen.

6. И сделаешь ты шесты для жертвенника, шесты из дерева акации, и покроешь их медью.

6. Et tu feras des barres pour l’autel, des barres de bois d’acacia, et tu les couvriras de cuivre.

וְהוּבָא אֶת־בַּדָּיו בַּטַּבָּעֹת וְהָיוּ הַבַּדִּים עַל־שְׁתֵּי צַלְעֹת הַמִּזְבֵּחַ בִּשְׂאֵת אֹתוֹ׃

wehuwá et-baddáw battabba’ót wehajú habbaddím al-scheté zal’ót hammisbéach bis’ét otó

веѓува́ эт-бада́в батабао́т веѓаю́ ѓабади́м аль-шетэ́ цалъо́т ѓамизбэ́ях бисъэ́т ото́

vehouvá et-baddáv battabba’ót vehayoú habbaddím al-cheté tsal’ót hammizbéa’h bis’ét otó

7. Und du wirst die Stangen in seine Ringe stecken, und die Stangen werden an beiden Seiten des Altars sein, wenn man ihn tragen wird.

7. И вставишь шесты в кольца его, и будут шесты по двум сторонам жертвенника, когда его будут носить.

7. Et tu introduiras les barres dans ses anneaux, et les barres seront des deux côtés de l’autel, quand on le portera.

Der Höchste gibt eine mehr oder weniger einheitliche Art vor, alle Tempelgeräte fortzubewegen, eine Art, die später die Leviten verwenden werden: die Stangen in die Ringe stecken, auf die Schultern heben und tragen.

Всевышний даёт более-менее унифицированный способ перемещения всех храмовых принадлежностей, способ, который потом левиты будут использовать: вставлять шесты в кольца, поднимать на плечи и нести.

Le Très-Haut donne une manière plus ou moins unifiée de transporter tous les ustensiles du Temple, une manière que les lévites utiliseront ensuite : introduire les barres dans les anneaux, les soulever sur les épaules et porter.

Die letzte Bemerkung, die in Bezug auf diesen Altar gemacht wird:

Последнее замечание, которое делается в отношении этого жертвенника:

La dernière remarque qui est faite au sujet de cet autel :

נְבוּב לֻחֹת תַּעֲשֶׂה אֹתוֹ כַּאֲשֶׁר הֶרְאָה אֹתְךָ בָּהָר כֵּן יַעֲשׂוּ׃

newúw luchót ta’assé otó ka’aschér her’á otechá bahár ken ja’assú

неву́в лухо́т таасэ́ ото́ кааше́р ѓеръа́ отеха́ баѓа́р кэн яасу́

nevoúv lou’hót ta’assé otó ka’achér her’á otekhá bahár ken ya’assoú

8. Mache ihn innen hohl; wie Ich es dir auf dem Berg gezeigt habe, so mache ihn.

8. Сделай его полым внутри; как Я тебе показал на горе, так его сделай.

8. Fais-le creux à l’intérieur ; comme Je te l’ai montré sur la montagne, ainsi fais-le.

Das heißt, der Altar wird nicht aus einem riesigen Akazienstumpf gemacht, sondern stellt einen Rahmen dar, er ist innen hohl, leer.

То есть жертвенник не делается из огромного пня акации, а представляет собой рамку, он внутри полый, пустой.

C’est-à-dire que l’autel n’est pas fait d’une énorme souche d’acacia, mais il représente un cadre, il est creux à l’intérieur, vide.

Hier sehen wir wieder ein Zeugnis dafür, dass einige Tempelgeräte Mosche auf dem Berg gezeigt wurden, während seines Umgangs mit dem Höchsten, in der oberen Welt, in der himmlischen Welt. Folglich haben sie dort vor ihrer Herstellung auf der Erde „präexistiert“.

Здесь мы снова видим свидетельство того, что некоторые храмовые принадлежности были показаны Моше на горе во время его общения со Всевышним, в мире горнем, в мире небесном. Следовательно, они там «предсуществовали» своему изготовлению на земле.

Ici nous voyons de nouveau le témoignage que certains ustensiles du Temple ont été montrés à Moché sur la montagne pendant sa communication avec le Très-Haut, dans le monde d’en haut, dans le monde céleste. Par conséquent, ils y « préexistaient » à leur fabrication sur la terre.

Viele Kommentatoren sagen: „Warum ist geboten, diesen Altar hohl zu machen? Weil es die Anweisung gibt, den Altar aus Erde zu machen.“ Wir machen den Altar aus Erde, indem wir spielen wie im Sandkasten (es gab solche Förmchen für den Sandkasten, damit man aus Sand allerlei verschiedene interessante Figürchen formen konnte, oder man benutzte einfach ein Eimerchen – billig und wirkungsvoll). Und ungefähr nach demselben Prinzip wird der Altar aus Erde mit einer schönen Einfassung aus Holz und Kupfer bedeckt. Und so haben wir einen solchen Altar für unterwegs, ein Fest der Opferdarbringung, das immer bei uns ist.

Многие комментаторы говорят: «Почему этот жертвенник велено сделать полым? Потому, что есть указание делать жертвенник из земли». Мы делаем жертвенник из земли, играя, как в песочнице (были такие формочки для песочницы, чтобы можно было лепить из песка всякие разные интересные фигурки, или просто ведёрком пользоваться – дешево и сердито). И вот примерно по такому же принципу земляной жертвенник покрывается красивым обрамлением из дерева и меди. И вот, мы имеем такой походный жертвенник, праздник жертвоприношения, который всегда с нами.

Beaucoup de commentateurs disent : « Pourquoi est-il ordonné de faire cet autel creux ? Parce qu’il y a l’indication de faire l’autel de terre. » Nous faisons l’autel de terre en jouant, comme dans un bac à sable (il y avait de ces moules pour le bac à sable, pour qu’on puisse modeler avec le sable toutes sortes de figurines intéressantes, ou simplement se servir d’un seau – pas cher et efficace). Et voilà, à peu près selon le même principe, l’autel de terre est couvert d’un bel encadrement de bois et de cuivre. Et voilà, nous avons un tel autel de campagne, une fête du sacrifice, qui est toujours avec nous.

Wie wir schon gesagt haben, ist das Wort misbéach mit der Möglichkeit der Sühne der Sünde verbunden, mit der Vergebung, mit der Rechtfertigung, mit dem Segen und mit dem Leben. Und natürlich ist das eines der nützlichsten Werkzeuge im Haushalt. Was kann nützlicher sein?

Как мы уже сказали, слово мизбэ́ях связано с возможностью искупления греха, с прощением, с оправданием, с благословением и с жизнью. И, естественно, это один из самых полезных в хозяйстве инструментов. Что может быть полезнее?

Comme nous l’avons déjà dit, le mot mizbéa’h est lié à la possibilité de l’expiation du péché, au pardon, à la justification, à la bénédiction et à la vie. Et, naturellement, c’est l’un des instruments les plus utiles dans le ménage. Qu’est-ce qui peut être plus utile ?

Wir haben darüber gesprochen, dass der Altar aus Erde eine Art Symbol der Einfachheit ist, und der Höchste hat geboten, ihn gerade so zu machen, um Schnickschnack zu vermeiden, um ohne allerlei Verzierungen auszukommen, ohne Gold, ohne Platin und ohne Edelsteine. Und hier ist es angebracht zu fragen, warum denn dieser Altar aus Erde auf einmal mit etwas bedeckt werden muss? Man muss bedenken, dass wir von einer anderen Situation sprechen. Als der Mensch kommen, dem Höchsten ein Opfer bringen und direkten Umgang mit Ihm haben konnte, war das eine Situation. Aber es entstand eine neue Situation, nachdem das Volk auf den direkten Umgang mit dem Höchsten verzichtet hatte, nachdem das Volk den Umgang durch Mittler gewählt hatte. Eben da ist für diese Vermittlung, wie dieselben Kommentatoren erklären, dieser ganze Prunk entstanden. Aber es gibt auch die Meinung, dass dieser Altar überhaupt nichts mit dem Altar aus Erde zu tun hat und es um etwas ganz anderes geht.

Мы говорили о том, что земляной жертвенник – это своего рода символ простоты, и Всевышний повелел его делать именно таким для того, чтобы избежать наворотов, чтобы обойтись без всевозможных украшений, без золота, без платины и без драгоценностей. И тут уместно спросить, почему же вдруг этот земляной жертвенник надо чем-то покрывать? Необходимо помнить, что мы говорим о другой ситуации. Когда человек мог прийти, принести Всевышнему жертву и иметь с Ним прямое общение, это была одна ситуация. Но возникла новая ситуация, после того как народ отказался от прямого общения со Всевышним, после того как народ избрал общение через посредников. Вот тогда-то для этого посредничества, как объясняют эти же комментаторы, и появилась вся эта роскошь. Но есть и такое мнение, что этот жертвенник вообще не имеет отношения к жертвеннику из земли, и речь идёт совсем о другом.

Nous avons dit que l’autel de terre est une sorte de symbole de la simplicité, et que le Très-Haut a ordonné de le faire justement ainsi afin d’éviter les fioritures, afin de se passer de toutes sortes d’ornements, sans or, sans platine et sans pierres précieuses. Et ici il est à propos de demander pourquoi donc tout à coup cet autel de terre doit être couvert de quelque chose ? Il faut se rappeler que nous parlons d’une autre situation. Quand l’homme pouvait venir, apporter au Très-Haut un sacrifice et avoir avec Lui une communication directe, c’était une situation. Mais une nouvelle situation est apparue, après que le peuple a renoncé à la communication directe avec le Très-Haut, après que le peuple a choisi la communication par des intermédiaires. C’est alors justement, pour cette médiation, comme l’expliquent ces mêmes commentateurs, qu’est apparu tout ce luxe. Mais il y a aussi l’opinion que cet autel n’a rien à voir du tout avec l’autel de terre, et qu’il s’agit de tout autre chose.

Wo ein Zaun ist, da ist auch ein Hof (27,9–19)

Где забор, тут и двор (27:9-19)

Là où est la clôture, là est la cour (27,9–19)

Mit diesem Textstück beenden wir das Studium des Wochenabschnitts Teruma. Den ganzen Wochenabschnitt hindurch haben wir die Anweisungen und Vorschriften gelesen, die der Höchste durch Mosche dem Volk Israel in Bezug auf den Mischkan gibt. Es gab eine detaillierte Beschreibung praktisch aller seiner Teile. Wie jeder Palast, Tempel oder jedes Haus (umso mehr der Tempel des Heiligtums) musste der Mischkan einen Hof haben, ohne ihn ist ein Bau ja kein Bau. Und deshalb werden wir in unserem Fragment die Beschreibung lesen, wie der Hof des Mischkan eingerichtet sein soll.

Этим отрывком мы с вами заканчиваем изучение недельной главы Трума. На протяжении всей главы мы читали инструкции и указания, которые Всевышний через Моше даёт народу Израиля в отношении Мишкана. Было детальное описание практически всех его частей. Как любой дворец, храм или дом (тем более, Храм Святыни), Мишкан должен был иметь двор, без этого и постройка-то – не постройка. И поэтому в нашем фрагменте мы будем читать описание того, как должен быть устроен двор Мишкана.

Avec ce passage, nous terminons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Térouma. Tout au long de la section, nous avons lu les instructions et les indications que le Très-Haut, par Moché, donne au peuple d’Israël concernant le Michkan. Il y a eu une description détaillée de pratiquement toutes ses parties. Comme tout palais, temple ou maison (à plus forte raison le Temple de la Sainteté), le Michkan devait avoir une cour, sans cela la construction n’est pas une construction. Et c’est pourquoi dans notre fragment nous allons lire la description de la manière dont doit être agencée la cour du Michkan.

וְעָשִׂיתָ אֵת חֲצַר הַמִּשְׁכָּן לִפְאַת נֶגֶב־תֵּימָנָה קְלָעִים לֶחָצֵר שֵׁשׁ מָשְׁזָר מֵאָה בָאַמָּה אֹרֶךְ לַפֵּאָה הָאֶחָת׃

we’assíta et chazár hammischkán lif’át negew-temána kela’ím lechazér schesch moschsár me’á wa’ammá órech lappe’á ha’echat

веаси́та эт хаца́р ѓамишка́н лифъа́т негев-тема́на келаи́м лехацэ́р шеш мошза́р меа́ ваама́ о́рех лапеа́ ѓаэхат

ve’assíta et ‚hatsár hammichkán lif’át negev-temána kela’ím le’hatsér chech mochzár me’á va’ammá órekh lappe’á ha’e’hat

9. Und du wirst den Hof des Mischkan machen: an der südlichen Seite Netze für den Zaun des Hofes, hundert Ellen (50 Meter) die Länge der einen Seite.

9. И сделаешь ты двор Мишкана: с южной стороны, сети для забора двора, сто локтей (50 метров) длина одной стороны.

9. Et tu feras la cour du Michkan : du côté sud, des filets pour la clôture de la cour, cent coudées (50 mètres) la longueur d’un côté.

Das heißt, die Umzäunung des Hofes ist aus Netzen gemacht, geflochten aus schesch moschsár (gezwirnter Leinenfaden). Das Wort kéla (Pl. kela’ím) bedeutet geflochtenes Netz oder Geflecht. Sogar die geflochtene Challa für den Sabbat heißt heute challá klu’á, Zöpfchen flechten für Mädchen – likló’a zamá; das heißt, kéla ist das, was aus mehreren Elementen geflochten wird. In diesem Fall – ein geflochtenes Netz für den Hof, so ist es uns geboten.

То есть ограждение двора сделано из сеток, сплетённых из шеш мошза́р (кручёная льняная нить). Слово ке́ла (мн.ч. келаи́м) означает плетённая сеть или плетёнка. Даже плетёная хала на субботу сегодня означает хала́ клюа́, заплетать косичку для девочек – ликло́а цама́; то есть ке́ла – это то, что сплетается из нескольких элементов. В данном случае – плетённая сетка для двора, так нам заповедано.

C’est-à-dire que la clôture de la cour est faite de filets tressés de chéch mochzar (fil de lin retors). Le mot kéla (pl. kéla’im) signifie filet tressé ou tresse. Même la ‚hala tressée pour le sabbat se dit aujourd’hui ‚hala klou’a, tresser une natte aux fillettes se dit likloa tsama ; c’est-à-dire que kéla, c’est ce qui se tresse à partir de plusieurs éléments. En l’occurrence – un filet tressé pour la cour, c’est ainsi qu’il nous a été prescrit.

וְעַמֻּדָיו עֶשְׂרִים וְאַדְנֵיהֶם עֶשְׂרִים נְחֹשֶׁת וָוֵי הָעַמֻּדִים וַחֲשֻׁקֵיהֶם כָּסֶף׃

we’ammudáw esrím we’adnehém esrím nechóschet wawé ha’ammudím wachaschukehém kássef

веамуда́в эсри́м веаднеѓе́м эсри́м нехо́шет вавэ́ ѓаамуди́м вахашукеѓе́м ка́сеф

ve’ammoudáv esrím ve’adnehém esrím ne’hóchet vavé ha’ammoudím va‚hachoukehém kássef

10. Man muss zwanzig Säulen mit zwanzig Untersätzen auf jeder Seite machen; die Haken oben an den Säulen und die Fäden, die die Säulen umwinden, müssen aus Silber sein.

10. Нужно сделать двадцать столбов с двадцатью подножьями с каждой стороны; крючки сверху на столбах и нити, обвивающие столбы, должны быть из серебра.

10. Il faut faire vingt piliers avec vingt socles de chaque côté ; les crochets en haut sur les piliers et les fils qui entourent les piliers doivent être d’argent.

Wir haben davon gesprochen, dass die Handwerker unten an jeder Säule einen Zapfen anfertigten, und er ging in eine Nut, die im Untersatz war, der aus Metall gemacht war (in diesem Fall aus Kupfer), und auf diese Weise wurde die Säule befestigt.

Мы говорили о том, что мастера изготавливали шип внизу каждого столба, и он входил в паз, который был в подножье, сделанном из металла (в данном случае из меди), и таким образом столб крепился.

Nous avons dit que les artisans fabriquaient un tenon en bas de chaque pilier, et il entrait dans une rainure qui était dans le socle, fait de métal (en l’occurrence de cuivre), et ainsi le pilier était fixé.

Außerdem müssen oben an jeder Säule wawé (Haken) sein. Das Buchstäblein waw sieht selbst aus wie ein Haken, und das Wort waw bedeutet Haken, Häkchen.

Кроме этого, на каждом столбе сверху должны быть вавэ́ (крючки). Буковка вав сама похожа на крючок, и слово вав означает крюк, крючок.

En outre, sur chaque pilier, en haut, il doit y avoir des vavé (crochets). La petite lettre vav ressemble elle-même à un crochet, et le mot vav signifie croc, crochet.

Das Wort chaschukehém ist mit dem Wort befestigen, einfassen, umwinden, vereinen verbunden. Im Hebräischen gibt es das Wort chischúk, das den Ring (Reifen) bedeutet, mit dem ein Fass zusammengehalten wird. In diesem Fall sind das einfassende Bänder aus Silber.

Слово хашукеѓе́м связано со словом скреплять, обрамлять, обвивать, объединять. В иврите есть слово хишу́к, которое означает кольцо (обруч), которым скрепляется бочка. В данном случае это обрамляющие ленты из серебра.

Le mot ‚hachoukéhem est lié au mot assembler, encadrer, entourer, unir. En hébreu il y a le mot ‚hichouk, qui signifie l’anneau (le cerceau) par lequel on cercle un tonneau. En l’occurrence, ce sont des rubans d’argent qui encadrent.

Also, außer dass jede Säule in einem kupfernen Untersatz steht, wird sie noch mit einem Band aus Silber geschmückt, und außerdem ist oben an ihr ein Haken. An diesen Haken waren Ringe, in die Ringe wurden Balken über die ganze Länge von 100 Ellen gesteckt (selbstverständlich nicht ein einziger Balken), an denen, wie Gardinen, das Netz befestigt wurde.

Итак, кроме того, что каждый столб стоит в медном подножии, он ещё украшается лентой из серебра, а также на нём есть сверху крючок. На этих крючках были кольца, в кольца вставлялись брусья на всю длину 100 локтей (разумеется, не один брус), на которые, как гардины, крепилась сетка.

Donc, outre que chaque pilier se tient dans un socle de cuivre, il est encore orné d’un ruban d’argent, et il y a aussi sur lui, en haut, un crochet. Sur ces crochets il y avait des anneaux, dans les anneaux s’inséraient des poutres sur toute la longueur de 100 coudées (bien sûr, pas une seule poutre), auxquelles, comme des rideaux, était fixé le filet.

וְכֵן לִפְאַת צָפוֹן בָּאֹרֶךְ קְלָעִים מֵאָה אֹרֶךְ וְעַמְדּוּ (וְעַמּוּדָיו) עֶשְׂרִים וְאַדְנֵיהֶם עֶשְׂרִים נְחֹשֶׁת וָוֵי הָעַמֻּדִים וַחֲשֻׁקֵיהֶם כָּסֶף׃

wechén lif’át zafón ba’órech kela’ím mé’a órech we’ammudáw esrím we’adnehém esrím nechóschet wawé ha’ammudím wachaschukehém kássef

вехэ́н лифъа́т цафо́н бао́рех келаи́м мэ́а о́рех веамуда́в эсри́м веаднеѓе́м эсри́м нехо́шет вавэ́ ѓаамуди́м вахашукеѓе́м ка́сеф

vekhén lif’át tsafón ba’órekh kela’ím mé’a órekh ve’ammoudáv esrím ve’adnehém esrím ne’hóchet vavé ha’ammoudím va’hachoukehém kássef

11. Und ebenso für die nördliche Seite, mache die Länge des Netzes hundert Ellen (wiederum 50 Meter), und auf diese ganze Länge zwanzig Säulen und zwanzig Untersätze, und die Haken und die Einfassung aus Silber.

11. И также для северной стороны, сделай длиною сетки сто локтей (опять-таки 50 метров), и на всю длину эту двадцать столбов, и двадцать подножий, а крючки и обрамление из серебра.

11. Et de même pour le côté nord, fais le filet long de cent coudées (de nouveau 50 mètres), et sur toute cette longueur vingt piliers, et vingt socles, et les crochets et l’encadrement d’argent.

וְרֹחַב הֶחָצֵר לִפְאַת־יָם קְלָעִים חֲמִשִּׁים אַמָּה עַמֻּדֵיהֶם עֲשָׂרָה וְאַדְנֵיהֶם עֲשָׂרָה׃

weróchaw hechazér lif’at – jám kela’ím chamischím ammá ammudehém assará we’adnehém assará

веро́хав ѓехацэ́р лифъат – я́м келаи́м хамиши́м ама́ амудеѓе́м асара́ веаднеѓе́м асара́

veró’hav he’hatsér lif’at – yám kela’ím ‚hamichím ammá ammoudehém assará ve’adnehém assará

12. Und die Breite des Hofes zur Seite des Meeres (das heißt zur westlichen Seite) – fünfzig Ellen geflochtenes Netz, in zehn Säulen, in zehn Untersätzen.

12. А ширина двора со стороны моря (то есть с западной стороны) – пятьдесят локтей плетёной сетки, в десяти столбах, в десяти подножиях.

12. Et la largeur de la cour du côté de la mer (c’est-à-dire du côté ouest) – cinquante coudées de filet tressé, sur dix piliers, sur dix socles.

וְרֹחַב הֶחָצֵר לִפְאַת קֵדְמָה מִזְרָחָה חֲמִשִּׁים אַמָּה׃

weróchaw hechazér lif’át kédma misrácha chamischím ammá

веро́хав ѓехацэ́р лифъа́т кэ́дма мизра́ха хамиши́м ама́

veró’hav he’hatsér lif’át kédma mizrá’ha ‚hamichím ammá

13. Und die Breite des Zaunes zur östlichen Seite, fünfzig Ellen (das heißt 25 Meter).

13. А ширина забора со стороны восточной, пятьдесят локтей (то есть 25 метров).

13. Et la largeur de la clôture du côté oriental, cinquante coudées (c’est-à-dire 25 mètres).

Es ergibt sich, dass unser Zaun 50×25 Meter groß ist, aber an der östlichen Seite gleicht die Bauweise des Zaunes nicht seinen übrigen Teilen, weil dort noch ein Eingang sein muss.

Получается, что наш забор 50х25 метров, но с восточной стороны устройство забора не похоже на остальные его части, поскольку ещё должен быть вход.

Il en résulte que notre clôture fait 50×25 mètres, mais du côté est l’agencement de la clôture ne ressemble pas à ses autres parties, puisqu’il doit encore y avoir une entrée.

וַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה קְלָעִים לַכָּתֵף עַמֻּדֵיהֶם שְׁלֹשָׁה וְאַדְנֵיהֶם שְׁלֹשָׁה׃

wachamésch esré ammá kela’ím lakkatéf ammudehém scheloschá we’adnehém scheloschá

вахамэ́ш эсрэ́ ама́ келаи́м лакатэ́ф амудеѓе́м шелоша́ веаднеѓе́м шелоша́

va’haméch esré ammá kela’ím lakkatéf ammoudehém chelochá ve’adnehém chelochá

14. Fünfzehn Ellen geflochtenes Netz an der einen Seite des Zaunes, Säulen drei und Untersätze drei.

14. Пятнадцать локтей плетённой сети с одной стороны забора, столба три и подножья три.

14. Quinze coudées de filet tressé d’un côté de la clôture, des piliers, trois, et des socles, trois.

וְלַכָּתֵף הַשֵּׁנִית חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה קְלָעִים עַמֻּדֵיהֶם שְׁלֹשָׁה וְאַדְנֵיהֶם שְׁלֹשָׁה׃

welakkatéf haschenít chamésch esré kela’ím ammudehém scheloschá we’adnehém scheloschá

велакатэ́ф ѓашени́т хамэ́ш эсрэ́ келаи́м амудеѓе́м шелоша́ веаднеѓе́м шелоша́

velakkatéf hachenít ‚haméch esré kela’ím ammoudehém chelochá ve’adnehém chelochá

15. Und auch auf der anderen Seite fünfzehn Ellen geflochtenes Netz, drei Säulen und drei Untersätze.

15. И с другой стороны тоже пятнадцать локтей плетёной сети, три столба и три подножья.

15. Et de l’autre côté aussi quinze coudées de filet tressé, trois piliers et trois socles.

Das heißt, wenn wir auf den Eingang in den Hof schauen, dann sehen wir, dass auf der östlichen Seite des Zauns, rechts und links von den Ecken – je 15 Ellen. Und wie breit ist unser Hof insgesamt? 50 Ellen, richtig? Also bleiben 20 Ellen für die Gestaltung des Eingangs. Und im 16. Vers lesen wir davon, wie er gestaltet sein soll.

То есть, если мы посмотрим на вход во двор, то мы увидим, что на восточной стороне забора, справа и слева от углов – по 15 локтей. А сколько всего у нас ширина двора? 50 локтей, правильно? Значит, остаётся 20 локтей для устройства входа. И в 16 стихе мы читаем о том, как он должен быть устроен.

C’est-à-dire que, si nous regardons l’entrée de la cour, nous verrons que sur le côté est de la clôture, à droite et à gauche des angles, il y a 15 coudées de chaque côté. Et combien fait en tout la largeur de notre cour ? 50 coudées, n’est-ce pas ? Il reste donc 20 coudées pour l’aménagement de l’entrée. Et au verset 16, nous lisons comment elle doit être aménagée.

וּלְשַׁעַר הֶחָצֵר מָסָךְ עֶשְׂרִים אַמָּה תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה רֹקֵם עַמֻּדֵיהֶם אַרְבָּעָה וְאַדְנֵיהֶם אַרְבָּעָה׃

ulschá’ar hechazér massách esrím ammá techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár ma’assé rokém ammudehém arba’á we’adnehém arba’á

ульша́ар ѓехацэ́р маса́х эсри́м ама́ техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р маасэ́ рокэ́м амудеѓе́м арбаа́ веаднеѓе́м арбаа́

oulchá’ar he’hatsér massákh esrím ammá tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár ma’assé rokém ammoudehém arba’á ve’adnehém arba’á

16. Und als Tor des Hofes – ein Behang, zwanzig Ellen lang (oder 10 Meter), aus blauem Stoff und Purpur und scharlachrotem Stoff und Leinen, aus zusammengezwirnten Fäden, ein Werk des Stickers, vier Säulen und vier Untersätze.

16. А в качестве ворот двора – по́лог, длиною двадцать локтей (или 10 метров) из голубой ткани, и багряницы, и алой ткани, и льна, из скрученных вместе нитей, делом вышивальщика, четыре столба и четыре подножия.

16. Et comme porte de la cour – un rideau, d’une longueur de vingt coudées (ou 10 mètres), de tissu bleu, et de pourpre, et de tissu écarlate, et de lin, de fils tordus ensemble, ouvrage de brodeur, quatre piliers et quatre socles.

Der Behang ist aus denselben Materialien gemacht wie die übrigen Vorhänge, aber mit einem kleinen Unterschied: techélet (blauer Stoff), argamán (Purpur), tolá’at schaní (scharlachroter Stoff), schésch moschsár (Leinenstoff), und hier ist der Unterschied: ma’assé rokém – ein Werk des Stickers. Wenn wir früher (26,31) ma’asse choschéw gelesen haben, das heißt ein Werk des kunstfertigen Handwerkers (Webers), hier – ein Werk des Stickers. In diesem Fall sollen die Verzierungen auf diesem Stoff, auf diesem Behang nicht eingewebt, sondern eingestickt sein. Die Kommentatoren sagen, dass auf ihnen dieselben Keruwim eingestickt sein sollten wie auf den anderen Vorhängen.

Сделан по́лог из тех же материалов, что и остальные завесы, но с небольшим отличием: техэ́лет (голубая ткань), аргама́н (багряница), тола́ат шани́ (алая ткань), ше́ш мошза́р (льняная ткань), и вот отличие: маасэ́ рокэ́м – делом вышивальщика. Если раньше (26:31) мы читали маасэ хоше́в, то есть делом искусного ремесленника (ткача), здесь – делом вышивальщика. В данном случае не вытканы, а вышиты на этой ткани, на этом пологе должны быть украшения. Комментаторы говорят, что на них должны были быть вышиты те же самые херувимы, что и на других завесах.

Le rideau est fait des mêmes matériaux que les autres voiles, mais avec une petite différence : tekhélet (tissu bleu), argamán (pourpre), tolá’at chaní (tissu écarlate), chéch mochzár (tissu de lin), et voici la différence : ma’assé rokém – ouvrage de brodeur. Si auparavant (26,31) nous lisions ma’asse ‚hochév, c’est-à-dire ouvrage d’un artisan habile (tisserand), ici – ouvrage de brodeur. En l’occurrence, les ornements sur ce tissu, sur ce rideau, ne doivent pas être tissés, mais brodés. Les commentateurs disent que sur eux devaient être brodés les mêmes kérouvim que sur les autres voiles.

Und die Tora wiederholt es uns, gibt eine allgemeine Anweisung:

И Тора повторяет нам, дает общую инструкцию:

Et la Torah nous répète, nous donne une instruction générale :

כָּל־עַמּוּדֵי הֶחָצֵר סָבִיב מְחֻשָּׁקִים כֶּסֶף וָוֵיהֶם כָּסֶף וְאַדְנֵיהֶם נְחֹשֶׁת׃

kol-ammudé hechazér sawíw mechuschakím késsef wawehém kássef we’adnehém nechóschet

коль-амудэ́ ѓехацэ́р сави́в мехушаки́м кэ́сеф вавеѓе́м ка́сеф веаднеѓе́м нехо́шет

kol-ammoudé he’hatsér savív me’houchakím késsef vavehém kássef ve’adnehém ne’hóchet

17. Alle Säulen des Hofes sind mit einem silbernen Reif verziert, und die Haken aus Silber, und ihre Untersätze – aus Kupfer.

17. Все столбы двора украшены серебряным ободком, и крючки из серебра, а их подножия – из меди.

17. Tous les piliers de la cour sont ornés d’un cercle d’argent, et les crochets sont en argent, et leurs socles – de cuivre.

Wir haben noch nicht über das interessante Wort késsef (Silber) gesprochen. Im modernen Hebräisch bedeutet es Geld. Na, und früher wurde Geld ja mit Silber in Verbindung gebracht, daher das Wort Silberliebe, aber das ist nicht die Liebe zum Metall, das ist die Liebe zum Geld. Ein Silberloser – das ist nicht der, der keinen Silberschmuck hat, sondern der, der kein Geld hat. Das Wort késsef ist mit dem Wort lehikassef (leidenschaftlich wünschen) verbunden, begehren, das Gewünschte erhalten. Worin liegt der Kern? An sich braucht niemand Geld. Wenn ihr eine Million, eine Milliarde, eine Billion Dollar habt und euch auf dem Mars, auf einer unbewohnten Insel, im offenen Weltraum befindet, dann werdet ihr mit diesem Geld nichts anfangen. Geld ist ein Werkzeug, um in der Gesellschaft das Gewünschte zu erhalten, es ist ein Potenzial, das sich nicht verwirklicht, ohne dass jemand daran interessiert ist, ohne mit anderen in Wechselwirkung zu treten. Das heißt, man kann sagen, dass késsef das Erhalten des Gewünschten im Zusammenwirken mit anderen ist, die Vereinigung der Kräfte, um das Gewünschte zu erhalten. Wenn einerseits das Geld (genauer gesagt, die Leidenschaft für das Geld) die Menschen trennt, dann sollen sie auf der Ebene von késsef als Streben nach der Verwirklichung des Wunsches gerade für die Vereinigung der Menschen arbeiten. Und darin liegt eine der Bedeutungen des Begriffs késsef.

Мы не говорили ещё про интересное слово кэ́сеф (серебро). На современном иврите оно означает деньги. Ну, и раньше-то деньги ассоциировались с серебром, отсюда слово сребролюбие, но это не любовь к металлу, это любовь к деньгам. Бессребреник – это не тот, у кого нет серебряных украшений, а тот, у кого нет денег. Слово кэ́сеф связано со словом леѓикасеф (страстно желать), вожделеть, получать желанное. В чём суть? Сами по себе деньги не нужны никому. Если у вас окажется миллион, миллиард, триллион долларов и вы окажетесь на Марсе, на необитаемом острове, в открытом космосе, то вы ничего не сделаете с этими деньгами. Деньги – это инструмент получения желаемого в обществе, это потенциал, который не реализуется без того, чтобы кто-то был в нём заинтересован, без того, чтобы вступать во взаимодействие с другими. То есть можно сказать, что кэ́сеф – это получение желаемого во взаимодействии с другими, объединение усилий для получения желаемого. Если, с одной стороны, деньги (вернее, страсть к деньгам) разделяют людей, то на уровне кэ́сеф как стремления к осуществлению желания, они должны работать именно на объединение людей. И в этом одно из значений понятия кэ́сеф.

Nous n’avons pas encore parlé du mot intéressant késsef (argent). En hébreu moderne, il signifie monnaieiLe russe a un mot pour l'argent, le métal, et un autre pour l'argent, la monnaie ; là où l'auteur oppose les deux, nous rendons le second par « monnaie ».. Eh bien, autrefois déjà, la monnaie était associée à l’argent, d’où l’expression amour de l’argent, mais ce n’est pas l’amour du métal, c’est l‘amour de la monnaie. Le désargenté, ce n’est pas celui qui n’a pas de bijoux en argent, mais celui qui n’a pas de monnaie. Le mot késsef est lié au mot lehikassef (désirer ardemment), convoiter, obtenir ce que l’on désire. Quel en est le fond ? L’argent en lui-même n’est utile à personne. Si vous vous retrouvez avec un million, un milliard, un billion de dollars et que vous vous retrouvez sur Mars, sur une île déserte, dans l’espace, vous ne ferez rien avec cet argent. L’argent est un instrument pour obtenir ce que l’on désire dans la société, c’est un potentiel qui ne se réalise pas sans que quelqu’un y soit intéressé, sans entrer en interaction avec les autres. C’est-à-dire qu’on peut dire que késsef, c’est obtenir ce que l’on désire dans l’interaction avec les autres, l’union des efforts pour obtenir ce que l’on désire. Si, d’un côté, l’argent (plus exactement, la passion de l’argent) sépare les gens, au niveau de késsef comme aspiration à la réalisation d’un désir, il doit justement œuvrer à l’union des gens. Et c’est là l’une des significations de la notion de késsef.

אֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים וְקֹמָה חָמֵשׁ אַמּוֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר וְאַדְנֵיהֶם נְחֹשֶׁת׃

órech hechazériDie russische Umschrift hat im zweiten Wort einen g-Laut statt eines h. Nach dem Hebräischen steht hier hechazér („der Hof“), wie in den übrigen Versen. me’á wa’ammá weróchaw chamischím bachamischím wekomá chamésch ammót schesch moschsár we’adnehém nechóschet

о́рех гехаце́р меа́ ваама́ веро́хав хамиши́м бахамиши́м векома́ хамэ́ш амо́т шеш мошза́р веаднеѓе́м нехо́шет

órekh he’hatsériDans la translittération russe, ce mot commence par un « g » au lieu du « h » de la lettre hé ; nous suivons le texte hébreu : he'hatsér. me’á va’ammá veró’hav ‚hamichím ba’hamichím vekomá ‚haméch ammót chech mochzár ve’adnehém ne’hóchet

18. Die Länge des Hofes – hundert Ellen, und der Raum des Hofes – fünfzig auf fünfzig, und die Höhe der Umzäunung – fünf Ellen, geflochtenes Netz aus sechsfädigem Garn, und die Untersätze aus Kupfer.

18. Длина двора – сто локтей, а пространство двора – пятьдесят на пятьдесят, и высота ограждения – пять локтей, плетёная сетка из шестижильной нити, и подножия из меди.

18. La longueur de la cour – cent coudées, et l’espace de la cour – cinquante sur cinquante, et la hauteur de l’enceinte – cinq coudées, un filet tressé de fil à six brins, et les socles de cuivre.

Gemeint ist, dass auf dem einen Teil des Hofes der Mischkan steht (obwohl der Bau selbst kleiner ist, aber vorne und hinten und an den Seiten von ihm war freier Raum), und er nimmt eine Fläche von 50×50 Ellen ein, das ist die Hälfte des Hofes. Und der übrige Hof hat ebenfalls eine Fläche von 50×50 Ellen. Den Mischkan soll man im westlichen Teil des Hofes errichten, dann werden Breite und Länge der leeren östlichen Hälfte gleich sein. Das heißt, der Teil, der sich am Eingang befindet, wird 50 x 50 Ellen groß sein.

Имеется в виду, что на одной части двора стоит Мишкан (хотя само сооружение и меньше, но спереди, и сзади, и по краям от него было свободное пространство), и он занимает площадь 50х50 локтей, это половина двора. И оставшийся двор также имеет площадь 50х50 локтей. Мишкан следует соорудить в западной части двора, тогда ширина и длина пустой восточной половины будут равны. То есть та часть, которая находится на входе, будет 50 х 50 локтей.

On veut dire que sur une partie de la cour se tient le Michkan (bien que la construction elle-même soit plus petite, mais devant, et derrière, et sur les côtés il y avait un espace libre), et il occupe une surface de 50×50 coudées, c’est la moitié de la cour. Et la cour restante a aussi une surface de 50×50 coudées. Il faut ériger le Michkan dans la partie ouest de la cour, alors la largeur et la longueur de la moitié est, vide, seront égales. C’est-à-dire que la partie qui se trouve à l’entrée fera 50 x 50 coudées.

לְכֹל כְּלֵי הַמִּשְׁכָּן בְּכֹל עֲבֹדָתוֹ וְכָל־יְתֵדֹתָיו וְכָל־יִתְדֹת הֶחָצֵר נְחֹשֶׁת׃ 

lechól kelé hammischkán bechól awodató wechol-jetedótaw wechol-jitdót hechazér nechóschet

лехо́ль келе́ ѓамишка́н бехо́ль аводато́ вехоль-етедо́тав вехоль-йитдо́т ѓехацэ́р нехо́шет

lekhól kelé hammichkán bekhól avodató vekhol-yetedótav vekhol-yitdót he’hatsér ne’hóchet

19. Und bei allen Gefäßen des Hofes des Mischkan, bei all seinen Arbeiten, und alle seine Pflöcke, jeder Pflock des Hofes ist aus Kupfer gemacht.

19. И у всех сосудов двора Мишкана, во всех его работах, и все его колышки, каждый колышек двора сделан из меди.

19. Et pour tous les ustensiles de la cour du Michkan, dans tous ses travaux, et tous ses piquets, chaque piquet de la cour est fait de cuivre.

Das heißt, wenn wir hier lesen, dass sich das auf den ganzen Mischkan bezieht, dann bezieht es sich dem Sinn nach gerade auf den Hof. Das heißt, das ganze Werkzeug des Mischkan, das für den Hof dient, wird aus Kupfer hergestellt.

То есть, когда мы здесь читаем, что это относится ко всему Мишкану, то по смыслу это относится именно ко двору. То есть весь инструмент Мишкана, который служит для двора, изготавливается из меди.

C’est-à-dire que, lorsque nous lisons ici que cela concerne tout le Michkan, par le sens cela concerne précisément la cour. C’est-à-dire que tout l’outillage du Michkan qui sert pour la cour est fabriqué en cuivre.

Vorsicht: Heiligkeit!

Осторожно: святость!

Attention : sainteté !

Unser Wochenabschnitt beginnt damit, dass der Höchste Mosche gebietet, mit dem Volk Israel zu reden und ihnen zu sagen: „Nehmt Mir eine Terumá (Spende)“.

Наша недельная глава начинается с того, что Всевышний повелевает Моше говорить с народом Израиля и сказать им: «Возьмите Мне труму́ (пожертвование)».

Notre section hebdomadaire commence par ceci : le Très-Haut ordonne à Moché de parler au peuple d’Israël et de leur dire : « Prenez pour Moi une térouma (offrande) ».

Je länger die Menschheit besteht, desto mehr Bedeutungen erhält das Wort mir. Wie versteht ein gewöhnlicher Mensch das Wort mir, wie kann ich es verstehen? Mir – das bedeutet für mich, um meinetwillen. Aber wie kann man dem Höchsten etwas geben, dem ohnehin zweifellos alles gehört? Wozu braucht Er irgendeine Terumá von mir?

Чем больше существует человечество, тем больше значений приобретает слово мне. Как обычный человек понимает слово мне, как я могу его понять? Мне – это значит для меня, ради меня. Но как можно что-то дать Всевышнему, которому и так, безусловно, всё принадлежит? Зачем Ему какая-то моя трума́?

Plus l’humanité existe, plus l’expression pour moi acquiert de significations. Comment un homme ordinaire comprend-il l’expression pour moi, comment puis-je la comprendre ? Pour moi, cela veut dire à mon intention, pour l’amour de moi. Mais comment peut-on donner quelque chose au Très-Haut, à qui, de toute façon, tout appartient sans aucun doute ? À quoi Lui sert une quelconque térouma de ma part ?

Einer der angesehensten Kommentatoren der Tora gibt uns einen Hinweis und sagt: „Mir bedeutet in Meinem Namen“. „Was bedeutet in Meinem Namen?“, werdet ihr fragen. In Meinem Namen – bedeutet um Meines Namens willen, um des Dienstes für Mich willen. Das heißt, wir geben diese Spende um der Heiligkeit des Höchsten willen mit reinem Herzen und für das Heilige, für den Bau einer Wohnung für den Höchsten. Darüber, was diese Wohnung ist und welche Bedeutung das für uns hat, werden wir noch sprechen. Aber das grundlegende Verständnis, das Wichtigste, was in diesen Worten ist: in Meinem Namen – das ist um der Heiligkeit des Höchsten willen. Das heißt, wir geben die Spende in Heiligkeit, mit völlig aufrichtigem Herzen, „jeder, wie sein Herz es ihm gibt“. Das ist sehr wichtig – nach dem Herzen zu geben, nicht aus dem Wunsch, sich vor jemandem zu zeigen, nicht mit dem Mund, nicht damit die Leute Gutes über uns sagen, oder nicht damit die Leute nicht schlecht über uns denken, sondern aufrichtig aus Liebe zum Höchsten diese Spenden zu geben.

Один из самых авторитетных комментаторов Торы даёт нам подсказку и говорит: «Мне значит во Имя Моё». «Что значит во Имя Моё?» – спросите вы. Во Имя Моё – значит ради имени Моего, ради служения Мне. То есть мы даём это пожертвование ради святости Всевышнего с чистым сердцем и на святое, на строительство жилища для Всевышнего. О том, что такое это жилище и какое это значение имеет для нас, мы поговорим ещё. Но основное понимание, самое важное, что в этих словах есть: во Имя Моё – это ради святости Всевышнего. То есть даём пожертвование в святости, с совершенно искренним сердцем, «каждый, как даст сердце его». Это очень важно – давать по сердцу, не по желанию показаться кому-то, не по устам, не для того, чтобы люди сказали о нас хорошее, или не для того, чтобы люди не подумали о нас плохо, а искренне из любви к Всевышнему давать эти пожертвования.

L’un des commentateurs de la Torah qui font le plus autorité nous donne une indication et dit : « Pour Moi signifie en Mon Nom ». « Que signifie en Mon Nom ? » demanderez-vous. En Mon Nom – cela signifie pour l’amour de Mon nom, pour le service envers Moi. C’est-à-dire que nous donnons cette offrande pour la sainteté du Très-Haut, d’un cœur pur, et pour ce qui est saint, pour la construction d’une demeure pour le Très-Haut. Ce qu’est cette demeure et quelle importance cela a pour nous, nous en parlerons encore. Mais la compréhension principale, la plus importante, qu’il y a dans ces mots : en Mon Nom, c’est pour la sainteté du Très-Haut. C’est-à-dire que nous donnons l’offrande dans la sainteté, d’un cœur tout à fait sincère, « chacun, comme son cœur le donnera ». C’est très important : donner selon le cœur, non par désir de se faire valoir devant quelqu’un, non du bout des lèvres, non pour que les gens disent du bien de nous, ou non pour que les gens ne pensent pas de mal de nous, mais donner ces offrandes sincèrement, par amour pour le Très-Haut.

Wir wissen, dass heute in der Kirche viele Pastoren von Spenden leben. Und das ist richtig, denn sie sind Diener des Heiligen. Aber das hat auch eine andere Seite. Jeder, der Terumá isst, der Geopfertes nicht in Heiligkeit isst, wird des Todes sterben. Das heißt, man muss mit diesen Spenden mit der gebührenden Heiligkeit umgehen. Sie müssen nicht nur in Heiligkeit gegeben, sondern auch in Heiligkeit angenommen werden. Und die Rechenschaft, die gefordert wird, ist sehr groß. Heute ist natürlich dank der Gnade jenes System von Strafen nicht in Kraft, das von der Tora vorgesehen ist, aber der Ernst selbst im Umgang mit dem Geopferten muss spürbar sein.

Мы знаем, что сегодня в церкви многие пастора существуют на пожертвования. И это правильно, потому что они служители святого. Но у этого есть и другая сторона. Всякий, кто ест труму́, ест жертвенное не в святости, смертью умрёт. То есть к этим пожертвованиям нужно относиться с должной святостью. Они не только в святости должны даваться, но и в святости должны приниматься. И спрос очень велик. Сегодня, конечно, благодаря милости, не действует та система наказаний, которая предусмотрена Торой, но сама серьёзность отношения к жертвенному должна ощущаться.

Nous savons qu’aujourd’hui, dans l’Église, beaucoup de pasteurs vivent des offrandes. Et c’est juste, parce qu’ils sont des serviteurs de ce qui est saint. Mais cela a aussi un autre côté. Quiconque mange de la térouma, mange ce qui est consacré non dans la sainteté, mourra de mort. C’est-à-dire qu’il faut traiter ces offrandes avec la sainteté qui convient. Elles ne doivent pas seulement être données dans la sainteté, mais aussi être reçues dans la sainteté. Et l’exigence est très grande. Aujourd’hui, bien sûr, grâce à la miséricorde, le système de châtiments prévu par la Torah n’est pas en vigueur, mais le sérieux même de l’attitude envers ce qui est consacré doit se faire sentir.

Ein anderer Aspekt dieses Satzes, mit dem unser Wochenabschnitt beginnt, ist das Wort nehmt. Was bedeutet: nehmt Mir eine Spende? Warum ist nicht gesagt: „Gebt Mir eine Spende“? Wir leben in dieser Welt, wir nehmen oft etwas, wir bemühen uns, etwas anzusammeln, und jeder will eine möglichst hohe Zahl auf seinem Bankkonto sehen. Wir wollen unser Haus voll mit allerlei Gütern sehen, und das ist alles wunderbar und gut. Aber wir müssen dabei daran denken, dass, obwohl es keine Sünde ist, dass wir hier etwas haben, ein gutes Leben, ein komfortables Leben für den Dienst, in der Ewigkeit wirklich das unser sein wird, was wir anderen gegeben haben, was wir für das Heilige gespendet haben.

Другой аспект вот этой фразы, с которой начинается наша недельная глава, – это слово возьмите. Что значит: возьмите Мне пожертвование? Почему не сказано: «Дайте Мне пожертвование»? Мы живём в этом мире, мы часто что-то берём, мы стараемся накопить, и каждый хочет видеть как можно более высокую цифру на своём банковском счету. Мы хотим видеть свой дом полным всякого добра, и это всё замечательно и хорошо. Но мы должны при этом помнить, что, хотя нет греха в том, что мы имеем здесь, хорошую жизнь, комфортную жизнь для служения, по-настоящему нашим в вечности будет то, что мы отдали другим, то, что мы пожертвовали на святое.

Un autre aspect de cette phrase par laquelle commence notre section hebdomadaire, c’est le mot prenez. Que signifie : prenez pour Moi une offrande ? Pourquoi n’est-il pas dit : « Donnez-Moi une offrande » ? Nous vivons dans ce monde, nous prenons souvent quelque chose, nous nous efforçons d’accumuler, et chacun veut voir un chiffre aussi élevé que possible sur son compte bancaire. Nous voulons voir notre maison pleine de toutes sortes de biens, et tout cela est merveilleux et bon. Mais nous devons en même temps nous souvenir que, bien qu’il n’y ait pas de péché dans ce que nous avons ici, une bonne vie, une vie confortable pour le service, ce qui sera vraiment nôtre dans l’éternité, c’est ce que nous avons donné aux autres, ce que nous avons offert pour ce qui est saint.

Und wir sehen ein Beispiel dafür bei Jeschua, der zu dem jungen Pharisäer spricht, der zu Ihm gekommen war. (Wisst ihr, über diesen jungen Mann wird oft gesprochen, er ist buchstäblich sprichwörtlich geworden. Über ihn sagt man: „Was für ein schlechter junger Mann.“ Und er ist in vielen Predigten zu einem schlechten Beispiel geworden). Also, dieser junge Mann, der reich war, kam zu Jeschua und fragte Ihn: „Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ Ich würde wollen, dass meine Kinder gerade diese Frage suchen. Der junge Mann fragte nicht, wie man eine Million verdient. Der junge Mann fragte nicht, wie man noch reicher wird? Der junge Mann kam zum Lehrer und stellte Ihm die Frage, von der wir alle leben, die wichtigste Frage im Leben: „Wie erhält man das ewige Leben?“ Jeschua sagte ihm, dass in Wahrheit nur das, was du hergibst, nur dort, wo du deinen Schatz hinlegst, dort auch dein Herz sein wird. Der junge Mann strauchelte daran. Und natürlich kann man ihn dafür verurteilen. Aber wenn wir in unser Herz schauen, wie wir handeln würden: ob wir alle bereit sind, alles herzugeben, um das ewige Leben zu erben, dann wird vielleicht für viele von uns die Antwort auf diese Frage nicht so offensichtlich sein. Wir lieben oft unseren Besitz, es gibt viele Dinge, von denen wir uns ungern trennen würden.

И мы видим пример этому у Йешуа, который говорит молодому фарисею, подошедшему к Нему. (Знаете, про этого юношу часто говорят, он стал притчей во языцех буквально. Про него говорят: «Вот какой нехороший юноша». И он стал дурным примером во многих проповедях). Так вот этот юноша, который был богат, подошёл к Йешуа и спросил Его: «Что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Я бы хотел, чтобы мои дети искали именно этого вопроса. Юноша не спросил, как заработать миллион. Юноша не спросил, как стать ещё богаче? Юноша подошёл к Учителю и задал Ему вопрос, которым мы все живём, самый важный в жизни вопрос: «Как получить жизнь вечную?» Йешуа сказал ему, что на самом деле только то, что ты отдашь, только там, где ты положишь своё сокровище, там и будет твоё сердце. Юноша преткнулся на этом. И, конечно, можно его за это осудить. Но если мы заглянем в своё сердце, как бы мы поступили: все ли из нас готовы всё отдать, чтобы наследовать жизнь вечную, то, может, для многих из нас ответ на этот вопрос не станет таким очевидным. Мы часто любим своё имущество, есть много вещей, с которыми нам жалко было бы расстаться.

Et nous en voyons un exemple chez Yéchoua, qui dit au jeune pharisien qui s’était approché de Lui. (Vous savez, on parle souvent de ce jeune homme, il est devenu littéralement l’objet de toutes les conversations. On dit de lui : « Voilà quel mauvais jeune homme ». Et il est devenu un mauvais exemple dans beaucoup de sermons). Donc, ce jeune homme, qui était riche, s’approcha de Yéchoua et Lui demanda : « Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? » Je voudrais que mes enfants recherchent précisément cette question. Le jeune homme n’a pas demandé comment gagner un million. Le jeune homme n’a pas demandé comment devenir encore plus riche ? Le jeune homme s’est approché du Maître et Lui a posé la question dont nous vivons tous, la question la plus importante de la vie : « Comment obtenir la vie éternelle ? » Yéchoua lui a dit qu’en réalité seulement ce que tu donneras, seulement là où tu mettras ton trésor, là aussi sera ton cœur. Le jeune homme a trébuché là-dessus. Et, bien sûr, on peut le condamner pour cela. Mais si nous regardons dans notre propre cœur, comment nous agirions : sommes-nous tous prêts à tout donner pour hériter la vie éternelle, alors peut-être que pour beaucoup d’entre nous la réponse à cette question ne sera pas si évidente. Nous aimons souvent nos biens, il y a beaucoup de choses dont il nous serait pénible de nous séparer.

Also, es ist nichts Schlechtes daran, reich zu leben, würdig zu leben, mit Komfort zu leben. Aber wir müssen daran denken, dass dieser Komfort der Komfort unseres vorübergehenden Lebens hier ist, und wir dürfen nicht vergessen, für den Komfort unseres Lebens in der Ewigkeit zu sorgen. Nehmt Mir eine Terumá – das bedeutet, dass wir in Wahrheit nur das mit in die Ewigkeit nehmen werden, was wir anderen gegeben haben, für die heilige Sache gegeben haben. Nicht einfach verschleudert, das bedeutet nicht, dass man einfach auf die Straße gehen und Geld verstreuen muss. Und es gibt einen solchen Ausspruch der Weisen: „Die Münze mit dem Almosen soll in deiner Hand schwitzen“, das heißt, beeile dich nicht, sie herzugeben. Auch darin braucht es keine Eile, alles muss man in Heiligkeit vollbringen. Aber das, was wir in Heiligkeit hergegeben haben, das bleibt für immer bei uns.

Итак, нет ничего плохого в том, чтобы жить богато, жить достойно, жить с комфортом. Но мы должны помнить, что этот комфорт – это комфорт нашей временной жизни здесь, и мы должны не забывать заботиться о комфорте нашей жизни в вечности. Возьмите Мне труму́ – это значит, что по-настоящему в вечность мы возьмём с собой только то, что мы отдали другим, отдали на святое дело. Не просто разбазарили, это не значит, что просто нужно выйти на улицу и разбрасывать деньги. И есть такое высказывание мудрецов: «Пусть монетка с милостынею запотеет в твоей руке», то есть не спеши её отдавать. В этом тоже не нужно поспешности, всё нужно совершать в святости. Но то, что мы в святости отдали, то с нами навсегда остаётся.

Ainsi donc, il n’y a rien de mal à vivre richement, à vivre dignement, à vivre dans le confort. Mais nous devons nous souvenir que ce confort est le confort de notre vie temporaire ici, et nous ne devons pas oublier de prendre soin du confort de notre vie dans l’éternité. Prenez pour Moi une térouma – cela signifie que, vraiment, dans l’éternité nous ne prendrons avec nous que ce que nous avons donné aux autres, donné pour une œuvre sainte. Non pas simplement dilapidé, cela ne veut pas dire qu’il faut simplement sortir dans la rue et jeter l’argent à tout vent. Et il y a cette parole des sages : « Que la pièce de l’aumône transpire dans ta main », c’est-à-dire ne te hâte pas de la donner. En cela non plus il ne faut pas de précipitation, tout doit être accompli dans la sainteté. Mais ce que nous avons donné dans la sainteté, cela reste avec nous pour toujours.

Wir sehen in unserem Wochenabschnitt sehr viele Maße. Gott gibt Maße für verschiedene Stoffbahnen, für die Truhe – im russischen Text übersetzt man dieses Wort als Lade. Lade ist so ein erhabenes Wort, der hebräische Text aber verwendet das einfache Wort Truhe – das ist einfach eine Truhe, in der man bestimmte Dinge trägt (über diese Truhe werden wir noch sprechen). Aber der Höchste gibt Maße für alle Dinge. Und bei vielen ruft auch das eine Frage hervor: „Warum befasst sich der Allmächtige, Erhabene, transzendentale, unbegreifliche Gott mit solchen Kleinigkeiten?“ Aber wenn wir uns ansehen, wie unser Universum eingerichtet ist, wie in ihrer Gesamtheit alle möglichen Organismen, alle möglichen kleinen Elemente in diesem Universum nebeneinander existieren, werden wir sehen, dass, wenn wir irgendein kleines, unbedeutendes Steinchen aus diesem Universum herausnehmen, wenn wir eine der Konstanten, der Konstanten in der Physik, um ein Tausendstel verschieben, wir sehen werden, dass das Universum aufhört zu existieren. Das ganze Universum, alles Leben ist möglich dank genauester Daten, die der Höchste in dieses Universum hineingelegt hat. Auf dieser Genauigkeit beruht das Leben. Und umso mehr, wenn es um das Zelt der Begegnung geht, um das Werkzeug der Verbindung zwischen dem Menschen und dem Höchsten. Stellt euch nur vor, was für ein hohes Ziel dieses Werkzeug hat. Und deshalb sagt uns der Höchste genaue Maße. Es geht hier gleichsam nicht um die Genauigkeit der Maße, sondern darum, dass das Halten der Gebote und der Dienst für den Höchsten gewissenhaft, genau bis ins Kleinste vollzogen werden müssen. Wir können sagen: „Und hier haben wir eine Ecke abgeschnitten, hier haben wir etwas gekürzt.“ Aber nein, der Höchste bemisst Seine Gebote auf den Millimeter genau. Der Talmud sagt: „Der Höchste wacht über die Gerechten und fordert von den Gerechten Rechenschaft bis auf ein Haar.“ Das heißt, es genügt, um ein Haar vom Kurs abzuweichen, und du bist schon nicht mehr dort, wohin du gehst. Und durch die Gnade des Höchsten bringt uns die Umkehr auf den Kurs zurück, aber eine Abweichung um ein Haar – das ist schon eine Abweichung. Man muss sehr aufmerksam mit sich umgehen.

Мы видим в нашей недельной главе очень много размеров. Бог даёт размеры для разных полотен, для сундука, в русском тексте это слово переводят как ковчег. Ковчег – это такое возвышенное слово, а ивритский текст пользуется простым словом сундук –это просто сундук, в котором носят определённые вещи (об этом сундуке мы ещё поговорим). Но Всевышний даёт размеры для всех вещей. И у многих это тоже вызывает вопрос: «Почему Всемогущий, Возвышенный, трансцендентальный, непостижимый Бог занимается такими мелочами?» Но если мы посмотрим, как устроена наша Вселенная, как в совокупности всевозможные организмы, всевозможные мелкие элементы сосуществуют в этой Вселенной, мы увидим, что, убрав какой-то маленький, незначительный кирпичик из этой Вселенной, сдвинув на тысячную часть одну из постоянных, констант в физике, мы увидим, что Вселенная перестанет существовать. Вся Вселенная, вся жизнь возможна благодаря точнейшим данным, которые Всевышний заложил в эту Вселенную. На этой точности держится жизнь. А уж тем более, когда речь идёт о Шатре откровения, об инструменте связи человека и Всевышнего. Только представьте себе, какая высокая цель у этого инструмента. И поэтому Всевышний говорит нам точные размеры. Не в точности размеров здесь как бы дело, а в том, что соблюдение заповедей и служение Всевышнему должны совершаться скрупулёзно, точно до мелочей. Мы можем сказать: «А вот тут мы срезали угол, вот тут мы что-то сократили». Но нет, Всевышний выверяет Свои заповеди до миллиметра. Талмуд говорит: «Всевышний следит за праведниками и спрашивает с праведников на волосок». То есть достаточно на волосок отклониться от курса, и ты уже не там, куда ты идёшь. И милостью Всевышнего покаяние возвращает нас на курс, но отклонение на волосок – это уже отклонение. Надо очень внимательно к себе относиться.

Nous voyons dans notre section hebdomadaire de très nombreuses dimensions. Dieu donne les dimensions pour différentes toiles, pour le coffre ; dans le texte russe, on traduit ce mot par arche. Arche, c’est un mot si élevé, alors que le texte hébreu se sert du mot simple coffre – c’est simplement un coffre dans lequel on porte certaines choses (de ce coffre nous parlerons encore). Mais le Très-Haut donne les dimensions pour toutes les choses. Et chez beaucoup, cela aussi soulève une question : « Pourquoi le Dieu Omnipotent, Élevé, transcendantal, insondable s’occupe de telles bagatelles ? » Mais si nous regardons comment est agencé notre Univers, comment, dans leur ensemble, toutes sortes d’organismes, toutes sortes de petits éléments coexistent dans cet Univers, nous verrons que, en retirant de cet Univers une petite brique insignifiante, en déplaçant d’un millième l’une des grandeurs constantes, des constantes en physique, nous verrons que l’Univers cessera d’exister. Tout l’Univers, toute la vie est possible grâce aux données extrêmement précises que le Très-Haut a déposées dans cet Univers. C’est sur cette précision que repose la vie. Et à plus forte raison quand il s’agit de la Tente d’assignation, de l’instrument de la relation entre l’homme et le Très-Haut. Imaginez seulement quel but élevé a cet instrument. Et c’est pourquoi le Très-Haut nous dit les dimensions exactes. Ce n’est pas, pour ainsi dire, la précision des dimensions qui compte ici, mais le fait que l’observance des commandements et le service du Très-Haut doivent s’accomplir scrupuleusement, avec exactitude jusque dans les détails. Nous pouvons dire : « Et là, nous avons coupé au plus court, et là, nous avons raccourci quelque chose. » Mais non, le Très-Haut ajuste Ses commandements au millimètre près. Le Talmud dit : « Le Très-Haut surveille les justes et exige des comptes des justes à un cheveu près. » C’est-à-dire qu’il suffit de dévier du cap d’un cheveu, et tu n’es déjà plus là où tu vas. Et par la miséricorde du Très-Haut, le repentir nous ramène sur le cap, mais une déviation d’un cheveu, c’est déjà une déviation. Il faut être très attentif envers soi-même.

Ein sehr wichtiges Element des Tempels ist der Vorhang (paróchet). Im heutigen messianischen Umfeld sagt man gern, dass das Wort paróchet von der semitischen Wurzel pe-resch-kaf herkommt, die zerdrücken, zusammenpressen, zerbrechen bedeutet. Und tatsächlich gibt es eine solche Wurzel, aber das Wort paróchet hat eine ältere Bedeutung, es ist viel älter als die moderne Sprache der Mischna und sogar als die Sprache des Tanach. Es kommt von einer akkadischen Wurzel, ebenfalls pe-resch-kaf, die schließen, verbergen, verhüllen bedeutet: Hüllen, die das Allerheiligste verhüllen.

Очень важный элемент храма – это завеса (паро́хет). В современной мессианской среде любят говорить, что слово паро́хет происходит от семитского корня пэй-рэйш-каф, который означает раздавить, сжать, сломать. И действительно, есть такой корень, но слово паро́хет имеет более древнее значение, оно гораздо древнее современного языка Мишны и даже языка Танаха. Оно происходит от аккадского корня, тоже пэй-рэйш-каф, который означает закрывать, скрывать, сокрывать: покровы, которые сокрывают Святая Святых.

Un élément très important du Temple, c’est le voile (parokhet). Dans le milieu messianique contemporain, on aime dire que le mot parokhet vient de la racine sémitique pé-rech-kaf, qui signifie écraser, serrer, briser. Et en effet, une telle racine existe, mais le mot parokhet a une signification plus ancienne, il est bien plus ancien que la langue moderne de la Michna et même que la langue du Tanakh. Il vient d’une racine akkadienne, elle aussi pé-rech-kaf, qui signifie fermer, cacher, dérober aux regards : les couvertures qui dérobent aux regards le Saint des Saints.

Der Hebräerbrief sagt, dass Jeschua uns das Allerheiligste durch den Vorhang offenbart hat, das heißt durch Seinen Leib. Es geht darum, dass (nach der jüdischen Mystik, nach den jüdischen Vorstellungen von der Weltordnung) unser Leib, überhaupt die materielle Welt, ein Vorhang ist, der den Höchsten verhüllt. Die Besonderheit Jeschuas, Sein Unterschied sowohl zu den Engeln als auch zu jedem anderen Wesen im Universum, besteht darin, dass Er uns das Göttliche durch Seinen Vorhang offenbart hat. Wie Er selbst über Sich sagte: „Wer Mich gesehen hat, der hat den Vater gesehen.“ Und es geht nicht nur darum, sondern darum, dass auch auf uns ein solches Gebot liegt: Auch wir müssen durch unseren Vorhang den Schöpfer offenbaren.

Послание Евреям говорит, что Йешуа явил нам Святое Святых через завесу, то есть через Своё тело. Дело в том, что (согласно еврейской мистике, согласно еврейским представлениям о мироустройстве) тело наше, вообще материальный мир – это завеса, сокрывающая Всевышнего. Особенность Йешуа, Его отличие и от ангелов, и от любого другого существа во Вселенной в том, что Он открыл нам Божественное через Свою завесу. Как Он сам сказал о Себе: «Кто видел Меня, тот видел Отца». И дело не только в этом, а в том, что и на нас лежит такая заповедь, мы через свою завесу тоже должны раскрывать Творца.

L’Épître aux Hébreux dit que Yéchoua nous a manifesté le Saint des Saints à travers le voile, c’est-à-dire à travers Son corps. Le fait est que (selon la mystique juive, selon les conceptions juives de l’ordre du monde) notre corps, et en général le monde matériel, c’est un voile qui dérobe aux regards le Très-Haut. La particularité de Yéchoua, Sa différence et d’avec les anges et d’avec tout autre être dans l’Univers, c’est qu’Il nous a révélé le Divin à travers Son voile. Comme Il l’a dit lui-même à Son propre sujet : « Celui qui M’a vu, celui-là a vu le Père. » Et il ne s’agit pas seulement de cela, mais du fait que sur nous aussi repose un tel commandement : nous aussi, à travers notre voile, devons révéler le Créateur.

Der Hebräerbrief sagt, dass wir eine Hoffnung haben wie einen Anker, der im Allerheiligsten festgehakt ist. Das heißt, stellt euch vor, dass unsere Seele ein Schiff ist, das sich mit seinem Anker am Allerheiligsten festgehakt hat. Und wir ziehen uns hin, rudern, rudern zu diesem Allerheiligsten, heben unsere Seele auf eine höhere und höhere Ebene, wachsen heran und nähern uns der Offenbarung des Höchsten in uns. Das ist nicht das, was wir schon haben, das ist das, was wir haben werden. Im Talmud sagt Rabbi Jochanan, dass es drei Kronen gibt: die Krone um den Altar, die Krone um den Tisch und die Krone um die Lade. Die Krone um den Altar nahm Aharon, die Krone um den Tisch nahm David (wir erinnern uns an die Brote), die Krone um die Lade – sie ist allen zugänglich, wer will, der kommt und nimmt sie. Das ist ein großes Geheimnis. Wir können, da wir diesen Anker im Allerheiligsten haben, uns erheben und aufsteigen, damit sich in unserem Leib, wie im Zelt der Begegnung, durch unseren Vorhang, durch den Vorhang unseres Leibes, das Allerheiligste offenbart. In diesem Sinn symbolisiert der Leib den Vorhang im Tempel. Nicht nur der Leib des Maschiach, sondern auch unser Leib muss so sein.

Послание Евреям говорит, что мы имеем надежду, как якорь, зацепленный в Святая Святых. То есть представьте себе, что наша душа – это корабль, который якорем своим зацепился за Святая Святых. И мы тянемся, гребём, гребём к этому Святая Святых, поднимая свою душу на уровень выше и выше, взрастая и приближаясь к раскрытию Всевышнего в себе. Это не то, что мы уже имеем, это то, что мы будем иметь. В Талмуде раби Йоханан говорит, что есть три венца: венец вокруг жертвенника, венец вокруг стола и венец вокруг ковчега. Венец вокруг жертвенника взял Аѓарон, венец вокруг стола взял Давид (мы помним хлебы), венец вокруг ковчега – он всем доступен, кто хочет, тот приходит и берёт. Это великая тайна. Мы можем, имея этот якорь в Святая Святых, подняться и возвыситься, чтобы в нашем теле, как в Шатре откровения, через нашу завесу, через завесу нашего тела раскрылась Святая Святых. В этом смысле тело символизирует завесу в храме. Не только тело Машиаха, но и наше тело должно быть таким.

L’Épître aux Hébreux dit que nous avons une espérance, comme une ancre accrochée dans le Saint des Saints. C’est-à-dire, imaginez que notre âme est un navire qui, par son ancre, s’est accroché au Saint des Saints. Et nous tirons, nous ramons, nous ramons vers ce Saint des Saints, en élevant notre âme à un niveau de plus en plus haut, en grandissant et en nous approchant de la révélation du Très-Haut en nous. Ce n’est pas ce que nous avons déjà, c’est ce que nous aurons. Dans le Talmud, Rabbi Yo’hanan dit qu’il y a trois couronnes : la couronne autour de l’autel, la couronne autour de la table et la couronne autour de l’arche. La couronne autour de l’autel, Aharon l’a prise ; la couronne autour de la table, David l’a prise (nous nous souvenons des pains) ; la couronne autour de l’arche – elle est accessible à tous, qui veut vient et la prend. C’est un grand mystère. Nous pouvons, en ayant cette ancre dans le Saint des Saints, monter et nous élever, afin que dans notre corps, comme dans la Tente d’assignation, à travers notre voile, à travers le voile de notre corps, se révèle le Saint des Saints. En ce sens, le corps symbolise le voile dans le Temple. Non seulement le corps du Machia’h, mais aussi notre corps doit être ainsi.

Der Autor des Hebräerbriefes spricht offensichtlich nicht vom Zerreißen des Vorhangs, denn im 9. Kapitel spricht er gerade vom Eintreten hinter den Vorhang. Das heißt, unsere Seele steigt hinter dem eigenen Vorhang nach oben und holt das Allerheiligste auf die Erde in sich herab. Und das ist, wie jede Erscheinung in dieser Welt, ein zweischneidiges Schwert. Derselbe Talmud sagt, dass das Wort ser (Krone) manchmal wie das Wort sar (fremd) geschrieben wird. Der Talmud sagt: „Wenn ein Mensch würdig geworden ist, wird es ihm zur Krone, wenn er nicht würdig geworden ist, wird er entfremdet, wird davon abgeschnitten.“ Stellt euch vor, wie furchtbar das ist, was mit uns geschehen kann, wenn wir uns dem Allerheiligsten unwürdig nähern, wenn wir verkünden, dass wir heilig sind, in Wirklichkeit aber nicht heilig sind.

Автор послания Евреям явно не говорит о разрыве завесы, потому что в 9 главе он говорит именно о вхождении за завесу. То есть наша душа за собственной завесой поднимается вверх и низводит на землю в себя Святая Святых. И это, как любое явление в этом мире, – палка о двух концах. Тот же Талмуд говорит, что слово зер (венец) иногда пишется как слово зар (чужой). Талмуд говорит: «Если удостоился человек, это будет ему венцом, если не удостоился, он отчуждается, отрезается от этого». Представляете себе, как страшно, что может произойти с нами, если мы приближаемся к Святая Святых недостойно, если мы провозглашаем, что мы святы, а на самом деле мы не святы.

L’auteur de l’Épître aux Hébreux ne parle manifestement pas de la déchirure du voile, car au chapitre 9 il parle justement de l’entrée derrière le voile. C’est-à-dire que notre âme, derrière son propre voile, s’élève vers le haut et fait descendre sur la terre, en elle-même, le Saint des Saints. Et cela, comme tout phénomène dans ce monde, est une arme à double tranchant. Le même Talmud dit que le mot zer (couronne) s’écrit parfois comme le mot zar (étranger). Le Talmud dit : « Si l’homme a mérité, ce sera pour lui une couronne ; s’il n’a pas mérité, il en est rendu étranger, il en est retranché. » Imaginez combien c’est terrible, ce qui peut nous arriver si nous nous approchons du Saint des Saints de manière indigne, si nous proclamons que nous sommes saints, alors qu’en réalité nous ne sommes pas saints.

Wieder sehen wir in unserem Wochenabschnitt, dass der Höchste befiehlt, die Lade innen und außen mit Gold zu überziehen. Warum ist die Lade nicht aus reinem Gold gemacht? Das wäre prächtig, des Königs der Könige würdig. Gold ist ein wunderbares Material, aber es hat einen Mangel: Gold kann nicht wachsen. Holz wächst seiner Natur nach.iDas russische Wort für „Holz“ bedeutet zugleich „Baum“. Deshalb kann der Autor sagen, dass Holz wächst; im Deutschen klingt das ungewohnter als im Original. Holz wird von jener Materie genommen, die die Eigenschaft des Wachstums besaß, und deshalb ist in uns, in jeden, wie in die Lade, die Eigenschaft des Wachstums hineingelegt. Und der Überzug mit Gold sowohl innen als auch außen – wozu ist er da? Außen ist verständlich, außen schauen alle hin. Aber wozu innen überziehen? Deshalb sagt der Talmud, dass jeder Schüler, dessen innerer Zustand nicht dem äußeren entspricht, kein Schüler ist. Wir können Heiligkeit verkünden, so viel wir wollen, zur Schau irgendwelche guten Taten tun, aber wenn unser Inneres dem widerspricht, dann sind wir unwürdige Schüler. Deshalb wird die Lade außen und innen mit Gold überzogen und hat ein Wachstumspotenzial.

Опять же в нашей недельной главе мы видим, что Всевышний повелевает отделать ковчег золотом изнутри и снаружи. Почему ковчег не сделан из чистого золота? Это было бы богато, достойно Царя царей. Золото – это прекрасный материал, но у него есть один недостаток: золото не может расти. Дерево по своей природе растёт. Дерево берётся от той материи, которая обладала свойством роста, и поэтому в нас, в каждом, как в ковчеге, заложено свойство роста. А отделка золотом и внутри, и снаружи – для чего она? Снаружи понятно, снаружи все смотрят. А зачем внутри отделывать? Поэтому Талмуд говорит, что каждый ученик, внутреннее состояние которого не соответствует внешнему, – это не ученик. Мы можем сколько угодно провозглашать святость, делать напоказ какие-то добрые дела, но если наше внутреннее этому противоречит, то мы недостойные ученики. Поэтому ковчег отделывается золотом снаружи и изнутри и имеет потенциал роста.

De nouveau, dans notre section hebdomadaire, nous voyons que le Très-Haut ordonne de revêtir l’arche d’or à l’intérieur et à l’extérieur. Pourquoi l’arche n’est-elle pas faite d’or pur ? Ce serait riche, digne du Roi des rois. L’or est un matériau magnifique, mais il a un défaut : l’or ne peut pas croître. L’arbre, par sa nature, croît. Le bois est pris de cette matière qui possédait la propriété de croissance, et c’est pourquoi en nous, en chacun, comme dans l’arche, est déposée la propriété de croissance. Et le revêtement d’or à l’intérieur comme à l’extérieur – à quoi sert-il ? À l’extérieur, c’est compréhensible, à l’extérieur tout le monde regarde. Mais pourquoi revêtir l’intérieur ? C’est pourquoi le Talmud dit que tout disciple dont l’état intérieur ne correspond pas à l’extérieur n’est pas un disciple. Nous pouvons proclamer la sainteté autant que nous voulons, faire pour la galerie certaines bonnes actions, mais si notre intérieur contredit cela, alors nous sommes des disciples indignes. C’est pourquoi l’arche est revêtue d’or à l’extérieur et à l’intérieur et possède un potentiel de croissance.

Und genauso ist es mit dem Vorhang, der unser Leib ist: Unser inneres Allerheiligstes wächst heran wie ein Baum und kann das Allerheiligste erreichen, auf die Erde herabholen. Aber das darf nicht einfach verkündet, einfach gesagt werden, dass wir eben heilig sind, weil Gott Seinen Sohn gesandt hat und Sein Sohn für uns gestorben ist. Heiligkeit ist ein Potenzial, das ist das, was sich in uns offenbaren muss. Wie es sich in uns offenbaren wird, das hängt von uns ab. Und genauso: Wie viel Licht wir zeigen, wie viel Finsternis in uns ist, die das Licht daran hindert, sich zu offenbaren – auch das hängt von uns ab. Aber groß ist die Gefahr, Lügner zu sein, mit einem unreinen Herzen in das Allerheiligste einzutreten.

И точно так же с завесой, которая наше тело: внутреннее наше Святая Святых возрастает, как дерево, и может достигать, низводить Святая Святых на землю. Но это не должно просто провозглашаться, просто говориться, что вот мы святые, потому что Бог послал Сына Своего, и Сын Его умер за нас. Святость – это потенциал, это то, что должно раскрыться в нас. Как оно в нас раскроется, это зависит от нас. И то же самое: сколько света мы являем, сколько тьмы в нас, которая мешает свету раскрыться, – это тоже зависит от нас. Но велика опасность быть лжецами, в Святая Святых войти с нечистым сердцем.

Et c’est exactement pareil avec le voile qu’est notre corps : notre Saint des Saints intérieur croît comme un arbre, et il peut atteindre, faire descendre le Saint des Saints sur la terre. Mais cela ne doit pas simplement être proclamé, simplement dit, que voilà, nous sommes saints parce que Dieu a envoyé Son Fils, et que Son Fils est mort pour nous. La sainteté est un potentiel, c’est ce qui doit se révéler en nous. Comment elle se révélera en nous, cela dépend de nous. Et de même : combien de lumière nous manifestons, combien il y a en nous de ténèbres qui empêchent la lumière de se révéler – cela aussi dépend de nous. Mais grand est le danger d’être des menteurs, d’entrer dans le Saint des Saints avec un cœur impur.

Und wieder kommentiert der Talmud den Satz (den allerersten Anfang des Wochenabschnitts Mischpatim): „Dies ist die Tora, die Mosche vor die Söhne Israels legte.“ Wir haben schon über das Wort sam (vom Verb lassím, legen) gesprochen, dass Mosche wie ein Kellner den Juden die Tora anbietet, Mosche dient den Juden, legt die Tora vor sie hin. Der Mensch kann sie nehmen oder nicht nehmen. Der Talmud sagt, dass das Wort sam gleichsam auch Arznei, Mittel, Elixier ist. „Wenn der Mensch würdig geworden ist“, sagt der Talmud, „dann bedeutet das, er hat das Elixier des Lebens erhalten, wenn er nicht würdig geworden ist, hat er das Elixier des Todes erhalten – Gift, wie lebendiges und totes Wasser.“

И опять же Талмуд комментирует фразу (самое начало недельной главы Мишпатим): «Вот Тора, которую положил Моше перед сынами Израилевыми». Мы уже говорили про слово сам (от глагола ласи́м, класть), что Моше, как официант, предлагает Тору евреям, Моше служит евреям, кладёт перед ними Тору. Человек может взять или не взять. Талмуд говорит, что слово сам – это ещё и как бы лекарство, средство, снадобье. «Если человек удостоился, – говорит Талмуд, – то это значит, он получил снадобье жизни, если не удостоился, получил снадобье смерти – отраву, как живая и мёртвая вода».

Et de nouveau le Talmud commente la phrase (tout le début de la section hebdomadaire Michpatim) : « Voici la Torah que Moché a posée devant les fils d’Israël. » Nous avons déjà parlé du mot sam (du verbe lassim, poser) : Moché, comme un serveur, propose la Torah aux Juifs, Moché sert les Juifs, pose devant eux la Torah. L’homme peut la prendre ou ne pas la prendre. Le Talmud dit que le mot sam est aussi, pour ainsi dire, médicament, remède, potion. « Si l’homme a mérité, – dit le Talmud, – cela signifie qu’il a reçu la potion de vie ; s’il n’a pas mérité, il a reçu la potion de mort – un poison, comme l’eau vive et l’eau morte. »

Was bedeutet würdig geworden in diesem Fall? Das Wort würdig geworden (sachá) kommt vom Wort Durchsichtigkeit: Der Mensch muss durchsichtig werden wie ein Kristall, das heißt sich von jeder Finsternis in sich befreien, um der Krone würdig zu sein, würdig, in das Allerheiligste einzutreten. Und deshalb spricht der Autor des Hebräerbriefes von der Hoffnung, und wir rudern zum Allerheiligsten, nachdem wir dort den Anker geworfen haben.

Что значит удостоился в данном случае? Слово удостоился (заха́) происходит от слова прозрачность: человек должен стать прозрачным, как кристалл, то есть избавиться от всякой тьмы в себе, чтобы быть достойным венца, достойным входить в Святая Святых. И поэтому автор послания Евреям говорит о надежде, и мы гребём в Святая Святых, бросив туда якорь.

Que signifie a mérité dans ce cas ? Le mot a mérité (zakha) vient du mot transparence : l’homme doit devenir transparent comme un cristal, c’est-à-dire se débarrasser de toute ténèbre en lui, pour être digne de la couronne, digne d’entrer dans le Saint des Saints. Et c’est pourquoi l’auteur de l’Épître aux Hébreux parle d’espérance, et nous ramons vers le Saint des Saints, après y avoir jeté l’ancre.

Das Wort rudern heißt auf Hebräisch lachtór. Dieses Wort wird seit Langem als Metapher für den Ausdruck Streben nach etwas verwendet. Auf Hebräisch sagt man: „Ani chotér le“ – „Ich strebe nach etwas“. Ich erinnere mich, wie meine Frau, die in Israel geboren wurde und für die Russisch nicht die Muttersprache ist, im Gespräch mit einem Bruder zu ihm sagte: „Ich verstehe, wohin du ruderst.“ Aber er selbst verstand nicht, wohin er rudert, denn das ist ein hebräischer Ausdruck, er existiert im Hebräischen seit Langem und ist in die heutige Umgangssprache eingegangen. Der Autor des Hebräerbriefes sagt, dass wir zum Allerheiligsten rudern und einen Anker haben, der dorthin geworfen ist, da wir eine Verbindung mit dem Maschiach haben, der mit Blut dorthin eingegangen ist. Wenn wir rudern, wenn wir wachsen wie das Holz in der Lade, ist es sehr wichtig, dass unser Inneres unserem Äußeren entspricht, dass wir nicht nur unser Wachstum verkünden, nicht nur über die eigene Heiligkeit reden, denn ein Mensch, dessen Inneres nicht dem Äußeren entspricht, wird widerwärtig genannt. Der Talmud verwendet, gestützt auf das Buch Hiob, das Wort nit’áw – abscheulich. Und ebenso, nebenbei bemerkt, wird im Buch Mischle gesagt, dass „der Tor (ksíl) Weisheit erwerben will, aber ein Herz hat er nicht“. Worum geht es? Darum, was nötig ist, um in der Tora voranzukommen. Vor der Weisheit ist Gottesfurcht nötig. Die Grundlage der Weisheit ist die Gottesfurcht. Wenn wir uns nicht mit eben dieser Gottesfurcht bewegen, wenn wir Spenden nicht in Heiligkeit geben, Spenden nicht in Heiligkeit annehmen, nicht in Heiligkeit lernen und nicht in Heiligkeit lehren, dann wehe uns.

Слово грести на иврите – лахто́р. Это слово, издавна используется как метафора к выражению стремление к чему-то. На иврите говорят: «Ани хоте́р ле» – «Я стремлюсь к чему-то». Я помню, моя супруга, которая родилась в Израиле, и русский язык ей не родной, беседуя с одним братом, сказала ему: «Я понимаю, куда ты гребёшь». Но сам он не понял, куда он гребёт, потому что это ивритское выражение, оно существует в иврите издавна и вошло в сегодняшний разговорный язык. Автор послания Евреям говорит, что мы гребём к Святая Святых и мы имеем якорь, брошенный туда, так как мы имеем связь с Машиахом, который вошёл туда с кровью. Когда мы гребём, когда мы растём, как дерево в ковчеге, очень важно, чтобы наше внутреннее соответствовало нашему внешнему, чтобы мы не только провозглашали свой рост, не только говорили о собственной святости, потому что человек, внутренность которого не соответствует внешнему, называется омерзительным. Талмуд, опираясь на книгу Иова, использует слово нит’а́в – мерзкий. И также, к слову, в книге Мишлей говорится о том, что «безумный (кси́ль) хочет приобрести мудрость, а сердца у него нет». О чём идёт речь? О том, что́ нужно для того, чтобы двигаться в Торе. Прежде мудрости нужна богобоязненность. Основа мудрости – это богобоязненность. Если мы не будем двигаться с этой самой богобоязненностью, если мы будем давать пожертвование не в святости, принимать пожертвования не в святости, учиться не в святости и учить не в святости, то горе нам.

Le mot ramer en hébreu, c’est la’htor. Ce mot est utilisé depuis longtemps comme métaphore pour l’expression aspiration à quelque chose. En hébreu on dit : « Ani ‚hoter le » – « J’aspire à quelque chose ». Je me souviens que mon épouse, qui est née en Israël et dont le russe n’est pas la langue maternelle, en discutant avec un frère, lui a dit : « Je comprends vers où tu rames. » Mais lui-même n’a pas compris vers où il ramait, parce que c’est une expression hébraïque, elle existe en hébreu depuis longtemps et est entrée dans la langue parlée d’aujourd’hui. L’auteur de l’Épître aux Hébreux dit que nous ramons vers le Saint des Saints et que nous avons une ancre jetée là-bas, puisque nous avons un lien avec le Machia’h, qui y est entré avec le sang. Quand nous ramons, quand nous croissons, comme le bois dans l’arche, il est très important que notre intérieur corresponde à notre extérieur, que nous ne fassions pas que proclamer notre croissance, que nous ne fassions pas que parler de notre propre sainteté, parce que l’homme dont l’intérieur ne correspond pas à l’extérieur est appelé répugnant. Le Talmud, s’appuyant sur le livre de Job, emploie le mot nit’av – abject. Et aussi, à propos, dans le livre de Michleï il est dit que « l’insensé (ksil) veut acquérir la sagesse, mais de cœur il n’en a pas ». De quoi s’agit-il ? De ce qu’il faut pour avancer dans la Torah. Avant la sagesse, il faut la crainte de Dieu. Le fondement de la sagesse, c’est la crainte de Dieu. Si nous n’avançons pas avec cette crainte de Dieu même, si nous faisons des dons non dans la sainteté, recevons des dons non dans la sainteté, étudions non dans la sainteté et enseignons non dans la sainteté, alors malheur à nous.

Aber darin liegt auch Gnade. Wieder raten die Weisen und sagen: „Der Mensch soll die Tora nicht im Namen des Höchsten lernen, denn dadurch wird er zum Lernen im Namen des Höchsten kommen.“ Uns ist gegeben zu wachsen. Man tötet uns nicht sofort für die kleinste Lüge, die sich in uns offenbart, denn sonst hätten wir gar kein Leben. Es gibt die Gnade des Höchsten uns gegenüber, und wir müssen das als Gnade annehmen. Und wir können wachsen, heranwachsen und dieses Innere in etwas dem Äußeren Ähnliches verwandeln, damit wir vor dem Höchsten nicht abscheulich sind, damit wir Ihn nicht betrüben, damit wir den Menschen leuchten, damit wir die Menschen die Tora lehren, die Menschen in Reinheit und Heiligkeit zum Höchsten führen.

Но есть в этом и милость. Опять же, мудрецы советуют и говорят: «Пусть человек учит Тору не во имя Всевышнего, потому что через это он придёт к учёбе во имя Всевышнего». Нам дано расти. Нас не убивают сразу за мельчайшую ложь, которая в нас открывается, потому что иначе нам бы и жизни не было. Есть милость Всевышнего к нам, и мы должны принимать это как милость. И мы можем расти, возрастать и превращать это внутреннее в подобное внешнему, чтобы нам не быть мерзкими перед Всевышним, чтобы не огорчать Его, чтобы светить людям, чтобы обучать людей Торе, приводить людей ко Всевышнему в чистоте и святости.

Mais il y a en cela aussi de la miséricorde. De nouveau, les sages conseillent et disent : « Que l’homme étudie la Torah non pas au nom du Très-Haut, car par cela il parviendra à l’étude au nom du Très-Haut. » Il nous est donné de croître. On ne nous tue pas immédiatement pour le moindre mensonge qui se découvre en nous, car autrement nous n’aurions même pas de vie. Il y a la miséricorde du Très-Haut envers nous, et nous devons accepter cela comme une miséricorde. Et nous pouvons croître, grandir et transformer cet intérieur en quelque chose de semblable à l’extérieur, afin que nous ne soyons pas abjects devant le Très-Haut, afin de ne pas L’attrister, afin d’éclairer les gens, afin d’enseigner la Torah aux gens, d’amener les gens au Très-Haut dans la pureté et la sainteté.

Gebe Gott uns, diese Mission zu erfüllen und vor Ihn zu treten, damit Er mit uns zufrieden ist und damit Seine Gnade, die unendliche Gnade, sich über uns offenbart, denn wenn man sich der Heiligkeit nähert, kann man nur auf Gnade rechnen.

Дай нам Бог выполнить эту миссию и предстать перед Ним, чтобы Он оказался нами доволен, и чтобы Его милость, бесконечная милость, раскрывалась над нами, потому что, приближаясь к святости, только на милость и можно рассчитывать.

Que Dieu nous donne d’accomplir cette mission et de comparaître devant Lui, afin qu’Il soit content de nous, et que Sa miséricorde, une miséricorde infinie, se révèle au-dessus de nous, car, en s’approchant de la sainteté, on ne peut compter que sur la miséricorde.

Die Gnade des Höchsten sei mit euch, und Gott möge uns alle der Heiligkeit näherbringen in Furcht und Zittern und in der gewaltigen, unendlichen Liebe des Höchsten zu uns. Und möge auch unsere Liebe sich entfalten und zum Höchsten hin wachsen.

Да будет милость Всевышнего с вами, и да приблизит Бог нас всех к святости в страхе, и трепете, и в огромной бесконечной любви Всевышнего к нам. И да будет наша любовь тоже раскрываться и расти ко Всевышнему.

Que la miséricorde du Très-Haut soit avec vous, et que Dieu nous approche tous de la sainteté dans la crainte, et le tremblement, et dans l’immense amour infini du Très-Haut envers nous. Et que notre amour aussi se révèle et croisse envers le Très-Haut.

Wir bauten, bauten

Мы строили, строили

Nous construisions, construisions

In unserem Wochenabschnitt gibt der Höchste Israel den Befehl zum Bau des Tempels. Das ist so ein tragbarer Tempel für die Wüste, eigentlich ein Zelt. Und die Weisen stellen sich die Frage: Wann genau wurde dieser Befehl gegeben? Das Buch Sohar sagt, dass der Befehl gleich nach der Gabe der Tora gegeben wurde, das heißt, das geschah noch vor der Sünde des goldenen Kalbes. Die zweite Meinung äußert der mittelalterliche Kommentator Raschi, der sagt, dass das Gebot am Versöhnungstag gegeben wurde, das heißt nach der Sünde des goldenen Kalbes. Es gibt noch eine dritte Meinung, vertreten von Nachmanides, dass Mosche dieses Gebot empfing vor der Sünde des goldenen Kalbes, es dem Volk aber gab erst danach. Nachmanides sagt, dass das geschah, weil Gott dem Volk vergab, ihm die zweiten Tafeln gab und mit dem Volk einen neuen Bund schloss. Und das Volk kehrte zu einem normalen Leben und zu guten Beziehungen mit Gott zurück. Und da verstand Mosche, dass die göttliche Gegenwart inmitten des Volkes sein wird, und deshalb befahl er ihnen, das Zelt der Begegnung zu machen, wie es ihm anfangs aufgetragen worden war.

В нашей недельной главе Всевышний даёт Израилю повеление о строительстве храма. Это такой передвижной храм для пустыни, собственно, шатёр. И мудрецы задаются вопросом: когда именно было дано это повеление? Книга Зоар говорит о том, что повеление было дано сразу после дарования Торы, то есть это случилось ещё до того, как был совершён грех золотого тельца. Второе мнение высказывает средневековый комментатор Раши, который говорит о том, что заповедь была дана в Судный День, то есть после греха золотого тельца. Есть ещё третье мнение, представленное Нахманидом, что Моше получил эту заповедь до греха золотого тельца, а дал её народу уже после. Нахманид говорит, что это случилось, потому что Бог простил народ, дал ему вторые скрижали и заключил с народом новый Завет. И народ вернулся к нормальной жизни и к хорошим отношениям с Богом. И тогда Моше понял, что Божественное присутствие будет среди народа, и поэтому он приказал им сделать Шатёр откровения, как и было поручено ему сначала.

Dans notre section hebdomadaire, le Très-Haut donne à Israël l’ordre de construire le temple. C’est une sorte de temple mobile pour le désert, à proprement parler une tente. Et les sages se posent la question : quand exactement cet ordre a-t-il été donné ? Le livre du Zohar dit que l’ordre a été donné aussitôt après le don de la Torah, c’est-à-dire que cela s’est produit encore avant que soit commis le péché du veau d’or. Le deuxième avis est exprimé par le commentateur médiéval Rachi, qui dit que le commandement a été donné le Jour du Jugement, c’est-à-dire après le péché du veau d’or. Il y a encore un troisième avis, présenté par Nahmanide : Moché a reçu ce commandement avant le péché du veau d’or, mais l’a donné au peuple seulement après. Nahmanide dit que cela est arrivé parce que Dieu a pardonné au peuple, lui a donné les secondes tables et a conclu avec le peuple une nouvelle alliance. Et le peuple est revenu à une vie normale et à de bonnes relations avec Dieu. Et alors Moché a compris que la Présence divine serait au milieu du peuple, et c’est pourquoi il leur a ordonné de faire la Tente d’assignation, comme cela lui avait été confié au début.

Wenn wir über diese drei Meinungen nachdenken, dann können wir sie mit drei Zuständen Israels vergleichen, mit drei Zuständen des gläubigen Menschen. Nach der ersten Meinung (nach der dieses Gebot gleich nach der Gabe der Tora gegeben wurde) waren alle Juden Gerechte. Nach der zweiten Meinung (dass es nach Jom Kippur gegeben wurde) ergibt sich, dass die Juden im Zustand der Reue waren. Und nach der dritten Meinung wurde das Gebot gegeben, als die Juden noch im Zustand von Sündern waren.

Когда мы задумываемся об этих трёх мнениях, то мы можем сопоставить их с тремя состояниями Израиля, с тремя состояниями верующего человека. Согласно первому мнению (по которому эта заповедь была дана сразу же после дарования Торы), все евреи были праведниками. Согласно второму мнению (что она дана после Йом Кипура), получается, что евреи были в состоянии раскаяния. И согласно третьему мнению, заповедь была дана тогда, когда евреи ещё были в состоянии грешников.

Quand nous réfléchissons à ces trois avis, nous pouvons les mettre en regard de trois états d’Israël, de trois états de l’homme croyant. Selon le premier avis (d’après lequel ce commandement a été donné aussitôt après le don de la Torah), tous les Juifs étaient des justes. Selon le deuxième avis (qu’il a été donné après Yom Kippour), il se trouve que les Juifs étaient dans un état de repentir. Et selon le troisième avis, le commandement a été donné alors que les Juifs étaient encore dans l’état de pécheurs.

Wenn ein gläubiger Mensch sich auf der höchsten Stufe befindet, wenn er gerecht ist, kann er denken, dass er in der physischen Welt nichts mehr braucht. Die Gerechtigkeit gibt ihm eine gewisse Gnade, und es scheint ihm, dass man in der Welt nichts mehr tun muss, dass keine physischen Handlungen nötig sind. Aber für ihn erklingt das Gebot aus dem 25. Kapitel des Buches Schemot: „Sie werden Mir ein Heiligtum errichten, und Ich werde bei ihnen wohnen“, das heißt, selbst ein absoluter Gerechter muss physische Gegenstände in die Hand nehmen und eine physische Wohnung für Gott machen.

Когда верующий человек оказывается на самой высокой ступени, когда он праведный, он может подумать, что ему уже ничего не нужно в физическом мире. Праведность даёт ему некую благодать, и ему кажется, что ничего в мире уже делать не нужно, что никаких физических действий не нужно. Но для него звучит заповедь из 25 главы книги Шмот: «Они устроят Мне святилище, и Я буду обитать с ними», то есть даже абсолютный праведник должен брать в руки физические предметы и делать физическое жилище для Бога.

Quand l’homme croyant se trouve au degré le plus élevé, quand il est juste, il peut penser qu’il n’a plus besoin de rien dans le monde physique. La justice lui donne une certaine grâce, et il lui semble qu’il n’y a plus rien à faire dans le monde, qu’aucune action physique n’est nécessaire. Mais pour lui retentit le commandement du chapitre 25 du livre de Chémot : « Ils Me feront un sanctuaire, et J’habiterai avec eux », c’est-à-dire que même le juste absolu doit prendre en main des objets physiques et faire une demeure physique pour Dieu.

Was geschieht mit einem Menschen, der bereut? Es kann ihm scheinen, dass all sein Unglück von dieser physischen Welt kommt, dass diese Welt die Quelle seines Falls ist, und vor dieser Welt möchte er so weit wie möglich fliehen, um nicht zu scheitern, um nicht wieder zu fallen. Aber auch einem solchen gläubigen Menschen und einem solchen Juden sagt man, dass er den Mischkan bauen muss.

Что происходит с человеком раскаивающимся? Ему может казаться, что от этого физического мира все его беды, что этот мир – источник его падения, и от этого мира ему хочется убежать как можно дальше, чтобы не потерпеть неудачу, чтобы снова не упасть. Но и такому верующему человеку, и такому еврею говорят, что он должен строить Мишкан.

Qu’arrive-t-il à l’homme qui se repent ? Il peut lui sembler que tous ses malheurs viennent de ce monde physique, que ce monde est la source de sa chute, et il a envie de fuir ce monde le plus loin possible, pour ne pas subir d’échec, pour ne pas tomber de nouveau. Mais à un tel croyant aussi, et à un tel Juif, on dit qu’il doit construire le Michkan.

Die dritte Art Mensch, die dritte Art Zustand – der Zustand der Sünder. Das ist der Zustand eines Menschen, der den Bund verkündet hat, aber nur mit dem Mund, und dem Bund nicht folgt. Der Höchste sagt zu einem solchen Menschen (im Psalm 50,16): „Du sprichst von Meinen Gesetzen. Wozu nimmst du Mein Bündnis in deinen Mund?“ Das heißt, der Höchste erhebt eine Anklage gegen den Menschen und richtet im Psalm diese Worte an den Frevler. Aber selbst die Sünde des goldenen Kalbes hebt die Notwendigkeit nicht auf, den Tempel zu bauen. Man kann sich die Frage stellen: Wie kann es sein, dass ein Frevler, ein Gottloser einen Tempel baut? Und dazu führt der Talmud einen solchen bildhaften Ausspruch des Höchsten an: „Sollen sie Mich auch verlassen, wenn sie nur die Tora bewahren.“ Das heißt, solange der Mensch die Tora lernt, solange er in das Wort Gottes vertieft ist, sei es auch heuchlerisch, kann dieses Licht der Tora den Menschen auf den Weg der Heiligkeit zurückbringen. Deshalb gilt auch auf dieser Ebene das Gebot über die Notwendigkeit des Baus des Heiligtums.

Третий вид человека, третий вид состояния – состояние грешников. Это состояние человека, который провозгласил завет, но только устами и не следует завету. Всевышний говорит такому человеку (в псалме 50:16): «Ты говоришь о законах Моих. Зачем союз Мой берёшь в уста свои?» То есть Всевышний выдвигает обвинение в адрес человека и в псалме обращает эти слова к злодею. Но даже грех золотого тельца не отменяет необходимости строить храм. Можно озадачиться вопросом: как такое может быть, чтобы злодей, безбожник построил храм? И на этот счёт Талмуд приводит такое образное высказывание Всевышнего: «Пусть даже оставят Меня, лишь бы сохранили Тору». То есть пока человек учит Тору, пока он погружен в Слово Божие, даже если и лицемерно, этот свет Торы может человека вернуть на путь святости. Поэтому даже на этом уровне заповедь о необходимости строительства святилища стоит.

Le troisième type d’homme, le troisième type d’état – l’état des pécheurs. C’est l’état de l’homme qui a proclamé l’alliance, mais seulement de la bouche, et qui ne suit pas l’alliance. Le Très-Haut dit à un tel homme (au psaume 50,16) : « Tu parles de Mes lois. Pourquoi prends-tu Mon alliance dans ta bouche ? » C’est-à-dire que le Très-Haut porte une accusation contre l’homme et, dans le psaume, adresse ces paroles au méchant. Mais même le péché du veau d’or n’annule pas la nécessité de construire le temple. On peut se poser la question : comment peut-il se faire qu’un méchant, un impie construise le temple ? Et à ce sujet le Talmud rapporte cette parole imagée du Très-Haut : « Qu’ils M’abandonnent même, pourvu qu’ils gardent la Torah ». C’est-à-dire que tant que l’homme étudie la Torah, tant qu’il est plongé dans la Parole de Dieu, même si c’est avec hypocrisie, cette lumière de la Torah peut ramener l’homme sur le chemin de la sainteté. C’est pourquoi, même à ce niveau, le commandement sur la nécessité de construire le sanctuaire demeure.

Und deshalb können wir sagen, dass alle drei Meinungen eine gewisse geistliche Grundlage haben. Und eine der Bestimmungen des Zeltes der Begegnung ist es, die Menschen zu vereinen, das ganze Volk zu vereinen. Man kann es so sagen, dass Israel, das aus Ägypten auszog, kein gemeinsames Symbol hatte. Und beim Geben eines solchen Symbols wählte der Höchste, dass es nicht irgendein starkes Tier sein sollte. Zu einem solchen Symbol sollte Er Selbst werden, das Haus Seiner Wohnung.

И поэтому мы можем сказать, что все три мнения имеют некое духовное основание. И одно из назначений Шатра откровения – это объединять людей, объединять весь народ. Можно так сказать, что Израиль, который вышел из Египта, не имел какого-то общего символа. И, давая ему такой символ, Всевышний избрал, чтобы это был не какой-то сильный зверь. Таким символом должен был стать Он Сам, дом Его обитания.

Et c’est pourquoi nous pouvons dire que les trois avis ont un certain fondement spirituel. Et l’une des destinations de la Tente d’assignation, c’est d’unir les gens, d’unir tout le peuple. On peut dire ainsi qu’Israël, qui est sorti d’Égypte, n’avait pas de symbole commun. Et, en lui donnant un tel symbole, le Très-Haut a choisi que ce ne soit pas quelque bête puissante. C’est Lui-même qui devait devenir un tel symbole, la maison de Sa demeure.

Diese tragbare Lade des Bundes nannten einige Kommentatoren „tragbare Heimat“, eine Heimat, die immer mit dem Volk Israel ist. Die wahre Staatlichkeit Israels, das wahre Königreich Israels besteht gerade im Zelt der Begegnung. Das heißt, wenn das Volk geeint ist und in dieser Einheit nach Heiligkeit strebt, wenn der Mischkan errichtet ist und in Betrieb ist und der Höchste im Zelt der Begegnung wohnt, dann existiert wahrhaft das Königreich Israels. Vielleicht hat gerade davon Jeschua gesprochen: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt.“ Über uns herrscht der Höchste, und obwohl wir in dieser Welt leben, müssen wir alle Angelegenheiten unserer Welt auf den Höchsten hin ausrichten. Der König befiehlt uns, in dieser Welt zu handeln, wir müssen diese Welt Ihm unterwerfen, aber Sein Reich ist nicht von dieser Welt. Gerade als Herrscher über diese Welt befindet sich der König Selbst nicht in dieser Welt. Und das ist das Prinzip des Handelns, das Prinzip dessen, worauf das Zelt der Begegnung besteht, und dazu ist die Gemeinde der gläubigen Menschen berufen. Das heißt, das ist eine praktische Aufgabe für jeden gläubigen Menschen.

Этот переносной Ковчег Завета некоторые комментаторы называли «переносной Родиной», Родиной, которая всегда с народом Израиля. Подлинная государственность Израиля, подлинное царство Израиля заключается именно в Шатре откровения. То есть, когда народ единый и стремится в этом единстве к святости, когда Мишкан отстроен и работает, и Всевышний живёт в Шатре откровения, тогда подлинно существует царство Израиля. Возможно, именно об этом Йешуа говорил: «Царство Моё не от мира сего». Над нами царствует Всевышний, и, хотя мы живём в этом мире, мы должны все дела нашего мира обращать ко Всевышнему. Царь повелевает нам действовать в этом мире, мы должны подчинить этот мир Ему, но царство Его не от мира сего. Именно царствуя над миром этим, Сам Царь находится не в этом мире. И это принцип действия, принцип того, на котором Шатёр откровения существует, и к этому призвана община верующих людей. То есть это практическая задача для каждого верующего человека.

Cette arche d’alliance portative, certains commentateurs l’appelaient « Patrie portative », la Patrie qui est toujours avec le peuple d’Israël. La véritable condition d’État d’Israël, le véritable royaume d’Israël réside justement dans la Tente d’assignation. C’est-à-dire que, quand le peuple est uni et aspire dans cette unité à la sainteté, quand le Michkan est bâti et fonctionne, et que le Très-Haut habite dans la Tente d’assignation, alors le royaume d’Israël existe véritablement. Peut-être est-ce justement de cela que Yéchoua parlait : « Mon royaume n’est pas de ce monde ». Sur nous règne le Très-Haut, et, bien que nous vivions dans ce monde, nous devons tourner toutes les affaires de notre monde vers le Très-Haut. Le Roi nous ordonne d’agir dans ce monde, nous devons Lui soumettre ce monde, mais Son royaume n’est pas de ce monde. Justement en régnant sur ce monde, le Roi Lui-même ne se trouve pas dans ce monde. Et c’est le principe d’action, le principe sur lequel la Tente d’assignation existe, et c’est à cela qu’est appelée la communauté des croyants. C’est-à-dire que c’est une tâche pratique pour chaque homme croyant.

Haftara. 1 Melachim 5,26–6,13

Ѓафтара. 1 Мелахим 5:26-6:13

Haftara. 1 Mélakhim 5,26–6,13

Unser Wochenabschnitt Teruma erzählt davon, wie Mosche auf Befehl des Höchsten mit der Errichtung des Zeltes der Begegnung in der Wüste begann. Und zusammen mit unserem Wochenabschnitt wird ein Abschnitt gelesen, der davon erzählt, wie König Schlomo den Tempel baute. Wir werden aus dem ersten Buch Melachim lesen, von Vers 26 des 5. Kapitels bis Vers 13 des 6. Kapitels. Aber bevor wir zu lesen beginnen, ist eine gewisse historische Vorbemerkung nötig.

Наша недельная глава Трума рассказывает о том, как Моше начал возведение Шатра откровения в пустыне по повелению Всевышнего. И вместе с нашей недельной главой читается отрывок, который рассказывает о том, как царь Шломо строил Храм. Мы будем читать из первой книги Мелахим, с 26 стиха 5 главы и до 13 стиха 6 главы. Но, прежде чем мы начнём читать, необходимо сделать некое историческое предисловие.

Notre section hebdomadaire Térouma raconte comment Moché a commencé l’édification de la Tente d’assignation dans le désert sur l’ordre du Très-Haut. Et avec notre section hebdomadaire on lit un passage qui raconte comment le roi Chlomo a construit le Temple. Nous lirons dans le premier livre de Mélakhim, du verset 26 du chapitre 5 jusqu’au verset 13 du chapitre 6. Mais, avant que nous commencions à lire, il est nécessaire de faire une certaine préface historique.

Also, wie der Höchste es auch versprochen hatte, ist Schlomo mit Weisheit begabt. Der Ruhm seiner Weisheit verbreitet sich über die ganze Welt, und mit welchem der Weisen man ihn auch vergleicht, Schlomo erweist sich als weiser. Die Gerüchte, dass der Sohn Davids den Thron bestiegen hat und dass er weise und groß ist, gelangen zum König von Zor (im Grunde kein so weit entfernter Nachbar, das ist der heutige Libanon) namens Chiram. Chiram sendet eine Delegation zu Schlomo, um freundschaftliche Beziehungen aufzunehmen, und Schlomo bietet ihm Zusammenarbeit an. Schlomo sendet ebenfalls eine Delegation zu Chiram und sagt ihm: „Du weißt ja, dass David, mein Vater, so sehr den Tempel bauen wollte, aber wegen der Kriegshandlungen konnte er das nicht tun. Und jetzt habe ich vor, ein Haus für den HERRN zu bauen. Du als König eines Landes, das sich mit Holzlieferungen befasst, als König der waldreichsten Gegend im Umkreis, befiehl, für mich Zedern vom Lewanon zu schlagen, und meine Knechte werden mit deinen Knechten sein, und ich werde dir den Lohn für deine Knechte geben, den du festsetzt, denn du weißt, dass wir niemanden haben, der Bäume zu fällen verstünde wie die Zidonier.“ Nun, tatsächlich gibt es in Israel, das sich nicht durch Waldreichtum auszeichnet, keine große Zahl von Holzfällern, von professionellen Holzfällern, wie sollte man sich da mit den Zidoniern messen. König Chiram, der König von Zor, hört davon, freut sich sehr, und er sagt: „Ich werde meinen Arbeitern befehlen, Holz zu schlagen und es auf Flößen zu flößen (das ist im Prinzip die Art, auf die auch heute noch Holz geflößt wird), wohin du sagst. Du wirst es dort abholen, und mir wirst du nur Lebensmittel für mein Haus geben.“ Und Schlomo gab, muss man sagen, großzügig Lebensmittel für das Haus Chirams. Wir lesen (5,25), dass Schlomo 20 Tausend Kor (1 Kor = 100 Omer), 20 Tausend Maß Weizen gab; das ist wie der Weizen von zweitausend Quadratmetern, eine riesige Menge Weizen. Und noch 20 Kor Öl, das heißt 4400 Liter Olivenöl jedes Jahr, solche jährlichen Lieferungen waren das. Schlomo gab praktisch ein Drittel dessen, was er selbst für sein Haus einsammelte. Ziemlich lange hielt dieses Bündnis, bis in Israel Probleme mit den Lebensmitteln begannen und Schlomo dabei nicht mehr standhalten konnte. So ein Bündnis war das also zwischen ihnen, und das ist die Vorgeschichte, und jetzt können wir beginnen, den prophetischen Abschnitt zu lesen.

Итак, как Всевышний и обещал, Шломо наделён мудростью. Слава о его мудрости расходится по всему миру, и, с кем бы из мудрецов его не сравнивали, Шломо оказывается мудрее. Слухи о том, что сын Давида воссел на престоле и что он мудр и велик, доходят до царя Цорского (в общем-то, не такого уж далёкого соседа, это нынешний Ливан) по имени Хирам. Хирам посылает делегацию для установления дружеских отношений к Шломо, и Шломо предлагает ему сотрудничество. Шломо тоже посылает делегацию к Хираму и говорит ему: «Ты ведь знаешь, что Давид, отец мой, так хотел построить Храм, но из-за военных действий он не смог этого сделать. А теперь вот я намерен построить Дом для Господа. Ты как царь страны, которая занимается поставками леса, как царь самой лесистой местности в округе прикажи нарубить для меня кедров из Леванона, и рабы мои будут вместе с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих, какую ты назначишь, ибо ты знаешь, что у нас нет никого, кто умел бы рубить деревья, как цидоняне». Ну, действительно, в Израиле, который не отличается обилием лесов, нет большого количества лесорубов, профессиональных лесорубов, куда уж равняться с цидонянами. Царь Хирам, царь Цорский, слышит об этом, очень радуется и он говорит: «Я прикажу своим работникам рубить лес и сплавлять плотами (это, в принципе, тот способ, которым и сейчас сплавляется лес), куда ты скажешь. Ты там его будешь подбирать, а мне только будешь давать продовольствие для моего дома». И Шломо щедро, надо сказать, давал продовольствие для дома Хирама. Мы читаем (5:25), что 20 тысяч кор (1кор=100 омер), 20 тысяч мер пшеницы Шломо давал; это как пшеница с двух тысяч квадратных метров, огромное количество пшеницы. И ещё 20 кор масла, то есть 4400 литров оливкового масла каждый год, такие были ежегодные поставки. Шломо давал практически треть того, что сам собирал для своего дома. Долго довольно-таки держался этот союз, пока в Израиле не начались продовольственные проблемы и Шломо уже не смог в этом стоять. Вот такой вот союз между ними был, и это предыстория, а теперь мы можем начать читать пророческий отрывок.

Ainsi donc, comme le Très-Haut l’avait promis, Chlomo est doté de sagesse. La renommée de sa sagesse se répand dans le monde entier, et, à quelque sage qu’on le compare, Chlomo se révèle plus sage. Les rumeurs selon lesquelles le fils de David s’est assis sur le trône et qu’il est sage et grand parviennent jusqu’au roi de Tsor (somme toute, un voisin pas si lointain, c’est l’actuel Liban) nommé ‚Hiram. ‚Hiram envoie une délégation pour établir des relations amicales avec Chlomo, et Chlomo lui propose une coopération. Chlomo aussi envoie une délégation à ‚Hiram et lui dit : « Tu sais bien que David, mon père, voulait tant construire le Temple, mais à cause des opérations militaires il n’a pas pu le faire. Et maintenant voici, j’ai l’intention de construire une Maison pour le SEIGNEUR. Toi, en tant que roi d’un pays qui s’occupe de livraisons de bois, en tant que roi de la région la plus boisée des environs, ordonne de couper pour moi des cèdres du Lévanon, et mes serviteurs seront avec tes serviteurs, et je te donnerai pour tes serviteurs le salaire que tu fixeras, car tu sais qu’il n’y a chez nous personne qui sache couper les arbres comme les Tsidoniens ». Eh bien, en effet, en Israël, qui ne se distingue pas par l’abondance de ses forêts, il n’y a pas un grand nombre de bûcherons, de bûcherons professionnels, comment pourrait-on se mesurer aux Tsidoniens. Le roi ‚Hiram, roi de Tsor, entend cela, se réjouit beaucoup et il dit : « J’ordonnerai à mes ouvriers de couper le bois et de le faire flotter en radeaux (c’est, en principe, la manière dont on fait flotter le bois aujourd’hui encore) là où tu diras. Toi, tu le ramasseras là-bas, et à moi tu donneras seulement des vivres pour ma maison ». Et Chlomo, il faut le dire, donnait généreusement des vivres pour la maison de ‚Hiram. Nous lisons (5,25) que Chlomo donnait 20 mille kor (1kor=100 omer), 20 mille mesures de blé ; c’est comme le blé de deux mille mètres carrés, une énorme quantité de blé. Et encore 20 kor d’huile, c’est-à-dire 4400 litres d’huile d’olive chaque année, telles étaient les livraisons annuelles. Chlomo donnait pratiquement un tiers de ce qu’il récoltait lui-même pour sa maison. Cette union a tenu assez longtemps, jusqu’à ce qu’en Israël commencent des problèmes de vivres et que Chlomo ne puisse plus y tenir. Voilà quelle union il y avait entre eux, et c’est l’arrière-plan, et maintenant nous pouvons commencer à lire le passage prophétique.

וַיהוָה נָתַן חָכְמָה לִשְׁלֹמֹה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ וַיְהִי שָׁלֹם בֵּין חִירָם וּבֵין שְׁלֹמֹה וַיִּכְרְתוּ בְרִית שְׁנֵיהֶם׃

wadonáj natán chochmá lischlomó ka’aschér dibber-ló wajhi schalóm ben chirám uwén schelomó wajichretú werít schenehém

вадона́й ната́н хохма́ лишломо́ кааше́р дибер-ло́ вайѓи шало́м бэн хира́м увэ́н шеломо́ вайихрету́ вери́т шенеѓе́м

vadonáy natán ‚hokhmá lichlomó ka’achér dibber-ló vayhi chalóm ben ‚hirám ouvén chelomó vayikhretoú verít chenehém

26. Und der HERR begabte Schlomo mit Weisheit, wie es ihm auch versprochen worden war, und es war Frieden zwischen Chiram und Schlomo, und sie schlossen einen Bund miteinander.

26. И Господь наделил Шломо мудростью, как и обещал ему, и был мир между Хирамом и Шломо, и они заключили завет друг с другом.

26. Et le SEIGNEUR dota Chlomo de sagesse, comme cela lui avait été promis, et il y eut la paix entre ‚Hiram et Chlomo, et ils conclurent une alliance l’un avec l’autre.

Vielleicht war das so ein Handelsvertrag. Einige Kommentatoren sagen, dass Schlomo die Tochter Chirams heiratete. Darüber gibt es viele verschiedene Midraschim, Überlieferungen, aber man kann sagen, dass der einfache Sinn des Tanach davon spricht, dass sie sich eng befreundeten.

Может быть, это был такой торговый договор. Некоторые комментаторы говорят о том, что Шломо женился на дочери Хирама. Об этом много разных мидрашей, преданий, но можно сказать, что простой смысл Танаха говорит о том, что они крепко подружились.

Peut-être était-ce une sorte de traité commercial. Certains commentateurs disent que Chlomo a épousé la fille de ‚Hiram. À ce sujet il y a beaucoup de midrachim différents, de traditions, mais on peut dire que le sens simple du Tanakh dit qu’ils se sont liés d’une solide amitié.

וַיַּעַל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מַס מִכָּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הַמַּס שְׁלֹשִׁים אֶלֶף אִישׁ׃

wajá’al hammélech schelomó mas mikkol-jisraél wajhi hammas scheloschím élef isch

вая́аль ѓамэ́лех шеломо́ мac миколь-йисраэ́ль вайѓи ѓaмac шелоши́м э́леф иш

vayá’al hammélekh chelomó mas mikkol-yisraél vayhi hammas chelochím élef ich

27. Und König Schlomo legte dem ganzen Volk Israel einen Frondienst auf, und dieser Frondienst betrug 30 Tausend Mann.

27. А царь Шломо наложил повинность на весь народ Израиля, и эта повинность была 30 тысяч человек.

27. Et le roi Chlomo imposa une corvée à tout le peuple d’Israël, et cette corvée était de 30 mille hommes.

Das Volk musste 30 Tausend Mann stellen. Obwohl Chiram die Dienste israelitischer Arbeiter höflich abgelehnt hatte, schickt Schlomo dennoch (und keine geringe Zahl) Arbeiter in den Libanon. Vielleicht, weil er nicht ausschließlich von den Geschenken des Königs von Zor abhängig sein will, vielleicht aus irgendwelchen anderen, nur ihm bekannten Gründen, aber die Großzügigkeit Chirams, der sagte: „Ich mache alles selbst“, passt Schlomo nicht.

Народ должен был выделить 30 тысяч человек. Несмотря на то что Хирам вежливо отказался от услуг работников-израильтян, Шломо всё-таки посылает (и немалое количество) работников в Ливан. Может быть потому, что не хочет зависеть исключительно от подарков Цорского царя, может быть, по каким-то ещё ему одному ведомым причинам, но великодушие Хирама, который сказал: «Я сам всё сделаю», Шломо не устраивает.

Le peuple devait fournir 30 mille hommes. Bien que ‚Hiram ait poliment refusé les services d’ouvriers israélites, Chlomo envoie tout de même (et en nombre non négligeable) des ouvriers au Liban. Peut-être parce qu’il ne veut pas dépendre exclusivement des cadeaux du roi de Tsor, peut-être pour d’autres raisons connues de lui seul, mais la magnanimité de ‚Hiram, qui a dit : « Je ferai tout moi-même », ne convient pas à Chlomo.

וַיִּשְׁלָחֵם לְבָנוֹנָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים בַּחֹדֶשׁ חֲלִיפוֹת חֹדֶשׁ יִהְיוּ בַלְּבָנוֹן שְׁנַיִם חֳדָשִׁים בְּבֵיתוֹ וַאֲדֹנִירָם עַל־הַמַּס׃

wajischlachém lewanóna asséret alafím bachódesch chalifót chódesch jihju wallewanón schenajim chodaschím bewetó wa’adonirám al-hammas

вайишлахэ́м левано́на асэ́рет алафи́м бахо́деш халифо́т хо́деш йиѓйю валевано́н шенайим ходаши́м бевето́ ваадонира́м аль-ѓамас

vayichla’hém levanóna asséret alafím ba’hódech ‚halifót ‚hódech yihyou vallevanón chenayim ‚hodachím bevetó vaadonirám al-hammas

28. Und er sandte sie in den Libanon, zehntausend im Monat abwechselnd: Jeder von ihnen war einen Monat im Libanon und zwei Monate zu Hause. Adoniram wachte über die richtige Einhaltung des Frondienstes.

28. И посылал он их в Ливан по десять тысяч в месяц попеременно: каждый из них месяц был в Ливане и два месяца дома. Адонирам следил за правильностью соблюдения повинности.

28. Et il les envoyait au Liban, dix mille par mois, à tour de rôle : chacun d’eux était un mois au Liban et deux mois à la maison. Adoniram veillait à ce que la corvée soit observée correctement.

Das heißt, diese Leute arbeiteten im Schichtbetrieb, nach dem Prinzip: einen Monat arbeiten wir – zwei sitzen wir zu Hause, 10 Tausend wurden in den Libanon geschickt, 20 Tausend waren in Reserve, so wechselten sie sich ab. Adoniram – das ist der Name eines Menschen, er leitete diese ganze Wirtschaft. Adoniram ben Awda, ein Mann, der für die Steuern zuständig war, sowohl unter König David als auch unter Schlomo und unter seinem Sohn Rechawam. In der jüdischen Überlieferung gibt es einen Streit, ob er Israelit oder Kanaaniter war. Warum entsteht ein solcher Zweifel? Weil es das System des Frondienstes selbst vor David in Israel nicht gab, und es gibt so eine Idee, dass David, als er einen Frondienst organisieren musste, einen kanaanäischen Fachmann heranzog. Aber es gibt auch eine andere Meinung: Es ist durchaus möglich, wie bei Lomonossow, „eigene Platone und flinken Verstandes Neftone (Newtons)“, das heißt eigene Fachleute konnte auch Israel hervorbringen, und deshalb konnte Adoniram durchaus auch Israelit sein. Nach dem Tod König Schlomos führte sein Sohn Rechawam Verhandlungen mit den nördlichen Stämmen, mit dem Königreich Israel (das noch nicht das Königreich Israel geworden war), und das Volk forderte, dass die Steuern gesenkt würden. Rechawam weigerte sich, die Steuern zu senken, und da alle diese Verhandlungen über Adoniram liefen, wurde er von einer empörten Volksmenge getötet. So ist das Schicksal dieses Menschen.

То есть эти люди работали вахтовым методом, по принципу: месяц работаем – два дома сидим, 10 тысяч отправлялось в Ливан, 20 тысяч было в резерве, так они менялись. Адонирам – это имя человека, он управлял всем этим хозяйством. Адонирам бен Авда, человек, который отвечал за налоги и при царе Давиде, и при Шломо, и при его сыне Рехаваме. В еврейской традиции есть спор, был он израильтянином или хананеянином. Почему возникает такое сомнение? Потому что самой системы повинности до Давида в Израиле не существовало, и есть такая идея, что, когда Давиду понадобилось организовать повинность, он привлёк специалиста-хананеянина. Но есть и другое мнение: вполне возможно, как у Ломоносова, «собственных Платонов и быстрых разумом Нефтонов (Ньютонов)», то есть собственных специалистов, Израиль тоже мог родить, и поэтому Адонирам вполне мог быть и израильтянином. После смерти царя Шломо, его сын Рехавам вёл переговоры с северными коленами, с царством Израиль (которое ещё пока не стало царством Израиль), и народ потребовал, чтобы налоги были снижены. Рехавам отказался снижать налоги, и, поскольку все эти переговоры шли через Адонирама, он был убит возмущённой толпой народа. Такова судьба этого человека.

C’est-à-dire que ces gens travaillaient par roulement, selon le principe : un mois nous travaillons – deux mois nous restons à la maison, 10 mille étaient envoyés au Liban, 20 mille étaient en réserve, c’est ainsi qu’ils se relayaient. Adoniram, c’est le nom d’un homme, il dirigeait toute cette affaire. Adoniram ben Avda, l’homme qui était responsable des impôts et sous le roi David, et sous Chlomo, et sous son fils Ré’havam. Dans la tradition juive il y a un débat : était-il Israélite ou Cananéen ? Pourquoi un tel doute surgit-il ? Parce que le système même de la corvée n’existait pas en Israël avant David, et il y a cette idée que, quand David a eu besoin d’organiser la corvée, il a fait appel à un spécialiste cananéen. Mais il y a aussi un autre avis : il est tout à fait possible, comme chez Lomonossov, « de propres Platons et des Neftons (Newtons) vifs d’esprit », c’est-à-dire ses propres spécialistes, Israël aussi pouvait les enfanter, et c’est pourquoi Adoniram pouvait tout à fait être aussi Israélite. Après la mort du roi Chlomo, son fils Ré’havam a mené des négociations avec les tribus du nord, avec le royaume d’Israël (qui n’était pas encore devenu le royaume d’Israël), et le peuple a exigé que les impôts soient réduits. Ré’havam a refusé de réduire les impôts, et, comme toutes ces négociations passaient par Adoniram, il a été tué par une foule indignée du peuple. Tel est le destin de cet homme.

Hier lesen wir davon, dass er die Arbeiter leitete, die den Frondienst ableisteten, das heißt, er leitete ein ziemlich großes Projekt. Aber es hat sich so ergeben, dass Adoniram, vielleicht deshalb, weil jemand den Tanach nicht sehr gut liest, oder vielleicht deshalb, weil jemand die Mythologie sehr liebt, auch außerhalb der Bibel in die Geschichte einging und zu einer Autorität bei so erstaunlichen Leuten wie den Freimaurern wurde. Die Freimaurer meinen, dass Adoniram an den Ursprüngen ihrer Bewegung stand. Sie sagen, dass er der Sohn einer gewissen Frau war, einer Witwe aus dem Geschlecht der Nefilím (also stellt euch vor, aus dem Geschlecht ebenjener Riesen!), und oft nannten die Freimaurer selbst sich „Kinder der Witwe“. Und gerade Adoniram als großer Meister, als erstaunlicher Kenner aller Künste und der Architektur, war mit dem Bau des Tempels beschäftigt. Nur ein solcher Mensch konnte ihn machen, denn der Tempel ist ein Mikromodell der Welt, und sein Architekt muss in alle, alle Geheimnisse des Weltgebäudes eingeweiht sein. Die Freimaurer erzählen, dass Adoniram alle Arbeiter in drei Grade der Initiation, drei Stufen der Einweihung einteilte. Auf der untersten – die Lehrlinge, etwas höher – die Gesellen und weiter – die Meister. Und jeder von ihnen erhielt seinen Lohn entsprechend seiner Gilde, entsprechend seinem Rang. Um den Lohn zu erhalten, der seinem Rang zustand, musste man die Worte des Passworts sagen, und die Worte des Passworts waren „Jachin, Bo’as, HaSchem“. Jachin und Bo’as – das sind die kupfernen Säulen, die Schlomo am Eingang des Tempels aufstellte, und HaSchem – nun, das ist klar, das ist der Name des HERRN. Es wird erzählt, dass die Arbeiter, geleitet von Neid, Unwissenheit, Heuchelei, im Versuch, das Passwort der allerobersten Gilde herauszupressen, eine Intrige spannen und Adoniram töteten, er starb den Märtyrertod. Getötet hat man ihn entweder mit einem Zirkel oder mit einem Hammer – kurz, mit etwas von jenen Gegenständen, die heute Symbole der Freimaurerbewegung sind. Aber er ist auferstanden, und eigentlich beginnt damit, so seltsam es ist, die freimaurerische Mythologie.

Здесь мы читаем о том, что он управлял рабочими, отрабатывающими повинность, то есть руководил достаточно большим проектом. Но так получилось, что, может быть, из-за того, что кто-то не очень хорошо читает Танах, а может, из-за того, что кто-то очень любит мифологию, Адонирам вошёл в историю и помимо Библии и стал авторитетом у таких удивительных людей, как масоны. Масоны считают, что Адонирам стоял у истоков их движения. Они говорят, что он являлся сыном некой женщины, вдовы из рода нефили́мов (то есть представляете, из рода тех самых исполинов!), и часто сами масоны называли себя «дети вдовы». И именно Адонирам как великий мастер, удивительный знаток всех искусств и архитектуры, был занят строительством Храма. Только такой человек и мог его сделать, потому что Храм – это микромодель мира, и его архитектор должен быть посвящён во все-все таинства мироздания. Масоны рассказывают, что Адонирам разделил всех рабочих на три степени инициации, три ступени посвящения. На самой нижней – ученики, чуть повыше – товарищи и дальше – мастера. И каждый из них получал зарплату в соответствии со своей гильдией, в соответствии со своим рангом. Для того чтобы получить доступную своему рангу зарплату, нужно было сказать слова пароля, а слова пароля были «Йахин, Боаз, Ашем». Йахин и Боаз – это медные столбы, которые Шломо поставил у входа в Храм, а Ашем – ну, это понятно, это имя Господа. Рассказывается, что рабочие, руководимые завистью, невежеством, лицемерием в попытке выпытать пароль самой главной гильдии, сплели интригу и Адонирама убили, он умер мученической смертью. Убили его то ли циркулем, то ли молотом – в общем, чем-то из тех предметов, которые сегодня являются символами масонского движения. Но он воскрес, и, собственно, с этого, как ни странно, начинается масонская мифология.

Ici nous lisons qu’il dirigeait les ouvriers qui accomplissaient la corvée, c’est-à-dire qu’il dirigeait un projet assez grand. Mais il s’est trouvé que, peut-être parce que quelqu’un ne lit pas très bien le Tanakh, ou peut-être parce que quelqu’un aime beaucoup la mythologie, Adoniram est entré dans l’histoire aussi en dehors de la Bible et est devenu une autorité chez des gens aussi étonnants que les francs-maçons. Les francs-maçons considèrent qu’Adoniram se trouvait aux origines de leur mouvement. Ils disent qu’il était le fils d’une certaine femme, une veuve de la lignée des néfilim (c’est-à-dire, imaginez, de la lignée de ces géants mêmes !), et souvent les francs-maçons eux-mêmes s’appelaient « enfants de la veuve ». Et c’est justement Adoniram, en tant que grand maître, connaisseur étonnant de tous les arts et de l’architecture, qui était occupé à la construction du Temple. Seul un tel homme pouvait le faire, parce que le Temple est un micromodèle du monde, et son architecte doit être initié à tous, tous les mystères de l’univers. Les francs-maçons racontent qu’Adoniram a divisé tous les ouvriers en trois degrés d’initiation, trois échelons de consécration. Au plus bas – les apprentis, un peu plus haut – les compagnons et ensuite – les maîtres. Et chacun d’eux recevait un salaire conformément à sa guilde, conformément à son rang. Pour recevoir le salaire accessible à son rang, il fallait dire les mots du mot de passe, et les mots du mot de passe étaient « Yakhin, Bo’az, Hachem ». Yakhin et Bo’az, ce sont les colonnes de cuivre que Chlomo a placées à l’entrée du Temple, et Hachem – eh bien, c’est compréhensible, c’est le nom du SEIGNEUR. On raconte que les ouvriers, menés par l’envie, l’ignorance, l’hypocrisie, dans une tentative d’arracher le mot de passe de la guilde la plus haute, ont ourdi une intrigue et ont tué Adoniram, il est mort d’une mort de martyr. On l’a tué soit avec un compas, soit avec un marteau – bref, avec quelque chose parmi ces objets qui sont aujourd’hui les symboles du mouvement maçonnique. Mais il est ressuscité, et, à proprement parler, c’est par là, aussi étrange que cela paraisse, que commence la mythologie maçonnique.

Das war eine kleine Ecke der Geschichte der Freimaurerei zur Erweiterung des Horizonts und zum Verständnis dessen, wie weit man gehen kann, wenn man sich für biblische Gestalten Biografien ausdenkt. Höchstwahrscheinlich hat das keinerlei Bezug zur wahren Biografie Adonirams – nichts von dem, was die Freimaurer erzählen. Na, wie denn auch: Da wird ein Mensch erwähnt, und über seine Biografie ist wenig gesagt, und man kann irgendeine bequeme Mythologie an die Biografie dieses Menschen ankleben. Ähnliche mythologische Kunststücke wurden mit Malki-Zedek, Chanoch, Jitro und mit vielen anderen gemacht, und jedes Mal wird daraus eine eigene Sekte und eine eigene Geschichte.

Это был уголок истории масонства для расширения кругозора и для понимания того, как можно далеко зайти, если придумывать биографии библейским персонажам. Скорее всего, никакого отношения к истинной биографии Адонирама это не имеет – ничего из того, что рассказывают масоны. Ну как же, вот упомянут человек, а о его биографии сказано мало, и можно приклеить какую-то удобную мифологию к биографии этого человека. Подобные же мифологические фокусы были проделаны с Малки-цедеком, Ханохом, Итро и с многими другими, и каждый раз это получается отдельная секта и отдельная история.

C’était un petit coin d’histoire de la franc-maçonnerie pour élargir l’horizon et pour comprendre jusqu’où on peut aller si l’on invente des biographies aux personnages bibliques. Très probablement, cela n’a aucun rapport avec la véritable biographie d’Adoniram – rien de ce que racontent les francs-maçons. Mais bien sûr : voilà un homme mentionné, et sur sa biographie il est dit peu de chose, et on peut coller quelque mythologie commode à la biographie de cet homme. Des tours mythologiques semblables ont été faits avec Malki-tsédek, ‚Hanokh, Yitro et avec beaucoup d’autres, et chaque fois cela donne une secte à part et une histoire à part.

וַיְהִי לִשְׁלֹמֹה שִׁבְעִים אֶלֶף נֹשֵׂא סַבָּל וּשְׁמֹנִים אֶלֶף חֹצֵב בָּהָר׃

wajhi lischlomó schiw’ím élef nossé sabbál uschmoním élef chozéw bahár

вайѓи лишломо́ шивъи́м э́леф носэ́ саба́ль ушмони́м э́леф хоцэ́в баѓа́р

vayhi lichlomó chiv’ím élef nossé sabbál ouchmoním élef ‚hotsév bahár

29. Und Schlomo hatte noch 70 Tausend Lastträger und 80 Tausend Steinhauer, die in den Bergen die Steine behauten.

29. И было у Шломо ещё 70 тысяч грузчиков и 80 тысяч камнетёсов, которые тесали камни в горах.

29. Et Chlomo avait encore 70 mille porteurs et 80 mille tailleurs de pierre, qui taillaient les pierres dans les montagnes.

לְבַד מִשָּׂרֵי הַנִּצָּבִים לִשְׁלֹמֹה אֲשֶׁר עַל־הַמְּלָאכָה שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָרֹדִים בָּעָם הָעֹשִׂים בַּמְּלָאכָה׃

lewád missaré hannizzawím lischlomó aschér al-hammelachá scheloschét alafím uschlósch meót harodím ba’ám ha’ossím bammelachá

лева́д мисарэ́ ѓаницави́м лишломо́ аше́р аль-ѓамелаха́ шелоше́т алафи́м ушло́ш мео́т ѓароди́м баа́м ѓаоси́м бамелаха́

levád missaré hannittsavím lichlomó achér al-hammelakhá chelochét alafím ouchlóch meót harodím ba’ám ha’ossím bammelakhá

30. Und all das, ohne die 3 300 Vorsteher zu zählen, die Schlomo eingesetzt hatte, um über die Arbeit zu wachen und das Volk, das diese Arbeiten verrichtete, mit harter Hand zu regieren.

30. И всё это не считая 3 300 начальников, которых Шломо поставил наблюдать за работой, жёсткой рукой управлять народом, выполнявшим эти работы.

30. Et tout cela sans compter les 3 300 chefs que Chlomo avait établis pour surveiller le travail, pour diriger d’une main dure le peuple qui exécutait ces travaux.

Im Wort harodím (mit harter Hand) wird die Wurzel Resch-Dalet-He verwendet, die hart herrschen, tyrannisieren bedeutet; von derselben Wurzel kommt auch das Wort rodán (Diktator). Das heißt, über diesen 70 Tausend Trägern und 80 Tausend Steinmetzen, über diesen 150 Tausend Werktätigen standen noch 3300 Aufseher, die hart über die Ordnung wachten. Hier muss man innehalten und Zeit finden, sich zu wundern: 150 Tausend Menschen auf der Baustelle – das ist ein riesiges Projekt. In der Sowjetunion, auf dem Höhepunkt des Baus der Baikal-Amur-Magistrale im Jahr 1938, viele Jahrhunderte später, arbeiteten ebenfalls 150 Tausend Häftlinge. So oder so ist der Bau des Tempels ein grandioses Projekt, das dem Volk offenbar nicht gerade leicht fiel.

В слове ѓароди́м (жёсткой рукой) используется корень рейш-далет-ѓей, который означает жёстко властвовать, тиранить; от этого же корня происходит и слово рода́н (диктатор). То есть над этими 70-ю тысячами носильщиков и 80-ю тысячами каменотёсов, над этими 150-ю тысячами тружеников было ещё 3300 надсмотрщиков, которые жёстко наблюдали за порядком. Тут нужно остановиться и успеть удивиться: 150 тысяч человек на строительстве – это огромный проект. В Советском Союзе, на пике строительства Байкало-Амурской магистрали в 1938 году, много веков спустя, также работало 150 тысяч заключённых. Так или иначе, строительство Храма – это грандиозный проект, который, видимо, народу давался не так уж просто.

Dans le mot harodim (d’une main dure) est employée la racine reich-dalet-hé, qui signifie dominer durement, tyranniser ; de cette même racine vient aussi le mot rodan (dictateur). C’est-à-dire qu’au-dessus de ces 70 mille porteurs et 80 mille tailleurs de pierre, au-dessus de ces 150 mille travailleurs, il y avait encore 3300 surveillants, qui veillaient durement à l’ordre. Ici il faut s’arrêter et prendre le temps de s’étonner : 150 mille personnes sur le chantier – c’est un projet énorme. En Union soviétique, au plus fort de la construction de la ligne Baïkal-Amour en 1938, bien des siècles plus tard, travaillaient aussi 150 mille détenus. D’une manière ou d’une autre, la construction du Temple est un projet grandiose, qui, apparemment, n’a pas été si facile pour le peuple.

וַיְצַו הַמֶּלֶךְ וַיַּסִּעוּ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת אֲבָנִים יְקָרוֹת לְיַסֵּד הַבָּיִת אַבְנֵי גָזִית׃

wajzáw hammélech wajassiú awaním gedolót awaním jekarót lejasséd habbájit awné gasít

вайца́в ѓамэ́лех ваясиу́ авани́м гедоло́т авани́м екаро́т леясэ́д ѓаба́йит авнэ́ гази́т

vaytsáv hammélekh vayassioú avaním gedolót avaním yekarót leyasséd habbáyit avné gazít

31. Und der König gebot, und man brachte große Steine, kostbare Steine, um mit behauenen Steinen das Fundament des Hauses zu legen.

31. И повелел царь, и приносили камни большие, камни дорогие, чтобы заложить тёсаными камнями основание Дома.

31. Et le roi ordonna, et on apporta des pierres grandes, des pierres coûteuses, pour poser avec des pierres taillées le fondement de la Maison.

וַיִּפְסְלוּ בֹּנֵי שְׁלֹמֹה וּבֹנֵי חִירוֹם וְהַגִּבְלִים וַיָּכִינוּ הָעֵצִים וְהָאֲבָנִים לִבְנוֹת הַבָּיִת׃

wajifselú boné schelomó uwoné chiróm wehaggiwlím wajachínu ha’ezím weha’awaním liwnót habbájit

вайифселу́ бонэ́ шеломо́ увонэ́ хиро́м веѓагивли́м ваяхи́ну ѓаэци́м веѓаавани́м ливно́т ѓаба́йит

vayifseloú boné chelomó ouvoné ‚hiróm vehaggivlím vayakhínou ha’etsím veha’avaním livnót habbáyit

32. Und die Söhne Schlomos und die Söhne Chirams und die Giwliter befassten sich mit der endgültigen Bearbeitung des Steins, und sie bereiteten die Bäume vor, und sie bereiteten die Steine vor für den Bau des Hauses.

32. И Сыновья Шломо, и сыновья Хирама, и гиволитяне занимались окончательной обработкой камня, и приготавливали они деревья, и приготавливали они камни для строительства Дома.

32. Et les Fils de Chlomo, et les fils de ‚Hiram, et les Guivolites s’occupaient du travail final de la pierre, et ils préparaient les arbres, et ils préparaient les pierres pour la construction de la Maison.

Eine erstaunliche Formel ist das – die Söhne Schlomos und die Söhne Chirams. Es ist klar, dass das nicht ihre Kinder sind, aber offenbar sind das ihre Zöglinge, das heißt die von ihnen herangezogenen, die coolsten, die engsten Meister aus der Akademie der Künste. Und außer ihnen – die Giwliter, Profis in der Bearbeitung von Stein.

Удивительная такая формула – сыновья Шломо и сыновья Хирама. Понятно, что это не их дети, но, видимо, это их питомцы, то есть их выпестованные, самые крутые, самые приближённые мастера из Академии художеств. И кроме них – гиволитяне, профессионалы в обработке камня.

Étonnante formule que celle-ci – les fils de Chlomo et les fils de ‚Hiram. Il est clair que ce ne sont pas leurs enfants, mais, apparemment, ce sont leurs élèves, c’est-à-dire ceux qu’ils ont formés, les maîtres les plus forts, les plus proches, de l’Académie des beaux-arts. Et, en plus d’eux, les Guivolites, des professionnels du travail de la pierre.

Das ist das Ende des 5. Kapitels, und wir werden mit Vers 1 des 6. Kapitels weiterlesen.

Это конец 5 главы, и мы продолжим читать с 1 стиха 6 главы.

C’est la fin du chapitre 5, et nous continuerons à lire à partir du verset 1 du chapitre 6.

וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ־מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל־יִשְׂרָאֵל וַיִּבֶן הַבַּיִת לַיהוָה׃

wajhi wischmoním schaná we’arbá meót schaná lezét bene-jisraél me’erez-mizrájim baschaná harewi’ít bechódesch siw hu hachódesch haschení limlóch schelomó al-jisraél wajiwén habbájit ladonáj

вайѓи вишмони́м шана́ веарба́ мео́т шана́ лецэ́т бене-йисраэ́ль меэрец-мицра́йим башана́ ѓаревии́т бехо́деш зив ѓу ѓахо́деш ѓашени́ лимло́х шеломо́ аль-йисраэ́ль вайиве́н ѓаба́йит ладона́й

vayhi vichmoním chaná ve’arbá meót chaná letsét bene-yisraél me’erets-mitsráyim bachaná harevi’ít be’hódech ziv hou ha’hódech hachení limlókh chelomó al-yisraél vayivén habbáyit ladonáy

1. Und es geschah im 480. Jahr nach dem Auszug der Söhne Israels aus dem Land Ägypten, im vierten Jahr der Regierung Schlomos, im Monat Siw, dem zweiten Monat, und er baute (hier kann man auch übersetzen als: er begann zu bauen) dem HERRN das Haus.

1. И было, в 480 году после выхода сынов Израиля из земли Египетской, в четвёртый год царствования Шломо, в месяц зив, второй месяц, и построил (здесь можно перевести и как начал строить) он Дом Господу.

1. Et il advint, en l’an 480 après la sortie des fils d’Israël du pays d’Égypte, en la quatrième année du règne de Chlomo, au mois de ziv, le deuxième mois, et il bâtit (ici on peut traduire aussi par commença à bâtir) la Maison pour le SEIGNEUR.

Hier muss man innehalten und eine Anmerkung machen. Es gibt einige, wie man zu sagen pflegt, alte Namen der Monate, die im Tanach gebraucht werden, wie zum Beispiel hier Siw, oder an einer anderen Stelle Bul oder Etanim. Und viele sagen: „Da, da sind doch hier die Spuren eines vorbabylonischen Monatsnamens.“ Aber man muss zugeben, dass es einen Haken gibt. Jedes Mal, wenn eben diese alten, angeblich urtümlich-urwüchsigen Namen der Monate erwähnt werden, wird mit ihnen ihre Nummer erwähnt; es besteht die Notwendigkeit zu erklären, welcher Monat das ist: Das ist der zweite Monat, das ist der achte Monat, das ist der siebte Monat. Warum ist das so? Höchstwahrscheinlich, weil in jenen Jahren der regionale phönizische Kalender vorherrschte, und deshalb wird der Name des Monats phönizisch angeführt, und damit es für den jüdischen Leser verständlich ist, wird seine Nummer hinzugefügt.

Здесь нужно остановиться и сделать примечание. Есть несколько, как принято говорить, старых названий месяцев, которые употребляются в Танахе, как, например, здесь зив, или в другом месте буль, или эйтаним. И многие говорят: «Вот же, вот же здесь следы довавилонского названия месяца». Но нужно признать, что есть одна загвоздка. Каждый раз, когда вот эти самые старые, якобы исконно-посконные названия месяцев упоминаются, с ними упоминается их номер; есть необходимость объяснять, какой это месяц: это второй месяц, это восьмой месяц, это седьмой месяц. Почему так? Скорее всего, потому что в те годы преобладал региональный финикийский календарь, и поэтому название месяца приводится финикийское, а для того, чтобы было понятно еврейскому читателю, добавляется его номер.

Ici il faut s’arrêter et faire une remarque. Il y a quelques noms de mois, anciens comme on a coutume de dire, qui sont employés dans le Tanakh, comme, par exemple, ici ziv, ou à un autre endroit boul, ou étanim. Et beaucoup disent : « Voilà, voilà ici les traces d’un nom de mois prébabylonien ». Mais il faut reconnaître qu’il y a un hic. Chaque fois que ces mêmes noms de mois anciens, prétendument ancestraux et authentiques, sont mentionnés, leur numéro est mentionné avec eux ; il est nécessaire d’expliquer quel mois c’est : c’est le deuxième mois, c’est le huitième mois, c’est le septième mois. Pourquoi cela ? Très probablement parce qu’en ces années-là prévalait le calendrier régional phénicien, et c’est pourquoi le nom du mois est donné en phénicien, et, pour que ce soit compréhensible pour le lecteur juif, on ajoute son numéro.

וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה לַיהוָה שִׁשִּׁים־אַמָּה אָרְכּוֹ וְעֶשְׂרִים רָחְבּוֹ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתוֹ׃

2. Und das Haus, das König Schlomo dem HERRN erbaute (oder: baute), – sechzig Ellen seine Länge, und zwanzig Ellen seine Breite, und dreißig Ellen seine Höhe.

2. А Дом, который построил (или строил) царь Шломо Господу, – шестьдесят локтей его длина, и двадцать локтей его ширина, и тридцать локтей его высота.

2. Et la Maison que le roi Chlomo bâtit (ou bâtissait) pour le SEIGNEUR – soixante coudées sa longueur, et vingt coudées sa largeur, et trente coudées sa hauteur.

Wenn man hinschaut, dann scheint es, dass das kein so großes Gebäude ist: 30 Meter mal 10 Meter und 15 Meter hoch, das ist überhaupt kein grandioses Gebäude, selbst nach antiken Maßstäben, und deshalb verblüffen die Maße, die hier angeführt werden, natürlich. Was offensichtlich ist: Das sind nicht die äußeren Maße, hier sind die Maße des inneren Teils des Gebäudes gemeint. Warum sage ich das? Weil wir wissen, dass sogar die Flügelspannweite der Keruwim größer war (6,23–27). Deshalb, wenn wir die Maße richtig untersuchen, werden wir verstehen, dass es hier um die inneren Maße des Hauses geht. Aber wie dem auch sei, diese Frage bleibt ein Rätsel für die Kommentatoren, für diejenigen, die zu forschen versuchen. So viel Holz wurde aus dem Libanon gebracht, so viele Arbeiter arbeiteten auf dieser Baustelle – und dann so ein (von den Maßen her) Ergebnis, das, wie ich schon sagte, verblüfft. Deshalb gibt es die Meinung, dass hier vielleicht andere metrische Standards gelten. Es ist schwer, etwas zu sagen, und das Rätsel bleibt ein Rätsel.

Если посмотреть, то кажется, что это не такое уж большое здание: 30 метров на 10 метров и высотой 15 метров, это совсем не грандиозное здание даже по древним меркам, и поэтому размеры, которые здесь приводятся, конечно же, озадачивают. То, что очевидно, это размеры не внешние, здесь имеются в виду размеры внутренней части здания. Почему я так говорю? Потому что мы знаем, что даже разлёт крыльев херувимов был больше (6:23-27). Поэтому, если мы правильно будем исследовать размеры, то поймём, что речь идёт здесь о внутренних размерах дома. Но, как бы там ни было, этот вопрос остаётся загадкой для комментаторов, для тех, кто пытается исследовать. Столько леса привезено из Ливана, столько работников работало на этой стройке – и вот такой (по размерам) результат, который, как я уже сказал, озадачивает. Поэтому есть мнение, что, может быть, здесь другие метрические стандарты. Трудно что-то сказать, и загадка остаётся загадкой.

Si l’on regarde, il semble que ce n’est pas un si grand bâtiment : 30 mètres sur 10 mètres et d’une hauteur de 15 mètres, ce n’est pas du tout un bâtiment grandiose, même selon les critères anciens, et c’est pourquoi les dimensions qui sont données ici, bien sûr, laissent perplexe. Ce qui est évident, c’est que ce ne sont pas les dimensions extérieures, ici on entend les dimensions de la partie intérieure du bâtiment. Pourquoi est-ce que je dis cela ? Parce que nous savons que même l’envergure des ailes des kérouvim était plus grande (6,23–27). C’est pourquoi, si nous étudions correctement les dimensions, nous comprendrons qu’il s’agit ici des dimensions intérieures de la maison. Mais, quoi qu’il en soit, cette question reste une énigme pour les commentateurs, pour ceux qui essaient d’étudier. Tant de bois apporté du Liban, tant d’ouvriers ont travaillé sur ce chantier – et voilà un tel résultat (par les dimensions), qui, comme je l’ai déjà dit, laisse perplexe. C’est pourquoi il y a un avis selon lequel, peut-être, il y a ici d’autres étalons métriques. Il est difficile de dire quoi que ce soit, et l’énigme reste une énigme.

וְהָאוּלָם עַל־פְּנֵי הֵיכַל הַבַּיִת עֶשְׂרִים אַמָּה אָרְכּוֹ עַל־פְּנֵי רֹחַב הַבָּיִת עֶשֶׂר בָּאַמָּה רָחְבּוֹ עַל־פְּנֵי הַבָּיִת׃

wehaulám al-pené hechál habbájit esrím ammá orkó al-pené róchaw habbájit ésser ba’ammá rochbó al-pené habbájit

веѓаула́м аль-пенэ́ ѓеха́ль ѓаба́йит эсри́м ама́ орко́ аль-пенэ́ ро́хав ѓаба́йит э́сер баама́ рохбо́ аль-пенэ́ ѓаба́йит

vehaoulám al-pené hekhál habbáyit esrím ammá orkó al-pené ró’hav habbáyit ésser ba’ammá ro’hbó al-pené habbáyit

3. Und der vordere Teil (die Vorhalle) vor dem Tempelsaal, zwanzig Ellen lang, entsprechend der Breite des Hauses, und zehn Ellen breit vor dem Haus.

3. И передняя часть (притвор) перед Храмовым залом, длиной двадцать локтей, в соответствии с шириной Дома, и шириной десять локтей перед Домом.

3. Et la partie de devant (le vestibule) devant la salle du Temple, longue de vingt coudées, correspondant à la largeur de la Maison, et large de dix coudées devant la Maison.

Es beginnt die Beschreibung des Tempels Schlomos – sowohl wie er gebaut ist als auch eine Fülle architektonischer Begriffe und Maße und die ganze innere Einrichtung des Tempels. Was man auf einer Zeichnung schön und klar wiedergeben könnte, ist in einer kargen Beschreibung schwer zu machen, und (ich bitte im Voraus um Entschuldigung) es kann langweilig erscheinen.

Начинается описание Храма Шломо – и как он построен, и изобилие архитектурных терминов и размеров, и всё внутреннее устройство Храма. То, что можно было бы на рисунке передать красиво и ясно, сделать в скупом описании сложно, и (заранее прошу прощения) может показаться скучным.

Commence la description du Temple de Chlomo – et comment il est construit, et l’abondance de termes architecturaux et de dimensions, et tout l’aménagement intérieur du Temple. Ce qu’on pourrait rendre sur un dessin de façon belle et claire, il est difficile de le faire dans une description sobre, et (je m’excuse d’avance) cela peut paraître ennuyeux.

וַיַּעַשׂ לַבָּיִת חַלּוֹנֵי שְׁקֻפִים אֲטֻמִים׃

wajá’as labbájit challoné schekufím atumím

вая́ас лаба́йит халонэ́ шекуфи́м атуми́м

vayá’as labbáyit ‚halloné chekoufím atoumím

4. Und er machte für das Haus durchsichtige Fenster.

4. И сделал он для Дома прозрачные окна.

4. Et il fit pour la Maison des fenêtres transparentes.

Das Wort atúm bedeutet dicht schließend, hermetisch; einige übersetzen atumím als vergittert, aber das ist schwer anzunehmen. Das heißt, vielleicht nicht zu öffnende Fenster, durchsichtige, aus gutem Glas, damit viel Licht ins Haus fällt. Man muss hinzufügen, dass die Durchsichtigkeit eines Fensters für jene Zeit keineswegs selbstverständlich ist. Damit die Fenster wirklich dem Wort schekufím (schakúf – durchsichtig), entsprachen, musste man sich Mühe geben und Glas in der nötigen Qualität beschaffen oder herstellen, was nicht jedem nach Kraft und Geldbeutel möglich ist.

Слово ату́м означает плотно закрывающийся, герметичный; некоторые переводят атуми́м как зарешёченные, но трудно это принять. То есть не открывающиеся, может быть, окна, прозрачные, из хорошего стекла, чтобы в дом попадало много света. Надо добавить, что прозрачность окна вовсе не очевидна для того времени. Для того чтобы окна действительно соответствовали слову шекуфи́м (шаку́ф – прозрачный), нужно было постараться и добыть или сделать нужного качества стекло, что не каждому по силе и по карману.

Le mot atoum signifie qui se ferme hermétiquement, hermétique ; certains traduisent atoumim par grillagées, mais il est difficile de l’accepter. C’est-à-dire des fenêtres qui ne s’ouvrent pas, peut-être, transparentes, en bon verre, pour que beaucoup de lumière entre dans la maison. Il faut ajouter que la transparence d’une fenêtre n’est pas du tout évidente pour cette époque. Pour que les fenêtres correspondent vraiment au mot chékoufim (chakouf – transparent), il fallait se donner de la peine et se procurer ou fabriquer du verre de la qualité voulue, ce qui n’est pas à la portée de chacun, ni de ses forces ni de sa bourse.

וַיִּבֶן עַל־קִיר הַבַּיִת יָצוֹעַ )יָצִיעַ( סָבִיב אֶת־קִירוֹת הַבַּיִת סָבִיב לַהֵיכָל וְלַדְּבִיר וַיַּעַשׂ צְלָעוֹת סָבִיב׃

wajíwen al-kír habbájit jazíja sawíw et-kirot habbájit sawíw lahechál weladdewír wajá’as zelaót sawíw

вайи́вен аль-ки́р ѓаба́йит яци́я сави́в эт-кирот ѓаба́йит сави́в лаѓеха́ль веладеви́р вая́ас целао́т сави́в

vayíven al-kír habbáyit yatsíya savív et-kirot habbáyit savív lahekhál veladdevír vayá’as tselaót savív

5. Und er baute einen Anbau an die Wand des Hauses rings um das ganze Haus (rings um den ganzen Tempel, das heißt rings um den Saal und rings um das Allerheiligste), und er machte daneben Seitenkammern.

5. И приделал он пристройку к стене Дома вокруг всего Дома (вокруг всего Храма, то есть вокруг зала и вокруг Святого Святых), и сделал рядом боковые комнаты.

5. Et il ajouta une annexe au mur de la Maison autour de toute la Maison (autour de tout le Temple, c’est-à-dire autour de la salle et autour du Saint des Saints), et il fit à côté des chambres latérales.

הַיָּצוֹעַ )הַיָּצִיעַ( הַתַּחְתֹּנָה חָמֵשׁ בָּאַמָּה רָחְבָּהּ וְהַתִּיכֹנָה שֵׁשׁ בָּאַמָּה רָחְבָּהּ וְהַשְּׁלִישִׁית שֶׁבַע בָּאַמָּה רָחְבָּהּ כִּי מִגְרָעוֹת נָתַן לַבַּיִת סָבִיב חוּצָה לְבִלְתִּי אֲחֹז בְּקִירוֹת־הַבָּיִת׃

hajazíja hattachtoná chamésch ba’ammá rochbá wehattichoná schésch ba’ammá rochbá wehaschelischít schéwa ba’ammá rochba ki migraót natán labbájit sawíw chúza lewiltí achós bekirót habbájit

ѓаяци́я ѓaтaхтoнá хамэ́ш баама́ рохба́ веѓатихона́ ше́ш баама́ рохба́ веѓашелиши́т ше́ва баама́ рохба ки миграо́т ната́н лаба́йит сави́в ху́ца левильти́ ахо́з бекиро́т ѓаба́йит

hayatsíya hatta’htoná ‚haméch ba’ammá ro’hbá vehattikhoná chéch ba’ammá ro’hbá vehachelichít chéva ba’ammá ro’hba ki migraót natán labbáyit savív ‚hoútsa leviltí a’hóz bekirót habbáyit

6. Das untere Stockwerk – seine Breite 5 Ellen, das mittlere Stockwerk – seine Breite 6 Ellen, und das dritte Stockwerk – seine Breite 7 Ellen, denn es waren Absätze in den Balken rings um das Haus gemacht, damit sie nicht in den Wänden des Hauses gehalten wurden, sondern auf den Vorsprüngen.

6. Нижний ярус – его ширина 5 локтей, средний ярус – его ширина 6 локтей, а третий ярус – его ширина 7 локтей, так как были сделаны уступы в бревнах вокруг Дома, чтобы они держались не в стенах Дома, а на выступах.

6. L’étage inférieur – sa largeur 5 coudées, l’étage du milieu – sa largeur 6 coudées, et le troisième étage – sa largeur 7 coudées, car des retraits avaient été faits dans les poutres autour de la Maison, pour qu’elles ne tiennent pas dans les murs de la Maison, mais sur les saillies.

Ich erinnere noch einmal daran, dass eine Elle etwas weniger als 50 Zentimeter ist. So eine umgedrehte Pyramide ergibt sich da.

Ещё раз напомню, что локоть – это чуть меньше 50 сантиметров. Такая вот перевернутая пирамида получается.

Je rappelle encore une fois qu’une coudée, c’est un peu moins de 50 centimètres. Voilà une pyramide renversée que cela donne.

וְהַבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ אֶבֶן־שְׁלֵמָה מַסָּע נִבְנָה וּמַקָּבוֹת וְהַגַּרְזֶן כָּל־כְּלִי בַרְזֶל לֹא־נִשְׁמַע בַּבַּיִת בְּהִבָּנֹתוֹ׃

wehabbájit behibbanotó ewen-schelemá massá niwná umakkawót wehaggarsén kol-kelí warsél lo-nischmá babbájit behibbanotó

веѓаба́йит беѓибаното́ эвен-шелема́ маса́ нивна́ умакаво́т веѓагарзэ́н коль-кели́ варзэ́ль ло-нишма́ баба́йит беѓибаното́

vehabbáyit behibbanotó even-chelemá massá nivná oumakkavót vehaggarzén kol-kelí varzél lo-nichmá babbáyit behibbanotó

7. Und das Haus, als es gebaut wurde, wurde aus herbeigebrachten ganzen Steinen gebaut. Weder Vorschlaghammer noch Spitzhacke noch Axt, kein eisernes Werkzeug war im Haus zu hören, als es gebaut wurde.

7. А Дом, когда он строился, строился из привезённых цельных камней. Ни кувалды, ни кирки, ни топора, никакого железного инструмента не слышалось в Доме, когда он строился.

7. Et la Maison, quand elle se bâtissait, se bâtissait de pierres entières apportées. Ni masse, ni pioche, ni hache, aucun outil de fer ne s’entendait dans la Maison, quand elle se bâtissait.

Das heißt, es gab keine Bearbeitung der Steine, alle Steine wurden schon fertig herbeigebracht.

То есть не было обработки камней, все камни привозили уже готовыми.

C’est-à-dire qu’il n’y avait pas de travail des pierres, toutes les pierres étaient apportées déjà prêtes.

פֶּתַח הַצֵּלָע הַתִּיכֹנָה אֶל־כֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית וּבְלוּלִּים יַעֲלוּ עַל־הַתִּיכֹנָה וּמִן־הַתִּיכֹנָה אֶל־הַשְּׁלִשִׁים׃

pétach hazzelá hattichoná el-kétef habbájit hajmanít uwlullím ja’alú al-hattichoná umin-hattichoná el-haschelischím

пэ́тах ѓацела́ ѓатихона́ эль-кэ́теф ѓаба́йит ѓаймани́т увлули́м яалу́ аль-ѓатихона́ умин-ѓатихона́ эль-ѓашелиши́м

péta’h hattselá hattikhoná el-kétef habbáyit haymanít ouvloullím ya’aloú al-hattikhoná oumin-hattikhoná el-hachelichím

8. Der Eingang zum mittleren Stockwerk der Seitenkammern war auf der rechten Seite, über eine Wendeltreppe, und vom mittleren – zum oberen.

8. Вход в средний ярус боковых комнат был с правой стороны, по винтовой лестнице, а со среднего – на верхний.

8. L’entrée de l’étage du milieu des chambres latérales était du côté droit, par un escalier en colimaçon, et de celui du milieu – vers celui d’en haut.

וַיִּבֶן אֶת־הַבַּיִת וַיְכַלֵּהוּ וַיִּסְפֹּן אֶת־הַבַּיִת גֵּבִים וּשְׂדֵרֹת בָּאֲרָזִים׃

wajíwen et-habbájit wajchalléhu wajispón et-habbájit gewím usderót ba’arasím

вайи́вен эт-ѓаба́йит вайхале́ѓу вайиспо́н эт-ѓаба́йит геви́м усдеро́т баарази́м

vayíven et-habbáyit vaykhalléhou vayispón et-habbáyit gevím ousderót ba’arazím

9. Und er baute dieses Haus und vollendete es, und er deckte das Haus mit Brettern und ganzen Reihen von Zedernbalken.

9. И он построил этот Дом, и закончил его, и он перекрыл Дом досками и целыми рядами кедровых балок.

9. Et il bâtit cette Maison, et l’acheva, et il couvrit la Maison de planches et de rangées entières de poutres de cèdre.

וַיִּבֶן אֶת־הַיָּצוֹעַ )הַיָּצִיעַ( עַל־כָּל־הַבַּיִת חָמֵשׁ אַמּוֹת קוֹמָתוֹ; וַיֶּאֱחֹז אֶת־הַבַּיִת בַּעֲצֵי אֲרָזִים׃

wajíwen et-hajazíja al-kol-habbájit chamésch ammót komató waje’echós et-habbajit ba’azé arasím

вайи́вен эт-ѓаяци́я аль-коль-ѓаба́йит хамэ́ш амо́т комато́ ваеэхо́з эт-ѓабайит баацэ́ арази́м

vayíven et-hayatsíya al-kol-habbáyit ‚haméch ammót komató vaye’e’hóz et-habbayit ba’atsé arazím

10. Und er baute einen Anbau, jedes Stockwerk davon fünf Ellen (2,5 Meter) hoch, und auch er war mit Zedernbäumen am Haus befestigt.

10. И построил пристройку, каждый ярус которой высотою в пять локтей (2,5 метра), и она тоже крепилась кедровыми деревьями к Дому.

10. Et il bâtit l’annexe, dont chaque étage était haut de cinq coudées (2,5 mètres), et elle aussi était fixée à la Maison par des arbres de cèdre.

So vollendete Schlomo den Bau seines Tempels. Und als der Bau des Tempels abgeschlossen war, wandte sich der HERR an Schlomo.

Так Шломо закончил строительство своего Храма. И, когда строительство Храма было завершено, Господь обратился к Шломо.

Ainsi Chlomo a achevé la construction de son Temple. Et, quand la construction du Temple a été achevée, le SEIGNEUR s’est adressé à Chlomo.

וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁלֹמֹה לֵאמֹר׃

wajhí dewar-adonáj el-schelomó lemór

вайѓи́ девар-адона́й эль-шеломо́ лемо́р

vayhí devar-adonáy el-chelomó lemór

11. Und es geschah das Wort des HERRN zu Schlomo, sprechend:

11. И было слово Господне к Шломо, говоря:

11. Et la parole du SEIGNEUR fut à Chlomo, disant :

הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר־אַתָּה בֹנֶה אִם־תֵּלֵךְ בְּחֻקֹּתַי וְאֶת־מִשְׁפָּטַי תַּעֲשֶׂה וְשָׁמַרְתָּ אֶת־כָּל־מִצְוֹתַי לָלֶכֶת בָּהֶם וַהֲקִמֹתִי אֶת־דְּבָרִי אִתָּךְ אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל־דָּוִד אָבִיךָ׃

habbájit hassé ascher-attá woné im-teléch bechukkotáj we’et- mischpatáj ta’assé weschamartá et-kol-mizwotáj laléchet bahém wahakimotí et-dewarí ittách aschér dibbárti el-dawíd awícha

ѓаба́йит ѓазэ́ ашер-ата́ вонэ́ им-теле́х бехукота́й веэт- мишпата́й таасэ́ вешамарта́ эт-коль-мицвота́й лале́хет баѓе́м ваѓакимоти́ эт-девари́ ита́х аше́р диба́рти эль-дави́д ави́ха

habbáyit hazzé acher-attá voné im-telékh be’houkkotáy ve’et- michpatáy ta’assé vechamartá et-kol-mitsvotáy lalékhet bahém vahakimotí et-devarí ittákh achér dibbárti el-davíd avíkha

12. Dieses Haus, das du baust – wenn du in Meinen Gesetzen gehst und Meine Satzungen hältst, wenn du alle Meine Gebote hältst und ihnen folgst, dann werde Ich dir Mein Wort erfüllen, das Ich dir gegeben habe, mit dem Ich zu David, deinem Vater, geredet habe.

12. Этот Дом, который ты строишь, – если ты пойдёшь по Моим законам и будешь соблюдать Мои уставы, если ты будешь соблюдать все Мои заповеди и следовать им, то Я исполню тебе слово Моё, которое Я тебе дал, которым Я говорил к Давиду, отцу твоему.

12. Cette Maison que tu bâtis – si tu marches selon Mes lois et observes Mes statuts, si tu observes tous Mes commandements et les suis, alors J’accomplirai pour toi Ma parole, que Je t’ai donnée, par laquelle J’ai parlé à David, ton père.

וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא אֶעֱזֹב אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃

weschachánti betóch bené jisraél weló e’esów et-ammí jisrael

вешаха́нти бето́х бенэ́ йисраэ́ль вело́ ээзо́в эт-ами́ йисраэль

vechakhánti betókh bené yisraél veló e’ezóv et-ammí yisrael

13. Und Ich werde inmitten der Söhne Israels leben und werde Mein Volk, das Volk Israel, nicht verlassen.

13. И буду Я жить среди сынов Израиля, и не оставлю Свой народ, народ Израиля.

13. Et J’habiterai au milieu des fils d’Israël, et n’abandonnerai pas Mon peuple, le peuple d’Israël.

Der Höchste sagt, dass es das Haus gibt, das Schlomo gebaut hat, und es entspricht den Verheißungen, die gegeben sind. Aber der HERR sagt sogleich: „Damit Meine Gegenwart inmitten der Söhne Israels ununterbrochen ist, musst du Meine Satzungen, Gesetze halten, nach Meinen Geboten leben. Mein Verweilen in diesem Haus, Mein Verweilen bei diesem Volk, es ist nicht bedingungslos.“ Das ist die Geschichte davon, wie Schlomo den Tempel baute, den Ersten Tempel. Leider wissen wir, dass nicht alles so freudig gelungen ist, wie es ganz am Anfang war…

Всевышний говорит, что есть Дом, который Шломо построил, и он отвечает обетованиям, которые даны. Но Господь тут же говорит: «Для того, чтобы Моё присутствие среди сынов Израиля было непрерывным, ты должен соблюдать Мои уставы, законы, жить по Моим заповедям. Моё пребывание в этом доме, Моё пребывание с этим народом, оно не безусловное». Это история о том, как Шломо строил Храм, Первый Храм. К сожалению, мы знаем, что не всё получилось так радостно, как было в самом начале…

Le Très-Haut dit qu’il y a une Maison que Chlomo a bâtie, et elle répond aux promesses qui ont été données. Mais le SEIGNEUR dit aussitôt : « Pour que Ma présence au milieu des fils d’Israël soit ininterrompue, tu dois observer Mes statuts, lois, vivre selon Mes commandements. Mon séjour dans cette maison, Mon séjour avec ce peuple, il n’est pas inconditionnel ». C’est l’histoire de la façon dont Chlomo a bâti le Temple, le Premier Temple. Malheureusement, nous savons que tout n’a pas tourné aussi joyeusement que c’était au tout début…

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.