Толдот — Ицхак, Яаков и Эсав, Алекс Бленд

Toldot — Yits’hak, Yaakov et Essav, Alex Blend

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Toldot ist der Wochenabschnitt über die Familie Jizchaks, über Jaakow und Esaw. Im Stenogramm behandelt Alex Blend die Erstgeburt, die Brunnen, die Beziehungen zwischen Eltern und Söhnen sowie drei Segnungen. Der hebräische Text, die Transliteration und die Übersetzung werden von Kommentaren zur Tora und zur Haftara aus Malachi begleitet.

Толдот — недельная глава о семье Ицхака, Яакове и Эсаве. В стенограмме Алекс Бленд разбирает первородство, колодцы, отношения родителей и сыновей, а также три благословения. Текст на иврите, транслитерация и перевод сопровождаются комментариями к Торе и ѓафтаре из Малахи.

Toldot — la section hebdomadaire sur la famille de Yits’hak, sur Yaakov et Essav. Dans le sténogramme, Alex Blend analyse le droit d’aînesse, les puits, les relations entre les parents et les fils, ainsi que les trois bénédictions. Le texte en hébreu, la translittération et la traduction sont accompagnés de commentaires sur la Torah et sur la haftara tirée de Malakhi.

Toldot: die göttliche Genetik (25,19–28)

Толдот: божественная генетика (25:19-28)

Toldot : la génétique divine (25,19–28)

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן-אַבְרָהָם אַַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת-יִצְחָק׃

we’élle toledót jizchák ben-awrahám awrahám holíd et-jizchák

веэ́ле толедо́т йицха́к бен-авраѓа́м авраѓа́м ѓоли́д эт-йицха́к

ve’élle toledót yits’hák ben-avrahám avrahám holíd et-yits’hák

19. Dies ist der Stammbaum Jizchaks, des Sohnes Awrahams: Awraham zeugte Jizchak.

19. Вот родословие Ицхака, сына Авраѓама: Авраѓам родил Ицхака.

19. Voici la généalogie de Yits’hak, fils d’Avraham : Avraham engendra Yits’hak.

Erstaunliche Sache: Die wortkarge Tora sagt uns zuerst, dass Jizchak der Sohn Awrahams ist, und dann, beim Erklären des Stammbaums, sagt sie: Awraham zeugte Jizchak. Wozu sich so wiederholen? Das ist doch auch so eigentlich klar.

Удивительное дело: немногословная Тора сначала говорит нам, что Ицхак – сын Авраѓама, а потом, объясняя родословную, говорит: Авраѓам родил Ицхака. Зачем так повторяться? И так вроде бы понятно.

Chose étonnante : la Torah, avare de mots, nous dit d’abord que Yits’hak est le fils d’Avraham, puis, en expliquant la généalogie, elle dit : Avraham engendra Yits’hak. Pourquoi se répéter ainsi ? C’est déjà clair, semble-t-il.

Abarbanel, einer der mittelalterlichen Kommentatoren, sagt: „Wir sehen im Stammbaum Jizchaks, dass er der Sohn Awrahams ist. Er ist Awraham ähnlich. Awraham nahm eine Frau, als er vierzig Jahre alt war (das steht nicht ausdrücklich geschrieben, das ergibt sich aus Berechnungen), und Jizchak nahm eine Frau, als er vierzig Jahre alt war (und das steht tatsächlich geschrieben). Awraham nahm eine Frau aus seiner Familie, und Jizchak nahm eine Frau aus seiner Familie. Bei beiden waren die Frauen unfruchtbar. Awraham zeugte zuerst (nun, sagen wir es in Anführungszeichen) einen ‚falschen Sohn‘, Jischmael, und erst danach zeugte er Jizchak. Und auch Jizchak wurde zuerst ein ‚Taugenichts‘, sagen wir es so, geboren, Esaw, und danach Jaakow. Awraham liebte den Taugenichts Jischmael, und Jizchak liebte den Taugenichts Esaw. Aber gegen seinen Willen schickte Awraham Jischmael auf Drängen Saras vom Erbe weg; Jizchak, gegen seinen Willen, ebenfalls nicht ohne Mitwirkung seiner Frau, entzog Esaw den Segen. In beiden Fällen verwirklichte sich dabei natürlich der Wille Gottes und der Plan Gottes. Sowohl in den Tagen Jizchaks als auch in den Tagen Awrahams gab es eine Hungersnot, beide zogen nach Gerar, beide gruben Brunnen… Sehr viel Ähnliches! Und man sieht, dass Awraham Jizchak zeugte, Jizchak wiederholt seine Biografie. Menschen ähneln sich nicht nur äußerlich, und nicht nur die DNA überträgt Ähnlichkeit. Genau davon spricht hier die Tora zu uns: Jizchak ist ganz der Vater. Das ist es eigentlich, was dieser Vers sagen will.

Абарбанель, один из средневековых комментаторов, говорит: «Мы видим в родословной Ицхака, что он сын Авраѓама. Он похож на Авраѓама. Авраѓам взял жену, когда ему было сорок лет (это не написано прямым текстом, это выводится подсчётами), и Ицхак взял жену, когда ему было сорок лет (а это действительно написано). Авраѓам взял жену из своей семьи, и Ицхак взял жену из своей семьи. У обоих жёны были бесплодны. Авраѓам сначала родил (ну, в кавычках скажем) «неправильного сына», Ишмаэля, а только потом родил Ицхака. И у Ицхака сначала родился «непутёвый», скажем так, Эсав, а затем – Яаков. Авраѓам любил непутёвого Ишмаэля, а Ицхак любил непутёвого Эсава. Но против своей воли, Авраѓам отослал Ишмаэля от наследия по настоянию Сарры; Ицхак, против своей воли, тоже не без участия своей жены, лишил Эсава благословения. В обоих случаях это, конечно, осуществлялась воля Божья и замысел Божий. И во дни Ицхака, и во дни Авраѓама был голод, оба они пошли в Герар, оба они копали колодцы…Очень много схожего! И видно, что Авраѓам родил Ицхака, Ицхак повторяет его биографию. Люди похожи не только внешне, и не только ДНК передаёт схожесть. Вот об этом нам здесь говорит Тора: Ицхак весь в отца. Вот, собственно, что хочет сказать этот стих.

Abarbanel, l’un des commentateurs médiévaux, dit : « Nous voyons dans la généalogie de Yits’hak qu’il est le fils d’Avraham. Il ressemble à Avraham. Avraham a pris femme quand il avait quarante ans (ce n’est pas écrit en toutes lettres, cela se déduit par des calculs), et Yits’hak a pris femme quand il avait quarante ans (et cela, c’est vraiment écrit). Avraham a pris une femme de sa famille, et Yits’hak a pris une femme de sa famille. Chez tous les deux, les femmes étaient stériles. Avraham a d’abord engendré (disons-le entre guillemets) un “mauvais fils”, Yichmaël, et seulement ensuite il a engendré Yits’hak. Et chez Yits’hak est d’abord né un “bon à rien”, disons-le ainsi, Essav, puis – Yaakov. Avraham aimait Yichmaël le bon à rien, et Yits’hak aimait Essav le bon à rien. Mais contre sa volonté, Avraham a éloigné Yichmaël de l’héritage sur l’insistance de Sara ; Yits’hak, contre sa volonté, lui aussi non sans la participation de sa femme, a privé Essav de la bénédiction. Dans les deux cas, c’étaient bien sûr la volonté de Dieu et le dessein de Dieu qui s’accomplissaient. Et aux jours de Yits’hak, et aux jours d’Avraham, il y eut une famine, tous deux allèrent à Guérar, tous deux creusèrent des puits… Beaucoup de choses semblables ! Et l’on voit qu’Avraham a engendré Yits’hak, Yits’hak répète sa biographie. Les gens ne se ressemblent pas seulement extérieurement, et ce n’est pas seulement l’ADN qui transmet la ressemblance. Voilà ce que nous dit ici la Torah : Yits’hak est tout le portrait de son père. Voilà, à proprement parler, ce que veut dire ce verset.

הִי יִצְחָק בֶּן-אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת-רִבְקָה בַּת-בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי מִפַּדַּן אֲרָם אֲחוֹת לָבָן הָאֲרַמִּי לוֹ לְאִשָּׁה׃

wajhí jizchák ben-arba’ím schaná bekachtó et-riwká bat-betu’él ha’arammí mippaddán arám achót lawán ha’arammí lo le’ischá

вайѓи́ йицха́к бен-арбаи́м шана́ бекахто́ эт-ривка́ бат-бэтуэ́ль ѓаарами́ мипада́н ара́м ахо́т лава́н ѓаарами́ ло леиша́

vayhí yits’hák ben-arba’ím chaná beka’htó et-rivká bat-betou’él ha’arammí mippaddán arám a’hót laván ha’arammí lo le’ichá

20. Und Jizchak war vierzig Jahre alt, als er Riwka, die Tochter Betu’els, des Aramäers, aus Paddan-Aram, die Schwester Lawans, des Aramäers, sich zur Frau nahm.

20. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку, дочь Бэтуэля-арамеянина из Падана-Арамского, сестру Лавана-арамеянина, себе в жёны.

20. Et Yits’hak avait quarante ans quand il prit Rivka, fille de Bétouël l’Araméen de Padan-Aram, sœur de Lavan l’Araméen, pour femme.

Wir haben im letzten Gespräch darüber gesprochen, warum die Tora mehrmals daran erinnert, dass Riwka eine Aramäerin ist, dass ihre Familie Aramäer sind, obwohl sie selbst nicht sehr aramäisch ist. Ihre Familie ist assimiliert, sie aber hat sich vor der Assimilation bewahrt, doch das ist ein anderes Gespräch.

Мы говорили в прошлой беседе о том, почему Тора несколько раз напоминает, что Ривка – арамеянка, что семья её – арамеяне, хотя она сама не очень арамеянка. Семья её ассимилирована, а она сохранилась от ассимиляции, но это другая беседа.

Nous avons parlé lors de l’entretien précédent de la raison pour laquelle la Torah rappelle plusieurs fois que Rivka est araméenne, que sa famille est araméenne, bien qu’elle-même ne soit pas très araméenne. Sa famille est assimilée, mais elle, elle s’est préservée de l’assimilation, mais c’est un autre entretien.

Und hier kann man sich eine andere Frage stellen. Der Stammbaum Jizchaks, die Biografie Jizchaks… Wenn ihr der Biograf Jizchaks wärt, wenn ich der Biograf Jizchaks wäre, ich würde nicht mit der Hochzeit beginnen. Ich würde mit der wundersamen Geburt beginnen oder mit der Gewalt in der Familie, als Jischmael ihn drangsalierte. Offenbar war das schmerzhaft. Heute kann ein Mensch sein ganzes Leben mit diesen Traumata leben und von Psychologe zu Psychologe gehen. Die Opferung, das allerradikalste, das allerungewöhnlichste Ereignis in der Geschichte Israels. Warum beginnt die Tora gerade mit der Hochzeit?

А здесь можно задаться другим вопросом. Родословие Ицхака, биография Ицхака…Если бы вы были биографом Ицхака, если бы я был биографом Ицхака, я бы начал не со свадьбы. Я бы начал с чудесного рождения или с насилия семейного, когда Ишмаэль третировал его. Видимо, это было болезненно. Сегодня человек может всю жизнь жить с этими травмами и ходить по психологам. Жертвоприношение, самое такое радикальное, самое такое необычное событие в истории Израиля. Почему Тора начинает именно со свадьбы?

Mais ici, on peut se poser une autre question. La généalogie de Yits’hak, la biographie de Yits’hak… Si vous étiez le biographe de Yits’hak, si j’étais le biographe de Yits’hak, je ne commencerais pas par le mariage. Je commencerais par la naissance miraculeuse ou par la violence familiale, quand Yichmaël le harcelait. Apparemment, c’était douloureux. Aujourd’hui, une personne peut vivre toute sa vie avec ces traumatismes et aller de psychologue en psychologue. Le sacrifice, l’événement le plus radical qui soit, le plus extraordinaire qui soit dans l’histoire d’Israël. Pourquoi la Torah commence-t-elle justement par le mariage ?

Rabbi RaJaZ gibt darauf eine erstaunliche Antwort: „Das ist, um euch zu lehren, dass die tägliche, alltägliche Veränderung der Welt wichtiger ist als die Opferung.“ Der alltägliche Dienst, wenn die Mama zum Kind aufsteht, wenn der Papa einkaufen geht; wenn der Papa zum Kind aufsteht und die Mama einkaufen geht; wenn der Papa das Geschirr spült, wenn die Mama aufräumt, wenn wir miteinander reden… Wenn wir uns mit den täglichen, alltäglichen Sorgen beschäftigen, wenn wir die alltägliche, routinemäßige, scheinbar langweilige Wirklichkeit verändern, tun wir etwas Wichtigeres als die akedá, denn die akedá ist eine Heldentat, ist ein ungewöhnliches Ereignis, Gott aber hat die Welt erschaffen und will sich in der gewöhnlichen Welt offenbaren. Deshalb ist das Sieben der kleinen Dinge, das kleine, feine Sieben der Welt, das Trennen des Schlechten vom Guten im Kleinen viel wichtiger als die akedá. Deshalb beginnt die Tora das Leben Jizchaks mit der Heirat Jizchaks.

Раби РаЯЦ даёт на это удивительный ответ: «Это для того, чтобы научить вас, что ежедневное, повседневное изменение мира важнее, чем жертвоприношение». Повседневное служение, когда мама встаёт к ребёнку, когда папа идёт за покупками; когда папа встаёт к ребёнку, а мама идёт за покупками; когда папа моет посуду, когда мама убирает, когда мы беседуем друг с другом… Занимаясь ежедневными, повседневными хлопотами, изменяя повседневную рутинную, казалось бы, скучную реальность, мы занимаемся делом важнее, чем акеда́, потому что акеда́ – это подвиг, это необычное событие, а Бог сотворил мир и хочет проявляться в обычном мире. Поэтому просеивание маленьких вещей, маленькое, мелкое просеивание мира, отделение плохого от хорошего в мелочах гораздо важнее, чем акеда́. Поэтому Тора начинает жизнь Ицхака с женитьбы Ицхака.

Rabbi RaYaTs donne à cela une réponse étonnante : « C’est pour vous enseigner que le changement quotidien, de tous les jours, du monde est plus important que le sacrifice ». Le service de tous les jours, quand maman se lève pour l’enfant, quand papa va faire les courses ; quand papa se lève pour l’enfant, et que maman va faire les courses ; quand papa fait la vaisselle, quand maman fait le ménage, quand nous discutons les uns avec les autres… En nous occupant des tracas quotidiens, de tous les jours, en changeant la réalité quotidienne, routinière, apparemment ennuyeuse, nous faisons une chose plus importante que l‘akéda, parce que l‘akéda, c’est un exploit, c’est un événement extraordinaire, alors que Dieu a créé le monde et veut se manifester dans le monde ordinaire. C’est pourquoi le tamisage des petites choses, le petit, le menu tamisage du monde, la séparation du mauvais d’avec le bon dans les détails, est bien plus important que l‘akéda. C’est pourquoi la Torah commence la vie de Yits’hak par le mariage de Yits’hak.

וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִוא וַיֵּעָתֶר לוֹ יְהוָה וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ׃

waje’tár jizchák ladonáj lenóchach ischtó ki akará hi waje’áter lo adonáj wattahár riwká ischtó

вае’та́р йицха́к ладона́й лено́хах ишто́ ки акара́ ѓи ваеа́тер ло адона́й ватаѓа́р ривка́ ишто́

vaye’tár yits’hák ladonáy lenókha’h ichtó ki akará hi vaye’áter lo adonáy vattahár rivká ichtó

21. Und es wandte sich (wir werden dieses Wort noch auseinandernehmen) Jizchak an den HERRN wegen seiner Frau, denn sie war unfruchtbar, und der HERR antwortete ihm, und Riwka, seine Frau, wurde schwanger.

21. И обращался (мы разберём это слово) Ицхак к Господу в отношении жены, ибо она бесплодна, и ответил ему Господь, и забеременела Ривка, жена его.

21. Et Yits’hak s’adressa (nous analyserons ce mot) au SEIGNEUR au sujet de sa femme, car elle était stérile, et le SEIGNEUR lui répondit, et Rivka, sa femme, devint enceinte.

Dieses Wort waje’tár kann man auseinandernehmen. Dieses Wort ist verbunden mit der Wurzel Ajin-Taw-Resch, und es bedeutet Heugabel, mit der man das Heu durchwühlt und umwendet. Wenn man wörtlich übersetzt, stieg Jizchak in den Himmel, ging mit der Heugabel zum Gebet hinaus, stieg in den Himmel, um darin herumzustochern, die Gerichte umzuwenden, Urteile aufzuheben, die Wirklichkeit durch sein Gebet dort oben zu verändern, und es heißt: und der Höchste wendete für ihn um. Hier wird ein und dasselbe Wort sowohl im Gebet als auch in der Antwort verwendet. Jizchak versuchte umzuwenden, und der Höchste wendete um nach seinem Wort. Und das ist eine Antwort für die Menschen – ja, es gibt ein wirksames Gebet, das zur Veränderung in den höheren Welten berufen ist, in den Welten, in denen die Zukunft vorbereitet ist, und man kann mit der Heugabel dort hinaufsteigen. Aber das ist rein symbolisch, denn in Wirklichkeit wendet der Höchste um. Und in diesem Fall brauchte Jizchak offenbar zwanzig Jahre Gebet, damit Riwka schwanger wurde.

Вот слово вае’та́р можно разобрать. Слово это связано с корнем айн-тав-рейш, и означает оно вилы, которыми перебирают и переворачивают сено. Если перевести дословно, Ицхак полез на небо, вышел на молитву с вилами, полез на небо ковыряться, переворачивать суды, отменять приговоры, изменять реальность своей молитвой наверху, и сказано: и перевернул ему Всевышний. Здесь одно и то же слово используется и в молитве, и в ответе. Ицхак пытался перевернуть, и Всевышний перевернул по его слову. И это ответ для людей – да, есть действенная молитва, которая призвана к изменению в высших мирах, в мирах, где предуготовлено будущее, и можно полезть туда с вилами. Но это чисто символически, потому что, на самом деле, переворачивает Всевышний. И в данном случае Ицхаку, видимо, понадобилось двадцать лет молитвы, чтобы Ривка забеременела.

Voilà, le mot vayé’tar peut être analysé. Ce mot est lié à la racine aïn-tav-reïch, et il signifie la fourche, avec laquelle on remue et retourne le foin. Si l’on traduit littéralement, Yits’hak a grimpé au ciel, il est sorti prier avec une fourche, il a grimpé au ciel pour y fouiller, retourner les jugements, annuler les sentences, changer la réalité par sa prière là-haut, et il est dit : et le Très-Haut lui retourna. Ici, un seul et même mot est employé et dans la prière, et dans la réponse. Yits’hak essayait de retourner, et le Très-Haut retourna selon sa parole. Et c’est une réponse pour les gens – oui, il existe une prière efficace, qui est appelée à produire un changement dans les mondes supérieurs, dans les mondes où l’avenir est préparé d’avance, et l’on peut y grimper avec une fourche. Mais c’est purement symbolique, parce qu’en réalité, c’est le Très-Haut qui retourne. Et dans ce cas, il a apparemment fallu à Yits’hak vingt ans de prière pour que Rivka devienne enceinte.

וַיִּתְרֹצֲצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ

wajitrozezú habbaním bekirbá

вайитроцецу́ ѓабани́м бекирба́

vayitrotsetsoú habbaním bekirbá

22. Und die Kinder liefen umher, tummelten sich in ihrem Mutterleib, in ihren Eingeweiden (wenn man wörtlich übersetzt) …

22. И бегали, суетились дети в утробе её, во внутренностях её (если перевести дословно) …

22. Et les enfants couraient, s’agitaient dans son sein, dans ses entrailles (si l’on traduit littéralement) …

Hier muss man sagen, dass Riwka selbst nicht weiß, dass es Söhne sind, dass es Söhne sind, die in ihrem Bauch herumtoben. Aus ihrer Sicht geschieht etwas in ihrem Bauch. Wie beschreibt die Tora gewöhnlich Geburten? Und sie wurde schwanger und gebar (wattahár weteléd). Hier stehen unerwartet zwischen empfing und gebar ganze zwei Verse, eine ganze Kette von Ereignissen. Riwka spürte etwas Ungutes in ihrem Bauch. Ihre Mama ist weit weg, ihre Schwiegermutter ist gestorben; möglicherweise hat sie bei den Frauen herumgefragt, wie man heute sagen würde, ist durch „Mama“-Foren gestreift und hat keine Antwort gefunden.

Здесь нужно сказать, что сама Ривка не знает, что это сыновья, что это сыновья носятся у неё в животе. С её точки зрения, в животе у неё что-то происходит. Как обычно Тора описывает роды? И забеременела, и родила (ватаѓа́р ветелэ́д). Здесь неожиданно между зачала и родила целых два стиха, целая цепь событий. Ривка почувствовала что-то нехорошее у себя в животе. Мама у неё далеко, свекровь у неё умерла; возможно, поспрашивав по женщинам, как сейчас сказали бы, походя по «мамским» форумам, она не нашла никакого ответа.

Ici, il faut dire que Rivka elle-même ne sait pas que ce sont des fils, que ce sont des fils qui courent dans son ventre. De son point de vue, il se passe quelque chose dans son ventre. Comment la Torah décrit-elle d’habitude les naissances ? Et elle devint enceinte, et elle enfanta (vattahar vétéled). Ici, de façon inattendue, entre conçut et enfanta, il y a deux versets entiers, toute une chaîne d’événements. Rivka a senti quelque chose de pas bon dans son ventre. Sa mère est loin, sa belle-mère est morte ; peut-être qu’après s’être renseignée auprès des femmes, comme on dirait aujourd’hui, après avoir fait le tour des forums « de mamans », elle n’a trouvé aucune réponse.

וַתֹּאמֶר אִם-כֵּן לָמָּה זֶּה אָנֹכִי

wattómer im-kén lámma se anóchi

вато́мер им-кэ́н ла́ма зэ ано́хи

vattómer im-kén lámma ze anókhi

…und sie sprach: Wenn es so ist, wozu denn ich?

…и сказала: если так, зачем это я?

…et elle dit : s’il en est ainsi, pourquoi donc moi ?

Der Satz ist sehr unverständlich, es gibt zu ihm mystische Kommentare, die mit dem Gott dieser Welt, dem Gott der kommenden Welt zusammenhängen. Darauf gehen wir jetzt nicht ein. Schauen wir uns den einfachen Satz einer einfachen Frau an. Er kann bedeuten: „Wofür trifft mich das, niemand hatte das, wofür trifft mich das, warum geschieht das mit mir?“ Und im anderen Fall: „Was ist denn mit mir? Was sitze ich da, denke nach, rätsele, streife durch ‚Mama‘-Foren? Ich wende mich an den Höchsten.“ Und sie ging, den Höchsten zu bitten. Das heißt, die erste Variante – sie sagte: „Wofür trifft mich das?“ Nun, und mit dieser Frage ging sie zum Höchsten. Und die zweite Variante – sie sagte: „Was stehe ich denn so auf dem Schlauch, man muss doch mit der Frage zum Höchsten gehen. Vielleicht ist das kein ‚Wofür?‘, vielleicht ist das ein ‚Wozu?‘, vielleicht noch etwas anderes.“ In jedem Fall ist Riwkas Entscheidung, dass man, wenn die Situation sich der Kontrolle entzieht, wenn etwas nicht so geschieht, wie man es will, vor den Höchsten treten muss, weniger denken, mehr den Höchsten fragen.

Фраза очень непонятная, есть у неё мистические комментарии, связанные с Богом этого мира, Богом будущего мира. Мы в это сейчас вдаваться не будем. Посмотрим простую фразу простой женщины. Она может означать: «За что это мне, ни у кого это не было, за что это мне, почему это со мной происходит?» И в другом случае: «А что это я? А что это я сижу, думаю, гадаю, хожу по «мамским» форумам? Обращусь ко Всевышнему». И пошла просить Всевышнего. То есть первый вариант – она сказала: «За что это мне?» Ну, и с этим вопросом пошла ко Всевышнему. И второй вариант – она сказала: «Что это я туплю-то, надо же ко Всевышнему идти с вопросом. Может, это не «за что?», может, это «для чего?», может, ещё что». В любом случае решение Ривки, что, когда ситуация не подконтрольна, когда что-то происходит не так, как хочется, надо предстать перед Всевышним, меньше думать, больше спрашивать у Всевышнего.

La phrase est très obscure, il existe sur elle des commentaires mystiques, liés au Dieu de ce monde, au Dieu du monde à venir. Nous n’allons pas entrer là-dedans maintenant. Regardons la phrase simple d’une femme simple. Elle peut signifier : « Qu’ai-je fait pour mériter cela, personne n’a eu cela, qu’ai-je fait pour mériter cela, pourquoi cela m’arrive-t-il ? » Et dans l’autre cas : « Mais qu’est-ce que je fais ? Qu’est-ce que je fais là, assise, à réfléchir, à me perdre en conjectures, à faire le tour des forums “de mamans” ? Je vais m’adresser au Très-Haut ». Et elle alla demander au Très-Haut. C’est-à-dire, première variante – elle a dit : « Qu’ai-je fait pour mériter cela ? » Eh bien, et avec cette question, elle est allée vers le Très-Haut. Et deuxième variante – elle a dit : « Mais qu’est-ce que je rame, il faut bien aller vers le Très-Haut avec la question. Peut-être que ce n’est pas un “qu’ai-je fait pour mériter cela ?”, peut-être que c’est un “dans quel but ?”, peut-être encore autre chose ». En tout cas, la décision de Rivka, c’est que, quand la situation échappe au contrôle, quand quelque chose ne se passe pas comme on le voudrait, il faut se présenter devant le Très-Haut, moins réfléchir, demander davantage au Très-Haut.

וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת-יְהוָה׃

wattélech lidrósch et-adonáj

ватэ́лех лидро́ш эт-адона́й

vattélekh lidróch et-adonáy

…und sie ging, den Höchsten zu befragen.

…и она пошла спрашивать у Всевышнего.

…et elle alla demander au Très-Haut.

Die Kommentatoren kommen zu dem Gedanken, dass sie an den Ort ging, der bei Awraham, in der Familie Awrahams, seit Langem als Ort der Zwiesprache mit dem Höchsten galt. Das ist der Brunnen El Chaj Ro’i, wo der Engel mit Hagar sprach. Wir sehen, dass fast fünfzig Jahre nach diesem Gespräch, viele Jahre später, Jizchak zur Zeit seiner Hochzeit, der vierzigjährige Jizchak, aus El Chaj Ro’i zurückkehrt, wohin er hinausgegangen war, um zu beten. Offenbar kann man annehmen, dass es so einen Gebetsort der Familie Awrahams gab, und dorthin ging Riwka beten. Aber das ist nicht einmal so wichtig. Wichtig ist, dass wir hier zum ersten Mal sehen, dass ein Mensch sich nach seinen Überlegungen mit einer Frage an den Höchsten wandte. Davor sahen wir, dass man dem Höchsten Wünsche vortrug: Wenn es so sein wird, dann so, oder Jizchak, wie wir jetzt sehen, der mit der Heugabel für seine Frau betete… Hier ist eine Frau, Riwka, die Erste in der Familie Awrahams, die erste Frucht der Erziehung Awrahams, die mit ihrem inneren Dialog, mit ihren inneren Problemen zum Höchsten kommt.

Комментаторы приходят к мысли, что пошла она к месту, которое у Авраѓама, в семье Авраѓама давно считалось местом общения со Всевышним. Это колодец Эль Хай Рои, где ангел говорил с Ѓагарю. Мы видим, что почти пятьдесят лет спустя после этого разговора, много лет спустя Ицхак во время своей свадьбы, сорокалетний Ицхак, возвращается из Эль Хай Рои, куда он вышел помолиться. Видимо, можно предположить, что было такое молитвенное место у семьи Авраѓама, и туда Ривка пошла молиться. Но это даже не суть важно. Важно, что мы впервые здесь видим, что человек после своих размышлений обратился ко Всевышнему с вопросом. До этого мы видели, Всевышнему загадывали желания: если будет так, то так, или Ицхак, как мы видим сейчас, который молился с вилами за свою жену… Здесь женщина, Ривка, первая в семействе Авраѓама, первый плод Авраѓамового воспитания, которая со своим внутренним диалогом, со своими внутренними проблемами приходит ко Всевышнему.

Les commentateurs en viennent à la pensée qu’elle est allée vers le lieu qui, chez Avraham, dans la famille d’Avraham, était depuis longtemps considéré comme un lieu de communication avec le Très-Haut. C’est le puits d’El ‚Haï Roï, où l’ange avait parlé avec Hagar. Nous voyons que presque cinquante ans après cette conversation, bien des années après, Yits’hak, au moment de son mariage, Yits’hak âgé de quarante ans, revient d’El ‚Haï Roï, où il était sorti prier. Apparemment, on peut supposer qu’il y avait un tel lieu de prière pour la famille d’Avraham, et que c’est là que Rivka est allée prier. Mais ce n’est même pas l’essentiel. L’important, c’est que nous voyons ici pour la première fois qu’une personne, après ses réflexions, s’est adressée au Très-Haut avec une question. Avant cela, nous avons vu qu’on adressait des souhaits au Très-Haut : si c’est ainsi, alors ainsi, ou bien Yits’hak, comme nous le voyons maintenant, qui priait avec une fourche pour sa femme… Ici, une femme, Rivka, la première dans la famille d’Avraham, le premier fruit de l’éducation d’Avraham, qui, avec son dialogue intérieur, avec ses problèmes intérieurs, vient au Très-Haut.

וַיֹּאמֶר יְהוָה לָהּ

wajomer adonáj la …

ваёмер адона́й ла …

vayomer adonáy la …

23. Und der HERR sprach zu ihr…

23. И сказал ей Господь…

23. Et le SEIGNEUR lui dit…

Wir wissen nicht, was sie eigentlich fragen ging. Vielleicht fragte sie: „Was ist in meinem Bauch, besteht keine Gefahr für meine Schwangerschaft, besteht keine Gefahr für mein Leben?“ Auch die Frage ist nicht selbstverständlich: „Sind meine Kinder nicht krank?“ Nun, und alles Übrige. Möglicherweise sogar: „Bin ich nicht von irgendeinem unreinen Geist besessen.“ Es ist schwer, sich vorzustellen, was im Kopf einer Frau jener Zeit vorgegangen sein konnte. Aber der HERR antwortet ihr und sagt:

Мы не знаем, что же она пошла спрашивать. Может, она спрашивала: «Что у меня в животе, нет ли опасности для моей беременности, нет ли опасности для моей жизни?» А тоже вопрос неочевиден: «Не больны ли мои дети?» Ну, и всё остальное. Возможно, даже: «Не одержима ли я каким-то нечистым духом». Трудно представить себе, что могло быть в голове у женщины того времени. Но Господь отвечает ей и говорит:

Nous ne savons pas ce qu’elle est donc allée demander. Peut-être demandait-elle : « Qu’y a-t-il dans mon ventre, n’y a-t-il pas de danger pour ma grossesse, n’y a-t-il pas de danger pour ma vie ? » Et c’est aussi une question pas évidente : « Mes enfants ne sont-ils pas malades ? » Eh bien, et tout le reste. Peut-être même : « Ne suis-je pas possédée par quelque esprit impur ». Il est difficile d’imaginer ce qui pouvait se passer dans la tête d’une femme de cette époque. Mais le SEIGNEUR lui répond et dit :

שְׁנֵי גֹיִים (גוֹיִם) בְּבִטְנֵךְ וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ

schené gojím bewitnéch uschné le’ummím mimme’ájich jipparédu

шенэ́ гои́м бевитнэ́х ушнэ́ леуми́м мимеа́йих йипарэ́ду

chené goyím bevitnékh ouchné le’oummím mimme’áyikh yipparédou

…zwei Völker sind in deinem Mutterleib, und zwei Nationen werden sich aus deinen Eingeweiden trennen (aus deinem Mutterleib werden sich, im Grunde, zwei Völker trennen) …

…два народа в утробе твоей и две нации разделятся от твоих внутренностей (разделятся от уторбы твоей, по сути, два народа) …

…deux peuples sont dans ton sein, et deux nations se sépareront de tes entrailles (se sépareront de ton sein, en substance, deux peuples) …

Wörtlich – me’ájim; aber wenn die Tora bétel – Bauch, kerwáim – Eingeweide, me’ájim – Gedärme sagt, muss man nicht verstehen, dass diejenigen, die die Tora lasen, glaubten, dass die Säuglinge aus dem Darm kommen. Nein, das ist einfach eine Beschreibung der Eingeweide.

Дословно – меа́йим; но, когда Тора говорит бе́тель – живот, керва́им – внутренности, меа́йим – кишки, не нужно понимать, что те, кто читал Тору, верили, что младенцы выходят из кишечника. Нет, это просто описание внутренностей.

Littéralement – mé’ayim ; mais, quand la Torah dit bétel – le ventre, kervaïm – les entrailles, mé’ayim – les intestins, il ne faut pas comprendre que ceux qui lisaient la Torah croyaient que les bébés sortent de l’intestin. Non, c’est simplement une description des entrailles.

וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר׃

ul’óm mil’óm je’emáz weráw ja’awód za’ír

улъо́м милъо́м еэма́ц вера́в яаво́д цаи́р

oul’óm mil’óm ye’emáts veráv ya’avód tsa’ír

…einer wird den anderen überwinden, und der Ältere der Jüngere dieneniIm Russischen stehen „der Ältere“ und „der Jüngere“ ohne erkennbaren Fall nebeneinander, sodass offenbleibt, wer wem dient. Die Übersetzung behält diese ungrammatische Wendung bewusst bei, weil der Autor sie im Folgenden selbst erläutert. (damit werden wir uns noch befassen).

…один другого будет преодолевать, и старший младший служить (с этим мы ещё разберёмся).

…l’un surmontera l’autre, et l’aîné le cadet serviriLe russe, comme l'hébreu, place « l'aîné » et « le cadet » côte à côte sans dire lequel sert l'autre. La traduction garde cet ordre ambigu, que l'auteur examine plus loin. (cela, nous l’examinerons encore).

In der Geschichte werden, wie der Höchste es vorhersagt, zwei Völker ständig streiten, um das Königtum wetteifern.

В истории, как это предсказывает Всевышний, два народа будут постоянно ссориться, соревноваться за царство.

Dans l’histoire, comme le prédit le Très-Haut, deux peuples vont constamment se quereller, rivaliser pour la royauté.

Im Buch des Propheten Jecheskel (26,5) ist das sehr gut beschrieben. Tyrus sagt über Jerusalem: „Es ist zerschmettert, es ist das Tor des Volkes, es wendet sich mir zu, ich werde mich füllen, es ist verwüstet. Wenn ich mich fülle, ist es verwüstet. Nun, entsprechend umgekehrt, wenn es sich füllt, bin ich verwüstet.“ Es gibt diesen Zusammenhang: mal herrscht Rom, mal herrscht Israel. Aber wir werden sehen, dass die Herrschaft Israels, die Offenbarung der Herrlichkeit Israels – nach der Offenbarung der Herrlichkeit Esaws kommt.

В книге пророка Йехезкэля (26:5) это очень хорошо описано. Тир говорит о Иерусалиме: «Он сокрушён, он – врата народа, он обращается ко мне, я наполнюсь, он опустошён. Когда я наполняюсь, он опустошён. Ну, соответственно, наоборот, когда он наполняется, я опустошён». Есть такая взаимосвязь: то Рим властвует, то Израиль властвует. Но мы увидим, что власть Израиля, раскрытие славы Израиля – после раскрытия славы Эсава.

Dans le livre du prophète Yé’hezkel (26,5), cela est très bien décrit. Tyr dit de Jérusalem : « Elle est brisée, elle est la porte du peuple, elle se tourne vers moi, je me remplirai, elle est dévastée. Quand je me remplis, elle est dévastée. Eh bien, en conséquence, à l’inverse, quand elle se remplit, je suis dévastée ». Il existe une telle interdépendance : tantôt Rome domine, tantôt Israël domine. Mais nous verrons que le pouvoir d’Israël, la révélation de la gloire d’Israël, vient après la révélation de la gloire d’Essav.

Mit dem letzten Teil der Prophezeiung gibt es Schwierigkeiten. Wörtlich klingt es – und der Ältere wird dienen der Jüngere. Man kann verstehen: und dem Älteren wird der Jüngere dienen, oder umgekehrt, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen. Hier kann man einwenden: Aber wenn der Jüngere dem Älteren dienen wird, wozu sollte man dann überhaupt eine solche Prophezeiung aussprechen, so geschieht es ja gewöhnlich. Aber gerade in der jüdischen Geschichte geschieht es unterschiedlich, und wir sehen, dass der Jüngere zum Älteren wird, die Letzten werden die Ersten, und ein Wunder ist es umgekehrt, wenn das nicht geschieht. Und deshalb gibt es in Bezug auf das, was weiter im Wochenabschnitt gesagt wird, ein solches Verständnis, dass Riwka verstand, dass Esaw den Segen nicht bekommen darf, weil sie eben diese Prophezeiung kannte, dass der Ältere dem Jüngeren dienen wird. Und Jizchak kannte diese Prophezeiung vielleicht aus Riwkas Worten, versuchte aber, sie anders auszulegen, getrieben von der Liebe zu Esaw. Nun, über diese Jungs erfahren wir ja erst noch etwas.

С последней частью пророчества есть сложности. Дословно звучит – и старший будет служить младший. Можно понять: и старшему будет служить младший, или, наоборот, и старший будет служить младшему. Тут можно возразить: но если младший будет служить старшему, то зачем бы тогда и пророчество такое говорить, так оно обычно и происходит. Но как раз в еврейской истории по-разному происходит, и мы видим, что младший становится старшим, последние становятся первыми, и чудо, наоборот, что этого не происходит. И поэтому есть такое понимание в отношении сказанного далее в главе, что Ривка понимала, что Эсав не должен получить благословение, зная вот это пророчество, что старший будет служить младшему. А Ицхак, может быть, и знал это пророчество со слов Ривки, но пытался истолковать его по-другому, движимый любовью к Эсаву. Ну, об этих парнях мы ещё только узнаём.

Avec la dernière partie de la prophétie, il y a des difficultés. Littéralement, cela sonne – et l’aîné le cadet servira. On peut comprendre : et l’aîné, le cadet le servira, ou, à l’inverse, et l’aîné servira le cadet. Ici, on peut objecter : mais si le cadet doit servir l’aîné, alors pourquoi prononcer une telle prophétie, c’est ainsi que cela se passe d’habitude. Mais justement, dans l’histoire juive, cela se passe de différentes façons, et nous voyons que le cadet devient l’aîné, que les derniers deviennent les premiers, et le miracle, au contraire, c’est que cela ne se produise pas. Et c’est pourquoi il existe une telle compréhension de ce qui est dit plus loin dans la section : Rivka comprenait qu’Essav ne devait pas recevoir la bénédiction, connaissant justement cette prophétie, que l’aîné servira le cadet. Et Yits’hak connaissait peut-être cette prophétie par les paroles de Rivka, mais essayait de l’interpréter autrement, mû par son amour pour Essav. Eh bien, ces gars-là, nous ne faisons encore que les découvrir.

Also konnte man diese Prophezeiung möglicherweise auf zweierlei Weise auslegen, und später legten Riwka und Jizchak sie auf zweierlei Weise aus.

Итак, возможно, это пророчество можно было истолковать двояко, и впоследствии Ривка и Ицхак толковали двояко.

Ainsi, peut-être cette prophétie pouvait-elle être interprétée de deux façons, et par la suite Rivka et Yits’hak l’ont interprétée de deux façons.

וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת

wajimle’ú jaméha lalédet

вайимлеу́ ямэ́ѓа лале́дет

vayimleoú yaméha lalédet

24. Und es erfüllten sich ihre Tage zu gebären…

24. И исполнились дни её рожать…

24. Et ses jours d’enfanter s’accomplirent…

Für jene Zeiten ist das wichtig, wenn eine Frau mit Zwillingen schwanger ist, und eine so schwere Schwangerschaft, dass sie sie nicht im siebten Monat oder im achten Monat gebar. Sie hat sie ausgetragen, die Kleinen kamen ausgetragen zur Welt, das heißt, Gott hat ihre Schwangerschaft behütet.

По тем временам, это важно, когда женщина беременна близнецами, и такая тяжёлая беременность, что не родила она их на седьмом месяце или на восьмом месяце. Она их доносила, ребятки родились доношенными, значит, Бог хранил её беременность.

Pour cette époque, c’est important, quand une femme est enceinte de jumeaux, et avec une grossesse si difficile, qu’elle ne les ait pas mis au monde au septième mois ou au huitième mois. Elle les a portés jusqu’au terme, les petits sont nés à terme, donc Dieu protégeait sa grossesse.

וְהִנֵּה תוֹמִם בְּבִטְנָהּ׃

wehinné tomím bewitná

веѓинэ́ томи́м бэвитна́

vehinné tomím bevitná

…und siehe, Zwillinge in ihrem Mutterleib, in ihrem Bauch.

…и вот близнецы в утробе её, в животе её.

…et voici, des jumeaux dans son sein, dans son ventre.

Das Wort tomím ist hier mit einem Fehler geschrieben. Richtiger wäre die Schreibung Taw-Alef-Waw-Mem-Mem. Hier fehlt der kleine Buchstabe Alef. Die Tora macht keine grammatischen Fehler, lässt aber oft irgendeinen Buchstaben aus, wenn es um irgendeine Unvollkommenheit geht. Und hier wird gesagt: Ja, äußerlich sind sie tomím, äußerlich sind sie Zwillinge, aber innerlich wird diese „Zwillingshaftigkeit“ nicht unbedingt so sein. Und auch äußerlich werden sie danach auseinandergehen, es gibt keine Ganzheit, denn der eine wird im Grunde auf ungute Wege abweichen, der andere wird den gerechten Weg gehen.

Слово томи́м здесь написано с ошибкой. Правильнее было бы написать тав-а́леф-вав-мем-мем. Здесь пропущена буковка а́леф. Тора не делает грамматических ошибок, но часто пропускает какую-то букву, когда речь идёт о каком-то несовершенстве. И здесь говорится: да, внешне-то они томи́м, внешне-то они близнецы, а внутренне это «близнячество» не обязательно будет таким. Да и внешне они затем будут расходиться, нет целостности, потому что один, в общем-то, уклонится на нехорошие пути, другой пойдёт путём праведным.

Le mot tomim est écrit ici avec une faute. Il serait plus correct d’écrire tav-alef-vav-mem-mem. Ici, la petite lettre alef est omise. La Torah ne fait pas de fautes de grammaire, mais elle omet souvent une lettre quand il est question d’une certaine imperfection. Et ici il est dit : oui, extérieurement, ils sont tomim, extérieurement, ils sont jumeaux, mais intérieurement, cette « gémellité » ne sera pas forcément ainsi. Et même extérieurement, ils vont ensuite diverger, il n’y a pas d’intégrité, parce que l’un, en somme, déviera vers de mauvais chemins, l’autre ira par le chemin juste.

Andere Kommentatoren sagen, dass man das Wort tomím hier als das Wort tumím verstehen muss (vom Wort tam – ganz vollkommen). Der eine ein vollkommener Gerechter, der andere ein vollkommener Bösewicht. Aber lasst uns Esaw nicht als vollkommenen Bösewicht verleumden. Wir wissen, dass er einen Platz im Plan Gottes hat.

Другие комментаторы говорят, что слово томи́м здесьнадо понимать как слово туми́м (от слова там – полностью совершенный). Один совершенный праведник, другой совершенный злодей. Но давайте мы не будем наговаривать на Эсава как на совершенного злодея. Мы знаем, что у него есть место в замысле Божьем.

D’autres commentateurs disent que le mot tomim doit ici être compris comme le mot toumim (du mot tam – pleinement parfait). L’un, un juste parfait, l’autre, un méchant parfait. Mais ne calomnions pas Essav comme s’il était un méchant parfait. Nous savons qu’il a une place dans le dessein de Dieu.

Es ist interessant, das Wort tomá (Zwilling) zu betrachten: Das ist, genau genommen, der Name Foma, ein bekannter griechischer, russischer Name. Foma – das ist ein Wort, das Zwilling bedeutet. Die Sache ist die, dass der kleine Buchstabe Taw nicht immer so ausgesprochen wurde. Man kann sagen, dass er auf einer bestimmten Stufe ähnlich wie das englische ti-eitsch (th) ausgesprochen wurde, und deshalb wurde Toma zu Foma. Hier also – zwei Fomas in ihrem Bauch.

Интересно рассмотреть слово тома́ (близнец): это, собственно говоря, имя Фома, известное греческое, русское имя. Фома – это слово, означающее близнец. Дело в том, что буковка тав не всегда произносилась так. Можно сказать, что на определённом этапе она произносилась близко к английскому ти-эйч (th), и поэтому Тома стал Фомой. Вот здесь – два Фомы у неё в животе.

Il est intéressant d’examiner le mot toma (jumeau) : c’est, à proprement parler, le prénom Thomas, un prénom grec, russe bien connu. Thomas est un mot qui signifie jumeau. Le fait est que la petite lettre tav ne se prononçait pas toujours ainsi. On peut dire qu’à une certaine étape, elle se prononçait de façon proche du ti-eitch (th) anglais, et c’est pourquoi Toma est devenu Thomas. Voilà, ici – deux Thomas dans son ventre.

וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר וַיִּקְרְאוּ שְׁמוֹ עֵשָׂו׃

wajezé harischón admoní kulló ke’addéret se’ár wajikre’ú schemó essáw

ваецэ́ ѓаришо́н адмони́ куло́ кеадэ́рет сеа́р вайикреу́ шемо́ эса́в

vayetsé harichón admoní koulló ke’addéret se’ár vayikreoú chemó essáv

25. Und es kam der Erste heraus, rötlich und ganz mit Haaren bedeckt, und man nannte ihn Esaw.

25. И вышел первый румяный и весь покрытый волосами, и назвали его Эсав.

25. Et le premier sortit vermeil et tout couvert de poils, et on l’appela Essav.

Rötlich, behaart, munter, reif – das sind alles keine sehr schlechten Eigenschaften, man kann sogar sagen, gute. Heraus kam so ein munteres Kerlchen, ein Pausback, schon mit einem Haarschopf, und deshalb nannte man ihn Esaw. Das Wort Esaw kann man einerseits als gemacht verstehen, vom Wort la’assót; assáw – das sind auch seine Taten, seine Handlungen – diese Bedeutungen des Namens werden wir später berühren. Eine weitere Bedeutung verbindet man mit dem Wort éssew – mit Gras bewachsen, ein Rasenfleckchen, so kann man es übersetzen. Und wiederum wissen wir, dass Midraschim typologisch sind, und dort, wo Esaw in den Midraschim zu einem vollkommenen Bösewicht wird, sagt man: Esaw – das ist assá scháw (umsonst gemacht). Nun, wohin soll ein Mensch, der mit so einem Namen benannt ist? Eine Niete. Geh und lebe damit. Wenn man ihn schon so genannt hat, was will man ihm dann vorwerfen? Nun, das ist mehr Midrasch, rückwirkend. Die Tora verwendet wiederum ein Wortspiel, und die mündliche Tora auch, um irgendwelche Eigenschaften zu zeigen, auf sie hinzuweisen.

Румяный, волосатый, бодрый, спелый – это всё не очень плохие качества, даже, можно сказать, хорошие. Вышел такой бодрячок, бутуз, уже с шевелюрой, и поэтому его назвали Эсав. Слово Эсав, можно сказать, с одной стороны – сделанный, от слова ляасо́т; аса́в – это ещё и его дела, его действия – это мы позже будем касаться этих значений имени. Ещё одно значение связывают со словом э́сэв – поросший травой, газончик, можно так перевести. И опять-таки мы знаем, что мидраши бывают типологические, и там, где Эсав превращается в мидрашах в совершенного злодея, говорят: Эсав – это аса́ ша́в (сделанный напрасно). Ну, куда деваться человеку, который назван таким именем? Пустышка. Иди и живи с этим. Если так уж назвали, то какие претензии? Ну, это больше мидраш, ретроактивно. Тора опять-таки использует игру слов, и устная Тора тоже, чтобы показать, указать на какие-то качества.

Vermeil, velu, vigoureux, mûr – ce ne sont pas des qualités très mauvaises, on peut même dire bonnes. Il est sorti un tel petit gaillard, un poupon joufflu, déjà avec une chevelure, et c’est pourquoi on l’a appelé Essav. Le mot Essav, on peut dire, d’une part – fait, du mot la’assot ; assav – ce sont aussi ses affaires, ses actions – nous aborderons plus tard ces significations du nom. Une autre signification est rattachée au mot éssév – couvert d’herbe, petite pelouse, on peut traduire ainsi. Et, encore une fois, nous savons qu’il y a des midrachim typologiques, et là où Essav, dans les midrachim, se transforme en méchant parfait, on dit : Essav, c’est assa chav (fait en vain). Eh bien, que peut faire un homme qui porte un tel nom ? Une coquille vide. Va et vis avec ça. Si c’est ainsi qu’on l’a appelé, quels reproches lui faire ? Eh bien, c’est plutôt du midrach, rétroactif. La Torah, encore une fois, utilise un jeu de mots, et la Torah orale aussi, pour montrer, pour indiquer certaines qualités.

וְאַחֲרֵי-כֵן יָצָא אָחִיו וְיָדוֹ אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וְיִצְחָק בֶּן-שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אֹתָם׃

we’acharé-chén jazá achíw wejadó ochéset ba’akéw essáw wajikrá schemó jaaków wejizchák ben-schischím schaná belédet otám

веахаре-хэ́н яца́ ахи́в веядо́ охэ́зет баакэ́в эса́в вайикра́ шемо́ яако́в вейицха́к бен-шиши́м шана́ беле́дет ота́м

ve’a’hare-khén yatsá a’hív veyadó o’hézet ba’akév essáv vayikrá chemó ya’akóv veyits’hák ben-chichím chaná belédet otám

26. Danach kam sein Bruder heraus, und sein Händchen hält die Ferse Esaws; und ihm wurde der Name Jaakow gegeben. Jizchak war sechzig, als sie geboren wurden.

26. После этого вышел его брат, а ручка его держит пятку Эсава; и названо ему было имя Яаков. Ицхаку было шестьдесят, когда они родились.

26. Après cela sortit son frère, et sa petite main tient le talon d’Essav ; et son nom fut appelé Yaakov. Yits’hak avait soixante ans quand ils naquirent.

Wie wir schon gesagt haben, heiratete er mit vierzig, die Kinder wurden mit sechzig geboren, zwanzig Jahre Gebet brachten solche Früchte.

Как мы уже сказали, женился он в сорок, дети родились в шестьдесят, двадцать лет молитвы принесли такие плоды.

Comme nous l’avons déjà dit, il s’est marié à quarante ans, les enfants sont nés à soixante, vingt ans de prière ont porté de tels fruits.

Geboren wurde Jaakow, der sich an der Ferse Esaws festhielt, und ihm wurde der Name Jaakow gegeben. Daraus, dass Jaakow sich an der Ferse Esaws festhält, leitet man als Prophezeiung ab, dass die Herrschaft Jaakows nach der Herrschaft Esaws sein wird, dass die Herrschaft Jaakows – in der kommenden Welt ist. Jaakow kann man vom Wort akéw – Ferse ableiten; es gibt das Wort Hindernis, und hier das Wort Hinterfersnis. Jaakow – der, der von hinten an der Ferse packt.

Родился Яаков, который держался за пятку Эсава, и дано ему было имя Яаков. Из того, что Яаков держится за пятку Эсава, выводят, как пророчество, что власть Яакова будет после власти Эсава, что власть Яакова – в мире грядущем. Яаков можно перевести от слова аке́в – пятка; есть слово препятствие, а здесь слово запятствие. Яаков – тот, кто хватает сзади за пятку.

Yaakov est né, lui qui se tenait au talon d’Essav, et il lui fut donné le nom de Yaakov. Du fait que Yaakov se tient au talon d’Essav, on déduit, comme une prophétie, que le pouvoir de Yaakov viendra après le pouvoir d’Essav, que le pouvoir de Yaakov est dans le monde à venir. Yaakov peut se traduire à partir du mot akév – talon ; il existe le mot obstacle, et ici le mot arrière-obstacle. Yaakov, c’est celui qui attrape par-derrière, par le talon.

Es gibt eine Überlegung darüber, wer ihm diesen Namen gab, da gesagt ist: und genannt wurde ihm der Name Jaakow. Und als Esaw, empört über die gestohlene Bracha (den Segen), seinem Vater Vorhaltungen macht, spricht er: „Nicht umsonst wurde ihm der Name Jaakow gegeben.“ Er sagt nicht: „Du hast ihn Jaakow genannt“, sondern: „Nicht umsonst wurde ihm der Name Jaakow gegeben“ – und hier hat er mich abgefangen, und hier hat er mich übers Ohr gehauen, so kann man sagen. Das heißt, die Kommentatoren sehen darin (und tatsächlich kann man darin sehen), dass der Name Jaakow ihm prophetisch vom Höchsten gegeben worden war.

Есть размышление о том, кто дал ему такое имя, так как сказано: и названо имя ему Яаков. И когда Эсав, возмущённый украденной брахой (благословением) выговаривает своему отцу, он произносит: «Не зря названо ему имя Яаков». Не говорит: «Ты назвал его Яаков», но: «Не зря названо ему имя Яаков» – и здесь он меня перехватил, и здесь он меня облапошил, так можно сказать. То есть комментаторы видят в этом (и, действительно, можно увидеть в этом) то, что имя Яаков дано ему было пророчески Всевышним.

Il y a une réflexion sur la question de savoir qui lui a donné un tel nom, puisqu’il est dit : et son nom fut appelé Yaakov. Et quand Essav, indigné par la brakha (bénédiction) volée, fait des reproches à son père, il prononce : « Ce n’est pas pour rien que son nom a été appelé Yaakov ». Il ne dit pas : « Tu l’as appelé Yaakov », mais : « Ce n’est pas pour rien que son nom a été appelé Yaakov » – et ici il m’a intercepté, et ici il m’a roulé, on peut le dire ainsi. C’est-à-dire que les commentateurs voient en cela (et, effectivement, on peut voir en cela) que le nom de Yaakov lui a été donné prophétiquement par le Très-Haut.

וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים וַיְהִי

wajigdelú hanne’arím wajhí

вайигделу́ ѓанеари́м вайѓи́

vayigdeloú hanne’arím vayhí

27. Und die Jungen wuchsen heran…

27. И выросли мальчики…

27. Et les garçons grandirent…

Man erzählt, dass man einen Myrtenbaum, wenn man ihn neben einen Dornbusch pflanzt, anfangs nicht von ihm unterscheiden kann. Es gibt einen solchen Baum, der dem Myrtenbaum sehr ähnlich ist, und anfangs sieht man nicht, wer wer ist. Wenn die Bäume heranwachsen, gibt die Myrte ihren Duft, nun, und der Dornbusch gibt seine Dornen. Als die Kinder herangewachsen waren, wurde klar, wer wer ist. Und wer ist wer?

Рассказывают, что, когда миртовое дерево садят рядом с колючкой, их вначале не различить. Есть такое дерево, очень похожее на миртовое, и не видно сначала, кто есть кто. Когда деревья вырастают, мирт даёт свой аромат, ну, а колючка даёт свои колючки. Когда дети выросли, стало понятно, кто есть кто. И кто есть кто?

On raconte que, quand on plante un myrte à côté d’un épineux, au début on ne les distingue pas. Il existe un tel arbre, très semblable au myrte, et au début on ne voit pas qui est qui. Quand les arbres grandissent, le myrte donne son parfum, eh bien, et l’épineux donne ses épines. Quand les enfants ont grandi, il est devenu clair qui est qui. Et qui est qui ?

עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים׃
essáw isch jodéja zájid isch sadé wejaaków isch tám joschéw ohalím

עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים׃
эса́в иш ёдэ́я ца́йид иш садэ́ веяако́в иш та́м ёше́в оѓали́м

עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים׃
essáv ich yodéya tsáyid ich sadé veya’akóv ich tám yochév ohalím

…Esaw – ein Mann des Wissens um die Jagd, ein Mann-Fachmann für die Jagd, ein Mann des Feldes, und Jaakow – ein einfacher Mann, der in Zelten sitzt.

…Эсав – человек знания охоты, человек-специалист по охоте, человек поля, а Яаков – простой человек, сидящий в шатрах.

…Essav – homme du savoir de la chasse, homme spécialiste de la chasse, homme des champs, et Yaakov – homme simple, assis dans les tentes.

Wieder, wenn die Kommentatoren auf die in Zelten Sitzenden stoßen und wenn wir irgendein lichtes Bild von Jaakow schaffen, sagt man: „Er saß in den Zelten der Tora.“ Hier sagt der einfache Sinn höchstwahrscheinlich nichts über die Zelte der Tora, sondern sagt, dass Jaakow ein einfacher Hirte war, das ist eine weniger komplizierte Arbeit als die eines Jägers, der irgendwohin auf fremdes, neutrales Land hinausgehen und die Welt bezwingen muss, im Grunde Tiere fangen dort, wo es keine offensichtliche, offene menschliche Herrschaft gibt.

Снова, когда комментаторы сталкиваются с сидящими в шатрах, и когда мы создаём какой-то светлый образ Яакова, говорят: «Сидел он в шатрах Торы». Здесь, скорее всего, простой смысл не говорит ничего о шатрах Торы, а говорит о том, что Яаков был простым пастухом, это менее сложная работа, чем охотник, который должен выходить куда-то на чужую нейтральную землю и покорять мир, по сути, ловить животных там, где власти человеческой явной, открытой нет.

De nouveau, quand les commentateurs se heurtent à ceux qui sont assis dans les tentes, et quand nous créons une image lumineuse de Yaakov, on dit : « Il était assis dans les tentes de la Torah ». Ici, très probablement, le sens simple ne dit rien des tentes de la Torah, mais dit que Yaakov était un simple berger, c’est un travail moins compliqué que celui de chasseur, qui doit sortir quelque part sur une terre neutre étrangère et conquérir le monde, en substance, attraper des animaux là où il n’y a pas de pouvoir humain évident, ouvert.

וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת-עֵשָׂו כִּי-צַיִד בְּפִיו וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת-יַעֲקֹב׃

waje’eháw jizchák et-essáw ki zajíd befíw weriwká ohéwet et-jaaków

ваеэѓа́в йицха́к эт-эса́в ки цайи́д бефи́в веривка́ оѓе́вет эт-яако́в

vaye’eháv yits’hák et-essáv ki tsayíd befív verivká ohévet et-ya’akóv

28. Und Jizchak liebte Esaw, denn die Beute ist in seinem Mund, und Riwka liebt Jaakow.

28. И Ицхак любил Эсава, потому что добыча в устах его, а Ривка любит Яакова.

28. Et Yits’hak aimait Essav, parce que le gibier est dans sa bouche, et Rivka aime Yaakov.

Und Jizchak gewann lieb, so kann man übersetzen, Esaw, und Riwka liebt Jaakow. Jizchak gewann Esaw lieb, weil er Beute im Mund hat. Gewann lieb, das heißt, er liebte ihn anfangs nicht, sondern begann zu lieben. Beute im Mund – die Kommentatoren sehen darin, dass Esaw nicht nur ein guter Jäger war, sondern auch ein redegewandter Kerl, ein guter Manipulator, ein guter Redner, der Eindruck zu machen verstand.

И полюбил Ицхак, можно перевести, Эсава, а Ривка любит Яакова. Ицхак полюбил Эсава, потому что у него добыча в устах. Полюбил, то есть не любил сначала, но стал любить. Добыча в устах – комментаторы видят в этом, что Эсав был не только хорошим охотником, но и товарищем речистым, хорошим манипулятором, хорошим оратором, умел произвести впечатление.

Et Yits’hak se prit d’amour, peut-on traduire, pour Essav, et Rivka aime Yaakov. Yits’hak se prit d’amour pour Essav, parce qu’il a le gibier dans la bouche. Se prit d’amour, c’est-à-dire qu’il ne l’aimait pas au début, mais qu’il s’est mis à l’aimer. Le gibier dans la bouche – les commentateurs voient en cela qu’Essav n’était pas seulement un bon chasseur, mais aussi un camarade à la parole facile, un bon manipulateur, un bon orateur, il savait faire impression.

Einige Kommentatoren führen ein solches Beispiel an, und dieser Midrasch begegnet oft, deshalb möchte ich ihn auseinandernehmen. Esaw kam und stellte Jizchak kluge Fragen: wie man den Zehnten von Heu und Salz absondert. Und natürlich, wenn ein Mensch kommt und solche komplizierten Fragen stellt, dann – sieh an, woran er sogar denkt, sieh an, was für ein tiefsinniger Kerl. Jizchak gefiel das. Nun, in Wirklichkeit, was ist denn schlecht daran, wenn ein Mensch tatsächlich so sehr von Liebe zu Gott durchdrungen ist, dass er sogar von seinem Salz den Zehnten absondern will? Wir wissen tatsächlich nicht, wie man den Zehnten vom Salz absondert, wie man den Zehnten vom Heu absondert. Was ist überhaupt das Absondern des Zehnten im biblischen Verständnis, wenn wir von Gemüse, Obst, von den Erzeugnissen des Landes Israel sprechen? Wenn wir den Zehnten von den Früchten absondern, die wir angebaut haben, teilen sich die Früchte in Heiliges und Alltägliches. Wir essen das Alltägliche, im Heiligen wird das Heilige gegessen. Aber unsere Früchte haben Berührung mit der Heiligkeit durch den Zehnten, durch den Zehnten lassen wir sie an der Heiligkeit teilhaben. Und da ist Esaw, der auch das Stroh an der Heiligkeit teilhaben lassen will, und das Salz. Und wir sagen, dass er ein Jäger ist, er herrscht auch dort, jenseits der Grenzen der sesshaften Welt, die ganze Zeit… Da wäre doch, so scheint es, ein Mensch, der die frohe Botschaft tragen wird, die frohe Botschaft Jizchaks in die Welt tragen wird: Esaw, er will sogar das Salz an der Heiligkeit teilhaben lassen! Aber das Problem ist, dass, als man ihm antwortete: „Wir wissen vorerst nicht, wie man vom Salz den Zehnten absondert, und vom Stroh wissen wir nicht, wie man das macht.“ Da sagt Esaw: „Nun, dann werde ich überhaupt keinen Zehnten absondern.“ Wenn es unmöglich ist, die ganze Welt an der Heiligkeit teilhaben zu lassen, dann kann überhaupt nichts an der Heiligkeit teilhaben. Das ist eines der geistlichen Probleme Esaws.

Некоторые комментаторы приводят такой пример, и этот мидраш часто встречается, поэтому хочется его разобрать. Эсав приходил и задавал Ицхаку умные вопросы: как отделять десятину от сена и соли. И, конечно, когда человек приходит и задаёт такие сложные вопросы, то – вот он о чём даже думает, вот какой глубокомысленный товарищ. Ицхаку это нравилось. Ну, на самом деле, а что плохого, если действительно человек настолько проникся любовью к Богу, что даже от соли своей хочет отделять десятину? Мы действительно не знаем, как отделять десятину от соли, как отделять десятину от сена. Что такое вообще отделение десятины в библейском понимании, когда мы говорим об овощах, фруктах, о продукции земли Израиля? Когда мы отделяем десятину от плодов, которые мы вырастили, плоды разделяются на святое и на будничное. Мы едим будничное, в святом естся святое. Но наши плоды имеют соприкосновение со святостью через десятину, через десятину мы приобщаем их ко святости. И вот Эсав, который хочет и солому приобщить ко святости, и соль. И мы говорим, что он охотник, он и там, за границами оседлого мира, всё время властвует… Вот, казалось бы, человек, который понесёт благую весть, понесёт благую весть Ицхака в мир: Эсав, он вот даже соль хочет приобщить ко святости! Но проблема в том, что, когда ему отвечали: «Мы не знаем пока, как из соли отделить десятину, и из соломы не знаем, как это делать». Тогда Эсав говорит: «Ну, тогда вообще десятину отделять не буду». Если невозможно весь мир приобщить ко святости, то вообще ничего не может быть приобщено ко святости. Это одна из духовных проблем Эсава.

Certains commentateurs donnent un tel exemple, et ce midrach se rencontre souvent, c’est pourquoi on a envie de l’analyser. Essav venait et posait à Yits’hak des questions intelligentes : comment prélever la dîme du foin et du sel. Et, bien sûr, quand une personne vient et pose des questions si compliquées, alors – voilà à quoi il pense même, voilà quel camarade profond. Cela plaisait à Yits’hak. Eh bien, en réalité, quel mal y a-t-il, si une personne s’est vraiment tellement pénétrée d’amour pour Dieu qu’elle veut prélever la dîme même de son sel ? Nous ne savons vraiment pas comment prélever la dîme du sel, comment prélever la dîme du foin. Qu’est-ce, de manière générale, que le prélèvement de la dîme dans la compréhension biblique, quand nous parlons de légumes, de fruits, de la production de la terre d’Israël ? Quand nous prélevons la dîme sur les fruits que nous avons fait pousser, les fruits se divisent en saint et en profane. Nous mangeons le profane, dans le saint se mange le saint. Mais nos fruits ont un contact avec la sainteté par la dîme, par la dîme nous les faisons participer à la sainteté. Et voici Essav, qui veut faire participer à la sainteté et la paille, et le sel. Et nous disons qu’il est chasseur, que là aussi, au-delà des frontières du monde sédentaire, il domine tout le temps… Voilà, semble-t-il, un homme qui portera la bonne nouvelle, qui portera la bonne nouvelle de Yits’hak dans le monde : Essav, il veut même faire participer le sel à la sainteté ! Mais le problème, c’est que, quand on lui répondait : « Nous ne savons pas encore comment prélever la dîme du sel, et de la paille, nous ne savons pas comment le faire ». Alors Essav dit : « Eh bien, alors je ne prélèverai pas de dîme du tout ». S’il est impossible de faire participer le monde entier à la sainteté, alors rien du tout ne peut être fait participer à la sainteté. C’est l’un des problèmes spirituels d’Essav.

Man kann in sich selbst Esaw finden, wenn ein Mensch sagt: „Alles – oder nichts! Wenn ich nicht absolut alle-alle-alle Gebote halten kann, dann werde ich sie überhaupt nicht halten. Wenn ich nicht alle-alle-alle Punkte irgendeiner Sache erfüllen kann, nehme ich sie überhaupt nicht in Angriff!“ Alles oder nichts – das funktioniert sehr selten als gute Eigenschaft, öfter als schlechte.

Можно найти в себе Эсава, когда человек говорит: «Всё – или ничего! Если я не смогу соблюдать абсолютно все-все-все заповеди, то я и вообще их соблюдать не буду. Если я не смогу выполнить все-все-все пункты какого-то дела, вообще за него не возьмусь!» Всё или ничего – это очень редко работает как хорошее качество, чаще как плохое.

On peut trouver en soi un Essav, quand une personne dit : « Tout ou rien ! Si je ne peux pas observer absolument tous-tous-tous les commandements, alors je ne les observerai pas du tout. Si je ne peux pas accomplir tous-tous-tous les points d’une affaire, je ne m’y attaquerai pas du tout ! » Tout ou rien – cela fonctionne très rarement comme une bonne qualité, plus souvent comme une mauvaise.

Nun, das ist die Frage über Esaw, und Riwka liebt Jaakow. Warum liebt sie Jaakow? Nun, erstens, weil Jaakow so ein häuslicher Junge ist, und weil sie die Prophezeiung aus dem Mund des Höchsten gehört hat.

Ну, это вопрос об Эсаве, а Ривка любит Яакова. Почему она любит Яакова? Ну, во-первых, потому что Яаков такой домашний мальчик и потому что она слышала пророчество из уст Всевышнего.

Eh bien, voilà pour la question d’Essav, et Rivka aime Yaakov. Pourquoi aime-t-elle Yaakov ? Eh bien, premièrement, parce que Yaakov est un garçon si casanier, et parce qu’elle avait entendu la prophétie de la bouche du Très-Haut.

Linsen-Tauschhandel (25,29–34)

Чечевичный бартер (25:29-34)

Le troc de lentilles (25,29–34)

Wir lesen die Geschichte von der Linsensuppe und dem verkauften Erstgeburtsrecht noch einmal.

Мы перечитаем историю о чечевичной похлёбке и проданном первородстве.

Nous allons relire l’histoire du potage de lentilles et du droit d’aînesse vendu.

וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד

wajásed jaaków nasíd

вая́зед яако́в нази́д

vayázed yaakóv nazíd

29. Und Jaakow kochte ein Ragout, eine dicke Suppe…

29. И заварил Яаков рагу, густую похлёбку…

29. Et Yaakov mijota un ragoût, un potage épais…

Das erste Wort – kochte – wird im Hebräischen genauso mehrdeutig verwendet wie im Russischen. Man kann sagen: Wer hat diese Sache ausgekocht, wer hat das alles angezettelt? Das Wort kochen wird deutlich häufiger im kulinarischen Sinn verwendet.

Первое слово – заварил – используется точно так же многозначно в иврите, как и в русском языке. Можно сказать: кто заварил это дело, кто это всё затеял? Слово варить значительно чаще используется в кулинарном смысле.

Le premier mot – mijota – est employé en hébreu de manière tout aussi polysémique qu’en russe. On peut dire : qui a mijoté cette affaire, qui a lancé tout cela ? Le mot cuire est employé bien plus souvent au sens culinaire.

Jaakow zettelte ein Ragout an. Warum zettelte er das an, warum ging Jaakow plötzlich an den Kochtopf? Auf diese Frage gibt es verschiedene Antworten. Zuallererst die einfachste, die sich aufdrängt: Ein Ragout aus Linsen (wir werden später erfahren, dass es aus Linsen ist) ist so eine Art Junggesellenessen. Selbst in einem reichen Haus, in dem es an nichts fehlt, gibt es eine eigene Art Fastfood. Linsensuppe, Linsenragout mit ein wenig angebratener Zwiebel oder Knoblauch, Olivenöl, Linsen und kochendem Wasser – das typische „Rollton“ jener Zeit. Jaakow konnte einfach Fastfood essen, während er sich mit irgendwelchen eigenen Dingen beschäftigte.

Яаков затеял рагу. Почему он это затеял, почему вдруг Яаков подошёл к кастрюле? На этот вопрос есть разные ответы. Прежде всего самый простой, напрашивающийся: рагу из чечевицы (мы позже узна́ем, что оно из чечевицы) – этакая холостяцкая еда. Даже в богатом, полном достатка доме, есть своеобразный фастфуд. Чечевичная похлёбка, чечевичное рагу с небольшим количеством обжаренного лука или чеснока, оливкового масла, чечевицы да кипятка – типичный «роллтон» того времени. Яаков мог просто кушать фастфуд, занимаясь какими-то своими делами.

Yaakov s’est lancé dans un ragoût. Pourquoi s’y est-il lancé, pourquoi Yaakov s’est-il soudain approché de la marmite ? À cette question, il y a différentes réponses. Avant tout, la plus simple, celle qui s’impose : un ragoût de lentilles (nous apprendrons plus tard qu’il est de lentilles) – une sorte de repas de célibataire. Même dans une maison riche, pleine d’aisance, il existe une sorte de fast-food. Le potage de lentilles, le ragoût de lentilles avec un peu d’oignon ou d’ail revenu, d’huile d’olive, de lentilles et d’eau bouillante – un « Rollton » typique de l’époque. Yaakov pouvait simplement manger du fast-food tout en s’occupant de ses propres affaires.

Andere Kommentatoren sagen (und wir werden später verstehen, warum das wichtig ist), dass Linsen ein Zeichen der Trauer sind. Die kleinen orangefarbenen Linsen ähneln menschlichen Gesichtern, nur haben sie keinen Mund. Und für einen Menschen in Trauer kochte man eine Suppe aus Linsen als Symbol einer Art Schweigen; das ist ein Schweigen, das man essen kann, ein Schweigen der Trauer, das man essen kann. Vielen ist das nicht verständlich, aber so war die Symbolik in jenen Zeiten.

Другие комментаторы говорят (и мы позже поймём, почему это важно), что чечевица – знак траура. Маленькие оранжевые чечевички похожи на человеческие лица, только рта у них нет. И для человека в трауре готовили похлёбку из чечевицы как символ своего рода молчания; это молчание, которое можно съесть, молчание скорби, которое можно съесть. Многим не понятно, но такова была символика в те времена.

D’autres commentateurs disent (et nous comprendrons plus tard pourquoi c’est important) que la lentille est un signe de deuil. Les petites lentilles orange ressemblent à des visages humains, seulement elles n’ont pas de bouche. Et pour une personne en deuil, on préparait un potage de lentilles comme symbole d’une sorte de silence ; c’est un silence que l’on peut manger, un silence de l’affliction que l’on peut manger. Beaucoup ne le comprennent pas, mais tel était le symbolisme à cette époque.

Noch eine interessante Version bietet das Buch „Sohar“. Es sagt, dass Jaakow wusste, dass Esaw auf die Linsensuppe hereinfallen würde, er fand die Saite seiner Seele, denn Esaw heißt ja eben deshalb edóm – rot oder rothaarig. Und so wie er es später mit den Stäben im Haus Lawans machen wird, fängt Jaakow hier auf genau dieselbe listige Weise Esaw.

Ещё одну интересную версию предлагает книга «Зоар». Она говорит о том, что Яаков знал, что Эсав на чечевичную похлёбку купится, нашёл струну его души, ведь Эсав на то и называется эдо́м – красный или рыжий. И, как впоследствии он сделает с палочками в доме у Лавана, точно таким же хитрым способом Яаков здесь ловит Эсава.

Le livre « Zohar » propose encore une autre version intéressante. Il dit que Yaakov savait qu’Essav se laisserait prendre au potage de lentilles, il avait trouvé la corde sensible de son âme, puisque Essav s’appelle justement édom – rouge ou roux. Et, comme il le fera par la suite avec les baguettes dans la maison de Lavan, c’est exactement de la même façon rusée que Yaakov attrape ici Essav.

Das sind also die drei Erklärungen, die es gibt. Mir liegt die Erklärung näher, dass Jaakow einfach kochte, er hatte Lust auf Linsensuppe, warum sollte er sie sich nicht machen. Über die anderen Erklärungen werden wir noch sprechen.

Вот три таких объяснения существуют. Мне ближе объяснение, что Яаков просто готовил, захотелось ему чечевичной похлёбки, почему бы ему её не сделать. О других объяснениях мы ещё поговорим.

Voilà, il existe trois explications de ce genre. Je me sens plus proche de l’explication selon laquelle Yaakov faisait simplement la cuisine, il a eu envie d’un potage de lentilles, pourquoi ne le ferait-il pas. Nous parlerons encore des autres explications.

וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן-הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף׃

wajawó essáw min-hassadé wehú ajéf

ваяво́ эса́в мин-ѓасадэ́ веѓу́ ае́ф

vayavó essáv min-hassadé vehoú ayéf

…und Esaw kam vom Feld; und er war müde.

…а Эсав пришёл с поля; а он усталый.

…et Essav vint des champs ; et lui, il est fatigué.

Wiederum gibt es zahlreiche Kommentare. Die Kommentatoren der Tora und die Midraschim schimpfen sehr gern über Esaw, das ist, man kann sagen, ein Nationalsport – Schlechtes über Esaw zu erzählen. Und die Kommentatoren sagen: „An diesem Tag beging er einen Mord und vergewaltigte ein verlobtes Mädchen, fünf Verbrechen beging er, und zwei Verbrechen beging er – kurz, er war müde von der Sünde, davon, dass er den ganzen Tag absichtlich und beharrlich gesündigt hatte.“

Опять-таки есть многочисленные комментарии. Комментаторы Торы и мидраши очень любят ругать Эсава, это, можно сказать, национальный спорт – наговорить на Эсава плохое. И комментаторы говорят: «В этот день он совершил убийство и изнасиловал обручённую девушку, пять преступлений совершил, и два преступления совершил – в общем, устал он от греха, от того, что весь день намеренно и упорно грешил».

Là encore, il existe de nombreux commentaires. Les commentateurs de la Torah et les midrachim aiment beaucoup blâmer Essav, c’est, pour ainsi dire, un sport national – dire du mal d’Essav. Et les commentateurs disent : « Ce jour-là, il a commis un meurtre et violé une jeune fille fiancée, il a commis cinq crimes, et il a commis deux crimes – bref, il était fatigué du péché, d’avoir péché toute la journée délibérément et obstinément ».

Andere Kommentatoren sagen: „Ein Mensch, der auf die Jagd gegangen ist, kann sich für mehrere Tage verirren, sich unterwegs verlieren, drei, vier Tage ohne Weg umherlaufen, ohne Essen, ohne Wasser, und da wird man unweigerlich müde.“ Esaw ist ein ehrlicher Jäger, er wächst im Haus Jizchaks auf; und es ist einfach ein Mensch, der auf die Jagd ging, sich verirrte, umherirrte und müde wurde. Im Grunde eine natürliche Sache.

Другие комментаторы говорят: «Человек, который пошёл на охоту, может заблудиться на несколько дней, потеряться в пути, три-четыре дня проходить без дороги, без еды, без воды, и тут поневоле устанешь». Эсав честный охотник, он растёт в доме Ицхака; и просто человек пошёл на охоту, заблудился, проплутал и устал. В общем-то, естественное дело.

D’autres commentateurs disent : « Un homme qui est parti à la chasse peut s’égarer pendant plusieurs jours, se perdre en chemin, marcher trois-quatre jours sans route, sans nourriture, sans eau, et là, forcément, on se fatigue ». Essav est un honnête chasseur, il grandit dans la maison de Yits’hak ; et simplement, un homme est parti à la chasse, s’est égaré, a erré et s’est fatigué. Somme toute, une chose naturelle.

Es gibt Kommentatoren, die all das annehmen und noch eine weitere Schicht sehen. Esaw ist vom Leben her müde. Es gibt eine Kategorie von Menschen, die vom Leben müde sind, ihnen ist alles über, und nichts gefällt ihnen, und davon verfallen Menschen oft in Sünde, in Unzucht, in irgendwelche solchen ausschweifenden Abenteuer; und dann kann man die Taten, die Sünden Esaws im übertragenen Sinn verstehen. Esaw ist ein vom Leben her müder Mensch.

Есть комментаторы, которые, принимая всё это, видят ещё один слой. Эсав по жизни усталый. Есть категория людей, которые устали от жизни, им всё надоело и ничего не нравится, и от этого часто люди и впадают в грех, в блуд, в какие-то такие развратные авантюры; и тогда поступки, грехи Эсава можно понимать иносказательно. Эсав – усталый по жизни человек.

Il y a des commentateurs qui, tout en acceptant tout cela, voient encore une autre couche. Essav, dans la vie, est un fatigué. Il existe une catégorie de gens qui sont fatigués de la vie, tout les ennuie et rien ne leur plaît, et c’est souvent pour cela que les gens tombent dans le péché, dans la débauche, dans certaines aventures dépravées de ce genre ; et alors les actes, les péchés d’Essav peuvent être compris de manière allégorique. Essav est un homme fatigué dans la vie.

Von all diesen Kommentaren würde ich wiederum den einfachsten, den offensichtlichsten wählen: Esaw hatte sich verirrt, war umhergeirrt, hatte den ganzen Tag gejagt, und er kam müde nach Hause. Keine Mystik.

Из всех этих комментариев опять-таки я бы выбрал самый простой, самый очевидный: Эсав заблудился, проплутал, проохотился весь день, и он пришёл домой усталый. Никакой мистики.

De tous ces commentaires, là encore, je choisirais le plus simple, le plus évident : Essav s’est égaré, a erré, a chassé toute la journée, et il est rentré à la maison fatigué. Aucune mystique.

וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל-יַעֲקֹב הַלְעִיטֵנִי נָא מִן-הָאָדֹם הָאָדֹם הַזֶּה כִּי עָיֵף אָנֹכִי עַל-כֵּן קָרָא-שְׁמוֹ אֱדוֹם׃

wajomer essáw el-jaaków hal’iténiiIn der russischen Umschrift fehlt bei diesem Wort der erste Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: hal'iténi. na min-ha’adóm ha’adóm hassé ki ajéf anóchi al-kén kara-schemó edóm

ваёмер эса́в эль-яако́в ѓлъитэ́ни на мин-ѓаадо́м ѓаадо́м ѓазэ́ ки ае́ф ано́хи аль-кэ́н кара-шемо́ эдо́м

vayomer essáv el-yaakóv hal’iténiiLa translittération de l'original omet ici la première voyelle de ce mot ; nous suivons l'hébreu : hal'iténi. na min-ha’adóm ha’adóm hazzé ki ayéf anókhi al-kén kara-chemó edóm

30. Und Esaw sprach zu Jaakow (ein erstaunliches Verb, al’iténi – füttere mich mit dem Löffelchen, wie man einen Säugling füttert oder wie man einen Kranken gesund pflegt): „Gieß mir ein, füttere mich (eben behutsam füttern) von diesem Roten, Roten, denn ich bin müde“; darum heißt er Edom.

30. И сказал Эсав Яакову (удивительный глагол алъитэ́ни – накорми меня с ложечки, как кормят младенца или как выхаживают больного): «залей мне, накорми (именно аккуратно накорми) от этого красного, красного, ибо я устал»; поэтому называется Эдом.

30. Et Essav dit à Yaakov (un verbe étonnant, al’iténi – donne-moi à manger à la petite cuillère, comme on nourrit un nourrisson ou comme on soigne un malade) : « verse-moi, nourris-moi (justement, nourris-moi avec soin) de ce rouge, rouge, car je suis fatigué » ; c’est pourquoi on l’appelle Édom.

Hier ist es nicht sehr verständlich. Sollte Jaakow ihn etwa von da an geneckt und gesagt haben: „Rotes, Rotes.“ Und als ob das Volk ringsum anfing, ihn zu necken, weil Jaakow allen diese Geschichte erzählt hatte. Das ziemt sich für Jaakow nicht sehr, eine solche Tat gereicht ihm nicht sehr zur Ehre.

Здесь не очень понятно. Неужели Яаков стал с той поры дразнить его и говорить: «Красное, красное». И как бы народ вокруг стал его дразнить, потому что Яаков рассказал всем эту историю. Не очень подобает Яакову, не очень это ему к чести́ такой поступок.

Ici, ce n’est pas très clair. Se peut-il que Yaakov se soit mis, depuis ce temps-là, à le taquiner et à dire : « Rouge, rouge ». Et comme si les gens autour s’étaient mis à le taquiner, parce que Yaakov avait raconté à tout le monde cette histoire. Cela ne sied pas très bien à Yaakov, un tel acte ne lui fait pas tellement honneur.

Aber man kann diesen Text auch anders verstehen. Esaw war müde, deshalb hatte er keine Kraft zu unterscheiden, was vor ihm stand – Haferbrei oder Crème brûlée –, und er sagte einfach „vom Roten, Roten“, um sich nicht zu erinnern, wie das überhaupt heißt; nicht zu sagen: Gib mir diesen nasíd, gib mir dieses Ragout. Solche Wörter hatte er vor Erschöpfung nicht in seinem Wortschatz, denn er war so müde, dass ihm nicht einmal nach dem Namen der Suppe zumute war. Hier ist die Situation verständlich: Ein müder Mensch kam nach Hause, dort kocht sein jüngerer Bruder, und der jüngere Bruder hat gegenüber dem älteren gewisse Pflichten. Und der ältere Bruder sagt ihm vor Müdigkeit: „Füttere mich, erwecke mich wieder zum Leben mit dieser Suppe.“

Но можно понять этот текст и по-другому. Эсав был усталый, поэтому у него не было сил разбирать, что перед ним – овсяная каша или крем-брюле, – и он просто сказал «красного, красного», чтобы не вспоминать, как вообще это называется; не сказать – дай мне этот нази́д, дай мне это рагу. Не было в его лексиконе с устатку таких слов, потому что он был настолько уставшим, что ему даже было не до названия похлёбки. Здесь ситуация понятная: усталый человек пришёл домой, там его младший брат готовит, а младший брат по отношению к старшему имеет какие-то обязанности. И старший брат от усталости ему говорит: «Накорми меня, воскреси меня этой похлёбкой».

Mais on peut comprendre ce texte autrement aussi. Essav était fatigué, c’est pourquoi il n’avait pas la force de discerner ce qu’il avait devant lui – une bouillie d’avoine ou une crème brûlée –, et il a simplement dit « du rouge, du rouge », pour ne pas se rappeler comment cela s’appelle au juste ; pour ne pas dire – donne-moi ce nazid, donne-moi ce ragoût. Il n’y avait pas dans son lexique, de fatigue, de tels mots, parce qu’il était si fatigué qu’il n’avait même pas la tête au nom du potage. Ici, la situation est compréhensible : un homme fatigué est rentré à la maison, là son frère cadet fait la cuisine, et le frère cadet a certaines obligations envers l’aîné. Et le frère aîné, de fatigue, lui dit : « Nourris-moi, ressuscite-moi avec ce potage ».

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב מִכְרָה כַיּוֹם אֶת-בְּכֹרָתְךָ לִי׃

wajomer jaaków michrá chajom et-bechoratechá li

ваёмер яако́в михра́ хаём эт-бехоратеха́ ли

vayomer yaakóv mikhrá khayom et-bekhoratekhá li

31. Und Jaakow sagt: „Verkauf du mir wie heute dein Erstgeburtsrecht.“

31. А Яаков говорит: «а ты продай мне как сегодня твоё первородство».

31. Et Yaakov dit : « et toi, vends-moi comme aujourd’hui ton droit d’aînesse ».

Scheinbar eine nicht sehr gute Tat, statt den eigenen Bruder zu füttern. Und wer würde den hungrigen Bruder, der vom Feld kommt, nicht füttern, selbst wenn er ein Bösewicht ist, selbst wenn man sich daran erinnert, wie es manchmal zwischen Brüdern ist, dass die älteren Brüder die jüngeren drangsalierten? Und wo hat man Euch erzogen, Genosse Jaakow, wisst Ihr etwa nicht, dass man die Älteren achten muss, auch die älteren Brüder, den Hungrigen speisen, den Armen speisen? Warum redet Ihr plötzlich so seltsam? Das ist für die Kommentatoren eine sehr ernste und wichtige Frage. Und manche sagen: Wenn Esaw schon bittet wie in der Kindheit (Esaw hat den kleinen Jaakow mit dem Löffelchen gefüttert – das sind die Pflichten des älteren Bruders gegenüber dem jüngeren), und wenn Esaw Jaakow die Rolle des älteren Brüderchens auferlegt, das sich um den jüngeren kümmert, dann kann man auch das Erstgeburtsrecht verkaufen.

Вроде бы такой не очень хороший поступок, вместо того чтобы накормить родного брата. А кто не накормит голодного брата, пришедшего с поля, даже если он злодей, даже если вспомнить, как бывает порой между братьями, что старшие братья младших притесняли? И где вас воспитывали, товарищ Яаков, неужели вы не знаете, что надо уважать старших, даже старших братьев, накормить голодного, накормить бедного? Что это вдруг вы заговорили как-то так странно? Это для комментаторов очень серьёзный и важный вопрос. И некоторые говорят, что раз уж Эсав просит, как в детстве (Эсав маленького Яакова кормил с ложечки – таковы обязанности старшего брата по отношению к младшему), и если Эсав возлагает на Яакова роль старшего братика, который за младшим ухаживает, то и первородство можно продать.

Cela semble un acte pas très beau, au lieu de nourrir son propre frère. Et qui ne nourrirait pas un frère affamé, revenu des champs, même si c’est un scélérat, même si l’on se rappelle comment il arrive parfois entre frères que les frères aînés oppriment les cadets ? Et où vous a-t-on élevé, camarade Yaakov, ne savez-vous donc pas qu’il faut respecter les aînés, même les frères aînés, nourrir l’affamé, nourrir le pauvre ? Qu’est-ce qui vous prend tout à coup de parler d’une manière si étrange ? C’est pour les commentateurs une question très sérieuse et importante. Et certains disent que, puisque Essav demande comme dans l’enfance (Essav nourrissait le petit Yaakov à la petite cuillère – telles sont les obligations du frère aîné envers le cadet), et si Essav confie à Yaakov le rôle du grand frère qui prend soin du cadet, alors on peut aussi vendre le droit d’aînesse.

Eine andere Variante sagt, dass ein Teil des Gesprächs hinter den Kulissen blieb. Esaw fragte: „Was, gibt’s bei uns heute Linsensuppe?“ Worauf Jaakow antwortete: „Das ist die Trauersuppe zum Tod Awrahams.“ Und Esaw sagt: „Wie? Awraham ist gestorben?! Dieser Mensch, dieser große Gerechte, ein Mensch, der sein ganzes Leben Gott gedient hat, der bereit war, unseren Vater als Opfer darzubringen, er ist gestorben?! Na, dann habe ich überhaupt keine Chance, wie soll ich mich mit ihm an Gerechtigkeit messen? Wozu brauche ich überhaupt das Erstgeburtsrecht, und wozu brauche ich das Leben?“ Und seht, was im vorigen Vers geschrieben steht: „Ich bin ohnehin so müde.“ Man kann das auch so verstehen, und dann sagte Jaakow: „Na, verkauf mir das Erstgeburtsrecht, wenn du schon so müde bist.“

Другой вариант говорит о том, что часть разговора осталась за кадром. Эсав спросил: «А чо у нас сегодня чечевичная похлёбка?» На что Яаков ответил: «Это траурная похлёбка по смерти Авраѓама». И Эсав говорит: «Как? Авраѓам умер?! Этот человек, этот великий праведник, человек, который всю жизнь служил Богу, который отца нашего готов был принести в жертву, он умер?! Ну, тогда у меня вообще никаких шансов, мне ли с ним тягаться в праведности? Зачем мне вообще первородство и зачем мне жизнь?» И смотрите, что в предыдущем стихе написано: «Яи так устал». Можно понять это и так, и тогда Яаков сказал: «Ну, продай мне первородство, раз уж ты такой усталый».

Une autre variante dit qu’une partie de la conversation est restée hors champ. Essav a demandé : « Et quoi, on a du potage de lentilles aujourd’hui ? » À quoi Yaakov a répondu : « C’est un potage de deuil pour la mort d’Avraham ». Et Essav dit : « Comment ? Avraham est mort ?! Cet homme, ce grand juste, l’homme qui a servi Dieu toute sa vie, qui était prêt à offrir notre père en sacrifice, il est mort ?! Eh bien, alors je n’ai plus aucune chance, est-ce à moi de rivaliser avec lui en droiture ? À quoi bon pour moi le droit d’aînesse, et à quoi bon pour moi la vie ? » Et regardez ce qui est écrit dans le verset précédent : « Je suis déjà bien assez fatigué ». On peut le comprendre aussi ainsi, et alors Yaakov a dit : « Eh bien, vends-moi le droit d’aînesse, puisque tu es si fatigué ».

Aber höchstwahrscheinlich versucht Jaakow einfach, mit Esaw zu reden, wenn er müde ist, wenn er eher geneigt ist, das Erstgeburtsrecht zu verkaufen, und gerade dieser Rollentausch, von dem wir gesprochen haben, treibt ihn möglicherweise dazu an. Wir können nicht sagen, dass ein Mensch immer aufrichtig und hundertprozentig ehrlich handelt. Bei Jaakow kommt es unterschiedlich vor, es gibt hier eine gewisse Gewandtheit oder Gerissenheit bei unserem Stammvater. Aber er schlägt ein ehrliches Geschäft vor – verkauf mir heute dein Erstgeburtsrecht. Was antwortet ihm Esaw?

Но, скорее всего, Яаков просто пытается поговорить с Эсавом, когда он усталый, когда он больше предрасположен к продаже первородства, а вот эта смена ролей, о которой мы сказали, возможно, его подстёгивает к этому. Мы не можем говорить, что человек всегда поступает искренне и на сто процентов честно. С Яаковом случается по-разному, есть тут некоторая проворность или ушлость, у Праотца нашего. Но он предлагает честную сделку – продай мне сегодня своё первородство. Что отвечает ему Эсав?

Mais, très probablement, Yaakov essaie simplement de parler avec Essav quand il est fatigué, quand il est plus disposé à vendre le droit d’aînesse, et cet échange des rôles dont nous avons parlé le pousse peut-être à cela. Nous ne pouvons pas dire qu’une personne agit toujours sincèrement et à cent pour cent honnêtement. Avec Yaakov, cela se passe de différentes façons, il y a là une certaine vivacité ou une certaine roublardise chez notre Patriarche. Mais il propose un marché honnête – vends-moi aujourd’hui ton droit d’aînesse. Que lui répond Essav ?

וַיֹּאמֶר עֵשָׂו הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת וְלָמָּה-זֶּה לִי בְּכֹרָה׃

wajomer essáw hinné anochí holéch lamút welamma-sé li bechorá

ваёмер эса́в ѓинэ́ анохи́ ѓоле́х ламу́т велама-зэ́ ли бехора́

vayomer essáv hinné anokhí holékh lamoút velamma-zé li bekhorá

32. Und Esaw sprach: „Siehe, ich gehe in den Tod, wozu brauche ich denn überhaupt das Erstgeburtsrecht?“.

32. И сказал Эсав: «вот я иду на смерть, зачем же мне вообще первородство?».

32. Et Essav dit : « voici, je vais à la mort, à quoi bon donc pour moi le droit d’aînesse ? ».

Das kann man im Licht dessen verstehen, was wir über jene Linie erzählt haben, die von der Trauer um Awraham spricht: „Wenn Awraham gestorben ist und er keine Chancen hat, dann gehe auch ich sterben, und wozu überhaupt dieses Erstgeburtsrecht mit seinem Dienst für den Höchsten, mit all seinen Vorzügen und Nachteilen. Selbst wenn man davon spricht, dass der Erstgeborene einen größeren Anteil am Haus bekommt, wozu brauche ich das? Ich bin Jäger, ich gehe jeden Tag in den Tod, ich werde sowieso sterben, und wozu Reichtümer anhäufen, wenn man sowieso stirbt, wozu brauche ich das Erstgeburtsrecht?“

Это можно понять в свете того, что мы рассказали о той линии, которая говорит про траур по Авраѓаму: «Если Авраѓам умер и у него никаких шансов, то и я иду умереть, и зачем вообще это первородство с его служением Всевышнему, с его всеми достоинствами и недостатками. Даже если говорить о том, что первенец получает бо́льшую долю дома, то зачем мне? Я охотник, я каждый день хожу на смерть, я и так умру, и зачем накоплять богатства, если всё равно умрёшь, зачем мне первородство?»

On peut le comprendre à la lumière de ce que nous avons raconté au sujet de la ligne qui parle du deuil pour Avraham : « Si Avraham est mort et qu’il n’a aucune chance, alors moi aussi je vais mourir, et à quoi bon ce droit d’aînesse avec son service du Très-Haut, avec tous ses avantages et ses inconvénients. Même si l’on parle du fait que le premier-né reçoit une plus grande part de la maison, à quoi bon pour moi ? Je suis chasseur, chaque jour je vais à la mort, je mourrai de toute façon, et à quoi bon amasser des richesses si l’on meurt de toute façon, à quoi bon pour moi le droit d’aînesse ? »

Aber man kann es auch so verstehen: „Ich gehe jeden Tag in den Tod, ich bin Jäger, ich habe so eine Arbeit. Das Erstgeburtsrecht mit seiner Notwendigkeit, das Familienbudget zu verwalten, Priester zu sein, für die Familie verantwortlich zu sein, für alle – das ist nichts für mich, ich bin ein Freischütz, ‚weder Haus noch Hof, dafür zahlt man dem König keine Steuern‘. Ich werde so leben, und wozu brauche ich das Erstgeburtsrecht?“ – so urteilte Esaw.

Но можно и так понять: «Я каждый день хожу на смерть, я охотник, у меня такая работа. Первородство с его необходимостью управлять семейным бюджетом, быть священником, за семью отвечать, за всех – это не моё, я вольный стрелок, «нет ни кола и ни двора, зато не платят королю налоги». Я буду так жить, и зачем мне первородство?» – так рассудил Эсав.

Mais on peut aussi comprendre ainsi : « Chaque jour je vais à la mort, je suis chasseur, c’est mon travail. Le droit d’aînesse, avec sa nécessité de gérer le budget familial, d’être prêtre, de répondre de la famille, de tous – ce n’est pas pour moi, je suis un franc-tireur, “ni feu ni lieu, mais on ne paie pas d’impôts au roi”. Je vivrai ainsi, et à quoi bon pour moi le droit d’aînesse ? » – ainsi raisonna Essav.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב הִשָּׁבְעָה לִּי כַּיּוֹם וַיִּשָּׁבַע לוֹ וַיִּמְכֹּר אֶת-בְּכֹרָתוֹ לְיַעֲקֹב׃

wajomer jaaków hischáwe’a li kajom wajischawá lo wajimkór et-bechorató lejaaków

ваёмер яако́в ѓиша́веа ли каём вайишава́ ло вайимко́р эт-бехорато́ леяако́в

vayomer yaakóv hichávea li kayom vayichavá lo vayimkór et-bekhorató leyaakóv

33. Und Jaakow sagte zu ihm: „Schwöre mir heute!“ Und Esaw schwor.

33. И Яаков ему сказал: «поклянись мне сегодня!» И Эсав поклялся.

33. Et Yaakov lui dit : « jure-moi aujourd’hui ! » Et Essav jura.

Er schwor, weil das Erstgeburtsrecht überhaupt schwer zu verkaufen ist, und es muss eine klare Formulierung geben: Ich übergebe dir, ich gebe dir mein Erstgeburtsrecht. Gewöhnlich wird ein Schwur vor Gericht geleistet, vor Zeugen, weil man sich aus einem Schwur im Grunde leicht herauswinden kann. Aber in der Familie Jaakows gibt es den Namen Gottes, es gibt die Erkenntnis Gottes, es gibt das Verständnis, dass dort die ganze Zeit, in jedem von ihnen, Awraham und Jizchak gegenwärtig sind – sowohl in Jaakow als auch in Esaw. Und jeder von ihnen ist so ein wanderndes GerichtiIm Russischen steht wörtlich ein „übergehendes“ oder „weitergereichtes“ Gericht. Gemeint ist wohl ein Gericht, das jeder in sich trägt; daher hier „wanderndes Gericht“., deshalb schwört Esaw kühn und übergibt sein Erstgeburtsrecht an Jaakow. Darüber wird es im Weiteren noch Streit geben, aber nicht in diesem unserem Textabschnitt.

Поклялся, потому что первородство вообще трудно продать, и должна быть чёткая формулировка: я передаю тебе, отдаю тебе своё первородство. Обычно клятва делается перед судом, при свидетелях, потому что от клятвы, в общем-то, легко отвертеться. Но в семье Яакова есть Имя Божье, есть знание Бога, есть понимание, что там всё время, в каждом из них присутствует Авраѓам и Ицхак – и в Яакове, и в Эсаве. И каждый из них – это такой переходящий суд, поэтому Эсав смело клянётся и передаёт своё первородство Яакову. Об этом ещё в дальнейшем будут споры, но не в этом нашем отрывке.

Il jura, parce que le droit d’aînesse est en général difficile à vendre, et il doit y avoir une formulation nette : je te transmets, je te donne mon droit d’aînesse. D’ordinaire, un serment se fait devant un tribunal, en présence de témoins, parce qu’à un serment, somme toute, il est facile de se dérober. Mais dans la famille de Yaakov, il y a le Nom de Dieu, il y a la connaissance de Dieu, il y a la compréhension que là, tout le temps, en chacun d’eux sont présents Avraham et Yits’hak – et en Yaakov, et en Essav. Et chacun d’eux est une sorte de tribunal qui se transmetiL'original parle littéralement d'un tribunal « qui passe de main en main », comme un trophée transmis. Le sens exact n'est pas tout à fait clair, la traduction reste donc littérale., c’est pourquoi Essav jure hardiment et transmet son droit d’aînesse à Yaakov. Il y aura encore plus tard des disputes à ce sujet, mais pas dans ce passage qui est le nôtre.

וְיַעֲקֹב נָתַן לְעֵשָׂו לֶחֶם וּנְזִיד עֲדָשִׁים

wejaaków natán le’essáw léchem unsíd adaschím

веяако́в ната́н леэса́в ле́хем унзи́д адаши́м

veyaakóv natán le’essáv lé’hem ounzíd adachím

34. Und Jaakow gab Esaw Brot und eine Suppe aus Linsen…

34. И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы…

34. Et Yaakov donna à Essav du pain et un potage de lentilles…

Hier wird klar, dass die Suppe ja aus Linsen war. Warum wurde das nicht gleich gesagt? Weil man uns die Welt ein wenig auch mit den Augen Esaws gezeigt hat. Beachtet, dass Jaakow Esaw auch Brot gibt, damit nicht gesagt werde, er habe die Lebensgefahr ausgenutzt, um das Geschäft abzuschließen und nur das Leben zu erhalten. Jaakow gibt mehr, als Esaw erbeten hat. Manche Kommentatoren sehen hier ein Festmahl, das Schließen eines Bundes, also so ein Bild des Brotbrechens, und sagen außerdem, dass, wenn Brot und Suppe das Werk der Hände Jaakows waren und nur er sie geben konnte, Esaw den Wein holen und aus dem häuslichen Kellerchen nehmen konnte. Und deshalb sehen viele darin auch das Schließen eines Bundes, den Abschluss eines Vertrags, der über Brot und Wein gemacht wird. Aber nicht überall und nicht immer kann man das so verstehen.

Тут становится понятным, что похлёбка-то была из чечевицы. Почему сразу не было сказано? Потому что нам немножко показывали мир глазами и Эсава тоже. Обратите внимание, что Яаков даёт Эсаву и хлеб, чтобы не было сказано, что он использовал опасность для жизни для того, чтобы завершить сделку и только поддержать жизнь. Яаков даёт больше, чем Эсав просил. Некоторые комментаторы видят здесь праздничный пир, заключение завета, то есть этакий образ хлебопреломления, говоря ещё о том, что, если хлеб и похлёбка были произведением рук Яакова, и только он мог их дать, то вино Эсав мог пойти и взять в домашнем погребочке. И поэтому многие видят в этом ещё и заключение завета, заключение договора, которое делается на хлебе и вине. Но не везде и не всегда это можно так понять.

Ici, il devient clair que le potage était bien de lentilles. Pourquoi ne l’a-t-on pas dit tout de suite ? Parce qu’on nous montrait un peu le monde aussi par les yeux d’Essav. Remarquez que Yaakov donne aussi du pain à Essav, pour qu’on ne dise pas qu’il a utilisé un danger pour la vie afin de conclure le marché et seulement de maintenir la vie. Yaakov donne plus que ce qu’Essav demandait. Certains commentateurs voient ici un festin solennel, la conclusion d’une alliance, c’est-à-dire une sorte d’image de la fraction du pain, en disant encore que, si le pain et le potage étaient l’œuvre des mains de Yaakov, et que lui seul pouvait les donner, le vin, Essav pouvait aller le prendre dans la petite cave de la maison. Et c’est pourquoi beaucoup voient aussi en cela la conclusion d’une alliance, la conclusion d’un accord, qui se fait sur le pain et le vin. Mais on ne peut pas partout ni toujours le comprendre ainsi.

וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיָּקָם וַיֵּלַךְ וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת-הַבְּכֹרָה׃ 

wajochal wajéscht wajákom wajelách wajíwes essáw et-habbechorá

ваёхаль вае́шт вая́ком ваела́х вайи́вез эса́в эт-ѓабехора́

vayokhal vayécht vayákom vayelákh vayívez essáv et-habbekhorá

…und er aß, und er berappelte sich, und er stand auf, und er ging, und Esaw verachtete seine Erstgeburt.

…и поел, и очухался, и встал, и пошёл, и презрел Эсав свое первородство.

…et il mangea, et il reprit ses esprits, et il se leva, et il s’en alla, et Essav méprisa son droit d’aînesse.

Hier wird in sehr kurzen Sprüngen beschrieben: wajochal – und er aß, wajéscht – und er berappelte sich, wajákom – und er stand auf, wajelách – und er ging, wajíwes – und verachtete. Das Wort bus bedeutet hielt für schändlich, hielt für nichtig, hielt für etwas, das man anderen hinwerfen kann.

Здесь очень короткими перебежками описывается: ваёхаль – и поел, вае́шт – и очухался, вая́ком – и встал, ваела́х – и пошёл, вайи́вез – и презрел. Слово буз значит посчитал позорным, посчитал ничтожным, посчитал тем, что можно выбросить другим.

Ici, c’est décrit en très courts bonds : vayokhal – et il mangea, vayécht – et il reprit ses esprits, vayakom – et il se leva, vayélakh – et il s’en alla, vayivez – et il méprisa. Le mot bouz signifie il considéra comme honteux, il considéra comme insignifiant, il considéra comme une chose qu’on peut jeter aux autres.

Lesen wir noch einmal: und er aß, und er erholte sich, und er stand auf, und er ging und Esaw verachtete seine Erstgeburt. Schon nachdem er gegessen hatte und zu sich gekommen war – und er stand auf, und er ging, und, wieder zu Kräften gekommen, verachtete Esaw trotzdem seine Erstgeburt. Es gibt bei ihm nicht so einen Aufschrei: „Was habe ich getan, und warum habe ich so gehandelt?“ Nein, er hat kein besonderes Bedauern über das Geschehene.

Прочитаем ещё раз: и поел, и оклемался, и встал, и пошёл и презрел Эсав своё первородство. Уже поев и придя в себя, – и встал, и пошёл, и, придя в силы, всё равно Эсав пренебрёг своим первородством. Нет у него какого-то вопля такого: «Что я наделал и почему я так поступил?» Нет, у него нет особого сожаления по поводу происшедшего.

Lisons encore une fois : et il mangea, et il se remit, et il se leva, et il s’en alla, et Essav méprisa son droit d’aînesse. Ayant déjà mangé et étant revenu à lui, – et il se leva, et il s’en alla, et, ayant repris des forces, Essav dédaigna quand même son droit d’aînesse. Il n’y a pas chez lui une sorte de cri du genre : « Qu’est-ce que j’ai fait et pourquoi ai-je agi ainsi ? » Non, il n’a pas de regret particulier au sujet de ce qui s’est passé.

Einer der Kommentatoren, Ibn Esra, sagt, dass Esaw die Erstgeburt verachtete, weil die Familie Jizchaks zu dem Zeitpunkt, als das geschah, völlig verarmt war, da gibt es kein Erbe zu teilen.

Один из комментаторов, Ибн-Эзра, говорит о том, что Эсав презрел первородство потому, что к тому моменту, когда было дело, семья Ицхака совсем обнищала, наследства там нет, чтобы делить.

L’un des commentateurs, Ibn Ezra, dit qu’Essav méprisa le droit d’aînesse parce qu’au moment où l’affaire eut lieu, la famille de Yits’hak s’était complètement appauvrie, il n’y a pas là d’héritage à partager.

Das ist es, was Ibn Esra sagt. Diese Erstgeburt verachtete er, weil er sah, dass der Vater kein reiches Erbe hat. Viele wundern sich darüber: „Wie konnte so etwas sein? Awraham hat Jizchak doch ein reiches Erbe hinterlassen.“ Aber haben denn die, die sich wundern, nie Menschen gesehen, die in der Jugend reich waren und bis zum Alter verarmt sind? Davon zeugt, dass Jizchak Esaw liebte, weil er auf seine Speise angewiesen war. Wäre im Haus seines Vaters reichlich Brot gewesen, dann hätte Esaw, der ihn ehrte, die Erstgeburt nicht für ein Gericht verkauft. Hätte sein Vater sich täglich von köstlichen Speisen ernährt, worin läge dann der Sinn des Gesagten: „Erjage mir Wild“? Und warum hatte Jaakow keine schönen Kleider, und warum gab ihm die Mutter kein Gold und Silber auf den Weg mit, sodass er sagen musste: „Und Gott wird mir Brot zur Speise geben und ein Gewand zur Kleidung“? Warum schickte die liebende Mutter ihm keine Mittel zum Lebensunterhalt, sodass er die Herde hüten musste? Und der Vers, in dem über Jizchak gesagt ist – „und dieser Mann wurde groß (26,13)“ – bezieht sich auf die Zeit, als er noch nicht alt geworden war. Menschen mit blindem Herzen meinen, Reichtum sei eine der Tugenden des Gerechten. Doch die Geschichte des Propheten Elijahu beweist das Gegenteil. Oder man fragt: „Warum hat der Höchste Jizchak an Besitz benachteiligt?“ Vielleicht beantworten sie lieber, warum Er ihm das Augenlicht genommen hat? Und sie sollen uns keine Midraschim unterschieben, in denen in Wirklichkeit ein Geheimnis verborgen ist, denn unergründlich sind die Pläne des Höchsten, und der menschliche Verstand ist nicht imstande, sie zu begreifen. Andere sagten: „Aber er hatte doch Vieh, Riwka sagte doch: ‚Geh doch zur Herde.‘“ Möglicherweise ist ihm eine kleine Menge Vieh geblieben. Oder vielleicht ist die Auslegung richtig, dass mit geh zur Herde gemeint war, an einen Ort zu gehen, wo es eine Herde gibt, das heißt dorthin, wo man Vieh verkauft.

Вот что говорит Ибн-Эзра. Этим первородством пренебрёг, поскольку увидел, что у отца нет богатого наследства. Многие по этому поводу недоумевают: «Как могло такое быть? Ведь Авраѓам оставил Ицхаку богатое наследство». Но разве те, кто недоумевает, никогда не видели людей, богатых в юности и разорившихся к старости? Об этом свидетельствует то, что Ицхак любил Эсава, поскольку нуждался в его пище. Если бы в доме его отца было вдоволь хлеба, то Эсав, который его уважал, не продал бы первородство за кушание. Если бы отец его ежедневно питался вкусными яствами, то в чём смысл сказанного: «Налови мне дичи»? И почему у Яакова не было красивых одежд, и почему мать не дала ему в дорогу золота и серебра, так что пришлось ему сказать: «И Бог даст мне хлеб в пищу, и платье для одежды»? Почему любящая мать не послала ему средства к существованию, так что ему пришлось сторожить стадо? А стих, в котором сказано про Ицхака – «и стал велик этот человек (26:13)» – относится к тому времени, когда он ещё не состарился. Люди со слепым сердцем полагают, что богатство – одно из достоинств праведника. Однако история пророка Элияѓу доказывает обратное. Или спрашивают: «Почему Всевышний обделил Ицхака имуществом?» Может, они лучше ответят, почему Он лишил его зрения? И пусть не подсовывают нам мидраши, в которых, на самом деле, сокрыта тайна, ибо непостижимы замыслы Всевышнего и человеческий разум не способен их постичь. Другие говорили: «Но ведь у него был скот, ведь Ривка сказала: «Пойди-ка в стадо». Возможно, небольшое количество скота у него осталось. А может, верно толкование, что пойди в стадо имелось в виду пойти в место, где есть стадо, то есть туда, где продают скот.

Voici ce que dit Ibn Ezra. Il a dédaigné ce droit d’aînesse parce qu’il a vu que son père n’avait pas de riche héritage. Beaucoup s’étonnent à ce sujet : « Comment cela a-t-il pu être ? Avraham a pourtant laissé à Yits’hak un riche héritage ». Mais ceux qui s’étonnent n’ont-ils donc jamais vu des gens riches dans leur jeunesse et ruinés à leur vieillesse ? En témoigne le fait que Yits’hak aimait Essav parce qu’il avait besoin de sa nourriture. Si dans la maison de son père il y avait eu du pain en abondance, Essav, qui le respectait, n’aurait pas vendu le droit d’aînesse pour un plat. Si son père s’était nourri chaque jour de mets savoureux, quel serait le sens de ce qui est dit : « Chasse-moi du gibier » ? Et pourquoi Yaakov n’avait-il pas de beaux vêtements, et pourquoi sa mère ne lui a-t-elle pas donné d’or et d’argent pour la route, de sorte qu’il a dû dire : « Et Dieu me donnera du pain pour nourriture, et un habit pour me vêtir » ? Pourquoi la mère aimante ne lui a-t-elle pas envoyé de moyens de subsistance, de sorte qu’il a dû garder le troupeau ? Et le verset où il est dit au sujet de Yits’hak – « et cet homme devint grand (26,13) » – se rapporte au temps où il n’avait pas encore vieilli. Les gens au cœur aveugle pensent que la richesse est l’une des qualités du juste. Cependant, l’histoire du prophète Éliyahou prouve le contraire. Ou bien on demande : « Pourquoi le Très-Haut a-t-il privé Yits’hak de biens ? » Peut-être répondront-ils plutôt pourquoi Il l’a privé de la vue ? Et qu’ils ne nous glissent pas des midrachim dans lesquels, en réalité, est caché un mystère, car les desseins du Très-Haut sont insondables et la raison humaine n’est pas capable de les saisir. D’autres disaient : « Mais il avait pourtant du bétail, puisque Rivka a dit : “Va donc au troupeau” ». Peut-être lui restait-il une petite quantité de bétail. Ou peut-être est juste l’interprétation selon laquelle par va au troupeau on entendait aller à l’endroit où il y a un troupeau, c’est-à-dire là où l’on vend du bétail.

Und Ibn Esra führt hier die verbreitete Meinung an, dass Esaw, der von materiellen Interessen lebte, im Besitz Jizchaks keine materiellen Interessen sah, weil Jizchak zu jener Zeit ruiniert war. Ob Jizchak ruiniert war – das ist eine eigene Geschichte. Der Sinn hier ist der, dass für Esaw die Erstgeburt eine materielle Sache ist; da es hier keinerlei materiellen Vorteil gibt, ist es besser, heute zu essen, besser die Linsensuppe im Topf als ein zweifelhaftes Erbe in der Zukunft. Auf diese Weise macht man Esaw zu einem Menschen nur dieser Welt, der nur zu dieser Welt gehört.

И Ибн-Эзра здесь приводит расхожее мнение, что Эсав, живя материальными интересами, не видел материальных интересов в имуществе Ицхака, потому что Ицхак к тому времени был разорён. Разорён ли был Ицхак – это отдельная история. Смысл здесь такой, что для Эсава первородство – штука материальная, поскольку материального преимущества здесь никакого нет, то лучше сегодня поесть, лучше чечевичная похлёбка в котелке, чем сомнительное наследство в будущем. Таким образом Эсава делают человеком только этого мира, принадлежащим только к этому миру.

Et Ibn Ezra rapporte ici l’opinion courante selon laquelle Essav, vivant d’intérêts matériels, ne voyait pas d’intérêts matériels dans les biens de Yits’hak, parce que Yits’hak, à cette époque, était ruiné. Yits’hak était-il ruiné – c’est une autre histoire. Le sens ici est que pour Essav, le droit d’aînesse est une chose matérielle ; puisqu’il n’y a ici aucun avantage matériel, mieux vaut manger aujourd’hui, mieux vaut un potage de lentilles dans la marmite qu’un héritage douteux dans l’avenir. De cette manière, on fait d’Essav un homme de ce monde seulement, appartenant seulement à ce monde.

Aber es gibt die, die natürlich in Bezug auf Jizchak widersprechen, und das ist ein langer Streit. Wenn wir den Segen und den Weg Jaakows nach Charan durchnehmen, werden wir darüber noch sprechen. Vorerst lassen wir die Frage nach dem Reichtum oder der Armut Jizchaks offen. Esaw hielt die Erstgeburt für nichts wert, hielt sie überhaupt für nichts wert, denn Linsensuppe ist das Billigste, was es geben kann. Das ist, wie wenn man aus Wut ein Haus für eine Schachtel Streichhölzer verkauft, das sind unvergleichbare Werte. Esaw hat sich der Erstgeburt entledigt, und es geht dabei nicht so sehr um die Linsensuppe.

Но есть те, кто, естественно, возражает по поводу Ицхака, и это длинный спор. Когда мы будем разбирать благословение и путь Яакова в Харан, мы об этом ещё поговорим. А пока оставим открытым вопрос о богатстве или бедности Ицхака. Эсав посчитал несто́ящим первородство, посчитал его несто́ящим вообще, потому что чечевичная похлёбка – это самое дешёвое, что может быть. Это как со злости продать дом за коробку спичек, это несопоставимые ценности. Эсав избавился от первородства, и дело не столько в чечевичной похлёбке.

Mais il y a ceux qui, naturellement, objectent au sujet de Yits’hak, et c’est une longue discussion. Quand nous analyserons la bénédiction et le chemin de Yaakov vers ‚Haran, nous en reparlerons encore. Pour l’instant, laissons ouverte la question de la richesse ou de la pauvreté de Yits’hak. Essav a considéré le droit d’aînesse comme sans valeur, il l’a considéré comme sans valeur du tout, parce que le potage de lentilles, c’est ce qu’il peut y avoir de moins cher. C’est comme vendre par dépit une maison pour une boîte d’allumettes, ce sont des valeurs incomparables. Essav s’est débarrassé du droit d’aînesse, et il ne s’agit pas tant du potage de lentilles.

So eine Geschichte hat sich also zugetragen. Von ihr zweigen noch Fragen ab, auf die die Tora im Weiteren Antworten geben wird. Nicht immer ist am Ende eines Kapitels alles klar.

Вот такая вот история произошла. От неё ответвляются ещё вопросы, на которые в дальнейшем Тора даст ответы. Не всегда в конце главы всё ясно.

Voilà, voilà quelle histoire s’est passée. D’elle partent encore d’autres questions, auxquelles la Torah donnera des réponses par la suite. Ce n’est pas toujours qu’à la fin du chapitre tout est clair.

Steig nicht hinab nach Ägypten (26,1–17)

Не спускайся в Египет (26:1-17)

Ne descends pas en Égypte (26,1–17)

Wir beginnen mit euch, das 26. Kapitel des Buches Bereschit zu lesen.

Мы начинаем с вами читать 26 главу книги Берешит.

Nous commençons avec vous à lire le chapitre 26 du livre de Béréchit.

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ מִלְּבַד הָרָעָב הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיָה בִּימֵי אַבְרָהָם וַיֵּלֶךְ יִצְחָק אֶל-אֲבִימֶּלֶךְ מֶלֶךְ-פְּלִשְׁתִּים גְּרָרָה׃

Wajhí ra’áw ba’árez millewád hara’áw harischón aschér hajá bimé awrahám wajélech jizchák el-awimélech melech-pelischtím gerára

Вайѓи́ раа́в баа́рец милева́д ѓараа́в ѓаришо́н аше́р ѓая́ бимэ́ авраѓа́м вае́лех йицха́к эль-авимэ́лех мелех-пелишти́м гера́ра

Vayhí ra’áv ba’árets millevád hara’áv harichón achér hayá bimé avrahám vayélekh yits’hák el-avimmélekh melekh-pelichtím gerára

1. Und es war eine Hungersnot im Land, eine stärkere, außer jener ersten Hungersnot, die in den Tagen Awrahams gewesen war. Und Jizchak ging zu Awimelech, dem König der Plischtim, nach Grar.

1. И был голод в стране, посильнее, кроме того первого голода, который был в дни Авраѓама. И пошёл Ицхак к Авиме́леху, царю Плиштим, в грар.

1. Et il y eut une famine dans le pays, plus forte, outre cette première famine qui avait eu lieu aux jours d’Avraham. Et Yits’hak alla vers Avimélekh, roi des Plichtim, à Guérar.

 Das Wort millewád – hier kann man sagen: eine noch stärkere Hungersnot als in den Tagen Awrahams. Wir erinnern uns, wir haben gelesen, dass ganz am Anfang seines Umgangs mit dem Höchsten, sobald Awraham im Heiligen Land war, eine Hungersnot war und Awraham nach Ägypten hinabstieg. In unserem Fall begibt sich Jizchak auf den Weg nach Ägypten. Er geht zu einem König, dessen Königreich am Weg nach Ägypten liegt.

 Слово милева́д – здесь можно сказать ещё более сильный голод, чем во дни Авраѓама. Мы помним, мы читали, что в самом начале своего общения со Всевышним, как только Авраѓам оказался на Святой земле, был голод, и Авраѓам спустился в Египет. В нашем случае Ицхак идёт на дорогу в Египет. Идёт к царю, царство которого располагается по дороге в Египет.

 Le mot millevad – ici, on peut dire une famine encore plus forte qu’aux jours d’Avraham. Nous nous souvenons, nous avons lu qu’au tout début de sa communication avec le Très-Haut, dès qu’Avraham se trouva en Terre sainte, il y eut une famine, et Avraham descendit en Égypte. Dans notre cas, Yits’hak va sur la route de l’Égypte. Il va vers un roi dont le royaume se trouve sur la route de l’Égypte.

Awimélech – das ist höchstwahrscheinlich kein Eigenname, sondern möglicherweise die Bezeichnung des philistäischen Königs. Mein Vater ist König, das heißt mein Gott ist König oder Ich bin König durch Gottes Macht – so kann man diesen Namen in diesem Fall übersetzen, auslegen. Er ist also König der Plischtim. Aber das sind nicht dieselben Plischtim, die später, in der Zeit der Richter, kommen werden, das sind andere Plischtim. Plischtim – die, die in das Land einbrechen, vom Wort liflósch – angreifen, einbrechen. Das ist irgendein Volk, das sich selbst mit so einem Angriff, mit der Eroberung, verbindet, und es lebt im kanaanäischen Land. Und Jizchak kommt nach Grar zu Awimelech, höchstwahrscheinlich mit dem Ziel, weiter nach Ägypten hinabzusteigen.

Авиме́лех – это, скорее всего, не имя собственное, а, возможно, название царя филистимского. Отец мой – царь, то есть Бог мой – царь или Я царь властью Божией – так можно перевести, истолковать в данном случае это имя. Итак, он царь плиштим. Но это не те самые плиштим, которые будут позже, в эпоху Судей, это другие плиштим. Плиштим – те, кто врывается в землю, от слова лифлёш – нападать, врываться. Это какой-то народ, который сам себя ассоциирует с такой атакой, с завоеванием, и живёт он в стране Ханаанской. И Ицхак приходит в Грар к Авиме́леху с целью, скорее всего, спуститься дальше в Египет.

Avimélekh – ce n’est très probablement pas un nom propre, mais peut-être le titre du roi philistin. Mon père est roi, c’est-à-dire mon Dieu est roi ou Je suis roi par la puissance de Dieu – c’est ainsi qu’on peut traduire, interpréter dans ce cas ce nom. Donc, il est roi des plichtim. Mais ce ne sont pas ces mêmes plichtim qui viendront plus tard, à l’époque des Juges, ce sont d’autres plichtim. Plichtim – ceux qui font irruption dans le pays, du mot lifloch – attaquer, faire irruption. C’est un certain peuple qui s’associe lui-même à une telle attaque, à la conquête, et il vit dans le pays de Canaan. Et Yits’hak arrive à Guérar chez Avimélekh dans le but, très probablement, de descendre plus loin en Égypte.

וַיֵּרָא אֵלָיו יְהוָה וַיֹּאמֶר אַל-תֵּרֵד מִצְרָיְמָה שְׁכֹן בָּאָרֶץ אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ׃

wajerá eláw adonáj wajomer al-teréd mizrájma schechón ba’árez aschér omár elécha

ваера́ эла́в адона́й ваёмер аль-терэ́д мицра́йма шехо́н баа́рец аше́р ома́р эле́ха

vayerá eláv adonáy vayomer al-teréd mitsráyma chekhón ba’árets achér omár elékha

2. Und der HERR erschien ihm und sprach zu ihm: „Steig nicht hinab nach Ägypten, sondern wohne gutnachbarlich in dem Land, von dem ich dir sagen werde.

2. И явился ему Господь, и сказал ему: «Не спускайся в Египет, но обитай добрососедно в стране, о которой я скажу тебе.

2. Et le SEIGNEUR lui apparut, et lui dit : « Ne descends pas en Égypte, mais habite en bon voisin dans le pays que je te dirai.

Es gibt viele verschiedene Wörter zur Bezeichnung des Wohnens. Sch’chón – das ist sei Nachbar, wohne gutnachbarlich in dem Land, in dem Ich wohnen werde. Von demselben Wort kommt das Wort schachén (Nachbar); und von ihm auch das Wort sch’chiná (göttliche Gegenwart, Gottesnachbarschaft mit uns). Das heißt, der Höchste sagte zu Jizchak: „Du musst nicht nach Ägypten hinabsteigen; sei, wohne nachbarlich in dem Land, von dem Ich dir sagen werde.“ In diesem Fall ist hier Grar gemeint. Warum sagt der Höchste zu Jizchak, er solle nicht nach Ägypten hinabsteigen? Es ergibt sich, dass von allen Patriarchen – Awraham, Jizchak, Jaakow – nur Jizchak, er als Einziger, das kanaanäische Land niemals verlassen hat. Jizchak ist ständiger Bewohner Kanaans, ständiger Bewohner des Heiligen Landes. Wie kann man das auslegen? Einmal auf den Altar gehoben, ist Jizchak für den Altar geheiligt. Selbst wenn er vom Altar heruntergenommen wurde, selbst wenn das Opfer nicht dargebracht wurde – sein Körper ist geheiligt, er ist ganz geheiligt und kann nicht mehr hinabsteigen, der Status seines Dienstes kann sich nicht ändern. Deshalb bleibt er im Land Israel und hat dafür einen besonderen Segen. Der Höchste sagt zu ihm:

Есть много разных слов для обозначения проживания. Шхо́н – это будь соседом, живи добрососедно в стране, в которой Я буду обитать. От этого же слова – слово шахе́н (сосед); и от него же – слово шхина́ (божественное присутствие, богососедство с нами). То есть Всевышний сказал Ицхаку: «Тебе не надо спускаться в Египет; будь, живи по-соседски в стране, о которой Я тебе скажу». В данном случае здесь имеется в виду Грар. Почему Всевышний говорит Ицхаку не спускаться в Египет? Получается, что из всех Патриархов – Авраѓама, Ицхака, Яакова – только Ицхак, он единственный, кто никогда не оставлял страны Ханаанской. Ицхак постоянный житель Кнаана, постоянный житель Святой Земли. Как это можно истолковать? Однажды будучи поднятым на жертвенник, Ицхак освящён для жертвенника. Даже если он с жертвенника снят, даже если жертва не была принесена – его тело освящено, он весь освящён и уже не может опуститься, не может измениться статус его служения. Поэтому он остаётся в стране Израиля и имеет на это особое благословение. Всевышний говорит ему:

Il y a beaucoup de mots différents pour désigner le fait d’habiter. Chkhon – c’est sois voisin, vis en bon voisin dans le pays dans lequel Je demeurerai. Du même mot vient le mot chakhen (voisin) ; et de lui aussi le mot chékhina (présence divine, voisinage de Dieu avec nous). C’est-à-dire que le Très-Haut a dit à Yits’hak : « Tu n’as pas besoin de descendre en Égypte ; sois, vis en voisin dans le pays que Je te dirai ». Dans ce cas, il s’agit ici de Guérar. Pourquoi le Très-Haut dit-il à Yits’hak de ne pas descendre en Égypte ? Il se trouve que de tous les Patriarches – Avraham, Yits’hak, Yaakov – seul Yits’hak, il est le seul qui n’a jamais quitté le pays de Canaan. Yits’hak est un habitant permanent de Canaan, un habitant permanent de la Terre Sainte. Comment peut-on interpréter cela ? Ayant été une fois élevé sur l’autel, Yits’hak est consacré pour l’autel. Même s’il a été descendu de l’autel, même si le sacrifice n’a pas été offert – son corps est consacré, il est tout entier consacré et ne peut plus descendre, le statut de son service ne peut pas changer. C’est pourquoi il reste dans le pays d’Israël et a pour cela une bénédiction particulière. Le Très-Haut lui dit :

גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ כִּי-לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת-כָּל-ָאֲרָצֹת הָאֵל וַהֲקִמֹתִי אֶת-הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם אָבִיךָ׃

gur ba’árez hasót we’ehjé immechá wa’awarechékka ki-lechá ulsar’achá ettén et-koliDie russische Umschrift hat hier „el-kol“, der hebräische Text lautet jedoch „et-kol“. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. ha’arazót ha’él wahakimotí et-haschewu’á aschér nischbá’ti le’awrahám awícha

гур баа́рец ѓазо́т веэѓйе́ имеха́ вааварехэ́ка ки-леха́ ульзаръаха́ этэ́н эль-коль ѓаарацо́т ѓаэ́ль ваѓакимоти́ эт-ѓашевуа́ аше́р нишба́’ти леавраѓа́м ави́ха

gour ba’árets hazzót ve’ehyé immekhá va’avarekhékka ki-lekhá oulzar’akhá ettén et-koliLa translittération de l'original porte ici une autre préposition ; le texte hébreu dit « et-kol » (tous), que nous suivons. ha’aratsót ha’él vahakimotí et-hachevou’á achér nichbá’ti le’avrahám avíkha

3. Wohne vorübergehend gutnachbarlich, Ich werde mit dir sein, und Ich werde dich segnen. Denn dir und deinem Samen werde ich alle diese Länder geben, Und ich werde den Schwur erfüllen, den ich Awraham, deinem Vater, geschworen habe.

3. Временно добрососедно живи, Я буду с тобой, и Я тебя благословлю. Потому что тебе и семени твоему я дам все эти страны, И я исполню клятву, которой я клялся авраѓаму, отцу твоему.

3. Vis temporairement en bon voisin, Je serai avec toi, et Je te bénirai. Car à toi et à ta semence je donnerai tous ces pays, Et j’accomplirai le serment que j’ai juré à avraham, ton père.

Wenn sch’chón – das ist wohne gutnachbarlich, wie wir gelesen haben, dann ist hier gur – vorübergehendes Wohnen; halte dich auf, halte dich auf in diesem Land. Und all das, alle diese Staaten, die hier ringsum sind, und die Könige – all das wird dir und deinem Samen gehören.

Если шхо́н – это живи добрососедно, мы читали, то здесь гур – временное обитание; проживай, проживай в этой стране. И всё это, все вот эти государства, которые тут вокруг, и цари – всё это будет принадлежать тебе и твоему семени.

Si chkhon – c’est vis en bon voisin, nous l’avons lu, ici gour – c’est une demeure temporaire ; séjourne, séjourne dans ce pays. Et tout cela, tous ces États qui sont ici autour, et les rois – tout cela t’appartiendra, à toi et à ta semence.

וְהִרְבֵּיתִי אֶת-זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם וְנָתַתִּי לְזַרְעֲךָ אֵת כָּל-הָאֲרָצֹת הָאֵל וְהִתְבָּרֲכוּ בְזַרְעֲךָ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃

wehirbetí et-sar’achá kechochewé haschamájim wenatattí lesar’achá et kol-ha’arazót ha’él wehitbarechú wesar’achá kol gojé ha’árez

веѓирбети́ эт-заръаха́ кехохевэ́ ѓашама́йим венатати́ лезаръаха́ эт коль-ѓаарацо́т ѓаэ́ль веѓитбареху́ везаръаха́ коль гое́ ѓаа́рец

vehirbetí et-zar’akhá kekhokhevé hachamáyim venatattí lezar’akhá et kol-ha’aratsót ha’él vehitbarekhoú vezar’akhá kol goyé ha’árets

4. Und ich werde deinen Samen mehren wie die Sterne des Himmels, Und ich werde deinem Samen alle diese Länder geben, Und durch deinen Samen werden sich alle Völker der Erde segnen.

4. И я умножу семя твоё, как звёзды небесные, И я дам семени твоему все эти страны, И семенем твоим будут благословляться все народы земли.

4. Et je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel, Et je donnerai à ta semence tous ces pays, Et par ta semence seront bénis tous les peuples de la terre.

Der fünfte Vers unseres Kapitels ist sehr wichtig. Viele nehmen ihn und verwenden ihn, um diese oder jene ihrer Positionen zu beweisen. Warum sagt der Höchste zu Jizchak, dass Er ihn segnen wird und sich durch seinen Samen alle Völker segnen werden? Wir lesen:

Пятый стих нашей главы – очень важный. Многие берут его и используют, чтобы доказать те или иные свои позиции. Почему Всевышний говорит Ицхаку, что Он его благословит и его семенем благословятся все народы? Мы читаем:

Le cinquième verset de notre chapitre est très important. Beaucoup le prennent et l’utilisent pour prouver telles ou telles de leurs positions. Pourquoi le Très-Haut dit-il à Yits’hak qu’Il le bénira et que par sa semence seront bénis tous les peuples ? Nous lisons :

עֵקֶב אֲשֶׁר-שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי׃

Ékew ascher-schamá awrahám bekolí wajischmór mischmartí mizwotáj chukkotáj wetorotáj

Э́кев ашер-шама́ авраѓа́м беколи́ вайишмо́р мишмарти́ мицвота́й хукота́й веторота́й

Ékev acher-chamá avrahám bekolí vayichmór michmartí mitsvotáy ‚houkkotáy vetorotáy

5. Weil Awraham auf meine Stimme hörte und meine Hut hütete, meine Gebote, meine Gesetze und meine Lehren.“

5. Потому что авраѓам слушался голоса моего и стерёг стражу мою, заповеди мои, законы мои и учения мои».

5. Parce qu’avraham a écouté ma voix et a gardé ma garde, mes commandements, mes lois et mes enseignements ».

 Und diese mehreren Kategorien (hütete die Hut, Gebote, Gesetze und Lehren) versuchen viele auf ihre Weise aufzuschlüsseln. Im Wesentlichen kommt die Mehrheit der Kommentatoren zu dem Schluss, dass Awraham sogar die kleinsten Verordnungen der Rabbiner einhielt und bis in die kleinsten Einzelheiten auch die mündliche Tora einhielt und alles, alles, alles einhielt.

 И вот эти несколько категорий (стерёг стражу, заповеди, законы и учения) многие пытаются разложить по-своему. В основном большинство комментаторов приходит к выводу, что Авраѓам соблюдал даже малейшие постановления раввинов и в мельчайших подробностях соблюдал также устную Тору и всё-всё-всё соблюдал.

 Et voilà, ces quelques catégories (a gardé la garde, commandements, lois et enseignements), beaucoup essaient de les répartir à leur façon. Dans l’ensemble, la majorité des commentateurs arrive à la conclusion qu’Avraham observait même les moindres décrets des rabbins, et observait aussi dans les moindres détails la Torah orale, et observait tout-tout-tout.

 Die älteste Aufschlüsselung dieser Liste sagt, dass schamár mischmartí (stand auf der Wache) – das bedeutet, er bewahrte sich vor dem Götzendienst. Hier ist ein Verweis auf jenen Fall, als Awraham der Überlieferung nach die Götzen im Haus des Vaters zerhieb, zerschlug. Obwohl das eine Überlieferung ist, ist es doch eine ziemlich alte Überlieferung, sie wird in Büchern schon vor dem 1. Jahrhundert n. Chr. erwähnt. Mizwotáj (das ist in der Tora gesagt) – die Gebote, Gericht einzusetzen und mit dem Gericht der Wahrheit zu richten. Chukkotáj – das sind die Gesetze, die mit der Beschneidung verbunden sind. Torotaj – das ist die Lehre, die Awraham in die Welt trug. Das heißt, Awraham war nicht einfach Träger der Lehre, er war derjenige, der sie weitergab, der sie verbreitete. Und deshalb können sich, durch die Gesamtheit all dessen, die Völker der Welt durch den Samen Awrahams segnen.

 Самая древняя раскладка этого списка говорит, что шама́р мишмарти́ (стоял на страже) – это значит берёг себя от идолопоклонства. Здесь отсылка к тому случаю, когда Авраѓам рассёк, разбил, согласно преданию, идолов в доме отца. Хотя это и предание, но предание довольно древнее, оно упоминается в книгах ещё до I века н.э. Мицвота́й (это сказано в Торе) – заповедиустанавливать суд и судить судом правды. Хукота́й – это законы, связанные с обрезанием. Торотай – это учение, которое Авраѓам нёс в мир. То есть Авраѓам не просто был носителем учения, он был тем, кто его передавал, кто его распространял. И поэтому, через всю совокупность этого, народы мира могут благословиться семенем Авраѓама.

 Le plus ancien découpage de cette liste dit que chamar michmarti (montait la garde) – cela signifie qu’il se gardait de l’idolâtrie. Ici, il y a un renvoi à l’épisode où Avraham fendit, brisa, selon la tradition, les idoles dans la maison de son père. Bien que ce soit une tradition, c’est une tradition assez ancienne, elle est mentionnée dans des livres dès avant le Ier siècle de notre ère. Mitsvotaï (cela est dit dans la Torah) – les commandements d’établir des tribunaux et de juger d’un jugement de vérité. ‚Houkkotaï – ce sont les lois, liées à la circoncision. Torotaï – c’est l’enseignement qu’Avraham apportait au monde. C’est-à-dire qu’Avraham n’était pas seulement porteur de l’enseignement, il était celui qui le transmettait, qui le répandait. Et c’est pourquoi, par l’ensemble de tout cela, les peuples du monde peuvent être bénis par la semence d’Avraham.

Ein späterer Ansatz sagt, dass Awraham die eigentliche Tora einhielt. Er hielt sie ein, aber welches Licht hatten die umliegenden Völker davon? Einen solchen Einwand gibt es gegen diesen Kommentar. Obwohl auch dieser Kommentar natürlich seine Daseinsberechtigung hat, sehr angesehene Leute haben die Ansicht vertreten, dass die Stammväter die ganze Tora samt den Verordnungen der Rabbiner einhielten. Diese Sicht begann das Pharisäertum im Zeitraum vom 2. bis 4. Jahrhundert n. Chr. zu entwickeln, nach der Zerstörung des Tempels, als man die Position der mündlichen Tora stärken musste gegenüber den Positionen zuerst der Samaritaner und dann auch anderer Menschen, die die Autorität der Mündlichen Tora nicht anerkannten und die Pharisäer auf irgendeine Weise bestritten. Kurz gesagt, diese Auslegung, sie soll die Autorität des orthodoxen Judentums in der Form, in der es bis in unsere Tage gekommen ist, schützen und bestätigen. Zu sagen, dass die Auslegung falsch ist – das geht nicht, aber solche Fragen an sie gibt es.

Более поздний подход говорит о том, что Авраѓам соблюдал собственно Тору. Соблюдал, но какой свет от этого был окружающим народам? Такое возражение есть против этого комментария. Хотя этот комментарий, конечно, тоже имеет право на существование, очень авторитетные люди высказывали такую точку зрения, что Праотцы соблюдали всю Тору вместе с установлениями раввинов. Этот взгляд стало развивать фарисейство в период со II-IV века н.э., после разрушения Храма, когда нужно было укреплять позиции устной Торы в противовес позициям сначала самаритян, а затем и других людей, которые не признавали авторитета Устной Торы и каким-то образом оспаривали фарисеев. Словом, это толкование, оно призвано защитить и подтвердить авторитет ортодоксального иудаизма в том виде, в котором он дошёл до наших дней. Сказать, что толкование неверное – нельзя, но вот такие вопросы к нему имеются.

Une approche plus tardive dit qu’Avraham observait la Torah proprement dite. Il l’observait, mais quelle lumière cela apportait-il aux peuples environnants ? Telle est l’objection qui existe contre ce commentaire. Bien que ce commentaire, bien sûr, ait lui aussi le droit d’exister, des gens très autorisés ont exprimé ce point de vue, que les Pères observaient toute la Torah avec les décrets des rabbins. Ce point de vue, le pharisaïsme a commencé à le développer dans la période du IIe au IVe siècle de notre ère, après la destruction du Temple, quand il fallait renforcer les positions de la Torah orale face aux positions d’abord des Samaritains, puis aussi d’autres gens qui ne reconnaissaient pas l’autorité de la Torah Orale et contestaient d’une manière ou d’une autre les pharisiens. Bref, cette interprétation, elle est destinée à défendre et à confirmer l’autorité du judaïsme orthodoxe sous la forme dans laquelle il est parvenu jusqu’à nos jours. Dire que l’interprétation est fausse, on ne peut pas, mais voilà, il y a de telles questions à son sujet.

וַיֵּשֶׁב יִצְחָק בִּגְרָר׃

wajéschew jizchák bigrár

вае́шев йицха́к бигра́р

vayéchev yits’hák bigrár

6. Und Jizchak ließ sich in Gerar nieder.

6. А Ицхак поселился в граре.

6. Et Yits’hak s’établit à Guérar.

 Und wir lesen hier, was interessant ist, ein drittes Verb, das das Wohnen bezeichnet: jeschéw bedeutet sesshaftes Wohnen. Als Jizchak all das gehört hatte, beschloss er: Na gut, ich werde in Gerar wohnen, dieses ganze Land wird mir ja sowieso gegeben werden.

 И мы читаем тут, что интересно, третий глагол, обозначающий проживание: еше́в означает оседлое жильё. Услышав всё это, Ицхак решил: ну хорошо, буду жить в Граре, всё равно мне вся эта земля будет дана.

 Et nous lisons ici, ce qui est intéressant, un troisième verbe qui désigne le fait d’habiter : yéchev signifie une demeure sédentaire. Ayant entendu tout cela, Yits’hak décida : bon, d’accord, je vivrai à Guérar, de toute façon toute cette terre me sera donnée.

וַיִּשְׁאֲלוּ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לְאִשְׁתּוֹ וַיֹּאמֶר אֲחֹתִי הִוא כִּי יָרֵא לֵאמֹר אִשְׁתִּי פֶּן-יַהַרְגֻנִי אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם עַל-רִבְקָה כִּי-טוֹבַת מַרְאֶה הִיא׃

wajisch’alú ansché hammakóm le’ischtó wajomer achóti hi ki jaré lemór ischtí pen-jahargúni ansché hammakóm al-riwká ki-towát mar’é hi

вайишъалу́ анше́ ѓамако́м леишто́ ваёмер ахо́ти ѓи ки ярэ́ лемо́р ишти́ пен-яѓаргу́ни анше́ ѓамако́м аль-ривка́ ки-това́т маръэ́ ѓи

vayich’aloú anché hammakóm le’ichtó vayomer a’hóti hi ki yaré lemór ichtí pen-yahargoúni anché hammakóm al-rivká ki-továt mar’é hi

7. Und die Leute, die Ortsansässigen, begannen wegen seiner Frau zu fragen: „Was ist das für eine Schöne bei dir?“ Und er sagte: „Das ist meine Schwester“, denn er fürchtete sich zu sagen: „Das ist meine Frau“, damit ihn die Bewohner dieses Ortes nicht wegen seiner Frau, wegen Riwka, töteten, denn sie ist sehr schön.

7. И люди, местные жители, стали спрашивать по поводу жены: «Что это за красавица с тобой?» и он сказал: «это – моя сестра», потому что боялся сказать: «это – жена моя», чтобы не убили его жители этого места за жену его, за ривку, потому что она очень красивая.

7. Et les gens, les habitants du lieu, se mirent à demander au sujet de sa femme : « Qui est cette beauté avec toi ? » et il dit : « c’est – ma sœur », parce qu’il craignait de dire : « c’est – ma femme », de peur que les habitants de ce lieu ne le tuent à cause de sa femme, à cause de Rivka, parce qu’elle est très belle.

Wieder sehen wir dasselbe Problem in der Wahrnehmung derer, die nicht zur Familie Awrahams gehören, durch die Familie Awrahams. Wieder hat Jizchak ein großes Maß an Misstrauen gegenüber seiner Umgebung. Er glaubt nicht, dass man ihn wegen Riwka einfach nicht töten wird, er glaubt nicht, dass bei Awimelech irgendeine Gottesfurcht vorhanden ist.

Снова мы видим ту же самую проблему в восприятии семьей Авраѓама тех, кто не принадлежит семье Авраѓама. Снова у Ицхака есть большая степень недоверия к окружающим. Он не верит, что его просто не убьют за Ривку, не верит в наличие какой-то богобоязненности у Авиме́леха.

De nouveau, nous voyons le même problème dans la perception, par la famille d’Avraham, de ceux qui n’appartiennent pas à la famille d’Avraham. De nouveau, Yits’hak a un grand degré de méfiance envers son entourage. Il ne croit pas qu’on ne le tuera tout simplement pas à cause de Rivka, il ne croit pas à l’existence d’une quelconque crainte de Dieu chez Avimélekh.

וַיְהִי כִּי אָרְכוּ-לוֹ שָׁם הַיָּמִים וַיַּשְׁקֵף אֲבִימֶלֶךְ מֶלֶךְ פְּלִשְׁתִּים בְּעַד הַחַלּוֹן וַיַּרְא וְהִנֵּה יִצְחָק מְצַחֵק אֵת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ׃

wajhí ki-arechu-ló scham hajamím wajaschkéf awimélech mélech pelischtím be’ád hachallón wajár wehinné jizchák mezachék et riwká ischtó

вайѓи́ ки-ареху-ло́ шам ѓаями́м ваяшкэ́ф авимэ́лех мэ́лех пелишти́м беа́д ѓахало́н вая́р веѓинэ́ йицха́к мецахэ́к эт ривка́ ишто́

vayhí ki-arekhou-ló cham hayamím vayachkéf avimélekh mélekh pelichtím be’ád ha’hallón vayár vehinné yits’hák metsa’hék et rivká ichtó

8. Und es geschah, als er lange genug dort gelebt hatte, da schaute Awimelech, der König der Plischtim, einmal aus dem Fenster und sah: Siehe, Jizchak bringt (wörtlich) Riwka, seine Frau, zum Lachen.

8. и было, когда прожил он там достаточно долго, как-то смотрел Авиме́лех, царь плиштим, из окна и увидел: вот Ицхак смешит (дословно) ривку, жену свою.

8. et il arriva, quand il eut vécu là assez longtemps, qu’un jour Avimélekh, roi des plichtim, regardait par la fenêtre et vit : voici que Yits’hak faisait rire (littéralement) Rivka, sa femme.

 Jizchak mezachék – man kann sagen, Jizchak „jizchakt“ seine Frau, Jizchak spielt mit seiner Frau. Offenbar sah der König von Gerar etwas, das nicht dem ähnelte, was zwischen Bruder und Schwester geschieht. Er sah irgendwelche Liebkosungen oder irgendwelche zärtlichen Berührungen, er sah etwas, das zu verstehen gab: Es geht nicht um Bruder und Schwester. Und natürlich erschrak er. Beachtet: Hier hat, anders als in den vorherigen Geschichten, niemand Riwka weggenommen, niemand hat sich an ihr vergriffen. Hier gibt es keinen Pharao, und auch der König zeigt seine Macht nicht.

 Ицхак мецахэ́к – можно сказать, Ицхак «ицхачит» свою жену, Ицхак играется со своей женой. Видимо, царь Грарский увидел нечто не похожее на то, что происходит между братом и сестрой. Увидел какие-то ласки, или какие-то ласковые прикосновения, увидел то, что дало понять: речь идёт не о брате и сестре. И, естественно, он испугался. Обратите внимание, здесь, в отличие от предыдущих историй, Ривку никто не забирал, на неё никто не покушался. Здесь нет фараона, да и царь не проявляет свою власть.

 Yits’hak métsa’hek – on peut dire que Yits’hak « yits’hake » sa femme, Yits’hak joue avec sa femme. Apparemment, le roi de Guérar a vu quelque chose qui ne ressemblait pas à ce qui se passe entre un frère et une sœur. Il a vu des caresses, ou quelques attouchements tendres, il a vu ce qui a fait comprendre : il ne s’agit pas d’un frère et d’une sœur. Et, naturellement, il a eu peur. Remarquez, ici, à la différence des histoires précédentes, personne n’a pris Rivka, personne n’a attenté à elle. Ici, il n’y a pas de Pharaon, et le roi ne manifeste pas non plus son pouvoir.

וַיִּקְרָא אֲבִימֶלֶךְ לְיִצְחָק וַיֹּאמֶר אַךְ הִנֵּה אִשְׁתְּךָ הִוא וְאֵיךְ אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק כִּי אָמַרְתִּי פֶּן-אָמוּת עָלֶיהָ׃

wajikrá awimélech lejizchák wajomer ach hinné ischtechá hi we’éch amárta achóti hi wajomer eláw jizchák ki amárti pen-amút aleha

вайикра́ авимэ́лех лейицха́к ваёмер ах ѓинэ́ иштеха́ ѓи веэ́х ама́рта ахо́ти ѓи ваёмер эла́в йицха́к ки ама́рти пен-аму́т алеѓа

vayikrá avimélekh leyits’hák vayomer akh hinné ichtekhá hi ve’ékh amárta a’hóti hi vayomer eláv yits’hák ki amárti pen-amoút aleha

9. Und Awimelech rief Jizchak und sagte: „Das ist doch deine Frau, wie hast du denn sagen können: ‚Sie ist mir – eine Schwester‘?“ Und Jizchak sagte: „Ich habe mir überlegt, mich bringen sie hier ihretwegen ja noch um.“

9. И позвал Авиме́лех ицхакА, и сказал: «Это же жена твоя, как же ты сказал: «она мне – сестра?». и сказал Ицхак: «я рассудил, меня ж ещё за неё тут убьют».

9. Et Avimélekh appela Yits’hak, et dit : « C’est bien ta femme, comment donc as-tu dit : “elle est pour moi – une sœur ?” ». et Yits’hak dit : « j’ai raisonné ainsi : on va bien encore me tuer ici à cause d’elle ».

וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ מַה-זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ כִּמְעַט שָׁכַב אַחַד הָעָם אֶת-אִשְׁתֶּךָ וְהֵבֵאתָ עָלֵינוּ אָשָׁם׃

wajomer awimélech ma-sót assíta lánu kim’át schacháw achád ha’ám et-ischtécha wehewetá alénu aschám

ваёмер авимэ́лех ма-зо́т аси́та ла́ну кимъа́т шаха́в аха́д ѓаа́м эт-иштэ́ха веѓевета́ але́ну аша́м

vayomer avimélekh ma-zót assíta lánou kim’át chakháv a’hád ha’ám et-ichtékha vehevetá alénou achám

10. Und Awimelech sagte: „Was hast du uns da angetan? Beinahe wäre es so gekommen, dass einer aus dem Volk bei deiner Frau gelegen hätte, und du hättest uns in Sünde gebracht.“

10. и сказал Авиме́лех: «что ж ты нам сделал? чуть не случилось так, что один из народа возлёг бы с твоей женой и ты бы нас ввёл в грех».

10. et Avimélekh dit : « que nous as-tu donc fait ? il s’en est fallu de peu que l’un du peuple ne couche avec ta femme et tu nous aurais fait entrer dans le péché ».

Gibt es bei Awimelech Gottesfurcht? Natürlich gibt es sie. Awimelech sagt: „Was hast du da angerichtet? Du hast mit deinen Verdächtigungen dazu geführt, dass jemand bei uns in Sünde hätte fallen können. Du hast dich um dein Leben gesorgt, aber was ist mit uns, was ist mit unserem Zustand?“ Und dann, unter Berücksichtigung der ganzen Feinheit von Jizchaks Empfindungen und der ganzen Schwierigkeit der entstandenen Lage, macht Awimelech Folgendes:

Есть ли богобоязненность у Авиме́леха? Конечно, есть. Авиме́лех говорит: «Что ж ты наделал? Ты своими подозрениями привёл к тому, что кто-то мог впасть у нас в грех. Заботился о своей жизни, а как же мы, а как же наше состояние?». И тогда, учитывая всю тонкость переживаний Ицхака и всю сложность сложившейся ситуации, Авиме́лех делает так:

Avimélekh a-t-il la crainte de Dieu ? Bien sûr qu’il l’a. Avimélekh dit : « Qu’as-tu donc fait ? Par tes soupçons, tu as fait que quelqu’un aurait pu tomber chez nous dans le péché. Tu te souciais de ta vie, mais et nous, et notre état à nous ? ». Et alors, tenant compte de toute la finesse des sentiments de Yits’hak et de toute la complexité de la situation qui s’était créée, Avimélekh fait ainsi :

וַיְצַו אֲבִימֶלֶךְ אֶת-כָּל-הָעָם לֵאמֹר הַנֹּגֵעַ בָּאִישׁ הַזֶּה וּבְאִשְׁתּוֹ מוֹת יוּמָת׃

wajzáw awimélech et-kol-ha’ám lemór hannogéja ba’ísch hassé uw’ischtó mot jumát

вайца́в авимэ́лех эт-коль-ѓаа́м лемо́р ѓаногэ́я баи́ш ѓазэ́ увъишто́ мот юма́т

vaytsáv avimélekh et-kol-ha’ám lemór hannogéya ba’ích hazzé ouv’ichtó mot youmát

11. Und Awimelech gebot dem ganzen Volk und sprach: „Jeder, der diesen Mann und seine Frau anrührt, wird des Todes sterben.“

11. и повелел Авиме́лех всему народу, говоря: «всякий, кто прикоснётся к этому человеку и к его жене, смертью умрёт».

11. et Avimélekh ordonna à tout le peuple, en disant : « quiconque touchera cet homme et sa femme mourra de mort ».

Das heißt: Wenn ihr so ängstlich seid, wenn ihr euch so fürchtet, stelle ich ein besonderes Gesetz auf: „Und jeder, der diesen Mann und seine Frau anrührt, wird des Todes sterben.“ Jizchak bleibt im Land Awimelechs wohnen.

То есть раз вы такие боязливые, раз вы так боитесь, я выставляю особый закон: «И всякий, кто прикоснётся к этому человеку и к его жене, смертью умрёт». Ицхак остаётся жить в стране Авиме́леха.

C’est-à-dire : puisque vous êtes si craintifs, puisque vous avez si peur, j’établis une loi spéciale : « Et quiconque touchera cet homme et sa femme mourra de mort ». Yits’hak reste vivre dans le pays d’Avimélekh.

וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִוא וַיִּמְצָא בַּשָּׁנָה הַהִוא מֵאָה שְׁעָרִים וַיְבָרֲכֵהוּ יְהוָה׃

wajisrá jizchák ba’árez hahí wajimzá baschaná hahí me’á sche’arím wajwarechehu adonáj

вайизра́ йицха́к баа́рец ѓаѓи́ вайимца́ башана́ ѓаѓи́ меа́ шеари́м вайварехэѓу адона́й

vayizrá yits’hák ba’árets hahí vayimtsá bachaná hahí me’á che’arím vayvarekhehou adonáy

12. Und Jizchak säte in jenem Land und fand in jenem Jahr hundert Maß, und der HERR segnete ihn.

12. и посеял Ицхак в той стране, и нашёл в тот год сто мер, и благословил его господь.

12. et Yits’hak sema dans ce pays, et il trouva cette année-là cent mesures, et le SEIGNEUR le bénit.

Das heißt, alles, was Jizchak gesät hatte, bekam er in jenem Jahr hundertfältig zurück, er vermehrte es sozusagen um das Hundertfache. Und der HERR segnete ihn. Und das, obwohl wir im Grunde von Hungerjahren sprechen.

То есть Ицхак всё, что посеял, получил в тот год стори́цей, увеличил, так сказать, в сто раз. И благословил его Господь. И это несмотря на то, что мы говорим, в общем-то, про голодные годы.

C’est-à-dire que tout ce que Yits’hak avait semé, il le reçut cette année-là au centuple, il l’augmenta, pour ainsi dire, cent fois. Et le SEIGNEUR le bénit. Et cela, bien que nous parlions, somme toute, d’années de famine.

וַיִּגְדַּל הָאִישׁ וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְגָדֵל עַד כִּי-גָדַל מְאֹד׃

wajigdál ha’ísch wajélech halóch wegadél ad ki-gadál me’ód

вайигда́ль ѓаи́ш вае́лех ѓало́х вегадэ́ль ад ки-гада́ль мео́д

vayigdál ha’ích vayélekh halókh vegadél ad ki-gadál me’ód

13. Und der Mann wuchs heran, der Mann wurde groß, und er ging und ging und wurde größer, bis er überaus groß geworden war.

13. И возрос человек, возвеличился человек, и шёл, и шёл, и возвеличивался, пока не возвеличился очень сильно.

13. Et l’homme crût, l’homme s’agrandit, et il allait, et il allait, et il s’agrandissait, jusqu’à ce qu’il se fût agrandi très fortement.

וַיְהִי-לוֹ מִקְנֵה-צֹאן וּמִקְנֵה בָקָר וַעֲבֻדָּה רַבָּה וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ פְּלִשְׁתִּים׃

wajhi-ló mikne-zón umikné wakár wa’awuddá rabbá wajkan’ú otó pelischtím

вайѓи-ло́ микне-цо́н умикнэ́ вака́р ваавуда́ раба́ вайканъу́ ото́ пелишти́м

vayhí-ló mikne-tsón oumikné vakár va’avouddá rabbá vaykan’oú otó pelichtím

14. Und er hatte einen Besitz an Kleinvieh, einen Besitz an Großvieh und eine Menge Knechte. Und die Plischtim begannen, ihn zu beneiden.

14. и было у него хозяйство из мелкого скота, хозяйство из крупного скота и множество рабов. И плиштим стали ему завидовать.

14. et il eut des biens en petit bétail, des biens en gros bétail et une multitude de serviteurs. Et les plichtim se mirent à l’envier.

Sie begannen zu sagen: „Da kommt irgendein Mann auf unseren Boden, in unser Land. Wir haben ihm ja eigentlich Zuflucht gegeben. Und er sät ja eigentlich ganz still und leise vor sich hin. Vielleicht hat er nicht die besten Böden bekommen, aber bei ihm gelingt alles, er hat alles. Und was ist mit uns? Bei uns ‚fängt sich kein Krokodil, wächst keine Kokosnuss‘. Wir haben keinen solchen Segen wie Jizchak!“ Und das ruft Neid hervor, und Neid ist ein schreckliches Gefühl, das, wie die Weisen sagen, den Menschen aus dieser Welt vertreibt, ihn aus ihr aussiedelt.

Стали говорить: «Приходит какой-то человек на нашу землю, в нашу страну. Мы вроде бы дали ему приют. И он вроде бы потихонечку сеет. Может быть, не самые лучшие земли получил, но у него всё спо́рится, всё у него есть. А как же мы? А у нас и «крокодил не ловится, не растёт кокос». Нет у нас такого благословения, как у Ицхака!» И это вызывает зависть, а зависть – страшное чувство, которое, как говорят мудрецы, прогоняет, выселяет человека из этого мира.

Ils se mirent à dire : « Un homme quelconque arrive sur notre terre, dans notre pays. Nous lui avons, semble-t-il, donné asile. Et lui, semble-t-il, sème tout doucement. Peut-être n’a-t-il pas reçu les meilleures terres, mais chez lui tout réussit, il a tout. Et nous alors ? Et chez nous, “le crocodile ne se laisse pas attraper, la noix de coco ne pousse pas”. Nous n’avons pas une bénédiction comme celle de Yits’hak ! » Et cela suscite l’envie, et l’envie est un sentiment terrible qui, comme disent les sages, chasse, expulse l’homme de ce monde.

וְכָל-הַבְּאֵרֹת אֲשֶׁר חָפְרוּ עַבְדֵי אָבִיו בִּימֵי אַבְרָהָם אָבִיו סִתְּמוּם פְּלִשְׁתִּים וַיְמַלְאוּם עָפָר׃

wechol-habbe’erót aschér chaferú awdé awíw bimé awrahám awíw sittemúm pelischtím wajmal’úm afár

вехоль-ѓабеэро́т аше́р хаферу́ авдэ́ ави́в бимэ́ авраѓа́м ави́в ситему́м пелишти́м ваймалъу́м афа́р

vekhol-habbe’erót achér ‚haferoú avdé avív bimé avrahám avív sittemoúm pelichtím vaymal’oúm afár

15. Und alle Brunnen, die die Knechte Awrahams, seines Vaters, zur Zeit Awrahams, seines Vaters, gegraben hatten, sie alle schütteten die Plischtim zu, verschlossen sie und füllten sie mit Staub.

15. и все колодцы, которые выкопали рабы авраѓама, отца его, во времена авраѓама, отца его, все их засыпали, закрыли плиштим и наполнили пылью.

15. et tous les puits qu’avaient creusés les serviteurs d’Avraham, son père, au temps d’Avraham, son père, tous, les plichtim les comblèrent, les fermèrent et les remplirent de poussière.

 Brunnen sind Orte der öffentlichen Nutzung. Ein Brunnen ist etwas Gutes, ein unersetzlicher Ort in der Wüste. Einerseits kann man hingehen und Wasser trinken. Aber es ist auch ein Ort, an dem die Besitzer öffentliche Veranstaltungen abhalten können: so eine Art Wohltätigkeitsbrunnen, man kann dort Broschüren verteilen, man kann dort noch irgendetwas in der Art machen. Und natürlich sind diese Brunnen, jeder einzelne der Brunnen, ein Sieg des Menschen über die Wüste. Wenn das ein Werk Awrahams ist, dann bewahrt es auch die Erinnerung an Awraham. Es gibt Kommentatoren, die das Geschehen auf der Ebene von rémes, durch eine Andeutung, verstehen und auslegen. Sie sagen, dass die Menschen, die seinerzeit bei Awraham im Zelt einkehrten, die Glieder der Gemeinde Awrahams waren, aufhörten, dorthin zu gehen, als die Brunnen zugeschüttet waren, als man sie mit Staub verschlossen hatte.

 Колодцы – это места общественного пользования. Колодец – это хорошо, место в пустыне незаменимое. С одной стороны, можно подойти, напиться воды. Но это ещё и место, где хозяева могут проводить общественные мероприятия: этакий благотворительный колодец, можно там брошюры раздать, можно ещё чего-нибудь там такого сделать. И, естественно, эти колодцы, каждый из колодцев – это победа человека над пустыней. Если это действие Авраѓама, то и память это хранит об Авраѓаме. Есть комментаторы, которые понимают и толкуют происходящее на уровне ре́мез, через намёк. Они говорят, что люди, которые захаживали к Авраѓаму в шатёр в своё время, которые были прихожанами общины Авраѓама, перестали туда ходить, когда колодцы были засыпаны, когда их закрыли прахом.

 Les puits sont des lieux d’usage public. Un puits, c’est bien, c’est un lieu irremplaçable dans le désert. D’un côté, on peut s’en approcher, boire de l’eau. Mais c’est aussi un lieu où les maîtres peuvent organiser des activités publiques : une sorte de puits de bienfaisance, on peut y distribuer des brochures, on peut encore y faire quelque chose de ce genre. Et, naturellement, ces puits, chacun des puits, c’est une victoire de l’homme sur le désert. Si c’est l’action d’Avraham, alors cela garde aussi la mémoire d’Avraham. Il y a des commentateurs qui comprennent et interprètent ce qui se passe au niveau du rémez, à travers l’allusion. Ils disent que les gens qui, en leur temps, passaient chez Avraham dans sa tente, qui étaient des fidèles de la communauté d’Avraham, ont cessé d’y aller quand les puits ont été comblés, quand on les a fermés de poussière.

וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ אֶל-יִצְחָק לֵךְ מֵעִמָּנוּ כִּי-עָצַמְתָּ-מִמֶּנּוּ מְאֹד׃

wajomer awimélech el-jizchák lech me’immánu ki-azámta-mimménu me’ód

ваёмер авимэ́лех эль- йицха́к лех меима́ну ки-аца́мта-мимэ́ну мео́д

vayomer avimélekh el- yits’hák lekh me’immánou ki-atsámta-mimménou me’ód

16. Und Awimelech sagte zu Jizchak: „Geh weg von uns, denn du bist viel stärker geworden als wir.“

16. и сказал Авиме́лех ицхаку: «уходи от нас, потому что ты стал намного сильнее нас».

16. et Avimélekh dit à Yits’hak : « va-t’en de chez nous, car tu es devenu beaucoup plus fort que nous ».

Möglicherweise stellt Jizchak wirtschaftlich eine Gefahr dar, weil das ein sehr erfolgreiches Projekt ist, die Leute schauen hin. Nun, und außerdem, im Licht dessen, was wir gesagt haben, möglicherweise auch ideologisch. Warum gelingt bei Jizchak alles, bei Awimelech aber nicht in dem Maß?

Возможно, Ицхак представляет опасность экономически, потому что это очень успешный проект, люди смотрят. Ну и, кроме того, в свете того, о чём мы сказали, возможно, и идеологически тоже. Почему это у Ицхака всё спорится, а у Авиме́леха не настолько?

Peut-être Yits’hak représente-t-il un danger économiquement, parce que c’est un projet très réussi, les gens regardent. Et puis, en outre, à la lumière de ce dont nous avons parlé, peut-être idéologiquement aussi. Pourquoi donc chez Yits’hak tout réussit-il, et chez Avimélekh pas autant ?

וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם יִצְחָק וַיִּחַן בְּנַחַל-גְּרָר וַיֵּשֶׁב שָׁם׃

wajélech mischám jizchák wajíchan benachal-gerár wajéschew scham

вае́лех миша́м йицха́к вайи́хан бенахаль-гера́р вае́шев шам

vayélekh michám yits’hák vayí’han bena’hal-gerár vayéchev cham

17. Und Jizchak ging von dort weg und schlug sein Lager an der Quelle Gerar auf und ließ sich dort nieder.

17. и пошёл оттуда ицхак, и расположился станом в источнике грар, и поселился там.

17. et Yits’hak s’en alla de là, et il établit son camp dans la source de Guérar, et il s’établit là.

 Wajíchan – noch ein interessantes Wort zur Bezeichnung des Wohnortes: Jizchak ging noch ein klein wenig weiter nach Südosten und hielt dort an.

 Вайи́хан – ещё одно слово интересное для обозначения местожительства: Ицхак пошёл чуть-чуть ещё на юго-восток и остановился там.

 Vayi’han – encore un mot intéressant pour désigner le lieu de résidence : Yits’hak est allé encore un tout petit peu vers le sud-est et s’est arrêté là.

Vom Brunnen zum Tempel (26,18–33)

От колодца до Храма (26:18-33)

Du puits au Temple (26,18–33)

Wir lesen noch einmal den Abschnitt, der davon erzählt, wie unser Stammvater Jizchak Brunnen grub und seine Nachbarn, die Plischtim (Plischtim), ihn daran hinderten.

Мы перечитаем отрывок, который рассказывает о том, как наш Праотец Ицхак копал колодцы, а его соседи, плиштим (плиштим) мешали ему это делать.

Nous allons relire le passage qui raconte comment notre Patriarche Yits’hak creusait des puits, et ses voisins, les plichtim (plichtim), l’empêchaient de le faire.

וַיָּשָׁב יִצְחָק

wajáschow jizchák

вая́шов йицха́к

vayáchov yits’hák

18. Und Jizchak saß…

18. И сидел Ицхак…

18. Et Yits’hak était assis…

Das Wort saß (jescháw) bedeutet saß im wörtlichen Sinn, er saß, um etwas zu lernen, das heißt, er setzte sich bequem hin und führte ein sesshaftes Leben. Es gibt das Wort lagúr – vorübergehend irgendwo wohnen, und es gibt das Wort laschéwet – irgendwo für lange Zeit wohnen. Jizchak ließ sich also in einer bestimmten Gegend nieder.

Слово сидел (еша́в) означает сидел в буквальном смысле, сидел для того, чтобы учить что-то, то есть уселся поудобнее и жил оседлой жизнью. Есть слово лягу́р – временно где-то жить, и есть слово ляше́вет – жить где-то надолго. Итак, Ицхак осел в определённой местности.

Le mot était assis (yéchav) signifie était assis au sens littéral, assis pour étudier quelque chose, c’est-à-dire qu’il s’est installé plus confortablement et a mené une vie sédentaire. Il y a le mot lagour – vivre quelque part temporairement, et il y a le mot lachévet – vivre quelque part pour longtemps. Ainsi donc, Yits’hak s’établit dans une région déterminée.

וַיַּחְפֹּר אֶת-בְּאֵרֹת הַמַּיִם אֲשֶׁר חָפְרוּ בִּימֵי אַבְרָהָם אָבִיו וַיְסַתְּמוּם פְּלִשְׁתִּים אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיִּקְרָא לָהֶן שֵׁמוֹת כַּשֵּׁמֹת אֲשֶׁר-קָרָא לָהֶן אָבִיו׃

wajachpór et-be’erót hammájim aschér chaferú bimé awrahám awíw wajsattemúm pelischtím acharé mot awrahám wajikrá lahén schemót kaschemót ascher-kará lahén awíw

ваяхпо́р эт-беэро́т ѓама́йим аше́р хаферу́ бимэ́ авраѓа́м ави́в вайсатему́м пелишти́м ахарэ́ мот авраѓа́м вайикра́ лаѓе́н шемо́т кашемо́т ашер-кара́ лаѓе́н авив́

vaya’hpór et-be’erót hammáyim achér ‚haferoú bimé avrahám avív vaysattemoúm pelichtím a’haré mot avrahám vayikrá lahén chemót kachemót acher-kará lahén avív

…und er grub die Brunnen des Wassers wieder auf, die zur Zeit seines Vaters Awraham gegraben worden waren, und es verstopften sie, schütteten sie zu die Plischtim, die Plischtim nach dem Tod Awrahams; und er benannte sie mit Namen (sie, das sind die Brunnen) wie die Namen, mit denen sein Vater Awraham sie benannt hatte.

…и раскопал колодцы воды, которые были выкопаны во времена отца его, Авраѓама, и заткнули их, засыпали их плиштим, плиштим после смерти Авраѓама; и нарёк их именами (их – это колодцы) как имена, которыми назвал их его отец, Авраѓам.

…et il recreusa les puits d’eau qui avaient été creusés au temps de son père, Avraham, et que les plichtim avaient bouchés, avaient comblés, les plichtim, après la mort d’Avraham ; et il les nomma de noms (les – ce sont les puits) comme les noms dont les avait appelés son père, Avraham.

Vieles ist auf Anhieb unverständlich. Ein so bekannter Kommentator der Tora wie Nachmanides stellt sich sofort die Frage: Wozu erzählt uns die Tora das alles? Das Graben von Brunnen ist überhaupt die Arbeit eines Erdarbeiters, keine so ruhmwürdige Arbeit. Viele Menschen verdienen damit ihr Geld; ein schweres, würdiges, geachtetes Handwerk. Aber wozu davon erzählen wie von irgendeinem großen Ereignis? Aus allen Ereignissen über Hunderte von Jahren wählt die Tora das Wichtigste aus, und natürlich stellt sich die Frage: Was ist denn hier das Wichtige?

Много сразу непонятного. Такой известный комментатор Торы, как Нахманид, сразу задаётся вопросом: зачем Тора нам всё это рассказывает? Копание колодцев вообще работа землекопа, не такая уж достойная славы работа. Многие люди зарабатывают этим; тяжёлое, достойное, уважаемое ремесло. Но зачем рассказывать об этом как о каком-то великом событии? Из всех событий за сотни лет Тора выбирает самое главное, и, естественно, возникает вопрос: что же здесь главного?

Beaucoup de choses incompréhensibles d’emblée. Un commentateur de la Torah aussi connu que Nahmanide se pose immédiatement la question : pourquoi la Torah nous raconte-t-elle tout cela ? Creuser des puits, c’est en général un travail de terrassier, un travail pas si digne de gloire que cela. Beaucoup de gens en gagnent leur vie ; un métier dur, digne, respecté. Mais pourquoi en parler comme d’un grand événement ? De tous les événements de centaines d’années, la Torah choisit le plus important, et, naturellement, la question se pose : qu’y a-t-il donc ici d’important ?

Noch eine Frage, die sich stellt: Woher kommen hier die Plischtim? Die Plischtim tauchten im Land Israel viel später auf, zur Zeit der Richter, schon nach der ägyptischen Gefangenschaft, man kann sagen, einige Jahrhunderte später. Jene Plischtim bauten sich Städte am Meer, sie sprachen keine semitische Sprache, und sie hatten Sganim (militärische Anführer), sie hatten kein einheitliches monarchisches System. Hier sehen wir, dass die Plischtim einen König haben, dass sie Hirten sind und dass sie, nach den Namen zu urteilen, eine semitische Sprache sprechen.

Ещё один вопрос, который возникает: откуда здесь взялись плиштим? Плиштим появились в стране Израиля много позже, во времена Судей, уже после египетского плена, можно сказать, несколько веков спустя. Те плиштим построили себе города у моря, они не говорили на семитском языке, и у них были сэгены (военные руководители), у них не было единой монархической системы. Здесь мы видим, что у плиштим есть царь, что они пастухи, и они, судя по именам, говорят на семитском языке.

Encore une question qui se pose : d’où viennent ici les plichtim ? Les plichtim sont apparus dans le pays d’Israël beaucoup plus tard, à l’époque des Juges, déjà après la captivité d’Égypte, on peut dire plusieurs siècles plus tard. Ces plichtim-là se sont construit des villes au bord de la mer, ils ne parlaient pas une langue sémitique, et ils avaient des séguens (chefs militaires), ils n’avaient pas de système monarchique unique. Ici, nous voyons que les plichtim ont un roi, qu’ils sont bergers, et qu’ils parlent, à en juger par les noms, une langue sémitique.

Und was sagen nicht alles die Kommentatoren, die Forscher! Es gibt Leute, die kritisch an die Tora herangehen, und für sie ist sofort klar, dass die Juden das alles erfunden haben und dass derjenige, der das geschrieben hat, die Geschichte nicht kannte. Aber man kann sagen, dass die Plischtim überhaupt Ankömmlinge sind, Eroberer, „Durchsickerer“, wenn man das Wort leflósch, wörtlich übersetzt, und dass es viele Völker gab, die so genannt wurden. So seltsam es ist, auch unsere heutigen Nachbarn, die Palästinenser, haben sich einen solchen Namen gewählt, obwohl sie selbstverständlich weder mit den Plischtim zur Zeit Awrahams noch mit den Plischtim zur Zeit Davids etwas zu tun haben. Das ist ganz zufällig zu einem ständigen Namen geworden, zu einem weitergereichten roten Wanderbanner für die Feinde Israels im Land Israel.

И кто только из комментаторов, из исследователей чего только не говорит! Есть люди, которые критически подходят к Торе, и для них сразу понятно, что евреи всё это придумали, и тот, кто это писал, не знал истории. Но можно сказать о том, что плиштим – это вообще пришельцы, захватчики, «просоченцы», если перевести дословно слово лефлёш, и что существовало много народов, которые так назывались. Как ни странно, наши сегодняшние соседи, палестинцы, тоже выбрали себе такое имя, хотя ни к плиштим во времена Авраѓама, ни к плиштим во времена Давида они, разумеется, не имеют отношения. Это совершенно случайно выпало постоянным именем, переходящим красным знаменем для врагов Израиля в стране Израиля.

Et que ne disent pas les commentateurs, les chercheurs ! Il y a des gens qui abordent la Torah de façon critique, et pour eux il est tout de suite clair que les Juifs ont inventé tout cela, et que celui qui a écrit cela ne connaissait pas l’histoire. Mais on peut dire que les plichtim sont en général des étrangers, des envahisseurs, des « infiltrés », si l’on traduit littéralement le mot léflyoch, et qu’il existait beaucoup de peuples qui s’appelaient ainsi. Aussi étrange que cela paraisse, nos voisins d’aujourd’hui, les Palestiniens, se sont eux aussi choisi un tel nom, bien qu’ils n’aient, bien entendu, aucun rapport ni avec les plichtim du temps d’Avraham, ni avec les plichtim du temps de David. C’est tout à fait par hasard que c’est devenu un nom permanent, un drapeau rouge passant de main en main pour les ennemis d’Israël dans le pays d’Israël.

Wir erinnern uns, dass schon Awraham mit Awimelech Streit wegen der Brunnen hatte. Awraham brachte damals sieben Lämmer und sagte, das sei ein Zeichen dafür, dass er den Brunnen Awimelechs nicht angerührt habe, und darauf versöhnten sie sich. So entstand Be’er-Schewa. Der Streit um das Wasser, um die Brunnen als Quellen des Lebens, wird zwischen den Juden und den Plischtim weitergereicht. Und eine der Eigenschaften der Iwrim im Land ist es, Brunnen zu öffnen. Jizchak gräbt die Brunnen wieder aus, die der Vater gegraben und die die Plischtim zugeschüttet hatten. Und, wie wir gesagt haben, Nachmanides und viele andere Kommentatoren verstehen nicht, wozu man das tut. Und wenn die Kommentatoren etwas nicht verstehen, übertragen sie die unmittelbaren Ereignisse auf irgendeine gleichnishafte Weise. Wir werden jetzt dem Gedanken des Nachmanides folgen und danach trotzdem versuchen herauszufinden, worin denn der einfache Sinn des Geschehens liegt, wozu Jizchak das alles tut.

Мы помним, что ещё у Авраѓама были споры с Авимелехом по поводу колодцев. Авраѓам тогда принёс семь ягнят и сказал, что это вот символ того, что он не трогал колодец Авимелеха, и на том они и помирились. Так возникла Беер-Шэва. Спор из-за воды, из-за колодцев как источников жизни у евреев и у плиштим переходящий. И одно из свойств иврим в стране – это открывать колодцы. Ицхак откапывает колодцы, которые копал отец и которые плиштим зарыли. И, как мы сказали, Нахманид и многие другие комментаторы не понимают, зачем это делать. И, когда комментаторы не понимают что-то, они переносят прямые события на какой-то иносказательный лад. Мы сейчас проследим за мыслью Нахманида, а потом попытаемся всё-таки выяснить, в чём же простой смысл происходящего, зачем Ицхак всё это делает.

Nous nous souvenons que déjà Avraham avait eu des disputes avec Avimélekh au sujet des puits. Avraham avait alors apporté sept agneaux et avait dit que c’était là le symbole du fait qu’il n’avait pas touché au puits d’Avimélekh, et là-dessus ils s’étaient réconciliés. C’est ainsi qu’est apparue Béer-Chéva. La dispute à propos de l’eau, à propos des puits comme sources de vie, se transmet chez les Juifs et chez les plichtim. Et l’une des propriétés des ivrim dans le pays, c’est d’ouvrir des puits. Yits’hak déterre les puits que son père avait creusés et que les plichtim avaient comblés. Et, comme nous l’avons dit, Nahmanide et beaucoup d’autres commentateurs ne comprennent pas pourquoi faire cela. Et, quand les commentateurs ne comprennent pas quelque chose, ils transposent les événements directs sur un mode allégorique. Nous allons maintenant suivre la pensée de Nahmanide, puis nous essaierons quand même d’éclaircir quel est donc le sens simple de ce qui se passe, pourquoi Yits’hak fait tout cela.

וַיַּחְפְּרוּ עַבְדֵי-יִצְחָק בַּנָּחַל וַיִּמְצְאוּ-שָׁם בְּאֵר מַיִם חַיִּים׃

wajachperú awde-jizchák bannáchal wajimze’u-schám be’ér májim chajím

ваяхперу́ авде-йицха́к бана́халь вайимцеу-ша́м беэ́р ма́йим хайи́м

vaya’hperoú avde-yits’hák banná’hal vayimtseou-chám be’ér máyim ‚hayím

19. Und die Knechte Jizchaks gruben an der Mündung des Baches (bannáchal – Mündung der Quelle) und fanden dort eine Quelle, einen Brunnen lebendigen Wassers.

19. И копали рабы Ицхака в устье ручья (бана́халь – устье родника), и нашли там источник, колодец воды живой.

19. Et les serviteurs de Yits’hak creusèrent à l’embouchure du ruisseau (bana’hal – l’embouchure de la source), et ils trouvèrent là une source, un puits d’eau vive.

Das ist schon nicht mehr die Wiederherstellung der Brunnen, die Awraham gemacht hatte, das sind schon neue Brunnen. Jizchak setzt das Werk Awrahams fort, er gräbt weiter Brunnen. Aber so einfach war es nicht.

Это уже не восстановление колодцев, которые сделал Авраѓам, это уже новые колодцы. Ицхак продолжает дело Авраѓама, продолжает копать колодцы. Но не тут-то было.

Ce n’est déjà plus la restauration des puits qu’avait faits Avraham, ce sont déjà de nouveaux puits. Yits’hak poursuit l’œuvre d’Avraham, il continue à creuser des puits. Mais ce n’était pas si simple.

וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם-רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם וַיִּקְרָא שֵׁם-הַבְּאֵר עֵשֶׂק כִּי הִתְעַשְּׂקוּ עִמּוֹ׃

wajaríwu ro’é gerár im-ro’é jizchák lemór lánu hammájim wajikrá schem-habbe’ér éssek ki hit’assekú immó

ваяри́ву роэ́ гера́р им-роэ́ йицха́к лемо́р ла́ну ѓама́йим вайикра́ шем-ѓабеэ́р э́сек ки ѓитъасеку́ имо́

vayarívou ro’é gerár im-ro’é yits’hák lemór lánou hammáyim vayikrá chem-habbe’ér éssek ki hit’assekoú immó

20. Und die Hirten von Gerar kamen und fingen an, mit den Hirten Jizchaks zu streiten, und sagten: „Das ist unser Wasser!“ Und Jizchak nannte diesen Brunnen Óschek (was Kränkung oder Bedrängung bedeutet), weil man ihn kränkte, weil man ungerecht mit ihm umging.

20. А пастухи грарские пришли и стали спорить с пастухами Ицхака, говоря: «это наша вода!» И назвал Ицхак этот колодец О́шек (что означает обида или притеснение), потому что обижали его, потому что несправедливо поступили с ним.

20. Et les bergers de Guérar vinrent et se mirent à se disputer avec les bergers de Yits’hak, en disant : « c’est notre eau ! » Et Yits’hak appela ce puits Ochek (ce qui signifie offense ou oppression), parce qu’on l’offensait, parce qu’on avait agi injustement envers lui.

Zum Beispiel, wenn ein Mensch die Notlage eines anderen ausnutzt, ihn zur Arbeit anstellt und ihm wenig Geld zahlt, ihm nicht die ganze Summe auszahlt oder noch etwas anderes, dann nennt man das óschek. Danach zu urteilen, dass Jizchak diesem Brunnen einen Namen gab, hat er den Brunnen doch behauptet. Also, der erste Brunnen, von dem die Rede ist, heißt Óschek.

Например, когда человек, пользуясь бедственным положением другого, нанимает его на работу и платит ему маленькие деньги, не выплачивает ему всю сумму или ещё что-то, это называется о́шек. Судя по тому, что Ицхак дал имя этому колодцу, он всё-таки колодец отстоял. Итак, первый колодец, о котором идёт речь, назван О́шек.

Par exemple, quand une personne, profitant de la situation de détresse d’une autre, l’embauche et lui paie peu d’argent, ne lui verse pas toute la somme ou encore autre chose, cela s’appelle ochek. À en juger par le fait que Yits’hak a donné un nom à ce puits, il a tout de même défendu le puits. Ainsi, le premier puits dont il est question est appelé Ochek.

וַיַּחְפְּרוּ בְּאֵר אַחֶרֶת וַיָּרִיבוּ גַּם-עָלֶיהָ וַיִּקְרָא שְׁמָהּ שִׂטְנָה׃

wajachperú be’ér achéret wajaríwu gam-aléha wajikrá schemá sitná

ваяхперу́ беэ́р ахэ́рет ваяри́ву гам-але́ѓа вайикра́ шема́ ситна́

vaya’hperoú be’ér a’héret vayarívou gam-aléha vayikrá chemá sitná

21. Und sie gruben einen anderen Brunnen, und sie stritten auch über ihn, und er nannte diesen Brunnen mit dem Wort Sitná. (Sitná – von derselben Wurzel wie satán – Feindschaft).

21. И выкопали другой колодец, и спорили и о нём тоже, и назвал он этот колодец словом Ситна́. (Ситна́ – от того же корня, что и сата́н – вражда).

21. Et ils creusèrent un autre puits, et ils se disputèrent aussi à son sujet, et il appela ce puits du mot Sitna. (Sitna – de la même racine que satan – inimitié).

וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם וַיַּחְפֹּר בְּאֵר אַחֶרֶת וְלֹא רָבוּ עָלֶיהָ וַיִּקְרָא שְׁמָהּ רְחֹבוֹת וַיֹּאמֶר כִּי-עַתָּה הִרְחִיב יְהוָה לָנוּ וּפָרִינוּ בָאָרֶץ׃

waja’ték mischám wajachpór be’ér achéret weló rawú aléha wajikrá schemá rechowót wajomer ki-attá hirchíw adonáj lánu ufarínu wa’árez

вая’тэ́к миша́м ваяхпо́р беэ́р ахэ́рет вело́ раву́ але́ѓа вайикра́ шема́ рехово́т ваёмер ки-ата́ ѓирхи́в адона́й ла́ну уфари́ну ваа́рец

vaya’ték michám vaya’hpór be’ér a’héret veló ravoú aléha vayikrá chemá re’hovót vayomer ki-attá hir’hív adonáy lánou oufarínou va’árets

22. Und er kopierte sich von dort, zog an einen anderen Ort, und grub einen anderen Brunnen, und über sie, über diesen Brunnen, stritten sie nicht (ich sage „über sie“, weil Brunnen im Hebräischen weiblich ist); und er nannte ihren Namen Rechowót – Breite, Weite, und sagte: „Heute hat uns der HERR ‚weit gemacht‘, und wir haben uns vermehrt auf der Erde.“

22. И скопировался он оттуда, переместился в другое место, и выкопал другой колодец, и о ней, об этом колодце, не спорили (я говорю «о ней», потому что колодец в иврите женского рода); и назвал её имя Рехово́т- широта, простор, и сказал: «сегодня «распросторил» Господь нам, и расплодились мы на земле».

22. Et il se copia de là, il se déplaça vers un autre endroit, et il creusa un autre puits, et à propos d’elle, à propos de ce puits, on ne se disputa pas (je dis « d’elle », parce que le puits est du genre féminin en hébreu) ; et il appela son nom Ré’hovot – largeur, espace, et dit : « aujourd’hui le SEIGNEUR nous a “mis au large”, et nous nous sommes multipliés sur la terre ».

Und kopierte sich – vom Wort umziehen, verbunden mit der Wurzel ótek (Kopieren, Exemplar). Der Name der Stadt Rechowot in Israel existiert bis heute. Beachtet: rechowót – hirchíw von ein und derselben Wurzel.

И скопировался – от слова переезжать, связано с корнем о́тек (копирование», экземпляр).Название города Реховот в Израиле существует и по сей день. Обратите внимание: рехово́т – ѓирхи́в от одного и того же корня.

Et il se copia – du mot déménager, lié à la racine oték (copie », exemplaire).Le nom de la ville de Ré’hovot en Israël existe encore aujourd’hui. Remarquez : ré’hovot – hir’hiv de la même racine.

וַיַּעַל מִשָּׁם בְּאֵר שָׁבַע׃

wajá’al mischám be’ér scháwa

вая́аль миша́м беэ́р ша́ва

vayá’al michám be’ér cháva

23. Und er zog von dort hinauf nach Be’er-Schawa.

23. И поднялся оттуда в Беер-Шаву.

23. Et il monta de là à Béer-Chava.

Also, wir kehren zum Gedanken des Nachmanides (oder Rambans) zurück, der sagt: „Offenbar gibt es in dieser Sache keinen einfachen Sinn; und da es keine so große Beschäftigung ist, Brunnen zu graben, liegt hier irgendein Geheimnis.“ Was für ein Geheimnis liegt hier? Und Ramban sagt: „Da das Wasser lebendig ist und der Brunnen überhaupt mit der Tora verbunden ist (dafür lassen sich in der Schrift leicht Beispiele anführen), kann man die drei Brunnen mit den drei Tempeln vergleichen.“

Итак, возвращаемся к мысли Нахманида (или Рамбана), который говорит: «Видимо, простого смысла нет в этом деле; и, поскольку не такое уж великое занятие – копать колодцы, здесь есть какая-то тайна». Какая здесь тайна? И Рамбан говорит: «Поскольку вода живая и колодец вообще связан с Торой (этому нетрудно привести примеры в Писании), то можно сравнить три колодца с тремя Храмами».

Ainsi, revenons à la pensée de Nahmanide (ou Ramban), qui dit : « Apparemment, il n’y a pas de sens simple dans cette affaire ; et, comme ce n’est pas une si grande occupation que de creuser des puits, il y a ici un certain mystère ». Quel mystère y a-t-il ici ? Et Ramban dit : « Puisque l’eau est vive et que le puits en général est lié à la Torah (il n’est pas difficile d’en donner des exemples dans l’Écriture), on peut comparer les trois puits aux trois Temples ».

Der erste Tempel – Óschek (Kränkung) – wurde wegen innerer Zwistigkeiten zerstört, als die Menschen das Land teilten, den Besitz teilten; Ungerechtigkeit bei der Aufteilung des Landes. Der Fall des Tempels begann damit, dass Israel sich spaltete, und erst danach entstand der Götzendienst und alles andere, aber alles begann mit Besitzstreitigkeiten in Israel.

Первый Храм – О́шек (обида) – был разрушен из-за междоусобиц, когда люди делили землю, делили имущество; несправедливость в разделе страны. Падение Храма началось с того, что Израиль раскололся, и уже потом возникло идолопоклонство, и всё другое, но началось всё с имущественных раздоров в Израиле.

Le Premier Temple – Ochek (offense) – a été détruit à cause des luttes intestines, quand les gens partageaient la terre, partageaient les biens ; l’injustice dans le partage du pays. La chute du Temple a commencé par le fait qu’Israël s’est divisé, et ce n’est qu’ensuite qu’est apparue l’idolâtrie, et tout le reste, mais tout a commencé par des querelles de biens en Israël.

Der zweite Tempel wurde wegen grundlosen Hasses zerstört. Einfach Kränkung, einfach Bosheit in reiner Form, oder Sitná.

Второй Храм разрушился из-за напрасной ненависти. Просто обида, просто злодейство в чистом виде, или Ситна́.

Le Deuxième Temple s’est effondré à cause de la haine gratuite. Simplement l’offense, simplement la méchanceté à l’état pur, ou Sitna.

Und der Dritte Tempel, der kommen wird, er wird endlich Weite sein. Erinnert ihr euch an das Gebet Secharjas, als Jochanan der Eintauchende (der Täufer) geboren wurde? Secharja sagte: „Jetzt wird man uns gewähren, ohne Furcht dem Höchsten zu dienen, jetzt werden wir Weite bekommen.“ Die messianische Erwartung ist verbunden mit der Erwartung von Weite im Dienst, von Freiheit im Dienst für den Höchsten, Freiheit sowohl von der Bedrängung durch die Völker als auch von der Sünde und von allem. Und genau hier das Wort Rechowót. Ramban führt das in Bezug auf den Dritten Tempel an. Er sagt: „Diese drei Brunnen symbolisieren die drei Tempel.“

А Третий Храм, который будет, он будет наконец-то простором. Помните молитву Зхарьи, когда родился Йоханан Погружающий (Креститель)? Зхарья сказал: «Теперь нам дадут небоя́зно служить Всевышнему, теперь мы получим простор». Ожидание мессианское связано с ожиданием простора в служении, свободы в служении Всевышнему, свободы и от притеснения народов, и от греха, и от всего. И вот здесь слово Рехово́т. Рамбан приводит это в отношении Третьего Храма. Он говорит: «Три этих колодца символизируют три Храма».

Et le Troisième Temple, qui sera, il sera enfin l’espace. Vous vous souvenez de la prière de Zkharya, quand est né Yo’hanan l’Immergeur (le Baptiste) ? Zkharya a dit : « Maintenant on nous donnera de servir le Très-Haut sans crainte, maintenant nous recevrons de l’espace ». L’attente messianique est liée à l’attente de l’espace dans le service, de la liberté dans le service du Très-Haut, de la liberté et vis-à-vis de l’oppression des peuples, et vis-à-vis du péché, et de tout. Et voilà ici le mot Ré’hovot. Ramban cite cela à propos du Troisième Temple. Il dit : « Ces trois puits symbolisent les trois Temples ».

Andere Kommentatoren sagen, dass die drei Brunnen mit den drei Festen des Monats Tischrej verbunden sind. Der erste, zweite Tag von Rosch haSchana, wenn es Anklagen gibt, und wenn es Zurechtweisung gibt, und wenn es eine Prüfung der Besitzhandlungen des Menschen gibt, und wenn oben gegen den Menschen ein Gericht eröffnet wird – das sind die ersten zwei Brunnen. Der dritte Brunnen (Rechowot) ist Jom Kippur, wenn der Mensch kommt und es gegen ihn schon keine Anklage mehr gibt, das Gericht hört die anklagende Seite schon nicht mehr an. Als Nächstes kommt der Brunnen Be’er-Schewa, der Brunnen lebendigen Wassers (wir werden noch über ihn sprechen), er symbolisiert Sukkot, über das gesagt ist: „Schöpft Wasser in Heiligkeit.“

Другие комментаторы говорят, что три колодца связаны с тремя праздниками месяца Тишрей. Первый, второй день Рош-ѓа-Шана, когда есть обвинения, и когда есть обличение, и когда есть разбор имущественных поступков человека, и когда наверху против человека открывается суд – это первые два колодца. Третий колодец (Реховот) – это Йом-Кипур, когда человек приходит и против него уже нет обвинения, суд не выслушивает уже обвиняющую сторону. Следующим будет колодец Беер-Шева, колодец живой воды (мы ещё о нем поговорим), он символизирует Суккот, про который сказано: «Качайте во́ды в святости».

D’autres commentateurs disent que les trois puits sont liés aux trois fêtes du mois de Tichreï. Le premier, le deuxième jour de Roch haChana, quand il y a des accusations, et quand il y a la réprimande, et quand il y a l’examen des actes de l’homme concernant ses biens, et quand en haut un procès s’ouvre contre l’homme – ce sont les deux premiers puits. Le troisième puits (Ré’hovot), c’est Yom Kippour, quand l’homme vient et qu’il n’y a déjà plus d’accusation contre lui, le tribunal n’écoute déjà plus la partie accusatrice. Le suivant sera le puits de Béer-Chéva, le puits d’eau vive (nous en parlerons encore), il symbolise Soukkot, dont il est dit : « Puisez les eaux dans la sainteté ».

Solche mystischen Kommentare also. Und obwohl mystische Kommentare überhaupt eine gute Sache sind, muss man auch den einfachen Sinn der Tora verstehen, den einfachen Sinn des Geschriebenen, und wir werden ihn unbedingt auseinandernehmen.

Такие вот мистические комментарии. И хотя мистические комментарии вообще дело хорошее, но нужно понимать простой смысл Торы тоже, простой смысл написанного, и мы его обязательно разберём.

Voilà donc de tels commentaires mystiques. Et bien que les commentaires mystiques soient en général une bonne chose, il faut comprendre aussi le sens simple de la Torah, le sens simple de ce qui est écrit, et nous l’analyserons sans faute.

Nach einem Video, das erzähle ich übrigens, erschien so ein Kommentar: „Wie schämt ihr euch nicht zu erzählen, dass all diese Ereignisse tatsächlich stattgefunden haben. Wir haben das 21. Jahrhundert, es wäre Zeit, die Wissenschaft Kabbala zu studieren.“ Nun, die Wissenschaft Kabbala wurde, wie wir wissen, im 21. Jahrhundert erfunden, und die Kabbala selbst haben wir gelernt, aber wir werden uns nicht mit ihr beschäftigen. Und tatsächlich ist es unsere Aufgabe, darüber zu sprechen, dass die Tora einen einfachen, gewöhnlichen Sinn hat. Diesen einfachen Sinn versuchen wir auseinanderzunehmen, um von dort aus weiter zu neuen Tiefen des Verständnisses voranzugehen.

После одного видео, кстати расскажу, появился такой комментарий: «И вот как вам не стыдно рассказывать, что все эти события действительно происходили. XXI век на дворе, пора бы науку каббалу изучать». Ну, науку каббалу, как мы знаем, придумали в XXI веке, а каббалу саму мы учили, но мы не будем ею заниматься. И действительно, наша задача говорить о том, что у Торы есть простой, обычный смысл. Этот простой смысл мы пытаемся разобрать, чтобы оттуда дальше двигаться к новым глубинам понимания.

Après une vidéo, je vais d’ailleurs le raconter, est apparu un tel commentaire : « Et comment n’avez-vous pas honte de raconter que tous ces événements ont réellement eu lieu. Nous sommes au XXIe siècle, il serait temps d’étudier la science de la kabbale ». Eh bien, la science de la kabbale, comme nous le savons, a été inventée au XXIe siècle, et la kabbale elle-même, nous l’avons étudiée, mais nous n’allons pas nous en occuper. Et en effet, notre tâche est de parler du fait que la Torah a un sens simple, ordinaire. Ce sens simple, nous essayons de l’analyser, afin d’avancer de là vers de nouvelles profondeurs de compréhension.

Also, solche mystischen, übernatürlichen Deutungen gibt es, aber wir werden ein klein wenig fortfahren und versuchen, darüber zu sprechen, wozu Jizchak das alles überhaupt tut.

Итак, вот такие мистические, сверхъестественные толкования есть, но мы чуть-чуть продолжим и попытаемся поговорить о том, зачем вообще Ицхак всё это делает.

Ainsi, de telles interprétations mystiques, surnaturelles, existent bien, mais nous allons continuer un tout petit peu et essayer de parler de la raison pour laquelle Yits’hak fait tout cela.

וַיֵּרָא אֵלָיו יְהוָה בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ אַל-תִּירָא כִּי-אִתְּךָ אָנֹכִי וּבֵרַכְתִּיךָ וְהִרְבֵּיתִי אֶת-זַרְעֲךָ בַּעֲבוּר אַבְרָהָם עַבְדִּי׃

wajerá eláw adonáj ballájla hahú wajomer anochí elohé awrahám awícha al-tirá ki-ittechá anóchi uwerachtícha wehirbetí et-sar’achá

ваера́ эла́в адона́й бала́йла ѓaѓý ваёмер анохи́ элоѓе́ авраѓа́м ави́ха аль-тира́ ки-итеха́ ано́хи уверахти́ха веѓирбети́ эт-заръаха́

vayerá eláv adonáy balláyla hahoú vayomer anokhí elohé avrahám avíkha al-tirá ki-ittekhá anókhi ouverakhtíkha vehirbetí et-zar’akhá

ba’awúr awrahám awdí

бааву́р авраѓа́м авди́

ba’avoúr avrahám avdí

24. Und der HERR offenbarte sich ihm in jener Nacht und sprach: „Ich bin der Gott Awrahams, deines Vaters; fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir, und ich werde dich segnen und deinen Samen mehren um Awrahams, meines Knechtes, willen.“

24. И открылся ему Господь в ту ночь, и сказал: «Я Бог Авраѓама, отца твоего; не бойся, ибо я с тобой, и благословлю тебя, и умножу семя твоё ради Авраѓама, раба моего».

24. Et le SEIGNEUR se révéla à lui cette nuit-là, et dit : « Je suis le Dieu d’Avraham, ton père ; ne crains pas, car je suis avec toi, et je te bénirai, et je multiplierai ta semence à cause d’Avraham, mon serviteur ».

וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה וַיֶּט-שָׁם אָהֳלוֹ וַיִּכְרוּ-שָׁם עַבְדֵי-יִצְחָק בְּאֵר׃

wajíwen schám misbéach wajikrá beschém adonáj wajet-schám aholó wajichru-schám awde-jizchák be’ér

вайи́вен ша́м мизбэ́ях вайикра́ беше́м адона́й вает-ша́м аѓоло́ вайихру-ша́м авде-йицха́к беэ́р

vayíven chám mizbéya’h vayikrá bechém adonáy vayet-chám aholó vayikhrou-chám avde-yits’hák be’ér

25. Und Jizchak baute dort einen Altar und rief den Namen des HERRN an, und schlug dort sein Zelt auf, und dort gruben die Arbeiter Jizchaks, die Knechte Jizchaks, ebenfalls einen Brunnen.

25. И построил Ицхак там жертвенник, и воззвал к имени Господа, и установил там шатёр свой, и там работники Ицхака, рабы Ицхака, тоже выкопали колодец.

25. Et Yits’hak bâtit là un autel, et invoqua le nom du SEIGNEUR, et dressa là sa tente, et là les ouvriers de Yits’hak, les serviteurs de Yits’hak, creusèrent eux aussi un puits.

Nachdem Jizchak drei Brunnen gegraben hat, erscheint ihm der HERR in Be’er-Schawa und sagt: „Ich bin mit dir, ich werde dich segnen um Awrahams willen.“ Jizchak setzt das Werk Awrahams fort.

После того, как Ицхак копает три колодца, ему является Господь в Беер-Шаве и говорит: «Я с тобой, я благословлю тебя ради Авраѓама». Ицхак продолжает дело Авраѓама.

Après que Yits’hak a creusé trois puits, le SEIGNEUR lui apparaît à Béer-Chava et dit : « Je suis avec toi, je te bénirai à cause d’Avraham ». Yits’hak continue l’œuvre d’Avraham.

Man kann die mittelalterlichen Kommentatoren verstehen, die schrieben, was sie schrieben. Ich lebe in der Stadt Be’er-Schewa, von der hier die Rede ist, die vor vielen Jahrhunderten aufgehört hatte zu existieren. Als die Juden zur Zeit der türkischen Herrschaft zurückkehrten, wurde um das Jahr 1917 die Stadt Be’er-Schewa wiederhergestellt, neu aufgebaut. Und man nannte sie mit dem Namen Be’er-Schewa. Genauso wurden die Städte Tel Aviv, Bnei Brak, Rechawot, die Siedlung Ischtamoa, Susija, das galiläische Bet Lechem und so weiter wiederhergestellt. Die Juden kehrten ins Land zurück, und sie gaben den Städten, die sie an der Stelle der alten Städte bauten, die Namen der alten Städte. Wir sind keine neuen Menschen in diesem Land, wir setzen fort. Ein Pionier zu sein ist sehr schwer, aber der Pionier hat Feuer, Enthusiasmus, er ist voller Kraft, er brennt. Ein Zweitpionier zu sein ist viel schwieriger. Es ist viel einfacher, Brunnen zu graben, als zugeschüttete Brunnen wieder auszugraben.

Можно понять средневековых комментаторов, которые писали то, что писали. Я живу в городе Беер-Шева, о котором здесь идёт речь, который перестал существовать много веков назад. Когда евреи вернулись во времена турецкой власти, в районе 1917 года был восстановлен, отстроен снова город Беер-Шева. И его назвали именем Беер-Шева. Точно так же были восстановлены города Тель-Авив, Бней-Брак, Рехавот, поселение Иштамоа, Сусия, Бет-Лэхем галилейский и так далее. Евреи возвращались в страну, и они давали городам, которые строили на месте старых городов, имена старых городов. Мы не новые люди на этой земле, мы продолжаем. Первопроходцем быть очень трудно, но у первопроходца есть огонь, энтузиазм, он полон сил, он горит. Второпроходцем быть гораздо сложнее. Гораздо проще рыть колодцы, чем откапывать закопанные колодцы.

On peut comprendre les commentateurs médiévaux, qui écrivaient ce qu’ils écrivaient. Je vis dans la ville de Béer-Chéva, dont il est question ici, qui a cessé d’exister il y a de nombreux siècles. Quand les Juifs sont revenus à l’époque de la domination turque, vers 1917, la ville de Béer-Chéva a été rétablie, reconstruite. Et on lui a donné le nom de Béer-Chéva. Exactement de la même manière ont été rétablies les villes de Tel-Aviv, Bneï-Brak, Ré’havot, la localité d’Ichtamoa, Soussia, Bet-Lé’hem de Galilée et ainsi de suite. Les Juifs revenaient dans le pays, et ils donnaient aux villes qu’ils construisaient à l’emplacement des anciennes villes les noms des anciennes villes. Nous ne sommes pas des gens nouveaux sur cette terre, nous continuons. Il est très difficile d’être un pionnier, mais le pionnier a le feu, l’enthousiasme, il est plein de forces, il brûle. Être un deuxième pionnier est bien plus compliqué. Il est bien plus simple de creuser des puits que de déterrer des puits comblés.

Jizchak ist dafür berühmt, dass er der erste Fortsetzer des Werkes ist, er ist der erste Sohn gläubiger Eltern, die zweite Generation von Gläubigen, die zweite Generation von Revolutionären. Der „Sohar“, ebenfalls ein mystisches Buch, sagt, dass von dem Moment an, als die Plischtim die Brunnen zuschütteten, von dem Moment an alle Proselyten, die meisten Proselyten, die Awraham bekehrt hatte, aufhörten zu glauben. Das ist natürlich Mystik, aber man kann sich Awraham als einen sehr tatkräftigen Menschen vorstellen: Er grub Brunnen. Und, in moderner Sprache gesagt, bei den Brunnen verteilte man Flyer, Broschüren; der Brunnen ist ein Zentrum, wohin der Mensch kommt, Wasser will doch jeder; jeder wollte trinken, das Vieh tränken – und hier finden direkt nebenan für dich Tora-Unterrichte statt, Vorträge zum Wochenabschnitt, hier verteilt man dir auch Broschüren, und, wenn nötig, macht man sogar die Beschneidung. Ein sehr guter Ort für den Dienst – der Brunnen, ein Punkt, zu dem alle kommen. Und man kann durchaus annehmen, dass Awraham als Mann der Tat die Brunnen für den Dienst nutzte, für die gemeinnützige Arbeit. Wir haben in diesem Abschnitt schon gesagt, dass man zum Brunnen hinausging, der Brunnen war so ein Ort der Begegnung des Menschen mit der geistlichen Natur. Am Brunnen finden in der Tora überhaupt sehr viele Begegnungen statt. Der Brunnen ist ein sehr bedeutsamer und zeichenhafter Ort. Indem er die Brunnen ausgräbt, übernimmt Jizchak, der Zweitpionier, den Staffelstab Awrahams sogar dort, wo er misslungen ist, und gibt diesen selben Brunnen die alten Namen, stellt im Grunde das Werk Awrahams wieder her. Und deshalb wendet sich der Höchste an ihn, kommt und segnet Jizchak, erneuert, verkündet noch einmal den Segen für Jizchak um Awrahams, des Knechtes, willen; das heißt, Jizchak ist dadurch gesegnet, dass er das Werk Awrahams fortsetzt. Es ist leicht, neue Projekte zu beginnen, für neue Ideen zu brennen. Viel schwerer ist es, zu leben und den Dienst in irgendeinem alltäglichen Leben zu zeigen. Wir selbst müssen oft in uns Brunnen ausgraben, indem wir täglich zum Gebet aufstehen, uns täglich mit den Kindern beschäftigen, irgendeine tägliche Routinearbeit tun, indem wir Zweitpioniere, Drittpioniere, Viertpioniere sind… Das ist manchmal schwieriger, als Pioniere zu sein, wirklich eine schwierige Aufgabe.

Ицхак славен тем, что он первый продолжатель дела, он первый сын верующих родителей, второе поколение верующих, второе поколение революционеров. «Зоар», тоже мистическая книга, говорит, что с того момента, как плиштим закопали колодцы, с того момента все прозелиты, большинство прозелитов, которых обратил Авраѓам, перестали верить. Это, конечно, мистика, но можно представить себе Авраѓама как человека очень деятельного: он копал колодцы. И, современным языком говоря, возле колодцев раздавали флаеры, брошюры; колодец – это центр, куда человек придёт, воды ведь каждому хочется; каждый хотел попить, попоить скот – а здесь тебе рядом проходят уроки Торы, лекции по недельной главе, здесь тебе и брошюрки раздадут, и, если надо, даже обрезание сделают. Очень хорошее место для служения – колодец, пункт, к которому все приходят. И вполне можно предположить, что Авраѓам как человек дела использовал колодцы для служения, для общественной работы. Мы говорили уже в этой главе, что к колодцу выходили, колодец был таким местом встречи человека с духовной природой. У колодца происходит очень много вообще встреч в Торе. Колодец – место очень значимое и знаковое. Раскапывая колодцы, Ицхак-второпроходец принимает эстафету Авраѓама даже там, где она неудачна, и даёт старые имена этим же колодцам, восстанавливает, по сути, дело Авраѓама. И поэтому Всевышний обращается, приходит и благословляет Ицхака, обновляет, ещё раз провозглашает благословение Ицхаку ради раба Авраѓама; то есть, Ицхак благословлён тем, что продолжает дело Авраѓама. Легко начинать новые проекты, гореть новыми идеями. Гораздо труднее жить и проявлять служение в какой-то повседневной жизни. Мы сами часто в себе вынуждены откапывать колодцы, ежедневно вставая на молитву, ежедневно занимаясь детьми, делая какую-то ежедневную рутинную работу, бывая второпроходцами, третьепроходцами, четвертопроходцами… Это иногда сложнее, чем быть первопроходцами, действительно сложная задача.

Yits’hak est célèbre pour être le premier continuateur de l’œuvre, il est le premier fils de parents croyants, la deuxième génération de croyants, la deuxième génération de révolutionnaires. Le « Zohar », livre mystique lui aussi, dit qu’à partir du moment où les plichtim ont comblé les puits, à partir de ce moment tous les prosélytes, la plupart des prosélytes qu’Avraham avait convertis, ont cessé de croire. C’est, bien sûr, de la mystique, mais on peut se représenter Avraham comme un homme très actif : il creusait des puits. Et, pour parler en langage moderne, près des puits on distribuait des flyers, des brochures ; le puits, c’est un centre où l’on viendra, tout le monde veut de l’eau, n’est-ce pas ; chacun voulait boire, abreuver son bétail – et là, juste à côté, il y a des cours de Torah, des conférences sur la section hebdomadaire, là on te distribuera des petites brochures, et, s’il le faut, on te fera même la circoncision. Un très bon endroit pour le service – le puits, un point où tout le monde vient. Et l’on peut tout à fait supposer qu’Avraham, en homme d’action, utilisait les puits pour le service, pour le travail social. Nous avons déjà dit dans cette section qu’on sortait vers le puits, le puits était un tel lieu de rencontre de l’homme avec la nature spirituelle. Auprès du puits ont lieu, en général, énormément de rencontres dans la Torah. Le puits est un lieu très significatif et emblématique. En dégageant les puits, Yits’hak le deuxième pionnier reprend le relais d’Avraham même là où ce relais a échoué, et donne les anciens noms à ces mêmes puits, il rétablit, en substance, l’œuvre d’Avraham. Et c’est pourquoi le Très-Haut s’adresse à lui, vient et bénit Yits’hak, renouvelle, proclame encore une fois la bénédiction à Yits’hak à cause du serviteur Avraham ; c’est-à-dire que Yits’hak est béni par le fait qu’il continue l’œuvre d’Avraham. Il est facile de commencer de nouveaux projets, de brûler pour de nouvelles idées. Il est bien plus difficile de vivre et de manifester le service dans une quelconque vie quotidienne. Nous-mêmes sommes souvent obligés de déterrer des puits en nous, en nous levant chaque jour pour la prière, en nous occupant chaque jour des enfants, en faisant un quelconque travail quotidien et routinier, en étant des deuxièmes pionniers, des troisièmes pionniers, des quatrièmes pionniers… C’est parfois plus difficile que d’être des pionniers, c’est vraiment une tâche difficile.

Und von dem Moment an, als Jizchak mit den Brunnen fortfährt, gibt es eine Wende im Verhältnis zu den Philistern.

И с того момента, как Ицхак продолжает с колодцами, есть сдвиг в отношении с филистимлянами.

Et à partir du moment où Yits’hak continue avec les puits, il y a un tournant dans la relation avec les Philistins.

וַאֲבִימֶלֶךְ הָלַךְ אֵלָיו מִגְּרָר וַאֲחֻזַּת מֵרֵעֵהוּ וּפִיכֹל שַׂר-צְבָאוֹ׃

wa’awimélech halách eláw miggerár wa’achussát mere’éhu ufichól sar-zewaó

ваавимэ́лех ѓала́х эла́в мигера́р ваахуза́т мереэ́ѓу уфихо́ль сар-цевао́

va’avimélekh halákh eláv miggerár va’a’houzzát mere’éhou oufikhól sar-tseva’ó

26. Aus Gerar kam Awimélech zu ihm; Awimélech, der philistäische König, kam zu ihm aus der Hauptstadt; und Achusát, sein Wirtschaftsverwalter, der Landwirtschaftsminister, und ein Mann namens Fichól, und er ist der Heerführer Awiméléchs.

26. Из Грара к нему пришёл Авимэ́лех; Авимэ́лех, филистимский царь, пришёл к нему из столицы; и Ахуза́т, его завхоз, министр сельского хозяйства, и человек по имент Фихо́ль, и он военоначальник Авимэ́леха.

26. De Guérar vint à lui Avimélekh ; Avimélekh, le roi philistin, vint à lui de la capitale ; et A’houzat, son intendant, ministre de l’Agriculture, et un homme du nom de Fikhol, et il est le chef militaire d’Avimélekh.

Das Wort fichól, wenn man es als semitische Wurzel liest, bedeutet pi – um ein Vielfaches, multipliziert mit und kol – multipliziert mit allem. Wenn man sagt: pischtájim – zweifach, dann ist pichól – allfach; das heißt, pichól kann man übersetzen als so ein krasser als alle, so ein Name eines Menschen.    

Слово фихо́ль, если читать его как семитский корень, будет означать пи – во много, умножить на и коль – умножить на всё. Если говорят: пишта́йим – в два раза, то пихо́ль – во все разы; то есть пихо́ль можно перевести как такой круче всех, такое имя человека.    

Le mot fikhol, si on le lit comme une racine sémitique, signifiera pi – au multiple, multiplier par et kol – multiplier par tout. Si l’on dit : pichtayim – deux fois, alors pikhol – toutes les fois ; c’est-à-dire que pikhol peut se traduire par une sorte de plus fort que tous, un tel nom de personne.    

Und so kamen diese drei Genossen – der König, der Landwirtschaftsminister und der Verteidigungsminister – mit einer Delegation zu Jizchak, der gerade erst aus Gerar vertrieben worden war. Eine scharfe Veränderung des Status, die eigentlich weswegen geschah? Wegen beharrlicher, konsequenter Arbeit.

И вот эти три товарища – царь, министр сельского хозяйства и министр обороны – пришли с делегацией к только что изгнанному из Грара Ицхаку. Резкое изменение статуса, которое произошло, собственно, из-за чего? Из-за упорной последовательной работы.

Et voilà que ces trois camarades – le roi, le ministre de l’Agriculture et le ministre de la Défense – sont venus en délégation auprès de Yits’hak, qui venait d’être chassé de Guérar. Un changement brusque de statut, qui s’est produit, à proprement parler, à cause de quoi ? À cause d’un travail obstiné et persévérant.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יִצְחָק מַדּוּעַ בָּאתֶם אֵלָי וְאַתֶּם שְׂנֵאתֶם אֹתִי וַתְּשַׁלְּחוּנִי מֵאִתְּכֶם׃

wajomer aléhem jizchák maddúa batém eláj we’attém senetém otí watteschallechúni me’ittechém

ваёмер але́ѓем йицха́к маду́а батэ́м эла́й веатэ́м сенетэ́м оти́ ватешалеху́ни меитехэ́м

vayomer aléhem yits’hák maddoúa batém eláy ve’attém senetém otí vattechalle’hoúni me’ittekhém

27. Und Jizchak sagte zu ihnen: „Wozu seid ihr zu mir gekommen? Ihr habt mich doch gehasst, und ihr habt mich doch von euch weggejagt.“

27. И сказал им Ицхак: «зачем вы ко мне пришли? Вы же ненавидели меня, и вы же меня выгнали от вас».

27. Et Yits’hak leur dit : « pourquoi êtes-vous venus à moi ? Vous me haïssiez pourtant, et c’est vous qui m’avez chassé de chez vous ».

וַיֹּאמְרוּ רָאוֹ רָאִינוּ כִּי-הָיָה יְהוָה עִמָּךְ וַנֹּאמֶר תְּהִי נָא אָלָה בֵּינוֹתֵינוּ בֵּינֵינוּ וּבֵינֶךָ וְנִכְרְתָה בְרִית עִמָּךְ׃

wajomerú raó ra’ínu ki-hajá adonáj immách wannómer tehí na alá benoténu benénu uwenécha wenichretá werít immách

ваёмеру́ рао́ раи́ну ки-ѓая́ адона́й има́х вано́мер теѓи́ на ала́ бенотэ́ну бенэ́ну увенэ́ха венихрета́ вери́т има́х

vayomeroú ra’ó ra’ínou ki-hayá adonáy immákh vannómer tehí na alá benoténou benénou ouvenékha venikhretá verít immákh

28. Und sie sagten zu ihm: „Sehend haben wir gesehen (es gibt so eine Verdopplung – ‚mut tamút‘ – des Todes sollst du sterben, ‚schamó schamáti‘ – hörend habe ich gehört, ‚raó ra’ínu‘ – sehend haben wir gesehen), das heißt, wir haben mit voller Gewissheit gesehen, dass der HERR mit dir war.“ Und sie sagten zu ihm: „Lass uns mit dir einen Bund schließen.

28. И сказали ему: «видя, видели мы (есть такое удвоение – «мут таму́т» – смертию умрёшь, «шамо́ шама́ти» – слухом слышал, «рао́ раи́ну» – видя видели мы), то есть мы с полной уверенностью увидели, что Господь был с тобой». И сказали ему: «давай мы заключим с тобой завет.

28. Et ils lui dirent : « voyant, nous avons vu (il existe un tel redoublement – “mout tamout” – de mort tu mourras, “chamo chamati” – d’ouïe j’ai entendu, “ra’o ra’inou” – voyant nous avons vu), c’est-à-dire que nous avons vu avec une pleine certitude que le SEIGNEUR était avec toi ». Et ils lui dirent : « concluons donc une alliance avec toi.

אִם-תַּעֲשֵׂה עִמָּנוּ רָעָה כַּאֲשֶׁר לֹא נְגַעֲנוּךָ וְכַאֲשֶׁר עָשִׂינוּ עִמְּךָ רַק-טוֹב וַנְּשַׁלֵּחֲךָ בְּשָׁלוֹם אַתָּה עַתָּה בְּרוּךְ יְהוָה׃

im-ta’assé immánu ra’á ka’aschér lo nega’anúcha wecha’aschér assínu immechá rak-tów wanneschallechachá beschalóm attá attá berúch adonáj

им-таасэ́ има́ну раа́ кааше́р ло негаану́ха вехааше́р аси́ну имеха́ рак-то́в ванешалехаха́ бешало́м ата́ ата́ беру́х адона́й

im-ta’assé immánou ra’á ka’achér lo nega’anoúkha vekha’achér assínou immekhá rak-tóv vannechalle’hakhá bechalóm attá attá beroúkh adonáy

29. Wenn du uns Böses tust, da wir dich nicht angerührt haben und da wir dir nur Gutes getan haben. und du bist nun gesegnet vom HERRN.“

29. Если ты сделаешь нам зло, когда мы тебя не трогали и когда мы делали с тобой только доброе. и ты нынче благословенный Господом».

29. Si tu nous fais du mal, alors que nous ne t’avons pas touché et alors que nous n’avons fait avec toi que du bien. et toi, tu es maintenant béni du SEIGNEUR ».

Wenn ein Bund geschlossen wird, sagt man gewöhnlich: Das und das wird dir geschehen, wenn du uns etwas Böses tust. Aber manchmal wird das nicht genannt, damit man versteht, dass es ganz, ganz schlimm sein wird, wir wollen nicht einmal sagen, was: So und so wird dir geschehen, wenn du uns Böses tust, da wir dich nicht angerührt haben.

Когда заключается завет, обычно говорят: то и то будет тебе, если ты сделаешь нам что-то злое. Но иногда это не называется, для того чтобы понять, что это будет ну очень, очень плохо, даже говорить не хотим что: так и так тебе будет, если ты сделаешь нам зло, когда мы тебя не трогали.

Quand on conclut une alliance, on dit habituellement : il t’arrivera ceci et cela, si tu nous fais quelque chose de mal. Mais parfois cela n’est pas nommé, pour faire comprendre que ce sera vraiment très, très mauvais, nous ne voulons même pas dire quoi : il t’arrivera ainsi et ainsi, si tu nous fais du mal, alors que nous ne t’avons pas touché.

Es kommt also eine öffentliche Delegation, und sie sagt zu Jizchak Folgendes: „Wir sind, sagen wir so, zu hitzig gewesen, als wir dich vertrieben haben. Lass uns zwischen uns einen Bund schließen: Wir lassen dich gewissermaßen in Frieden ziehen und tun dir nichts Böses, und du rührst uns auch nicht an, führst keinen Krieg mit uns und verhältst dich friedlich.“ Offenbar fürchteten die Plischtim irgendwelche Handlungen vonseiten Jizchaks. Aber höchstwahrscheinlich ist das kein Bund der Sicherheit. Sie wollen Freundschaft haben, ein Bündnis mit Jizchak haben. Beachtet: Im Wort brít (Bündnis) sind, wie im Wort brachá (Segen), die ersten zwei Buchstaben Bet-Resch. Bet-Resch – das ist die Wurzel, die die Verbindung mit etwas bedeutet. Die Plischtim sagen gewissermaßen: „Durch dieses Bündnis mit einem Menschen, der von Gott gesegnet ist, schließen wir uns dem an, der von Gott gesegnet ist, indem wir mit ihm einen Friedensvertrag schließen, und dadurch werden wir einen Anteil an den Segnungen haben. Und siehe, du bist von Gott gesegnet.“

То есть приходит делегация общественная, и она говорит Ицхаку такую вещь: «Мы, скажем так, погорячились, что тебя выгнали. Давай заключим между нами завет: мы тебя как бы с миром отпускаем и не делаем тебе никакого зла, а ты нас тоже не трогаешь, не воюешь с нами и ведёшь себя мирно». Видимо, плиштим боялись каких-то действий со стороны Ицхака. Но, скорее всего, это не завет безопасности. Они хотят иметь дружбу, иметь союз с Ицхаком. Обратите внимание: в слове бри́т (союз), как и в слове браха́ (благословение), первые две буквы бет-рей. бэт-рейш – это корень, означающий соединение с чем-то. Плиштим как бы говорят: «Через этот союз с человеком, благословенным Богом, мы присоединяемся к тому, кто благословен Богом, заключая с ним мирный договор, и тем самым мы будем иметь часть благословений. И вот, ты благословен Богом».

C’est-à-dire qu’arrive une délégation publique, et elle dit à Yits’hak la chose suivante : « Nous nous sommes, disons, emportés en te chassant. Concluons une alliance entre nous : nous te laissons pour ainsi dire partir en paix et nous ne te faisons aucun mal, et toi non plus, tu ne nous touches pas, tu ne nous fais pas la guerre et tu te comportes pacifiquement ». Apparemment, les plichtim craignaient certaines actions de la part de Yits’hak. Mais, très probablement, ce n’est pas une alliance de sécurité. Ils veulent avoir l’amitié, avoir une union avec Yits’hak. Remarquez : dans le mot brit (union), comme dans le mot brakha (bénédiction), les deux premières lettres sont bet-reï. bet-reich – c’est la racine qui signifie la jonction avec quelque chose. Les plichtim disent pour ainsi dire : « Par cette union avec un homme béni de Dieu, nous nous joignons à celui qui est béni de Dieu, en concluant avec lui un traité de paix, et par là même nous aurons une part des bénédictions. Et voici, tu es béni de Dieu ».

וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ׃

wajá’as lahém mischté wajochelú wajischtú

вая́ас лаѓе́м миштэ́ ваёхелу́ вайишту́

vayá’as lahém michté vayokheloú vayichtoú

30. Und Jizchak machte ihnen ein Festmahl, und sie aßen, und sie tranken.

30. И Ицхак сделал им пир, и поели, и попили.

30. Et Yits’hak leur fit un festin, et ils mangèrent, et ils burent.

וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיִּשָּׁבְעוּ אִישׁ לְאָחִיו וַיְשַׁלְּחֵם יִצְחָק וַיֵּלְכוּ מֵאִתּוֹ בְּשָׁלוֹם׃

wajaschkímu wabbóker wajischawe’ú isch le’achíw wajschallechém jizchák wajelechú me’ittó beschalóm

ваяшки́му вабо́кер вайишавеу́ иш леахи́в вайшалехэ́м йицха́к ваелеху́ меито́ бешало́м

vayachkímou vabbóker vayichaveoú ich le’a’hív vaychalle’hém yits’hák vayelekhoú me’ittó bechalóm

31. Und sie erwachten am Morgen, und sie schworen einander, Bruder dem Bruder, und Jizchak schickte sie fort, und er geleitete sie (nicht mehr sie haben ihn vertrieben. Wir haben gesagt, dass das Wort lischlóach sowohl vertreiben als auch wegschicken als auch geleiten bedeutet. Hier hat Jizchak sie im positiven Sinn geleitet), und sie gingen von ihm in Frieden.

31. И проснулись утром, и поклялись брат брату, и отправил их, и проводил их Ицхак (уже не они выгнали его. Мы говорили, что слово лишло́ах означает и выгнать, и отослать, и проводить. Здесь в положительном смысле Ицхак их проводил), и ушли от него с миром.

31. Et ils se levèrent le matin, et ils se jurèrent frère à frère, et Yits’hak les renvoya et les raccompagna (ce ne sont plus eux qui l’ont chassé. Nous avons dit que le mot lichloa’h signifie à la fois chasser, et renvoyer, et raccompagner. Ici, dans un sens positif, Yits’hak les a raccompagnés), et ils s’en allèrent de chez lui en paix.

Die Beharrlichkeit, die Konsequenz Jizchaks hat die Plischtim gebrochen: Zu Jizchak kamen gleich drei Menschen, eine mächtige politische Delegation, und überredeten ihn, einen Friedensvertrag zu schließen, Frieden aus einer Position der Stärke. Wie interessant sich die Geschichte wiederholt: Auch heute haben wir Krieg mit denen, die sich „Palästinenser“ nennen, unter anderem auch einen Krieg um Wasser.

Настойчивость, последовательность Ицхака сломила плиштим: к Ицхаку пришло аж три человека, мощная политическая делегация, и уговорили его заключить мирный договор, мир с позиции силы. Как интересно повторяется история: и сегодня у нас война с теми, кто называет себя «палестинцы», в том числе и война за воду.

La persévérance, la constance de Yits’hak a brisé les plichtim : pas moins de trois personnes sont venues à Yits’hak, une puissante délégation politique, et l’ont persuadé de conclure un traité de paix, la paix en position de force. Comme l’histoire se répète de façon intéressante : aujourd’hui encore nous sommes en guerre avec ceux qui se nomment « Palestiniens », y compris une guerre pour l’eau.

Und danach, nachdem Jizchak den Bund mit den Plischtim geschlossen hatte (und das ist noch ein Aspekt), begann das Volk Israel, potenziell in Jizchak, der Welt lebendiges Wasser zu geben, zu öffnen. Er schloss einen Bund, nach dem auch die ganze Welt, in der Person der Philister, des ersten fremdstämmigen Volkes, die Möglichkeit hat, sich anzuschließen, sich zu verbinden, sich zu diesem Wasser niederzubeugen. Und das ist das Ergebnis der Arbeit Jizchaks und des Segens des Höchsten.

И после этого, после того как Ицхак заключил завет с плиштим (и это ещё один аспект), народ Израиля потенциально в Ицхаке, начал давать, открывать воду живую миру. Он заключил завет, по которому и весь мир имеет возможность, в лице филистимлян, первого иноплеменного народа, подключиться, присоединиться, припасть к этой воде. И это результат труда Ицхака и благословения Всевышнего.

Et après cela, après que Yits’hak a conclu l’alliance avec les plichtim (et c’est encore un aspect), le peuple d’Israël, potentiellement en Yits’hak, a commencé à donner, à ouvrir l’eau vive au monde. Il a conclu une alliance selon laquelle le monde entier aussi a la possibilité, en la personne des Philistins, le premier peuple étranger, de se brancher, de se joindre, de s’abreuver à cette eau. Et c’est le résultat du travail de Yits’hak et de la bénédiction du Très-Haut.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי יִצְחָק וַיַּגִּדוּ לוֹ עַל-אֹדוֹת הַבְּאֵר אֲשֶׁר חָפָרוּ וַיֹּאמְרוּ לוֹ מָצָאנוּ מָיִם׃

wajhí bajóm hahú wajawó’u awdé jizchák wajaggídu lo al-odót habbe’ér aschér chafáru wajomerú lo mazánu májim

вайѓи́ баём ѓaѓу́ ваяво́у авдэ́ йицха́к ваяги́ду ло аль-одо́т ѓабеэ́р аше́р хафа́ру ваёмеру́ ло маца́ну ма́йим

vayhí bayóm hahoú vayavóou avdé yits’hák vayaggídou lo al-odót habbe’ér achér ‚hafárou vayomeroú lo matsánou máyim

32. Und an demselben Tag kamen die Knechte Jizchaks, und sie erzählten ihm von dem Brunnen, den sie gegraben hatten, und sagten zu ihm: „wir haben Wasser gefunden“.

32. И в тот же день пришли рабы Ицхаковые, и рассказали ему о колодце, который они копали, и сказали ему: «мы нашли воду».

32. Et ce même jour vinrent les serviteurs de Yits’hak, et ils lui racontèrent au sujet du puits qu’ils avaient creusé, et ils lui dirent : « nous avons trouvé de l’eau ».

וַיִּקְרָא אֹתָהּ שִׁבְעָה עַל-כֵּן שֵׁם-הָעִיר בְּאֵר שֶׁבַע עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

wajikrá otá schiw’á al-kén schem-ha’ír be’ér schéwa ad hajóm hasé

вайикра́ ота́ шивъа́ аль-кэн́ шем-ѓаи́р беэ́р ше́ва ад ѓаём ѓазэ́

vayikrá otá chiv’á al-kén chem-ha’ír be’ér chéva ad hayóm hazzé

33. Und er nannte diesen Brunnen Schewa, deshalb ist der Name dieser Stadt Be’er-Schewa bis auf diesen Tag.

33. И назвал он этот колодец Шева, поэтому название этого города Беер-Шева до сего дня.

33. Et il appela ce puits Chéva, c’est pourquoi le nom de cette ville est Béer-Chéva jusqu’à ce jour.

Hier kann ein aufmerksamer Leser fragen: „Wartet, wartet, hieß diese Stadt denn nicht schon früher, schon in der Zeit Awrahams, Be’er-Schewa?“ Nicht ganz richtig – sie hieß Be’er-Schawa, von der Sieben. Obwohl die Sieben auf Hebräisch auch schéwa heißt, ändern sich in Wortverbindungen die Vokalzeichen ein wenig; und dort war es der Brunnen der Sieben, hier aber ist es im vollen Sinn der Brunnen des Schwurs, obwohl es auch dort mit einem Schwur verbunden war. So eine kleine sprachliche Knacknuss ist das.

Тут внимательный читатель может спросить: «Подождите-подождите, так ведь ещё раньше, ещё во времена Авраѓама, этот город назывался уже Беер-Шева?» Не совсем верно – он назывался Беер-Шава, от семёрки. Хотя семёрка на иврите тоже ше́ва, но в словосочетаниях немножко меняются огласовки; и там это был Колодец Семи, а здесь это в полном смысле Колодец Клятвы, хотя и там тоже с клятвой было связано. Вот такая вот небольшая лингвистическая заковыка.

Ici, un lecteur attentif peut demander : « Attendez, attendez, mais déjà auparavant, déjà à l’époque d’Avraham, cette ville s’appelait déjà Béer-Chéva ? » Pas tout à fait exact – elle s’appelait Béer-Chava, du chiffre sept. Bien que sept en hébreu se dise aussi chéva, dans les groupes de mots les vocalisations changent un peu ; et là-bas c’était le Puits des Sept, et ici c’est, au sens plein, le Puits du Serment, bien que là-bas aussi cela ait été lié à un serment. Voilà donc un petit casse-tête linguistique.

Wovon handelt dieses Gleichnis? Wenn man nicht in die Mystik geht – von beständiger, beharrlicher Arbeit, von der Übergabe des Staffelstabs, davon, dass man nicht nur Pionier sein muss, man muss eine zweite, dritte, vierte Generation derer haben, die dienen werden; von denen, die gekommen sind, um das Land Israel wiederaufzubauen (es ist sogar erstaunlich zu denken, die wievielte Generation sie waren). In der Tora wird erzählt, dass, als der Höchste hinausführte – nachdem Mirjam gestorben war –, das Volk zum Brunnen hinausführte, dorthin, wo Aharon und Mosche auf den Felsen schlugen, dort ein erstaunliches Wort gesagt ist: „Brunnen, von Fürsten gegraben, die Edlen des Volkes haben ihn mit ihren Stäben ausgehoben.“ Das ist der Text der Tora. Midrasch Raba stellt die Frage: „Wie haben sie denn mit Stäben gegraben?“ Und der Midrasch sagt: „Das ist um des Verdienstes Awrahams willen, wie im Psalm geschrieben steht: ‚Er spaltete den Felsen, und Wasser floss, strömte wie ein Fluss durch die Wüste, denn Er gedachte seines heiligen Bundes mit Awraham, seinem Knecht.‘“

О чём притча сия? Если не вдаваться в мистику – о постоянной упорной работе, о передаче эстафеты, о том, что нужно быть не только первопроходцем, нужно иметь второе, третье, четвертое поколение тех, кто будет служить; о тех, кто приехал восстанавливать страну Израиль (даже удивительно думать, каким поколением они были). В Торе рассказывается, что, когда Всевышний вывел – после того, как умерла Мириам, – вывел народ к колодцу, туда, где Аѓарон и Моше ударили по скале, там сказано удивительное слово: «колодец, выкопанный князьями, вырыли его знатные люди народа своими посохами». Это текст Торы. Мидраш Раба задаёт вопрос: «Как же посохами вырыли?» И мидраш говорит: «Это в заслугу Авраѓама, как написано в псалме: «Разверз скалу, и полилась вода, потекла рекой по пустыне, ибо Он помнил свой святой завет с Авраѓамом, своим рабом».

De quoi parle cette parabole ? Si l’on n’entre pas dans la mystique – d’un travail constant et obstiné, de la transmission du relais, du fait qu’il ne faut pas seulement être un pionnier, il faut avoir une deuxième, une troisième, une quatrième génération de ceux qui serviront ; de ceux qui sont venus rétablir le pays d’Israël (il est même étonnant de penser quelle génération ils étaient). Dans la Torah, il est raconté que, quand le Très-Haut fit sortir – après que Miryam fut morte – fit sortir le peuple vers le puits, là où Aharon et Moché frappèrent le rocher, il est dit là un mot étonnant : « puits creusé par des princes, les nobles du peuple l’ont creusé avec leurs bâtons ». C’est le texte de la Torah. Le Midrach Rabba pose la question : « Comment donc l’ont-ils creusé avec des bâtons ? » Et le midrach dit : « C’est par le mérite d’Avraham, comme il est écrit dans le psaume : “Il fendit le rocher, et l’eau coula, elle coula comme un fleuve dans le désert, car Il se souvenait de sa sainte alliance avec Avraham, son serviteur” ».

Eine der Seiten des Bundes: Wir graben – Gott gibt Wasser. Wir graben in der Wüste, dort, wo es scheinbar kein Wasser gibt – der Höchste gibt Wasser. Wenn du unter jenen Völkern erscheinst, in jenen Gegenden, wo es keine Tora gibt, wo man Gott scheinbar nicht kennt, wenn du ein Schüler Awrahams bist, dann grab, und es wird Wasser geben.

Одна из сторон завета: мы копаем – Бог даёт воду. Копаем в пустыне, там, где, казалось бы, воды нет – Всевышний даёт воду. Появляясь в тех народах, в тех краях, где Торы нет, где, казалось бы, Бога не знают, если ты ученик Авраѓама, то копай, и будет вода.

Un des côtés de l’alliance : nous creusons – Dieu donne l’eau. Nous creusons dans le désert, là où, semble-t-il, il n’y a pas d’eau – le Très-Haut donne l’eau. En apparaissant parmi ces peuples, dans ces contrées où il n’y a pas la Torah, où, semble-t-il, on ne connaît pas Dieu, si tu es un disciple d’Avraham, alors creuse, et il y aura de l’eau.

Es gibt noch eine erstaunliche Stelle über die Verbindung der Brunnen mit der Tora, der Brunnen mit dem Dienst. Das ist das Buch des Propheten Jirmejahu (2,13): „Denn zweifach Böses hat dein Volk getan. Mich, die Quelle lebendigen Wassers, haben sie verlassen und sich zerbrochene Zisternen gehauen, die kein Wasser halten können.“ Außer dass man einen Brunnen machen und Wasser unter der Erde suchen kann, Wasser, das unter der Erde hervor aufsteigt, kann man eine Grube machen und dort Regenwasser sammeln. Es wird natürlich durch die Erde weggehen, in die Erde einsickern, es wird zerfallen. Eine Grube ist auch eine Art, Wasser zu sammeln, aber eine sehr schlechte Art. Und der Höchste sagt: „Mich haben sie vergessen, sie haben aufgehört, die Brunnen lebendigen Wassers zu benutzen.“ Nicht nur für die Völker der Welt, nicht nur für andere muss man ständig graben, sondern auch in sich selbst muss man ständig einen Brunnen graben, damit es lebendiges Wasser gibt.

Есть ещё одно удивительное место о связи колодцев с Торой, колодцев со служением. Это книга пророка Йирмеяѓу (2:13): «Ибо два зла сделал народ твой. Меня, Источник воды живой, оставили и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды». Кроме того, что можно делать колодец и искать воду под землёй, воду, которая поднимается из-под земли, можно сделать яму и накапливать там дождевую воду. Она, конечно, будет уходить через землю, впитываться в землю, будет разрушаться. Яма – тоже способ накопления воды, но очень плохой способ. И Всевышний говорит: «Меня забыли, перестали использовать колодцы воды живой». Не только для народов мира, не только для других нужно постоянно копать, но и в себе нужно постоянно копать колодец для того, чтобы была вода живая.

Il y a encore un passage étonnant sur le lien des puits avec la Torah, des puits avec le service. C’est le livre du prophète Yirméyahou (2,13) : « Car ton peuple a commis deux maux. Moi, la Source d’eau vive, ils M’ont abandonné, et ils se sont taillé des citernes fendues, qui ne peuvent pas retenir l’eau ». Outre qu’on peut faire un puits et chercher l’eau sous la terre, l’eau qui monte de sous la terre, on peut faire une fosse et y accumuler l’eau de pluie. Elle, bien sûr, s’en ira à travers la terre, s’infiltrera dans la terre, se dégradera. La fosse est aussi un moyen d’accumuler l’eau, mais un très mauvais moyen. Et le Très-Haut dit : « On M’a oublié, on a cessé d’utiliser les puits d’eau vive ». Ce n’est pas seulement pour les peuples du monde, pas seulement pour les autres qu’il faut constamment creuser, mais en soi-même aussi il faut constamment creuser un puits, pour qu’il y ait de l’eau vive.

Der Stammvater undercover (26,34–27,18)

Праотец под прикрытием (26:34 – 27:18)

Le patriarche sous couverture (26,34–27,18)

Uns erwartet die Erzählung davon, wie Jizchak seine Söhne segnen wollte. Oft geschieht es, dass eine Geschichte ihren Sinn ändert, je nachdem, mit welchem Vers, an welcher Stelle man beginnt, sie zu lesen. Wenn wir ganz am Anfang des 27. Kapitels zu lesen beginnen, damit, dass Jizchak alt wurde, verwandelt sich unsere Geschichte in eine Beschreibung dessen, wie die Frau und der jüngere Sohn eines alten Mannes ihn und seinen älteren Sohn betrogen, und das alles wird eine Geschichte über Betrug sein.

Нас ждёт рассказ о том, как Ицхак хотел благословить своих сыновей. Часто так случается, что история меняет свой смысл в зависимости от того, с какого стиха, с какого места начинать её читать. Если начнём читать с самого начала 27 главы, с того, что Ицхак состарился, наша история превратится в описание того, жена и младший сын старого человека обманули его и его старшего сына, и всё это будет историей об обмане.

Ce qui nous attend, c’est le récit de la façon dont Yits’hak voulait bénir ses fils. Il arrive souvent que l’histoire change de sens selon le verset, l’endroit à partir duquel on commence à la lire. Si nous commençons à lire depuis le tout début du chapitre 27, à partir du fait que Yits’hak a vieilli, notre histoire se transformera en la description de la façon dont la femme et le fils cadet d’un vieil homme l’ont trompé, lui et son fils aîné, et tout cela sera une histoire de tromperie.

Wenn wir aber zwei Verse früher zu lesen beginnen, mit der Erzählung von der Heirat Esaws, dann sehen wir eine Geschichte, die mit der Heirat Esaws beginnt und mit der Heirat Esaws endet. So ergibt sich eine symmetrische Erzählung, in der es einen Segen gibt, einen Versuch des Betrugs gibt, aber es geht überhaupt nicht darum.

Если же мы начнём читать на два стиха раньше, с рассказа о женитьбе Эсава, то мы увидим историю, которая начинается женитьбой Эсава и заканчивается женитьбой Эсава. Этакое симметричное получается повествование, в котором есть благословение, есть попытка обмана, но речь совсем не об этом.

Si en revanche nous commençons à lire deux versets plus tôt, avec le récit du mariage d’Essav, nous verrons une histoire qui commence par le mariage d’Essav et se termine par le mariage d’Essav. On obtient une sorte de récit symétrique, dans lequel il y a une bénédiction, il y a une tentative de tromperie, mais il ne s’agit pas du tout de cela.

Verschiedene Kommentatoren kommentieren diese Stelle unterschiedlich, je nachdem, was sie ihren Lesern, ihren Schülern sagen wollen. Wir beginnen nicht klassisch: Wir beginnen mit dem Ende des 26. Kapitels, mit Vers 34, mit der Erzählung von der Heirat Esaws. Warum passt das? Wir sehen wiederum das Wort wajhí (und es war) als Anfang irgendeiner Geschichte. Mit diesem Wort kann, wie mit den Worten es war einmal, durchaus eine Geschichte beginnen. Also,

Разные комментаторы, в зависимости от того, что они хотят сказать своим читателям, своим ученикам, по-разному комментируют это место. Мы начнём не классически: начнём с конца 26 главы, с 34 стиха, с рассказа о женитьбе Эсава. Почему это подходит? Мы опять-таки видим слово вайѓи́ (и было) как начало какой-то истории. С этого слова, как со слов жил да был вполне история может начаться. Итак,

Différents commentateurs, selon ce qu’ils veulent dire à leurs lecteurs, à leurs disciples, commentent ce passage de différentes manières. Nous commencerons de façon non classique : nous commencerons par la fin du chapitre 26, au verset 34, avec le récit du mariage d’Essav. Pourquoi cela convient-il ? Nous voyons de nouveau le mot vayhi (et il fut) comme début d’une certaine histoire. Par ce mot, comme par les mots il était une fois, une histoire peut tout à fait commencer. Ainsi,

וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן-אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת-יְהוּדִית בַּת-בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת-בָּשְׂמַת בַּת-אֵילֹן הַחִתִּי׃

wajhí essáw ben-arba’ím schaná wajikkách ischá et-jehudít

вайѓи́ эса́в бен-арбаи́м шана́ вайика́х иша́ эт-еѓуди́т

vayhí essáv ben-arba’ím chaná vayikká’h ichá et-yehoudít

bat-be’erí hachittí we’et-basemát bat-elón hachittí

бат-беэри́ ѓахити́ веэт-басема́т бат-эло́н ѓахити́

bat-be’erí ha’hittí ve’et-basemát bat-elón ha’hittí

34. Und Esaw war vierzig Jahre alt (das ist das klassische Heiratsalter im Haus Awrahams), und er nahm zur Frau Jehudít, die Tochter Berís, des Hethiters, und Basmát, die Tochter Elons, des Hethiters.

34. И было Эсаву сорок лет (это классический возраст женитьбы в доме авраѓама), и взял он жену Егуди́т, дочь Бэри́-хеттянина, и Басма́т, дочь Элона-хеттянина.

34. Et Essav avait quarante ans (c’est l’âge classique du mariage dans la maison d’Avraham), et il prit pour femme Yéhoudit, fille de Béri le Hittite, et Basmat, fille d’Élon le Hittite.

Das heißt, mit vierzig Jahren beschloss Esaw, nach den Traditionen seiner Vorfahren zu heiraten, und nahm sich zwei Frauen, beide Hethiterinnen, beide von den Einheimischen. Das ist nicht ganz nach der Tradition, und die Schrift sagt weiter:

То есть в сорок лет Эсав решил жениться по традициям своих предков и взял себе двух жён, обе хеттянки, обе из местных. Это не совсем по традиции, и Писание говорит дальше:

C’est-à-dire qu’à quarante ans Essav a décidé de se marier selon les traditions de ses ancêtres et a pris deux femmes, toutes deux hittites, toutes deux des femmes du lieu. Ce n’est pas tout à fait selon la tradition, et l’Écriture dit ensuite :

וַתִּהְיֶיןָ מֹרַת רוּחַ לְיִצְחָק וּלְרִבְקָה׃

wattihjéna mórat rúach lejizchak ulriwká

ватиѓйе́на мо́рат ру́ах лейЙицхак ульривка́

vattihyéna mórat roúa’h leyits’hak oulrivká

35. Und es war bitter für den Geist Jizchaks und Riwkas deswegen.

35. И было горько духу Ицхака и Ривки от этого.

35. Et ce fut amer à l’esprit de Yits’hak et de Rivka à cause de cela.

Sie waren mórat rúach – Bitterkeit des Geistes oder Bedrückung des Geistes. Das Wort mórat kann vom Wort mor – Bitterkeit, oder vom Wort morá – Furcht herkommen. Hier herrscht Einmütigkeit im wörtlichen Sinn zwischen Jizchak und Riwka, ihnen beiden gefallen die hethitischen Frauen Esaws nicht.

Они были мо́рат ру́ах – горечь духа или притеснение духа. Слово мо́рат может происходить от слова мор – горечь, либо от слова мора́ – страх. Здесь единодушие в буквальном смысле между Ицхаком и Ривкой, им обоим не нравятся хеттийские жёны Эсава.

Ils étaient morat roua’h – amertume d’esprit ou oppression de l’esprit. Le mot morat peut provenir du mot mor – amertume, ou du mot mora – crainte. Ici, il y a unanimité au sens littéral entre Yits’hak et Rivka, les femmes hittites d’Essav leur déplaisent à tous les deux.

וַיְהִי כִּי-זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת

wajhí ki-sakén jizchák wattichhéna enáw mere’ót

вайѓи́ ки-закэ́н йицха́к ватихѓе́на эна́в мерео́т

vayhí ki-zakén yits’hák vattikhhéna enáv mere’ót

1. Und es war, als Jizchak alt wurde und seine Augen sich verdunkelten, um zu sehen…

1. И было, когда состарился Ицхак и потемнели глаза его, чтобы видеть…

1. Et il fut, quand Yits’hak vieillit et que ses yeux s’obscurcirent, pour voir…

Das Wort kehe bedeutet dunkel werden oder trüb werden. In der antiken Welt glaubte man, dass die Augen dadurch sehen, dass sie einen Strahl in Richtung des Objekts aussenden und den zurückgeworfenen Strahl auffangen, das heißt, die Augen sehen dadurch, dass sie selbst leuchten. Das Hebräische hat sich durch die Vorstellungen des Volkes geformt, und deshalb sind dunkle, verdunkelte Augen „halb erblindete“ Augen.

Слово кеѓэ означает темнеть или тускнеть. В древнем мире верили, что глаза видят за счёт того, что выпускают луч в сторону объекта и ловят отражённый луч, то есть глаза видят за счёт того, что они сами светят. Иврит формировался за счёт представлений народа, и поэтому тёмные, потемневшие глаза – это «подослепшие» глаза.

Le mot kéhé signifie s’obscurcir ou se ternir. Dans le monde antique, on croyait que les yeux voient grâce au fait qu’ils émettent un rayon en direction de l’objet et attrapent le rayon réfléchi, c’est-à-dire que les yeux voient grâce au fait qu’ils brillent eux-mêmes. L’hébreu s’est formé à partir des représentations du peuple, et c’est pourquoi des yeux sombres, assombris, ce sont des yeux « à demi aveuglés ».

וַיִּקְרָא אֶת-עֵשָׂו בְּנוֹ הַגָּדֹל וַיֹּאמֶר אֵלָיו בְּנִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּנִי׃

wajikrá et-essáw benó haggadól wajomer eláw bení wajomer

вайикра́ эт-эса́в бено́ ѓагадо́ль ваёмер эла́в бени́ ваёмер

vayikrá et-essáv benó haggadól vayomer eláv bení vayomer

eláw hinnéni

эла́в ѓинэ́ни

eláv hinnéni

…und er rief seinen Sohn Esaw, seinen älteren Sohn, und sagte zu ihm: „Söhnchen!“ und er sagte zu ihm: „hier bin ich!“

…и позвал сына своего Эсава, сына своего старшего, и сказал ему: «сынок!» и сказал ему: «вот я!»

…et il appela son fils Essav, son fils aîné, et lui dit : « fiston ! » et il lui dit : « me voici ! »

Hier beginnt eine Parallele, die sich unterschwellig entwickeln wird, eine Parallele zur Geschichte der Opferung Jizchaks. Wir werden das gleich sehen.

Здесь начинается параллель, которая подспудно будет развиваться, параллель истории с жертвоприношением Ицхака. Мы сейчас это увидим.

Ici commence un parallèle qui se développera en filigrane, un parallèle de l’histoire avec le sacrifice de Yits’hak. Nous allons le voir maintenant.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה-נָא זָקַנְתִּי לֹא יָדַעְתִּי יוֹם מוֹתִי׃

wajomer hinne-ná sakánti lo jadá’ti jom motí

ваёмер ѓине-на́ зака́нти ло яда́’ти ём моти́

vayomer hinne-ná zakánti lo yadá’ti yom motí

2. Und er sagte: „Siehe doch, ich bin alt geworden, und ich weiß nicht, wann ich sterbe.

2. И сказал: «вот же я состарился, и не знаю я, когда я помру.

2. Et il dit : « voici que j’ai vieilli, et je ne sais pas quand je mourrai.

וְעַתָּה שָׂא-נָא כֵלֶיךָ תֶּלְיְךָ וְקַשְׁתֶּךָ וְצֵא הַשָּׂדֶה וְצוּדָה לִּי צֵידָה (צָיִד)׃

we’attá sa-ná chelécha teljechá wekaschtécha wezé hassadé wezúda li zájid

веата́ са-на́ хеле́ха тельеха́ векаштэ́ха вецэ́ ѓасадэ́ вецу́да ли ца́йид

ve’attá sa-ná khelékha telyekhá vekachtékha vetsé hassadé vetsoúda li tsáyid

3. Und nun nimm deine Geräte, deinen Köcher und deine Pfeile (oder, man kann sagen, deine Speere und Pfeile) deine, und geh hinaus aufs Feld und erjage mir Wild.

3. А теперь собери инструменты свои, колчан свой и стрелы свои (или, можно сказать, копья свои и стрелы) свои, и выйди в поле и наохоть мне дичь.

3. Et maintenant rassemble tes instruments, ton carquois et tes flèches (ou, on peut dire, tes lances et tes flèches) à toi, et sors dans les champs et chasse-moi du gibier.

Das Wort sa bedeutet bring herbei, erhebe; teljechá – Geräte, das Wort kli – jedes Gerät, nicht unbedingt eine WaffeiDas russische Wort am Satzende kann sowohl „Werkzeug“ als auch „Waffe“ bedeuten. Da es um Jagdgerät geht, ist es hier mit „Waffe“ wiedergegeben..

Слово са означает поднеси, вознеси; тельеха́ – инструменты, слово кли – любой инструмент, не обязательно орудие.

Le mot sa signifie apporte, élève ; telyekha – instruments, le mot kli – n’importe quel instrument, pas forcément une arme.

וַעֲשֵׂה-לִי מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהַבְתִּי וְהָבִיאָה לִּי וְאֹכֵלָה בַּעֲבוּר תְּבָרֶכְךָ נַפְשִׁי בְּטֶרֶם אָמוּת׃

wa’asse-lí mat’ammím ka’aschér aháwti wehawí’a li we’ochéla ba’awúr tewarechechá nafschí betérem amút

ваасе-ли́ матъами́м кааше́р аѓа́вти веѓави́а ли веохэ́ла бааву́р теварехеха́ нафши́ бетэ́рем аму́т

va’asse-lí mat’ammím ka’achér ahávti vehaví’a li ve’okhéla ba’avoúr tevarekhekhá nafchí betérem amoút

4. Und mach mir Delikatessen, Leckereien (das Wort mat’ammím ist von derselben Wurzel wie das Wort ta’ám – Geschmack), und mach mir Leckereien, die ich liebe, und bring sie mir, und ich werde sie essen, damit meine Seele dich segne, bevor ich sterbe.“

4. И сделай мне деликатесы, вкусняшки (слово матъами́м от того же корня, что и слово таа́м – вкус), и сделай мне вкусняшек, которых я люблю, и принеси мне, и я поем их, для того чтобы благословила тебя душа моя перед тем, как я умру».

4. Et fais-moi des mets délicats, des gourmandises (le mot mat’ammim est de la même racine que le mot ta’am – goût), et fais-moi des gourmandises que j’aime, et apporte-les-moi, et je les mangerai, afin que mon âme te bénisse avant que je meure ».

Dieser Dialog (in der Tora eine sehr häufige Geschichte) spielt sich in wechselnden Szenen mit je zwei Personen ab: Zwei Beteiligte sprechen miteinander, andere erfahren davon, es gibt eine Kette von Verbindungen zwischen diesen Szenen. Es gibt zwei Beteiligte und den Leser, der das eben beobachtet. Hier haben wir die erste Szene – Esaw und sein Vater, aber es gibt noch eine dritte, unsichtbare Person.

Этот диалог (в Торе очень частая история) происходит с меняющимися сценами по два человека: два участника говорят друг с другом, другие узнают об этом, есть цепочка связей между этими сценами. Есть два участника и читатель, который за этим и наблюдает. Здесь у нас сцена первая – Эсав и его отец, но есть ещё третье, незримое лицо.

Ce dialogue (dans la Torah, c’est une histoire très fréquente) se déroule en scènes changeantes, à deux personnes chacune : deux participants parlent l’un avec l’autre, d’autres l’apprennent, il y a une chaîne de liens entre ces scènes. Il y a deux participants et le lecteur, qui justement observe cela. Ici, nous avons la première scène – Essav et son père, mais il y a encore une troisième personne, invisible.

וְרִבְקָה שֹׁמַעַת בְּדַבֵּר יִצְחָק אֶל-עֵשָׂו בְּנוֹ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו הַשָּׂדֶה לָצוּד צַיִד לְהָבִיא׃

weriwká schomá’at bedabbér jizchák el-essáw benó wajélech essáw hassadé lazúd zájid lehawí

веривка́ шома́ат бедабэ́р йицха́к эль-эса́в бено́ вае́лех эса́в ѓасадэ́ лацу́д ца́йид леѓави́

verivká chomá’at bedabbér yits’hák el-essáv benó vayélekh essáv hassadé latsoúd tsáyid lehaví

5. Und Riwka hört, was Jizchak zu Esaw, seinem Sohn, sagt. und Esaw ging aufs Feld, um Beute zu bringen.

5. А Ривка слышит то, что говорит Ицхак Эсаву, сыну его. а Эсав пошёл в поле, чтобы принести добычу.

5. Et Rivka entend ce que dit Yits’hak à Essav, son fils. et Essav alla dans le champ pour rapporter du gibier.

Beachtet, das ist doch eigentlich auch ihr Sohn, und man hätte sagen können – bna, ihrem Sohn oder bnam, ihrer beider Sohn; aber die Tora sagt, dass Jizchak sich an Esaw, seinen Sohn, wendet, und spricht damit von der engen Beziehung, die zwischen Esaw und Jizchak besteht. Esaw weiß, welches Fleischchen der Papa mag, welche Gewürze man hineintun muss, und wir werden hier noch einige Male sehen, wie fein Esaw und Jizchak miteinander verbunden sind.

Обратите внимание, это же, на самом деле, и её сын тоже, и можно было сказать – бна, сыну её или бнам, сыну их; но Тора говорит, что Ицхак обращается к Эсаву, сыну своему, говоря тем самым о близких отношениях, которые существуют между Эсавом и Ицхаком. Эсав знает, какое мя́ско папа любит, какие пряности положить, и мы увидим здесь ещё несколько раз, как тонко связаны Эсав и Ицхак.

Remarquez, c’est en fait aussi son fils à elle, et on aurait pu dire – bna, à son fils à elle ou bnam, à leur fils ; mais la Torah dit que Yits’hak s’adresse à Essav, son fils à lui, parlant par là des relations proches qui existent entre Essav et Yits’hak. Essav sait quelle petite viande papa aime, quelles épices y mettre, et nous verrons ici encore plusieurs fois combien Essav et Yits’hak sont finement liés.

וְרִבְקָה אָמְרָה אֶל-יַעֲקֹב בְּנָהּ לֵאמֹר הִנֵּה שָׁמַעְתִּי אֶת-אָבִיךָ מְדַבֵּר אֶל-עֵשָׂו אָחִיךָ לֵאמֹר׃

weriwká amerá el-jaaków bená lemór hinné schamá’ti et-awícha medabbér el-essáw achícha lemór

веривка́ амера́ эль-яако́в бена́ лемо́р ѓинэ́ шама́’ти эт-ави́ха медабэ́р эль-эса́в ахи́ха лемо́р

verivká amerá el-yaakóv bená lemór hinné chamá’ti et-avíkha medabbér el-essáv a’híkha lemór

6. Und Riwka sagte zu ihrem Sohn, Jaakow, sagend: „Siehe, ich hörte deinen Vater mit Esaw, deinem Bruder, reden, sagend:

6. А Ривка сказала сыну своему, Яакову, говоря: «вот я слышала отца твоего говорящим с Эсавом, братом твоим, говоря:

6. Et Rivka dit à son fils, Yaakov, en disant : « voici, j’ai entendu ton père parlant avec Essav, ton frère, en disant :

Und Riwka erzählt Jaakow nach, was Jizchak zu Esaw gesagt hat. Und, beachtet, sie erzählt es nicht sehr genau nach.

И Ривка пересказывает Яакову то, что Ицхак сказал Эсаву. И, обратите внимание, она пересказывает не очень точно.

Et Rivka raconte à Yaakov ce que Yits’hak a dit à Essav. Et, remarquez, elle le raconte de manière pas très exacte.

הָבִיאָה לִּי צַיִד וַעֲשֵׂה-לִי מַטְעַמִּים וְאֹכֵלָה וַאֲבָרֶכְכָה לִפְנֵי יְהוָה לִפְנֵי מוֹתִי׃

hawí’a li zajíd wa’asse-lí mat’ammím we’ochéla wa’awarechechá lifné adonáj lifné motí

ѓави́а ли цайи́д ваасе-ли́ матъами́м веохэ́ла вааварехеха́ лифнэ́ адона́й лифнэ́ моти́

havía li tsayíd va’asse-lí mat’ammím ve’okhéla va’avarekhekhá lifné adonáy lifné motí

7. „Bring mir Beute, und mach mir Leckereien, und ich werde essen, und ich werde dich vor dem HERRN segnen, bevor ich sterbe.“

7. «Принеси мне добычу, и сделай мне вкусняшки, и съем я, и благословлю тебя перед Господом, перед тем как я умру».

7. « Apporte-moi du gibier, et fais-moi des gourmandises, et je mangerai, et je te bénirai devant le SEIGNEUR, avant que je meure ».

Wenn wir anschauen, was Jizchak gesagt hat, dann sehen wir, dass er sagte: „Erjage mir Beute“; hier – „bring“. Bring kann bedeuten – „wenn du keine bekommst, bring etwas aus der Herde“. „Mach mir Leckereien“ – Riwka fügt dem nicht hinzu „wie ich es mag“, denn woher soll Jaakow wissen, wie er es mag. Sie will ihn überzeugen, dass die Aufgabe einfach ist. „Und ich werde essen“ – hier hat Jizchak gesagt: „Fang und bring, und ich werde essen“; aber Riwka kann, da sie schon bring gesagt hat, nicht ein zweites Mal bring wiederholen. Wenn man sich etwas ausdenkt, wenn man etwas umdreht, muss man das stimmig machen oder, wissenschaftlich gesprochen, kohärent. Riwka macht das stimmig, und deshalb sagt sie nicht ein zweites Mal bring; das ist die dritte Änderung der Worte Jizchaks. „Und ich werde dich vor dem HERRN segnen“ – den HERRN hat Jizchak eben nicht erwähnt, aber so ist es erstens überzeugender für Jaakow, zweitens überzeugender für Riwka selbst, dass sie richtig handelt, dass das vor dem HERRN sein wird.

Если посмотрим, что сказал Ицхак, то увидим, что он сказал: «Добудь мне добычу»; здесь – «принеси». Принеси может означать – «если не достанешь, принеси из стада». «Сделай мне вкусняшки» – Ривка не добавляет к этому «как я люблю», потому что откуда Яакову знать, как он любит. Она хочет его убедить, что задание простое. «И съем я» – здесь Ицхак сказал: «Налови и принеси, и я съем»; но Ривка, поскольку она уже сказала принеси, не может второй раз повторить принеси. Если что-то фантазируешь, если что-то переиначиваешь, надо делать это складно или, научным языком говоря, когерентно. Ривка делает это складно, и поэтому второй раз она не говорит принеси; это третье изменение слов Ицхака. «И благословлю тебя перед Господом» – вот не упоминал Ицхак Господа, но так, во-первых, убедительнее для Яакова, во-вторых, убедительнее для самой Ривки, что она правильно делает, что это будет перед Господом.

Si nous regardons ce qu’a dit Yits’hak, nous verrons qu’il a dit : « Procure-moi du gibier » ; ici – « apporte ». Apporte peut signifier – « si tu n’en trouves pas, apporte-le du troupeau ». « Fais-moi des gourmandises » – Rivka n’y ajoute pas « comme j’aime », parce que d’où Yaakov saurait-il comment il aime. Elle veut le convaincre que la tâche est simple. « Et je mangerai » – ici Yits’hak avait dit : « Attrape et apporte, et je mangerai » ; mais Rivka, puisqu’elle a déjà dit apporte, ne peut pas répéter une deuxième fois apporte. Si l’on invente quelque chose, si l’on arrange quelque chose à sa façon, il faut le faire de façon bien ficelée ou, pour parler en langage scientifique, de façon cohérente. Rivka le fait de façon bien ficelée, et c’est pourquoi la deuxième fois elle ne dit pas apporte ; c’est le troisième changement des paroles de Yits’hak. « Et je te bénirai devant le SEIGNEUR » – voilà, Yits’hak n’avait pas mentionné le SEIGNEUR, mais ainsi, premièrement, c’est plus convaincant pour Yaakov, deuxièmement, c’est plus convaincant pour Rivka elle-même, qu’elle agit bien, que cela sera devant le SEIGNEUR.

Vier Änderungen in wenigen Worten. Beachtet, wie Riwka es versteht, Worte so weiterzugeben, dass sie ihr Ziel erreicht. Und weiter sagt Riwka:

Четыре изменения в нескольких словах. Обратите внимание, как умеет Ривка передавать слова так, чтобы добиваться своего. И дальше Ривка говорит:

Quatre changements en quelques mots. Remarquez comme Rivka sait transmettre les paroles de manière à arriver à ses fins. Et ensuite Rivka dit :

וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי לַאֲשֶׁר אֲנִי מְצַוָּה אֹתָךְ׃

we’attá wení schemá bekolí la’aschér aní mezawwá otách

вeата́ вени́ шема́ беколи́ лааше́р ани́ мецава́ ота́х

ve’attá vení chemá bekolí la’achér aní metsavvá otákh

8. „Nun aber, Söhnchen, höre auf meine Stimme, mit der ich dir gebiete.

8. «Теперь же, сынок, послушай голоса моего, которым я тебе повелеваю.

8. « Maintenant donc, fiston, écoute ma voix, par laquelle je te commande.

Die letzten zwei Wörter mezawwá otách (gebiete dir) bringen Jaakow in die Lage, dass die Mutter ihm geboten hat, und es geht schon um die Ehrung der Eltern, da ist es nicht so einfach abzulehnen.

Последние два слова мецава́ ота́х (повелеваю тебе) ставят Яакова в положение, когда мать повелела ему, и речь идёт уже о почитании родителей, не так-то просто отказаться.

Les deux derniers mots metsavva otakh (je te commande) placent Yaakov dans la situation où sa mère lui a commandé, et il s’agit déjà du respect des parents, il n’est pas si simple de refuser.

לֶךְ-נָא אֶל-הַצֹּאן וְקַח-לִי מִשָּׁם שְׁנֵי גְּדָיֵי עִזִּים טֹבִים וְאֶעֱשֶׂה אֹתָם מַטְעַמִּים לְאָבִיךָ כַּאֲשֶׁר אָהֵב׃

lech-ná el-hazzón wekach-lí mischám schené gedajé issím towím we’e’essé

лех-на́ эль-ѓацо́н веках-ли́ миша́м шенэ́ гедае́ изи́м тови́м веээсэ́

lekh-ná el-hattsón veka’h-lí michám chené gedayé izzím tovím ve’e’essé

otám mat’ammím le’awícha ka’aschér ahéw

ота́м матъами́м леави́ха кааше́р аѓе́в

otám mat’ammím le’avíkha ka’achér ahév

9. Geh zur Herde (zur Herde, oder auf den Markt, wo man Vieh verkauft), und nimm mir von dort zwei Junge der Ziegen, zwei gute Zicklein; ich werde aus ihnen Leckereien für deinen Vater machen, wie er es mag.

9. Сходи к стаду (к стаду, или на рынок, где продают скот), и возьми мне оттуда двух детенышей коз, два хороших козлёнка; я сделаю из них вкусняшки для твоего отца, как он любит.

9. Va au troupeau (au troupeau, ou au marché où l’on vend le bétail), et prends-moi de là deux petits de chèvres, deux bons chevreaux ; j’en ferai des gourmandises pour ton père, comme il aime.

Achten wir auf den Ausdruck gedajé issím, wobei das Wort gedajé in Bezug auf ein Zicklein in der Milch der Mutter kochen verwendet wird. Woher kommt die Auslegung, dass ein Zicklein jedes beliebige Junge sein kann? Daraus, dass hier „Junge der Ziege“ gesagt ist, nimmt man an, dass es auch andere Junge sein können, sonst hätte sie einfach gesagt: schtéj gdajím (zwei Zicklein). Zicklein einer Ziege gibt es nicht, man kann nicht sagen zwei Zicklein einer Ziege. So verstehen es jedenfalls die Kommentatoren.

Обратим внимание на выражение гедае́ изи́м, когда слово гедае́ используется в отношении варить козлёнка в молоке матери. Откуда взялось толкование, что козлёнком может быть любой детёныш? Из того, что здесь сказано «детёнышей козы», допускают, что это могут быть другие детёныши, иначе бы она сказала просто: штэ́й гдаи́м (два козлёнка). Козлят козы не бывает, нельзя сказать два козлёнка козы. Так, во всяком случае, понимают комментаторы.

Prêtons attention à l’expression gédayé izzim, alors que le mot gédayé est employé à propos de faire cuire le chevreau dans le lait de sa mère. D’où vient l’interprétation selon laquelle le chevreau peut être n’importe quel petit ? Du fait qu’ici il est dit « petits de chèvre », on admet que ce peuvent être d’autres petits, sinon elle aurait dit simplement : chteï gdayim (deux chevreaux). Il n’existe pas de chevreaux de chèvre, on ne peut pas dire deux chevreaux de chèvre. C’est ainsi, en tout cas, que le comprennent les commentateurs.

Wie er es mag – das ist der Teil der Arbeit, den Riwka auf sich nimmt. Jaakow hat sie nicht gesagt, dass er es so machen soll, wie er es mag, wir erinnern uns, dass sie die Worte verändert hat.

Как он любит – это та часть работы, которую Ривка берет на себя. Яакову она не сказала, что он должен сделать, как он любит, мы помним, что она поменяла слова.

Comme il aime – c’est la partie du travail que Rivka prend sur elle. À Yaakov elle n’a pas dit qu’il devait faire comme il aime, nous nous souvenons qu’elle a changé les paroles.

Es stellt sich die Frage: Sind zwei Zicklein für den betagten Großvater Jizchak nicht zu viel? Manche Kommentatoren sagen: „Es war Pessach, und das eine Zicklein ist ein Vorbild, ein Vorbild des Pessachopfers.“ Es gibt verschiedene Meinungen dazu, aber man kann sagen, dass Zicklein, wenn es Junge der Ziege waren, am schmackhaftesten waren, sie sind ziemlich klein und wurden vielleicht nicht nur für Jizchak selbst zubereitet, deshalb tauchen hier zwei Zicklein auf. Und weiter fährt Riwka fort zu sagen, was zu tun ist:

Возникает вопрос: а не много ли для престарелого дедушки Ицхака два козлёнка? Некоторые комментаторы говорят: «Это был Песах, и один козлёнок – это прообраз, прообраз пасхальной жертвы». Есть разные мнения на этот счёт, но можно сказать, что козлята были, если это были детёныши козы, самые вкусные, они достаточно маленькие и, может быть, готовились не только для самого Ицхака, поэтому два козлёнка здесь возникают. И дальше Ривка продолжает говорить, что надо сделать:

La question se pose : n’est-ce pas beaucoup, deux chevreaux, pour le vieux grand-père Yits’hak ? Certains commentateurs disent : « C’était Pessa’h, et un chevreau est une préfiguration, une préfiguration du sacrifice pascal ». Il y a différentes opinions à ce sujet, mais on peut dire que les chevreaux étaient, si c’étaient des petits de chèvre, les plus savoureux, ils sont assez petits et, peut-être, étaient préparés pas seulement pour Yits’hak lui-même, c’est pourquoi deux chevreaux apparaissent ici. Et ensuite Rivka continue de dire ce qu’il faut faire :

וְהֵבֵאתָ לְאָבִיךָ וְאָכָל בַּעֲבֻר אֲשֶׁר יְבָרֶכְךָ לִפְנֵי מוֹתוֹ׃

wehewetá le’awícha we’achál ba’awúr aschér jewarechechá lifné motó

веѓевета́ леави́ха веаха́ль бааву́р аше́р еварехеха́ лифнэ́ мото́

vehevetá le’avíkha ve’akhál ba’avoúr achér yevarekhekhá lifné motó

10. Und du wirst sie dem Vater bringen, und er wird essen, damit er dich vor dem Tod segnet.“

10. И принесёшь их отцу, и он будет есть, чтобы он благословил тебя перед смертью».

10. Et tu les apporteras à ton père, et il mangera, afin qu’il te bénisse avant sa mort ».

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-רִבְקָה אִמּוֹ

wajomer jaaków el-riwká immó

ваёмер яако́в эль-ривка́ имо́

vayomer yaakóv el-rivká immó

11. Und Jaakow sagte zu Riwka, seiner Mutter…

11. И сказал Яаков Ривке, матери своей…

11. Et Yaakov dit à Rivka, sa mère…

Was wird Jaakow jetzt sagen? „Gott bewahre! Wozu den Papa betrügen? Lass uns nicht so handeln.“ Nein, das sagt er nicht. Er sagt zu ihr Folgendes:

Что сейчас скажет Яаков? «Упаси Бог! Зачем папу обманывать? Давай не будем так поступать». Нет, он не говорит это. Он говорит ей так:

Que va dire maintenant Yaakov ? « Dieu m’en garde ! Pourquoi tromper papa ? N’agissons pas ainsi ». Non, il ne dit pas cela. Il lui dit ceci :

הֵן עֵשָׂו אָחִי אִישׁ שָׂעִר וְאָנֹכִי אִישׁ חָלָק׃

hen essáw achí isch sa’ír we’anochí isch chalák

ѓeн эса́в ахи́ иш саи́р веанохи́ иш хала́к

hen essáv a’hí ich saír ve’anokhí ich ‚halák

…siehe, mein Bruder, Esaw, ist ein behaarter Mensch, ich aber bin ein glatter Mensch.

…вот брат мой, Эсав, человек волосатый, а я человек гладкий.

…voici, mon frère, Essav, est un homme velu, et moi, je suis un homme lisse.

Warum sagt er das so? Man kann die Mama ja nicht beschuldigen und sagen: „Mama, du bist eine Betrügerin.“ Es gibt auch noch die Achtung vor der Mutter, und hier, kann man sagen, versucht Jaakow, zwischen den Regentropfen hindurchzulaufen. Er will die Mama nicht kränken, ihm gefällt dieses ganze Vorhaben offenbar nicht sehr. Riwka, wie wir sehen, gebietet ihm, und er versucht zu widersprechen.

Почему он так говорит? Ну нельзя же обвинить маму и сказать: «Мама, ты обманщица». Есть ещё уважение к матери, и здесь, можно сказать, Яаков пытается бегать между каплями дождя. Он не хочет обидеть маму, ему вся эта затея, видимо, не очень нравится. Ривка, мы видим, повелевает ему, и он пытается возразить.

Pourquoi parle-t-il ainsi ? Eh bien, on ne peut tout de même pas accuser maman et dire : « Maman, tu es une trompeuse ». Il y a encore le respect envers la mère, et ici, on peut dire, Yaakov essaie de courir entre les gouttes de pluie. Il ne veut pas offenser maman, toute cette entreprise, apparemment, ne lui plaît pas beaucoup. Rivka, nous le voyons, lui commande, et il essaie d’objecter.

אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ וְהֵבֵאתִי עָלַי קְלָלָה וְלֹא בְרָכָה׃

uláj jemuschéni awí wehajíti we’enáw kimta’téja wehewetí aláj kelalá weló werachá

ула́й емуше́ни ави́ веѓайи́ти веэна́в кимта’тэ́я веѓевети́ ала́й келала́ вело́ вераха́

ouláy yemouchéni aví vehayíti ve’enáv kimta’téya vehevetí aláy kelalá veló verakhá

12. Vielleicht wird mich der Vater betasten, und ich werde in seinen Augen ein Betrüger sein, und ich werde Fluch über mich bringen und nicht Segen.“

12. Может, меня отец ощупает, и я буду в его глазах обманщиком, и принесу я на себя проклятие, а не благословение».

12. Peut-être que mon père me palpera, et je serai à ses yeux un trompeur, et j’attirerai sur moi une malédiction, et non une bénédiction ».

Das Wort lita’atéa bedeutet zum Narren halten, verhexen, vielleicht eine Fata Morgana erzeugen; ta’atúa – das ist Fata Morgana im modernen Hebräisch.

Слово литаате́а означает оболванивать, околдовывать, может быть, создавать мираж; таату́а – это мираж на современном иврите.

Le mot lita’atéa signifie berner, ensorceler, peut-être créer un mirage ; ta’atoua – c’est mirage en hébreu moderne.

Das heißt, wenn der Vater erfährt, dass ich ein Betrüger bin, wird er mich verfluchen und nicht segnen.

То есть, если отец узнает, что я обманщик, он меня проклянёт, а не благословит.

C’est-à-dire, si mon père découvre que je suis un trompeur, il me maudira, et ne me bénira pas.

וַתֹּאמֶר לוֹ אִמּוֹ עָלַי קִלְלָתְךָ בְּנִי אַךְ שְׁמַע בְּקֹלִי וְלֵךְ קַח-לִי׃

wattómer lo immó aláj kilelatechá bení ach schemá bekolí weléch

вато́мер ло имо́ ала́й килелатеха́ бени́ ах шема́ беколи́ веле́х

vattómer lo immó aláy kilelatekhá bení akh chemá bekolí velékh

kach-lí

ках-ли́

ka’h-lí

13. Und seine Mutter sagte zu ihm: „Dein Fluch sei auf mir; du aber hör, und geh, und nimm mir, geh und nimm mir Ziegen.“

13. И сказала ему мать его: «пусть будет проклятие твоё на мне; но ты послушай, и иди, и возьми мне, иди и возьми мне коз».

13. Et sa mère lui dit : « que ta malédiction soit sur moi ; mais toi, écoute, et va, et prends-moi, va et prends-moi des chèvres ».

Dein Fluch sei auf mir kann zwei Dinge bedeuten. Das Erste – wenn du verflucht wirst, dann werde ich diesen Fluch tragen. Das Zweite – ich werde mich um die Frage des Fluches kümmern. Das Erste – man kann sagen: „Ich habe nur den Befehl der Mama ausgeführt, und deshalb gewissermaßen die Mutter, die du mir gegeben hast, sie hat es mir gesagt, und ich habe es getan“ (der Fall mit Adam). Nun, und die zweite Variante – Riwka wird sagen: „Ich bin an allem schuld, ich nehme die Flüche auf mich, ich werde den Fluch meines Sohnes tragen.“ Wir werden sehen, dass es noch weitere Varianten gibt.

Пусть будет твоё проклятие на мне может означать две вещи. Первая – если ты будешь проклят, то я понесу это проклятие. Второе – я разберусь с вопросом проклятия. Первое – можно сказать: «Я только выполнял приказ мамы, и поэтому как бы мать, которую ты дал мне, она сказала мне, и я сделал» (случай с Адамом). Ну, и второй вариант – Ривка скажет: «Я во всём виновата, я принимаю на себя проклятия, понесу проклятие сына своего». Мы увидим, что есть ещё варианты.

Que ta malédiction soit sur moi peut signifier deux choses. La première – si tu es maudit, alors c’est moi qui porterai cette malédiction. La seconde – je réglerai la question de la malédiction. La première – on peut dire : « Je ne faisais qu’exécuter l’ordre de maman, et c’est pourquoi, en quelque sorte, la mère que tu m’as donnée, elle m’a dit, et j’ai fait » (le cas d’Adam). Eh bien, et la seconde variante – Rivka dira : « C’est moi qui suis coupable de tout, je prends sur moi les malédictions, je porterai la malédiction de mon fils ». Nous verrons qu’il y a encore d’autres variantes.

וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח וַיָּבֵא לְאִמּוֹ

wajélech wajikkách wajawé le’immó

вае́лех вайика́х ваявэ́ леимо́

vayélekh vayikká’h vayavé le’immó

14. Und er ging, und nahm, und brachte seiner Mutter…

14. И пошёл, и взял, и принёс матери своей…

14. Et il alla, et il prit, et il apporta à sa mère…

Oft werden solche aufeinanderfolgenden Ausdrücke verwendet, wenn ein Mensch etwas entschlossen tut, ohne es sehr zu wollen, und es tut, ohne nachzudenken. Sehr oft begegnet so etwas in den Erinnerungen von Soldaten, die in eine schwere Lage geraten. Da gibt es bei ihm kein ich dachte, sondern – ich stand auf, rannte los, ich ging in die Hocke, ich fiel, ich verbarg mich… Nachdenken gibt es hier nicht, es gibt eine gewisse Automatik des Körpers, der handelt. Das ist sowohl im guten Sinn als auch im nicht so guten Sinn. Hier ging Jaakow, nahm, brachte, das heißt, er tat ohne besonderen Wunsch, was nötig war, und brachte es seiner Mutter.

Часто такие выражения последовательные используются, когда человек делает что-то решительно, не очень желая, и делает это не думая. Очень часто такое встречается в воспоминаниях солдат, которые попадают в тяжёлую ситуацию. Нет у него я подумал, а – я встал, побежал, я присел, я упал, я затаился… Размышлений здесь нет, есть какая-то автоматичность тела, которое действует. Это и в хорошем смысле, и в не очень хорошем смысле. Здесь Яаков пошёл, взял, принёс, то есть без особого желания сделал то, что нужно, и принёс матери своей.

Souvent de telles expressions successives sont employées quand une personne fait quelque chose résolument, sans trop le vouloir, et le fait sans réfléchir. Très souvent on rencontre cela dans les souvenirs de soldats qui se retrouvent dans une situation difficile. Il n’y a pas chez lui j’ai pensé, mais – je me suis levé, j’ai couru, je me suis accroupi, je suis tombé, je me suis caché… Il n’y a pas ici de réflexion, il y a une sorte d’automatisme du corps qui agit. Cela, aussi bien dans le bon sens que dans un sens pas très bon. Ici Yaakov est allé, a pris, a apporté, c’est-à-dire qu’il a fait sans grande envie ce qu’il fallait, et l’a apporté à sa mère.

וַתַּעַשׂ אִמּוֹ מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהֵב אָבִיו׃

wattá’as immó mat’ammím ka’aschér ahéw awíw

вата́ас имо́ матъами́м кааше́р aѓéв ави́в

vattá’as immó mat’ammím ka’achér ahév avív

…und seine Mutter machte Leckereien, wie sein Vater es mag.

…и сделала мать его вкусняшки, как любит его отец.

…et sa mère fit des gourmandises, comme les aime son père.

וַתִּקַּח רִבְקָה אֶת-בִּגְדֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל הַחֲמֻדֹת אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבָּיִת וַתַּלְבֵּשׁ אֶת-יַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן׃

wattikkách riwká et-bigdé essáw bená haggadól hachamudót aschér ittá babbájit wattalbésch et-jaaków bená hakkatán

ватика́х ривка́ эт-бигдэ́ эса́в бена́ ѓагадо́ль ѓахамудо́т аше́р ита́ баба́йит ватальбэ́ш эт-яако́в бена́ ѓаката́н

vattikká’h rivká et-bigdé essáv bená haggadól ha’hamoudót achér ittá babbáyit vattalbéch et-yaakóv bená hakkatán

15. Und Riwka nahm die Kleider Esaws, ihres älteren Sohnes, die festlichen, in denen er zu Hause ging, und zog sie Jaakow, ihrem jüngeren Sohn, an.

15. И взяла Ривка одежды Эсава, сына своего старшего, парадные, в которых он ходил дома, и одела Яакова, сына своего младшего.

15. Et Rivka prit les vêtements d’Essav, son fils aîné, les vêtements d’apparat, qu’il portait à la maison, et en habilla Yaakov, son fils cadet.

Lesen wir es noch einmal: „Und Riwka nahm die Kleider, die Festkleider ihres älteren Sohnes, in denen er zu Hause ging, und zog sie dem jüngeren Sohn an.“ Daraus schließen wir, und die Weisen schließen es, dass Esaw eine besondere, festliche Kleidung hatte, in der er zu Hause ging. Viele Menschen haben ein Jackett, einen Frack zum Ausgehen; Esaw hatte einen Frack zum Hineingehen. Deshalb sagt man, Esaw habe angeblich seine Eltern sehr geliebt und geehrt. Viele Kommentatoren sagen, dass man von Esaw die Ehrfurcht vor den Eltern lernen kann; andere sagen, dass Esaw ein Heuchler ist. Darauf werden wir nicht eingehen, wir gehen vielmehr auf Folgendes ein: Riwka kleidet Jaakow an wie einen Kleinen.

Давайте перечитаем: «И Ривка взяла одежды, парадные одежды своего старшего сына, в которых он ходил дома, и одела их на младшего сына». Из этого мы заключаем, и мудрецы заключают, что у Эсава была особая, парадная одежда, в которой он ходил дома. Многие люди имеют пиджачок, фрак на выход; Эсав имел фрак на вход. Поэтому говорят, что Эсав, дескать, очень любил и почитал родителей. Многие комментаторы говорят, что можно у Эсава поучиться почтению к родителям; другие говорят, что Эсав – лицемер. Мы в это вдаваться не будем, а мы вдадимся вот во что: Ривка одевает Яакова, как маленького.

Relisons : « Et Rivka prit les vêtements, les vêtements d’apparat de son fils aîné, qu’il portait à la maison, et les mit au fils cadet ». De cela nous concluons, et les sages concluent, qu’Essav avait un vêtement particulier, d’apparat, qu’il portait à la maison. Beaucoup de gens ont une petite veste, un frac pour sortir ; Essav avait un frac pour entrer. C’est pourquoi on dit qu’Essav, soi-disant, aimait et honorait beaucoup ses parents. Beaucoup de commentateurs disent qu’on peut apprendre d’Essav le respect envers les parents ; d’autres disent qu’Essav est un hypocrite. Nous n’allons pas entrer là-dedans, mais nous allons entrer dans ceci : Rivka habille Yaakov comme un petit.

וְאֵת עֹרֹת גְּדָיֵי הָעִזִּים הִלְבִּישָׁה עַל-יָדָיו וְעַל חֶלְקַת צַוָּארָיו׃

we’ét orót gedáje ha’issím hilbíscha al-jadáw we’ál chelkát zawwaráw

веэ́т оро́т геда́е ѓаизи́м ѓильби́ша аль-яда́в веа́ль хелька́т цавара́в

ve’ét orót gedáye ha’izzím hilbícha al-yadáv ve’ál ‚helkát tsavvaráv

16. Und die Häutchen der Geißlein zog sie ihm über die Hände und über die Teile seines Halses.

16. И кожицы козочек одела на руки его и на части шеи его.

16. Et les petites peaux des chevrettes, elle les mit sur ses mains et sur les parties de son cou.

Und sie klebte ihm auch Stückchen Ziegenhaut mit dem Fell an.

И она же прилепила к нему кусочки козьей кожи с шерстью.

Et c’est elle aussi qui lui colla des petits morceaux de peau de chèvre avec le poil.

וַתִּתֵּן אֶת-הַמַּטְעַמִּים וְאֶת-הַלֶּחֶם אֲשֶׁר עָשָׂתָה בְּיַד יַעֲקֹב בְּנָהּ׃

wattítten et-hammat’ammím we’et-hallechem aschér assáta bejád jaaków bená

вати́тэн эт-ѓаматъами́м веэт-ѓале́хем аше́р аса́та бея́д яако́в бена́

vattíten et-hammat’ammím ve’et-hallé’hem achér assáta beyád yaakóv bená

17. Und sie gab ihm die Leckereien und das Brot, das sie gebacken hatte, und übergab es in die Hände Jaakows, ihres Sohnes.

17. И дала ему вкусняшки и хлеб, который спекла, и вручила в руки Яакову, сыну своему.

17. Et elle lui donna les gourmandises et le pain qu’elle avait cuit, et les remit dans les mains de Yaakov, son fils.

Sie zog ihn an, beklebte ihn mit Fell und überreichte ihm, drückte ihm ein Tablett in die Hand, und auf dem Tablett – Leckereien, die sie für Jizchak gemacht hatte, und Brot. Woher kommt hier das Brot? Es ist klar, dass Jizchak, der lange mit Riwka gelebt hat, Riwkas Brot jedenfalls ganz sicher erkannte. Die Bedeutung des Brotes liegt darin, dass, wenn Jizchak das Brot sieht, falls die ganze Sache aufgeklärt wird, ihm klar sein wird, dass Riwka hier mit drinsteckt, und möglicherweise wird der Fluch an Jaakow vorbeigehen und Riwka treffen, weil man sehen wird, dass sie an dieser Sache beteiligt ist. Oder vielleicht beherrscht sich Jizchak und verflucht niemanden.

Она его одела, облепила шерстью и вручила, всучила ему поднос, а на подносе – вкусняшки, которые она сделала для Ицхака, и хлеб. Откуда здесь появился хлеб? Понятно, что Ицхак, который долго жил с Ривкой, Ривкин хлеб-то узнавал уж точно. Значение хлеба в том, что, увидев хлеб, если всё дело разъяснится, Ицхаку будет понятно, что Ривка здесь замешана, и, возможно, проклятье минует Яакова и попадёт на Ривку, потому что будет видно, что вот она к этому делу причастна. А может быть, Ицхак сдержится и никого не проклянёт.

Elle l’a habillé, l’a recouvert de poils et lui a remis, lui a refilé un plateau, et sur le plateau – les gourmandises qu’elle avait faites pour Yits’hak, et du pain. D’où vient ici le pain ? Il est clair que Yits’hak, qui avait vécu longtemps avec Rivka, reconnaissait à coup sûr le pain de Rivka. La signification du pain, c’est qu’en voyant le pain, si toute l’affaire s’éclaircit, Yits’hak comprendra que Rivka est mêlée à cela, et, peut-être, la malédiction épargnera Yaakov et tombera sur Rivka, parce qu’on verra que voilà, elle est impliquée dans cette affaire. Ou peut-être Yits’hak se retiendra et ne maudira personne.

Es gibt noch eine Parallele dazu, dass seinerzeit Esaw, als er hungrig kam (das war in demselben Wochenabschnitt), Jaakow um Linsensuppe bat und Jaakow ihm als Bonus Brot gab. In der Familie gibt es so eine Tradition – Brot zu dem dazuzugeben, was serviert wird. So kann es mehrere Erklärungen geben, warum hier das Brot auftaucht.

Есть ещё параллель с тем, что в своё время Эсав попросил у Яакова, когда пришёл голодным (это было в этой же главе), чечевичную похлёбку и Яаков бонусом дал ему хлеб. В семье есть такая традиция – добавлять хлеб к тому, что подаётся. Таким образом, может быть несколько объяснений, почему здесь возникает хлеб.

Il y a encore un parallèle avec le fait qu’en son temps Essav avait demandé à Yaakov, quand il était arrivé affamé (c’était dans cette même section), un potage de lentilles et Yaakov lui avait donné du pain en bonus. Dans la famille il y a une telle tradition – ajouter du pain à ce qui est servi. Ainsi, il peut y avoir plusieurs explications à la raison pour laquelle le pain apparaît ici.

וַיָּבֹא אֶל-אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֶּנִּי מִי אַתָּה בְּנִי׃

wajawó el-awíw wajomer awí wajomer hinnéni mi attá bení

ваяво́ эль-ави́в ваёмер ави́ ваёмер ѓинэ́ни ми ата́ бени́

vayavó el-avív vayomer aví vayomer hinnénni mi attá bení

18. Und er kam zu seinem Vater und sagte: „Mein Vater!“ Und er sagte: „Hier bin ich; und wer bist du, Söhnchen?“

18. И пришёл он к отцу и сказал: «отец мой!» И сказал: «вот я; а ты кто, сынок?»

18. Et il vint vers son père et dit : « mon père ! » Et il dit : « me voici ; et toi, qui es-tu, fiston ? »

Das ist übrigens das einzige Mal im ganzen Gespräch, dass Jaakow Jizchak awí (mein Vater) nennt, im Unterschied zu Esaw, der später viele Male gerade awí sagen wird. Sei es, weil Jaakow mit Jizchak keine so gute Beziehung hat, sei es, weil er sich, verkleidet, geniert und schämt, in einer fremden Gestalt Jizchak Vater zu nennen.

Это единственный раз за всю беседу, кстати, когда Яаков называет Ицхака ави́ (отец мой) в отличие от Эсава, который потом будет много раз говорить именно ави́. То ли потому, что у Яакова с Ицхаком не такие хорошие отношения, то ли потому, что, переодевшись, он стесняется и стыдится, будучи в чужом образе, называть Ицхака отцом.

C’est d’ailleurs la seule fois de toute la conversation où Yaakov appelle Yits’hak avi (mon père), à la différence d’Essav, qui ensuite dira de nombreuses fois justement avi. Soit parce que Yaakov n’a pas de si bonnes relations avec Yits’hak, soit parce que, s’étant déguisé, il est gêné et a honte, étant sous l’apparence d’un autre, d’appeler Yits’hak père.

So endet die Geschichte von der Vorbereitung Jaakows und seiner Einschleusung ins Haus, ins Zelt Jizchaks, in der Gestalt Esaws, die ganze Geschichte mit den Verkleidungen. Weiter folgt die Geschichte mit den Segnungen und ihrem Fehlen, sie ist nicht weniger interessant.

Так заканчивается история по подготовке Яакова и внедрению его в дом, в шатёр Ицхака, в образе Эсава, вся история с переодеваниями. Дальше будет история с благословениями и их отсутствием, она не менее интересная.

Ainsi se termine l’histoire de la préparation de Yaakov et de son introduction dans la maison, dans la tente de Yits’hak, sous l’apparence d’Essav, toute l’histoire des déguisements. Ensuite viendra l’histoire des bénédictions et de leur absence, elle n’est pas moins intéressante.

Drei Segnungen (27,18–28,9)

Три благословения (27:18 – 28:9)

Trois bénédictions (27,18–28,9)

Wir werden die Geschichte lesen, wie Jaakow und Esaw zu ihrem Vater Jizchak hineingingen, um den Segen zu holen. Also, Riwka rüstete Jaakow aus, zog ihm die Festkleider Esaws an, klebte ihm Ziegenfellchen an, damit er sich beim Betasten behaart anfühlte, und gab ihm ein Tablett mit allerlei Leckereien und mit Brot für Jizchak. Und in diesem Aufzug trifft der 18. Vers des 27. Kapitels Jaakow an.

Мы прочитаем историю о том, как Яаков и Эсав заходили к своему отцу Ицхаку за благословением. Итак, Ривка снарядила Яакова, одела его в парадные одежды Эсава, налепила ему козьи шкурки, чтобы он на ощупь был волосатым, и дала ему поднос со всякими вкусностями и с хлебом для Ицхака. И в таком виде Яакова застаёт 18 стих 27 главы.

Nous allons lire l’histoire de la façon dont Yaakov et Essav sont entrés chez leur père Yits’hak pour recevoir la bénédiction. Ainsi, Rivka a équipé Yaakov, l’a habillé des vêtements de fête d’Essav, lui a collé des peaux de chevreau, pour qu’au toucher il soit velu, et lui a donné un plateau avec toutes sortes de bonnes choses et avec du pain pour Yits’hak. Et c’est dans cet état que le verset 18 du chapitre 27 trouve Yaakov.

וַיָּבֹא אֶל-אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֶּנִּי מִי אַתָּה בְּנִי׃

wajawó el-awíw wajomer awí wajomer hinnénni mi attá bení

ваяво́ эль-ави́в ваёмер ави́ ваёмер ѓинэ́ни ми ата́ бени́

vayavó el-avív vayomer aví vayomer hinnénni mi attá bení

18. Und er kam zu seinem Vater und sagte: „Papa!“ Und Jizchak antwortete ihm: „Hier bin ich; wer bist du, Söhnchen?“

18. И пришёл он к отцу, и сказал: «папа!» И ответил ему Ицхак: «вот я; ты кто, сынок?»

18. Et il vint vers son père, et dit : « papa ! » Et Yits’hak lui répondit : « me voici ; toi, qui es-tu, fiston ? »

Warum fragt er? Wen hat er erwartet? Oder eher, wen hat er nicht erwartet? Esaw war auf Beute ausgegangen und hätte nach Jizchaks Berechnungen offenbar noch nicht zurückkehren sollen. Deshalb auch so eine Frage – wer bist du, Söhnchen?

Почему он спрашивает? Кого он ждал? Или, скорее, кого он не ждал? Эсав ушёл за добычей и, видимо, по расчётам Ицхака ещё не должен был вернуться. Поэтому и вопрос такой – кто ты, сынок?

Pourquoi demande-t-il ? Qui attendait-il ? Ou plutôt, qui n’attendait-il pas ? Essav était parti chercher du gibier et, apparemment, d’après les calculs de Yits’hak, il ne devait pas encore être revenu. C’est pourquoi la question est telle – qui es-tu, fiston ?

Es gibt eigentlich viele Auslegungen, aber wir lesen den Pschat und versuchen, gerade den einfachen Sinn zu verstehen; und mystische Auslegungen, die gibt es, und ich will mit ihnen keineswegs streiten, nur ist unsere Aufgabe die Untersuchung des einfachen Sinns.

Есть много толкований на самом деле, но мы читаем пшат и пытаемся понять именно простой смысл; а мистические толкования, они есть, и я с ними нисколько не хочу спорить, просто задачей нашей является разбор простого смысла.

Il y a beaucoup d’interprétations en réalité, mais nous lisons le pchat et essayons de comprendre précisément le sens simple ; et les interprétations mystiques, elles existent, et je ne veux nullement discuter avec elles, simplement notre tâche est l’analyse du sens simple.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-אָבִיו אָנֹכִי עֵשָׂו בְּכֹרֶךָ עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ אֵלָי קוּם-נָא שְׁבָה וְאָכְלָה מִצֵּידִי בַּעֲבוּר תְּבָרֲכַנִּי נַפְשֶׁךָ׃

wajomer ja’aków el-awíw anochí essáw bechorécha assíti ka’aschér dibbárta eláj kum-ná schewá we’ochlá mizzedí ba’awúr tewarechánni nafschécha

ваёмер яако́в эль-ави́в анохи́ эса́в бехорэ́ха аси́ти кааше́р диба́рта эла́й кум-на́ шева́ веохла́ мицеди́ бааву́р тевареха́ни нафше́ха

vayomer yaakóv el-avív anokhí essáv bekhorékha assíti ka’achér dibbárta eláy koum-ná chevá ve’okhlá mittsedí ba’avoúr tevarekhánni nafchékha

19. Und Jaakow sagte zu seinem Vater: „Ich bin dein Sohn, der Erstgeborene, Esaw; ich habe getan, wie du mir gesagt hast; steh doch auf (oder nimm doch), setz dich und iss von meinem Erjagten, von meiner Beute, damit deine Seele mich segne.“

19. И сказал Яаков отцу своему: «я твой сын, первенец, Эсав; я сделал, как ты мне говорил; встань-ка (или возьми-ка), сядь и покушай от ловитвы моей, от добычи моей, чтобы благословила меня душа твоя».

19. Et Yaakov dit à son père : « je suis ton fils, le premier-né, Essav ; j’ai fait comme tu me l’as dit ; lève-toi donc (ou prends donc), assieds-toi et mange de ma chasse, de mon gibier, afin que ton âme me bénisse ».

Vielen Kommentatoren gefällt das natürlich nicht. Es gibt Midraschim, die archetypisch genannt werden. Jaakow ist einerseits nach dem Pschat (nach dem einfachen Sinn) einfach Jaakow, der Sohn Jizchaks, einfach ein Mensch. In der archetypischen Welt, in der Welt, in der alles eine symbolische Bedeutung hat, ist Jaakow Israel; und es ist das ganze jüdische Volk, das den Segen gestohlen hat. Deshalb muss man in Streitgesprächen mit Opponenten Midraschim und Auslegungen anführen, die Jaakow rechtfertigen. So sind in der christlichen Welt Midraschim entstanden, die sagen, dass Jaakow hier nicht gelogen hat. Auf die Frage wer bist du? antwortete er: „Ich. Esaw, dein Erstgeborener.“ Das heißt, er sagte zwei getrennte Sätze. Nun, selbstverständlich ist das Drasch, und nach dem einfachen Sinn betrügt Jaakow seinen Vater banal und grob und sagt – anochí essáw bechorécha (ich bin Esaw, dein Erstgeborener).

Многим комментаторам это, естественно, не нравится. Существуют мидраши, которые называются архетипическими. Яаков, с одной стороны, по пшату (по простому смыслу) – это просто Яаков, сын Ицхака, просто человек. В архетипическом мире, в мире, где всё имеет символическое значение, Яаков – это Израиль; и это весь еврейский народ украл благословение. Поэтому в спорах с оппонентами нужно приводить мидраши и толкования, которые Яакова оправдывают. Так в христианском мире родились мидраши, которые говорят, что Яаков здесь не соврал. На вопрос кто ты? он ответил: «Я. Эсав, твой первенец». То есть сказал две отдельные фразы. Ну, разумеется, это драш, а по простому смыслу Яаков банально и грубо обманывает своего отца и говорит – анохи́ эса́в бехорэ́ха (я Эсав, первенец твой).

Beaucoup de commentateurs, naturellement, n’aiment pas cela. Il existe des midrachim qu’on appelle archétypiques. Yaakov, d’un côté, selon le pchat (selon le sens simple), c’est simplement Yaakov, fils de Yits’hak, simplement un homme. Dans le monde archétypique, dans le monde où tout a une signification symbolique, Yaakov, c’est Israël ; et c’est tout le peuple juif qui a volé la bénédiction. C’est pourquoi, dans les disputes avec les opposants, il faut citer des midrachim et des interprétations qui justifient Yaakov. Ainsi, dans le monde chrétien sont nés des midrachim qui disent que Yaakov n’a pas menti ici. À la question qui es-tu ? il a répondu : « Moi. Essav, ton premier-né ». C’est-à-dire qu’il a dit deux phrases séparées. Eh bien, bien entendu, c’est du drach, et selon le sens simple Yaakov trompe banalement et grossièrement son père et dit – anokhí essáv bekhorékha (je suis Essav, ton premier-né).

Ich habe getan, wie du mir gesagt hast. Wenn ihr euch erinnert, weiß Jizchak nicht, dass jemand anderes sein Gespräch mit Esaw gehört hat, und deshalb ist schon die Tatsache selbst, dass der Junge, der vor ihm steht, davon weiß, – gleichsam bereits ein guter Beweis dafür, dass er Esaw ist; dazu kommt, er hat getan, was man ihm gesagt hat.

Я сделал, как ты мне говорил. Если вы помните, Ицхак не знает, что кто-то другой слышал его разговор с Эсавом, и поэтому тот самый факт, что мальчик, который перед ним, знает, – уже как бы хорошее доказательство того, что он – Эсав; плюс, он сделал то, что ему сказали.

J’ai fait comme tu me l’as dit. Si vous vous souvenez, Yits’hak ne sait pas que quelqu’un d’autre a entendu sa conversation avec Essav, et c’est pourquoi le fait même que le garçon qui est devant lui sache, c’est déjà comme une bonne preuve qu’il est Essav ; en plus, il a fait ce qu’on lui avait dit.

וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל-בְּנוֹ מַה-זֶּה מִהַרְתָּ לִמְצֹא בְּנִי וַיֹּאמֶר כִּי הִקְרָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפָנָי׃

wajomer jizchák el-benó ma-sé mihárta limzó bení wajomer ki hikrá adonáj elohécha lefanáj

ваёмер йицха́к эль-бено́ ма-зэ́ миѓа́рта лимцо́ бени́ ваёмер ки ѓикра́ адона́й элоѓе́ха лефана́й

vayomer yits’hák el-benó ma-zé mihárta limtsó bení vayomer ki hikrá adonáy elohékha lefanáy

20. Und Jizchak fragt den Sohn: „Wie hast du denn, was ist das für eine Schnelligkeit, mit der du gefunden hast, mein Sohn, wie konntest du so schnell Beute finden“? Und er antwortete ihm: „Denn der HERR, dein Gott, hat es mir erlaubt, hat es mir ‚zufallen lassen‘, hat mir eine Gelegenheit gefügt.“

20. А Ицхак спрашивает сына: «как же ты, что за скорость, с которой ты нашёл, сын мой, как ты так смог быстро найти добычу»? И ответил ему: «ибо Господь, Бог твой, позволил мне, «случил» для меня, устроил мне случай».

20. Et Yits’hak demande à son fils : « comment donc toi, quelle est cette rapidité avec laquelle tu as trouvé, mon fils, comment as-tu pu trouver si vite le gibier » ? Et il lui répondit : « car le SEIGNEUR, ton Dieu, me l’a permis, l’a “occasionné” pour moi, m’a ménagé une occasion ».

Und wir können hier sehen, was für eine Parallele es zwischen diesem und der Geschichte von der Opferung Jizchaks gibt. Der Höchste wendet sich an Awraham und sagt: „Steh auf, nimm deinen Sohn, geh und bring ihn mir als Opfer dar.“ Einen im Aufbau der Rede ähnlichen Befehl gibt Jizchak Esaw: „Steh auf, nimm deinen Bogen, nimm deinen Köcher und bring mir Beute.“ Und es gibt die Frage – was ist das für eine Beute, woher kam die Beute, woher wird die Beute kommen? Und die Antwort: Der HERR hat die Beute ersehen. Für den Leser der Tora ist das eine gute, klare Parallele: Jizchak befindet sich in derselben Situation, man lässt ihn wieder im Unwissen, indem man die Allwissenheit des Höchsten benutzt. Das ist symbolisch.

И мы можем увидеть здесь, какая есть параллель между этим и историей жертвоприношения Ицхака. Всевышний обращается к Авраѓаму и говорит: «Встань, возьми сына своего, иди и принеси его мне в жертву». Похожее по структуре речи повеление даёт Ицхак Эсаву: «Встань, возьми лук свой, возьми колчан свой и принеси мне добычу». И есть вопрос – что это за добыча, откуда взялась добыча, откуда возьмётся добыча? И ответ: Господь усмотрел добычу. Для читателя Торы это хорошая, ясная параллель: Ицхак находится в той же ситуации, его снова ставят в неведение, используя всеведение Всевышнего. Это символично.

Et nous pouvons voir ici quel parallèle il y a entre cela et l’histoire du sacrifice de Yits’hak. Le Très-Haut s’adresse à Avraham et dit : « Lève-toi, prends ton fils, va et offre-le-moi en sacrifice ». Un ordre semblable par la structure du discours, Yits’hak le donne à Essav : « Lève-toi, prends ton arc, prends ton carquois et apporte-moi du gibier ». Et il y a une question – quel est ce gibier, d’où est venu le gibier, d’où viendra le gibier ? Et la réponse : le SEIGNEUR a pourvu au gibier. Pour le lecteur de la Torah, c’est un bon parallèle, clair : Yits’hak se trouve dans la même situation, on le met de nouveau dans l’ignorance, en utilisant l’omniscience du Très-Haut. C’est symbolique.

וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל-יַעֲקֹב גְּשָׁה-נָּא וַאֲמֻשְׁךָ בְּנִי הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם-לֹא׃

wajomer jizchák el-ja’aków gescha-ná wa’amuschechá bení ha’attá se bení essáw im-ló

ваёмер йицха́к эль-яако́в геша-на́ ваамушеха́ бени́ ѓaaтá зэ бени́ эса́в им-ло́

vayomer yits’hák el-yaakóv gecha-ná va’amouchekhá bení ha’attá ze bení essáv im-ló

21. Und Jizchak sagte zu Jaakow: „Komm doch näher, und ich will dich betasten, Söhnchen, ob du es bist, mein Sohn Esaw, oder nicht.“

21. И сказал Ицхак Яакову: «подойди-ка, и я ощупаю тебя, сынок, ты ли это, сын мой Эсав, или нет».

21. Et Yits’hak dit à Yaakov : « approche donc, et je te palperai, fiston, est-ce bien toi, mon fils Essav, ou non ».

Eine ganze Reihe von Kommentatoren sagt: „Weil Jaakow Adonáj Elohécha sagte, witterte Jizchak Unheil.“ Esaw ist in den Augen dieser Kommentatoren ein ungläubiger Mensch, und so leicht erwähnt er den Namen Gottes nicht. Jaakow hat sich, indem er Adonáj Elohécha sagte, indem er der HERR, dein Gott sagte, verraten. Aber wir wissen von denselben Kommentatoren, dass Esaw herumging und Jizchak weise Fragen stellte, und wie kann es sein, dass, wie auch immer der Sohn sein mag, der im Haus Jizchaks aufwächst, er den Namen Gottes nicht erwähnen würde?

Целый ряд комментаторов говорят: «Поскольку Яаков сказал Адона́й Элоѓе́ха, Ицхак заподозрил недоброе». Эсав в глазах этих комментаторов человек неверующий, и не так уж легко он упоминает имя Божье. Яаков, сказав Адона́й Элоѓе́ха, сказав Господь Бог твой, выдал себя. Но мы знаем от тех же комментаторов, что Эсав ходил и задавал мудрые вопросы Ицхаку, и как так может быть, что, какой бы ни был сын, который растёт в доме Ицхака, он не упоминал бы имя Божье?

Toute une série de commentateurs disent : « Puisque Yaakov a dit Adonáy Elohékha, Yits’hak a soupçonné quelque chose de mauvais ». Essav, aux yeux de ces commentateurs, est un homme incroyant, et il ne mentionne pas si facilement le nom de Dieu. Yaakov, en disant Adonáy Elohékha, en disant le SEIGNEUR ton Dieu, s’est trahi. Mais nous savons par ces mêmes commentateurs qu’Essav allait poser des questions sages à Yits’hak, et comment peut-il se faire que, quel que soit le fils qui grandit dans la maison de Yits’hak, il ne mentionne pas le nom de Dieu ?

Warum hat Jizchak also gezweifelt? Wenn man wiederum gerade den einfachen Sinn betrachtet, werden wir weiter sehen: Esaw fügt jedes Mal, wenn er sich an den Vater wendet, awí hinzu. Er beendet jeden Satz mit dem Wort Papa, Vater, bei ihm wird nach jedem Wort der Vater erwähnt. Jaakow spricht nicht so höflich, und vielleicht ist es gerade das, was bei Jizchak Zweifel hervorruft.

Почему же Ицхак усомнился? Если опять-таки смотреть именно простой смысл, мы увидим дальше: Эсав всякий раз, когда обращается к отцу, добавляет ави́. Он каждое предложение заканчивает словом папа, отец, у него через каждое слово упоминается отец. Яаков говорит не так учтиво, и, возможно, именно это вызывает у Ицхака сомнение.

Pourquoi donc Yits’hak a-t-il douté ? Si, encore une fois, on regarde précisément le sens simple, nous verrons plus loin : Essav, chaque fois qu’il s’adresse à son père, ajoute aví. Il termine chaque phrase par le mot papa, père, chez lui le père est mentionné un mot sur deux. Yaakov parle de manière moins courtoise, et, peut-être, c’est justement cela qui suscite le doute chez Yits’hak.

וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב אֶל-יִצְחָק אָבִיו וַיְמֻשֵּׁהוּ וַיֹּאמֶר הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו׃

wajiggásch ja’aków el-jizchák awíw wajmuschéhu wajomer hakkól kol ja’aków wehajadájim jedé essáw

вайига́ш яако́в эль-йицха́к ави́в ваймуше́ѓу ваёмер ѓако́ль коль яако́в веѓаяда́йим едэ́ эса́в

vayiggách yaakóv el-yits’hák avív vaymouchéhou vayomer hakkól kol yaakóv vehayadáyim yedé essáv

22. Und Jaakow trat zu Jizchak, seinem Vater, heran, und er betastete ihn und sagte: „Die Stimme – die Stimme Jaakows, aber die Hände – die Hände Esaws.“

22. И подошёл Яаков к Ицхаку, отцу своему, и ощупал его, и сказал: «голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава».

22. Et Yaakov s’approcha de Yits’hak, son père, et il le palpa, et dit : « la voix – voix de Yaakov, et les mains – mains d’Essav ».

Diese Redewendung wird übrigens heute im Hebräischen verwendet. Wenn jemand eine Sache mit fremden Händen erledigt, können wir sagen: „Die Hände Lewans, die Stimme Erans“ oder etwas noch Spezielleres.

Эта поговорка, кстати, сегодня используется в иврите. Когда кто-то делает дело чужими руками, мы можем сказать: «Руки Левана, голос Эрана» или что-то ещё более частное.

Ce dicton, d’ailleurs, est utilisé aujourd’hui en hébreu. Quand quelqu’un fait une affaire par les mains d’autrui, nous pouvons dire : « Les mains de Lévan, la voix d’Éran » ou quelque chose d’encore plus particulier.

Jizchak hört das eine, beim Betasten nimmt er das andere wahr. Was entscheidet er? Er folgt dem, was er beim Betasten wahrgenommen hat.

Ицхак слышит одно, на ощупь воспринимает другое. Что он решает? Он идёт за тем, что он воспринял на ощупь.

Yits’hak entend une chose, au toucher il en perçoit une autre. Que décide-t-il ? Il suit ce qu’il a perçu au toucher.

וְלֹא הִכִּירוֹ כִּי-הָיוּ יָדָיו כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו שְׂעִרֹת וַיְבָרְכֵהוּ׃

weló hikkiró ki-hajú jadáw kidé essáw achíw se’irót wajwarechéhu

вело́ ѓикиро́ ки-ѓаю́ яда́в кидэ́ эса́в ахи́в сеиро́т вайварехэ́ѓу

veló hikkiró ki-hayoú yadáv kidé essáv a’hív se’irót vayvarekhéhou

23. Und er erkannte ihn nicht, er erkannte Jaakow nicht, denn seine Hände waren wie die Hände Esaws, seines Bruders, behaart – und er segnete ihn.

23. И не узнал он его, не узнал он Яакова, ибо руки его были как руки Эсава, брата его, волосатые – и благословил его.

23. Et il ne le reconnut pas, il ne reconnut pas Yaakov, car ses mains étaient comme les mains d’Essav, son frère, velues – et il le bénit.

Er hat noch nicht gesegnet, aber schon beschlossen zu segnen, das heißt, er hat verstanden, dass er ihn jetzt segnen wird. Und er fragte noch einmal nach:

Ещё не благословил, но уже решил благословить, то есть понял, что он его сейчас благословит. И ещё переспросил:

Il ne l’a pas encore béni, mais il a déjà décidé de le bénir, c’est-à-dire qu’il a compris qu’il allait maintenant le bénir. Et il a encore redemandé :

וַיֹּאמֶר אַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו וַיֹּאמֶר אָנִי׃

wajomer attá se bení essáw wajomer áni

ваёмер ата́ зэ бени́ эса́в ваёмер а́ни

vayomer attá ze bení essáv vayomer áni

24. Und er sagte: „Bist du wirklich mein Sohn Esaw?“ Und er sagte, bestätigte: „Ja, ich.“

24. И сказал: «ты точно сын мой Эсав?» И он сказал, подтвердил: «да, я».

24. Et il dit : « es-tu vraiment mon fils Essav ? » Et il dit, confirma : « oui, moi ».

Hier sucht Jizchak schon eine Bestätigung für das, wovon er sich selbst überzeugt hat.

Здесь уже Ицхак ищет подтверждения тому, в чём он сам уверился.

Ici, Yits’hak cherche déjà une confirmation de ce dont il s’est lui-même convaincu.

וַיֹּאמֶר הַגִּשָׁה לִּי וְאֹכְלָה מִצֵּיד בְּנִי לְמַעַן תְּבָרֶכְךָ נַפְשִׁי וַיַּגֶּשׁ-לוֹ וַיֹּאכַל וַיָּבֵא לוֹ יַיִן וַיֵּשְׁתְּ׃

wajomer haggíscha li we’ochelá mizzéd bení lemá’an tewarechechá nafschí wajaggesch-ló wajochál wajáwe lo jájin wajéscht

ваёмер ѓаги́ша ли веохела́ мицэ́д бени́ лема́ан теварехеха́ нафши́ ваягеш-ло́ ваёха́ль вая́ве ло я́йин вае́шт

vayomer haggícha li ve’okhelá mittséd bení lemá’an tevarekhekhá nafchí vayaggech-ló vayokhál vayáve lo yáyin vayécht

25. Und er sagte: „Reich mir her, und ich will essen vom Erjagten, Söhnchen, damit meine Seele dich segne.“ und er reichte es ihm, und er aß, und er brachte ihm Wein, und er trank.

25. И сказал: «поднеси мне, и я поем от ловитвы, сынок, чтобы благословила тебя душа моя». и дал ему, и поел, и дал ему вино, и пил.

25. Et il dit : « apporte-moi, et je mangerai de la chasse, fiston, afin que mon âme te bénisse ». et il lui donna, et il mangea, et il lui donna du vin, et il but.

Beachtet: Wie wir beim vorigen Fall, beim Verkauf der Erstgeburt, gesagt haben, gab es möglicherweise Wein. Hier sehen wir genau, dass es bei der Segnung Jaakows Brot und Wein gibt, obwohl Jizchak denkt, dass er Esaw segnet.

Обратите внимание, как мы говорили в прошлом случае, с продажей первородства, возможно, было вино. Здесь мы точно видим, что есть хлеб и вино при благословении Яакова, хотя Ицхак думает, что он благословляет Эсава.

Remarquez, comme nous le disions dans le cas précédent, avec la vente du droit d’aînesse, il y avait peut-être du vin. Ici nous voyons avec certitude qu’il y a du pain et du vin lors de la bénédiction de Yaakov, bien que Yits’hak pense qu’il bénit Essav.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה-נָּא וּשְׁקָה-לִּי בְּנִי׃

wajomer eláw jizchák awíw gescha-ná uschaka-li bení

ваёмер эла́в йицха́к ави́в геша-на́ ушака-ли бени́

vayomer eláv yits’hák avív gecha-ná ouchka-liiLa translittération de l'original ajoute ici une voyelle ; nous suivons l'hébreu : ouchka. bení

26. Und Jizchak, sein Vater, sagte zu ihm: „Komm zu mir her und küss mich, Söhnchen.“

26. И сказал ему Ицхак, отец его: «подойди ко мне и поцелуй меня, сынок».

26. Et Yits’hak, son père, lui dit : « approche-toi de moi et embrasse-moi, fiston ».

וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק-לוֹ וַיָּרַח אֶת-רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרֲכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ יְהוָה׃

wajiggásch wajischak-ló wajárach et-réjach begadáw wajwarechéhu wajomer re’e réjach bení keréjach sadé aschér berechó adonáj

вайига́ш вайишак-ло́ вая́рах эт-рэ́ях бегада́в вайварехэ́ѓу ваёмер реэ рэ́ях бени́ керэ́ях садэ́ аше́р берехо́ адона́й

vayiggách vayichak-ló vayára’h et-réya’h begadáv vayvarekhéhou vayomer re’e réya’h bení keréya’h sadé achér berekhó adonáy

27. Und er trat heran und küsste ihn, und Jizchak roch, schnupperte den Geruch seiner Kleider, und er segnete ihn. Und er sagte: „Seht doch, schau nur, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der HERR gesegnet hat (oder weil der HERR es gesegnet hat).

27. И подошёл, и поцеловал его, и обонял, унюхал Ицхак запах одежд его, и благословил его. И сказал: «смотрите-ка, ты глянь, запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь (или потому что его благословил Господь).

27. Et il s’approcha, et l’embrassa, et Yits’hak sentit, renifla l’odeur de ses vêtements, et le bénit. Et il dit : « regardez donc, regarde-moi ça, l’odeur de mon fils est comme l’odeur d’un champ que le SEIGNEUR a béni (ou parce que le SEIGNEUR l’a béni).

Das Feld… Wir erinnern uns, dass Jizchak, als er Riwka begegnet, aufs Feld hinausgeht. Das Feld ist der Ort des Gebets Jizchaks, der Ort seiner Meditation, der Ort seiner Überlegungen, der Begegnung mit dem Höchsten. Der Geruch Esaws ist wie der Geruch des Feldes, der Geruch von Jizchaks jungen Jahren, seine Jugend, sein Umgang mit dem Höchsten, die Begegnung mit Riwka… Romantik, und nicht nur das. Und Jizchak segnet ihn und sagt:

Поле… Мы помним, что Ицхак, когда встречает Ривку, выходит в поле. Поле – место молитвы Ицхака, место его медитации, место его размышлений, встречи со Всевышним. Запах Эсава как запах поля, запах молодости Ицхака, его юность, его общение со Всевышним, встреча с Ривкой… Романтика, и не только. И Ицхак благословляет его и говорит:

Le champ… Nous nous souvenons que Yits’hak, quand il rencontre Rivka, sort dans le champ. Le champ est le lieu de la prière de Yits’hak, le lieu de sa méditation, le lieu de ses réflexions, de la rencontre avec le Très-Haut. L’odeur d’Essav est comme l’odeur du champ, l’odeur de la jeunesse de Yits’hak, son adolescence, sa communion avec le Très-Haut, la rencontre avec Rivka… Du romantisme, et pas seulement. Et Yits’hak le bénit et dit :

וְיִתֶּן-לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ׃

wejitten-lécha ha’elohím mittál haschamájim umischmanné ha’árez werów dagán wetirósch

вейитен-ле́ха ѓаэлоѓи́м мита́ль ѓашама́йим умишманэ́ ѓаа́рец веро́в дага́н ветиро́ш

veyitten-lékha ha’elohím mittál hachamáyim oumichmanné ha’árets veróv dagán vetiróch

28. Und Gott wird dir geben vom Tau des Himmels und von den Fetten der Erde, von den fruchtbarsten Böden, viel Getreide und Trauben;

28. И даст тебе Бог от росы небесной, и от жиров земли, от самых плодородных почв много злаков и винограда;

28. Et Dieu te donnera de la rosée du ciel, et des graisses de la terre, des sols les plus fertiles, beaucoup de céréales et de raisin ;

Das ist ein Segen darauf, dass das Land, das Land Israel Frucht tragen wird (ha’árez – das ist das Land Israel), Frucht tragen wird für Esaw, aber im Grunde erhält diesen Segen Jaakow.

Это благословение на то, что земля, земля Израиля будет плодоносить (ѓаа́рец – это земля Израиля), будет плодоносить для Эсава, но, по сути, это благословение получает Яаков.

C’est une bénédiction pour que la terre, la terre d’Israël porte du fruit (ha’árets – c’est la terre d’Israël), porte du fruit pour Essav, mais, en substance, c’est Yaakov qui reçoit cette bénédiction.

יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲוֻ (וְיִשְׁתַּחֲווּ) לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲוּוּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרֲכֶיךָ בָּרוּךְ׃

ja’awduchá ammím wejischtachawú lécha le’ummím hewé gewír le’achécha wejischtachawú lechá bené immécha orerécha arúr umwarechécha barúch

яавдуха́ ами́м вейиштахаву́ ле́ха леуми́м ѓевэ́ геви́р леахэ́ха вейиштахаву́ леха́ бенэ́ имэ́ха орерэ́ха ару́р умварехэ́ха бару́х

ya’avdoukhá ammím veyichta’havoú lékha le’oummím hevé gevír le’a’hékha veyichta’havoú lekhá bené immékha orerékha aroúr oumvarekhékha baroúkh

29. Völker werden dir dienen, und Nationen werden sich vor dir verneigen (gemeint ist die Regierungsmacht im Land), und du wirst Herr sein über deinen Bruder, und die Söhne deiner Mutter werden sich vor dir verneigen; wer dich verflucht – verflucht, und wer dich segnet – gesegnet.“

29. Будут служить тебе народы, и поклонятся тебе нации (имеется в виду власть правления в земле), и будешь ты господином брату своему, и поклонятся тебе сыновья матери твоей; проклинающий тебя – проклят, а благословляющий тебя – благословен».

29. Des peuples te serviront, et des nations se prosterneront devant toi (on entend le pouvoir de gouvernement dans le pays), et tu seras le maître de ton frère, et les fils de ta mère se prosterneront devant toi ; celui qui te maudit – maudit, et celui qui te bénit – béni ».

Die benachbarten Stämme werden Esaw dienen, das meint Jizchak, aber es ergibt sich – Jaakow. Interessant ist, dass die Wendung ja’awduchá ammím als scherzhafte Form von danke verwendet wird, wenn man einem Menschen dankt, sagt man zu ihm (für ein gereichtes Glas Tee kann man sagen): ja’awduchá ammím. Wir erinnern einfach an den Segen, der empfangen wurde.

Соседние племена будут служить у Эсава, это имеет в виду Ицхак, но выходит – у Яакова. Интересно, что фраза яавдуха́ ами́м используется как шутливая форма спасибо, когда благодарят человека, говорят ему (за стакан чая поданный могут сказать): яавдуха́ ами́м. Мы просто вспоминаем благословение, которое получено.

Les tribus voisines seront au service d’Essav, c’est ce qu’entend Yits’hak, mais il s’avère – de Yaakov. Il est intéressant que l’expression ya’avdoukhá ammím soit utilisée comme forme plaisante de merci, quand on remercie quelqu’un, on lui dit (pour un verre de thé servi on peut dire) : ya’avdoukhá ammím. Nous rappelons simplement la bénédiction qui a été reçue.

So einen Segen, so eine Bracha gab Jizchak. Er dachte, dass er ihn Esaw gibt, aber er gab ihn Jaakow.

Вот такое благословение, такую браху дал Ицхак. Он думал, что даёт его Эсаву, а дал Яакову.

Voilà une telle bénédiction, une telle brakha qu’a donnée Yits’hak. Il pensait la donner à Essav, mais il l’a donnée à Yaakov.

Und das ist nicht der Segen Awrahams, wie Riwka es vielleicht erwartet hat, als sie sagte: „Er wird segnen vor dem HERRN.“ Der Kern des Segens – Jizchak wollte die Familie segnen, den Erstgeborenen zur Leitung der Familie. Genauso wird Jaakow vor seinem Tod Jehuda segnen und ebenfalls sagen: „Deine Brüder werden sich vor dir verneigen.“ Die Brüder werden sich verneigen bedeutet du wirst die Brüder anführen, aber das stellt ihn nicht über alle Brüder.

И это не благословение Авраѓамово, как, может быть, ждала Ривка, когда говорила: «Благословит перед Господом». Суть благословения – Ицхак хотел благословить семью, первенца на управление семьёй. Точно так же Яаков перед смертью будет благословлять Йеѓуду и тоже скажет: «Поклонятся тебе братья твои». Поклонятся братья значит ты будешь руководить братьями, но это не ставит его над всеми братьями.

Et ce n’est pas la bénédiction d’Avraham, comme l’attendait peut-être Rivka quand elle disait : « Il bénira devant le SEIGNEUR ». L’essence de la bénédiction – Yits’hak voulait bénir la famille, le premier-né pour la direction de la famille. Exactement de la même manière, Yaakov avant sa mort bénira Yéhouda et dira lui aussi : « Tes frères se prosterneront devant toi ». Les frères se prosterneront signifie tu dirigeras tes frères, mais cela ne le place pas au-dessus de tous les frères.

Das heißt, Jizchak gibt Jaakow erstens den Segen des Landes, zweitens die politische Führung, die Außenpolitik – das sind ammím (Völker) und le’ummím (Nationen), und die Führung der Chamula (Familie) – das ist die Vorherrschaft in der Familie, die Innenpolitik. So ein Segen. Und der Segen darüber, dass orerécha arúr – wer mit dir Krieg führt, verflucht sein wird, und umwarechécha barúch – wer segnet, wer sich dir anschließt, gesegnet sein wird. Die, die im Bündnis, im Frieden mit dir sein werden, werden gesegnet sein; die, die mit dir Krieg führen werden, werden verflucht sein. So ein Segen ist das.

То есть Ицхак даёт Яакову, во-первых, благословение земли, во-вторых, управление политическое, внешней политикой – это ами́м (народы) и леуми́м (нации), и управление хамулой (семьёй) – это верховодство в семье, внутренняя политика. Вот такое благословение. И благословение о том, что орерэ́ха ару́р – тот, кто воюет с тобой, будет проклят и умварехэ́ха бару́х – тот, кто благословляет, кто присоединяется к тебе, будет благословен. Те, кто будет в союзе, в мире с тобой, будут благословенны; те, кто будет воевать с тобой, будут прокляты. Такое вот благословение.

C’est-à-dire que Yits’hak donne à Yaakov, premièrement, la bénédiction de la terre, deuxièmement, la direction politique, la politique extérieure – ce sont les ammím (peuples) et les le’oummím (nations), et la direction de la ‚hamoula (famille) – c’est la prééminence dans la famille, la politique intérieure. Voilà une telle bénédiction. Et la bénédiction selon laquelle orerékha aroúr – celui qui fait la guerre contre toi sera maudit et oumvarekhékha baroúkh – celui qui bénit, qui se joint à toi, sera béni. Ceux qui seront en alliance, en paix avec toi, seront bénis ; ceux qui feront la guerre contre toi seront maudits. Voilà une telle bénédiction.

Es gibt sehr viele mystische und tiefe Kommentare dazu. Wiederum streite ich nicht mit ihnen und unterschätze sie in keiner Weise. Wir untersuchen hier einfach den Pschat (oder den einfachen Sinn des Geschriebenen).

Есть очень много мистических и глубоких комментариев на это. Опять-таки не спорю с ними и ни в какой мере их не недооцениваю. Просто мы разбираем здесь пшат (или простой смысл написанного).

Il y a beaucoup de commentaires mystiques et profonds à ce sujet. Encore une fois, je ne discute pas avec eux et je ne les sous-estime en aucune mesure. Simplement, nous analysons ici le pchat (ou le sens simple de ce qui est écrit).

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלָּה יִצְחָק לְבָרֵךְ אֶת-יַעֲקֹב וַיְהִי אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו וְעֵשָׂו אָחִיו בָּא מִצֵּידוֹ׃

wajhí ka’aschér killá jizchák lewaréch et-ja’aków wajhí ach jazó jazá ja’aków me’ét pené jizchák awíw we’essáw achíw ba mizzedó

вайѓи́ кааше́р кила́ йицха́к леварэ́х эт-яако́в вайѓи́ ах яцо́ яца́ яако́в меэ́т пенэ́ йицха́к ави́в веэса́в ахи́в ба мицедо́

vayhí ka’achér killá yits’hák levarékh et-yaakóv vayhí akh yatsó yatsá yaakóv me’ét pené yits’hák avív ve’essáv a’hív ba mittsedó

30. Und es geschah, als Jizchak geendet hatte, Jaakow zu segnen; und es geschah, kaum war Jaakow hinausgegangen, das heißt, kaum hatte Jaakow es geschafft, von Jizchak, seinem Vater, hinauszugehen, da kommt auch schon Esaw.

30. И было, когда закончил Ицхак благословлять Яакова; и было, только вышел Яаков, то есть только успел Яаков выйти от Ицхака, отца своего, а тут приходит Эсав.

30. Et il arriva, quand Yits’hak eut fini de bénir Yaakov ; et il arriva, à peine Yaakov était-il sorti, c’est-à-dire que Yaakov avait à peine eu le temps de sortir de chez Yits’hak, son père, et voilà qu’arrive Essav.

Nun, woran erinnert das? Es erinnert an die Geburt, als Esaw als Erster herauskam. Jetzt ändert sich die Situation, und als Erster ist Jaakow herausgekommen. Jaakow ist Esaw zuvorgekommen. Es gibt noch eine Parallele, eine ältere: zwei Brüder, Kajin und Hewel. Kajin ist Jäger, Hewel ist Ackerbauer; Hewel erhält den Segen, im Grunde wird sein Opfer angenommen, Kajin erhält ihn nicht. Das führte damals zum Brudermord, und hier, nun, was soll man sagen, hier ist eine sehr ähnliche Situation.

Ну, на что это похоже? Похоже это на рождение, когда первым вышел Эсав. Сейчас ситуация меняется, и первым вышел Яаков. Яаков опередил Эсава. Есть ещё одна параллель, более древняя: два брата, Каин и Авель. Каин – охотник, Авель – земледелец; Авель получает благословение, по сути, принимается его жертва, Каин не получает. Это тогда привело к братоубийству, и здесь, ну что сказать, здесь очень похожая ситуация.

Eh bien, à quoi cela ressemble-t-il ? Cela ressemble à la naissance, quand Essav est sorti le premier. Maintenant la situation change, et c’est Yaakov qui est sorti le premier. Yaakov a devancé Essav. Il y a encore un parallèle, plus ancien : deux frères, Kayin et Hevel. Kayin est chasseur, Hevel est cultivateur ; Hevel reçoit la bénédiction, en substance, son sacrifice est accepté, Kayin ne la reçoit pas. Cela a conduit alors au fratricide, et ici, eh bien, que dire, ici la situation est très semblable.

יַּעַשׂ גַּם-הוּא מַטְעַמִּים וַיָּבֵא לְאָבִיו וַיֹּאמֶר לְאָבִיו יָקֻם אָבִי וְיֹאכַל מִצֵּיד בְּנוֹ בַּעֲבוּר תְּבָרֲכַנִּי נַפְשֶׁךָ׃

wajá’as gam-hú mat’ammím wajawé le’awíw wajomer le’awíw jakúm awí wejochál mizzéd benó ba’awúr tewarechánni nafschécha

вая́ас гам-ѓу́ матъами́м ваявэ́ леави́в ваёмер леави́в яку́м ави́ веёха́ль мицэ́д бено́ бааву́р тевареха́ни нафше́ха

vayá’as gam-hoú mat’ammím vayavé le’avív vayomer le’avív yakoúm aví veyokhál mittséd benó ba’avoúr tevarekhánni nafchékha

31. Und auch er bereitete Leckereien zu, und brachte sie dem Vater, und sagte zum Vater: „Mein Vater wird aufstehen (seht ihr, er verwendet oft das Wort Vater), und wird essen von der Jagdbeute seines Sohnes, damit deine Seele mich segne.“

31. А он тоже приготовил вкусности, и принёс их отцу, и сказал отцу: «встанет отец мой (видите, он часто использует слово отец), и будет есть от ловитвы сына своего, чтобы благословила меня душа твоя».

31. Et lui aussi prépara des mets savoureux, et les apporta à son père, et dit à son père : « mon père se lèvera (vous voyez, il utilise souvent le mot père), et mangera du gibier de son fils, afin que ton âme me bénisse ».

וַיֹּאמֶר לוֹ יִצְחָק אָבִיו מִי-אָתָּה וַיֹּאמֶר אֲנִי בִּנְךָ בְכֹרְךָ עֵשָׂו׃

wajomer lo jizchák awíw mi-átta wajomer aní binchá wechorechá essáw

ваёмер ло йицха́к ави́в ми-а́та ваёмер ани́ бинха́ вехореха́ эсав́

vayomer lo yits’hák avív mi-átta vayomer aní binkhá vekhorekhá essáv

32. Und sein Vater Jizchak sagte zu ihm: „Wer bist du“? Und er sagte: „Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener, Esaw.“

32. И сказал ему отец его Ицхак: «ты кто»? И сказал: «я сын твой, первенец твой, Эсав».

32. Et Yits’hak, son père, lui dit : « toi, qui es-tu » ? Et il dit : « je suis ton fils, ton premier-né, Essav ».

Beachtet: dein Sohn, dein Erstgeborener, zweimal wendet er sich an den Vater. Esaw erinnert ständig daran, dass Jizchak sein Papa ist, er redet ganz anders mit dem Vater.

Обратите внимание: сын твой, первенец твой, дважды обращается к отцу. Эсав постоянно напоминает, что Ицхак его папа, он совсем по-другому разговаривает с отцом.

Remarquez : ton fils, ton premier-né, deux fois il s’adresse à son père. Essav rappelle constamment que Yits’hak est son papa, il parle tout autrement avec son père.

וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְּדֹלָה עַד-מְאֹד וַיֹּאמֶר מִי-אֵפוֹא הוּא הַצָּד-צַיִד וַיָּבֵא לִי וָאֹכַל מִכֹּל בְּטֶרֶם תָּבוֹא וָאֲבָרֲכֵהוּ גַּם-בָּרוּךְ יִהְיֶה׃

wajecherád jizchák charadá gedolá ad-me’ód wajomer mi-efó hu hazzad-zájid wajáwe li wa’ochál mikkól betérem tawó wa’awarechéhu gam-barúch jihjé

ваехера́д йицха́к харада́ гедола́ ад-мео́д ваёмер ми-эфо́ ѓу ѓацад-ца́йид вая́ве ли ваоха́ль мико́ль бетэ́рем таво́ вааварехэ́ѓу гам-бару́х йиѓйе́

vaye’herád yits’hák ‚haradá gedolá ad-me’ód vayomer mi-efó hou hattsad-tsáyid vayáve li va’okhál mikkól betérem tavó va’avarekhéhou gam-baroúkh yihyé

33. Und Jizchak erschrak mit großem Schrecken (was geht denn da in seiner Familie vor?!), und sagte: „Und wer ist dann jenes Jägerlein? Und er hat mir gebracht, und ich habe schon alles gegessen, bevor ich ihn gesegnet habe; auch er wird gesegnet sein.“

33. И испугался Ицхак страхом великим (что же делается у него в семье?!), и сказал: «а кто же тогда тот охотничек? и привел мне, и я уже всё съел перед тем, как я его благословил; он тоже будет благословенный».

33. Et Yits’hak s’effraya d’une grande frayeur (que se passe-t-il donc dans sa famille ?!), et dit : « mais qui est donc alors ce petit chasseur ? et il m’a apporté, et j’ai déjà tout mangé avant que je le bénisse ; lui aussi sera béni ».

Allmählich begreift Jizchak, dass hier ein großes Unglück für ihn geschehen ist, dass jemand gekommen ist. Na, wer ist gekommen? Jaakow ist gekommen, das ist doch schon klar. Aber es war doch gesagt: „Wer dich segnet, ist gesegnet, und wer dich verflucht, wird verflucht sein.“ Und er kann das nicht mehr ändern. Man kann die Bracha nicht zurückholen, nicht zurückspulen, und deshalb sagt er: „Und auch er wird gesegnet sein.“ Schon als er erfahren hatte, dass das Jaakow war, sagt Jizchak trotzdem: „Und auch er wird gesegnet sein.“

Постепенно Ицхак понимает, что здесь случилась большая для него беда, что пришёл кто-то. Ну кто пришёл? Яаков пришёл, это же уже понятно. Но ведь сказал: «Благословляющий тебя – благословен, а проклинающий тебя будет проклят». И он уже не может это изменить. Нельзя вернуть, отмотать браху назад, и поэтому он говорит: «И он тоже будет благословен». Уже когда узнал, что это был Яаков, Ицхак всё равно говорит: «И он тоже будет благословен».

Peu à peu Yits’hak comprend qu’il lui est arrivé ici un grand malheur, que quelqu’un est venu. Bon, qui est venu ? Yaakov est venu, c’est déjà clair. Mais il a pourtant dit : « Celui qui te bénit – est béni, et celui qui te maudit sera maudit ». Et il ne peut déjà plus changer cela. On ne peut pas reprendre, rembobiner la brakha en arrière, et c’est pourquoi il dit : « Et lui aussi sera béni ». Déjà quand il a appris que c’était Yaakov, Yits’hak dit quand même : « Et lui aussi sera béni ».

כִּשְׁמֹעַ עֵשָׂו אֶת-דִּבְרֵי אָבִיו וַיִּצְעַק צְעָקָה גְּדֹלָה וּמָרָה עַד-מְאֹד וַיֹּאמֶר לְאָבִיו בָּרֲכֵנִי גַם-אָנִי אָבִי׃

kischmóa essáw et-diwré awíw wajiz’ák ze’aká gedolá umará ad-me’ód wajomer le’awíw barechéni gam-áni awí

кишмо́а эса́в эт-диврэ́ ави́в вайицъа́к цеака́ гедола́ умара́ ад-мео́д ваёмер леави́в барехэ́ни гам-а́ни ави́

kichmó’a essáv et-divré avív vayits’ák tse’aká gedolá oumará ad-me’ód vayomer le’avív barekhéni gam-áni aví

34. Und als Esaw die Worte seines Vaters hörte, schrie er auf mit einem großen und bitteren Schrei, sehr heftig; und er sagte zu seinem Vater: „Und mich, segne auch mich, Papa!“

34. И, когда услышал Эсав слова отца своего, воскричал криком великим и горьким очень сильно; и сказал отцу своему: «и меня ты тоже благослови, папа!»

34. Et, quand Essav entendit les paroles de son père, il s’écria d’un cri grand et amer, extrêmement fort ; et il dit à son père : « et moi aussi, bénis-moi, papa ! »

וַיֹּאמֶר בָּא אָחִיךָ בְּמִרְמָה וַיִּקַּח בִּרְכָתֶךָ׃

wajomer ba achícha bemirmá wajikkách birchatécha

ваёмер ба ахи́ха бемирма́ вайика́х бирхатэ́ха

vayomer ba a’híkha bemirmá vayikká’h birkhatékha

35. Und Jizchak antwortete ihm: „Dein Bruder ist mit Betrug gekommen und hat deinen Segen genommen.“

35. И ответил ему Ицхак: «пришёл твой брат обманом и взял твое благословение».

35. Et Yits’hak lui répondit : « ton frère est venu par tromperie et a pris ta bénédiction ».

Das ist sehr seltsam. Und wir müssen versuchen zu verstehen, warum Jizchak nicht auch Esaw segnen kann, warum ihm kein Segen geblieben ist?

Это очень странно. И нам нужно попытаться понять, почему Ицхак не может благословить и Эсава тоже, почему у него не осталось благословения?

C’est très étrange. Et nous devons essayer de comprendre pourquoi Yits’hak ne peut pas bénir Essav aussi, pourquoi il ne lui est pas resté de bénédiction ?

וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת-בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי וַיֹּאמַר הֲלֹא-אָצַלְתָּ לִּי בְּרָכָה׃

wajomer hachí kará schemó jaaków waja’kewéni se fa’amájim et-

ваёмер ѓахи́ кара́ шемо́ яако́в вая’кевэ́ни зэ фаама́йим эт-

vayomer hakhí kará chemó yaakóv vaya’kevéni ze fa’amáyim et-

bechoratí lakách wehinné attá lakách birchatí wajomár halo-

бехорати́ лака́х веѓинэ́ ата́ лака́х бирхати́ ваёма́р ѓало-

bekhoratí laká’h vehinné attá laká’h birkhatí vayomár halo-

azálta li berachá

аца́льта ли бераха́

atsálta li berakhá

36. Und er sagte (das sagt Esaw): „Darum wird er ja Jaakow genannt, er hat mich überlistet (ausgeflinkt, ausgetrickst), zweimal. Er hat meine Erstgeburt genommen, und jetzt hat er auch meinen Segen genommen; vielleicht findet sich bei dir für mich irgendein Segen?“

36. И сказал (это Эсав говорит): «потому он и назван Яаков, перехитрил он (перешустрил, переловчил) меня два раза. Взял он первородство моё, а вот теперь и благословение моё взял; может, у тебя найдётся для меня какое-то благословение?»

36. Et il dit (c’est Essav qui parle) : « c’est bien pour cela qu’il a été nommé Yaakov, il m’a surpassé en ruse (surpassé en vivacité, surpassé en adresse) deux fois. Il a pris mon droit d’aînesse, et voilà que maintenant il a pris aussi ma bénédiction ; peut-être se trouvera-t-il chez toi quelque bénédiction pour moi ? »

Das Wort jaaków – das ist gewieft, flink. Oft übersetzt man das als List, ich habe eben auch überlistet gesagt, aber das ist nicht ganz List, das ist eher gerade Gewieftheit, lebenspraktisches Geschick, die Fähigkeit, Erfolg zu haben, sich an der Ferse festzuhalten, Geschicklichkeit, sagen wir so.

Слово яако́в – это ушлый, шустрый. Часто переводят это как хитрость, я сейчас тоже сказал перехитрил, но это не совсем хитрость, это, скорее, именно ушлость, житейская практичность, способность преуспевать, держаться за пятку, ловкость, скажем так.

Le mot yaakov – c’est débrouillard, dégourdi. On le traduit souvent par ruse, j’ai moi aussi dit tout à l’heure m’a surpassé en ruse, mais ce n’est pas tout à fait de la ruse, c’est plutôt justement la débrouillardise, le sens pratique de la vie, la capacité à réussir, à se tenir au talon, l’adresse, disons-le ainsi.

Jizchak will nicht sagen, was er jetzt sagen wird:

Не хочет Ицхак говорить то, что он сейчас скажет:

Yits’hak ne veut pas dire ce qu’il va dire maintenant :

וַיַּעַן יִצְחָק וַיֹּאמֶר לְעֵשָׂו הֵן גְּבִיר שַׂמְתִּיו לָךְ וְאֶת-כָּל-אֶחָיו נָתַתִּי לוֹ לַעֲבָדִים וְדָגָן וְתִירֹשׁ סְמַכְתִּיו וּלְכָה אֵפוֹא מָה אֶעֱשֶׂה בְּנִי׃

wajá’an jizchák wajomer le’essáw hen gewír samtíw lách we’et-kol-echáw natátti lo la’awadím wedagán wetirósch semachtíw ulchá efó ma e’essé bení

вая́ан йицха́к ваёмер леэса́в ѓeн геви́р самти́в ла́х веэт-коль-эха́в ната́ти ло лаавади́м ведага́н ветиро́ш семахти́в ульха́ эфо́ ма ээсэ́ бени́

vayá’an yits’hák vayomer le’essáv hen gevír samtív lákh ve’et-kol-e’háv natátti lo la’avadím vedagán vetiróch semakhtív oulkhá efó ma e’essé bení

37. Jizchak antwortete, und sagte zu Esaw: „Ich habe ihn dir zum Herrn gesetzt, und alle seine Brüder habe ich ihm in die Knechtschaft gegeben; und ich habe ihm Getreide und Trauben gegeben – und jetzt, was kann ich tun, mein Sohn?“

37. отвеча ицхак, и сказал эсаву: «я его поставил господином тебе, и всех братьев его отдал ему в рабство; и дал я ему злаки и виноград – а теперь, что я могу сделать, сын мой?»

37. répondit Yits’hak, et dit à Essav : « je l’ai établi maître sur toi, et tous ses frères, je les lui ai donnés en esclavage ; et je lui ai donné les céréales et le raisin – et maintenant, que puis-je faire, mon fils ? »

Beachtet, dass auch Jizchak die Reihenfolge ändert, und er beginnt mit dem, was für Esaw das Wichtigste ist, und sagt: „Alle seine Brüder habe ich ihm in die Knechtschaft gegeben und ihn dir zum Vorgesetzten gesetzt.“ Damit endete der Segen, angefangen aber hatte er mit den Trauben und dem Getreide. Aber hier ändert Jizchak es – er geht vom Schrecklichen zum weniger Schrecklichen, wenn er den Segen nacherzählt. Es lohnt sich immer, auf die Details in Nacherzählungen zu achten, sie sagen viel aus. Jizchak sagte: „Ich habe dies, und dies, und dies getan. Was soll ich denn jetzt ändern?“

Обратите внимание, что Ицхак тоже меняет порядок, и он начинает с того, что самое важное для Эсава, и говорит: «Я всех братьев его отдал ему в рабство и поставил его тебе начальником». Этим заканчивалось благословение, а начиналось оно с винограда и злаков. Но здесь Ицхак меняет – начинает от страшного к менее страшному, когда пересказывает благословение. Всегда сто́ит обращать внимание на детали в пересказах, они много о чём говорят. Ицхак сказал: «Я вот это, и вот это, и вот это сделал. Что же мне теперь поменять?»

Remarquez que Yits’hak, lui aussi, change l’ordre, et il commence par ce qui est le plus important pour Essav, et dit : « Tous ses frères, je les lui ai donnés en esclavage, et je l’ai établi chef sur toi ». C’est par cela que se terminait la bénédiction, et elle commençait par le raisin et les céréales. Mais ici Yits’hak change – il commence par le plus terrible pour aller vers le moins terrible, quand il raconte de nouveau la bénédiction. Il vaut toujours la peine de prêter attention aux détails dans les récits répétés, ils disent beaucoup de choses. Yits’hak a dit : « J’ai fait ceci, et ceci, et ceci. Que dois-je donc changer maintenant ? »

וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל-אָבִיו הַבְרָכָה אַחַת הִוא-לְךָ אָבִי בָּרֲכֵנִי גַם-אָנִי אָבִי וַיִּשָּׂא עֵשָׂו קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ׃

wajomer essáw el-awíw hawerachá achát hi-lechá awí barechéni gam-áni awí wajissá essáw koló wajéwk

ваёмер эса́в эль-ави́в ѓавераха́ аха́т ѓи-леха́ ави́ барехэ́ни гам-а́ни ави́ вайиса́ эсав́ коло́ вае́вк

vayomer essáv el-avív haverakhá a’hát hi-lekhá aví barekhéni gam-áni aví vayissá essáv koló vayévk

38. Und Esaw sagte zu seinem Vater: „Hast du denn nur einen Segen, Papa? Segne auch mich, Papa!“ Und Esaw schrie laut auf und weinte.

38. И сказал Эсав отцу своему: «разве одно у тебя благословение, папа? Благослови меня тоже, папа!» И возопил Эсав, и заплакал.

38. Et Essav dit à son père : « n’as-tu donc qu’une seule bénédiction, papa ? Bénis-moi aussi, papa ! » Et Essav s’écria, et pleura.

Ein Krieger, ein Jäger, ein kampferprobter, durchtrainierter Kerl, bereit, lange im Wald zu überleben – und plötzlich weinte er. Das Herz eines Vaters zerreißt, wenn er so etwas hört.

Воин, охотник, боевой, подтянутый мужик, готовый долго выживать в лесу – и вдруг заплакал. Сердце отца разорвётся, когда слышит такое.

Un guerrier, un chasseur, un gaillard combatif, en pleine forme, prêt à survivre longtemps dans la forêt – et soudain il s’est mis à pleurer. Le cœur d’un père se déchirera quand il entend une chose pareille.

וַיַּעַן יִצְחָק אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וּמִטַּל הַשָּׁמַיִם מֵעָל׃

wajá’an jizchák awíw wajomer eláw hinné mischmanné ha’árez jihjé moschawécha umittál haschamájim me’ál

вая́ан йицха́к ави́в ваёмер эла́в ѓинэ́ мишманэ́ ѓаа́рец йиѓйе́ мошавэ́ха умита́ль ѓашама́йим меа́ль

vayá’an yits’hák avív vayomer eláv hinné michmanné ha’árets yihyé mochavékha oumittál hachamáyim me’ál

39. Und Jizchak antwortete, und sagte zu ihm: „Siehe, fern vom Fett der Erde wird deine Wohnstätte sein und vom Tau des Himmels von oben;

39. И ответил Ицхак, и сказал ему: «вот, вдали от тука земли будет жилище твоё и от росы небесной сверху;

39. Et Yits’hak répondit, et lui dit : « voici, loin de la graisse de la terre sera ta demeure, et loin de la rosée du ciel d’en haut ;

Man kann das unterschiedlich übersetzen – mischmanné, aber da ist dieser kleine Buchstabe mi (von) am Anfang des Wortes, und man kann es (und wahrscheinlich ist es hier richtig, es so zu übersetzen) übersetzen als fern.

По-разному можно перевести это – мишманэ́, но вот есть эта буковка ми (от) в начале слова, иможно перевести (и, наверное, правильно здесь перевести) как вдали.

On peut traduire cela de différentes manières – michmané, mais voilà, il y a cette petite lettre mi (de) au début du mot, et on peut traduire (et, sans doute, c’est ainsi qu’il est juste de traduire ici) par loin.

וְעַל-חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת-אָחִיךָ תַּעֲבֹד וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ׃

we’al-charbechá tichjé we’et-achícha ta’awód wehajá ka’aschér taríd ufaraktá ulló me’ál zawwarécha

веаль-харбеха́ тихйе́ веэт-ахи́ха тааво́д веѓая́ кааше́р тари́д уфаракта́ уло́ меа́ль цаварэ́ха

ve’al-‚harbekhá ti’hyé ve’et-a’híkha ta’avód vehayá ka’achér taríd oufaraktá oulló me’ál tsavvarékha

40. Und von deinem Schwert wirst du leben, und deinem Bruder wirst du dienen. Und es wariIm Russischen steht hier „und es war“ in der Vergangenheit, obwohl der Satz von der Zukunft spricht. Die Übersetzung übernimmt das wörtlich.: Wenn du weggehst, dieses Land verlässt, ein Umherirrender der Erde wirst, dann wirst du seine Last von deinem Hals abwerfen.“

40. И мечом своим будешь жить, и брату своему будешь служить. И было: когда ты уйдешь, покинешь эту землю, станешь скитальцем земли, тогда ты сбросишь бремя его со своей шеи».

40. Et par ton épée tu vivras, et ton frère tu serviras. Et il fut : quand tu t’en iras, quitteras cette terre, deviendras un errant de la terre, alors tu rejetteras son fardeau de ton cou ».

Oh, ein schwer zu übersetzendes Wort, taríd. Manche sagen, dass es vom Wort méret (wenn du dich auflehnst), kommt, aber grammatisch ist das nicht sehr richtig. Andere sagen, es kommt vom Wort weinen – wenn du aufheulst, wenn du aufschreist. Dritte sagen: wenn du weggehst, wenn du „wegnomadisierst“, wenn du dieses Land verlässt. Übersetzen wir es am ehesten nach der dritten Variante – wenn du weggehst.

Ох, трудное для перевода слово тари́д. Некоторые говорят, что это от слова ме́рет (когда взбунтуешься), но грамматически это не очень верно. Другие говорят, что это от слова плакать – когда взвоешь, когда возопиешь. Третьи говорят: когда ты уйдёшь, когда ты «скочуешь», когда ты оставишь эту землю. Переведём, скорее всего, по третьему варианту – когда ты уйдёшь.

Oh, mot difficile à traduire que tarid. Certains disent que c’est du mot méret (quand tu te révolteras), mais grammaticalement ce n’est pas très juste. D’autres disent que c’est du mot pleurer – quand tu hurleras, quand tu clameras. D’autres encore disent : quand tu t’en iras, quand tu « nomadiseras ailleurs », quand tu quitteras cette terre. Nous traduirons, très probablement, selon la troisième variante – quand tu t’en iras.

וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת-יַעֲקֹב עַל-הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר עֵשָׂו בְּלִבּוֹ יִקְרְבוּ יְמֵי אֵבֶל אָבִי וְאַהַרְגָה אֶת-יַעֲקֹב אָחִי׃

wajistóm Essaw et-jaaków al-habberachá aschér berechó awíw wajomer essáw belibbó jikrewú jemé éwel awí we’ahargá et-jaaków achí

вайисто́м Эсав эт-яако́в аль-ѓабераха́ аше́р берехо́ ави́в ваёмер эса́в белибо́ йикреву́ емэ́ э́вель ави́ веаѓарга́ эт-яако́в ахи́

vayistóm essav et-yaakóv al-habberakhá achér berekhó avív vayomer essáv belibbó yikrevoú yemé ével aví ve’ahargá et-yaakóv a’hí

41. Und Esaw hasste Jaakow wegen des Segens, den ihm der Vater gegeben hatte, und Esaw sagte in seinem Herzen: „Bald gehen die Tage meiner Trauer um den Vater zu Ende (zu Lebzeiten des Vaters will ich das nicht tun, damit er mich nicht verflucht), und ich werde Jaakow, meinen Bruder, töten.“

41. И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которое дал ему отец, и сказал Эсав в сердце своём: «вот закончатся дни траура моего по отцу (при жизни отца я не хочу этого делать, чтобы он не проклял меня), и я убью Яакова, брата своего».

41. Et Essav haït Yaakov à cause de la bénédiction que son père lui avait donnée, et Essav dit dans son cœur : « voici, les jours de mon deuil pour mon père prendront fin (du vivant de mon père je ne veux pas le faire, pour qu’il ne me maudisse pas), et je tuerai Yaakov, mon frère ».

וַיֻּגַּד לְרִבְקָה אֶת-דִּבְרֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְיַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה עֵשָׂו אָחִיךָ מִתְנַחֵם לְךָ לְהָרְגֶךָ׃

wajuggád leriwká et-diwré essáw bená haggadól wattischlách wattikrá lejaaków bená hakkatán wattomér eláw hinné essáw achícha mitnachém lechá lehorgécha

ваюга́д леривка́ эт-диврэ́ эсав́ бена́ ѓагадо́ль ватишла́х ватикра́ леяако́в бена́ ѓаката́н ватоме́р эла́в ѓинэ́ эсав́ ахи́ха митнахэ́м леха́ леѓоргэ́ха

vayouggád lerivká et-divré essáv bená haggadól vattichlá’h vattikrá leyaakóv bená hakkatán vattomér eláv hinné essáv a’híkha mitna’hém lekhá lehorgékha

42. Und zu Riwka gelangten die Worte Esaws, ihres älteren Sohnes, und sie sandte hin, und rief Jaakow, ihren jüngeren Sohn, und sagte zu ihm: „Siehe, Esaw, dein Bruder, wartet auf dich, um dich zu töten;

42. И дошли до ривки слова Эсава, сына её старшего, и послала она, и призвала Яакова, сына её младшего, и сказала ему: «вот Эсав, брат твой, ждёт тебя, чтобы убить тебя;

42. Et les paroles d’Essav, son fils aîné, parvinrent à Rivka, et elle envoya, et appela Yaakov, son fils cadet, et lui dit : « voici, Essav, ton frère, t’attend pour te tuer ;

Und das wurde Riwka gesagt, man hat es Riwka hinterbracht. Wer hat es denn hinterbracht, wenn Esaw das in seinem Herzen gesagt hat? Die Kommentatoren sagen: „Woher weiß Riwka das alles, hört alles? Sie betet viel, und sie spürt prophetisch, was vor sich geht, sowohl zwischen Mann und Sohn als auch im Herzen des Sohnes.“ Jedenfalls lesen wir hier: Was Esaw im Herzen plante, weiß Riwka, und es ist ihr berichtet worden. Beide sind ihre Kinder, um beide sorgt sie sich, sorgt sich darum, dass sie sich jetzt gegenseitig umbringen können. Und nicht, dass Jaakow sich unbedingt vor Esaw fürchtete (vielleicht ist er sogar stärker), aber den Bruder zu töten und vom Bruder getötet zu werden – weder das eine noch das andere ist eine sehr gute Aussicht.

И сказано было это Ривке, донесли это Ривке. Кто ж донёс, если Эсав сказал это в сердце своём? Комментаторы говорят: «Откуда Ривка всё это знает, всё слышит? Она много молится, и она пророчески чувствует, что происходит и между мужем и сыном, и в сердце у сына». Во всяком случае, здесь мы читаем: то, что Эсав планировал в сердце, Ривка знает, и ей доложено. Оба – её дети, за обоих она переживает, переживает за то, что они сейчас могут поубивать друг друга. И не то чтобы Яаков обязательно боялся Эсава (может, он и сильней), но убивать брата и быть убитым братом – ни то, ни другое не очень хорошая перспектива.

Et cela a été dit à Rivka, on a rapporté cela à Rivka. Qui donc l’a rapporté, si Essav l’a dit dans son cœur ? Les commentateurs disent : « D’où Rivka sait-elle tout cela, entend-elle tout ? Elle prie beaucoup, et elle sent de manière prophétique ce qui se passe et entre le mari et le fils, et dans le cœur du fils ». En tout cas, ici nous lisons : ce qu’Essav projetait dans son cœur, Rivka le sait, et cela lui a été rapporté. Tous deux sont ses enfants, elle s’inquiète pour tous les deux, elle s’inquiète de ce qu’ils peuvent maintenant s’entretuer. Et ce n’est pas que Yaakov ait forcément eu peur d’Essav (peut-être est-il même plus fort), mais tuer son frère et être tué par son frère – ni l’un ni l’autre n’est une très bonne perspective.

וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי וְקוּם בְּרַח-לְךָ אֶל-לָבָן אָחִי חָרָנָה׃

we’attá wení schemá bekolí wekúm berach-lechá el-lawán achí charána

веата́ вени́ шема́ беколи́ веку́м берах-леха́ эль-лава́н ахи́ хара́на

ve’attá vení chemá bekolí vekoúm berá’h-lekhá el-laván a’hí ‚harána

43. Und jetzt, Söhnchen, hör auf meine Stimme: Geh, lauf du nur weg zu meinem Bruder Lawan nach Charan.

43. А теперь, сынок, послушай голоса моего: иди, убегай себе к моему брату Лавану в Харан.

43. Et maintenant, fiston, écoute ma voix : va, fuis-t’en chez mon frère Lavan à ‚Haran.

וְיָשַׁבְתָּ עִמּוֹ יָמִים אֲחָדִים עַד אֲשֶׁר-תָּשׁוּב חֲמַת אָחִיךָ׃

wejaschawtá immó jamím achadím ad ascher-taschúw chamát achícha

веяшавта́ имо́ ями́м ахади́м ад ашер-ташу́в хама́т ахи́ха

veyachavtá immó yamím a’hadím ad acher-tachoúv ‚hamát a’híkha

44. Und du wirst ein paar Tage bei ihm sitzen, bis sich der Zorn deines Bruders gesetzt hat,

44. И посидишь с ним несколько дней, пока не усядется гнев брата твоего,

44. Et tu demeureras avec lui quelques jours, jusqu’à ce que se calme la colère de ton frère,

Beachtet die Wurzel schuw, die immer und immer wieder wiederkehrt.

Обратите внимание на корень шув, который возвращается снова и снова.

Remarquez la racine chouv, qui revient encore et encore.

עַד-שׁוּב אַף-אָחִיךָ מִמְּךָ וְשָׁכַח אֵת אֲשֶׁר-עָשִׂיתָ לּוֹ וְשָׁלַחְתִּי וּלְקַחְתִּיךָ מִשָּׁם לָמָה אֶשְׁכַּל גַּם-שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד׃

ad-schúw af-achícha mimmechá weschachách et ascher-assíta lo weschalachtí ulkachtícha mischám lamá eschkál gam-schenechém jom echád

ад-шу́в аф-ахи́ха мимеха́ вешаха́х эт ашер-аси́та ло вешалахти́ улькахти́ха миша́м лама́ эшка́ль гам-шенехэ́м ём эха́д

ad-choúv af-a’híkha mimmekhá vechakhá’h et acher-assíta lo vechala’htí oulka’htíkha michám lamá echkál gam-chenekhém yom e’hád

45. Bis sich der Zorn deines Bruders umwendet (wieder die Wurzel schuw), und er vergisst, was getan wurde; und dann werde ich senden und dich von dort holen; warum soll ich euch beide an einem Tag verlieren?“

45. Пока не обернётся гнев брата твоего (снова корень шув), и забудет он то, что сделано; и тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; почему мне терять вас обоих в один день?»

45. Jusqu’à ce que la colère de ton frère se retourne (de nouveau la racine chouv), et qu’il oublie ce qui a été fait ; et alors j’enverrai et je te prendrai de là-bas ; pourquoi devrais-je vous perdre tous les deux en un seul jour ? »

וַתֹּאמֶר רִבְקָה אֶל-יִצְחָק קַצְתִּי בְחַיַּי מִפְּנֵי בְּנוֹת חֵת אִם-לֹקֵחַ יַעֲקֹב אִשָּׁה מִבְּנוֹת-חֵת כָּאֵלֶּה מִבְּנוֹת הָאָרֶץ לָמָּה לִּי חַיִּים׃

wattómer riwká el-jizchák kázti wechajáj mippené benót chét im-lokéach jaaków ischá mibbenot-chét ka’élle mibbenót ha’árez lámma li chajím

вато́мер ривка́ эль-йицха́к ка́цти вехая́й мипенэ́ бенот́ хэт́ им-локэ́ях яако́в иша́ мибенот-хэ́т каэ́ле мибено́т ѓаа́рец ла́ма ли хайи́м

vattómer rivká el-yits’hák kátsti ve’hayáy mippené benót ‚hét im-lokéya’h yaakóv ichá mibbenot-‚hét ka’élle mibbenót ha’árets láma li ‚hayím

46. Und Riwka kam, und sagte zu Jizchak: „Zu Tode leid sind mir die Töchter Chets (diese Hethiterinnen habe ich zu Tode satt, schlimmer als Grießbrei); wenn Jaakow sich eine Frau von den Töchtern Chets nimmt, von diesen, die hier wohnen, dann brauche ich überhaupt nicht mehr zu leben.“

46. И пришла Ривка, и сказала Ицхаку: «до смерти надоели мне дочери хеттовы (эти хеттянки мне надоели до́ смерти, хуже манной каши); если Яаков возьмёт себе жену из дочерей хета, этих, которые здесь живут, мне тогда вообще и жить незачем».

46. Et Rivka vint, et dit à Yits’hak : « les filles de ‚Het m’ont lassée à mort (ces Hittites m’ont lassée à mort, pire que la bouillie de semoule) ; si Yaakov prend pour lui une femme parmi les filles de ‚Het, celles-ci, qui habitent ici, alors je n’ai plus du tout de raison de vivre ».

Jaakow hört sie, aber im Unterschied zum letzten Mal reagiert er nicht. Wir hören, sehen keine Reaktion Jaakows darauf, dass Riwka ihm sagte, er solle weglaufen. Jaakow will nicht weglaufen, es ziemt sich nicht für den Gründer eines Volkes, davonzulaufen. Aber Riwka lässt den Mut nicht sinken, und sie geht zu Jizchak. Und erinnert ihr euch, womit alles angefangen hat? Angefangen hat alles damit, dass Esaw Hethiterinnen zu Frauen nahm. Und hier sagt sie: „Wenn unser Jascha eine Gojte heiratet, dann ist mein Leben verfehlt.“

Яаков слышит её, но, в отличие от прошлого раза, он не реагирует. Мы не слышим, не видим ответную реакцию Яакова на то, что Ривка сказала ему убегать. Не хочет Яаков убегать, не пристало основателю народа бегать. Но Ривка не унывает, и она приходит к Ицхаку. А помните, с чего всё началось? А началось всё с того, что Эсав взял в жёны хеттянок. И здесь она говорит: «Если наш Яша женится на гойке, значит, жизнь моя не состоялась».

Yaakov l’entend, mais, à la différence de la fois précédente, il ne réagit pas. Nous n’entendons pas, nous ne voyons pas la réaction de Yaakov à ce que Rivka lui a dit de s’enfuir. Yaakov ne veut pas s’enfuir, il ne sied pas au fondateur d’un peuple de courir. Mais Rivka ne se décourage pas, et elle vient chez Yits’hak. Et vous souvenez-vous par quoi tout a commencé ? Eh bien, tout a commencé par le fait qu’Essav a pris pour épouses des Hittites. Et ici elle dit : « Si notre Yacha épouse une goya, alors ma vie est ratée ».

Da sie im Gespräch mit Jaakow keinen Erfolg hatte, wendet sich Riwka an Jizchak, und es scheint, hier ist die Szene, in der wir zum ersten Mal sehen können, dass Jizchak und Riwka miteinander gesprochen haben. Aber wir sehen nicht, dass sie miteinander gesprochen haben. Jizchak hört sie, aber wir hören keine Antwort, wir hören keinen Dialog zwischen Jizchak und Riwka.

Не преуспев в разговоре с Яаковом, Ривка обращается к Ицхаку, и, казалось бы, здесь сцена, когда мы впервые можем увидеть, что Ицхак и Ривка поговорили. Но мы не видим, что они поговорили. Ицхак её слышит, но мы не слышим ответа, мы не слышим диалога между Ицхаком и Ривкой.

N’ayant pas réussi dans sa conversation avec Yaakov, Rivka s’adresse à Yits’hak, et, semble-t-il, voici la scène où nous pouvons pour la première fois voir que Yits’hak et Rivka se sont parlé. Mais nous ne voyons pas qu’ils se sont parlé. Yits’hak l’entend, mais nous n’entendons pas de réponse, nous n’entendons pas de dialogue entre Yits’hak et Rivka.

Am Anfang des 28. Kapitels lesen wir:

В начале 28 главы мы читаем:

Au début du chapitre 28, nous lisons :

וַיִּקְרָא יִצְחָק אֶל-יַעֲקֹב וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ וַיְצַוֵּהוּ וַיֹּאמֶר לוֹ לֹא-תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן׃

wajikrá jizchák el-jaaków wajwárech otó wajzawwéhu wajomer lo lo-tikkách ischá mibbenót kená’an

вайикра́ йицха́к эль-яако́в вайва́рех ото́ вайцавэ́ѓу ваёмер ло ло-тика́х иша́ мибено́т кена́ан

vayikrá yits’hák el-yaakóv vayvárekh otó vaytsavvéhou vayomer lo lo-tikká’h ichá mibbenót kená’an

1. Und Jizchak rief Jaakow, und segnete ihn, und befahl ihm, und sagte zu ihm: „Nimm dir keine kanaanäische Frau;

1. И призвал Ицхак Яакова, и благословил, и приказал ему, и сказал ему: «не бери себе женщину-хананеянку;

1. Et Yits’hak appela Yaakov, et le bénit, et lui ordonna, et lui dit : « ne prends pas pour toi une femme cananéenne ;

Und zu diesem Zeitpunkt wissen wir, dass der erste Segen für Esaw bestimmt war, aber Jaakow hat ihn erhalten. Den zweiten Segen, der eigentlich gar nicht so richtig ein Segen ist, – den hat Esaw erhalten; er hat erhalten, was eigentlich für Jaakow bestimmt war. Jetzt spricht Jizchak gezielt eigens zu Jaakow.

И к этому моменту мы знаем, что первое благословение предназначалось Эсаву, но его получил Яаков. Второе благословение, которое, в общем-то, не очень-то даже и благословение, – его получил Эсав; получил то, что предназначалось-то Яакову. Теперь Ицхак говорит целенаправленно именно Яакову.

Et à ce moment-là, nous savons que la première bénédiction était destinée à Essav, mais c’est Yaakov qui l’a reçue. La deuxième bénédiction, qui, somme toute, n’est même pas vraiment une bénédiction, – c’est Essav qui l’a reçue ; il a reçu ce qui était destiné, justement, à Yaakov. Maintenant Yits’hak parle délibérément, précisément à Yaakov.

Und befahl ihm – wir erinnern uns, im ersten Fall befiehlt Riwka, und Jaakow führt es aus; im zweiten Fall sagt sie hör, und Jaakow hört nicht. Jetzt kommt Jizchak, und er befiehlt:

И приказал ему – помним, в первом случае Ривка приказывает, и Яаков исполняет; во втором случае она говорит послушай, и Яаков не слушает. Теперь приходит Ицхак, и он приказывает:

Et lui ordonna – souvenons-nous, dans le premier cas Rivka ordonne, et Yaakov exécute ; dans le deuxième cas elle dit écoute, et Yaakov n’écoute pas. Maintenant arrive Yits’hak, et il ordonne :

קוּם לֵךְ פַּדֶּנָה אֲרָם בֵּיתָה בְתוּאֵל אֲבִי אִמֶּךָ וְקַח-לְךָ מִשָּׁם אִשָּׁה מִבְּנוֹת לָבָן אֲחִי אִמֶּךָ׃

kum lech paddéna arám béta wetu’él awí immécha wekach-lechá mischám ischá mibbenót lawán achí immécha

кум лех падэ́на ара́м бэ́та ветуэ́ль ави́ имэ́ха веках-леха́ миша́м иша́ мибено́т лава́н ахи́ имэ́ха

koum lekh paddéna arám béta vetou’él aví immékha veka’h-lekhá michám ichá mibbenót laván a’hí immékha

2. Steh auf, geh nach Padan-Aram, geh zum Vater deiner Mutter (das heißt, geh zu deinem Großvater), nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Lawans, des Bruders deiner Mutter (nimm dir eine Nichte zur Frau).

2. Встань, иди в Падан-Арам, иди к отцу матери твоей (то есть иди к своему деду), возьми себе там женщину из дочерей Лавана, брата матери твоей (возьми себе племянницу в жёны).

2. Lève-toi, va à Padan-Aram, va chez le père de ta mère (c’est-à-dire, va chez ton grand-père), prends-toi là une femme parmi les filles de Lavan, le frère de ta mère (prends-toi ta nièce pour épouse).

וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אֹתְךָ וְיַפְרְךָ וְיַרְבֶּךָ וְהָיִיתָ לִקְהַל עַמִּים׃

we’él schaddáj jewaréch otechá wejafrechá wejarbécha wehajíta likhál ammím

веэ́ль шада́й еварэ́х отеха́ веяфреха́ веярбэ́ха веѓайи́та ликѓа́ль ами́м

ve’él chaddáy yevarékh otekhá veyafrekhá veyarbékha vehayíta likhál ammím

3. Und der HERR Schaddaj, Gott Schaddaj, wird dich segnen, und dich mehren, und dich groß machen, und du wirst eine Versammlung von Völkern sein.

3. А Господь Шаддай, Бог Шаддай, благословит тебя, и умножит тебя, и возвеличит тебя, и ты будешь собранием народов.

3. Et le SEIGNEUR Chaddaï, Dieu Chaddaï, te bénira, et te multipliera, et t’agrandira, et tu seras une assemblée de peuples.

וְיִתֶּן-לְךָ אֶת-בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אִתָּךְ לְרִשְׁתְּךָ אֶת-אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֲשֶׁר-נָתַן אֱלֹהִים לְאַבְרָהָם׃

wejitten-lécha et-birkát awrahám lechá ulsar’achá ittách lerischtechá et-eréz megurécha ascher-natán elohím le’awrahám

вейитен-ле́ха эт-бирка́т aвpaѓáм леха́ ульзаръаха́ ита́х лериштеха́ эт-эре́ц мегурэ́ха ашер-ната́н элоѓи́м леавраѓа́м

veyitten-lékha et-birkát avrahám lekhá oulzar’akhá ittákh lerichtekhá et-eréts megourékha acher-natán elohím le’avrahám

4. Und wird dir den Segen Awrahams geben, dir und deinem Samen, damit du dein Land erbst, das Gott Awraham gegeben hat“.

4. И даст тебе благословение Авраѓама, тебе и семени твоему, чтобы ты наследовал землю свою, которую дал Бог Авраѓаму».

4. Et il te donnera la bénédiction d’Avraham, à toi et à ta semence, pour que tu hérites ta terre, que Dieu a donnée à Avraham ».

Das also ist es, wem der Segen Awrahams gegeben wird, und dabei war er für Esaw nicht bestimmt; Jaakow gibt ihn Jizchak: „Du gehst in ein fremdes Land, aber Gott Schaddaj wird dir und deinem Samen dieses Land zum Erbe geben.“

Вот кому даётся благословение Авраѓама, и причём Эсаву оно не предназначалось; Яакову даёт его Ицхак: «Ты уходишь в чужую землю, но Бог Шаддай даст наследовать тебе и твоему семени эту землю».

Voilà à qui est donnée la bénédiction d’Avraham, et d’ailleurs elle n’était pas destinée à Essav ; c’est à Yaakov que Yits’hak la donne : « Tu pars vers une terre étrangère, mais Dieu Chaddaï te donnera d’hériter, à toi et à ta semence, cette terre ».

וַיִּשְׁלַח יִצְחָק אֶת-יַעֲקֹב וַיֵּלֶךְ פַּדֶּנָה אֲרָם אֶל-לָבָן בֶּן-בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי אֲחִי רִבְקָה אֵם יַעֲקֹב וְעֵשָׂו׃

wajischlách jizchák et-jaaków wajélech paddéna arám el-lawán ben-betu’él ha’arammí achí riwká em jaaków we’éssaw

вайишла́х йицха́к эт-яако́в вае́лех падэ́на ара́м эль-лава́н бен-бетуэ́ль ѓаарами́ ахи́ ривка́ эм яако́в веэ́сав

vayichlá’h yits’hák et-yaakóv vayélekh paddéna arám el-laván ben-betou’él ha’arammí a’hí rivká em yaakóv ve’éssav

5. Und Jizchak sandte Jaakow, und er ging nach Padan-Aram zu Lawan, dem Sohn Betu’els, dem Bruder Riwkas, die die Mutter Jaakows und Esaws ist.

5. И послал Ицхак Яакова, и пошёл он в Падан-Арам к Лавану, сыну Бэтуэля, брату Ривки, которая мать Яакова и Эсава.

5. Et Yits’hak envoya Yaakov, et il alla à Padan-Aram, chez Lavan, fils de Bétouël, frère de Rivka, qui est la mère de Yaakov et d’Essav.

Warum hier die Mutter Jaakows und Esaws erwähnt wird, darüber sprechen wir am Anfang des nächsten Wochenabschnitts.

Почему мать Яакова и Эсава здесь вспоминается, мы поговорим в начале следующей главы.

Pourquoi la mère de Yaakov et d’Essav est mentionnée ici, nous en parlerons au début de la section suivante.

וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי-בֵרַךְ יִצְחָק אֶת-יַעֲקֹב וְשִׁלַּח אֹתוֹ פַּדֶּנָה אֲרָם לָקַחַת-לוֹ מִשָּׁם אִשָּׁה בְּבָרֲכוֹ אֹתוֹ וַיְצַו עָלָיו לֵאמֹר לֹא-תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן׃

wajár essáw ki-werách jizchák et-jaaków weschillách otó paddéna arám lakachat-ló mischám ischá bewarechó otó wajzáw aláw lemór lo-tikkách ischá mibbenót kená’an

вая́р эса́в ки-вера́х йицха́к эт-яако́в вешила́х ото́ падэ́на ара́м лакахат-ло́ миша́м иша́ беварехо́ ото́ вайца́в ала́в лемо́р ло-тика́х иша́ мибено́т кена́ан

vayár essáv ki-verákh yits’hák et-yaakóv vechillá’h otó paddéna arám laka’hat-ló michám ichá bevarekhó otó vaytsáv aláv lemór lo-tikká’h ichá mibbenót kená’an

6. Esaw aber sah, dass Jizchak Jaakow gesegnet und ihn ins aramäische Padan gesandt hatte, damit er sich von dort eine Frau nehme, und dass er, indem er ihn segnete, ihm gebot und sprach: „Nimm dir keine Kanaaniterin zur Frau.“

6. А Эсав увидел, что благословил Ицхак Яакова и послал его в Падан Арамский, чтобы он взял оттуда женщину, и благословляя его, приказал ему, и сказал: «не бери себе жену хананеянку».

6. Et Essav vit que Yits’hak avait béni Yaakov et l’avait envoyé à Padan araméen, pour qu’il prenne de là une femme, et, en le bénissant, il lui ordonna, et dit : « ne prends pas pour toi pour épouse une Cananéenne ».

Seht, was geschieht. Anstatt zu fliehen, nachts in kurzen Sprüngen vor dem Zorn des Bruders zu fliehen, bekommt Jaakow offiziell ein Beglaubigungsschreiben. Er geht heiraten, sein Papa hat ihn geschickt, vor niemandem flieht er, mit stolz erhobenem Kopf geht er nach Padan-Aram, zu seinem Opa, zu seinen Nichten, um zu heiraten. So gut hat sich alles entwickelt.

Смотрите, что происходит. Вместо того, чтобы бежать, бежать ночами короткими перебежками от гнева брата, Яаков официально получает посольскую грамоту. Он идёт жениться, его папа послал, ни от кого он не бежит, с гордо поднятой головой он идёт в Падан-Арам, к своему дедушке, к своим племяшкам жениться. Так всё развернулось хорошо.

Regardez ce qui se passe. Au lieu de fuir, de fuir de nuit, par petits bonds, la colère de son frère, Yaakov reçoit officiellement une lettre de créance d’ambassadeur. Il va se marier, c’est son papa qui l’a envoyé, il ne fuit personne, la tête fièrement levée il va à Padan-Aram, chez son grand-père, chez ses nièces, pour se marier. Ainsi tout a bien tourné.

Wir werden im nächsten Wochenabschnitt darüber sprechen, warum es so gekommen ist, dass Jaakow ohne einen Pfennig Geld aufbrach und nicht einmal Brot und Kleidung für den Weg hat.

Мы в следующей главе поговорим, почему так получилось, что Яаков вышел без копейки денег, и у него даже хлеба и одежды на дорогу нет.

Nous parlerons dans la section suivante de la raison pour laquelle il s’est trouvé que Yaakov est parti sans un sou, et qu’il n’a même pas de pain ni de vêtements pour la route.

וַיִּשְׁמַע יַעֲקֹב אֶל-אָבִיו וְאֶל-אִמּוֹ וַיֵּלֶךְ פַּדֶּנָה אֲרָם׃

wajischmá jaaków el-awíw we’el-immó wajélech paddéna arám

вайишма́ яако́в эль-ави́в веэль-имо́ вае́лех падэ́на ара́м

vayichmá yaakóv el-avív ve’el-immó vayélekh paddéna arám

7. Und Jaakow hörte auf seinen Vater, und auf seine Mutter, und ging ins aramäische Padan.

7. И послушал Яаков отца своего, и мать свою, и пошёл в Падан Арамский.

7. Et Yaakov écouta son père, et sa mère, et alla à Padan araméen.

וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי רָעוֹת בְּנוֹת כְּנָעַן בְּעֵינֵי יִצְחָק אָבִיו׃

wajár essáw ki ra’ót benót kená’an be’ené jizchák awíw

вая́р эса́в ки рао́т бено́т кена́ан беэнэ́ йицха́к ави́в

vayár essáv ki raót benót kená’an be’ené yits’hák avív

8. Und Esaw sah (genau das ist wichtig), dass die Töchter Kanaans schlecht sind in den Augen Jizchaks, seines Vaters.

8. И увидел Эсав (вот это важно), что плохи дочери Кнаана в глазах Ицхака, отца его.

8. Et Essav vit (voilà ce qui est important) que les filles de Canaan étaient mauvaises aux yeux de Yits’hak, son père.

Erinnert ihr euch, womit alles angefangen hat? Beiden, Jizchak und Riwka, gefiel es nicht, dass Esaw Hethiterinnen geheiratet hatte (26,35). Und hier sehen wir, dass es sowohl der Mutter als auch dem Vater nicht gefiel (im 7. Vers). Und Esaw verstand, dass es dem Vater unangenehm ist, dass es dem Vater wehtut, und da versucht Esaw, vielleicht etwas Gutes zu tun.

Помните, с чего начиналось всё? Обоим, Ицхаку и Ривке, не нравилось, что Эсав женился на хеттянках (26:35). И здесь мы видим, что это не нравилось и матери, и отцу (в 7 стихе). И Эсав понял, что отцу это неприятно, что отцу это больно, и тогда Эсав пытается, может быть, сделать что-то хорошее.

Vous vous souvenez par quoi tout a commencé ? Cela ne plaisait pas à tous les deux, à Yits’hak et à Rivka, qu’Essav ait épousé des Hittites (26,35). Et ici nous voyons que cela ne plaisait ni à la mère, ni au père (au verset 7). Et Essav comprit que c’était désagréable pour son père, que cela faisait mal à son père, et alors Essav essaie, peut-être, de faire quelque chose de bien.

וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל-יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת-מָחֲלַת בַּת-יִשְׁמָעֵאל בֶּן-אַבְרָהָם אֲחוֹת נְבָיוֹת עַל-נָשָׁיו לוֹ לְאִשָּׁה׃ 

wajélech essáw el-jischma’él wajikkách et-machalát bat-jischma’él ben-awrahám achót newajót al-nascháw lo le’ischá

вае́лех эса́в эль-йишмаэ́ль вайика́х эт-махала́т бат-йишмаэ́ль бен-авраѓа́м ахо́т неваёт аль-наша́в ло леиша́

vayélekh essáv el-yichma’él vayikká’h et-ma’halát bat-yichma’él ben-avrahám a’hót nevayot al-nacháv lo le’ichá

9. Und Esaw ging zu Jischmael und nahm eine Frau, die Machalat bat Jischmael ben Awraham heißt (die Tochter Jischmaels Awramowitsch), die die Schwester Nawiots ist, und er fügte sie zu seinen Frauen hinzu.

9. И пошёл Эсав к Ишмаэлю, и взял женщину, которую зовут Махалят бат Ишмаэль бэн Авраѓам (дочь Ишмаэля Аврамовича), которая сестра Навиота, и добавил он её к своим жёнам.

9. Et Essav alla chez Yichmaël, et prit une femme qui s’appelle Ma’halyat bat Yichmaël ben Avraham (fille de Yichmaël Avramovitch), qui est la sœur de Naviot, et il l’ajouta à ses femmes.

Und Jischmael ist auch ein Verwandter, auch, die Söhne Jischmaels sind auch Neffen Jizchaks.

А Ишмаэль – тоже родственник, тоже, сыновья Ишмаэля тоже племянники Ицхака.

Et Yichmaël – c’est aussi un parent, aussi, les fils de Yichmaël sont aussi des neveux de Yits’hak.

Machalát – das bedeutet die Kränkliche oder die, die Krankheiten schickt. So nennt man manchmal Kinder – Kranke, oder Alte, oder Fliegchen –, um nach dem Volksglauben böse Geister zu vertreiben. In dem Sinne, dass, wenn ein böser Geist weiß, dass das Mädchen Altchen oder Fliegchen heißt, was soll er sich dann an sie heranmachen, sie ist ohnehin schon gestraft.

Махаля́т – это значит болезненная или насылающая болезни. Так иногда называют детей – больная, или старая, или мушка – чтобы, по поверью, отогнать злых духов. В том смысле, что если злой дух знает, что девочку зовут Старушка или Мушка, то чего он к ней полезет, она и так обиженная.

Ma’halyat – cela signifie maladive ou qui envoie des maladies. On appelle parfois ainsi les enfants – malade, ou vieille, ou petite mouche – pour, selon la croyance, chasser les esprits mauvais. Dans le sens où, si l’esprit mauvais sait que la fillette s’appelle Petite vieille ou Petite mouche, pourquoi irait-il s’en prendre à elle, elle est déjà bien lésée comme ça.

Esaw hat sich eine solche Abstammungslinie geschaffen, die Jizchak und Riwka möglicherweise weniger stören wird. Auch Esaw hat, im Großen und Ganzen, über etwas nachgedacht.

Эсав сделал себе такую родословную линию, которая будет, возможно, меньше мешать Ицхаку и Ривке. Тоже, в общем-то, о чём-то задумался Эсав.

Essav s’est fait une telle lignée généalogique, qui gênera peut-être moins Yits’hak et Rivka. Essav aussi, en somme, s’est mis à réfléchir à quelque chose.

Wir haben im vorigen Gespräch (26,34) genau mit der Hochzeit begonnen, mit der Heirat Esaws, und hier endet es wieder mit der Heirat Esaws, und Jaakow geht fort, um zu heiraten. Eigentlich wird dadurch die Trennung in der Familie der Väter bestimmt. Es hätte so kommen können, dass Esaw und Jaakow beide Teile des Volkes sein werden, aber jetzt sind sie vorübergehend getrennt. Und der Kern des Ganzen ist nicht so sehr der gestohlene Segen, nicht so sehr ist hier Jaakow der negative Held (obwohl man sich natürlich auf alle möglichen Weisen zum gestohlenen Segen stellen kann); sondern es gibt auch die Geschichte der Ehe Esaws mit den einheimischen Frauen, seine Versuche, sich mit anderen Völkern zu vermischen.

Мы в прошлой беседе (26:34) начали именно со свадьбы, с женитьбы Эсава, и заканчивается здесь снова женитьбой Эсава, и Яаков уходит жениться. Собственно, этим определяется разделение в семействе Отцов. Могло так получиться, что Эсав и Яаков, оба будут частями народа, но теперь они временно разделены. И суть всего не столько украденное благословение, не столько здесь Яаков отрицательный герой (хотя по-всякому, конечно, можно отнестись к украденному благословению); но есть также история брака Эсава с местными женщинами, его попытки смешаться с другими народами.

Dans l’entretien précédent (26,34), nous avons commencé justement par la noce, par le mariage d’Essav, et cela se termine ici de nouveau par le mariage d’Essav, et Yaakov part se marier. À proprement parler, c’est cela qui détermine la séparation dans la famille des Pères. Il aurait pu se faire qu’Essav et Yaakov soient tous les deux des parties du peuple, mais maintenant ils sont temporairement séparés. Et l’essentiel de tout n’est pas tant la bénédiction volée, pas tant que Yaakov serait ici un héros négatif (bien qu’on puisse, bien sûr, considérer la bénédiction volée de toutes sortes de manières) ; mais il y a aussi l’histoire du mariage d’Essav avec des femmes locales, ses tentatives de se mêler aux autres peuples.

Und Jizchak liebte Esaw

И полюбил Ицхак Эсава

Et Yits’hak aima Essav

Mit Gottes Hilfe sprechen wir heute miteinander über die väterliche Liebe und über die Haltung zu ihr im Laufe vieler Jahrhunderte. In Bereschit (25,28) lesen wir:

С Божьей помощью мы с вами сегодня поговорим об отцовской любви и об отношении к ней на протяжении многих веков. В Берешит (25:28) мы читаем:

Avec l’aide de Dieu, nous parlerons aujourd’hui, vous et moi, de l’amour paternel et de l’attitude à son égard au cours de nombreux siècles. Dans Béréchit (25,28), nous lisons :

וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת־עֵשָׂו כִּי־צַיִד בְּפִיו וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת־יַעֲקֹב׃

waje’eháw jizchák et-essáw ki-zájid befíw weriwká ohéwet et-jaaków

ваеэѓа́в йицха́к эт-эса́в ки-ца́йид бефи́в веривка́ оѓе́вет эт-яако́в

vaye’eháv yits’hák et-essáv ki-tsáyid befív verivká ohévet et-yaakóv

28. Und Jizchak liebte Esaw, weil die Beute in seinem Mund ist, Riwka aber liebt Jaakow.

28. и полюбил Ицхак Эсава, потому что добыча в устах его, А Ривка любит Яакова.

28. Et Yits’hak aima Essav, parce que la proie est dans sa bouche, Et Rivka aime Yaakov.

Also, versuchen wir zunächst, verschiedene Varianten der Übersetzung und des Verständnisses dieses Verses zu geben. Klar ist, dass Jizchak Esaw liebte, ki-zájid befíw, man kann sagen, weil Esaw Beute zwischen den Zähnen bringt, weil er ein Versorger ist. Beute zwischen den Zähnen bringen, das ist eine Art Metapher. Esaw ist ein Versorger. Er ist, kann man sagen, ein in der Welt erfolgreicher Mensch, er hat Erfolg. Er kann Wild bringen. Und dafür liebt Jizchak ihn.

Итак, давайте сначала попробуем дать разные варианты переводов и понимания этого стиха. Ясно, что Ицхак полюбил Эсава ки-ца́йид бефи́в, можно сказать, потому что Эсав приносит в зубах добычу, потому что он добытчик. Принести в зубах добычу – это своего рода метафора. Эсав – добытчик. Он, можно сказать, успешный в миру человек, преуспевает. Может принести дичь. И за это Ицхак его любит.

Donc, essayons d’abord de donner différentes variantes de traductions et de compréhension de ce verset. Il est clair que Yits’hak aima Essav ki-tsáyid befív, on peut dire, parce qu’Essav rapporte une proie entre les dents, parce qu’il est un pourvoyeur. Rapporter une proie entre les dents, c’est une sorte de métaphore. Essav est un pourvoyeur. Il est, on peut dire, un homme qui réussit dans le monde, il prospère. Il peut rapporter du gibier. Et pour cela Yits’hak l’aime.

Eine andere Version: zájid befíw – das ist Wild im Munde, im Mund von Jizchak selbst. Das heißt, Esaw bringt Wild. Jizchak isst gern Wild. Und für das schmackhafte Essen, das für den Tisch erbeutet wurde, liebt Jizchak ihn. Es gibt noch einige verschiedene Verständnisse, wir werden über sie sprechen.

Другая версия ца́йид бефи́в – это дичь в устах, во рту у самого Ицхака. То есть Эсав приносит дичь. Ицхак любит дичь покушать. И за вкусную еду, добытую к столу, Ицхак его любит. Есть ещё несколько разных пониманий, мы о них поговорим.

Une autre version de tsáyid befív, c’est le gibier en bouche, dans la bouche de Yits’hak lui-même. C’est-à-dire qu’Essav apporte du gibier. Yits’hak aime manger du gibier. Et pour la nourriture savoureuse, procurée pour la table, Yits’hak l’aime. Il y a encore plusieurs compréhensions différentes, nous en parlerons.

weriwká ohéwet et-jaaków – das ist klar, Riwka liebt Jaakow.

веривка́ оhе́вет эт-яако́в – это понятно, Ривка любит Яакова.

verivká ohévet et-yaakóv – c’est compréhensible, Rivka aime Yaakov.

Die Kommentatoren (und Kommentatoren, das sind die, die die Tora bis zum Ende gelesen haben und wissen, was für ein Bösewicht Esaw ist. Und sie haben sogar die Propheten gelesen, bei denen gesagt ist: „Esaw habe Ich gehasst“) fragen sich, wie es geschehen konnte, dass Jizchak Esaw liebt.

Комментаторы (а комментаторы – это те, кто дочитал Тору до конца и знают, какой Эсав злодей. И даже читали пророков, у которых сказано: «Эсава Я возненавидел») задаются вопросом, как могло такое случиться, что Ицхак любит Эсава.

Les commentateurs (et les commentateurs, ce sont ceux qui ont lu la Torah jusqu’au bout et savent quel scélérat est Essav. Et ils ont même lu les prophètes, chez qui il est dit : « Essav, Je l’ai haï ») se posent la question de savoir comment il a pu arriver que Yits’hak aime Essav.

Manche Kommentatoren sagen: „Aber es ist nichts Besonderes geschehen. Ihr versteht den Text der Tora einfach falsch. Oder den Text der Tora muss man unter einem anderen Blickwinkel verstehen.“ Zum Beispiel schreibt Rabbi David Kimchi so: „Man muss nicht einmal davon reden, dass er Jaakow liebte.“ Das heißt, für die Tora ist klar, nach Meinung von Rabbi David Kimchi, dass Jizchak Jaakow liebt. „Und Jaakow liebte er mehr, Esaw aber liebte er nur wegen des Wildes, das er erbeutete.“ Das heißt, Jizchak liebt Jaakow mehr. Es versteht sich von selbst, dass er Jaakow mehr liebt, weil Jaakow gerecht ist, weil er in Zelten wohnt, weil er eigentlich die ganze Tradition der Familie erbt. Aber auch Esaw liebt Jizchak, weil er Beute erbeutet. Das heißt, bei Jizchak gibt es kraft seiner Gerechtigkeit oder kraft irgendeiner kulinarischen Anhänglichkeit Raum, Raum dafür, auch Esaw zu lieben. Und Riwka, die vielleicht nicht so gerecht ist, vielleicht im Gegenteil gerechter, die keine solche Leidenschaft für Wild hat, sie liebt Jaakow. Rabbi Sforno denkt ungefähr genauso und sagt: „Und auch Esaw liebte er, obwohl er ohne Zweifel wusste, dass er nicht so vollkommen war wie Jaakow.“

Некоторые комментаторы говорят: «А ничего особенного не случилось. Вы просто неправильно понимаете текст Торы. Или текст Торы надо понимать под другим углом». Например, рабби Давид Кимхи пишет так: «Даже и не нужно говорить о том, что любил Яакова». То есть для Торы понятно, по мнению рабби Давид Кимхи, что Ицхак любит Яакова. «И Яакова любил больше, а Эсава любил только за дичь, которую он добывал». То есть Ицхак больше любит Яакова. Это само собой разумеется, что он больше любит Яакова, потому что Яаков праведный, потому что он живет в шатрах, потому что он, собственно, наследует всю традицию семьи. Но и Эсава Ицхак тоже любит, потому что он добывает добычу. То есть у Ицхака есть место в силу его праведности или в силу его привязанности кулинарной какой-то, есть место для того, чтобы полюбить и Эсава. А Ривка, которая, может, не настолько праведная, может, более праведная, наоборот, которая не имеет такой страсти к дичи, она любит Яакова. Рабби Сфорно мыслит примерно так же и говорит: «И Эсава тоже любил, хотя, без сомнения, знал, что он не так целостен, как Яаков».

Certains commentateurs disent : « Mais il ne s’est rien passé de particulier. Vous comprenez simplement mal le texte de la Torah. Ou bien il faut comprendre le texte de la Torah sous un autre angle ». Par exemple, Rabbi David Kim’hi écrit ainsi : « Il n’est même pas besoin de dire qu’il aimait Yaakov ». C’est-à-dire que pour la Torah il est évident, selon l’avis de Rabbi David Kim’hi, que Yits’hak aime Yaakov. « Et Yaakov, il l’aimait davantage, et Essav, il l’aimait seulement pour le gibier qu’il prenait ». C’est-à-dire que Yits’hak aime davantage Yaakov. Cela va de soi qu’il aime davantage Yaakov, parce que Yaakov est juste, parce qu’il vit dans les tentes, parce que c’est lui, à proprement parler, qui hérite de toute la tradition de la famille. Mais Essav aussi, Yits’hak l’aime aussi, parce qu’il prend des proies. C’est-à-dire que chez Yits’hak il y a de la place, en vertu de sa justice ou en vertu de quelque attachement culinaire, il y a de la place pour aimer aussi Essav. Et Rivka, qui n’est peut-être pas aussi juste, peut-être plus juste, au contraire, qui n’a pas une telle passion pour le gibier, elle aime Yaakov. Rabbi Sforno pense à peu près de même et dit : « Et Essav aussi, il l’aimait, bien que, sans aucun doute, il sût qu’il n’était pas aussi intègre que Yaakov ».

Was also sagen diese Kommentatoren? Natürlich liebte er Jaakow mehr, aber auch an Esaw fand er etwas, wofür er ihn lieben konnte, weil Jizchak gerecht ist und Esaw immerhin ein Sohn ist. Und deshalb muss man sich nicht wundern, dass die Tora hier von der Liebe Jizchaks zu Esaw spricht.

То есть что говорят эти комментаторы? Конечно, он любил больше Яакова, но и Эсава тоже находил, за что любить, потому что Ицхак праведный, а Эсав сын как никак. И поэтому не нужно удивляться, что Тора здесь говорит о любви Ицхака к Эсаву.

C’est-à-dire, que disent ces commentateurs ? Bien sûr, il aimait davantage Yaakov, mais en Essav aussi il trouvait de quoi l’aimer, parce que Yits’hak est juste, et Essav est malgré tout son fils. Et c’est pourquoi il ne faut pas s’étonner que la Torah parle ici de l’amour de Yits’hak pour Essav.

Warum ist es schwer, der Sicht dieser geschätzten Kommentatoren zuzustimmen? Weil die Tora, wie es scheint, hier doch Jizchak und Riwka gegenüberstellt und sagt, dass Jizchak Esaw liebt, gerade Esaw mehr liebt, Riwka aber Jaakow liebt.

Почему трудно согласиться со взглядом этих уважаемых комментаторов? Потому что, похоже, все-таки Тора противопоставляет здесь Ицхака и Ривку и говорит, что Ицхак любит Эсава, именно Эсава любит больше, а Ривка любит Яакова.

Pourquoi est-il difficile d’être d’accord avec le point de vue de ces commentateurs respectés ? Parce que, semble-t-il, la Torah oppose tout de même ici Yits’hak et Rivka et dit que Yits’hak aime Essav, que c’est justement Essav qu’il aime davantage, et que Rivka aime Yaakov.

Es gibt eine andere Meinung, die sagt, dass Jizchak, kraft dessen, dass er ein Stubengelehrter, ein Heiliger ist, kraft dessen, dass seine Sehkraft nachgelassen hat, oder kraft irgendetwas anderem, so ein Einfaltspinsel ist. Und Esaw ist ein Jäger, Beute in seinem Mund. Und er fängt Jizchak mit seinem Mund ein. Esaw geht herum, streift vor den Toren der Jeschiwot umher, vor den Toren jener Orte, wo man das Gesetz studiert. Er hört zu, hört zu, hört zu und stellt Fragen, um in den Augen des Papas klug und heilig auszusehen. Wie als Beispiel angeführt wird, fragte er den Vater: „Und wie sondert man den Zehnten vom Salz ab? Und wie sondert man den Zehnten vom Heu ab?“ Er stellte solche klugen Fragen, um heilig zu erscheinen, und formte von sich den Eindruck eines gerechten Menschen. Und nach Meinung der Kommentatoren nahm Jizchak ein solches Bild als liebender Vater auf und liebte deshalb den Betrüger Esaw.

Есть другое мнение, которое говорит, что Ицхак в силу того, что он заучка, святой, в силу того, что его зрение ослабло или в силу ещё чего-то, этакий простак. А Эсав – охотник, добыча в устах его. И он устами своими уловляет Ицхака. Эсав ходит, бродит под воротами ешив, под воротами тех мест, где изучают Закон. Слушает, слушает, слушает и задает вопросы, чтобы в глазах папы выглядеть умным и святым. Как приводится пример, он спрашивал у отца: «А как отделять десятину с соли? А как отделять десятину с сена?» Задавал такие умные вопросы, чтобы показаться святым, и формировал о себе впечатление как о праведном человеке. И, по мнению комментаторов, Ицхак воспринимал такой образ как любящий отец и поэтому любил обманщика Эсава.

Il existe un autre avis, qui dit que Yits’hak, du fait qu’il est un bûcheur, un saint, du fait que sa vue s’est affaiblie ou du fait d’autre chose encore, est une sorte de naïf. Et Essav est un chasseur, la proie est dans sa bouche. Et par sa bouche il prend Yits’hak au piège. Essav va, rôde aux portes des yéchivot, aux portes des lieux où l’on étudie la Loi. Il écoute, écoute, écoute et pose des questions, pour paraître intelligent et saint aux yeux de papa. Comme on en donne l’exemple, il demandait à son père : « Et comment prélève-t-on la dîme sur le sel ? Et comment prélève-t-on la dîme sur le foin ? » Il posait de telles questions intelligentes pour paraître saint, et il donnait de lui-même l’impression d’un homme juste. Et, selon l’avis des commentateurs, Yits’hak percevait cette image en père aimant et c’est pourquoi il aimait le trompeur Essav.

Und andere Kommentatoren sagen, dass Jizchak den Erfolg Esaws sah, seinen Geschäftssinn, den Geschäftssinn eines Geschäftsmannes. Nebenbei gesagt, als Mensch, der seine Zeit mit dem Studium der Tora, mit Nachdenken und Gebeten verbracht hatte, liebte er diesen weltlichen Geschäftssinn und bewunderte ihn. Auf Riwka aber, die aus einem anderen Milieu stammt, machte das keinen Eindruck. Also, es gibt eine Erklärung: Jizchak liebt Esaw, weil Jizchak ein bisschen einfältig und naiv ist, ein bisschen nicht von dieser Welt, und Esaw nutzt das aus.

И другие комментаторы говорят, что Ицхак видел успешность Эсава, его деловую хватку, хватку бизнесмена. К слову, как человек, проведший время в изучении Торы, в размышлениях и молитвах, эту мирскую деловую хватку он любил и восхищался ею. А на Ривку, которая из другой среды, это впечатления не производило. Итак, есть объяснение, Ицхак любит Эсава, потому что Исхак немножко простак и наивный, немножко не от мира сего и Эсав этим пользуется.

Et d’autres commentateurs disent que Yits’hak voyait la réussite d’Essav, sa poigne en affaires, la poigne d’un homme d’affaires. Soit dit en passant, en tant qu’homme ayant passé son temps dans l’étude de la Torah, dans les réflexions et les prières, cette poigne mondaine en affaires, il l’aimait et l’admirait. Et sur Rivka, qui venait d’un autre milieu, cela ne faisait pas d’impression. Donc, il y a une explication : Yits’hak aime Essav parce que Yits’hak est un peu simplet et naïf, un peu pas de ce monde, et Essav en profite.

Die dritte Meinung sagt, dass Jizchak einfach gern isst, einfach weltliche Genüsse liebt. So sagt zum Beispiel der Midrasch Schocher Tow: „Da Jizchak ein Sohn des Alters war, war er verwöhnt und an verschiedene teure Speisen gewöhnt. Und Esaw beschaffte ihm Essen und gab ihm guten Wein zu trinken.“ Scheint auch verständlich. Schwach ist Jizchak. Er wurde in der Familie Awrahams geboren, als Sohn des Alters. Natürlich verwöhnten Awraham und Sara ihr Kind. Jizchak wuchs auf, seine Verwöhntheit überwand er nicht. Deshalb das, dass Esaw ihm Essen bringt, und wir wissen, dass Esaw sich tatsächlich um den Papa kümmert, er brachte ihm Essen. Wir haben an einer anderen Stelle gelesen, dass Esaw in Festkleidern zu ihm ging. Esaw konnte dem Papa ein Fest bereiten. Offenbar bereitete er dem Papa gern ein Fest. Und Jizchak liebte ihn dafür sehr. Es gibt auch so eine Sicht, die zu erklären versucht, warum doch ein so gerechter, so heiliger Jizchak einen solchen missratenen, glücklosen Esaw liebt.

Третье мнение говорит о том, что Ицхак просто любит поесть, просто любит мирские удовольствия. Так, например, мидраш Шохер Тов говорит: «Так как Ицхак был сыном старости, он был балован и приучен к разной дорогой пище. А Эсав доставал ему еду и поил хорошим вином». Вроде тоже понятно. Слаб Ицхак. Он родился в семье Авраѓама, как сын старости. Конечно, Авраѓам и Сара баловали своего ребенка. Ицхак вырос, балованности своей не преодолел. Поэтому то, что Эсав приносит ему еду, а мы знаем, что Эсав действительно заботится о папе, он приносил ему еду. Мы читали в другом месте, что Эсав ходил к нему в праздничных одеждах. Эсав мог устроить папе праздник. Видимо, любил устраивать папе праздник. И Ицхак его за это очень любил. Есть и вот такой взгляд, который пытается объяснить, почему все-таки такой праведный, такой святой Ицхак, любит такого вот непутевого, незадачливого Эсава.

La troisième opinion dit que Yits’hak aime simplement manger, aime simplement les plaisirs de ce monde. Ainsi, par exemple, le midrach Cho’her Tov dit : « Comme Yits’hak était un fils de la vieillesse, il était gâté et habitué à toutes sortes de nourritures coûteuses. Et Essav lui procurait de la nourriture et lui donnait à boire du bon vin ». Cela aussi semble compréhensible. Faible est Yits’hak. Il est né dans la famille d’Avraham, comme fils de la vieillesse. Bien sûr, Avraham et Sara gâtaient leur enfant. Yits’hak a grandi, il n’a pas surmonté son caractère gâté. C’est pourquoi le fait qu’Essav lui apporte de la nourriture, et nous savons qu’Essav prend réellement soin de papa, il lui apportait de la nourriture. Nous avons lu à un autre endroit qu’Essav allait chez lui en habits de fête. Essav pouvait faire une fête à papa. Apparemment, il aimait faire une fête à papa. Et Yits’hak l’aimait beaucoup pour cela. Il y a aussi un tel point de vue, qui essaie d’expliquer pourquoi malgré tout un Yits’hak si juste, si saint, aime un Essav si bon à rien, si malchanceux.

Es gibt auch andere Kommentatoren, die in Jizchak einen Strategen sehen. Und sie sagen: Beim Blick auf dieses Ausmaß von Esaws Jagd, auf seine Fähigkeiten, in der Welt Erfolg zu erzielen, verstand Jizchak, dass Jaakow natürlich ein reiner, naiver, für die Tora offener, ehrlicher Mensch ist, aber die Tora in der Welt zu verbreiten, das ist nicht seins. Hier braucht es einen geschäftlichen Business-Sinn. Hier braucht es ein Business-Projekt. Und hier braucht es den Erfolg Esaws. Und es wäre doch großartig, diesen ganzen Erfolg, die Fähigkeiten Esaws zur Tora hin zu wenden. Und deshalb liebt Jizchak als Stratege Esaw sehr, sieht in ihm dieses Potenzial, das Potenzial eines Machers, das gebraucht werden wird, wenn die Tora, die Lehre sich nicht nur im kanaanäischen Land, sondern in der ganzen Welt verbreiten wird.

Есть и другие комментаторы, которые видят в Ицхаке стратега. И говорят, глядя на вот этот размах охоты Эсава, на его способности достигать успеха в миру, Ицхак понимал, что Яаков, конечно, человек чистый, наивный, открытый Торе, честный, но распространять Тору в мире это не его. Тут нужна деловая бизнес-хватка. Тут нужен бизнес-проект. И тут нужна успешность Эсава. И вот бы было здорово всю эту успешность, способности Эсава к Торе повернуть. И поэтому, как стратег, Ицхак Эсава очень любит, видит в нем этот потенциал, потенциал деятеля, который понадобится, когда Тора, учение будет распространяться не только по стране Ханаанской, но и по всему миру.

Il y a aussi d’autres commentateurs qui voient en Yits’hak un stratège. Et ils disent qu’en regardant cette ampleur de la chasse d’Essav, ses capacités à réussir dans le monde, Yits’hak comprenait que Yaakov, bien sûr, est un homme pur, naïf, ouvert à la Torah, honnête, mais que répandre la Torah dans le monde, ce n’est pas son affaire. Ici, il faut une poigne commerciale de business. Ici, il faut un projet de business. Et ici, il faut la réussite d’Essav. Et ce serait formidable de tourner toute cette réussite, les capacités d’Essav vers la Torah. Et c’est pourquoi, en stratège, Yits’hak aime beaucoup Essav, voit en lui ce potentiel, le potentiel d’un homme d’action qui sera nécessaire quand la Torah, l’enseignement, se répandra non seulement dans le pays de Canaan, mais aussi dans le monde entier.

Es gibt solche, die sagen, dass Jizchak verstand, wie verdorben Esaw ist, wie schlecht seine seelischen Eigenschaften sind. Und zugleich verstand er, dass, wenn der Höchste in Esaw ein solches (sagen wir in Anführungszeichen oder ohne) schlechtes Potenzial gelegt hat, Er in ihn auch das Potenzial der Berichtigung gelegt hat. Und dieses Potenzial der Berichtigung, das ist die Fähigkeit, Sünden zu berichtigen, nicht nur zu sündigen, sondern auch Sünden zu berichtigen. Man kann sagen, später ist das die Eigenschaft König Davids, gerade die Fähigkeit, Teschuwa zu tun, Reue zu üben, das ist es, was David in vollem Maß verwirklicht hat. Es gibt viel Ähnlichkeit zwischen David und Esaw. Jaakow sah dieses Potenzial, und schätzte es sehr, und wollte es sehr wecken, verwirklichen. Denn diese selbe Fähigkeit, die Sünde zu besiegen, ist eine messianische Eigenschaft.

Есть те, которые говорят, что Ицхак понимал, насколько испорчен Эсав, насколько у него плохи его душевные качества. И вместе с тем он понимал, что если Всевышний заложил в Эсава такой (скажем в кавычках или без) дурной потенциал, то Он заложил в него и потенциал исправления. И вот этот потенциал исправления – это способность исправлять грехи, не только грешить, но и исправлять грехи. Можно сказать, в дальнейшем это качество царя Давида, именно способность сделать тшуву, совершить раскаяние – это то, что Давид реализовал в полной мере. Есть много сходства между Давидом и Эсавом. Яаков видел этот потенциал, и очень его ценил, и очень хотел пробудить, реализовать его. Ведь эта же способность побеждать грех – это мессианское качество.

Il y en a qui disent que Yits’hak comprenait à quel point Essav est corrompu, à quel point ses qualités d’âme sont mauvaises. Et en même temps il comprenait que si le Très-Haut a placé en Essav un tel (disons-le entre guillemets ou sans) mauvais potentiel, alors Il a placé en lui aussi le potentiel de réparation. Et ce potentiel de réparation, c’est la capacité de réparer les péchés, non seulement de pécher, mais aussi de réparer les péchés. On peut dire que, par la suite, c’est la qualité du roi David ; justement la capacité de faire téchouva, d’accomplir le repentir, c’est ce que David a réalisé pleinement. Il y a beaucoup de ressemblance entre David et Essav. Yaakov voyait ce potentieliL'original dit ici « Yaakov », alors que tout le paragraphe parle de Yits'hak. La traduction garde le nom tel qu'il figure dans l'original., et l’appréciait beaucoup, et voulait beaucoup l’éveiller, le réaliser. Car cette même capacité de vaincre le péché, c’est une qualité messianique.

Andere Kommentatoren, insbesondere Raw Jehuda Ilai, spricht vom Andersdenken Esaws, sieht in Esaw einen Menschen, der außerhalb der allgemein anerkannten Rahmen denkt. Später wird es in der jüdischen Geschichte einen solchen Lehrer geben, Rabbi Meir, der immer anderer Meinung ist. Und wenn die Weisen irgendeine Meinung äußern, versucht Rabbi Meir, eine alternative Meinung zu äußern, die irgendwie nicht in die Weisen hineinpasst, obwohl er oft um einen Kopf klüger ist als sie. Aber später wird er so in der jüdischen Gesetzgebung bleiben als „und andere, die anders denken, sagen“, manchmal sogar ohne den Namen „Rabbi Meir“, ein Mensch völlig unkonventionellen Denkens, der Vater, kann man sagen, des Verschiedendenkens, aus dem Kunstfertige geboren werdeniIm Russischen heißt es nur, dass „Kunstfertige“ geboren werden, ohne zu sagen, wer genau gemeint ist. Die knappe, unvollständige Wendung wurde wörtlich übernommen., so verschieden Denkende, dass im Talmud die Erwähnung vorkommt: „Und in der Tora des Rabbi Meir ist es nicht so, sondern so geschrieben. Geschrieben ist zum Beispiel nicht Kleid aus Haut, sondern Kleid aus Licht.“ So verschiedenes Denken, dass man meinen könnte, bei ihm sei in der Tora anders geschrieben. Nein, natürlich nicht. Bei ihm ist in der Tora genauso geschrieben, aber er sieht andere Bedeutungen, ist fähig, absolut anders zu denken als alle anderen. Und dieses Andersdenken, diese Fähigkeit, einen anderen Gedanken darzustellen, sieht Jizchak möglicherweise.

Другие комментаторы, в частности рав Йеѓуда Илай, говорит о инакомыслии Эсава, видит в Эсаве человека, который мыслит вне общепринятых рамок. В дальнейшем в иудейской истории будет такой учитель рабби Меир, который всегда несогласный. И, если мудрецы высказывают какое-то мнение, рабби Меир пытается высказывать альтернативное мнение, которое как-то в мудрецов не вмещается, хотя он на голову умнее их часто. Но в дальнейшем он так и останется в еврейском законодательстве как «а другие мыслящие по-другому говорят», даже иногда без имени «рабби Меир», человек совершенно нестандартного мышления, отец, можно сказать, разномыслия, из которого рождаются искусные, настолько по-разному мыслящие, что в Талмуде встречается упоминание «А в Торе рабби Меира записано не так, а так. Написано – не одежда из кожи, а одежда из света, например». Настолько разное мышление, что можно подумать, что у него по-другому написано в Торе. Нет, конечно. У него также написано в Торе, но он видит другие смыслы, способен мыслить абсолютно иначе, чем все остальные. И вот это инакомыслие, вот эту способность представлять другую мысль, возможно, видит Ицхак.

D’autres commentateurs, en particulier Rav Yéhouda Ilaï, parle de la pensée dissidente d’Essav, voit en Essav un homme qui pense hors des cadres communément admis. Plus tard, dans l’histoire judaïque, il y aura un tel maître, Rabbi Méir, qui est toujours en désaccord. Et, si les sages expriment quelque avis, Rabbi Méir essaie d’exprimer un avis alternatif, qui d’une certaine manière ne tient pas dans les sages, bien qu’il soit souvent d’une tête plus intelligent qu’eux. Mais par la suite il restera ainsi dans la législation juive comme « et d’autres, pensant autrement, disent », parfois même sans le nom « Rabbi Méir », un homme d’une pensée tout à fait hors norme, le père, on peut dire, de la diversité de pensée, dont naissent des gens habiles, pensant si différemment que dans le Talmud on rencontre la mention « Et dans la Torah de Rabbi Méir il est écrit non pas ainsi, mais ainsi. Il est écrit : non pas un vêtement de peau, mais un vêtement de lumière, par exemple ». Une pensée si différente qu’on pourrait penser que chez lui il est écrit autrement dans la Torah. Non, bien sûr. Chez lui il est écrit de même dans la Torah, mais il voit d’autres sens, il est capable de penser absolument autrement que tous les autres. Et c’est cette pensée dissidente, cette capacité de présenter une autre pensée, que voit peut-être Yits’hak.

Es gibt solche, die sagen, dass Jizchak verstand, dass Esaw, in moderner Sprache ausgedrückt, ein schwieriger Jugendlicher ist und ein schwieriger Jugendlicher besonders Liebe braucht. Wenn du einem Menschen mit irgendwelchen schweren Eigenschaften begegnest, ist es eine sehr wichtige Aufgabe, bei ihrer Berichtigung zu helfen. Mit deinen eigenen Eigenschaften, mit denen du konfrontiert bist, muss man es auch schaffen, sich selbst zu lieben, obwohl auch du manchmal Esaw bist. Man muss es verstehen, diese Eigenschaften zu berichtigen, und nicht zu brechen.

Есть те, которые говорят, что Ицхак понимал, что Эсав это, выражаясь современным языком, трудный подросток и трудный подросток особенно нуждается в любви. Если ты встречаешь человека с какими-то тяжелыми качествами, помочь в их исправлении – это очень важная задача. Со своими качествами, с которыми ты сталкиваешься, тоже надо суметь себя полюбить, несмотря на то что ты тоже иногда Эсав. Надо уметь исправить эти качества, а не сломать.

Il y en a qui disent que Yits’hak comprenait qu’Essav était, pour s’exprimer en langage moderne, un adolescent difficile, et un adolescent difficile a particulièrement besoin d’amour. Si tu rencontres un homme avec certaines qualités pénibles, aider à leur réparation, c’est une tâche très importante. Avec tes propres qualités, auxquelles tu te heurtes, il faut aussi savoir t’aimer, bien que toi aussi tu sois parfois Essav. Il faut savoir réparer ces qualités, et non les briser.

Denn nirgendwo, in Wirklichkeit, lehren die Tora, die jüdische Lehre von Moral und Ethik, das Brechen irgendwelcher Eigenschaften, immer sprechen sie von Berichtigung. Und sehr oft kommt es vor, dass ein Mensch an den Straßenrand geworfen wird, weil man ihn zu den Esaws gezählt und einfach weggeworfen hat. Oder er hat sich selbst zu den Esaws gezählt und weggeworfen. Oder er hat im Gegenteil angefangen, sich selbst zu brechen, indem er sich demütigte, trat seinem eigenen Lied auf die Kehle, und am Ende hielt er dieses Brechen nicht aus, und fand sich wieder am Straßenrand wieder, oder kam sogar ganz vom Weg ab. Und Jizchak als Pädagoge, gemäß diesem Ansatz, als Lehrer, verstand, dass Esaw Liebe unbedingt braucht. Und deshalb liebte er Esaw sehr.

Ведь нигде, на самом деле, Тора, еврейское учение о морали и этике не учат ломке каких-то качеств, всегда говорят об исправлении. И очень часто бывает, что человек, оказывается выброшен на обочину, потому что его записали в Эсавы и просто выбросили. Или он себя записал в Эсавы и выбросил. Или, наоборот, стал себя ломать, смиряя себя, наступал на горло собственной песне, и в итоге не вынес этой ломки, и снова оказался на обочине, а то и вообще сбился с дороги. И Ицхак, как педагог, согласно этому подходу, как учитель, понимал, что Эсаву необходима любовь. И поэтому он Эсава очень любил.

Car nulle part, en réalité, la Torah, l’enseignement juif sur la morale et l’éthique n’enseignent à briser quelque qualité, ils parlent toujours de réparation. Et il arrive très souvent qu’un homme se retrouve jeté sur le bas-côté, parce qu’on l’a inscrit parmi les Essav et qu’on l’a simplement jeté. Ou bien il s’est lui-même inscrit parmi les Essav et s’est jeté. Ou, au contraire, il s’est mis à se briser, en se domptant, il marchait sur la gorge de sa propre chanson, et finalement il n’a pas supporté cette brisure, et s’est de nouveau retrouvé sur le bas-côté, voire s’est complètement égaré du chemin. Et Yits’hak, en pédagogue, selon cette approche, en maître, comprenait qu’Essav avait besoin d’amour. Et c’est pourquoi il aimait beaucoup Essav.

Es gibt noch einen Ansatz, der unter den Kommentatoren angenommen ist, der in Jizchak einen absolut demütigen Gerechten sieht, der alles annimmt, was ihm der Höchste gibt. Er liebt Esaw, weil das der Erstgeborene ist, den ihm der Höchste gegeben hat. Wenn der Höchste entschieden hat, dass Jizchak einen solchen Erstgeborenen haben soll, dann soll es auch so sein. Der Gott liebende Jizchak liebt seinen Erstgeborenen Esaw, versteht, dass es zum Guten ist, versteht, dass es so nötig ist. Und er liebt Esaw, weil er Gott liebt, Der Esaw in sein Leben gesandt hat, nach Dessen Entscheidung, nach Dessen Willen Esaw selbst Erstgeborener wurde. Gerade deshalb, gemäß einem solchen Ansatz, ist Jizchak auch nicht sehr aufgeregt, als dieses ganze Durcheinander mit dem Segen geschieht, weil er versteht, dass auch das von Gott ist, das hat Gott eingefädelt, das wird Gott zum Guten fügen. Das ist also noch eine wunderbare Sicht auf die Beziehung zwischen Jizchak und Esaw. Und sie ist mir nahe.

Есть ещё один подход, который принят среди комментаторов, который видит в Ицхаке абсолютного смиренного праведника, который принимает все, что ему дает Всевышний. Он любит Эсава, потому что это первенец, которого ему дал Всевышний. Если Всевышний рассудил, что у Ицхака должен быть такой первенец, значит, так оно и должно быть. Любящий Бога Ицхак любит своего первенца Эсава, понимает, что это к добру, понимает, что так оно нужно. И любит Эсава, потому что любит Бога, Который в его жизнь Эсава послал, по решению Которого, по воле Которого Эсав сам стал первенцем. Именно поэтому, согласно такому подходу, Ицхак и не сильно волнуется, когда происходит вся эта путаница с благословением, понимая, что и это от Бога, это Бог наладил, это Бог устроит ко благу. Такой вот ещё один замечательный взгляд на отношения Ицхака и Эсава. И он близок мне.

Il y a encore une approche, admise parmi les commentateurs, qui voit en Yits’hak un juste absolument humble, qui accepte tout ce que lui donne le Très-Haut. Il aime Essav parce que c’est le premier-né que lui a donné le Très-Haut. Si le Très-Haut a jugé que Yits’hak devait avoir un tel premier-né, c’est donc que cela doit être ainsi. Yits’hak, qui aime Dieu, aime son premier-né Essav, comprend que c’est pour le bien, comprend que c’est ainsi qu’il le faut. Et il aime Essav parce qu’il aime Dieu, Qui a envoyé Essav dans sa vie, par la décision Duquel, par la volonté Duquel Essav lui-même est devenu premier-né. C’est justement pour cela, selon une telle approche, que Yits’hak ne s’inquiète pas beaucoup lorsque se produit toute cette confusion avec la bénédiction, comprenant que cela aussi vient de Dieu, que c’est Dieu qui l’a arrangé, que c’est Dieu qui l’organisera pour le bien. Voilà encore un merveilleux regard sur les relations de Yits’hak et d’Essav. Et il m’est proche.

Obwohl mir die Sicht näher ist, dass es dem Menschen, und dem Menschen Jizchak, einfach eigen ist, seinen Sohn zu lieben, weil er ihn klein gesehen hat, weil er ihn neugeboren gesehen hat, weil er ihn auf den Armen gehalten hat, weil das dein Sohn ist, Fleisch von deinem Fleisch. Und selbst wenn er potenziell ein Bösewicht ist, kann man ihm trotzdem Liebe erweisen, er ist der Erstgeborene, und er braucht deine Liebe. Du brauchst die Liebe zu ihm. Das geschieht einfach. Die Liebe kommt unverhofft. Deshalb ist hier auch gesagt: „Jizchak liebte Esaw.“ Er liebte ihn, weil das einfach sein Sohn ist.

Хотя более близок мне взгляд, что человеку и человеку Ицхаку просто свойственно любить своего сына, потому что видел его маленьким, потому что видел его новорожденным, потому что держал его на руках, потому что это твой сын, плоть от плоти ты. И, даже если он потенциально злодей, все равно можно проявлять к нему любовь, он первенец, и он нуждается в твоей любви. Ты нуждаешься в любви к нему. Это просто происходит. Любовь нечаянно нагрянет. Поэтому здесь и сказано: «Полюбил Ицхак Эсава». Полюбил потому, что это просто его сын.

Bien que me soit plus proche le regard selon lequel il est simplement propre à l’homme, et à l’homme Yits’hak, d’aimer son fils, parce qu’il l’a vu petit, parce qu’il l’a vu nouveau-né, parce qu’il l’a tenu dans ses bras, parce que c’est ton fils, la chair de ta chair. Et, même s’il est potentiellement un scélérat, on peut malgré tout lui manifester de l’amour, il est le premier-né, et il a besoin de ton amour. Tu as besoin de l’amour pour lui. Cela arrive simplement. L’amour vient à l’improviste. C’est pourquoi il est dit ici : « Yits’hak aima Essav ». Il l’aima parce que c’est simplement son fils.

All diese Vielfalt der Ansätze zähle ich keineswegs auf, um irgendeine Tabelle aufzustellen, ein Schema zu machen oder irgendeine Sammlung zusammenzustellen. Das alles spiegelt verschiedene Sichtweisen der Menschen auf irgendwelche Beziehungen wider, mit denen wir konfrontiert sind. In diesem Fall die Liebe des Vaters zum Sohn. Warum liebt der Vater den Sohn? Weil vielleicht der Vater irgendwo etwas einfältig, etwas dümmlich ist. Und der Sohn betrügt ihn. Oder, was wollen wir in der Situation sehen? Menschliche Dummheit, menschliche Anhänglichkeit an etwas Fleischliches? Oder vielleicht menschliche Heiligkeit? Oder vielleicht, natürlich, Liebe? Mit welchen Instrumenten und wie analysieren wir die Situation? Was sagt das über uns selbst? Sind wir fähig, Esaw zu lieben? Lieben wir jemanden für das Essen, das er uns gibt? Lieben wir jemanden, weil wir uns davon täuschen ließen, dass jemand ein schönes Bild geschaffen hat. Versuchen wir, schöne, kluge Fragen zu stellen, um klug und gerecht zu erscheinen?

Все это многообразие подходов я перечисляю вовсе не для того, чтобы построить какую-то таблицу, сделать схему или собрать какую-то коллекцию. Это все отражает разные взгляды людей на какие-то отношения, с которыми мы сталкиваемся. В данном случае любовь отца к сыну. Почему отец любит сына? Потому что, может быть, отец где-то простоват, глуповат. А сын его обманывает. Или, что мы хотим увидеть в ситуации? Глупость человеческую, привязанность человеческую к чему-то плотскому? Или, может быть, святость человеческую? Или, может быть, естественно, любовь? Какими инструментами и как мы анализируем ситуацию? Что это говорит о нас самих? Способны ли мы полюбить Эсава? Любим ли мы кого-то за ту еду, которую он нам дает? Любим ли мы кого-то, обманувшись тем, что кто-то создал красивый образ. Пытаемся ли мы задавать красивые, умные вопросы для того, чтобы показаться умным и праведным?

Toute cette diversité d’approches, je ne l’énumère nullement pour construire quelque tableau, faire un schéma ou rassembler quelque collection. Tout cela reflète différents regards des gens sur certaines relations auxquelles nous sommes confrontés. Dans le cas présent, l’amour d’un père pour son fils. Pourquoi le père aime-t-il son fils ? Parce que, peut-être, le père est quelque part un peu simplet, un peu bête. Et le fils le trompe. Ou bien, que voulons-nous voir dans la situation ? La bêtise humaine, l’attachement humain à quelque chose de charnel ? Ou bien, peut-être, la sainteté humaine ? Ou bien, peut-être, naturellement, l’amour ? Avec quels instruments et comment analysons-nous la situation ? Qu’est-ce que cela dit de nous-mêmes ? Sommes-nous capables d’aimer Essav ? Aimons-nous quelqu’un pour la nourriture qu’il nous donne ? Aimons-nous quelqu’un en nous laissant tromper parce que quelqu’un a créé une belle image. Essayons-nous de poser de belles questions intelligentes pour paraître intelligent et juste ?

Das alles ist die Erfahrung des Volkes im Verständnis eines einzigen einfachen Verses über die Liebe von Vater und Sohn. Und so viele Facetten eröffnen sich darin.

Все это опыт народа по пониманию одного простого стиха о любви отца и сына. И так много граней в этом открывается.

Tout cela, c’est l’expérience du peuple dans la compréhension d’un seul verset simple sur l’amour d’un père et d’un fils. Et tant de facettes s’y révèlent.

Haftara (Malachi 1–2)

Ѓафтара (Малахи 1-2)

Haftara (Malakhi 1–2)

Unserem Wochenabschnitt Toldot entspricht der Anfang des Buches des Propheten Malachi.

Нашей недельной главе Толдот соответствует начало книги пророка Малахи.

À notre section hebdomadaire Toldot correspond le début du livre du prophète Malakhi.

מַשָּׂא דְבַר־יְהוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל בְּיַד מַלְאָכִי׃

massa dwar adonaj el jisrael bejad malachi

маса двар адонай эль исраэль бэяд малахи

massa dvar adonay el yisra’el beyad mal’akhi

1. Die Last der Worte des HERRN an Israel in den Händen Malachis.

1. Груз слов Господних к Израилю в руках Малахи.

1. La charge des paroles du SEIGNEUR à Israël entre les mains de Malakhi.

„Hier sind die Worte des HERRN, die Last der Worte des HERRN oder die Bürde der Worte des HERRN.“ Ein solches Epitheton, eine solche Metapher verwendet der Prophet. „Hier habt ihr einen Sack der Worte des HERRN in meinen Händen, die Bürde der Worte des HERRN in meinen Händen, den Händen des Propheten Malachi.“ Wer Malachi ist, wissen wir nicht. Es gibt so viele verschiedene Meinungen darüber, dass es welche gibt, die sagen, dass das überhaupt kein Eigenname ist, das ist nicht der persönliche Name eines Menschen, das ist nicht irgendein Mensch, der Malachi hieß. Das ist ein Prophet, der über den Engel des HERRN prophezeit, und deshalb ist das so sein Künstlername Malachi. Es gibt viele verschiedene Meinungen, und wahrscheinlich haben wir keine Möglichkeit, eindeutig zu entscheiden, wer von ihnen recht hat. Deshalb werden wir die Prophezeiung selbst lesen.

«Вот слова Господни, груз слов Господних или ноша слов Господних». Такой эпитет, такая метафора используется пророком. «Вот вам мешок слов Господа в моих руках, ноша слов Господа в моих руках, руках пророка Малахи». Кто такой Малахи, мы не знаем. Настолько много разных мнений об этом, что есть те, кто говорит, что это вообще не имя собственное, это не частное имя человека, это не какой-то человек, которого звали Малахи. Это пророк, который пророчествует об Ангеле Господнем, и поэтому это его такой творческий псевдоним Малахи. Есть много разных мнений, и, наверное, у нас нет возможности рассудить однозначно, кто из них прав. Поэтому мы будем читать само пророчество.

« Voici les paroles du SEIGNEUR, la charge des paroles du SEIGNEUR ou le fardeau des paroles du SEIGNEUR ». Une telle épithète, une telle métaphore est employée par le prophète. « Voici pour vous un sac de paroles du SEIGNEUR dans mes mains, le fardeau des paroles du SEIGNEUR dans mes mains, les mains du prophète Malakhi ». Qui est Malakhi, nous ne le savons pas. Il y a tant d’opinions différentes à ce sujet qu’il y en a qui disent que ce n’est pas du tout un nom propre, ce n’est pas le nom particulier d’un homme, ce n’est pas un homme quelconque qui s’appelait Malakhi. C’est un prophète qui prophétise sur l’Ange du SEIGNEUR, et c’est pourquoi c’est son pseudonyme d’artiste, Malakhi. Il y a beaucoup d’opinions différentes, et, sans doute, nous n’avons pas la possibilité de trancher de façon univoque lequel d’entre eux a raison. C’est pourquoi nous allons lire la prophétie elle-même.

אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר יְהוָה וַאֲמַרְתֶּם

ahawti etchem amar adonaj wa’amartem

аѓавти этхэм амар адонай ваамартэм

ahavti etkhem amar adonay va’amartem

2. „Ich habe euch geliebt, – spricht der HERR (so ein schöner, heller Anfang, eine frohe Botschaft). Ihr aber werdet sagen:

2. «Я возлюбил вас, – говорит Господь (такое красивое, светлое начало, благая весть). Вы же скажете:

2. « Je vous ai aimés, – dit le SEIGNEUR (un début si beau, si lumineux, une bonne nouvelle). Et vous, vous direz :

Man muss anmerken, dass das ganze Buch des Propheten Malachi in Form eines solchen Dialogs aufgebaut ist: Der Höchste spricht, und das Volk (oder der Kohen, oder noch jemand anders) antwortet ihm. Das ist die literarische Form des Buches des Propheten Malachi. Ihr habt gesagt:

Надо отметить, что вся книга пророка Малахи построена в виде такого диалога: Всевышний говорит и народ (или коѓен, или ещё кто-то) ему отвечает. Это литературная форма книги пророка Малахи. Вы сказали:

Il faut noter que tout le livre du prophète Malakhi est construit sous la forme d’un tel dialogue : le Très-Haut parle et le peuple (ou le kohen, ou encore quelqu’un d’autre) lui répond. C’est la forme littéraire du livre du prophète Malakhi. Vous avez dit :

בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־יְהוָה

bamma ahawtanu halo achiDie russische Umschrift hat hier statt „ach“ (Bruder) die Silbe „et“. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. essaw leja’akow ne’um adonaj

бама аѓавтану ѓало эт эсав леяаков нэум адонай

bamma ahavtanou halo a’hiLa translittération de l'original porte ici un autre mot ; le texte hébreu dit « a'h » (frère), que nous suivons. essav leyaakov ne’oum adonay

„…worin besteht deine Liebe zu uns?“ (auf diese Frage antwortet der Höchste) „Ist doch Esaw der Bruder Jaakows…

«…в чем твоя любовь к нам?» (на этот вопрос Всевышний отвечает) «Вот ведь Эсав брат яакову…

« …en quoi consiste ton amour pour nous ? » (à cette question le Très-Haut répond) « Voici donc, Essav est frère de Yaakov…

Der Vater von Esaw und von Jaakow ist ein und derselbe, und ihre Mama ist ein und dieselbe. Das ist nicht das Verdienst der Väter. Das ist nicht irgendein genealogischer Grund. Beide sind Söhne derselben Eltern.

Отец у Эсава и у Яакова один и тот же, и мама у них одна и та же. Это не заслуга отцов. Это не какая-то генеалогическая причина. Оба они сыновья одних и тех же родителей.

Essav et Yaakov ont un seul et même père, et ils ont une seule et même maman. Ce n’est pas un mérite des pères. Ce n’est pas une quelconque raison généalogique. Tous deux sont fils des mêmes parents.

וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב׃

wa’ohaw et ja’akow

ваоѓав эт яаков

va’ohav et yaakov

… ich aber habe Jaakow geliebt.

… я же полюбил яакова.

… mais j’ai aimé Yaakov.

וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי

we’et essaw saneti

вээт эсав санэти

ve’et essav saneti

3. Esaw aber habe ich gehasst…

3. а эсава возненавидел…

3. et Essav, je l’ai haï…

„Hier gibt es keinerlei Verbindung zu den Vorfahren. Hier ist Esaw, hier ist Jaakow. Den einen habe Ich geliebt, den anderen gehasst.“ Das Wort saneti wird übersetzt mit gehasst. Im Russischen klingt alles, was mit Hass verbunden ist, sehr scharf. In Wirklichkeit ist sena nicht Hass, nicht immer Hass in diesem scharfen russischen Sinn des Wortes. Manchmal ist es weniger geliebt. Wie es zum Beispiel in der Tora heißt, dass ein Mensch zwei Frauen haben wird, die eine wird er lieben und die andere hassen. Nicht, dass er sie hassen wird – er wird ihr mit weniger Liebe begegnen. „Und Esaw habe ich gehasst.“

«Здесь нет никакой связи с предками. Вот Эсав, вот Яаков. Одного Я возлюбил, другого возненавидел». Слово санэти переводится возненавидел. На русском языке все, что связано с ненавистью, звучит очень резко. На самом деле, сэна это не ненависть, не всегда ненависть в таком резком русском смысле этого слова. Иногда это любил меньше. Как сказано, например, в Торе, что у человека будет две жены, одну будет любить, а другую ненавидеть. Не то, что он будет ее ненавидеть – он будет к ней относиться с меньшей любовью. «А Эсава я возненавидел».

« Ici il n’y a aucun lien avec les ancêtres. Voici Essav, voici Yaakov. L’un, Je l’ai aimé, l’autre, haï ». Le mot sanéti se traduit j’ai haï. En russe, tout ce qui est lié à la haine sonne très durement. En réalité, séna ce n’est pas la haine, pas toujours la haine dans ce sens russe si dur de ce mot. Parfois c’est aimait moins. Comme il est dit, par exemple, dans la Torah, qu’un homme aura deux femmes, il aimera l’une et haïra l’autre. Non pas qu’il la haïra – il se comportera envers elle avec moins d’amour. « Et Essav, je l’ai haï ».

וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר׃

wa’assim et haraw schemama we’et nachalato letannot midbar

ваасим эт ѓарав шэмама вээт нахалато летанот мидбар

va’assim et harav chemama ve’et na’halato letannot midbar

…und ich werde seine Berge zur Öde machen, und sein Erbteil werde ich den Füchsen der Wüste geben (oder den Schakalen der Wüste).“

…и сделаю я горы его пустошью, И надел его дам лисам пустыни (или шакалам пустыни)».

…et je ferai de ses montagnes une désolation, Et sa part d’héritage, je la donnerai aux renards du désert (ou aux chacals du désert) ».

„Seht, – sagt der Höchste, – erhebt eure Augen und seht nach Südosten, auf Edom, auf das Land Esaws. Ihr seid in euer Land zurückgekehrt, ihr stellt euer Land wieder her, und das Land gibt euch seine Früchte. Seht, was mit dem Land Edoms geschieht. Dort, wo meine Liebe nicht offenbart ist. Seht, Edom ist Öde. Schakale und Füchse auf seinem Land; dort, wo ihr pflanzt und Ernte bekommt, leben eure Nachbarn, die Edomiter, bei weitem nicht so. Das ist der Ausdruck meiner Liebe. Ihr werdet sagen: „Nun gut, wir haben doch so eine alte zionistische Bewegung, eine nationale Bewegung für die Rückkehr. Da sind wir zurückgekehrt und hatten Erfolg. Aber vielleicht dreht es sich plötzlich so, dass diese Edomiter parallel zu unserem Zionismus einen Edumismus erfinden, sie kehren zurück und fangen an, ihr Land wiederherzustellen. Ist das etwa Deine Liebe? Das ist unser Verdienst.“ Und hier sagt der Höchste:

«Посмотрите, – говорит Всевышний, – поднимите очи свои и посмотрите на юго-восток, на Эдом, на страну Эсава. Вы вернулись в свою страну, вы восстанавливаете свою землю, и земля даёт вам свои плоды. Посмотрите, что происходит со страной Эдома. Там, где моя любовь не проявлена. Посмотрите, Эдом пустошь. Шакалы и лисы на его земле, там, где вы садите и получаете урожай, ваши соседи, эдомляне, живут далеко не так. Вот выражение моей любви. Вы скажете: «Ну, хорошо, у нас же есть такое древнее сионистское движение, национальное движение за возвращение. Вот мы вернулись и преуспели. А может быть, вдруг так повернется, что эти эдомцы параллельно нашему сионизму эдумизм придумают, они вернутся и станут восстанавливать свою страну. Это разве Твоя любовь? Это наша заслуга». И здесь Всевышний говорит:

« Regardez, – dit le Très-Haut, – levez vos yeux et regardez vers le sud-est, vers Édom, vers le pays d’Essav. Vous êtes revenus dans votre pays, vous restaurez votre terre, et la terre vous donne ses fruits. Regardez ce qui se passe avec le pays d’Édom. Là où mon amour ne s’est pas manifesté. Regardez, Édom est une désolation. Des chacals et des renards sur sa terre ; là où vous plantez et récoltez, vos voisins, les Édomites, sont loin de vivre ainsi. Voilà l’expression de mon amour. Vous direz : “Bon, d’accord, nous avons bien un tel ancien mouvement sioniste, un mouvement national pour le retour. Voilà, nous sommes revenus et avons prospéré. Mais peut-être que, tout à coup, les choses tourneront ainsi que ces Édomites, parallèlement à notre sionisme, inventeront un édoumisme, ils reviendront et se mettront à restaurer leur pays. Est-ce donc Ton amour ? C’est notre mérite.” Et ici le Très-Haut dit :

כִּי־תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם גְּבוּל רִשְׁעָה וְהָעָם אֲשֶׁר־זָעַם יְהוָה עַד־עוֹלָם׃

ki tomar edom ruschaschnu wenaschuw weniwne charawot ko amar adonaj zwaot hemma jiwnu wa’ani ehros wekaru lahem gwul risch’a weha’am ascher sa’am adonaj ad olam

ки томар эдом рушашну вэнашув вэнивнэ харавот ко амар адонай цваот ѓэма ивну ваани эѓрос вэкару ляѓэм гвуль риша вэѓаам ашер заам адонай ад олам

ki tomar edom rouchachnou venachouv venivne ‚haravot ko amar adonay tsvaot hemma yivnou va’ani eheros vekar’ou lahem gvoul rich’a veha’am acher za’am adonay ad olam

4. Und wenn Edom sagt: „Wir sind verwüstet, lasst uns gehen, zurückkehren und unsere Trümmer wieder aufbauen.“ So hat der HERR der Heerscharen gesprochen: „Sie werden bauen, und ich werde zerstören. Und man wird sie das Gebiet der Übeltäter nennen, das Volk, dem der HERR ewig zürnt.

4. А если Эдом скажет: «Мы разорены, давайте пойдём, вернемся и отстроим наши развалины». так сказал господь воинств: «они будут строить, а я буду разрушать. и станут называть их краем злодеев, народ, на который господь вечно гневается.

4. Et si Édom dit : « Nous sommes ruinés, allons, revenons et rebâtissons nos ruines ». ainsi a dit le SEIGNEUR des armées : « eux bâtiront, et moi je détruirai. et on les appellera contrée des méchants, peuple contre lequel le SEIGNEUR est irrité pour toujours.

וְעֵינֵיכֶם תִּרְאֶינָה וְאַתֶּם תֹּאמְרוּ יִגְדַּל יְהוָה מֵעַל לִגְבוּל יִשְׂרָאֵל׃

we’ejnejchem tir’ena we’attem tomru jigdal adonaj me’al ligwul jisraeliIn der russischen Umschrift fehlt das letzte Wort „jisrael“ (Israel), das im hebräischen Text steht. Es wurde nach dem Hebräischen ergänzt.

вээййнэхэм тирэна вэатэм томру игдаль адонай мэаль лигвуль

ve’eyneykhem tir’ena ve’attem tomrou yigdal adonay me’al ligvoul yisra’eliLa translittération de l'original omet le dernier mot du verset, « yisra'el » (Israël), présent dans le texte hébreu ; nous l'avons ajouté.

5. Und eure Augen werden das sehen. Und dann werdet ihr sagen: „Groß erwiesen hat sich der HERR auch jenseits der Grenzen Israels.“

5. и ваши глаза это увидят. и тогда вы скажете: «возвеличился господь и за пределами израиля».

5. et vos yeux le verront. et alors vous direz : « le SEIGNEUR s’est magnifié aussi au-delà des frontières d’Israël ».

Seht, Edom hat keine Wiederherstellung. Selbst wenn sie wollen, werden sie ihr Land nicht wiederherstellen können, und wenn sie es versuchen, werden sie eine noch größere Zerstörung bekommen. Ich werde darin verherrlicht werden, und ihr werdet dessen Zeuge sein. Darum versteht und verinnerlicht, dass Ich euch liebe.

Посмотрите, у Эдома нет восстановления. Даже если они захотят, они не смогут восстановить свою землю, а если попытаются, то получат ещё большее разрушение. Я в этом прославлюсь, и вы будете тому свидетелем. Поэтому поймите и усвойте, что Я вас люблю.

Regardez, pour Édom il n’y a pas de restauration. Même s’ils le veulent, ils ne pourront pas restaurer leur terre, et s’ils essaient, ils recevront une destruction encore plus grande. Je serai glorifié en cela, et vous en serez témoin. C’est pourquoi comprenez et assimilez que Je vous aime.

Aber nicht alles ist so rosig, wie es nach den ersten Worten des Propheten scheinen mag.

Но не всё так радужно, как может показаться с первых слов пророка.

Mais tout n’est pas aussi rose qu’il peut sembler aux premières paroles du prophète.

בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו וְאִם־אָב אָנִי אַיֵּה כְבוֹדִי וְאִם־אֲדוֹנִים אָנִי אַיֵּה מוֹרָאִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת לָכֶם הַכֹּהֲנִים בּוֹזֵי שְׁמִי וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה בָזִינוּ אֶת־שְׁמֶךָ׃

ben jechabbed aw we’ewed adonaw we’im aw ani aje chwodi we’im adonim ani aje mora’i amar adonaj zwaot lachem hakkohanimiIn der russischen Umschrift fehlt im Wort für „die Kohanim“ der erste Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: hakkohanim. bosej schmi wa’amartem bamme wasinu et schmecha

бэн йехабэд ав вээвэд адонав вэим ав ани ае хводи вэим адоним ани ае мораи амар адонай цваот лахэм ѓкоѓаним бозэй шми ваамартэм бамэ вазину эт шмеха

ben yekhabbed av ve’eved adonav ve’im av ani aye khvodi ve’im adonim ani aye mora’i amar adonay tsvaot lakhem hakkohanimiDans la translittération de l'original, il manque une voyelle à ce mot ; nous suivons l'hébreu : hakkohanim. bozey chmi va’amartem bamme vazinou et chmekha

6. „Ein Sohn ehrt den Vater, und ein Knecht ehrt seinen Herrn. Wenn ich euch Vater bin, wo ist dann die Ehre für mich? Und wenn ich euch Herr bin, wo ist die Furcht vor mir?“ – hat der HERR der Heerscharen gesagt (wenn wir HERR der Heerscharen lesen, ist das die Offenbarung des Schöpfers mit seiner zerstörerischen Kraft, einer Kraft über ihre, über die HeerschareniDie Klammerbemerkung über die zerstörerische Kraft ist im Russischen grammatisch unvollständig. Sie wurde bewusst wörtlich übersetzt.). Bei euch aber sind Kohanim, die meinen Namen verachten. Ihr aber werdet sagen: „Worin besteht unsere Verachtung deines Namens?“

6. «сын почитает отца, а раб почитает господина своего. если я вам отец, то где почтение ко мне? а если я господин вам, где страх предо мной?» – сказал господь воинств (когда мы читаем Господь воинств, это проявление Творца с его разрушительной силой, силой на их на воинства). У вас же коѓены, презирающие Имя моЁ. Вы же скажете: «в чем наше презрение к имени твоему?»

6. « un fils honore son père, et un serviteur honore son maître. si je suis pour vous un père, où est l’honneur envers moi ? et si je suis pour vous un maître, où est la crainte devant moi ? » – a dit le SEIGNEUR des armées (quand nous lisons SEIGNEUR des armées, c’est la manifestation du Créateur avec sa force destructrice, une force sur eux, sur les armées). Or chez vous, des kohanim qui méprisent mon Nom. Et vous, vous direz : « en quoi consiste notre mépris envers ton nom ? »

Der Höchste sagt in Vers 7:

Всевышний говорит в 7 стихе:

Le Très-Haut dit au verset 7 :

מַגִּישִׁים עַל־מִזְבְּחִי לֶחֶם מְגֹאָל וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה גֵאַלְנוּךָ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן יְהוָה נִבְזֶה הוּא׃

maggischim al misbechi lechem mego’al wa’amartem bamme ge’alnucha be’emarchem schulchan adonaj niwseiIn der russischen Umschrift sind „adonaj“ und „niwse“ zu einem Wort zusammengeschrieben. Die deutsche Umschrift trennt sie wie im hebräischen Text. hu

магишим аль мизбэхи лехем мэгоаль ваамартэм бамэ гэальнуха бээмархэм шульхан адонайнивзэ ѓу

maggichim al mizbe’hi le’hem mego’al va’amartem bamme ge’alnoukha be’emarkhem choul’han adonay nivzeiDans la translittération de l'original, ces deux mots sont collés ; nous les séparons comme dans l'hébreu. hou

7. „Ihr bringt abscheuliches (widerwärtiges) Brot auf meinen Tisch (auf meinen Altar). Ihr werdet sagen: „Was haben wir dir denn Widerwärtiges getan?“ „Nun, ihr sagt doch, verachtenswert ist die Speisekarte bei Gott (verachtet ist sein Tisch, und so wird dieser Gott es essen, Er isst jeden Dreck)

7. «Вы мерзский (омерзительный) хлеб приносите на стол мой (на жертвенник мой). вы скажите: «что же омерзительного мы сделали тебе?» «Ну вы же говорите, презренно меню у бога (презрен стол его, и так съест этот Бог, Он ест всякую гадость)

7. « Vous apportez un pain abject (répugnant) sur ma table (sur mon autel). vous direz : “qu’avons-nous donc fait de répugnant envers toi ?” “Mais vous dites bien que le menu de dieu est méprisable (méprisable est sa table, et ce Dieu le mangera bien comme ça, Il mange toute sorte de saletés)

וְכִי־תַגִּשׁוּן עִוֵּר לִזְבֹּחַ אֵין רָע

wechi taggischun iwwer lisboach ejn ra

вэхи тагишун ивэр лизбоах эйн ра

vekhi taggichoun ivver lizboa’h eyn ra

8. „Wenn ihr ein blindes Tier als Opfer darbringt, ist das nicht böse?

8. «Если вы приносите слепое животное в жертву, разве это не зло?

8. « Si vous apportez un animal aveugle en sacrifice, n’est-ce pas un mal ?

Im Buch Dewarim (15,21) gibt es ein direktes Verbot, Blindes als Opfer darzubringen: „Wenn es aber einen Makel hat, lahm oder blind, überhaupt einen bösen Makel, dann bringe es nicht als Opfer dem HERRN, deinem Gott, dar.“ Und hier beschuldigt der Höchste die Kohanim der Übertretung dieses direkten Verbots und fährt fort:

В книге Дварим (15:21) есть прямой запрет приносить слепого в жертву: «Если же будет он с пороком, хромой или слепой, вообще с пороком дурным, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему». И здесь Всевышний обвиняет коѓенов в нарушении этого прямого запрета и продолжает:

Dans le livre Dévarim (15,21) il y a une interdiction directe d’apporter un aveugle en sacrifice : « Mais s’il a un défaut, boiteux ou aveugle, de façon générale un défaut mauvais, alors ne l’apporte pas en sacrifice au SEIGNEUR, ton Dieu ». Et ici le Très-Haut accuse les kohanim de violer cette interdiction directe et continue :

וְכִי תַגִּישׁוּ פִּסֵּחַ וְחֹלֶה אֵין רָע הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ

wechi taggischu pisseach wechole ejn ra hakriwehu na lefechatecha hajirzecha

вэхи тагишу писэах вэхоле эйн ра ѓакривэѓу на лефэхатэха ѓаирцэха

vekhi taggichou pissea’h ve’hole eyn ra hakrivehou na lefe’hatekha hayirtsekha

… Wenn ihr Lahmes und Krankes darbringt, ist das nicht böse? Vielleicht bringt ihr es eurem Pascha (eurem Herrscher)?

… Если вы приносите хромого и больного, разве это не зло? может, вы принесете его своему паше (своему властителю)?

… Si vous apportez un boiteux et un malade, n’est-ce pas un mal ? peut-être l’apporterez-vous à votre pacha (à votre dirigeant) ?

Als die Perser im Heiligen Land herrschten, nannte man die Herrscher pacha. Und entsprechend nannte man dieses oder jenes Herrschaftsgebiet pachwa, Paschatum. Später entlehnten die Türken diese Bezeichnung, und deshalb haben viele wahrscheinlich den Ausdruck türkischer Pascha gehört. Hier schlägt der Höchste vor – versucht, ihm so ein Tier als Geschenk zu bringen.

Когда персы властвовали на Святой земле, властителей называли паха. И, соответственно, та или иная область правления называлась пахва, пашество. Потом турки заимстовали это название, и поэтому многие, наверное, слышали выражение турецкий паша. Здесь Всевышний предлагает – попробуйте принести ему в подарок такое животное.

Quand les Perses dominaient sur la Terre sainte, on appelait les dirigeants pa’ha. Et, en conséquence, telle ou telle région de gouvernement s’appelait pa’hva, pachalik. Puis les Turcs ont emprunté ce nom, et c’est pourquoi beaucoup, sans doute, ont entendu l’expression « pacha turc ». Ici le Très-Haut propose – essayez de lui apporter en cadeau un tel animal.

אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

o hajissa fanecha amar adonaj zwaot

о ѓаиса фанэха амар адонай цваот

o hayissa fanekha amar adonay tsvaot

… Wird er zufrieden sein und dir Wohlwollen erweisen?“ – spricht der HERR der Heerscharen.

… Будет ли он доволен и проявит ли к тебе благосклонность?» – говорит Господь воинств.

… Sera-t-il content et te montrera-t-il de la bienveillance ? » – dit le SEIGNEUR des armées.

Der Höchste sagt: „Versucht, so etwas einem irdischen König darzureichen, beobachtet seine Reaktion. Lasst uns ein Experiment durchführen.“

Всевышний говорит: «Попробуйте поднести такое земному царю, посмотрите за его реакцией. Давайте проведем эксперимент».

Le Très-Haut dit : « Essayez d’offrir une telle chose à un roi terrestre, observez sa réaction. Faisons une expérience ».

וְעַתָּה חַלּוּ־נָא פְנֵי־אֵל וִיחָנֵנוּ מִיֶּדְכֶם הָיְתָה זֹּאת הֲיִשָּׂא מִכֶּם פָּנִים אָמַר

יְהוָה צְבָאוֹת׃

we’atta challu na fnej el wichaneni mijedchem hajta sot hajissa mikkem panim amar adonaj zwaot

вэата халу на фнэй эль виханэни миедхэм ѓайта зот ѓаиса микэм паним амар адонай цваот

ve’atta ‚hallou na fney el vi’haneni miyedkhem hayta zot hayissa mikkem panim amar adonay tsvaot

9. „Und jetzt bittet ihr Gott, dass er euch gnädig sei? Von euren Händen ist das alles gekommen. Ihr selbst habt dieses Unheil über euch gebracht. Rechnet ihr etwa damit, dass er dieses Opfer von euch annimmt?“ – spricht der HERR.

9. «А теперь вы просите Бога, чтобы он вас помиловал? От ваших рук всё это было. Вы сами на себя принесли эту беду. Неужели вы рассчитываете, что он примет от вас эту жертву?» – говорит Господь.

9. « Et maintenant vous demandez à Dieu qu’il vous fasse grâce ? C’est de vos mains que tout cela est venu. Vous avez vous-mêmes attiré sur vous ce malheur. Comptez-vous vraiment qu’il accepte de vous ce sacrifice ? » – dit le SEIGNEUR.

Rechnet ihr etwa damit, dass Er, der himmlische König, das Opfer annimmt, das nicht einmal ein irdischer König annehmen würde.

Неужели вы рассчитываете, что Он, Небесный Царь, примет ту жертву, которую не примет и земной царь.

Comptez-vous vraiment qu’Il, le Roi céleste, accepte le sacrifice que même un roi terrestre n’accepterait pas.

מִי גַם־בָּכֶם וְיִסְגֹּר דְּלָתַיִם וְלֹא־תָאִירוּ מִזְבְּחִי חִנָּם אֵין־לִי חֵפֶץ בָּכֶם אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וּמִנְחָה לֹא־אֶרְצֶה מִיֶּדְכֶם׃

mi gam bachem wejisgor delatajim welo ta’iru misbechi chinnam ejn li chefez bachem amar adonaj zwaot umincha lo erze mijedchem

ми гам бахэм вэисгор дэлятаим вэло таиру мизбэхи хинам эйн ли хэфец бахэм амар адонай цваот уминха ло эрцэ миэдхэм

mi gam bakhem veyisgor delatayim velo ta’irou mizbe’hi ‚hinnam eyn li ‚hefets bakhem amar adonay tsvaot oumin’ha lo ertse miyedkhem

10. „Wer unter euch würde die Türen schließen (vielleicht findet sich da jemand unter euch, der die Türen zum Tempel schließt, damit ihr nicht mehr hierher geht), damit ihr nicht erleuchtet (vom Wort Licht), vergeblich, meinen Altar (macht schon das Licht aus, legt den Schalter um, schließt die Türen und vergesst den Weg zu meinem Altar)? Ich habe keinerlei Gefallen an euch, – hat der HERR gesagt, – und keinerlei Gabe von euch brauche ich.

10. «кто бы среди вас закрыл двери (может быть, кто-то там среди вас найдется, кто закроет двери в храм, чтобы вы сюда больше не ходили), чтобы вы не освещали (от слова свет) Напрасно жертвенник мой (погасите уже свет, поверните рубильник, закройте двери и забудьте дорогу к моему жертвеннику)? Нет у меня никакого желания к вам, – сказал Господь, – И никакого дара от вас мне не надо.

10. « qui donc parmi vous fermerait les portes (peut-être se trouvera-t-il là quelqu’un parmi vous qui fermera les portes du Temple, pour que vous ne veniez plus ici), pour que vous n’éclairiez pas (du mot lumière) En vain mon autel (éteignez donc déjà la lumière, tournez l’interrupteur, fermez les portes et oubliez le chemin de mon autel) ? Je n’ai aucun désir envers vous, – a dit le SEIGNEUR, – Et d’aucun don de vous je n’ai besoin.

כִּי מִמִּזְרַח־שֶׁמֶשׁ וְעַד־מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם וּבְכָל־מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי וּמִנְחָה טְהוֹרָה כִּי־גָדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

ki mimmisrach schemesch we’ad mewo’o gadol schmi baggojim uwechol makom muktar muggasch lischmi umincha tehora ki gadol schmi baggojim amar adonaj zwaot

ки мимизрах шэмэш вэад мэвоо гадоль шми багоим увэхоль маком муктар мугаш лишми уминха тэѓора ки гадоль шми багоим амар адонай цваот

ki mimmizra’h chemech ve’ad mevo’o gadol chmi baggoyim ouvekhol makom mouktar mouggach lichmi oumin’ha tehora ki gadol chmi baggoyim amar adonay tsvaot

11. Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang (in diesem Fall von Osten bis Westen) ist groß mein Name unter den Völkern, und an jedem Ort Räucherwerk für meinen Namen und eine reine Gabe, denn groß ist mein Name unter den Völkern.

11. Потому что от восхода солнца до заката его (в данном случае с востока до запада) Великое имя моё среди народов, И во всяком месте воскурения во имя моё И дар чистый, Потому что велико имя моё среди народов.

11. Car du lever du soleil jusqu’à son coucher (dans ce cas, de l’orient à l’occident) Grand est mon nom parmi les peuples, Et en tout lieu un encensement en mon nom Et un don pur, Car grand est mon nom parmi les peuples.

Ein sehr schwer zu verstehender Satz. Zu jenem Zeitpunkt dient, soweit wir wissen, nur das Volk Israel dem Höchsten. Und man kann das so verstehen. „Wenn ich mich an irgendeines der anderen Völker gewandt hätte, hätte man mir an jedem Ort das Beste vom Besten gebracht und mir das beste Räucherwerk zu meiner Ehre gegeben.“

Очень сложное для понимания предложение. На тот момент, насколько мы знаем, только народ Израиля служит Всевышнему. И можно понять это так. «Если бы я обратился к какому-то из других народов, в любом месте принесли бы мне лучшее из лучшего и дали бы лучшее воскурение в мою честь».

Une phrase très difficile à comprendre. À ce moment-là, autant que nous sachions, seul le peuple d’Israël sert le Très-Haut. Et on peut le comprendre ainsi. « Si je m’étais adressé à l’un des autres peuples, en tout lieu on m’aurait apporté le meilleur du meilleur et on m’aurait donné le meilleur encensement en mon honneur ».

Ein anderes Verständnis sagt, dass besonders nach dem Erlass über die Wiederherstellung Jerusalems, als alle Völker sahen, wie der Höchste seine Liebe zu seinem Volk offenbart, Gerechte aufkamen, die die Kraft des Höchsten erkannten und begannen, Ihm zu räuchern und Opfer darzubringen. Es gibt auch ein solches, man kann sagen, pharisäisches Verständnis, nach dem die Weisen in der ganzen Welt Tora lehren, und das ist wie Räucherwerk und wie Opferdarbringung. Und hier ein Gegensatz zwischen den Priestern und den Weisen.

Другое понимание говорит, что особенно после указа о восстановлении Иерусалима, когда все народы увидели, как Всевышний проявляет свою любовь к своему народу, появились праведники, которые осознали силу Всевышнего и стали воскурять Ему и приносить жертвы. Есть и такое, можно сказать, фарисейское понимание, согласно которому мудрецы учат по всему миру Тору, и это как воскурение и как жертвоприношение. И здесь противопоставление между священниками и мудрецами.

Une autre compréhension dit que, surtout après le décret sur la restauration de Jérusalem, quand tous les peuples ont vu comment le Très-Haut manifeste son amour envers son peuple, sont apparus des justes qui ont pris conscience de la force du Très-Haut et se sont mis à brûler de l’encens pour Lui et à apporter des sacrifices. Il y a aussi une telle compréhension, pharisienne pourrait-on dire, selon laquelle les sages enseignent la Torah dans le monde entier, et cela est comme un encensement et comme un sacrifice. Et ici il y a une opposition entre les prêtres et les sages.

Noch ein Verständnis sagt, dass es sogar unter den Götzendienern, unter denen, die Götzen anbeten, solche gibt, die verstehen, dass hinter alldem ein einziger Gott steht. „Und dennoch preisen und verstehen sie Mich.“

Ещё одно понимание говорит, что даже среди идолопоклонников, среди тех, которые поклоняются идолам, есть такие, которые понимают, что за всем этим есть единый Бог. «И всё же прославляют и понимают Меня».

Encore une compréhension dit que même parmi les idolâtres, parmi ceux qui se prosternent devant les idoles, il y en a qui comprennent que derrière tout cela il y a un Dieu unique. « Et pourtant c’est Moi qu’ils glorifient et comprennent ».

וְאַתֶּם מְחַלְּלִים אוֹתוֹ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן אֲדֹנָי מְגֹאָל הוּא וְנִיבוֹ נִבְזֶה אָכְלוֹ׃

we’attem mechallelim oto be’emarchem schulchan adonaj mego’al hu weniwo niwse achlo

вэатэм мэхалелим ото бээмархэм шульхан адонай мэгоаль ѓу вэниво нивзэ ахло

ve’attem me’hallelim oto be’emarkhem choul’han adonay mego’al hou venivo nivze akhlo

12. „Ihr aber schmäht, entehrt meinen Namen (den Namen, der unter den Heiden gepriesen wird). Ihr schmäht, wenn ihr sagt: „Dieser widerwärtige Altar des Höchsten. Ihr beschmutzt mit euren abscheulichen Worten das, was ihr auf den Altar bringt.“

12. «А вы порочите, позорите мое имя (то Имя, которое прославляется среди язычников). Вы порочите, когда говорите: «Этот отвратительный жертвенник Всевышнего. Вы мерзкими своими словами пачкаете то, что приносите на жертвенник».

12. « Et vous, vous dénigrez, vous déshonorez mon nom (ce Nom qui est glorifié parmi les païens). Vous le dénigrez quand vous dites : “Cet autel répugnant du Très-Haut. Vous salissez par vos paroles abjectes ce que vous apportez sur l’autel”.

Man kann das auch so verstehen: Einfach kläglich ist diese Gabe, die dem HERRN dargebracht wird. Oder man kann es auch so verstehen: Es gibt keinerlei Gewinn, die Einnahmen von diesem Altar sind nichtig. Ein sehr schwer zu verstehender Ausdruck. Daher viele Übersetzungsvarianten.

Это можно понять и так: просто жалок этот дар, который приносится Господу. Или можно понять и так: нет никакой прибыли, доходы с этого жертвенника ничтожны. Очень сложное для понимания выражение. Оттого много вариантов перевода.

On peut le comprendre aussi ainsi : simplement pitoyable est ce don qui est apporté au SEIGNEUR. Ou on peut le comprendre aussi ainsi : il n’y a aucun profit, les revenus de cet autel sont insignifiants. Une expression très difficile à comprendre. D’où de nombreuses variantes de traduction.

וַאֲמַרְתֶּם הִנֵּה מַתְּלָאָה וְהִפַּחְתֶּם אוֹתוֹ אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וַהֲבֵאתֶם גָּזוּל וְאֶת־הַפִּסֵּחַ וְאֶת־הַחוֹלֶה וַהֲבֵאתֶם אֶת־הַמִּנְחָה הַאֶרְצֶה אוֹתָהּ מִיֶּדְכֶם אָמַר יְהוָה׃ 

wa’amartem hinne mattla’a wehippachtem oto amar adonaj zwa’ot wahawetem gasuliDie russische Umschrift gibt hier „gadol“ (groß) wieder, der hebräische Text hat jedoch „gasul“ (geraubt). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. we’et happisseach we’et hacholeiIn der russischen Umschrift steht am Ende des Wortes für „das Kranke“ ein überzähliger Konsonant. Nach dem hebräischen Text heißt es „hachole“. wahawetem et hammincha ha’erze ota mijedchem amar adonaj

ваамартэм ѓинэ матлаа вэѓипахтэм ото амар адонай цваот ваѓавэтэм гадоль вээт ѓаписэах вээт ѓахолех ваѓавэтэм эт ѓаминха ѓаэрцэ ота миедхэм амар адонай

va’amartem hinne mattla’a vehippa’htem oto amar adonay tsvaot vahavetem gazouliLa translittération de l'original porte ici « gadol » (grand), alors que l'hébreu dit « gazoul » (volé), et elle ajoute une consonne finale à « ha'hole » (le malade) ; nous suivons l'hébreu. ve’et happissea’h ve’et ha’hole vahavetem et hammin’ha ha’ertse ota miyedkhem amar adonay

13. Und ihr sagt: „Da ist ein schwaches, altersschwaches Tier.“ Und ihr hübscht es auf und bringt es mir als Opfer dar. Ihr sagt: „Da ist eine Mühsal, das ist doch eine Plage, ein Opfer darzubringen.“ Und ihr zieht unzufriedene Fratzen“.

13. И вы говорите: «вот слабое, дряхлое животное». и вы его прихорашиваете и приносите мне в жертву. вы говорите: «вот утруждение, вот же морока приносить жертву». и корчите недовольные морды».

13. Et vous dites : « voici un animal faible, décrépit ». et vous le pomponnez et me l’apportez en sacrifice. vous dites : « voici une peine, voici bien une corvée d’apporter un sacrifice ». et vous tirez des tronches mécontentes ».

Man kann es so und so verstehen. Und das eine wie das andere ist für die Kohanim höchst wenig schmeichelhaft. Der Höchste sagt: „Ich liebe euch. Das ganze Volk liebe ich, nicht nur die Kohanim.“ Dieses Gespräch mit den Kohanim ist, wie wir seit dem ersten Vers des ersten Kapitels sehen, kein Gespräch mit den Kohanim unter vier Augen, es ist ein Gespräch mit dem Volk in Gegenwart des ganzen Volkes und mit den Kohanim über die Kohanim. Der Höchste wendet sich hier nicht an die Kohanim, sondern in erster Linie an das ganze Volk, dem sie dienen, und sagt: „Ich liebe euch, aber ihr habt ein Problem: Eure Kohanim sind angefault, eure Diener sind angefault. Ich habe euch nicht für irgendwelche Verdienste lieb gewonnen, habe euch einfach so lieb gewonnen. Aber wo ist die Achtung? Wo ist die Achtung vonseiten derer, die in der Vorhut sein müssen, an der Spitze des ganzen Volkes in dieser Achtung, in dieser Ehrerbietung? Wo ist die Achtung und Ehrerbietung der Kohanim, wenn eure Mission, die ehrenvolle Mission, die große Mission des Priestertums, die euch auferlegt ist, für euch eine Plage ist, für euch irgendeine Mühsal, von der es keinerlei Gewinn gibt, und ihr alle erwartet nur Gewinn. Und ihr bringt Geraubtes, unehrlich Erworbenes.“ Und das Lahme und das Kranke. Ihr überlegt: „Wenn der Höchste isst, was gerade kommt, dann geben wir Ihm, was gerade kommt, und bringen es dar. Wenn es von diesem Altar sowieso keinerlei Einkommen gibt, dann laden wir doch auf ihm ab, geben wir alles dorthin, was dafür nicht taugt. Das Beste geben wir dem Herrscher, was schlechter ist, nehmen wir uns, und die dritte Sorte oder die siebte Sorte geht dann schon für den Höchsten auf den Altar. Er isst sowieso alles.“ Diese Gabe bringt ihr mir.“

Можно понять и так, и так. И то, и другое весьма нелестно в отношении коѓенов. Всевышний говорит: «Я вас люблю. Весь народ люблю, не только коѓенов». Этот разговор со коѓенами, как мы видим с первого стиха первой главы, это не разговор с коѓенами один на один, это разговор с народом в присутствии всего народа и с коѓенами о коѓенах. Всевышний здесь обращается не к коѓенам, а в первую очередь ко всему народу, которому они служат и говорит: «Я вас люблю, но у вас проблема: ваши коѓены подгнили, ваши служителя подгнили. Я вас полюбил не за какие-то заслуги, полюбил вас просто так. Но где уважение? Где уважение со стороны тех, кто должен быть в авангарде, впереди всего народа в этом уважении, в этом почтении? Где уважение и почтение коѓенов, когда ваша миссия, почётная миссия, великая миссия священства, которая на вас наложена, для вас морока, для вас это какое-то утруждение, от которого нет никакой прибыли, и вы все только прибыль ожидаете. И вы приносите награбленное, нечестно добытое». И хромое, и больное. Вы рассуждаете: «Раз Всевышний ест, что попало, давайте Ему, что попало, и будем приносить. Если всё равно никакого дохода нет от этого жертвенника, давайте сбросим на него, отдадим туда всё, что не подходит туда. Лучшее мы даём правителю, что похуже берём себе, а третий сорт или седьмой сорт уже Всевышнему пойдёт на жертвенник. Он всё равно всё съест». Этот дар вы мне приносите».

On peut comprendre ainsi, et ainsi. L’un comme l’autre est fort peu flatteur à l’égard des kohanim. Le Très-Haut dit : « Je vous aime. J’aime tout le peuple, pas seulement les kohanim ». Cette conversation avec les kohanim, comme nous le voyons dès le premier verset du premier chapitre, ce n’est pas une conversation avec les kohanim en tête-à-tête, c’est une conversation avec le peuple en présence de tout le peuple, et avec les kohanim au sujet des kohanim. Le Très-Haut s’adresse ici non pas aux kohanim, mais avant tout à tout le peuple, qu’ils servent, et dit : « Je vous aime, mais vous avez un problème : vos kohanim se sont gâtés, vos serviteurs se sont gâtés. Je ne vous ai pas aimés pour quelque mérite, Je vous ai aimés comme ça, tout simplement. Mais où est le respect ? Où est le respect de la part de ceux qui doivent être à l’avant-garde, devant tout le peuple dans ce respect, dans cette révérence ? Où sont le respect et la révérence des kohanim, quand votre mission, mission honorable, grande mission de la prêtrise, qui vous a été imposée, est pour vous une corvée, est pour vous une sorte de peine dont on ne tire aucun profit, et vous tous n’attendez que du profit. Et vous apportez ce qui a été pillé, ce qui a été acquis malhonnêtement ». Et le boiteux, et le malade. Vous raisonnez : « Puisque le Très-Haut mange n’importe quoi, donnons-Lui n’importe quoi, c’est cela que nous apporterons. Si de toute façon cet autel ne rapporte aucun revenu, déchargeons sur lui, donnons-y tout ce qui n’y convient pas. Le meilleur, nous le donnons au gouverneur, ce qui est moins bon, nous le prenons pour nous, et le troisième choix ou le septième choix, cela ira bien au Très-Haut, sur l’autel. Il mangera tout de toute façon ». Ce don, vous me l’apportez ».

הַאֶרְצֶה אוֹתָהּ מִיֶּדְכֶם אָמַר יְהוָה׃

ha’erze ota mijedchem amar adonaj

ѓаэрцэ ота миедхэм амар адонай

ha’ertse ota miyedkhem amar adonay

… Meint ihr etwa, dass ich sie aus euren Händen annehmen will, spricht der HERR?

… Неужели вы думаете, что я захочу принять ее из ваших рук, говорит Господь?

… Pensez-vous vraiment que je voudrai l’accepter de vos mains, dit le SEIGNEUR ?

וְאָרוּר נוֹכֵל וְיֵשׁ בְּעֶדְרוֹ זָכָר וְנֹדֵר וְזֹבֵחַ מָשְׁחָת לַאדֹנָי כִּי מֶלֶךְ גָּדוֹל אָנִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וּשְׁמִי נוֹרָא בַגּוֹיִם׃

we’arur nochel wejesch be’edro sachar wenoder wesoweach maschchat la’adonaj ki melech gadol ani amar adonaj zwa’ot uschmi nora waggojim

вэарур нохэль вэеш бээдро захар вэнодэр вэзовэах машхат лаадонай ки мэлех гадоль ани амар адонай цваот ушми нора вагоим

ve’arour nokhel veyech be’edro zakhar venoder vezovea’h mach’hat la’adonay ki melekh gadol ani amar adonay tsvaot ouchmi nora vaggoyim

14. „Verflucht ist der Betrüger, der in seiner Herde ein makelloses Männchen hat, und er hat ein Gelübde abgelegt, und ein verfaultes Opfer opfert er dem Höchsten, denn ich bin ein großer König, – spricht der HERR, – und mein Name verbreitet Furcht unter den Heiden (oder versetzt die Heiden in Zittern)“.

14. «проклят обманщик, у которого в стаде есть непорочній самец, и он дал обет, и гнилую жертву жертвует Всевішнему, потому что я великий царь, – говорит Господь, – и имя мое наводит страх среди язычников (или приводит в трепет язычников)».

14. « maudit est le trompeur qui a dans son troupeau un mâle sans défaut, et il a fait un vœu, et il sacrifie au Très-Haut un sacrifice pourri, car je suis un grand roi, – dit le SEIGNEUR, – et mon nom inspire la crainte parmi les païens (ou fait trembler les païens) ».

Der HERR sagt: „Verflucht ist, wer ein gutes Tier in seiner Herde hat, Mir aber irgendein krankes Tier darbringt. So darf man mit Mir nicht umgehen, denn Ich bin der Große König. Wenn der Paschá, euer persischer Herrscher, eine solche Gabe von euch nicht annimmt, wie könnt ihr damit rechnen, dass ich so etwas von euch annehme?“

Господь говорит: «Проклят тот, кто имеет хорошее животное в своем стаде, но приносит Мне какое-то больное животное. Нельзя так поступать со Мной, потому что Я Великий Царь. Если паша́, ваш персидский правитель, не примет от вас такой дар, как вы можете рассчитывать, что я такое от вас приму?»

Le SEIGNEUR dit : « Maudit celui qui a un bon animal dans son troupeau, mais M’apporte quelque animal malade. On ne peut pas agir ainsi avec Moi, car Je suis le Grand Roi. Si le pacha, votre gouverneur perse, n’accepte pas de vous un tel don, comment pouvez-vous compter que j’accepte cela de vous ? »

Das ist das Ende des ersten Kapitels. Wir lesen weiter das zweite Kapitel.

Это конец первой главы. Мы продолжим читать вторую главу.

C’est la fin du premier chapitre. Nous continuerons à lire le deuxième chapitre.

וְעַתָּה אֲלֵיכֶם הַמִּצְוָה הַזֹּאת הַכֹּהֲנִים׃

we’atta alechem hammizwa hassot hakkohanim

вэата алехэм ѓамицва ѓазот ѓакоѓаним

ve’atta alekhem hammitsva hazzot hakkohanim

1. „Nun aber, da habt ihr dieses Gebot, Kohanim.

1. «Теперь же Вот вам эта заповедь, коѓены.

1. « Maintenant donc Voici pour vous ce commandement, kohanim.

Hier richtet sich die Anrede an die Kohanim, aber das Gespräch findet, wie wir ganz am Anfang gelesen haben, vor dem ganzen Volk statt. Der Höchste tuschelt hier nicht heimlich mit den Kohanim, sondern spricht vor allem Volk darüber, was mit ihnen geschehen kann.

Здесь обращение к коѓенам, но разговор, как мы читали в самом начале, идет при всём народе. Всевышний здесь не секретничает с коѓенами, а говорит принародно о том, что может с ними случиться.

Ici, c’est une adresse aux kohanim, mais la conversation, comme nous l’avons lu au tout début, se déroule devant tout le peuple. Le Très-Haut ne fait pas ici de messes basses avec les kohanim, mais parle publiquement de ce qui peut leur arriver.

אִם־לֹא תִשְׁמְעוּ וְאִם־לֹא תָשִׂימוּ עַל־לֵב לָתֵת כָּבוֹד לִשְׁמִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וְשִׁלַּחְתִּי בָכֶם אֶת־הַמְּאֵרָה וְאָרוֹתִי אֶת־בִּרְכוֹתֵיכֶם

im lo tischme’u we’im lo tassimu al lew latet kawod lischmi amar adonaj zwa’ot weschillachti wachem et hamme’era we’aroti et birchotejchem

им ло тишмэу вэим ло тасиму аль лев лятет кавод лишми амар адонай цваот вэшилахти вахэм эт ѓамээра вэароти эт бирхотэйхэм

im lo tichme’ou ve’im lo tassimou al lev latet kavod lichmi amar adonay tsvaot vechilla’hti vakhem et hamme’era ve’aroti et birkhoteykhem

2. Wenn ihr nicht gehorcht, wenn ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, Ehre zu erweisen, meinen Namen zu ehren, – spricht der HERR Zwa’ot, – werde ich Flüche über euch senden (das kann man auch so verstehen und übersetzen: Ich werde durch euch Fluch senden, ihr werdet zum Fluch), und ich werde euren Segen zum Fluch machen…

2. Если не послушаетесь, если не возьмёте на сердце своё отдавать честь, почитать имя моё, – говорит господь Цваот, – я пошлю на вас проклятия (это можно понять и перевести и как Я буду посылать через вас проклятие, вы станете проклятием), и я сделаю проклятием ваше благословение…

2. Si vous n’écoutez pas, si vous ne prenez pas à cœur de rendre honneur, de vénérer mon nom, – dit le SEIGNEUR Tsvaot, – j’enverrai sur vous des malédictions (on peut comprendre et traduire cela aussi comme Je vais envoyer la malédiction à travers vous, vous deviendrez une malédiction), et je ferai de votre bénédiction une malédiction…

Wir wissen aus dem Buch Bemidbar (Kapitel 6), dass eine der Aufgaben, eines der Vorrechte der Kohanim darin besteht, das Volk Israel zu segnen. Es heißt: „Und ihr sollt Meinen Namen auf die Söhne Israels legen, und Ich werde sie segnen.“ Hier sagt der HERR: „Ich werde sie verfluchen. Euren Segen werde Ich zum Fluch machen.“

Мы знаем из книги Бемидбар (6 глава), что одна из задач, одна из привилегий коѓенов – благословлять народ Израиля. Сказано: «И наречёте Имя Моё на сынов Израиля, и Я их благословлю». Здесь Господь говорит: «Я их прокляну. Ваше благословение Я сделаю проклятием».

Nous savons par le livre de Bémidbar (chapitre 6) que l’une des tâches, l’un des privilèges des kohanim, c’est de bénir le peuple d’Israël. Il est dit : « Et vous prononcerez Mon Nom sur les fils d’Israël, et Je les bénirai ». Ici le SEIGNEUR dit : « Je les maudirai. Votre bénédiction, Je la ferai malédiction ».

וְגַם אָרוֹתִיהָ כִּי אֵינְכֶם שָׂמִים עַל־לֵב׃

we gam arotiha ki ejnechem samim al lew

вэ гам аротиѓа ки эйнехэм самим аль лев

ve gam arotiha ki eynekhem samim al lev

… Und so gut wie verflucht habe ich ihn schon (euren Segen), weil ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, (ihr bringt euer Herz nicht in Ordnung)

… И уже, считай, проклял я его (ваше благословение), потому что вы не берёте к своему сердцу, (вы не исправляете свое сердце)

… Et déjà, on peut dire, je l’ai maudite (votre bénédiction), parce que vous ne prenez pas à votre cœur, (vous ne corrigez pas votre cœur)

הִנְנִי גֹעֵר לָכֶם אֶת־הַזֶּרַע וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל־פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם וְנָשָׂא אֶתְכֶם אֵלָיו׃

hineni go’er lachem et hassera weseriti feresch al pnejchem peresch chaggechemiDie russische Umschrift beginnt das Wort für „eure Feste“ mit einem He statt mit einem Chet. Nach dem hebräischen Text heißt es „chaggechem“. wenassa etchem elaw

ѓинэни гоэр ляхэм эт ѓазэра вэзэрити фэрэш аль пнэйхэм пэрэш ѓагэхэм вэнаса этхэм элав

hineni go’er lakhem et hazzera vezeriti ferech al pneykhem perech ‚haggekhemiLa translittération de l'original commence ce mot par un h simple, alors que l'hébreu a la lettre 'Het ; nous suivons l'hébreu : 'haggekhem. venassa etkhem elav

3. Ich werde eure Nachkommen strafen und den Mist der Opfer auf eure Gesichter streuen (hier gibt es ein Wortspiel: hasera (Same) und seriti (ich habe verstreut). Nicht einfach Mist, sondern), den Mist eurer Opfer. Und ich werde euch zusammen mit ihm hinauswerfen. (Ich werde euch hinauswerfen, so wie man Mist hinauswirft, wegwirft).

3. я накажу ваших потомков и набросаю помёт жертв на лица ваши (здесь есть игра слов: ѓазера (семя) и зерити (разбросал). не просто помёт, а), помет ваших жертв. И вышвырну вас вместе с ним. (Вышвырну вас, подобно тому как вышвыривают, выкидывают помёт).

3. je punirai vos descendants et je jetterai les excréments des sacrifices sur vos visages (il y a ici un jeu de mots : hazéra (semence) et zériti (j’ai dispersé). pas simplement des excréments, mais), les excréments de vos sacrifices. Et je vous jetterai dehors avec eux. (Je vous jetterai dehors, de la même façon qu’on jette dehors, qu’on jette les excréments).

וִידַעְתֶּם כִּי שִׁלַּחְתִּי אֲלֵיכֶם אֵת הַמִּצְוָה הַזֹּאת לִהְיוֹת בְּרִיתִי אֶת־לֵוִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

wida’etem ki schillachti alechem et hammizwa hassot lihjot briti et lewi amar adonaj zwa’ot

видаэтэм ки шилахти алехэм эт ѓамицва ѓазот лиѓйот брити эт леви амар адонай цваот

vida’etem ki chilla’hti alekhem et hammitsva hazzot lihyot briti et levi amar adonay tsvaot

4. Und ihr werdet wissen, dass Ich euch dieses Gebot gegeben habe, um mit dem Bund Lewis zu sein, – sprach der HERR. – Ihr seid diejenigen, die jenem Bund dienen, den Ich seinerzeit mit dem Stamm Lewi geschlossen habe.

4. И будете знать, что Я вам дал эту заповедь, чтобы быть с заветом Левия, – сказал Господь. – Вы те, кто служит тому Завету, который Я заключил с коленом Левия в свое время.

4. Et vous saurez que Je vous ai donné ce commandement, pour être avec l’alliance de Lévi, – a dit le SEIGNEUR. – Vous êtes ceux qui servent cette Alliance que J’ai conclue avec la tribu de Lévi en son temps.

בְּרִיתִי הָיְתָה אִתּוֹ הַחַיִּים וְהַשָּׁלוֹם וָאֶתְּנֵם־לוֹ מוֹרָא וַיִּירָאֵנִי וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא׃

briti hajta itto hachajim wehaschalom wa’ettnem lo mora wajira’eni umippnej schmi nichat hu

брити ѓаята ито ѓахаим вэѓашалом ваэтнэм ло мора ваираэни умипнэй шми нихат ѓу

briti hayata itto ha’hayim vehachalom va’etnem lo mora vayira’eni oumippney chmi ni’hat hou

5. Es war ein Bund mit ihm: des Lebens und des Friedens. Und ich gab ihnen Furcht, und sie fürchteten sich, zitterten vor Mir UND HATTEN EHRFURCHT VOR Meinem Namen.

5. Был Завет с ним: жизни и мира. И я дал им страх, и они боялись, трепетали предо Мной И БЛАГОГОВЕЛИ ПЕРЕД Моим Именем.

5. Il y avait une Alliance avec lui : de vie et de paix. Et je leur ai donné la crainte, et ils craignaient, ils tremblaient devant Moi ET ÉTAIENT REMPLIS DE RÉVÉRENCE DEVANT Mon Nom.

תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְעַוְלָה לֹא־נִמְצָא בִשְׂפָתָיו בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר הָלַךְ אִתִּי וְרַבִּים הֵשִׁיב מֵעָוֹן׃

torat emet hajta befihu we’awla lo nimza wisfataw beschalom uwemischor halach itti werabbim heschiw me’awon

торат эмет ѓаята бэфиѓу вэавля ло нимца висфатав бэшалом увэмишор ѓалах ити вэрабим ѓэшив мэавон

torat emet hayata befihou ve’avla lo nimtsa visfatav bechalom ouvemichor halakh itti verabbim hechiv me’avon

6. Die wahre Tora war in ihrem Mund, und keinerlei Falschheit war in Seinem Mund. Auf friedlichen und geraden Wegen ging er. Friedlich und gerade wandelte er mit Mir, und viele brachte er von der Gesetzlosigkeit ab.

6. Тора истинная была в устах у них, И никакой кривды не было в устах Его. мирными и прямыми путями шёл он. Мирно и прямо ходил он со Мной, И многих отвратил он от беззакония.

6. La Torah véritable était dans leur bouche, Et il n’y avait aucune fausseté dans Sa bouche. par des chemins paisibles et droits il marchait. Paisiblement et droitement il marchait avec Moi, Et il en a détourné beaucoup de l’iniquité.

Als Lewi diente, als die Kohanim gemäß ihrem Bund dienten und im Bund waren, konnten sie viele von der Sünde befreien.

Когда Левий служил, когда коѓены служили в соответствии со своим заветом и были в завете, они многих смогли избавить от греха.

Quand Lévi servait, quand les kohanim servaient conformément à leur alliance et étaient dans l’alliance, ils ont pu en délivrer beaucoup du péché.

כִּי־שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ־דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ יְהוָה־צְבָאוֹת הוּא׃

ki siftej kohen jischmeru da’at wetora jewakschu mippihu ki mal’ach adonaj zwa’ot hu

ки сифтэй коѓэн ишмэру даат вэтора евакшу мипиѓу ки малах адонай цваот ѓу

ki siftey kohen yichmerou da’at vetora yevakchou mippihou ki malakh adonay tsvaot hou

7. Denn der Mund des Kohen bewahrt Erkenntnis, und die Tora soll man aus Seinem Mund erbitten, denn Er ist ein Engel (Bote) des HERRN der Heerscharen, Er (das heißt, an den Kohen soll man sich wenden, und er muss entsprechend ein Bote Gottes sein, des Gottes der Heerscharen)

7. Потому что уста коѓена хранят знание И Тору должны просить из уст Его, Потому что Он Ангел (посланник) Господа Воинств Он (то есть к коѓену должны обращаться, и он соответственно должен быть посланником Бога, Бога воинств)

7. Car la bouche du kohen garde la connaissance Et la Torah, on doit la demander de Sa bouche, Car Il est l’Ange (le messager) du SEIGNEUR des Armées, Il (c’est-à-dire que c’est au kohen qu’on doit s’adresser, et lui, en conséquence, doit être le messager de Dieu, du Dieu des armées)

וְאַתֶּם סַרְתֶּם מִן־הַדֶּרֶךְ הִכְשַׁלְתֶּם רַבִּים בַּתּוֹרָה שִׁחַתֶּם בְּרִית הַלֵּוִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

we’attem sartem min hadderech hicheschaltem rabbim battora schichattem brit hallewi amar adonaj zwa’ot

вэатэм сартэм мин ѓадэрэх ѓихэшальтэм рабим батора шихатэм брит ѓалеви амар адонай цваот

ve’attem sartem min hadderekh hikhechaltem rabbim battora chi’hattem brit hallevi amar adonay tsvaot

8. Ihr aber seid vom Weg abgewichen und habt im Gegenteil zugelassen, dass viele in der Tora ausgleiten, und habt den Bund mit Lewi zerstört, – sprach der HERR der Heerscharen.

8. А вы же отошли с дороги, и, наоборот, позволили многим поскользнуться в Торе, И разрушили завет с Леви, – сказал Господь Воинств.

8. Mais vous, vous vous êtes écartés du chemin, et, au contraire, vous avez permis à beaucoup de glisser dans la Torah, Et vous avez détruit l’alliance avec Lévi, – a dit le SEIGNEUR des Armées.

וְגַם־אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים לְכָל־הָעָם כְּפִי אֲשֶׁר אֵינְכֶם שֹׁמְרִים אֶת־דְּרָכַי וְנֹשְׂאִים פָּנִים בַּתּוֹרָה׃

wegam ani natatti etchem niwsim uschfalim lechol ha’am kefi ascher ejnechem schomrim et drachaj wenos’im panim battora

вэгам ани натати этхэм нивзим ушфалим лехоль ѓаам кэфи ашер эйнэхэм шомрим эт драхай вэносим паним батора

vegam ani natatti etkhem nivzim ouchfalim lekhol ha’am kefi acher eynekhem chomrim et drakhay venossim panim battora

9. Und Ich werde euch ebenfalls verachtet und erniedrigt machen vor dem ganzen Volk, weil ihr Meine Wege nicht bewahrt und mit der Tora parteiisch umgeht.“ Hier endet die Haftara des Wochenabschnitts, das heißt jener Abschnitt aus dem Buch der Propheten, der zusammen mit dem Wochenabschnitt Toldot gelesen wird. Der Wochenabschnitt Toldot ist der Abschnitt, der von der Geburt Esaws und Jaakows erzählt, vom Beginn der Konfrontationen zwischen ihnen, vom Verkauf der Erstgeburt, vom Streit um den Segen – all das spiegelt sich in gewissem Maß in der Geschichte des Propheten Malachi wider, der ebenfalls vom Segen, vom Bund und von der Liebe des Höchsten spricht. Davon, dass, ja, die Gnade des Höchsten nach wie vor Jaakow gilt, und Esaw ist, sagen wir es so, eine Nebenfigur. Aber zugleich können auch die, die ganz im Vordergrund stehen, auch die Kohanim, mit denen es einen Bund gibt, denen Liebe gilt, die die Liebe des Volkes zum Höchsten ausdrücken sollen, den Segen in Fluch verwandeln. Das Wesen des Segens besteht darin, dass er zwei Enden hat. Und wenn das Volk nicht zur Besinnung kommt, wenn die Kohanim nicht aufhören, den Namen des Höchsten zu missachten, dann kann das für das Volk und für die Diener des Volkes sehr schlimm enden. Und diese Worte gelten ja nicht nur den Kohanim. Das sind Worte an jeden Menschen, der es auf sich genommen hat oder der meint, dass der Höchste ihm die Mission gegeben hat, Ihm zu dienen, und ihn als Lehrer, als Unterweiser eingesetzt hat. Ja, jede Mission, die der Höchste uns gegeben hat, kann man aus einem Segen in einen Fluch verwandeln, wenn man sie missachtet. Und man muss ständig auf sich achten und in sich hineinschauen.

9. И Я вас тоже сделаю презираемыми и униженными перед всем народом, Потому что вы не храните путей Моих и лицеприятно относитесь к Торе». На этом заканчивается ѓафтара недельной главы, то есть тот отрывок из книги пророков, который читается вместе с недельной главой Толдот. Недельная глава Толдот – глава, которая рассказывает о рождении Эсава и Яакова, о начале противостояний между ними, о продаже первородства, о ссоре из-за благословения – всё это отражено в какой-то мере в истории пророка Малахи, который тоже говорит о благословении, о завете и о любви Всевышнего. О том что, да, по-прежнему милость Всевышнего к Яакову, а Эсав, скажем так, герой второго плана. Но вместе с тем и те, кто находится на самом переднем плане, и коѓены, с которыми есть завет, к которым есть любовь, которые должны любовь народа ко Всевышнему выражать, они могут обратить благословение в проклятие. Суть благословения в том, что оно о двух концах. И, если народ не одумается, если коѓены не перестанут пренебрегать Именем Всевышнего, то это может очень плохо кончиться для народа и для служителей народа. И ведь это слова не только к коѓенам. Это слова к любому человеку, который взял на себя, или который считает, что Всевышний дал ему миссию служить Ему, поставив его учителем, наставником. Да, любую миссию, которую Всевышний нам дал, можно из благословения превратить в проклятие, если ею пренебрегать. И надо постоянно следить за собой и смотреть внутрь себя.

9. Et Je vous rendrai aussi méprisés et humiliés devant tout le peuple, Parce que vous ne gardez pas Mes chemins et que vous faites acception de personnes envers la Torah ». Ici se termine la haftara de la section hebdomadaire, c’est-à-dire le passage du livre des prophètes qui est lu avec la section hebdomadaire Toldot. La section hebdomadaire Toldot – section qui raconte la naissance d’Essav et de Yaakov, le début des affrontements entre eux, la vente du droit d’aînesse, la querelle à cause de la bénédiction – tout cela se reflète dans une certaine mesure dans l’histoire du prophète Malakhi, qui parle lui aussi de la bénédiction, de l’alliance et de l’amour du Très-Haut. Du fait que, oui, la faveur du Très-Haut va toujours à Yaakov, tandis qu’Essav est, disons, un personnage de second plan. Mais en même temps, ceux aussi qui se trouvent au tout premier plan, les kohanim aussi, avec qui il y a une alliance, envers qui il y a de l’amour, qui doivent exprimer l’amour du peuple pour le Très-Haut, eux peuvent changer la bénédiction en malédiction. L’essence de la bénédiction, c’est qu’elle est à double tranchant. Et si le peuple ne se ravise pas, si les kohanim ne cessent pas de mépriser le Nom du Très-Haut, cela peut très mal finir pour le peuple et pour les serviteurs du peuple. Et ce ne sont pas des paroles adressées seulement aux kohanim. Ce sont des paroles pour tout homme qui a pris sur lui, ou qui estime que le Très-Haut lui a donné la mission de Le servir, en l’établissant enseignant, guide. Oui, toute mission que le Très-Haut nous a donnée, on peut la transformer de bénédiction en malédiction si on la néglige. Et il faut constamment veiller sur soi et regarder à l’intérieur de soi.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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