Хаей Сара — Махпела и невеста Ицхака, Алекс Бленд

‚Hayé Sara — Makhpéla et la fiancée de Yits’hak, Alex Blend

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Chaje Sara ist der Wochenabschnitt über die Familie Awrahams und die Fortsetzung seines Weges. Im Stenogramm untersucht Alex Blend den Kauf der Höhle Machpela, die Suche nach einer Braut für Jizchak, die Taten Eliesers und die Schicksale der Söhne Keturas. Das Material umfasst Hebräisch, Transliteration, Übersetzung und die Auslegung des Autors.

Хаей Сара — недельная глава о семье Авраѓама и продолжении его пути. В стенограмме Алекс Бленд разбирает покупку пещеры Махпела, поиски невесты для Ицхака, поступки Элиэзера и судьбы сыновей Кетуры. Материал включает иврит, транслитерацию, перевод и авторское толкование.

‚Hayé Sara est la section hebdomadaire sur la famille d’Avraham et la continuation de son chemin. Dans le sténogramme, Alex Blend analyse l’achat de la grotte de Makhpéla, la recherche d’une fiancée pour Yits’hak, les actes d’Éliézer et les destinées des fils de Kétoura. Le matériel comprend l’hébreu, la translittération, la traduction et l’interprétation de l’auteur.

Chaje Sara: Awraham und die Erdlinge (23,3–20)

Хаей Сара: Авраѓам и земляне (23:3-20)

‚Hayé Sara : Avraham et les Terriens (23,3–20)

Wir beginnen, die Geschichte zu lesen, wie Awraham als Grabbesitz für sich und unser ganzes Volk (und auch für uns) die Höhle kaufte, die damals wie heute Me’arat Hamachpela (oder Doppelhöhle) heißt. Man könnte meinen, die Tora hätte dieses Ereignis einfach als Tatsache erwähnen und sagen können: „Seht, Awraham ging zu seinem Nachbarn, der Efron Ben-Zochar hieß, und kaufte ihm für den vollen Preis, für vierhundert Schekel (acht Kilogramm Silber nach heutigem Verständnis) ein Grundstück mit einer Höhle ab, das zum Grabbesitz wurde, wo er Sara begrub und wo er später selbst begraben wurde. Es wäre eine so kurze Erzählung gewesen, die bei der Knappheit der Tora durchaus in einen Vers hätte passen können. Dennoch gibt uns die Tora den vollständigen Inhalt der Verhandlungen Awrahams mit Efron wieder, der manchem langweilig erscheinen mag, wie ein Vertrag über den Verkauf einer Wohnung, aus dem höchstens ein Jurist schlau wird. Da wir keine Juristen sind und wenig über die antike Rechtswissenschaft wissen, werden wir versuchen zu lesen, was die Tora uns mit dieser Geschichte sagen will und welchen Schluss wir für uns ziehen können, was wir verstehen können. Versuchen wir, etwas für uns Aktuelles zu verstehen und zu sehen.

Мы начнём читать историю о том, как Авраѓам купил в погребальное владение себе и всему нашему народу (и нам тоже) пещеру, которая тогда и сегодня называлась Меарат Ѓамахпела (или Двойная Пещера). Казалось бы, Тора могла просто упомянуть это событие как факт и сказать: «Вот, Авраѓам пошёл к своему соседу, которого звали Эфрон Бен-Цохар и купил у него за полные деньги, за четыреста шекелей (восемь килограммов серебра в современном понимании) земельный участок с пещерой, который стал погребальным владением, где он похоронил Сару и где позже был похоронен сам. Был бы такой короткий рассказ, который с лаконичностью Торы вполне мог бы уместиться в один стих. Тем не менее Тора приводит нам полное содержание переговоров Авраѓама с Эфроном, которое может кому-то показаться скучным, как договор о продаже квартиры, в котором разве что юрист разберётся. Не будучи юристами и мало что зная о древней юриспруденции, мы попытаемся прочитать, что Тора хочет нам сказать этой историей и какой вывод для себя мы можем сделать, что мы можем понять. Постараемся понять и увидеть что-то актуальное для себя.

Nous allons commencer à lire l’histoire de la façon dont Avraham a acheté en possession funéraire, pour lui-même et pour tout notre peuple (et pour nous aussi), la grotte qui, alors comme aujourd’hui, s’appelait Méarat Hamakhpéla (ou Grotte Double). On pourrait penser que la Torah aurait pu simplement mentionner cet événement comme un fait et dire : « Voici, Avraham alla chez son voisin, qui s’appelait Éfron Ben-Tso’har, et lui acheta pour la pleine somme, pour quatre cents chékels (huit kilogrammes d’argent selon la compréhension moderne), un terrain avec une grotte, qui devint une possession funéraire, où il enterra Sara et où plus tard il fut lui-même enterré. Il y aurait eu un récit aussi court, qui, avec la concision de la Torah, aurait très bien pu tenir en un seul verset. Néanmoins, la Torah nous rapporte le contenu complet des négociations d’Avraham avec Éfron, qui peut sembler ennuyeux à certains, comme un contrat de vente d’appartement, auquel seul un juriste comprendrait peut-être quelque chose. N’étant pas juristes et ne sachant pas grand-chose de la jurisprudence antique, nous allons essayer de lire ce que la Torah veut nous dire par cette histoire et quelle conclusion nous pouvons en tirer pour nous-mêmes, ce que nous pouvons comprendre. Efforçons-nous de comprendre et de voir quelque chose d’actuel pour nous.

וַיָּקָם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ וַיְדַבֵּר אֶל-בְּנֵי-חֵת לֵאמֹר׃

Wajákom awrahám me’ál pené metó Wajdabbér el-bene-chét lemór

Вая́ком авраѓа́м меа́ль пенэ́ мето́ Вайдабэ́р эль-бене-хэ́т лемо́р

Vayákom avrahám me’ál pené metó Vaydabbér el-bene-‚hét lemór

3. Und Awraham erhob sich von seinem Verstorbenen, von Sara, Und begann mit den Söhnen Chets zu reden:

3. И поднялся Авраѓам от покойного своего, от Сары, И стал говорить с сынами Хета:

3. Et Avraham se leva de devant son défunt, de devant Sara, Et se mit à parler avec les fils de ‚Het :

Die Söhne Chets sind Söhne eines Nachkommen Kanaans. Kanaan ist, zur Erinnerung, der Sohn Chams, den Noach verfluchte. Das Land, in dem Awraham lebt, heißt eigentlich Kanaan, nach dem Namen ihres Vorfahren. Das Wort kanaan bedeutet Ergebenheit, Demut. Das Wort chet bedeutet Furcht, Schrecken. Ein unfroher Name für ein Volk weist in gewissem Maße auf eine Eigenschaft hin, an der das Volk in sich arbeitet. Wenn wir von Ergebenheit sprechen, gibt es gute Arten von Ergebenheit: Ergebenheit gegenüber dem Höchsten, Ergebenheit gegenüber den Geboten. Es gibt eine negative Ergebenheit: gegenüber dem Schicksal, den Umständen, Ergebenheit gegenüber Götzen, den eigenen bösen Eigenschaften usw. Das Wort chet – das ist Furcht, und auch Schrecken, eine negativere, schwere Eigenschaft, aber man kann sagen, dass Gott chet bringt, Furcht über Seine Feinde bringt, das begegnet uns im Tanach. So einen Namen hat das Volk. Das Land selbst heißt auch Kanaan. Das Land, das Awraham zum Erbe erhielt, hieß Kanaan, ein Ort der Berichtigung der Eigenschaft Ergebenheit. Also, Awraham spricht mit seinen Nachbarn. Und er beginnt so:

Сыны Хета – сыны потомка Кнаана. Кнаан, напомним, – это сын Хама, которого проклял Ноах. Страна, в которой Авраѓам живёт, собственно, называется Кнаан по имени их предка. Слово кнаан означает покорность, смирение. Слово хет означает страх, ужас. Невесёлое имя для народа в какой-то степени указывает на качество, которое народ в себе прорабатывает. Когда мы говорим о покорности, есть хорошие виды покорности: покорность Всевышнему, покорность заповедям. Есть отрицательная покорность: судьбе, обстоятельствам, покорность идолам, собственным злым качествам и т.д. Слово хет – это страх, а также ужас, более отрицательное, тяжёлое качество, но можно сказать, что Бог наводит хет, наводит страх на Своих врагов, это мы встречаем в Танахе. Вот такое название у народа. Сама страна тоже называется Кнаан. Страна, которую Авраѓам получил в наследие называлась Кнаан, место исправления качества покорность. Итак, Авраѓам говорит со своими соседями. И начинает он так:

Les fils de ‚Het – ce sont les fils du descendant de Canaan. Canaan, rappelons-le, – c’est le fils de ‚Ham, que Noa’h a maudit. Le pays dans lequel Avraham vit s’appelle, à proprement parler, Canaan, du nom de leur ancêtre. Le mot kéna’an signifie soumission, humilité. Le mot ‚het signifie peur, terreur. Un nom peu joyeux pour un peuple indique dans une certaine mesure la qualité que le peuple travaille en lui-même. Quand nous parlons de soumission, il y a de bonnes sortes de soumission : la soumission au Très-Haut, la soumission aux commandements. Il y a une soumission négative : au destin, aux circonstances, la soumission aux idoles, à ses propres mauvaises qualités, etc. Le mot ‚het – c’est la peur, et aussi la terreur, une qualité plus négative, plus lourde, mais on peut dire que Dieu fait venir le ‚het, fait venir la peur sur Ses ennemis, c’est ce que nous rencontrons dans le Tanakh. Voilà le nom qu’a ce peuple. Le pays lui-même s’appelle aussi Canaan. Le pays qu’Avraham a reçu en héritage s’appelait Canaan, le lieu de la réparation de la qualité de soumission. Ainsi, Avraham parle avec ses voisins. Et il commence ainsi :

גֵּר-וְתוֹשָׁב אָנֹכִי עִמָּכֶם

ger-wetoscháw anochí immachém

гер-ветоша́в анохи́ имахэ́м

ger-vetocháv anokhí immakhém

4. „Fremdling und ständiger Bewohner bin ich bei euch,

4. «Пришелец и постоянный житель я с вами,

4. « Étranger et habitant permanent je suis avec vous,

Eine erstaunliche Verbindung zweier gegensätzlicher Wörter. Wer nennt sonst noch jemanden so? Das ganze Volk Israel wird so genannt. So nennt uns der Höchste. Im Buch Wajikra sagt Er, dass man das Land nicht für immer verkaufen darf, weil das Land Ihm gehört, und wir sind Fremdlinge und ständige Bewohner – gerím-wetoschawím, derselbe Ausdruck, nur im Plural. immadí – bei Mir, sagt der HERR. In gewissem Sinn sind wir alle Außerirdische, wir alle gehören einer anderen Welt an, der Welt des Höchsten, und sind Fremdlinge auf der Erde. Oder aber (auch das kommt leider vor) umgekehrt: Wir sind ständige Bewohner auf der Erde und Fremdlinge beim Höchsten. Dann sind wir, ist unsere Verbindung mit Ihm vorübergehend, solange wir hier leben. Was sagte Awraham dem Volk der Hethiter? Er sagte: „Ich bin ein Außerirdischer und Bewohner bei euch, zusammen mit euch“, das heißt, auch ihr könnt wie ich Außerirdische sein, Touristen auf dieser Erde, im Bewusstsein der Vorläufigkeit eures Aufenthalts auf dieser Erde. Und weiter sagt er etwas noch Seltsameres:

Удивительное сочетание двух противоположных слов. Кто ещё так кого называет? Весь народ Израиля назван так. Так нас называет Всевышний. В книге Ваикра Он говорит, что землю нельзя продавать навсегда, потому что земля принадлежит Ему, а мы – пришельцы и постоянные жители – гери́м-ветошави́м, то же самое выражение только во множественном числе. имади́ – у Меня, говорит Господь. В каком-то смысле мы все – инопланетяне, мы все принадлежим иному миру, миру Всевышнего и пришельцы на земле. Либо же (бывает и так, к сожалению), наоборот, мы постоянные жители на земле и пришельцы у Всевышнего. Тогда мы, наша связь с Ним – временная, пока мы здесь живем. Что сказал Авраѓам народу хеттов? Он сказал: «Я – инопланетянин и житель с вами, вместе с вами», то есть вы тоже можете, как я, быть инопланетянами, туристами на этой земле, осознавая временность своего пребывания на этой земле. И дальше он говорит ещё более странную вещь:

Une étonnante combinaison de deux mots opposés. Qui d’autre appelle ainsi qui ? Tout le peuple d’Israël est appelé ainsi. C’est ainsi que nous appelle le Très-Haut. Dans le livre de Vayikra, Il dit que la terre ne peut pas être vendue pour toujours, parce que la terre Lui appartient, et nous, nous sommes des étrangers et des habitants permanents – guérim-vétochavim, la même expression, seulement au pluriel. immadi – auprès de Moi, dit le SEIGNEUR. En un certain sens, nous sommes tous des extraterrestres, nous appartenons tous à un autre monde, au monde du Très-Haut, et sommes des étrangers sur la terre. Ou bien (cela arrive aussi, malheureusement), au contraire, nous sommes des habitants permanents sur la terre et des étrangers auprès du Très-Haut. Alors nous, notre lien avec Lui est temporaire, tant que nous vivons ici. Qu’a dit Avraham au peuple des Hittites ? Il a dit : « Je suis un extraterrestre et un habitant avec vous, ensemble avec vous », c’est-à-dire que vous aussi, vous pouvez, comme moi, être des extraterrestres, des touristes sur cette terre, en prenant conscience du caractère temporaire de votre séjour sur cette terre. Et ensuite il dit une chose encore plus étrange :

תְּנוּ לִי אֲחֻזַּת-קֶבֶר עִמָּכֶם וְאֶקְבְּרָה מֵתִי מִלְּפָנָי׃

tenú li achussat-kéwer immachém we’ekberá metí millefanáj

тену́ ли ахузат-кэ́вер имахэ́м веэкбера́ мети́ милефана́й

tenoú li a’houzzat-kéver immakhém ve’ekberá metí millefanáy

Gebt mir einen Grabbesitz unter euch, Und ich werde meine Toten bei mir begraben“.

Дайте мне погребальное владение среди вас, И я буду хоронить мертвых моих при мне».

Donnez-moi une possession funéraire parmi vous, Et j’enterrerai mes morts auprès de moi ».

Awraham braucht einen Grabbesitz. Was ist das? Das ist ein Ort, an den die Menschen die Verstorbenen legten. Man vergrub sie nicht in der Erde – man legte sie in eine Höhle. Nach einem Jahr, wenn der Körper verwest war, blieben die Knochen übrig, man sammelte sie und legte sie in einen besonderen Steinkasten, der gljuskma hieß (oder im Russischen Ossuarium) heißt, und stellte ihn auf ein Regal. Daneben wurden andere Verstorbene aus dieser Familie zu den Vorfahren gelegt, zu ihrem Volk gelegt. Auf diese Weise konnte ein Mensch einen Grabbesitz erwerben. Für jene Zeit konnte, wie wir aus den Gesetzen, den Gesetzessammlungen des Nahen Ostens wissen, die auf uns gekommen sind, Land als Besitz, als Grabbesitz, nur ein Einheimischer haben. Im Grunde bittet Awraham hier die Hethiter um das Bürgerrecht, bittet, ihm einen Pass im Zusammenhang mit dem Kauf einer Immobilie zu geben. Man sagt, dass wir letzten Endes alle Fremdlinge auf dieser Erde sind.

Авраѓаму нужно погребальное владение. Что это такое? Это место, куда люди клали покойных. Не закапывали их в землю – их клали в пещеру. Через год, когда тело разлагалось, оставались кости, их собирали и складывали в специальный каменный ящик, который назывался глюскма (или в русском языке называется ассуарий) и ставился на полку. Рядом прикладывались к предкам другие умершие из этой семьи, прикладывались к народу своему. Таким образом, человек мог приобрести погребальное владение. Для того времени, как мы знаем из законов, сводов законов ближневосточных, которые до нас дошли, землю во владение, погребальное владение, мог иметь только местный житель. По сути, Авраѓам здесь просит у хеттов гражданство, просит дать ему паспорт в связи с покупкой недвижимости. Говорят, что в конечном счете все мы пришельцы на этой земле.

Avraham a besoin d’une possession funéraire. Qu’est-ce que c’est ? C’est un lieu où les gens déposaient les défunts. On ne les enfouissait pas dans la terre – on les déposait dans une grotte. Au bout d’un an, quand le corps s’était décomposé, il restait les os, on les rassemblait et on les plaçait dans une boîte de pierre spéciale, qui s’appelait glouskma (ou, en langue russe, s’appelle ossuaire) et qu’on posait sur une étagère. À côté, les autres défunts de cette famille étaient réunis à leurs ancêtres, étaient réunis à leur peuple. C’est ainsi qu’un homme pouvait acquérir une possession funéraire. À cette époque, comme nous le savons d’après les lois, les recueils de lois du Proche-Orient qui nous sont parvenus, seul un habitant local pouvait avoir de la terre en possession, une possession funéraire. En fait, Avraham demande ici aux Hittites la citoyenneté, il demande qu’on lui donne un passeport en lien avec l’achat d’un bien immobilier. On dit qu’en fin de compte nous sommes tous des étrangers sur cette terre.

וַיַּעֲנוּ בְנֵי-חֵת אֶת-אַבְרָהָם לֵאמֹר לוֹ׃

waja’anú wene-chét et-awrahám lemór lo

ваяану́ вене-хэ́т эт-авраѓа́м лемо́р ло

vaya’anoú vene-‚hét et-avrahám lemór lo

5. Und die Hethiter antworteten Awraham und sagten zu ihm:

5. И ответили хеттийцы Авраѓаму, говоря ему:

5. Et les Hittites répondirent à Avraham, en lui disant :

שְׁמָעֵנוּ

schema’énu

шемаэ́ну

chema’énou

6. „Gehört haben wir

6. «Слышали мы

6. « Nous avons entendu

Schema’énu ist ein Begriff, der, wie wir wissen, in akkadischen, babylonischen Dokumenten als Beginn der Redebeiträge in Verhandlungen verwendet wird, er erklärt den Beginn der Verhandlungen. Jeder Redebeitrag jedes Teilnehmers beginnt mit dem Verb lischmó’a – hören.

Шемаэ́ну – это термин, который, мы знаем, в аккадских, вавилонских документах используется как начало реплик в переговорах, объясняет начало переговоров. Каждая реплика каждого участника начинается с глагола лишмо́а – слышать.

Chéma’énou – c’est un terme dont nous savons qu’il est utilisé dans les documents akkadiens, babyloniens, comme début des répliques dans les négociations, il marque le début des négociations. Chaque réplique de chaque participant commence par le verbe lichmoa – entendre.

שְׁמָעֵנוּ אֲדֹנִי נְשִׂיא אֱלֹהִים אַתָּה בְּתוֹכֵנוּ

schema’énu adoní nesí elohim attá betochénu

шемаэ́ну адони́ неси́ элоѓим ата́ бетохэ́ну

chema’énou adoní nesí elohim attá betokhénou

Hör, Herr, Du bist bei uns – Präsident (Minister oder Fürst Gottes),

Слушай, господин, Ты у нас – президент (министр или принц Божий),

Écoute, seigneur, Tu es chez nous – un président (un ministre ou un prince de Dieu),

Du bist unter uns ein Außerirdischer, du bist unter uns ein Fremdling. Du hast zu uns keinerlei Beziehung. Wir wollen nicht jenen Teil, jenen zweiten Teil, den du dort mit einem gewissen Elohim hast. Du bist unser Sein Botschafter hieriIm Russischen steht hier wörtlich „unser Sein Botschafter“. Der Satz ist grammatisch ungewöhnlich und wurde bewusst wörtlich wiedergegeben., wir selbst wollen uns mit Ihm nicht einlassen. Aber zugleich sind wir ein gastfreundliches Volk.

Ты среди нас инопланетянин, ты среди нас пришелец. Нет у тебя к нам никакого отношения. Мы не хотим той части, той второй части, которая у тебя есть там с неким Элоѓим. Ты наш Его посол здесь, мы сами с Ним не хотим связываться. Но в то же время мы народ гостеприимный.

Tu es parmi nous un extraterrestre, tu es parmi nous un étranger. Tu n’as aucun rapport avec nous. Nous ne voulons pas de cette part, de cette seconde part que tu as là-bas avec un certain Élohim. Tu es pour nous Son ambassadeur iciiLe russe dit littéralement « tu es notre Son ambassadeur ici », une tournure orale inachevée ; nous l'avons rendue par « pour nous »., nous-mêmes, nous ne voulons pas avoir affaire à Lui. Mais en même temps, nous sommes un peuple hospitalier.

בְּמִבְחַר קְבָרֵינוּ קְבֹר אֶת-מֵתֶךָ

bemiwchár kewarénu kewór et-metécha

бемивха́р кеварэ́ну кево́р эт-метэ́ха

bemiv’hár kevarénou kevór et-metékha

In jedem unserer Gräber begrabe deinen Nächsten.

В любой из наших могил хорони своего ближнего.

Dans n’importe laquelle de nos tombes enterre ton proche.

Wir werden dir unsere Höhle nicht geben, das heißt, eine Wohnung werden wir dir für deine Toten nicht verkaufen, wir werden dir für sie ein Hotel vermieten.

Мы не дадим тебе своей пещеры, то есть квартиры мы тебе не продадим для твоих мертвых, мы тебе для них сдадим гостиницу.

Nous ne te donnerons pas notre grotte, c’est-à-dire que nous ne te vendrons pas d’appartement pour tes morts, nous te louerons pour eux un hôtel.

אִישׁ מִמֶּנּוּ אֶת-קִבְרוֹ לֹא-יִכְלֶה מִמְּךָ מִקְּבֹר מֵתֶךָ׃

isch mimménnu et-kiwró lo-jichlé mimmechá mikkewór metécha

иш мимэ́ну эт-кивро́ ло-йихле́ мимеха́ микево́р метэ́ха

ich mimménnou et-kivró lo-yikhlé mimmekhá mikkevór metékha

Niemand wird es verbieten, niemand wird dir sein Grab wegnehmen, Begrabe deine Toten“.

Никто не запретит, никто не заберёт у тебя свою могилу, Хорони своих мёртвых».

Personne n’interdira, personne ne t’enlèvera sa tombe, Enterre tes morts ».

Das heißt, wir geben dir hier kein Daueraufenthaltsrecht und eine Wohnung werden wir dir hier nicht verkaufen, aber als bloß Geduldeter, sozusagen, kannst du in unseren Gräbern wohnen. Scheinbar sind wir gut zu dir, aber verlange nicht zu viel von uns. Warum antworten sie so? Wir sagten, dass nur ein Bürger eine Wohnung bekommen kann, und deshalb werden sie sie auch nur einem Bürger verkaufen. Man kann es auch von der anderen Seite angehen und sagen, dass man durch den Erwerb einer Wohnung das Bürgerrecht erhält, das ist eine Frage der Auslegung des Gesetzes. Die Hethiter legen es in diese Richtung aus. Was heißt das: Ja, tatsächlich sagt der HERR, dass die ganze Erde Ihm gehört, deshalb kann man Land überhaupt niemandem verkaufen, und jeder Verkauf wird nur der Anschein eines Verkaufs sein. Deshalb nennt uns der Höchste Selbst gerim-wetoschawim – Fremdlinge und Bewohner. Aber die Hethiter wollen keine Brücke, wollen keine Verbindung, keine gegenseitige Durchdringung der göttlichen und der irdischen Welt, deshalb legen sie das Gesetz aus, wie sie es auslegen. Awraham hat offenbar gewisse Beziehungen unter den Hethitern, denn er sagt im siebten Vers:

То есть мы тебе не дадим здесь пмж и квартиры тебе здесь не продадим, но на птичьих правах, так сказать, в наших могилах ты можешь жить. Вроде бы мы к тебе по-доброму, но не хоти от нас слишком многого. Почему они так отвечают? Мы говорили, что только гражданин может получить квартиру, и поэтому только гражданину они её и продадут. Можно зайти с другой стороны и сказать, что через приобретение квартиры получаешь гражданство, это вопрос толкования закона. Хеты толкуют его в такую сторону. Что значит, да, действительно, Господь говорит, что вся земля принадлежит Ему, поэтому нельзя землю вообще кому-то продать и всякая продажа будет только видимостью продажи. Поэтому Сам Всевышний называет нас герим-ветошавим – пришельцы и жители. Но хеттийцы не хотят моста, не хотят связи, взаимопроникновения Божественного и земного мира, поэтому они толкуют закон, как толкуют. Авраѓам, видимо, имеет кое-какие связи среди хеттийцев, потому что он говорит в седьмом стихе:

C’est-à-dire : nous ne te donnerons pas ici de résidence permanente et nous ne te vendrons pas d’appartement ici, mais à titre précaire, pour ainsi dire, tu peux vivre dans nos tombes. Nous sommes bien disposés envers toi, semble-t-il, mais ne nous en demande pas trop. Pourquoi répondent-ils ainsi ? Nous avons dit que seul un citoyen peut obtenir un appartement, et c’est pourquoi ils ne le vendront qu’à un citoyen. On peut prendre la chose par l’autre bout et dire que, par l’acquisition d’un appartement, on obtient la citoyenneté, c’est une question d’interprétation de la loi. Les Hittites l’interprètent dans ce sens-là. Ce qui veut dire : oui, en effet, le SEIGNEUR dit que toute la terre Lui appartient, c’est pourquoi on ne peut absolument pas vendre la terre à qui que ce soit, et toute vente ne sera qu’une apparence de vente. C’est pourquoi le Très-Haut Lui-même nous appelle guérim-vétochavim – étrangers et habitants. Mais les Hittites ne veulent pas de pont, ne veulent pas de lien, d’interpénétration du monde Divin et du monde terrestre, c’est pourquoi ils interprètent la loi comme ils l’interprètent. Avraham a apparemment quelques relations parmi les Hittites, parce qu’il dit au septième verset :

וַיָּקָם אַבְרָהָם וַיִּשְׁתַּחוּ לְעַם-הָאָרֶץ לִבְנֵי-חֵת׃

wajákom awrahám wajischtáchu le’am-ha’árez liwne-chét

вая́ком авраѓа́м вайишта́ху леам-ѓаа́рец ливне-хэ́т

vayákom avrahám vayichtá’hou le’am-ha’árets livne-‚hét

7. Und Awraham stand auf und verneigte sich vor dem Volk der ErdeiDas russische Wort bedeutet zugleich „Land“ und „Erde“. Weil im Folgenden auf „Erdlinge“ angespielt wird, steht hier „Volk der Erde“ statt „Volk des Landes“. – den Hethitern.

7. И встал Авраѓам, и поклонился народу земли – Хетийцам.

7. Et Avraham se leva, et se prosterna devant le peuple de la terre – les Hittites.

Beachtet: Von diesem Moment an werden die Hethiter am-ha’arez – Volk der Erde genannt. Wenn Awraham ein Fremdling ist, dann sind die Hethiter Erdlinge.

Обратите внимание, с этого момента хеттийцы называются ам-ѓаарец – народ земли. Если Авраѓам – пришелец, то хеттийцы – земляне.

Remarquez qu’à partir de ce moment, les Hittites sont appelés am-ha’arets – peuple de la terre. Si Avraham est un étranger, alors les Hittites sont des Terriens.

וַיְדַבֵּר אִתָּם לֵאמֹר אִם-יֵשׁ אֶת-נַפְשְׁכֶם לִקְבֹּר אֶת-מֵתִי מִלְּפָנַי שְׁמָעוּנִי

wajdabbér ittám lemór im-jésch et-nafschechém likbór et-metí millefanáj schema’úni

вайдабэ́р ита́м лемо́р им-е́ш эт-нафшехэ́м ликбо́р эт-мети́ милефана́й шемау́ни

vaydabbér ittám lemór im-yéch et-nafchekhém likbór et-metí millefanáy chema’oúni

8. Und er sprach zu ihnen und sagte: „Wenn eure Seele geneigt ist, Dass ich begraben kann, wenn ihr mir überhaupt helfen wollt, meine Verstorbenen zu begraben, Hört mich an,

8. И сказал им, говоря: «Если душа ваша расположена, Чтобы я мог хоронить, если вообще хотите мне помочь хоронить моих умерших, Послушайте меня,

8. Et il leur parla, en disant : « Si votre âme y est disposée, Pour que je puisse enterrer, si vous voulez vraiment m’aider à enterrer mes défunts, Écoutez-moi,

Hier beginnt die Darlegung der Bitten. Ja, wir sagten, dass Bitten oder Erklärungen in Verhandlungen mit dem Verb hören beginnen.

Здесь начинается изложение просьб. Да, мы говорили, что просьбы или заявления начинаются с глагола слушать в переговорах.

Ici commence l’exposé des requêtes. Oui, nous avons dit que, dans les négociations, les requêtes ou les déclarations commencent par le verbe écouter.

וּפִגְעוּ-לִי בְּעֶפְרוֹן בֶּן-צֹחַר׃

ufig’u-lí be’efrón ben-zóchar

уфигъу-ли́ беэфро́н бен-цо́хар

oufig’ou-lí be’efrón ben-tsó’har

Verbindet mich mit einem Mann namens Efron ben-Zochar.

Свяжите меня с человеком по имени Эфрон бен-Цохар.

Mettez-moi en relation avec un homme du nom d’Éfron ben-Tso’har.

Ein sehr interessanter Name. Efron – Staub, eine Verkleinerungsform des Wortes Staub – ofar. Zochar ist weiß, hell, schneeweiß. Die Midraschim und besonders das Buch Sohar erzählen viel Interessantes über diesen Menschen. Insbesondere heißt es, dass Efron derselbe ist wie Dumá – der Engel, der im Scheol für die Gräber der Menschen zuständig ist und die Schlüssel zu allen Gräbern hat. Warum sagt das Buch Sohar das? Das ist natürlich nicht wörtlich zu verstehen, aber es hilft uns ein wenig, den wörtlichen Sinn hier zu verstehen. Da Awraham einen Grabbesitz im Land Israel erhalten will, wählt Awraham (und wir haben oft darüber gesprochen, dass Awraham gleichsam ein neuer Adam ist, er berichtigt vieles von dem, was Adam getan hat) den Ort, wo seine Verstorbenen liegen werden, symbolisch das ganze Volk Gottes bis zur Auferstehung. Er wählt, macht die Erde fähig, Menschen aufzuerwecken, und legt damit den Grund für das, was dann der Maschiach vollständig verwirklicht. Und deshalb gelangen diese Schlüssel symbolisch in die Hände Efron ben Zochars. Ebenso symbolisch heißt es auch, dass dort, in der Höhle, bereits Adam und Chawa liegen. Obwohl man das auch wörtlich verstehen kann, jedenfalls erzählt man auch heute, dass Adam dort begraben ist. Chawa ist eine etwas andere Geschichte, auf die wir nicht eingehen werden.

Очень интересное имя. Эфрон – прах, уменьшительное от слова прах – офар. Цохар – это белый, светлый, белоснежный. Мидраши и особенно книга Зоар много интересного рассказывают про этого человека. В частности говорится, что Эфрон – это тот же Дума́ – Ангел, отвечающий в Шеоле за могилы людей, имеющий ключи от всех могил. Почему книга Зоар это говорит? Это, естественно, не нужно понимать в буквальном смысле, но это немножко поможет нам понять буквальный смысл здесь. Желая получить погребальное владение в стране Израиля, Авраѓам (а мы часто говорили о том, что Авраѓам это как бы новый Адам, он исправляет многое из того, что сделал Адам) выбирает место, где будут лежать его умершие, символически весь народ Божий до воскресенья. Выбирает, делает землю способной воскрешать людей, закладывая тем самым то, что потом полностью реализует Машиах. И поэтому в руках Эфрона бен Цохара символически оказываются эти ключи. Также символически и говорится, что там, в пещере, уже лежат Адам и Хава. Хотя можно это и буквально понимать, во всяком случае, и сейчас рассказывают, что Адам похоронен там. Хава – немножко другая история, в которую мы не будем вдаваться.

Un nom très intéressant. Éfron – poussière, diminutif du mot poussière – ofar. Tso’har – c’est blanc, clair, d’un blanc de neige. Les midrachim et surtout le livre du Zohar racontent beaucoup de choses intéressantes sur cet homme. En particulier, il est dit qu’Éfron est ce même Douma – l’Ange qui, dans le Chéol, est responsable des tombes des hommes et qui a les clés de toutes les tombes. Pourquoi le livre du Zohar dit-il cela ? Naturellement, il ne faut pas le comprendre au sens littéral, mais cela nous aidera un peu à comprendre le sens littéral ici. Voulant obtenir une possession funéraire dans le pays d’Israël, Avraham (et nous avons souvent dit qu’Avraham est en quelque sorte un nouvel Adam, il répare beaucoup de ce qu’a fait Adam) choisit le lieu où reposeront ses défunts, symboliquement tout le peuple de Dieu jusqu’à la résurrection. Il choisit, il rend la terre capable de ressusciter les hommes, posant ainsi ce que le Machia’h réalisera ensuite pleinement. Et c’est pourquoi, symboliquement, ces clés se trouvent entre les mains d’Éfron ben Tso’har. C’est aussi symboliquement qu’il est dit que là, dans la grotte, reposent déjà Adam et ‚Hava. Bien qu’on puisse aussi le comprendre littéralement, en tout cas, aujourd’hui encore on raconte qu’Adam est enterré là. ‚Hava – c’est une histoire un peu différente, dans laquelle nous n’entrerons pas.

וְיִתֶּן-לִי אֶת-מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר-לוֹ אֲשֶׁר בִּקְצֵה שָׂדֵהוּ בְּכֶסֶף מָלֵא יִתְּנֶנָּה לִי בְּתוֹכְכֶם לַאֲחֻזַּת-קָבֶר׃

wejitten-lí et-me’arát hammachpelá ascher-ló aschér bikzé sadéhu bechéssef malé jittenénna li betochechémiDie Umschrift im Original hat hier „betotechem“. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: „betochechém“. la’achussat-káwer

вейитен-ли́ эт-меара́т ѓамахпела́ ашер-ло́ аше́р бикцэ́ садэ́ѓу бехэ́сеф мале́ йитенэ́на ли бетотехэ́м лаахузат-ка́вер

veyitten-lí et-me’arát hammakhpelá acher-ló achér biktsé sadéhou bekhéssef malé yittenénna li betokhekhémiLa translittération russe porte ici une coquille ; la translittération française suit l'hébreu : betokhekhém (« parmi vous »). la’a’houzzat-káver

9. Und dieser Efron ben-Zochar wird mir jene doppelte Höhle geben, Die er am Ende des Feldes hat, Für die volle Summe wird er sie mir geben Mitten, unter euch Als Grabbesitz“.

9. И этот Эфрон бен-Цохар даст мне ту самую двойную пещеру, Которая у него в конце поля, За полную сумму даст мне Внутри, среди вас В погребальное владение».

9. Et cet Éfron ben-Tso’har me donnera cette même grotte double, Qui est à lui au bout de son champ, Pour la pleine somme il me la donnera À l’intérieur, parmi vous, En possession funéraire ».

Das heißt, ich will doch versuchen, mit dem Mann zu sprechen, der Efron ben Zochar heißt, und ihn bitten, sie mir doch als Grabbesitz zu überlassen, das heißt nicht ein Hotel, sondern eine Grabwohnung will ich doch bei euch kaufen, bei diesem Mann, der Efron ben Zochar heißt.

То есть я всё-таки хочу попробовать поговорить с человеком, которого зовут Эфрон бен Цохар и попросить его всё-таки отдать мне в погребальное владение, то есть не гостиницу, а квартиру погребальную всё-таки хочу у вас купить, у этого человека, которого зовут Эфрон бен Цохар.

C’est-à-dire : je veux quand même essayer de parler avec l’homme qui s’appelle Éfron ben Tso’har et lui demander de me céder quand même en possession funéraire, c’est-à-dire non pas un hôtel, mais un appartement funéraire, je veux quand même vous l’acheter, à cet homme qui s’appelle Éfron ben Tso’har.

וְעֶפְרוֹן יֹשֵׁב בְּתוֹךְ בְּנֵי-חֵת וַיַּעַן עֶפְרוֹן הַחִתִּי אֶת-אַבְרָהָם בְּאָזְנֵי בְנֵי-חֵת לְכֹל בָּאֵי שַׁעַר-עִירוֹ לֵאמֹר׃

we’efrón joschew betóch bene-chét wajá’an efrón hachittí et-awrahám be’osné wene-chét lechól ba’é scha’ar-iró lemór

веэфро́н ёшев бето́х бене-хэ́т вая́ан эфро́н ѓахити́ эт-авраѓа́м беознэ́ вене-хэ́т лехо́ль баэ́ шаар-иро́ лемо́р

ve’efrón yochev betókh bene-‚hét vayá’an efrón ha’hittí et-avrahám be’ozné vene-‚hét lekhól ba’é cha’ar-iró lemór

10. Efron aber sitzt gerade mitten unter ihnen allen. Und Efron, der Hethiter, antwortete Awraham In die Ohren der Söhne Chets, So dass alle angesehenen Leute, alle, die zum Tor der Stadt kommen, es hörten.

10. А Эфрон как раз среди них всех сидит. И ответил Эфрон хетииц Авраѓаму В уши сынов Хета Так, чтобы все авторитетные люди, все те, кто приходит к воротам города, слышали.

10. Or Éfron, justement, est assis au milieu d’eux tous. Et Éfron le Hittite répondit à Avraham Aux oreilles des fils de ‚Het, De sorte que tous les gens qui font autorité, tous ceux qui viennent à la porte de la ville, entendent.

לֹא-אֲדֹנִי

lo-adoní

ло-адони́

lo-adoní

11. „Nein, mein Herr.

11. «Нет, господин мой.

11. « Non, mon seigneur.

Was – nein? Er ist nicht einverstanden, Awraham einen Grabbesitz zu geben. Folgendes sagt er:

Что – нет? Он не согласен дать погребальное владение Авраѓаму. Вот что он говорит:

Quoi – non ? Il n’est pas d’accord pour donner une possession funéraire à Avraham. Voici ce qu’il dit :

שְׁמָעֵנִי הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לָךְ וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר-בּוֹ לְךָ נְתַתִּיהָ לְעֵינֵי בְנֵי-עַמִּי נְתַתִּיהָ לָּךְ קְבֹר מֵתֶךָ׃

schema’éni hassadé natátti lach wehamme’ará ascher-bó lechá netattíha le’ené wene-ammí netattíha lach kewór metécha

шемаэ́ни ѓасадэ́ ната́ти лах веѓамеара́ ашер-бо́ леха́ нетати́ѓа леэнэ́ вене-ами́ нетати́ѓа лах кево́р метэ́ха

chema’éni hassadé natátti lakh vehamme’ará acher-bó lekhá netattíha le’ené vene-ammí netattíha lakh kevór metékha

Hör, Ich habe dir das Feld gegeben Und die Höhle, die darin ist, ich habe sie dir gegeben, Vor dem Angesicht des ganzen Volkes Habe ich sie dir gegeben, begrabe du deine Toten“.

Слушай, Я тебе дал поле И пещеру, которая в ней, я тебе дал, Перед лицом всего народа Дал её тебе, ты хорони своих мёртвых».

Écoute, Je t’ai donné le champ Et la grotte qui est dedans, je te l’ai donnée, Devant la face de tout le peuple Je te l’ai donnée, toi, enterre tes morts ».

Was hat Efron geantwortet? Lasst es uns noch einmal nacherzählen. Er sagte: „Nein, nicht so! Ich habe dir das Feld gegeben, und im Feld ist eine Höhle. Begrabe darin deine Toten.“ Nun, scheinbar ist das das, worum Awraham auch gebeten hat. Auf den ersten Blick. Warum sagt Efron dann nein, wenn es ja ist? In Wirklichkeit gibt es einen feinen Unterschied. Awraham bat um die Höhle und dazu das Feld. Der Hauptteil des Besitzes wird die Höhle sein. Wie besitzt man einen Grabbesitz? Ein Grabbesitz wird dadurch erworben, dass man darin Verstorbene begräbt. Wie nimmt man ein Feld in Besitz? Ein Feld nimmt man auf zwei Arten in Besitz. Die erste Variante des Erwerbs eines Grundstücks überhaupt ist, Geld dafür zu geben. Und von dem Moment an, in dem ich dafür bezahlt habe, gilt es als meins. Die zweite Variante: Ich habe bezahlt, aber es gilt nicht als meins, solange ich nicht begonnen habe, es zu bearbeiten. In jedem Fall gilt das Feld als mein Eigentum, solange ich es bearbeite. Awraham sagt: „Gebt mir die Höhle, gebt mir die Möglichkeit zu säen, das Tote hineinzulegen, das in der kommenden Welt auferstehen wird. Und daneben soll das Feld sein.“ Efron sagt: „Nein, so geht das nicht. Ich werde dir das Feld geben, in dem man säen muss, was jährlich aufgehen wird. Und dazu gebe ich dir als Zugabe die Höhle. Und wenn du das Feld nicht bestellst, dann wird auch dein Eigentum an der Höhle fraglich sein.“ Und diese Situation passt Awraham nicht besonders.

Что ответил Эфрон? Давайте ещё раз перескажем. Он сказал: «Нет, не так! Я тебе дал поле, а в поле пещера. Хорони в ней своих мертвых». Ну, вроде бы это то, что Авраѓам и просил. На первый взгляд. Почему же Эфрон говорит нет, когда да? На самом деле, есть тонкая разница. Авраѓам просил пещеру, а к ней поле. Главной частью владения будет пещера. Как владеют погребальным владением? Погребальное владение приобретается с тем, что в нём погребают умерших. Как овладевают полем? Полем овладевают двумя способами. Первый вариант приобретения вообще земельного участка – это дать за него деньги. И с того момента, как я за него заплатил, оно считается моим. Второй вариант: я заплатил, но оно не считается моим, пока я не стал обрабатывать. В любом случае поле считается моей собственностью, пока я обрабатываю его. Авраѓам говорит: «Дайте мне пещеру, дайте мне возможность сеять, класть мертвое, что воскреснет в мире грядущем. А рядом с ним пусть будет поле». Эфрон говорит: «Нет, так не пойдет. Я тебе дам поле, в котором надо сеять то, что будет восходить ежегодно. А к нему в придачу дам тебе пещеру. И если ты не будешь возделывать поле, то и твоя собственность на пещеру будет под вопросом». И эта ситуация Авраѓама не очень устраивает.

Qu’a répondu Éfron ? Racontons-le encore une fois. Il a dit : « Non, pas comme ça ! Je t’ai donné le champ, et dans le champ il y a la grotte. Enterre-y tes morts ». Eh bien, il semble que ce soit justement ce qu’Avraham avait demandé. À première vue. Pourquoi donc Éfron dit-il non, quand c’est oui ? En réalité, il y a une différence subtile. Avraham demandait la grotte, et avec elle le champ. La partie principale de la possession sera la grotte. Comment possède-t-on une possession funéraire ? Une possession funéraire s’acquiert par le fait qu’on y enterre les défunts. Comment prend-on possession d’un champ ? On prend possession d’un champ de deux manières. La première façon d’acquérir un terrain en général, c’est de donner de l’argent pour lui. Et à partir du moment où je l’ai payé, il est considéré comme mien. Deuxième façon : j’ai payé, mais il n’est pas considéré comme mien tant que je ne me suis pas mis à le cultiver. En tout cas, le champ est considéré comme ma propriété tant que je le cultive. Avraham dit : « Donnez-moi la grotte, donnez-moi la possibilité de semer, de déposer ce qui est mort, qui ressuscitera dans le monde à venir. Et qu’à côté il y ait le champ ». Éfron dit : « Non, ça ne marchera pas. Je te donnerai le champ, dans lequel il faut semer ce qui lèvera chaque année. Et en plus, je te donnerai la grotte. Et si tu ne cultives pas le champ, alors ta propriété sur la grotte aussi sera mise en question ». Et cette situation ne convient pas trop à Avraham.

וַיִּשְׁתַּחוּ אַבְרָהָם לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ׃

wajischtáchu awrahám lifné am-ha’árez

вайишта́ху авраѓа́м лифнэ́ ам-ѓаа́рец

vayichtá’hou avrahám lifné am-ha’árets

12. Und Awraham verneigte sich vor dem Volk der Erde (Awraham verneigte sich vor den Erdlingen).

12. И поклонился Авраѓам народу земли (поклонился Авраѓам землянам).

12. Et Avraham se prosterna devant le peuple de la terre (Avraham se prosterna devant les Terriens).

וַיְדַבֵּר אֶל-עֶפְרוֹן בְּאָזְנֵי עַם-הָאָרֶץ לֵאמֹר אַךְ אִם-אַתָּה לוּ שְׁמָעֵנִי נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי וְאֶקְבְּרָה אֶת-מֵתִי שָׁמָּה׃

wajdabbér el-efrón be’osné am-ha’árez lemór ach im-attá lu schema’éni natátti késsef hassadé kach mimménni we’ekberá et-metí schámma

вайдабэ́р эль-эфро́н бэознэ́ ам-ѓаа́рец лемо́р ах им-ата́ лу шемаэ́ни ната́ти кэ́сеф ѓасадэ́ ках мимэ́ни веэкбера́ эт-мети́ ша́ма

vaydabbér el-efrón be’ozné am-ha’árets lemór akh im-attá lou chema’éni natátti késsef hassadé ka’h mimménni ve’ekberá et-metí chámma

13. Und er redete zu Efron in die Ohren der Erdlinge, in Gegenwart der Erdlinge, Und sagte: „Wenn du hören wirst, hör bitte /oder/ mein Angebot. Ich habe dir Geld für das Feld gegeben, Nimm es von mir, Damit ich dort die Toten begrabe“.

13. И говорил Эфрону в уши землян, в присутствии землян, Говоря: «Если ты послушаешь, послушай, пожалуйста, /или/ мое предложение. Я тебе дал деньги за поле, Бери их у меня, Чтобы я хоронил там мёртвых».

13. Et il parla à Éfron aux oreilles des Terriens, en présence des Terriens, En disant : « Si tu écoutes, écoute, s’il te plaît, /ou/ ma proposition. Je t’ai donné l’argent pour le champ, Prends-le de moi, Pour que j’enterre là-bas les morts ».

Das heißt, ich werde dir das Feld abkaufen, aber mit dem Recht, diese landwirtschaftliche Nutzfläche als Friedhof zu verwenden. Awraham schlägt ein anderes juristisches Schlupfloch vor.

То есть я куплю у тебя поле, но с правом использовать это сельскохозяйственное угодье как кладбище. Авраѓам предлагает другую юридическую лазейку.

C’est-à-dire que je t’achèterai le champ, mais avec le droit d’utiliser cette terre agricole comme cimetière. Avraham propose une autre échappatoire juridique.

וַיַּעַן עֶפְרוֹן אֶת-אַבְרָהָם לֵאמֹר לוֹ׃

wajá’an efrón et-awrahám lemór lo

вая́ан эфро́н эт-авраѓа́м лемо́р ло

vayá’an efrón et-avrahám lemór lo

14. Und Efron sprach zu Awraham und sagte:

14. И сказал Эфрон Авраѓаму, говоря:

14. Et Éfron dit à Avraham, en disant :

אֲדֹנִי שְׁמָעֵנִי אֶרֶץ אַרְבַּע מֵאֹת שֶׁקֶל-כֶּסֶף

adoní schema’éni érez arbá me’ót schekel-késsef

адони́ шемаэ́ни э́рец арба́ мео́т шекель-кэ́сеф

adoní chema’éni érets arbá me’ót chekel-késsef

15. „Hör mich an, Herr, hier ist mein Angebot: Ein Stück Land, das vierhundert Schekel Silber wert ist,

15. «Послушай меня, господин, вот мое предложение: Кусок земли, который стоит четыреста шекелей серебра,

15. « Écoute-moi, seigneur, voici ma proposition : Un morceau de terre qui vaut quatre cents chékels d’argent,

Und wir haben gesagt, dass ein Schekel etwa 19,2 SilberiAuch im Original fehlt hier die Maßeinheit, gemeint sind vermutlich Gramm. Die Angabe wurde unverändert übernommen. ist. Also irgendwo acht Kilogramm (sehr grob gerundet).

А мы говорили, что шекель – это около 19,2 серебра. Значит, где-то восемь килограммов (очень округленно).

Or nous avons dit qu’un chékel, c’est environ 19,2 d’argent. Donc, quelque chose comme huit kilogrammes (très arrondi).

בֵּינִי וּבֵינְךָ מַה-הִוא וְאֶת-מֵתְךָ קְבֹר׃

bení uwenécha ma-hí we’et-metechá kewór

бени́ увене́ха ма-ѓи́ веэт-метеха́ кево́р

bení ouvenékha ma-hí ve’et-metekhá kevór

Was ist das für uns? Begrabe du deine Toten“.

Что это нам? Ты хорони своих мёртвых».

Qu’est-ce que c’est pour nous ? Toi, enterre tes morts ».

Hier übersetzen wir: Das Land, das vierhundert Schekel wert ist, zwischen mir und dir, was ist es. Und, was hier wichtig zu sehen ist, das ist eine Art Zuzwinkern Efrons an Awraham: „Zwischen mir und dir, dass du das Feld gekauft hast und dass du dafür bezahlt hast. Vierhundert Schekel Silber – das ist so ein guter, voller Preis. Niemand wird gegen dieses Geschäft Einwände erheben, und dann wirst du, mitcha kawer – dadurch, dass du hier die Toten begräbst, dieses Land erwerben. Das heißt, nicht die Bearbeitung des Feldes wird der Erwerb dieses Landes sein, sondern dass du hier Sara begräbst. Auf diese Weise wird es dir zum Grabbesitz.

Здесь переведём: Земля, которая стоит четыреста шекелей, между мной и тобою, что она. И, что важно здесь увидеть, это такое своего рода подмигивание Эфрона Авраѓаму: «Между мной и тобою, что ты купил поле и что ты заплатил за него. Четыреста шекелей серебра – это такая хорошая, полная цена. Никто не будет возражать против этой сделки, а потом ты, митха кавер – через то, что ты похоронишь здесь мёртвых, ты приобретешь эту землю. То есть не обработка поля будет приобретением этой земли, а то, что ты похоронишь здесь Сару. Таким образом она станет погребальным владением тебе.

Ici, traduisons : La terre qui vaut quatre cents chékels, entre moi et toi, qu’est-elle. Et, ce qu’il est important de voir ici, c’est une sorte de clin d’œil d’Éfron à Avraham : « Entre moi et toi, que tu as acheté le champ et que tu l’as payé. Quatre cents chékels d’argent, c’est un si bon prix, un prix plein. Personne ne s’opposera à cette transaction, et ensuite toi, mitkha kaver – par le fait que tu enterreras ici les morts, tu acquerras cette terre. C’est-à-dire que ce n’est pas la culture du champ qui sera l’acquisition de cette terre, mais le fait que tu enterreras ici Sara. De cette façon, elle deviendra pour toi une possession funéraire.

וַיִּשְׁמַע אַבְרָהָם אֶל-עֶפְרוֹן וַיִּשְׁקֹל אַבְרָהָם לְעֶפְרֹן אֶת-הַכֶּסֶף אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּאָזְנֵי בְנֵי-חֵת אַרְבַּע מֵאוֹת שֶׁקֶל כֶּסֶף עֹבֵר לַסֹּחֵר׃

wajischmá awrahám el-efrón wajischkól awrahám le’efrón et-hakkéssef aschér dibbér be’osné wene-chét arbá me’ót schékel késsef owér lassochér

вайишма́ авраѓа́м эль -эфро́н вайишко́ль авраѓа́м леэфро́н эт-ѓакэ́сеф аше́р дибэ́р беознэ́ вене-хэ́т арба́ мео́т ше́кель кэ́сеф овэ́р ласохэ́р

vayichmá avrahám el -efrón vayichkól avrahám le’efrón et-hakkéssef achér dibbér be’ozné vene-‚hét arbá me’ót chékel késsef ovér lasso’hér

16. Und Awraham hörte auf Efron Und Awraham wog Efron Das Gewicht des Silbers ab, von dem er in die Ohren der Söhne Chets gesprochen hatte. Und es wurden vierhundert Schekel Silber bezahlt.

16. И послушал Авраѓам Эфрона И отвесил Авраѓам Эфрону Тот вес серебра, который он говорил в уши сынов хета. И было заплачено четыреста шекелей серебра.

16. Et Avraham écouta Éfron Et Avraham pesa pour Éfron Le poids d’argent dont il avait parlé aux oreilles des fils de ‚Het. Et quatre cents chékels d’argent furent payés.

Auf diese Weise erhielt Awraham durch einen verborgenen Vertrag die Möglichkeit, gerade das Land als Land zu erwerben, das die Toten für die Auferweckung bewahrt, das das Göttliche bewahrt. In den Augen aller Menschen aber ist das einfach ein Erwerb von Land für Geld. Und wir lesen weiter die juristische Erklärung, was für die anderen sichtbar war und was nur für den Leser sichtbar war.

Таким образом Авраѓам по договору скрытому получил возможность приобрести именно землю как землю, которая хранит мертвых для воскрешения, которая хранит Божественное. В глазах же всех людей это просто приобретение земли за деньги. И мы дальше читаем объяснение юридическое, что видно было другим и что видно было только читателю.

Ainsi Avraham, par un accord caché, a obtenu la possibilité d’acquérir précisément la terre en tant que terre qui garde les morts pour la résurrection, qui garde le Divin. Mais aux yeux de tous les gens, c’est simplement l’acquisition d’une terre pour de l’argent. Et nous lisons ensuite l’explication juridique, ce qui était visible pour les autres et ce qui n’était visible que pour le lecteur.

וַיָּקָם שְׂדֵה עֶפְרוֹן אֲשֶׁר בַּמַּכְפֵּלָה

wajákom sedé efrón aschér bammachpelá

вая́ком седэ́ эфро́н аше́р бамахпела́

vayákom sedé efrón achér bammakhpelá

17. Und es wurde das Feld Efrons, das bemachpelá ist (das bei der Höhle ist)

17. И стало поле Эфрона, которое бэмахпэла́ (которое у пещеры)

17. Et devint le champ d’Éfron, qui est bémakhpéla (qui est près de la grotte)

Beachtet: Wenn früher die Höhle beim Feld war, dann ist jetzt das Feld bei der Höhle, das heißt, das Feld ist zweitrangig.

Обратите внимание, если раньше пещера была у поля, то теперь поле у пещеры, то есть поле вторично.

Remarquez, si auparavant la grotte était près du champ, maintenant c’est le champ qui est près de la grotte, c’est-à-dire que le champ est secondaire.

אֲשֶׁר לִפְנֵי מַמְרֵא הַשָּׂדֶה וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר-בּוֹ וְכָל-הָעֵץ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה אֲשֶׁר בְּכָל-גְּבֻלוֹ סָבִיב׃

aschér lifné mamré hassadé wehamme’ará ascher-bó wechol-ha’éz aschér bassadé aschér bechol-gewuló sawíw

аше́р лифнэ́ мамрэ́ ѓасадэ́ веѓамеара́ ашер-бо́ вехоль-ѓаэ́ц аше́р басадэ́ аше́р бехоль-гевуло́ сави́в

achér lifné mamré hassadé vehamme’ará acher-bó vekhol-ha’éts achér bassadé achér bekhol-gevouló savív

Vor dem Eichenhain Mamre, das Feld Und die ganze Höhle, die darin ist, Und jeder Baum, der auf dem Feld ist, Der in allen Grenzen ist.

Перед дубравой мамрэ, поле И вся пещера, которая в нём, И всякое дерево, которое в поле, Которое во всех границах.

Devant la chênaie de Mamré, le champ Et toute la grotte qui est dedans, Et tout arbre qui est dans le champ, Qui est dans toutes les limites.

לְאַבְרָהָם לְמִקְנָה לְעֵינֵי בְנֵי-חֵת בְּכֹל בָּאֵי שַׁעַר-עִירוֹ׃

le’awrahám lemikná le’ené wene-chét bechól ba’é scha’ar-iró

леавраѓа́м лемикна́ леэнэ́ вене-хэ́т бехо́ль баэ́ шаар-иро́

le’avrahám lemikná le’ené vene-‚hét bekhól ba’é cha’ar-iró

18. Es wurde zum Erwerb Awrahams Vor den Augen der Hethiter, aller, die dort sitzen.

18. Стало оно приобретением Авраѓама Перед глазами хетян, всех, кто там сидит.

18. Il devint l’acquisition d’Avraham Devant les yeux des Hittites, de tous ceux qui sont assis là.

Das heißt, alle verstanden, dass er das Feld gekauft hat, und die Höhle darin, und alles, was um die Höhle herum ist, alle Bäume und den ganzen Besitz. Den ganzen Garten kaufte Awraham, aber er begann nicht, ihn zu bearbeiten. Nicht durch die Bearbeitung des Landes hat er ihn erworben. Das Land Israel wird nicht durch Landwirtschaft erworben, obwohl die Landwirtschaft in Israel wunderbar ist, sie ist vielfach gesegnet. Aber wie hat Awraham eigentlich dieses Eigentum gesichert? Wir lesen darüber im 19. Vers:

То есть все поняли, что он купил поле, и пещеру в нём, и всё, что вокруг пещеры, все деревья и все имущество. Весь сад Авраѓам купил, но не стал его обрабатывать. Не обработкой земли он его приобрёл. Страна Израиля приобретается не сельским хозяйством, хотя сельское хозяйство в Израиле замечательное, оно многократно благословлено. Но как Авраѓам, собственно, закрепил эту собственность? Читаем об это в 19-ом стихе:

C’est-à-dire que tous ont compris qu’il avait acheté le champ, et la grotte qui s’y trouve, et tout ce qui est autour de la grotte, tous les arbres et tous les biens. Avraham a acheté tout le jardin, mais ne s’est pas mis à le cultiver. Ce n’est pas par la culture de la terre qu’il l’a acquis. Le pays d’Israël ne s’acquiert pas par l’agriculture, bien que l’agriculture en Israël soit merveilleuse, elle est bénie de multiples fois. Mais comment Avraham, à proprement parler, a-t-il consolidé cette propriété ? Nous lisons cela au 19e verset :

וְאַחֲרֵי-כֵן קָבַר אַבְרָהָם אֶת-שָׂרָה אִשְׁתּוֹ אֶל-מְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה עַל-פְּנֵי מַמְרֵא הִוא חֶבְרוֹן בְּאֶרֶץ כְּנָעַן׃

we’achare-chén kawár awrahám et-sará ischtó el-me’arát sedé hammachpelá al-pené mamré hi chewrón be’érez kená’an

веахаре-хэ́н кава́р авраѓа́м эт-сара́ ишто́ эль-меара́т седэ́ ѓамахпела́ аль-пенэ́ мамрэ́ ѓи хевро́н беэ́рец кена́ан

ve’a’hare-khén kavár avrahám et-sará ichtó el-me’arát sedé hammakhpelá al-pené mamré hi ‚hevrón be’érets kená’an

19. Und danach Begrub Awraham seine Frau, Sara, in der Höhle beim Feld Machpela, vor dem Eichenhain Mamre, Der – Chewron ist, Im kanaanäischen Land.

19. А после этого Похоронил Авраѓам жену свою, Сару, в пещере у поля Махпела, перед дубравой Мамрэ, Которая – Хеврон, В стране Ханаанской.

19. Et après cela Enterra Avraham sa femme, Sara, dans la grotte près du champ de Makhpéla, devant la chênaie de Mamré, Qui est – ‚Hévron, Dans le pays cananéen.

וַיָּקָם הַשָּׂדֶה וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר-בּוֹ לְאַבְרָהָם

wajákom hassadé wehamme’ará ascher-bó le’awrahám

вая́ком ѓасадэ́ веѓамеара́ ашер-бо́ леавраѓа́м

vayákom hassadé vehamme’ará acher-bó le’avrahám

20. Und da wurde das Feld und die Höhle, die darin ist – Awrahams

20. И тогда стало поле и пещера, которая в нём – Авраѓаму

20. Et alors devinrent le champ et la grotte qui est dedans – à Avraham

Scheinbar wiederholt sich, was im 17. Vers geschrieben steht, aber wichtig ist gerade, wie Awraham erworben hat. Durch den Glauben, dass das Land im Grunde keine landwirtschaftliche Nutzfläche ist, sondern ein Grabbesitz, in dem auch die Auferstehung nach dem Begräbnis sein wird.

Вроде бы повторяется то, что написано в 17-ом стихе, но важно именно, как Авраѓам приобрёл. Верою, что земля, по сути, не сельхоз угодья, а погребальное владение, в котором и будет воскресение после похорон.

Il semble que se répète ce qui est écrit au 17e verset, mais ce qui est important, c’est précisément comment Avraham a acquis. Par la foi que la terre, au fond, n’est pas une terre agricole, mais une possession funéraire, dans laquelle aussi il y aura la résurrection après l’enterrement.

לַאֲחֻזַּת-קָבֶר מֵאֵת בְּנֵי-חֵת׃

la’achussat-kawér me’ét bene-chét

лаахузат-каве́р меэ́т бене-хэ́т

la’a’houzzat-kavér me’ét bene-‚hét

Es wurde zum Grabbesitz, Es wurde von den Erdlingen erhalten.

Стало оно погребальным владением, Было получено у землян.

Il devint une possession funéraire, Il fut obtenu des Terriens.

Die Fremdlinge haben gesiegt. Gesiegt haben nicht die, die mit der Erde leben und sich von der Erde ernähren, gesiegt haben die, die auf die Auferweckung von den Toten hoffen. Gesiegt haben die, die durch das Säen, so seltsam es ist, Me’arat Hamachpela wählen, als Grabhöhle, als Ort, an dem der tote Mensch sich auf seine Auferstehung vorbereitet, in Erwartung seiner Auferstehung. Man kann fragen: Und wozu brauchte das Efron, der Hethiter? Offenbar kannte er Awraham und handelte wie ein Schüler Awrahams. Nicht umsonst kannte Awraham ihn beim Namen. Das ist die Möglichkeit für einen Menschen aus dem Volk, die Lehre Awrahams zu berühren, durch das Erkennen der Lebensprinzipien, nach denen Awraham lebt.

Победили пришельцы. Победили не те, кто живёт с землёй и питается с земли, победили те, кто надеется на воскрешение из мёртвых. Победили те, кто выбирает сеянием, как ни странно, Маарат Ѓамахпела, как пещеру погребальную, как место, где мёртвый человек готовится к своему воскресенью, в ожидании своего воскресенья. Можно спросить: а зачем это было Эфрону хеттянину? Видимо, он знал Авраѓама и действовал как ученик Авраѓама. Не зря Авраѓам знал его по имени. Это возможность человека из народа прикоснуться к учению Авраѓама через осознание принципов жизни, по которым живет Авраѓам.

Les étrangers ont vaincu. Ce ne sont pas ceux qui vivent avec la terre et se nourrissent de la terre qui ont vaincu, ce sont ceux qui espèrent la résurrection des morts qui ont vaincu. Ont vaincu ceux qui choisissent par l’ensemencement, aussi étrange que cela paraisse, Maarat Hamakhpéla, comme grotte funéraire, comme lieu où l’homme mort se prépare à sa résurrection, dans l’attente de sa résurrection. On peut demander : mais à quoi cela servait-il à Éfron le Hittite ? Apparemment, il connaissait Avraham et agissait comme un disciple d’Avraham. Ce n’est pas pour rien qu’Avraham le connaissait par son nom. C’est la possibilité pour un homme du peuple de toucher à l’enseignement d’Avraham par la prise de conscience des principes de vie selon lesquels vit Avraham.

Die Midraschim, ich wiederhole es, sagen sehr viel Schlechtes über Efron. Er ist ein sehr übler Kerl, wenn man den Midraschim glaubt: Er hat zu viel geredet, und einen hohen Preis hat er auch verlangt. Aber der Preis – der Preis ist ein ziemlich gewöhnlicher, und geredet hat er im Großen und Ganzen gewöhnlich. Wenn man den Pschat der Schrift liest, dann ist diese Schlechtigkeit Efrons nicht zu sehen. Was sich aber auf der Ebene des Pschat eröffnet, plus ein wenig das, was ich auch versucht habe nachzuerzählen.

Мидраши, я повторю, очень много плохого говорят про Эфрона. Он очень плохой дядька, если верить мидрашам: и говорил он слишком много, и цену высокую загнул. Но цена – цена довольно обычная, и говорил он, в общем-то, обычно. Если читать пшат Писания, то этой дурноты Эфрона не видно. А вот то, что открывается на уровне пшат, плюс немного то, что я и попытался пересказать.

Les midrachim, je le répète, disent beaucoup de mal d’Éfron. C’est un très mauvais bonhomme, si l’on en croit les midrachim : il parlait trop, et il a gonflé le prix. Mais le prix – c’est un prix assez ordinaire, et il parlait, somme toute, de façon ordinaire. Si on lit le pchat de l’Écriture, cette méchanceté d’Éfron ne se voit pas. Mais voilà ce qui s’ouvre au niveau du pchat, plus un peu ce que j’ai justement essayé de raconter.

Eine Braut für Jizchak (24,1–67)

Невеста для Ицхака (24:1-67)

Une fiancée pour Yits’hak (24,1–67)

וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיהוָה בֵּרַךְ אֶת־אַבְרָהָם בַּכֹּל׃

we’awrahám saken ba bajamim wadonáj berách et-awrahám bakkol

веавраѓАм закэн ба баямим вадонАй берАх эт-авраѓАм баколь

ve’avrahám zaken ba bayamim vadonáy berákh et-avrahám bakkol

1. Awraham wurde alt, kam in die Tage, und der HERR segnete Awraham in allem.

1. Авраѓам состарился, пришёл в дни, и господь благословил Авраѓама во всём.

1. Avraham vieillit, entra dans les jours, et le SEIGNEUR bénit Avraham en tout.

Das heißt, das Alter Awrahams kam rechtzeitig, er wurde nicht vor der Zeit alt. Jaakow wird zum Pharao sagen (47,9): „Ich sehe viel älter aus als mein Alter. In Wirklichkeit sollte ich nicht so alt sein, das Leben hat mir zugesetzt.“ Awraham sieht alt aus, entsprechend seinem Alter. Er ist alt, aber er hat, sozusagen, sein Leben gelebt, er hat die Fülle der Tage erfahren.

То есть старость Авраѓама наступила вовремя, он не стал старым до срока. Яаков скажет фараону (47:9): «Я выгляжу намного старше своего возраста. На самом деле, я не должен быть таким старым, меня жизнь потрепала». Авраѓам выглядит старым в соответствии со своим возрастом. Он старый, но он, так сказать, пожил своё, он познал полноту дней.

C’est-à-dire que la vieillesse d’Avraham est venue en son temps, il n’est pas devenu vieux avant l’heure. Yaakov dira à Pharaon (47,9) : « J’ai l’air beaucoup plus vieux que mon âge. En réalité, je ne devrais pas être si vieux, la vie m’a malmené ». Avraham a l’air vieux conformément à son âge. Il est vieux, mais il a, pour ainsi dire, vécu sa vie, il a connu la plénitude des jours.

„Der HERR segnete in allem“ – das bedeutet geistlich, materiell, in allen-allen-allen Schichten des Lebens. Der Midrasch fragt: „Wie kann man denn sagen, dass der Höchste Gott Awraham in allem gesegnet hat, wenn Awraham keine Tochter hatte?“ Und der Midrasch selbst antwortet: „Er hatte eine Tochter, es steht nur nicht darüber geschrieben. Er hatte eine Tochter, und sie hieß eben Bakkol (in allem).“ Nun, das ist nur ein Midrasch. Um diesen Midrasch herum bauen sich viele Gedanken darüber auf, dass der Knecht Awrahams seinen Sohn mit der Tochter Awrahams verheiraten wollte. Nun, und vieles dergleichen. Aber, wie die Kommentatoren sagen, man kann nicht einen Sohn aus dem einfachen Sinn der Tora mit einer Tochter aus dem Midrasch verheiraten, deshalb konnten sie auch nicht heiraten. Also, Awraham ist alt geworden, er ist in allem erfolgreich.

«Господь благословил во всём» – это значит духовно, материально, во всех-всех-всех слоях жизни. Мидраш спрашивает: «Как же можно сказать, что Всевышний Бог благословил Авраѓама во всём, если у Авраѓама не было дочери?» И сам мидраш отвечает: «У него была дочь, просто об этом не написано. У него была дочь, и вот её и звали Баколь (во всём)». Ну, это только мидраш. Вокруг этого мидраша строится много мыслей о том, что раб Авраѓама собирался своего сына женить на дочери Авраѓама. Ну, и много такого. Но, как говорят комментаторы, нельзя женить сына из простого смысла Торы на дочери из мидраша, поэтому они и не могли пожениться. Итак, Авраѓам состарился, он успешен во всём.

« Le SEIGNEUR a béni en tout » – cela signifie spirituellement, matériellement, dans toutes-toutes-toutes les couches de la vie. Le midrach demande : « Comment peut-on dire que le Très-Haut Dieu a béni Avraham en tout, si Avraham n’avait pas de fille ? » Et le midrach lui-même répond : « Il avait une fille, simplement ce n’est pas écrit. Il avait une fille, et c’est elle justement qui s’appelait Bakol (en tout) ». Bon, ce n’est qu’un midrach. Autour de ce midrach se construisent beaucoup de pensées sur le fait que l’esclave d’Avraham comptait marier son fils à la fille d’Avraham. Bon, et beaucoup de choses de ce genre. Mais, comme disent les commentateurs, on ne peut pas marier un fils issu du sens simple de la Torah à une fille issue du midrach, c’est pourquoi ils n’ont pas pu se marier. Ainsi, Avraham a vieilli, il réussit en tout.

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמֹּשֵׁל בְּכָל־אֲשֶׁר־לוֹ שִׂים־נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי׃

wajomer awrahám el-awdo sekán betoiDie Umschrift im Original schreibt hier „weto“. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: „beto“ (sein Haus). hammoschel bechol-ascher-lo sim-ná jadechá táchat jerechi

ваёмер авраѓАм эль-авдо зекАн вето ѓамошель бехоль-ашер-ло сим-нА ядехА тАхат ерехи

vayomer avrahám el-avdo zekán betoiLa translittération russe écrit ce mot (« sa maison ») avec un v initial ; l'hébreu a un b, que nous suivons. hammochel bekhol-acher-lo sim-ná yadekhá tá’hat yerekhi

2. und Awraham sagte zu seinem Knecht, dem Ältesten seines Hauses, dem, der den ganzen Besitz Awrahams verwaltet: „lege mir die Hand unter die Hüfte (das heißt auf die Beschneidung)

2. и сказал Авраѓам своему рабу, старейшине дома своего, тому, кто управляет всем имуществом Авраѓама: «положи руку мне под бедро (то есть на обрезание)

2. et Avraham dit à son esclave, l’ancien de sa maison, celui qui gère tous les biens d’Avraham : « mets la main sous ma cuisse (c’est-à-dire sur la circoncision)

Wenn wir das Wort Knecht lesen (wir haben unsere eigenen Vorstellungen von Knechtschaft), stellen wir uns den Knecht als einen solchen Menschen vor, der mit einer entblößten Schulter herumläuft (bei reichen Leuten waren beide Schultern bedeckt, beim Knecht – eine, um den Stoff des Herrn zu schonen, damit er die Lasten auf seiner eigenen Haut trug und nicht auf der Haut oder dem Stoff, aus dem der Herr die Kleidung nähte), also einen solchen von der Arbeit geplagten Menschen. Der Knecht Awrahams, von dem hier die Rede ist, – das ist der Geschäftsführer Awrahams, das ist der Vermögensverwalter, das ist ein Mensch vom Rang eines Ministers eines kleinen Landes. Gerade an ihn wendet sich Awraham.

Когда мы читаем слово раб (у нас свои представления о рабстве), мы представляем раба, как такого человека, который ходит с одним обнажённым плечом (у богатых людей были два плеча прикрыты, у раба – одно, чтобы беречь хозяйскую материю, чтобы он носил грузы на своей коже, а не на коже или материи, из которой шил хозяин одежду), то есть такого утруженного работой человека. Раб Авраѓама, о котором здесь идёт речь, – это управделами Авраѓама, это управляющий имуществом, это человек уровня министра небольшой страны. Именно к нему обращается Авраѓам.

Quand nous lisons le mot esclave (nous avons nos propres représentations de l’esclavage), nous nous représentons l’esclave comme un homme qui marche avec une épaule nue (chez les gens riches, les deux épaules étaient couvertes, chez l’esclave – une seule, pour épargner l’étoffe du maître, pour qu’il porte les charges sur sa peau, et non sur la peau ou l’étoffe dans laquelle le maître cousait ses vêtements), c’est-à-dire un tel homme harassé de travail. L’esclave d’Avraham dont il est question ici, c’est l’intendant d’Avraham, c’est le gérant des biens, c’est un homme du niveau d’un ministre d’un petit pays. C’est précisément à lui qu’Avraham s’adresse.

Die Menschen schwören heute auf die Bibel, oder auf die Amerikanische Verfassung, oder auf die Verfassung Frankreichs, aber Awraham bittet seinen Knecht, auf die Beschneidung zu schwören, auf das Siegel des Bundes mit dem Höchsten. Er hat noch keine Tora, keinen Tanach, keine Bibel, auf die man die Hand legen könnte, deshalb schlägt er vor, die Hand auf die Beschneidung zu legen.

Люди клянутся сегодня на Библии, или на Американской Конституции, или на Конституции Франции, а Авраѓам просит своего раба поклясться на обрезании, на печати Завета со Всевышним. У него ещё нет Торы, нет Танаха, нет Библии, на которую можно было бы положить руку, поэтому он предлагает положить руку на обрезание.

Les gens jurent aujourd’hui sur la Bible, ou sur la Constitution américaine, ou sur la Constitution de la France, et Avraham demande à son esclave de jurer sur la circoncision, sur le sceau de l’alliance avec le Très-Haut. Il n’a pas encore de Torah, pas de Tanakh, pas de Bible sur laquelle on pourrait poser la main, c’est pourquoi il propose de poser la main sur la circoncision.

וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּיהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּקִרְבּוֹ׃

we’aschbi’achá badonáj elohé haschamájim welohé ha’árez aschér lo-tikkách ischá liwní mibbenót hakkena’aní aschér anochí joschéw bekirbó

веашбиахА́ бадонА́й элоѓе́ ѓашамА́йим велоѓе́ ѓаА́рец АШЕ́Р ЛО-ТИКА́х ИША́ ЛИВНи́ МИБЕНО́Т ѓАКЕНААНи́ АШЕ́Р АНОХи́ ЁШе́В БЕКИРБО́

ve’achbi’akhá badonáy elohé hachamáyim velohé ha’árets achér lo-tikká’h ichá livní mibbenót hakkena’aní achér anokhí yochév bekirbó

3. und ich werde dich beim HERRN beschwören, dem Gott des Himmels und der Erde, dass du meinem Sohn keine Frau von den Töchtern Kanaans nimmst, inmitten dessen ich wohne.

3. и я закляну тебя господом, богом неба и земли, чтобы ты не брал жену сыну моему из дочерей кнаана, среди которого я живу.

3. et je t’adjurerai par le SEIGNEUR, Dieu du ciel et de la terre, que tu ne prennes pas de femme pour mon fils parmi les filles de Canaan, au milieu duquel j’habite.

Hier wird Gott Gott des Himmels und der Erde genannt, weiter werden wir einen anderen Namen sehen und versuchen zu verstehen, worin denn der Unterschied besteht.

Здесь Бог называется Богом Неба и Земли, дальше мы увидим другое имя и попытаемся понять, в чём же разница.

Ici Dieu est appelé Dieu du Ciel et de la Terre, plus loin nous verrons un autre nom et essaierons de comprendre quelle est donc la différence.

Awraham versteht, dass er gesegnet ist, dass er erfolgreich ist, und es gibt wahrscheinlich viele Nachbarinnen, Anwärterinnen, die davon träumen, dass Jizchak für sie eine gute Partie sein könnte. Oder jemand könnte ihm gefallen, und wenn etwas mit Awraham passiert, dann könnte der Knecht hingehen und Jizchak mit irgendeinem kanaanäischen Mädchen verheiraten – selbst urteilen, dass irgendein kanaanäisches Mädchen eine passende Partie für ihn sein wird.

Авраѓам понимает, что он благословен, что он успешен, и, наверное, есть много соседок, претенденток, которые мечтают о том, что Ицхак может быть для них хорошей партией. Или кто-то может ему понравиться, и если что-то случится с Авраѓамом, то раб может взять и женить Ицхака на какой-то ханаанской девушке – сам рассудить, что какая-то ханаанская девушка будет ему подходящей партией.

Avraham comprend qu’il est béni, qu’il réussit, et il y a sans doute beaucoup de voisines, de prétendantes, qui rêvent que Yits’hak puisse être pour elles un bon parti. Ou bien quelqu’un pourrait lui plaire, et s’il arrive quelque chose à Avraham, l’esclave peut tout bonnement marier Yits’hak à une quelconque jeune fille cananéenne – juger lui-même qu’une quelconque jeune fille cananéenne serait pour lui un parti convenable.

כִּי אֶל־אַרְצִי וְאֶל־מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי לְיִצְחָק׃

ki el-arzí we’el-moladtí teléch welakachtá ischá liwní lejizchak

КИ ЭЛЬ-АРЦи́ ВЕЭЛЬ-МОЛАДТи́ ТЕЛе́Х ВЕЛАКАХТА́ ИША́ ЛИВНи́ ЛЕЙИЦХАК

ki el-artsí ve’el-moladtí telékh velaka’htá ichá livní leyits’hak

4. Sondern in mein Land, in meine Heimat geh, und dort wirst du eine Frau für meinen Sohn Jizchak nehmen.

4. но в страну мою, на родину мою иди, и там возьмёшь жену моему сыну ицхаку.

4. mais dans mon pays, dans ma patrie, va, et là tu prendras une femme pour mon fils Yits’hak.

Awraham selbst hatte sich seinerzeit auf den Weg gemacht und diesen Weg von seiner Heimat in das kanaanäische Land zurückgelegt, und er wünscht, dass auch die Frau, die sein Sohn haben wird, diesen Weg geht. Awraham weiß noch nicht, dass es Riwka sein wird, dass es wieder die Familie Terachs sein wird – im Grunde werden alle Frauen der Patriarchen später Terach-Töchter sein, werden aus der Familie Terachs stammen. Aber Awraham schickt den Knecht und sagt: „Möge auch die künftige Frau diese Entfernung zurücklegen.“ Viele sagen, dass natürlich, wenn ein Mensch sich mit jemandem in Kanaan verschwägert, er zu irgendwelchen Festen zum Schwiegervater gehen und allmählich, allmählich die Bräuche übernehmen kann. Wenn der Schwiegervater dagegen weit weg ist, wird es auch schwer sein, die Bräuche zu übernehmen, und ein Mädchen nimmt die Bräuche eines fernen Volkes leichter an, in dessen Mitte sie geholt wird. Viele Kommentatoren sagen, dass es, nachdem Awraham beinahe seinen Sohn als Opfer dargebracht hätte, nicht gerade viele gab, die sich mit seinem Sohn einlassen wollten, und die Familie Awrahams galt als so eine seltsame Familie. Deshalb bleibt Jizchak bis zum Alter von vierzig Jahren praktisch ein unverheirateter Mensch, das ist ein ziemlich hohes Alter.

Сам Авраѓам в своё время отправился в путь, пройдя этот путь со своей родины в страну Ханаанскую, и он желает, чтобы жена, которая будет у его сына, тоже прошла этот путь. Авраѓам ещё не знает, что это будет Ривка, что это снова будет семья Тераха – в общем-то, все жёны Патриархов в дальнейшем будут Те́раховны, будут из семьи Тераха. Но Авраѓам посылает раба и говорит: «Пусть будущая жена тоже пройдёт это расстояние. Многие говорят, что, конечно же, если человек породнится с кем-то в Ханаане, то будет ходить на какие-то праздники к тестю и постепенно-постепенно может перенять обычаи. Если же тесть будет далеко, то и обычаи будет перенять трудно, а девочка легче примет обычаи далёкого народа, в среду́ которого она будет взята. Многие комментаторы говорят, что после того, как Авраѓам чуть не принёс в жертву своего сына, не очень-то было много желающих с сыном его связываться, и семья Авраѓама считалась такой странной семьёй. Поэтому Ицхак до сорока лет практически остаётся неженатым человеком, это достаточно большой возраст.

Avraham lui-même, en son temps, s’est mis en route, parcourant ce chemin depuis sa patrie jusqu’au pays de Canaan, et il désire que la femme qu’aura son fils parcoure, elle aussi, ce chemin. Avraham ne sait pas encore que ce sera Rivka, que ce sera de nouveau la famille de Tera’h – en somme, toutes les épouses des Patriarches seront par la suite des filles de Tera’h, seront de la famille de Tera’h. Mais Avraham envoie le serviteur et dit : « Que la future épouse, elle aussi, parcoure cette distance. Beaucoup disent que, bien sûr, si un homme s’apparente à quelqu’un en Canaan, il ira à certaines fêtes chez son beau-père et peu à peu, peu à peu, il peut adopter les coutumes. Si au contraire le beau-père est loin, il sera difficile aussi d’adopter les coutumes, et une jeune fille acceptera plus facilement les coutumes d’un peuple lointain, au milieu duquel elle sera prise. Beaucoup de commentateurs disent qu’après qu’Avraham a failli offrir son fils en sacrifice, il n’y avait pas tellement de gens désireux de se lier avec son fils, et la famille d’Avraham était considérée comme une famille bien étrange. C’est pourquoi Yits’hak reste pratiquement un homme non marié jusqu’à quarante ans, c’est un âge assez avancé.

Und der Knecht stellt eine so natürliche Frage:

И раб задаёт такой естественный вопрос:

Et le serviteur pose une question tout à fait naturelle :

וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָעֶבֶד אוּלַי לֹא־תֹאבֶה הָאִשָּׁה לָלֶכֶת אַחֲרַי אֶל־הָאָרֶץ הַזֹּאת הֶהָשֵׁב אָשִׁיב אֶת־בִּנְךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־יָצָאתָ מִשָּׁם׃

wajomer eláw ha’éwed uláj lo-towé ha’ischá laléchet acharáj el-ha’árez hassót hehaschéw aschíw et-binchá el-ha’árez ascher-jazáta mischám

ВАЁМЕР ЭЛА́В ѓАЭ́ВЕД УЛА́Й ЛО-ТОВЭ́ ѓаишА́ лале́хет ахара́й эль-ѓаа́рец ѓазо́т ѓеѓаше́в аши́в эт-бинха́ эль-ѓаа́рец ашер-яца́та миша́м

vayomer eláv ha’éved ouláy lo-tové ha’ichá lalékhet a’haráy el-ha’árets hazzót hehachév achív et-binkhá el-ha’árets acher-yatsáta michám

5. Und der Knecht sagte zu ihm: „Vielleicht will die Frau, die ich finde, die potenzielle Schwiegertochter, nicht in das kanaanäische Land umziehen, dann soll in diesem Fall Jizchak umziehen, werde ich ihn in das Land zurückbringen, aus dem du ausgezogen bist?“

5. и сказал ему раб: «может быть, женщина, которую я найду, потенциальная невестка, не захочет переезжать в страну ханаанскую, то в этом случае пусть ицхак переедет, я верну его в страну, из которой ты вышел?»

5. Et le serviteur lui dit : « Peut-être que la femme que je trouverai, la belle-fille potentielle, ne voudra pas déménager dans le pays cananéen, alors dans ce cas, que Yits’hak déménage, je le ramènerai dans le pays d’où tu es sorti ? »

So ist es immer, wenn Jungvermählte entscheiden, wo sie leben werden: in Jerusalem oder in Bne Brak, in Ur Kasdim oder in Charan, oder vielleicht werden sie in Chewron leben. Vielleicht sagt die Frau: „Gut, soll er herkommen und hier leben.“

Так всегда бывает, когда молодожёны решают, где они будут жить: в Иерусалиме, или в Бней-Браке, в Уре Касдимском, или в Харане, или, может быть, они будут жить в Хевроне. Может быть, женщина скажет: «Хорошо, пусть приезжает и живёт».

C’est toujours ainsi quand de jeunes mariés décident où ils vont vivre : à Jérusalem, ou à Bné-Brak, à Our Kasdim, ou à ‚Haran, ou peut-être vivront-ils à ‚Hévron. Peut-être que la femme dira : « D’accord, qu’il vienne et qu’il vive ici ».

Aber Awraham sagt, dass wir berufen sind, dieses Land zu erschließen, es ist uns gegeben, und wir bringen Menschen in dieses Land, um es zu erschließen. Das Ziel unseres Lebens, das Ziel unserer Entwicklung ist, in Zusammenarbeit mit diesem Land zu leben, deshalb bring Jizchak auf keinen Fall dorthin zurück.

Но Авраѓам говорит, что мы призваны осваивать эту землю, она нам дана, и мы людей в эту землю приводим, чтобы её осваивать. Цель нашей жизни, цель нашего развития – жить в сотрудничестве с этой землёй, поэтому ни в коем случае не возвращай Ицхака туда.

Mais Avraham dit que nous sommes appelés à mettre en valeur cette terre, elle nous est donnée, et nous amenons des gens sur cette terre pour la mettre en valeur. Le but de notre vie, le but de notre développement, c’est de vivre en coopération avec cette terre, c’est pourquoi en aucun cas ne ramène Yits’hak là-bas.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְרָהָם הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן־תָּשִׁיב אֶת־בְּנִי שָׁמָּה׃

wajomer eláw awrahám hischámer lechá pen-taschiw et-beni schámma

ваёмер элАв авраѓАм ѓишАмер лехА пен-ташив эт-бени шАма

vayomer eláv avrahám hichámer lekhá pen-tachiv et-beni chámma

6. Und Awraham sagte zu ihm: „Hüte dich doch, dass du meinen Sohn nicht dorthin zurückbringst!

6. и сказал ему авраѓам: «Берегись же, чтобы тебе не вернуть туда сына моего!

6. Et Avraham lui dit : « Garde-toi donc de ramener là-bas mon fils !

 Und weiter erklärt er und sagt so:

 И дальше он объясняет и говорит так:

 Et ensuite il explique et dit ceci :

יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם אֲשֶׁר לְקָחַנִי מִבֵּית אָבִי וּמֵאֶרֶץ מוֹלַדְתִּי וַאֲשֶׁר דִּבֶּר־לִי וַאֲשֶׁר נִשְׁבַּע־לִי לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת הוּא יִשְׁלַח מַלְאָכוֹ לְפָנֶיךָ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי מִשָּׁם׃

adonáj elohé haschamájim aschér lekacháni mibbét awí ume’érez moladtí wa’aschér dibber-lí wa’aschér nischba-lí lemór lesar’achá ettén et-ha’árez hassót hu jischlách mal’achó lefanécha welakachtá ischá liwní mischám

адонА́й ЭЛоѓе́ ѓашамА́йим аше́р лекахА́ни мибэ́т ави́ умеэ́рец моладти́ ВААШе́Р ДИБЕР-Ли́ ВААШе́Р НИШБА-Ли́ ЛЕМО́Р ЛЕЗАРЪАХА́ ЭТЭ́Н эт-ѓаА́рец ѓазо́т ѓу йишлА́х МАЛЪАХО́ лефанэ́ха велакахтА́ ишА́ ливни́ мишА́м

adonáy elohé hachamáyim achér leka’háni mibbét aví oume’érets moladtí va’achér dibber-lí va’achér nichba-lí lemór lezar’akhá ettén et-ha’árets hazzót hou yichlá’h mal’akhó lefanékha velaka’htá ichá livní michám

7. Der HERR, der Gott des Himmels, der mich aus dem Haus meines Vaters genommen hat, aus dem Land meiner Heimat, der mit mir geredet hat, der mir geschworen hat (wir haben im vorigen WochenabschnittiDas russische Wort kann sowohl „Kapitel“ als auch „Abschnitt“ bedeuten. Da der Schwur nicht im vorigen Kapitel, sondern im vorigen Wochenabschnitt steht, heißt es hier „Wochenabschnitt“. diesen Schwur gelesen), indem er sagte: „Deinem Samen werde ich dieses Land geben“, er wird einen Engel vor dir her senden, und du wirst von dort eine Frau für meinen Sohn nehmen.

7. господь, бог небес, который взял меня из дома отца моего, из страны родины моей, который говорил со мной, который клялся мне (мы в прошлой главе читали эту клятву), говоря: «семени твоему я дам эту землю», он пошлёт ангела перед тобой, и ты возьмёшь жену сыну моему оттуда.

7. Le SEIGNEUR, Dieu des cieux, qui m’a pris de la maison de mon père, du pays de ma patrie, qui m’a parlé, qui m’a juré (nous avons lu ce serment dans la section précédente), en disant : « À ta semence je donnerai cette terre », il enverra un ange devant toi, et tu prendras de là-bas une femme pour mon fils.

Im dritten Vers haben wir gelesen, dass der HERR der Gott des Himmels und der Erde ist. Hier lesen wir „der HERR – der Gott des Himmels“. Das heißt, als Awraham Elieser beschwört, sagt er: „Ich werde dich beim Namen des HERRN beschwören – des Gottes des Himmels und der Erde“, hier, im 7. Vers – nur Gott des Himmels. Warum so? Weil gerade Awraham durch sein Gehen über das Land Israel die irdische Facette der Göttlichkeit Gottes verkörpert. Das heißt, gerade durch Awraham, durch diesen Bund offenbart sich der Höchste als Gott der Erde. Als er sich Awraham ganz am Anfang offenbarte, war Er der Gott des Himmels. Es ist klar, dass Er auch die absolute Macht auf der Erde hatte, wir sprechen von der Verwirklichung, der Umsetzung des Plans.

В третьем стихе мы читали, что Господь – Бог Небес и Земли. Здесь мы читаем «Господь – Бог Небес». То есть, когда Авраѓам заклинает Элиэзера, он говорит: «Я буду заклинать тебя именем Господь – Бог Небес и Земли», здесь, в 7 стихе – только Бог Небес. Почему так? Потому что именно Авраѓам хождением по земле Израиля воплощает земную грань божественности Бога. То есть именно через Авраѓама, через этот Завет Всевышний раскрывается как Бог Земли. Когда он раскрылся Авраѓаму в самом начале, Он был Богом Небес. Понятно, что у Него была и абсолютная власть на земле, мы говорим об осуществлении, реализации плана.

Au troisième verset, nous avons lu que le SEIGNEUR est le Dieu des Cieux et de la Terre. Ici, nous lisons « le SEIGNEUR – Dieu des Cieux ». C’est-à-dire que, lorsqu’Avraham adjure Éliézer, il dit : « Je t’adjurerai par le nom du SEIGNEUR – Dieu des Cieux et de la Terre », et ici, au verset 7 – seulement Dieu des Cieux. Pourquoi cela ? Parce que c’est justement Avraham qui, en marchant sur la terre d’Israël, incarne la facette terrestre de la divinité de Dieu. C’est-à-dire que c’est justement par Avraham, par cette alliance, que le Très-Haut se révèle comme Dieu de la Terre. Quand il s’est révélé à Avraham tout au début, Il était le Dieu des Cieux. Il est clair qu’Il avait aussi un pouvoir absolu sur la terre, nous parlons de l’accomplissement, de la réalisation du plan.

Was sagt Awraham hier über den Engel? Es ist nicht gemeint, dass buchstäblich ein paar Meter vor dem Knecht ein Engel hergehen und alles regeln wird. Aber der Höchste wird Seine Diener senden und alles so einrichten, dass „du von dort eine Frau für meinen Sohn nehmen wirst“. Wir werden noch auf diesen Engel zurückkommen.

Что здесь говорит Авраѓам про ангела? Не имеется в виду, что буквально в нескольких метрах перед рабом будет идти ангел и всё устраивать. Но Всевышний пошлёт Своих слуг и всё так устроит, что «ты возьмёшь жену моему сыну оттуда». Мы ещё вернёмся к этому ангелу.

Que dit ici Avraham au sujet de l’ange ? Il ne s’agit pas de dire que, littéralement, à quelques mètres devant le serviteur, un ange marchera et arrangera tout. Mais le Très-Haut enverra Ses serviteurs et arrangera tout de telle sorte que « tu prendras de là-bas une femme pour mon fils ». Nous reviendrons encore à cet ange.

וְאִם־לֹא תֹאבֶה הָאִשָּׁה לָלֶכֶת אַחֲרֶיךָ וְנִקִּיתָ מִשְּׁבֻעָתִי זֹאת רַק אֶת־בְּנִי לֹא תָשֵׁב שָׁמָּה׃

we’im-ló towé ha’ischá laléchet acharécha wenikkíta mischewu’atí sot rak et-bení lo taschéw schámma

веим-ло́ товэ́ ѓаишА́ лале́хет ахарэ́ха ВЕНИКи́ТА МИШЕВУАТи́ ЗОТ РАК ЭТ-БЕНи́ ЛО ТАШе́В ША́МА

ve’im-ló tové ha’ichá lalékhet a’harékha venikkíta michevou’atí zot rak et-bení lo tachév chámma

8. Und wenn die Frau dir nicht folgen will, so wirst du frei sein von diesem Schwur, nur meinen Sohn bring nicht dorthin zurück.“

8. а если женщина не захочет пойти за тобой, ты будешь чист от этой клятвы, только сына моего не возвращай туда».

8. Et si la femme ne veut pas aller à ta suite, tu seras quitte de ce serment, seulement ne ramène pas mon fils là-bas ».

Nachdem alle Bedingungen des Schwurs geklärt sind, leistet der Knecht diesen Schwur:

После того как все условия клятвы выяснены, раб приносит эту клятву:

Après que toutes les conditions du serment ont été éclaircies, le serviteur prête ce serment :

וַיָּשֶׂם הָעֶבֶד אֶת־יָדוֹ תַּחַת יֶרֶךְ אַבְרָהָם אֲדֹנָיו וַיִּשָּׁבַע לוֹ עַל־הַדָּבָר הַזֶּה׃

wajassem ha’ewed et-jado táchat jerech awrahám adonáw wajischáwa lo al-haddawár hasse

ваясем ѓаэвед эт-ядо тАхат ерех авраѓАм адонАв вайишАва ло аль-ѓадавАр ѓазэ

vayassem ha’eved et-yado tá’hat yerekh avrahám adonáv vayichává lo al-haddavár hazze

9. Und der Knecht legte seine Hand unter die Hüfte seines Herrn und schwor ihm in dieser Sache.

9. и положил раб руку свою под бедро господина своего, и поклялся ему об этом деле.

9. Et le serviteur mit sa main sous la cuisse de son maître, et lui jura au sujet de cette affaire.

וַיִּקַּח הָעֶבֶד עֲשָׂרָה גְמַלִּים מִגְּמַלֵּ אֲדֹנָיו וַיֵּלֶךְ וְכָל־טוּב אֲדֹנָיו בְּיָדוֹ וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל־אֲרַם נַהֲרַיִם אֶל־עִיר נָחוֹר׃

wajikkach ha’ewed assara gemallím miggemallé adonaw wajélech wechol-tuw adonaw bejado wajakom wajélech el-aram naharajim el-ír nachor

вайиках ѓаэвед АСАРА ГЕМАЛиМ МИГЕМАЛе АДОНАВ ВАеЛЕХ ВЕХОЛЬ-ТУВ АДОНАВ БЕЯДО ВАЯКОМ ВАеЛЕХ ЭЛЬ-АРАМ НАѓАРАЙИМ ЭЛЬ-иР НАХОР

vayikka’h ha’eved assara gemallím miggemallé adonav vayélekh vekhol-touv adonav beyado vayakom vayélekh el-aram naharayim el-ír na’hor

10. Und der Knecht nahm zehn Kamele von den Kamelen seines Herrn und ging, und alles Gut des Herrn in seiner Hand; und er machte sich auf und ging nach Aram-Naharajim, ins Zweistromland, in die Stadt Nachors.

10. и взял раб десять верблюдов из верблюдов господина своего, и пошёл, и всё добро господина в руке его; и встал, и пошёл он в арам-наѓараим, междуречье, в город нахора.

10. Et le serviteur prit dix chameaux parmi les chameaux de son maître, et s’en alla, et tout le bien du maître était dans sa main ; et il se leva, et s’en alla à Aram-Naharaïm, l’entre-deux-fleuves, à la ville de Na’hor.

Zehn Kamele… Um es sich vorzustellen: Die durchschnittliche Tragfähigkeit eines Kamels liegt bei etwa 400 Kilogramm. Frage: Wozu zehn Kamele? Sie können doch 4 Tonnen Last tragen – hat er Lebensmittel mitgenommen oder so viel Gold und Geschenke? In Wirklichkeit nimmt der vorausschauende Knecht das Transportmittel mit, auf dem später Riwka und ihre Mägde reiten werden – das heißt, ein ganzer Taxifuhrpark macht sich auf den Weg, um die Braut für Jizchak zu holen.

Десять верблюдов…Чтобы представить себе, средняя грузоподъёмность верблюда около 400 килограммов. Вопрос: зачем десять верблюдов? Они же могут нести 4 тонны груза – продукты ли он взял с собой, или столько золота и подарков? На самом деле, предусмотрительный раб берёт с собой транспорт, на котором впоследствии поедет Ривка, её служанки – то есть целый таксопарк отправляется за невестой для Ицхака.

Dix chameaux…Pour se faire une idée, la capacité de charge moyenne d’un chameau est d’environ 400 kilogrammes. Question : pourquoi dix chameaux ? Ils peuvent bien porter 4 tonnes de charge – a-t-il pris avec lui des provisions, ou bien tant d’or et de cadeaux ? En réalité, le serviteur prévoyant prend avec lui le moyen de transport sur lequel voyageront ensuite Rivka, ses servantes – c’est-à-dire que toute une flotte de taxis part chercher la fiancée pour Yits’hak.

וַיַּבְרֵךְ הַגְּמַלִּים מִחוּץ לָעִיר אֶל־בְּאֵר הַמָּיִם לְעֵת עֶרֶב לְעֵת צֵאת הַשֹּׁאֲבֹת׃

wajawréch haggemallím michúz la’ír el-be’ér hammájim le’ét

ВАЯВРЭ́Х ѓагемали́м миху́ц лаи́р эль-беэ́р ѓамА́йим леэ́т

vayavrékh haggemallím mi’hoúts la’ír el-be’ér hammáyim le’ét

érew le’ét zet hascho’awót

Э́РЕВ ЛЕЭ́Т цэт ѓашоаво́т

érev le’ét tset hacho’avót

11. Und er band die Kamele los außerhalb der Stadt, am Wasserbrunnen, in der Zeit vor dem Abend, wenn die Schöpferinnen herauskommen, um das Vieh zu tränken.

11. и развязал верблюдов вне города, у колодца с водой, в предвечерье, когда выходят черпальщицы поить скот.

11. Et il délia les chameaux hors de la ville, près du puits d’eau, à l’approche du soir, au moment où sortent les puiseuses pour abreuver le bétail.

Und hier hat der Knecht ein schwieriges Dilemma, er hat eine schwierige Frage: Wie soll er eigentlich erkennen, welche Braut er nehmen soll? Er ist in einem fremden Land, gleich werden die Mädchen herauskommen, und dann heißt es „Karawai, Karawai, wen du willst, den wähle“.

И здесь у раба сложная дилемма, у него сложный вопрос: а как, собственно, он узнает, какую невесту взять? Он в чужой стране, выйдут сейчас девушки, и будет «каравай, каравай, кого хочешь – выбирай».

Et ici, le serviteur a un dilemme compliqué, il a une question compliquée : et comment, au juste, saura-t-il quelle fiancée prendre ? Il est dans un pays étranger, les jeunes filles vont sortir maintenant, et ce sera « karavaï, karavaï, qui tu veux – choisis ».

וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם הַקְרֵה־נָא לְפָנַי הַיּוֹם וַעֲשֵׂה־חֶסֶד עִם אֲדֹנִי אַבְרָהָם׃

wajomar adonaj elohe adoni awraham hakre-ná lefanáj hajom wa’asse-chessed im adoni awrahám

ваёмар адонай элоѓе адони авраѓам ѓакре-нА лефанАй ѓаём ваасе-хэсед им адони авраѓАм

vayomar adonay elohe adoni avraham hakre-ná lefanáy hayom va’asse-‚hessed im adoni avrahám

12. Und er sagte: „HERR, Gott meines Herrn Awraham! Lass vor mir einen solchen Zufall geschehen und erweise Gnade an meinem Herrn, an Awraham!

12. и сказал: «господь, бог моего господина авраѓама! сделай передо мной такую случайность и сделай милость с господином моим, Авраѓамом!

12. Et il dit : « SEIGNEUR, Dieu de mon maître Avraham ! Fais arriver devant moi un tel hasard et fais grâce à mon maître, Avraham !

הִנֵּה אָנֹכִי נִצָּב עַל־עֵין הַמָּיִם וּבְנוֹת אַנְשֵׁי הָעִיר יֹצְאֹת לִשְׁאֹב מָיִם׃

hinné anochí nizzáw al-én hammájim uwnót ansché ha’ír joze’ót lisch’ów májim

ѓинэ́ анохи́ ницА́в аль-э́н ѓамА́йим увно́т анше́ ѓаи́р ёцео́т лишъо́в ма́йим

hinné anokhí nittsáv al-én hammáyim ouvnót anché ha’ír yotse’ót lich’óv máyim

13.Siehe, ich werde an der Quelle stehen, und die Töchter der Städter werden herauskommen, um Wasser zu pumpen.

13.вот я встану у источника, а дочери горожан выйдут качать воду.

13.Voici, je me tiendrai près de la source, et les filles des habitants de la ville sortiront pour tirer l’eau.

וְהָיָה הַנַּעֲרָ אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי־נָא כַדֵּךְ וְאֶשְׁתֶּה וְאָמְרָה שְׁתֵה וְגַם־גְּמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה אֹתָהּ הֹכַחְתָּ לְעַבְדְּךָ לְיִצְחָק וּבָהּ אֵדַע כִּי־עָשִׂיתָ חֶסֶד עִם־אֲדֹנִי׃

wehajá hanna’ará aschér omár eléha hatti-ná chaddéch we’eschté we’amerá scheté wegam-gemallécha aschké otá hocháchta le’awdechá lejizchák uwá edá ki-assíta chéssed im-adoní

веѓая́ ѓанаарА́ аше́р омА́р эле́ѓа ѓати-нА́ хадэ́х веэштэ́ веамерА́ шетэ́ вегам-гемале́ха ашкэ́ отА́ ѓохА́хта леавдехА́ лейицхА́к увА́ эдА́ ки-аси́та ХЭ́СЕД ИМ-АДОНи́

vehayá hanna’ará achér omár eléha hatti-ná khaddékh ve’echté ve’amerá cheté vegam-gemallékha achké otá hokhá’hta le’avdekhá leyits’hák ouvá edá ki-assíta ‚héssed im-adoní

14. Und es wird sein: Das Mädchen, zu dem ich sage: „Neige den Krug, ich will trinken“, und das zu mir sagt: „Trink, und auch deine Kamele werde ich tränken“, die hast du für deinen Knecht bestimmt, für Jizchak, und dadurch werde ich wissen, dass du an meinem Herrn Gnade erwiesen hast“

14. и будет, девушка, которой я скажу: «наклони кувшин, я попью», и скажет мне: «пей, я и верблюдов твоих напою», ты её предназначил для раба своего, для ицхака, и через это я буду знать, что ты сотворил милость с господином моим»

14. Et il arrivera que la jeune fille à qui je dirai : « Incline la cruche, que je boive », et qui me dira : « Bois, et j’abreuverai aussi tes chameaux », tu l’as destinée à ton serviteur, à Yits’hak, et par là je saurai que tu as fait grâce à mon maître »

Das heißt, Elieser bittet den Höchsten als Zeichen um ein bestimmtes Verhalten des Mädchens: Ich sage so zu dem Mädchen, wenn sie so antwortet, dann soll es so sein. Darf man das im Alltag tun, wie Elieser es getan hat? Es gibt Fälle, in denen wir sehen, dass der Höchste darauf im Guten antwortet, wie zum Beispiel hier oder bei Gid’on. Es gibt den Fall mit Jiftach, der sagte: „Das Erste, was aus meinem Haus herauskommt, werde ich als Ganzopfer darbringen“, und es geschah eine große Tragödie. Deshalb kann man es, wenn es innerlich eine solche Offenbarung gibt, wohl so machen, aber man muss mit derartigen Versprechen sehr vorsichtig umgehen.

То есть Элиэзер просит у Всевышнего в качестве знамения определённое поведение девушки: я скажу так девушке, если она так ответит, то пусть будет так. Можно ли делать это в повседневной жизни, как сделал Элиэзер? Есть случаи, когда мы видим, что Всевышний отвечает на это в добром ключе, как, например, здесь или с Гидоном. Есть случай с Ифтахом, который сказал: «Первое, что выйдет из моего дома, я принесу в жертву всесожжения», и случилась большая трагедия. Поэтому если есть внутри такое откровение, то, наверное, можно так делать, но нужно очень осторожно относиться к такого рода обещаниям.

C’est-à-dire qu’Éliézer demande au Très-Haut, comme signe, un certain comportement de la jeune fille : je dirai ainsi à la jeune fille, si elle répond ainsi, alors qu’il en soit ainsi. Peut-on faire cela dans la vie de tous les jours, comme l’a fait Éliézer ? Il y a des cas où nous voyons que le Très-Haut y répond dans un sens favorable, comme, par exemple, ici ou avec Guidon. Il y a le cas de Yifta’h, qui a dit : « La première chose qui sortira de ma maison, je l’offrirai en holocauste », et une grande tragédie est arrivée. C’est pourquoi, s’il y a intérieurement une telle révélation, alors on peut sans doute agir ainsi, mais il faut être très prudent avec ce genre de promesses.

וַיְהִי־הוּא טֶרֶם כִּלָּה לְדַבֵּר וְהִנֵּה רִבְקָה יֹצֵאת אֲשֶׁר יֻלְּדָה לִבְתוּאֵל בֶּן־מִלְכָּה אֵשֶׁת נָחוֹר אֲחִי אַבְרָהָם וְכַדָּהּ עַל־שִׁכְמָהּ׃

wajhi-hú térem killá ledabbér wehinné riwká jozét aschér julledá liwtu’él ben-milká éschet nachór achí awrahám wechaddá al-schichmá

вайѓи-ѓу́ тэ́рем килА́ ледабе́р веѓинэ́ РИВКА́ ЁЦЭ́Т аше́р юледА́ ливтуэ́ль бен-милькА́ Э́ШЕТ НАХО́Р ахи́ авраѓА́м вехадА́ аль-шихмА́

vayhi-hoú térem killá ledabbér vehinné rivká yotsét achér youlledá livtou’él ben-milká échet na’hór a’hí avrahám vekhaddá al-chikhmá

15. Und es geschah, er hatte noch nicht einmal zu Ende geredet, und siehe, da kommt Riwka heraus, die dem Betu’el geboren worden war, dem Sohn Milkas, der Frau Nachors, eine Enkelin Nachors, des Bruders Awrahams, und ihr Krug auf ihrer Schulter.

15. и было, он ещё даже не закончил говорить, и вот выходит Ривка, которая родилась у бетуэля, сына мильки, жены нахора, внучка нахора, брата авраѓама, и кувшин её на плече её.

15. Et il advint, il n’avait même pas encore fini de parler, et voici que sort Rivka, qui était née de Bétouël, fils de Milka, femme de Na’hor, petite-fille de Na’hor, frère d’Avraham, et sa cruche sur son épaule.

Er weiß noch nichts über dieses Mädchen, aber wenn es auf der Welt einen wunderbaren Augenblick gibt, dann hat der Knecht sofort begriffen – das ist er. Höchstwahrscheinlich hat der Knecht etwas gesehen, was ihn dazu brachte, das zu tun, was er später tun wird.

Он ещё ничего не знает про эту девушку, но если есть на свете чудное мгновение, то раб сразу понял – это оно. Скорее всего, раб что-то такое увидел, что заставило его сделать то, что позже он сделает.

Il ne sait encore rien de cette jeune fille, mais s’il existe au monde un instant merveilleux, alors le serviteur a tout de suite compris – c’est celui-là. Très probablement, le serviteur a vu quelque chose qui l’a poussé à faire ce qu’il fera plus tard.

וְהַנַּעֲרָ טֹבַת מַרְאֶה מְאֹד בְּתוּלָה וְאִישׁ לֹא יְדָעָהּ וַתֵּרֶד הָעַיְנָה וַתְּמַלֵּא כַדָּהּ וַתָּעַל׃

wehanna’ará towát mar’é me’ód betulá we’ísch lo jeda’á wattéred ha’ájna wattemallé chaddá wattá’al

веѓанаарА́ товА́т маръэ́ МЕО́Д бетулА́ веи́ш ло едаа́ ватэ́ред ѓаа́йна ватемале́ хада́ ватА́аль

vehanna’ará továt mar’é me’ód betoulá ve’ích lo yeda’á vattéred ha’áyna vattemallé khaddá vattá’al

16. Und das Mädchen ist sehr schön von Aussehen (das konnte der Knecht auch sehen), sie ist eine Jungfrau, und kein Mann hat sie erkannt (das weiß der Knecht nicht, das teilt uns die Tora mit). SIE STIEG ZUR QUELLE HINAB, FÜLLTE DEN KRUG UND HOB IHN HOCH.

16. а девушка очень прекрасна видом (это раб тоже мог увидеть), она девственница, и ни один мужчина не познал её (этого раб не знает, это Тора нам сообщает). ОНА СПУСТИЛАСЬ К ИСТОЧНИКУ, НАПОЛНИЛА КУВШИН И ПОДНЯЛА ЕГО.

16. Et la jeune fille est très belle d’apparence (cela, le serviteur pouvait aussi le voir), elle est vierge, et aucun homme ne l’a connue (cela, le serviteur ne le sait pas, c’est la Torah qui nous l’apprend). ELLE DESCENDIT À LA SOURCE, REMPLIT LA CRUCHE ET LA REMONTA.

Das heißt, man musste den Krug an einem Seil nach unten hinablassen, in den Brunnen, und das können 35–40 Meter sein, und der Krug übrigens ein 25-Liter- oder 30-Liter-Krug.

То есть нужно было кувшин на верёвке спускать вниз, в колодец, и это может быть 35-40 метров, а кувшин, кстати, 25 литровый или 30 литровый.

C’est-à-dire qu’il fallait descendre la cruche au bout d’une corde, dans le puits, et cela peut faire 35-40 mètres, et la cruche, d’ailleurs, de 25 litres ou de 30 litres.

Und da begreift der Knecht, dass sie es ist. Genau jetzt, genau an dieses Mädchen muss man mit einer für die damalige Zeit so originellen Art des Kennenlernens herantreten.

И тут раб понимает, что вот это – она. Вот именно сейчас, вот именно к этой девушке нужно подойти с таким оригинальным по тем временам способом знакомства.

Et là, le serviteur comprend que voilà – c’est elle. Voilà, c’est justement maintenant, c’est justement de cette jeune fille qu’il faut s’approcher avec une façon de faire connaissance si originale pour l’époque.

וַיָּרָץ הָעֶבֶד לִקְרָאתָהּ וַיֹּאמֶר הַגְמִיאִינִי נָא מְעַט־מַיִם מִכַּדֵּךְ׃

wajároz ha’éwed likratá wajomer hagmi’íni na me’at-májim mikkaddéch

вая́роц ѓаэ́вед ликратА́ ваёмер ѓагмии́ни на меат-мА́йим МИКАДЭ́Х

vayárots ha’éved likratá vayomer hagmi’íni na me’at-máyim mikkaddékh

17. Und der Knecht lief ihr entgegen und sagte: „Gib mir bitte einen Schluck Wasser, die Lippen ein klein wenig zu benetzen aus deinem Krug (er sagt zu ihr nicht das, was er sich vorgenommen hatte, aber der allgemeine Sinn ist derselbe).

17. и побежал раб навстречу ей, и сказал: «дай мне, пожалуйста, глотнуть воды, губы намочить чуть-чуть из кувшина твоего (говорит ей не то, что загадывал, но общий смысл тот же).

17. Et le serviteur courut à sa rencontre, et dit : « Donne-moi, s’il te plaît, une gorgée d’eau, mouiller un tout petit peu mes lèvres à ta cruche (il ne lui dit pas ce qu’il avait prévu, mais le sens général est le même).

וַתֹּאמֶר שְׁתֵה אֲדֹנִי וַתְּמַהֵר וַתֹּרֶד כַּדָּהּ עַל־יָדָהּ וַתַּשְׁקֵהוּ׃

wattómer scheté adoní wattemahér wattóred kaddá al-jadá wattaschkéhu

ВАТО́МЕР ШЕТЭ́ АДОНи́ ватемаѓе́р вато́ред кадА́ аль-ядА́ ваташкэ́ѓу

vattómer cheté adoní vattemahér vattóred kaddá al-yadá vattachkéhou

18. Und sie sagte zu ihm: „Trink, Herr!“, und sie eilte und nahm den Krug von der Schulter auf die Hand und tränkte ihn.

18. и сказала она ему: «Пей, господин!», и поспешила, и сняла с плеча кувшин на руку, и напоила его.

18. Et elle lui dit : « Bois, seigneur ! », et elle se hâta, et descendit la cruche de son épaule sur sa main, et lui donna à boire.

Das heißt, sie lässt ihn nicht einmal den Krug halten, damit er selbst daraus trinkt, sie hält den Krug in der Schwebe, und der Knecht trinkt daraus.

То есть она даже не даёт ему держать кувшин, чтобы он сам пил из него, она держит кувшин на весу, и раб пьёт из него.

C’est-à-dire qu’elle ne le laisse même pas tenir la cruche pour qu’il en boive lui-même, elle tient la cruche à bout de bras, et le serviteur boit.

וַתְּכַל לְהַשְׁקֹתוֹ וַתֹּאמֶר גַּם לִגְמַלֶּיךָ אֶשְׁאָב עַד אִם־כִּלּוּ לִשְׁתֹּת׃

wattechál lehaschkotó wattómer gam ligmallécha esch’áw ad im-killú lischtót

ватехА́ль леѓашкото́ ВАТО́МЕР ГАМ ЛИГМАЛе́ХА ЭШЪА́в АД ИМ-КИЛУ́ ЛИШТО́Т

vattekhál lehachkotó vattómer gam ligmallékha ech’áv ad im-killoú lichtót

19. Und sie beendete es, ihn zu tränken, und sagte: „Ich werde auch deinen Kamelen schöpfen, bis sie fertig getrunken haben.“

19. и она закончила его поить, и сказала: «я и верблюдам твоим накачаю, пока они не закончат пить».

19. Et elle acheva de lui donner à boire, et dit : « Je puiserai aussi pour tes chameaux, jusqu’à ce qu’ils aient fini de boire ».

Interessant ist, dass sie die Kamele nicht dasselbe Wasser trinken lässt, das er getrunken hat. Sie gießt das Wasser aus und schöpft es für die Kamele nach. Wir haben über die Tragfähigkeit der Kamele gesprochen: Um zehn Kamele zu tränken, muss man mindestens 500 Liter Wasser nehmen, das heißt, ihren Krug von 25 Litern wird sie 20 Mal hinunterlassen und heraufziehen.

Интересно, что она не даёт верблюдам пить ту же воду, которую пил он. Она выливает воду и докачивает её для верблюдов. Мы говорили о грузоподъёмности верблюдов: для того чтобы напоить десять верблюдов, надо взять минимум 500 литров воды, то есть свой кувшинчик в 25 литров она будет 20 раз опускать и поднимать.

Il est intéressant qu’elle ne donne pas aux chameaux la même eau que celle qu’il a bue. Elle verse l’eau et en puise encore pour les chameaux. Nous avons parlé de la capacité de charge des chameaux : pour abreuver dix chameaux, il faut prendre au minimum 500 litres d’eau, c’est-à-dire qu’elle descendra et remontera 20 fois sa petite cruche de 25 litres.

Und es gibt noch etwas, um an dieser Stelle innezuhalten und über das Alter Riwkas zu sprechen. Jedes Mal, wenn dieser Wochenabschnitt gelesen wird, fragt man mich, ob es stimmt, dass Riwka 3 Jahre alt war. Woher kommt diese Zahl überhaupt? Wir haben früher darüber gesprochen, woraus abgeleitet wird, dass Jizchak zum Zeitpunkt der Opferung 37 Jahre alt war. Sara stirbt, sie ist 127 Jahre alt, Jizchak hat sie mit 90 geboren, und so ergibt sich, dass er 37 Jahre alt ist, da man den Tod Saras mit der Nachricht von der Opferung verbindet. Gleich nach der Opferung steht geschrieben: „Und da erfuhr man, dass Riwka geboren wurde.“ Und weiter lesen wir, dass Jizchak heiratete, als er 40 war, 3 Jahre später – na, so kommt eben heraus, dass Riwka bei solch einer schlauen Mathematik 3 Jahre alt ist. Natürlich ist Riwka hier ein junges Mädchen im Teenageralter, sie ist 13–14 Jahre alt, und ganz sicher keine 3 Jahre. Aber warum entstehen solche Midraschim? Vielleicht, um den Charakter Riwkas zu zeigen. Wir sehen hier, dass sie sich ein wenig wie ein Teenager verhält, so ein freies Mädchen, aber in ihr ist auch die Unschuld eines dreijährigen Mädchens, vielleicht die Fähigkeit, zu staunen, sich über Kleinigkeiten zu freuen und so weiter. Das ist also eine Bemerkung zum Alter Riwkas.

И есть ещё кое-что, чтобы остановиться в этом месте и сказать о возрасте Ривки. Каждый раз, когда читается эта недельная глава, меня спрашивают, правда ли, что Ривке было 3 года. Откуда вообще берётся эта цифра? Мы говорили раньше о том, откуда выводится, что Ицхаку было 37 лет на момент жертвоприношения. Сара умирает, ей 127 лет, родила она Ицхака в 90, и получается, что ему 37 лет, поскольку смерть Сары связывают с вестью о жертвоприношении. Сразу после принесения в жертву написано, что «и тогда узнали, что родилась Ривка». И дальше мы читаем, что Ицхак женился, когда ему 40, 3 года спустя – ну, вот и выходит, что Ривке при такой хитрой математике 3 года. Конечно же, Ривка здесь девушка-подросток, ей 13-14 лет, и никак уж не 3 года точно. Но почему появляются такие мидраши? Может быть, для того чтобы показать характер Ривки. Мы видим здесь, что она ведёт себя немножко как подросток, такая свободная девушка, но в ней есть и невинность трёхлетней девочки, может быть, способность удивляться, радоваться мелочам и так далее. Вот такое замечание о возрасте Ривки.

Et il y a encore quelque chose qui fait s’arrêter à cet endroit pour parler de l’âge de Rivka. Chaque fois qu’on lit cette section hebdomadaire, on me demande s’il est vrai que Rivka avait 3 ans. D’où vient d’ailleurs ce chiffre ? Nous avons parlé auparavant de ce d’où l’on déduit que Yits’hak avait 37 ans au moment du sacrifice. Sara meurt, elle a 127 ans, elle a enfanté Yits’hak à 90 ans, et il en ressort qu’il a 37 ans, puisqu’on relie la mort de Sara à la nouvelle du sacrifice. Juste après l’offrande en sacrifice, il est écrit : « et alors on apprit que Rivka était née ». Et ensuite nous lisons que Yits’hak s’est marié quand il avait 40 ans, 3 ans plus tard – eh bien, voilà qu’avec ces calculs astucieux il en ressort que Rivka a 3 ans. Bien sûr, Rivka est ici une adolescente, elle a 13-14 ans, et certainement pas 3 ans. Mais pourquoi de tels midrachim apparaissent-ils ? Peut-être pour montrer le caractère de Rivka. Nous voyons ici qu’elle se comporte un peu comme une adolescente, une jeune fille si libre, mais il y a aussi en elle l’innocence d’une petite fille de trois ans, peut-être la capacité de s’étonner, de se réjouir des petites choses, et ainsi de suite. Voilà une telle remarque sur l’âge de Rivka.

וַתְּמַהֵר וַתְּעַר כַּדָּהּ אֶל־הַשֹּׁקֶת וַתָּרָץ עוֹד אֶל־הַבְּאֵר לִשְׁאֹב וַתִּשְׁאַב לְכָל־גְּמַלָּיו׃

wattemahér watte’ár kaddá el-haschóket wattaróz od el-habbe’ér lisch’ów wattisch’áw lechol-gemalláw

ватемаѓе́р ватеА́р кадА́ эль-ѓашо́кет ватАро́ц од эль-ѓабеэ́р лишъо́в ватишъА́в лехоль-гемалА́в

vattemahér vatte’ár kaddá el-hachóket vattaróts od el-habbe’ér lich’óv vattich’áv lekhol-gemalláv

20. Und sie lief mit ihrem Krug, und sie lief noch zum Brunnen, um zu schöpfen, und schöpfte für alle Kamele.

20. и побежала она с кувшином своим, и она ещё бегала к колодцу качать, и накачала для всех верблюдов.

20. Et elle courut avec sa cruche, et elle courut encore au puits pour puiser, et puisa pour tous les chameaux.

Und im 21. Vers lesen wir, dass eine kleine Veränderung geschieht. Der Knecht wird nicht mehr Knecht genannt, er wird ha’isch (Mann) genannt, das ist irgendein Mann der Geschäfte, nicht so, wie wir uns einen Knecht vorgestellt haben. Isch ist ein Mensch, den man sich in einem teuren Sakko vorstellen kann, mit Krawatte, Manschettenknöpfen und so weiter. Er ist ein Mann mit zehn Kamelen, mit Dienern, mit goldenen Geschenken – kurz, ein Geschäftsmann, der Eindruck macht.

И в 21 стихе мы читаем, что идёт небольшое изменение. Раба уже не называют рабом, его называют ѓаиш (муж), это какой-то деловой человек, не такой, каким мы представляли себе раба. Иш – это человек, которого можно представить себе в дорогом пиджаке, с галстуком, запонками и так далее. Он – человек с десятью верблюдами, со слугами, с золотыми подарками – в общем, производящий впечатление бизнесмен.

Et au verset 21, nous lisons qu’il se produit un petit changement. On n’appelle plus le serviteur serviteur, on l’appelle ha’ich (homme), c’est une sorte d’homme d’affaires, pas tel que nous nous représentions le serviteur. Ich – c’est un homme qu’on peut se représenter dans un veston coûteux, avec une cravate, des boutons de manchette, etc. Il est – un homme avec dix chameaux, avec des domestiques, avec des cadeaux en or – en somme, un businessman qui fait impression.

וְהָאִישׁ מִשְׁתָּאֵה לָהּ מַחֲרִישׁ לָדַעַת הַהִצְלִיחַ יְהוָה דַּרְכּוֹ אִם־לֹא׃

weha’ísch mischta’é la macharísch ladá’at hahizlíach adonáj darkó im-ló

веѓаи́ш миштаэ́ ла махари́ш ладА́ат ѓаѓицли́ях адонА́й дарко́ им-ЛО́

veha’ích michta’é la ma’harích ladá’at hahitslía’h adonáy darkó im-ló

21. Jener Mann staunt über sie, und er ist erschüttert, und will wissen, ob der HERR seinen Weg gelingen ließ oder nicht.

21. человек тот удивляется ей, и он потрясён, и хочет знать, преуспел ли господь его путь или нет.

21. Cet homme s’étonne d’elle, et il est bouleversé, et veut savoir si le SEIGNEUR a fait réussir son chemin ou non.

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלּוּ הַגְּמַלִּים לִשְׁתּוֹת וַיִּקַּח הָאִישׁ נֶזֶם זָהָב בֶּקַע מִשְׁקָלוֹ וּשְׁנֵי צְמִידִים עַל־יָדֶיהָ עֲשָׂרָה זָהָב מִשְׁקָלָם׃

wajhi ka’aschér killú haggemallím lischtót wajikkách ha’ísch

ВАЙѓи КААШе́Р килу́ ѓагемали́м лишто́т вайикА́х ѓаи́ш

vayhi ka’achér killoú haggemallím lichtót vayikká’h ha’ích

nésem saháw béka mischkaló uschné zemidím al-jadéha assará saháw mischkalám

нэ́зем заѓА́в бэ́ка мишкало́ ушнэ́ цемиди́м аль-ядэ́ѓа асарА́ ЗАѓА́в МИШКАЛА́м

nézem zaháv béka michkaló ouchné tsemidím al-yadéha assará zaháv michkalám

22. Und es geschah, als die Kamele aufhörten zu trinken, da nahm jener Mann einen goldenen Ring für die Nase (ein verbreiteter Schmuck, praktisch bis ins Mittelalter) von einem halben Schekel Gewicht (etwa 100 Gramm, ein schwerer goldener Ring), und zwei goldene Armreifen legte er ihr an die Arme, mit einem Gewicht von zehn Goldstücken (jeder davon ebenfalls etwa hundert Gramm schwer).

22. и было, когда прекратили верблюды пить, и взял человек тот золотое кольцо в нос (распространённое украшение до средних веков практически) в полшекеля весом (порядка 100 граммов, тяжёлое золотое кольцо), и два золотых браслета надел ей на руки, весом в десять золотых (каждый из них примерно также стограммовый).

22. Et il advint, quand les chameaux eurent cessé de boire, que cet homme prit un anneau d’or pour le nez (une parure répandue pratiquement jusqu’au Moyen Âge) d’un demi-chékel de poids (environ 100 grammes, un lourd anneau d’or), et deux bracelets d’or, il les lui mit aux bras, d’un poids de dix pièces d’or (chacun d’eux aussi d’environ cent grammes).

וַיֹּאמֶר בַּת־מִי אַתְּ הַגִּידִי נָא לִי הֲיֵשׁ בֵּית־אָבִיךְ מָקוֹם לָנוּ לָלִין׃

wajomer bat-mí att haggídi na li hajésch bet-awích makóm lánu lalín

ВАЁМЕР БАТ-Ми́ АТ ѓАГи́ДИ НА ЛИ ѓАе́Ш БЕТ-АВи́Х МАКО́М ЛА́НУ ЛАЛи́Н

vayomer bat-mí att haggídi na li hayéch bet-avíkh makóm lánou lalín

23. Und er sagte: „Wessen Tochter bist du? Sag mir bitte, ist im Haus deines Vaters Platz, damit wir übernachten können?“

23. и сказал: «Чья ты дочка? скажи мне, пожалуйста, есть ли в доме отца твоего место, чтобы мы могли переночевать?»

23. Et il dit : « De qui es-tu la fille ? Dis-moi, s’il te plaît, y a-t-il dans la maison de ton père de la place pour que nous puissions passer la nuit ? »

Natürlich ist fast jeder Bewohner, der zum Brunnen kommt, daran interessiert, Gäste zum Übernachten aufzunehmen. Jedes Haus wird bei Bedarf zu einer Herberge, weil das eine gute Gelegenheit ist, etwas zu verdienen, na und einen Menschen kennenzulernen.

Естественно, почти любой житель, кто приходит к колодцу, заинтересован принять на ночлег гостей. Каждый дом при необходимости становится трактиром, потому что это хорошая возможность заработать, ну и познакомиться с человеком.

Naturellement, presque tout habitant qui vient au puits a intérêt à recevoir des hôtes pour la nuit. Chaque maison devient, si besoin, une auberge, parce que c’est une bonne occasion de gagner de l’argent, et puis de faire connaissance avec quelqu’un.

וַתֹּאמֶר אֵלָיו בַּת־בְּתוּאֵל אָנֹכִי בֶּן־מִלְכָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְנָחוֹר׃

wattómer eláw bat-betu’él anóchi ben-milká aschér jaledá lenachór

ВАТО́МЕР ЭЛА́в БАТ-БЕТУЭ́ЛЬ АНО́ХИ БЕН-МИЛЬКА́ АШЕ́Р ЯЛЕДА́ ЛЕНАХО́Р

vattómer eláv bat-betou’él anókhi ben-milká achér yaledá lena’hór

24. Und sie sagte zu ihm: „Ich bin die Tochter Betu’els, des Sohnes Milkas, der Nachor geboren wurde.“

24. и она сказала ему: «я дочь бетуэля, сына мильки, который родился у нахора».

24. Et elle lui dit : « Je suis la fille de Bétouël, fils de Milka, qui est né de Na’hor ».

וַתֹּאמֶר אֵלָיו גַּם־תֶּבֶן גַּם־מִסְפּוֹא רַב עִמָּנוּ גַּם־מָקוֹם לָלוּן׃

wattómer eláw gam-téwen gam-mispó raw immánu gam-makóm lalún

ВАТО́МЕР ЭЛА́в ГАМ-ТЭ́ВЕН ГАМ-МИСПО́ РАВ ИМА́НУ ГАМ-МАКО́М ЛАЛУ́Н

vattómer eláv gam-téven gam-mispó rav immánou gam-makóm laloún

25. Und sie sagte zu ihm: „Sowohl Heu als auch alles, was nötig ist, wir haben von allem genug, und auch Platz zum Übernachten.“

25. И сказала ему: «и сено, и всё, что необходимо, у нас всего хватает, и место ночевать».

25. Et elle lui dit : « Et du foin, et tout ce qui est nécessaire, nous avons de tout en suffisance, et de la place pour passer la nuit ».

וַיִּקֹּד הָאִישׁ וַיִּשְׁתַּחוּ לַיהוָה׃

wajikkód ha’isch wajischtáchu ladonáj

ВАЙИКО́Д ѓАиШ вайиштА́ху ладонА́й

vayikkód ha’ich vayichtá’hou ladonáy

26. Und es verneigte sich jener Mann vor dem HERRN.

26. и поклонился тот муж господу.

26. Et cet homme se prosterna devant le SEIGNEUR.

וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם אֲשֶׁר לֹא־עָזַב חַסְדּוֹ וַאֲמִתּוֹ מֵעִם אֲדֹנִי אָנֹכִי בַּדֶּרֶךְ נָחַנִי יְהוָה בֵּית אֲחֵי אֲדֹנִי׃

wajomer barúch adonáj elohé adoní awrahám aschér lo-asáwiIn der Umschrift des Originals steht hier versehentlich die Ziffer 3 statt eines Buchstabens. Nach dem Hebräischen lautet das Wort für „verlassen“ hier „asáw“. chasdó wa’amittó me’ím adoní anochí baddérech nachání adonáj bét aché adoní

ваёмер бару́х адонА́й элоѓе́ АДОНи́ АВРАѓА́м АШЕ́Р ЛО-А3А́в ХАСДо́ ВААМИТО́ МЕи́М АДОНи́ АНОХи́ БАДЭ́РЕХ НАХА́НИ АДОНА́й БЭ́Т АХЭ́ АДОНи́

vayomer baroúkh adonáy elohé adoní avrahám achér lo-azáviLa translittération russe porte ici, par erreur, le chiffre 3 à la place de la lettre z ; nous suivons l'hébreu. ‚hasdó va’amittó me’ím adoní anokhí baddérekh na’háni adonáy bét a’hé adoní

27. Und er sagte: „Gesegnet ist der HERR, der Gott meines Herrn Awraham, der seine Gnade und seine Wahrheit nicht verlassen hat und der mich geradewegs in das Haus des Bruders meines Herrn geführt hat.

27. и сказал: «благословен господь, бог господина моего, авраѓама, который не оставил милости своей и правды своей и который направил меня прямо в дом брата господина моего.

27. Et il dit : « Béni soit le SEIGNEUR, Dieu de mon seigneur, d’Avraham, qui n’a pas abandonné sa bonté et sa vérité et qui m’a conduit tout droit dans la maison du frère de mon seigneur.

Er hatte keine solchen Anweisungen, keine solchen Instruktionen, in das Haus des Bruders zu gehen, und er sieht, dass ein wundersames Wunder, ein staunenswertes Staunen geschehen ist. Er ist nicht einfach in ein gutes Haus in Charan geraten, sondern in das Haus Awrahams geraten.

У него не было таких указаний, не было таких инструкций приходить в дом брата, и он видит, что произошло чудо-чудное, диво-дивное. Он не просто попал в хороший дом в Харане, а попал в дом Авраѓама.

Il n’avait pas de telles indications, il n’avait pas de telles instructions de venir dans la maison du frère, et il voit qu’il s’est produit un miracle miraculeux, une merveille merveilleuse. Il n’est pas simplement tombé dans une bonne maison à ‚Haran, mais il est tombé dans la maison d’Avraham.

וַתָּרָץ הַנַּעֲרָ וַתַּגֵּד לְבֵית אִמָּהּ כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃

wattároz hanna’ará wattaggéd lewét imma kaddewarím ha’élle

ВАТА́РОЦ ѓанаарА́ ватагэ́д левэ́т имА кадевари́м ѓаэ́ле

vattárots hanna’ará vattaggéd levét imma kaddevarím ha’élle

28. Und das Mädchen lief und erzählte dem Haus ihrer Mutter all dies.

28. и побежала девушка, и рассказала дому матери своей всё это.

28. Et la jeune fille courut, et raconta à la maison de sa mère tout cela.

וּלְרִבְקָה אָח וּשְׁמוֹ לָבָן וַיָּרָץ לָבָן אֶל־הָאִישׁ הַחוּצָה אֶל־הָעָיִן׃

ulriwká ach uschmó lawán wajároz lawán el-ha’ísch hachúza el-ha’ájin

УЛЬРИВКА́ АХ ушмо́ лавА́н вая́роц лавА́н эль-ѓаи́ш ѓаху́ца эль-ѓаА́йин

oulrivká a’h ouchmó laván vayárots laván el-ha’ích ha’hoútsa el-ha’áyin

29. Und Riwka hat einen Bruder, sein Name ist Lawan. Und er lief diesem edlen Mann entgegen, hinaus, aus der Stadt, zur Quelle.

29. а у ривки есть брат, имя его лаван. и он выбежал навстречу этому благородному мужу, наружу, из города, к источнику.

29. Or Rivka a un frère, son nom est Lavan. Et il courut au-devant de cet homme noble, dehors, hors de la ville, vers la source.

וַיְהִי כִּרְאֹת אֶת־הַנֶּזֶם וְאֶת־הַצְּמִדִים עַל־יְדֵי אֲחֹתוֹ וּכְשָׁמְעוֹ אֶת־דִּבְרֵי רִבְקָה אֲחֹתוֹ לֵאמֹר כֹּה־דִבֶּר אֵלַי הָאִישׁ וַיָּבֹא אֶל־הָאִישׁ וְהִנֵּה עֹמֵד עַל־הַגְּמַלִּים עַל־הָעָיִן׃

wajhí kir’ót et-hannésem we’et-hazzemidím al-jedé achotó

ВАЙѓи́ КИРЪО́Т эт-ѓанэ́зем веэт-ѓацемиди́м аль-едэ́ ахото́

vayhí kir’ót et-hannézem ve’et-hattsemidím al-yedé a’hotó

uchschom’ó et-diwré riwká achotó lemór ko-dibbér eláj ha’ísch wajawó el-ha’ísch wehinné oméd al-haggemallím al-ha’ájin

УХШОМЪО́ ЭТ-ДИВРЭ́ РИВКА́ АХОТО́ ЛЕМО́Р КО-ДИБЭ́Р элА́й ѓаи́ш ваяво́ эль-ѓаи́ш веѓинэ́ омэ́д аль-ѓагемали́м аль-ѓаА́йин

oukhchom’ó et-divré rivká a’hotó lemór ko-dibbér eláy ha’ích vayavó el-ha’ích vehinné oméd al-haggemallím al-ha’áyin

30. Und es geschah, als er den goldenen Ring in der Nase und die Armreifen an der Hand seiner Schwester sah und als er die Erzählung Riwkas hörte, die sagte: „So hat dieser Mann zu mir gesprochen“, da kam er zu dem Mann, und der steht noch bei den Kamelen an der Quelle.

30. и было, когда он увидел золотое кольцо в носу и браслеты на руке сестры своей и когда услышал рассказ ривки, которая говорила: «Так сказал мне этот человек», и он пришёл к человеку, а тот ещё стоит с верблюдами у источника.

30. Et il advint, quand il vit l’anneau d’or au nez et les bracelets au bras de sa sœur et quand il entendit le récit de Rivka, qui disait : « Ainsi m’a parlé cet homme », et il vint vers l’homme, et celui-ci se tient encore avec les chameaux près de la source.

Und natürlich lädt Lawan den reichen Gast nach Hause ein. Und er weiß noch nicht, dass das ein Verwandter ist, aber da ist ein reicher Gast gekommen und hat offenbar irgendwelche Absichten auf seine Schwester. Mit ihm kann man Bekanntschaft schließen, vielleicht kann man mit ihm Geschäfte machen.

И, естественно, Лаван приглашает домой богатого гостя. И он ещё не знает, что это родственник, но это пришёл богатый гость и, видимо, какие-то виды имеет на его сестру. С ним можно познакомиться, может быть, с ним можно иметь дело.

Et, naturellement, Lavan invite chez lui le riche hôte. Et il ne sait pas encore que c’est un parent, mais c’est un riche hôte qui est venu et qui, apparemment, a certaines vues sur sa sœur. On peut faire sa connaissance, peut-être qu’on peut faire affaire avec lui.

וַיֹּאמֶר בּוֹא בְּרוּךְ יְהוָה לָמָּה תַעֲמֹד בַּחוּץ וְאָנֹכִי פִּנִּיתִי הַבַּיִת וּמָקוֹם לַגְּמַלִּים׃

wajomer bo berúch adonáj lámma ta’amód bachúz we’anochí

ВАЁМЕР БО БЕРУ́Х АДОНА́Й ЛА́МА ТААМО́Д БАХУ́Ц ВЕАНОХи́

vayomer bo beroúkh adonáy lámma ta’amód ba’hoúts ve’anokhí

pinníti habbájit umakóm laggemallím

пини́ти ѓабА́йит умако́м лагемали́м

pinníti habbáyit oumakóm laggemallím

31. Und er sagte zu ihm: „Komm, gesegnet ist der HERR. Wozu sollst du hier allein draußen stehen? Ich habe das Haus vorbereitet und einen Platz für die Kamele.“

31. и сказал ему: «пойдём, благословен гоподь. зачем тебе здесь стоять одному на улице? я приготовил дом и место для верблюдов».

31. Et il lui dit : « Allons, béni soit le SEIGNEURiLe russe dit « béni soit le SEIGNEUR » ; l'hébreu peut aussi se comprendre comme « béni du SEIGNEUR », adressé à l'homme. Nous traduisons le russe tel quel.. Pourquoi te tenir ici seul dehors ? J’ai préparé la maison et de la place pour les chameaux ».

וַיָּבֹא הָאִישׁ הַבַּיְתָה וַיְפַתַּח הַגְּמַלִּים וַיִּתֵּן תֶּבֶן וּמִסְפּוֹא לַגְּמַלִּים וּמַיִם לִרְחֹץ רַגְלָיו וְרַגְלֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃

wajawó ha’ísch habbájta wajfattách haggemallím wajittén téwen umispó laggemallím umájim lirchóz ragláw weraglé ha’anaschím aschér ittó

ваяво́ ѓаи́ш ѓабА́йта ВАЙФАТА́Х ѓАГЕМАЛи́М ВАЙИТЭ́Н ТЭ́ВЕН УМИСПО́ ЛАГЕМАЛи́М УМА́ЙИМ ЛИРХО́Ц РАГЛА́В ВЕРАГЛе́ ѓААНАШи́М АШЕ́Р ИТО́

vayavó ha’ích habbáyta vayfattá’h haggemallím vayittén téven oumispó laggemallím oumáyim lir’hóts ragláv veraglé ha’anachím achér ittó

32. Und der Mann kam ins Haus, schirrte die Kamele ab, und gab Heu und Futter den Kamelen, und Wasser zum Waschen der Füße für ihn und die Leute, die bei ihm sind (alle werden aufgenommen, alle werden verköstigt).

32. и пришёл человек домой, распряг верблюдов, и дал сена и пропитания верблюдам, и воду для омовения ног ему и людям, которые с ним (всех принимают, всех кормят).

32. Et l’homme vint à la maison, dessella les chameaux, et donna du foin et de la nourriture aux chameaux, et de l’eau pour l’ablution des pieds à lui et aux gens qui sont avec lui (on accueille tout le monde, on nourrit tout le monde).

וַיִּישֶׂם (וַיּוּשַׂם) לְפָנָיו לֶאֱכֹל וַיֹּאמֶר לֹא אֹכַל עַד אִם־דִּבַּרְתִּי דְּבָרָי וַיֹּאמֶר דַּבֵּר׃

wajussám lefanáw le’echól wajomer lo ochál ad im-dibbárti

ВАЮСА́М ЛЕФАНА́В ЛЕЭХО́ЛЬ ВАЁМЕР ЛО ОХА́ЛЬ АД ИМ-ДИбА́РТИ

vayoussám lefanáv le’ekhól vayomer lo okhál ad im-dibbárti

dewaráj wajomer dabbér

ДЕВАРА́Й ВАЁМЕР ДАБЭ́Р

devaráy vayomer dabbér

33. Und man setzte ihm Essen vor, und er sagte (er ist ja ein Isch, er ist ja ein Herr): „Ich werde nichts essen, bis ich gesagt habe, was ich zu sagen habe.“ Und er sagte zu ihm: „Sprich!“

33. и положили перед ним еду, и сказал (он ведь иш, он ведь господин): «Я не буду ничего есть, пока я не скажу то, что у меня есть сказать». и сказал ему: «Говори!»

33. Et on mit devant lui de la nourriture, et il dit (car il est un ich, car il est un seigneur) : « Je ne mangerai rien tant que je n’aurai pas dit ce que j’ai à dire ». Et il lui dit : « Parle ! »

וַיֹּאמַר עֶבֶד אַבְרָהָם אָנֹכִי׃

wajomár éwed awrahám anóchi

ВАЁМА́Р Э́ВЕД АВРАѓА́М АНО́ХИ

vayomár éved avrahám anókhi

34. Und er sagte: „Ich bin der Knecht Awrahams

34. И сказал: «Я – раб Авраѓама

34. Et il dit : « Je suis le serviteur d’Avraham

Wahrscheinlich weiß man in dieser Familie, wer Awraham ist. Awraham ist ihr Bruder, Nachrichten über ihn kommen nicht gerade viele an.

Наверное, в этой семье знают, кто такой Авраѓам. Авраѓам – это их брат, новостей о нём доходит не так уж много.

Probablement, dans cette famille, on sait qui est Avraham. Avraham – c’est leur frère, il ne leur parvient pas tellement de nouvelles de lui.

וַיהוָה בֵּרַךְ אֶת־אֲדֹנִי מְאֹד וַיִּגְדָּל וַיִּתֶּן־לוֹ צֹאן וּבָקָר וְכֶסֶף וְזָהָב וַעֲבָדִם וּשְׁפָחֹת וּגְמַלִּים וַחֲמֹרִים׃

wadonáj berách et-adoní me’ód wajigdál wajitten-ló zon uwakár wechéssef wesaháw wa’awadím uschfachót ugmallím

ВАДОНА́Й БЕРА́Х ЭТ-АДОНи́ МЕО́Д ВАЙИГДА́ЛЬ ВАЙИТЕН-ЛО́ ЦОН УВАКА́Р ВЕХЭ́СЕФ ВЕЗАѓА́в ВААВАДи́М УШФАХО́Т УГМАЛи́М

vadonáy berákh et-adoní me’ód vayigdál vayitten-ló tson ouvakár vekhéssef vezaháv va’avadím ouchfa’hót ougmallím

wachamorím

ВАХАМОРи́М

va’hamorím

35. Und der HERR hat meinen Herrn sehr stark gesegnet. Und er machte ihn groß, und gab ihm Kleinvieh, Großvieh, und Silber, und Gold, und Knechte, und Mägde, und Kamele, und Eselinnen.

35. а господь благословил господина моего очень сильно. и он возвеличил его, и дал ему мелкий скот, крупный скот, и серебро, и золото, и рабов, и рабынь, и верблюдов, и ослиц.

35. Et le SEIGNEUR a béni mon seigneur très fortement. Et il l’a fait grandir, et lui a donné du petit bétail, du gros bétail, et de l’argent, et de l’or, et des serviteurs, et des servantes, et des chameaux, et des ânesses.

וַתֵּלֶד שָׂרָה אֵשֶׁת אֲדֹנִי בֵן לַאדֹנִי אַחֲרֵי זִקְנָתָהּ וַיִּתֶּן־לּוֹ אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ׃

wattéled sará éschet adoní wén ladoní acharé siknatá wajitten-ló et-kol-ascher-ló

ВАТЭ́ЛЕД САРА́ Э́ШЕТ АДОНи́ ВЭ́Н ЛАДОНи́ АХАРЭ́ ЗИКНАТА́ ВАЙИТЕН-ЛО́ ЭТ-КОЛЬ-АШЕР-ЛО́

vattéled sará échet adoní vén ladoní a’haré ziknatá vayitten-ló et-kol-acher-ló

36. Und Sara, die Frau meines Herrn, gebar meinem Herrn einen Sohn, nachdem sie alt geworden war. Und er hat ihm alles vermacht, was er hat.

36. и родила сара, жена господина моего, сына господину моему после того, как она состарилась. И он ему завещал всё, что у него есть.

36. Et Sara, la femme de mon seigneur, enfanta un fils à mon seigneur après qu’elle eut vieilli. Et il lui a légué tout ce qu’il a.

So eine Vorbereitung darauf, dass Jizchak eine hervorragende Partie ist.

Такая подготовка к тому, что Ицхак – замечательная партия.

Une telle préparation au fait que Yits’hak est un parti remarquable.

וַיַּשְׁבִּעֵנִי אֲדֹנִי לֵאמֹר לֹא־תִּקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר אָנֹכִי יֹשֵׁב בְּאַרְצוֹ׃

wajaschbi’éni adoní lemór lo-tikkách ischá liwní mibbenót hakkena’aní aschér anochí joschew be’arzó

ВАЯШБИЭ́НИ АДОНи́ ЛЕМО́Р ло-тикА́х ИША́ ЛИВНи́ МИБЕНО́Т ѓАКЕНААНи́ АШЕ́Р АНОХи́ ЁШЕВ БЕАРЦО́

vayachbi’éni adoní lemór lo-tikká’h ichá livní mibbenót hakkena’aní achér anokhí yochev be’artsó

37. Und mein Herr beschwor mich und sagte: „Nimm meinem Sohn keine Frau von den kanaanäischen Töchtern, in deren Land ich wohne.

37. и заклял меня господин мой, говоря: «не бери жену сыну моему из дочерей ханаанских, в стране которых я живу.

37. Et mon seigneur m’a fait jurer, en disant : « Ne prends pas de femme pour mon fils d’entre les filles cananéennes, dans le pays desquelles j’habite.

Man muss immer, wenn es eine Nacherzählung gibt, auf gewisse Ungenauigkeiten achten. Awraham hat es nicht so gesagt. Er sagte: „… von den kanaanäischen Töchtern, unter denen ich wohne.“ Mit anderen Worten: Seht, in welcher Umgebung man leben muss, seht, mit wem ich es zu tun habe. Hier sagt der Knecht „… in deren Land ich wohne“, ohne die Haltung Awrahams, ohne irgendeine Geringschätzung der Kanaaniter. Das wird verborgen. Wozu? Damit kein unnötiges Gerede entsteht.

Нужно обращать внимание всегда, когда есть какой-то пересказ, на некоторые неточности. Авраѓам сказал не так. Он сказал: «… из дочерей ханаанских, среди которых я живу». Другими словами, посмотрите, в какой среде приходится жить, посмотрите, с кем я имею дело. Здесь раб говорит «…в стране которых я живу», без отношения Авраѓама, без какого-то пренебрежения к хананеям. Это скрывается. Для чего? Чтобы не рождались лишние то́лки.

Il faut toujours prêter attention, quand il y a une redite, à certaines inexactitudes. Avraham n’a pas dit ainsi. Il a dit : « … d’entre les filles cananéennes, au milieu desquelles j’habite ». En d’autres termes, regardez dans quel milieu il me faut vivre, regardez avec qui j’ai affaire. Ici le serviteur dit « …dans le pays desquelles j’habite », sans l’attitude d’Avraham, sans un quelconque mépris envers les Cananéens. Cela est caché. Pour quoi faire ? Pour que ne naissent pas de rumeurs superflues.

אִם־לֹא אֶל־בֵּית־אָבִי תֵּלֵךְ וְאֶל־מִשְׁפַּחְתִּי וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי׃

im-ló el-bet-awí teléch we’el-mischpachtí welakachtá ischá liwní

ИМ-ЛО́ ЭЛЬ-БЕТ-АВи́ ТЕЛе́Х ВЕЭЛЬ-мишпахти́ велакахтА́ ишА́ ливни́

im-ló el-bet-aví telékh ve’el-michpa’htí velaka’htá ichá livní

38. Sondern nein, du wirst in das Haus meines Vaters gehen, in das Haus meiner Familie, und von dort meinem Sohn eine Frau nehmen.

38. но нет, ты пойдёшь в дом отца моего, в дом семьи моей, и оттуда возьмёшь жену сыну моему.

38. Mais non, tu iras dans la maison de mon père, dans la maison de ma famille, et de là tu prendras une femme pour mon fils.

Auch das ist etwas, was Awraham nicht gesagt hat, so seltsam es ist. Awraham schickte ihn in die Heimatstadt, aber er schickte ihn nicht ins Vaterhaus. Hier verändert Elieser wieder die Geschichte und erzählt sie anders nach, als sie war. Es gibt sehr viele verschiedene Meinungen, warum er so spricht. Und am verständlichsten ist es, es so zu sagen. Wenn man nicht erzählt, dass Awraham ihn an eine bestimmte Adresse geschickt hat – „diese Straße hier, dieses Haus hier“, und erzählt, wie es ist, dass Elieser auf so wundersame Weise Riwka getroffen hat, dann kann eine so starke Beschreibung der Offenbarung des göttlichen Willens der Familie Lawans, Riwkas, die Freiheit der Wahl nehmen. Wenn so viele Wunder geschehen, wie soll man dann nicht einwilligen? Anstatt auf die Wunder „zu pochen“ und zu sagen: „Seht, wie wunderbar alles gekommen ist, das hat doch Gott Selbst befohlen!“, erzählt hier der Knecht Awrahams, der ja ein angesehener Mann ist, es anders: „So hat Awraham es vorgesehen – mich ins Heimathaus zu schicken.“

Это тоже то, чего не говорил Авраѓам, как ни странно. Авраѓам посылал его в родной город, но не посылал его в отчий дом. Здесь Элиэзер снова меняет историю, пересказывая не так, как она была. Очень много разных мнений, почему он так говорит. И наиболее понятно сказать так. Если не рассказывать, что Авраѓам послал его по специальному адресу – «вот эта улица, вот этот дом», и рассказать, как оно есть, что Элиэзер таким чудным образом встретил Ривку, то такое сильное описание проявления Божественной воли может лишить семью Лавана, Ривки свободы выбора. Если столько чудес происходит, то как же тогда не согласиться? Вместо того, чтобы «напереть» на чудеса и сказать: «Смотрите, как всё чудесно вышло, вот же Сам Бог велел!», здесь раб Авраѓама, он же уважаемый человек, рассказывает по-другому: «Так Авраѓам и задумал – послать меня в родной дом».

Cela aussi, c’est ce qu’Avraham n’a pas dit, aussi étrange que cela paraisse. Avraham l’envoyait dans sa ville natale, mais ne l’envoyait pas dans la maison paternelle. Ici Éliézer change de nouveau l’histoire, en la racontant autrement qu’elle s’est passée. Il y a beaucoup d’avis différents sur la raison pour laquelle il parle ainsi. Et le plus compréhensible est de le dire ainsi. Si l’on ne raconte pas qu’Avraham l’a envoyé à une adresse spéciale – « voici cette rue, voici cette maison » –, et qu’on raconte les choses comme elles sont, qu’Éliézer a rencontré Rivka d’une manière si merveilleuse, alors une description si forte de la manifestation de la volonté Divine peut priver la famille de Lavan, de Rivka, de la liberté de choix. Si tant de miracles se produisent, alors comment ne pas consentir ? Au lieu de « forcer » sur les miracles et de dire : « Regardez comme tout s’est merveilleusement passé, c’est bien Dieu Lui-même qui l’a ordonné ! », ici le serviteur d’Avraham, qui est aussi un homme respecté, raconte autrement : « C’est ainsi qu’Avraham l’a conçu – m’envoyer dans la maison natale ».

וָאֹמַר אֶל־אֲדֹנִי אֻלַי לֹא־תֵלֵךְ הָאִשָּׁה אַחֲרָי׃

wa’omár el-adoní uláj lo-teléch ha’ischá acharáj

ваомА́р эль-адони́ улА́й ЛО-ТЕЛе́Х ѓАИША́ АХАРА́Й

va’omár el-adoní ouláy lo-telékh ha’ichá a’haráy

39. Und ich sagte zu meinem Herrn: „Vielleicht wird sie mir nicht folgen.

39. и сказал я господину своему: «Может, она не пойдёт за мной.

39. Et j’ai dit à mon seigneur : « Peut-être qu’elle ne me suivra pas.

וַיֹּאמֶר אֵלָי יְהוָה אֲשֶׁר־הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנָיו יִשְׁלַח מַלְאָכוֹ אִתָּךְ וְהִצְלִיחַ דַּרְכֶּךָ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי מִמִּשְׁפַּחְתִּי וּמִבֵּית אָבִי׃

wajomer eláj adonáj ascher-hithalláchti lefanáw jischlách mal’achó ittách wehizlíach darkécha welakachtá ischá liwní mimmischpachtí umibbét awí

ВАЁМЕР ЭЛА́Й АДОНА́Й АШЕР-ѓитѓалА́хти лефанА́в йишлА́х малъахо́ итА́х веѓицли́ях ДАРКЭ́ХА ВЕЛАКАХТА́ ИША́ ЛИВНи́ МИМИШПАХТи́ УМИБЭ́Т АВи́

vayomer eláy adonáy acher-hithallákhti lefanáv yichlá’h mal’akhó ittákh vehitslía’h darkékha velaka’htá ichá livní mimmichpa’htí oumibbét aví

40. Und er sagte zu mir: „Der HERR, vor dem ich gewandelt bin, wird einen Engel mit dir senden und deinen Weg mit Erfolg krönen, und du wirst meinem Sohn eine Frau aus meinem Geschlecht nehmen, aus dem Haus meines Vaters.

40. и сказал он мне: «господь, перед которым я ходил, пошлёт ангела с тобой и увенчает успехом путь твой, и ты возьмёшь моему сыну жену из моего семейства, из дома отца моего.

40. Et il m’a dit : « Le SEIGNEUR, devant qui j’ai marché, enverra un ange avec toi et couronnera de succès ton chemin, et tu prendras pour mon fils une femme de ma famille, de la maison de mon père.

Die dritte Veränderung, die Elieser in die Beschreibung der Ereignisse einbringt, ist „… wird einen Engel mit dir senden“. In der Rede Awrahams hieß es „… vor dir“. Wenn der Engel vor dir hergeht, richtet er alles ein, wenn mit dir – na, wie im Lied: „Wenn man mit einem Freund auf den Weg geht, ist der Weg fröhlicher.“ Es ist klar, dass es mit einem Engel einfacher ist, das heißt, alles wird gelingen. Im ersten Fall aber, wie Awraham sagte, wird alles eingerichtet sein. Wieder unterdrückt Elieser durch seine Erzählung nicht die Willensfreiheit, die Freiheit der Wahl bei Betu’el, bei Riwka, bei Lawan, bei allen Anwesenden.

Третье изменение, которое вносит в описание событий Элиэзер, – «…пошлёт ангела с тобой». В речи Авраѓама было «… перед тобой». Когда ангел идёт перед тобой, он всё устраивает, когда с тобой – ну, как в песне, «если с другом вышел в путь, веселей дорога». Понятно, что с ангелом проще, то есть всё получится. А в первом случае, как Авраѓам сказал, всё будет устроено. Снова Элиэзер своим рассказом не подавляет свободу воли, свободу выбора у Бетуэля, у Ривки, у Лавана, у всех присутствующих.

Le troisième changement qu’Éliézer apporte à la description des événements, c’est « …enverra un ange avec toi ». Dans le discours d’Avraham, il y avait « … devant toi ». Quand l’ange marche devant toi, il arrange tout, quand il est avec toi – eh bien, comme dans la chanson, « si avec un ami tu pars en chemin, la route est plus gaie ». On comprend qu’avec un ange c’est plus simple, c’est-à-dire que tout réussira. Et dans le premier cas, comme Avraham l’a dit, tout sera arrangé. De nouveau, Éliézer, par son récit, n’écrase pas la liberté de volonté, la liberté de choix de Bétouël, de Rivka, de Lavan, de tous les présents.

אָז תִּנָּקֶה מֵאָלָתִי כִּי תָבוֹא אֶל־מִשְׁפַּחְתִּי וְאִם־לֹא יִתְּנוּ לָךְ וְהָיִיתָ נָקִי מֵאָלָתִי׃

as tinnaké me’alatí ki tawó el-mischpachtí we’im-ló

АЗ ТИНАКЭ́ МЕАЛАТи́ КИ ТАВО́ ЭЛЬ-МИШПАХТи́ ВЕИМ-ЛО́

az tinnaké me’alatí ki tavó el-michpa’htí ve’im-ló

jittenú lach wehajíta nakí me’alatí

ЙИТЕНУ́ ЛАХ ВЕѓАЙи́ТА НАКи́ МЕАЛАТи́

yittenoú lakh vehayíta nakí me’alatí

41. Und dann wirst du frei sein von meinem Schwur, wenn du in meine Familie kommst. Und wenn sie dir nicht geben (nicht einwilligen, dir ihre Tochter zu geben), dann wirst du rein sein von meinem Schwur.

41. и тогда ты будешь свободен от клятвы моей, если придёшь в мою семью. и если они не дадут тебе (не согласятся дать тебе дочь свою), то тогда ты будешь чист от клятвы моей.

41. Et alors tu seras libre de mon serment, si tu viens dans ma famille. Et s’ils ne te donnent pas (s’ils ne consentent pas à te donner leur fille), alors tu seras pur de mon serment.

וָאָבֹא הַיּוֹם אֶל־הָעָיִן וָאֹמַר יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם אִם־יֶשְׁךָ־נָּא מַצְלִיחַ דַּרְכִּי אֲשֶׁר אָנֹכִי הֹלֵךְ עָלֶיהָ׃

wa’awó hajom el-ha’ájin wa’omár adonáj elohé adoní awrahám im-jeschcha-ná mazlíach darkí aschér anochí holéch aléha

ВААВО́ ѓАЁМ ЭЛЬ-ѓаа́йин ваома́р адона́й элоѓе́ адони́ авраѓА́м им-ешха-на́ МАЦЛи́ЯХ ДАРКи́ АШЕ́Р АНОХи́ ѓОЛе́Х АЛе́ѓА

va’avó hayom el-ha’áyin va’omár adonáy elohé adoní avrahám im-yechkha-ná matslía’h darkí achér anokhí holékh aléha

42. Heute kam ich an den Brunnen und sagte: „HERR, Gott meines Herrn Awraham, wenn du den Willen hast, mir Gelingen zu geben auf dem Weg, den ich gehe,

42. сегодня я пришёл к колодцу и сказал: «господь, бог господина моего авраѓама, если у тебя есть воля преуспеть мне на пути, по которому я иду,

42. Aujourd’hui je suis venu au puits et j’ai dit : « SEIGNEUR, Dieu de mon seigneur Avraham, si tu as la volonté de me faire réussir sur le chemin par lequel je vais,

הִנֵּה אָנֹכִי נִצָּב עַל־עֵין הַמָּיִם וְהָיָה הָעַלְמָה הַיֹּצֵאת לִשְׁאֹב וְאָמַרְתִּי אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי־נָא מְעַט־מַיִם מִכַּדֵּךְ׃

hinné anochí nizzáw al-en hammájim wehajá ha’almá hajozét lisch’ów we’amartí eléha haschkini-ná me’at-májim mikkaddéch

ѓИНЭ́ АНОХи́ ница́в аль-эн ѓама́йим веѓая́ ѓаальма́ ѓаёцэ́т лишъо́в веамарти́ эле́ѓа ѓашкини-нА́ меат-мА́йим микадэ́х

hinné anokhí nittsáv al-en hammáyim vehayá ha’almá hayotsét lich’óv ve’amartí eléha hachkini-ná me’at-máyim mikkaddékh

43. siehe, ich werde am Brunnen stehen, und es wird sein: Das Mädchen (alma – eine junge Maid) wird herauskommen, um Wasser zu schöpfen, und ich werde sagen: „Gib mir ein klein wenig Wasser aus deinem Krug zu trinken“

43. вот, я буду стоять у колодца, и будет, девушка (альма – молодая девица) выйдет качать воду, и скажу я: «напои меня чуть-чуть водой из кувшина твоего»

43. Voici, je me tiendrai près du puits, et il arrivera, la jeune fille (alma – une jeune demoiselle) sortira puiser de l’eau, et je dirai : « donne-moi à boire un tout petit peu d’eau de ta cruche »

וְאָמְרָה אֵלַי גַּם־אַתָּה שְׁתֵה וְגַם לִגְמַלֶּיךָ אֶשְׁאָב הִוא הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־הֹכִיחַ יְהוָה לְבֶן־אֲדֹנִי׃

we’amerá eláj gam-attá scheté wegám ligmallécha esch’áw hi

веамерА́ элА́й гам-атА́ шетэ́ вегА́м лигмале́ха эшъА́в ѓи

ve’amerá eláy gam-attá cheté vegám ligmallékha ech’áv hi

ha’ischá ascher-hochíach adonáj lewen-adoní

ѓаишА́ ашер-ѓохи́ях адонА́й ЛЕВЕН-АДОНи́

ha’ichá acher-hokhía’h adonáy leven-adoní

44. und wenn sie zu mir sagt: „Auch du wirst trinken, und auch deinen Kamelen schöpfe ich“, dann ist das die Frau, die der HERR für den Sohn meines Herrn bestimmt hat.

44. и если она мне скажет: «и ты попьёшь, и верблюдам твоим накачаю», то это та женщина, которую господь предназначил для сына господина моего.

44. Et si elle me dit : « toi aussi, tu boiras, et pour tes chameaux je puiserai », alors c’est la femme que le SEIGNEUR a destinée au fils de mon seigneur.

Er erzählt es mehr oder weniger so nach, wie es auch gewesen ist.

Более-менее пересказывает, как оно и было.

Il raconte plus ou moins comme cela s’est passé.

אֲנִי טֶרֶם אֲכַלֶּה לְדַבֵּר אֶל־לִבִּי וְהִנֵּה רִבְקָה יֹצֵאת וְכַדָּהּ עַל־שִׁכְמָהּ וַתֵּרֶד הָעַיְנָה וַתִּשְׁאָב וָאֹמַר אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי נָא׃

aní térem achallé ledabbér el-libbí we
hinnéiIn der Umschrift des Originals fehlt hier das h. Dem hebräischen Text folgend steht „we hinné“ (und siehe). riwká jozét wechaddá al-schichmá wattéred ha’ájna wattisch’áw wa’ómar eléha haschkíni na

АНи́ ТЭ́РЕМ АХАЛе́ ЛЕДАБЭ́Р ЭЛЬ-ЛИБи́ ВЕ
ИНЭ́ РИВКА́ ЁЦЭ́Т ВЕХАДА́ АЛЬ-шихмА́ ватэ́ред ѓаА́йна ватишъА́в вао́мАр эле́ѓа ѓашки́ни НА

aní térem akhallé ledabbér el-libbí ve
hinnéiLa translittération russe omet ici le h de « vehinné » (« et voici ») ; nous suivons l'hébreu. rivká yotsét vekhaddá al-chikhmá vattéred ha’áyna vattich’áv va’ómar eléha hachkíni na

45. Ich hatte gerade erst zu Ende gesprochen zu meinem Herzen, und siehe, Riwka kam heraus, und ihr Krug auf ihrer Schulter, und sie stieg hinab und schöpfte, und ich sagte: „Gib mir zu trinken!“

45. я только ещё закончил говорить к сердцу своему, и вот вышла ривка, и кувшин её на плече её, и она спустилась, и накачала, и сказал я: «напои меня!»

45. Je venais tout juste de finir de parler à mon cœur, et voici, Rivka sortit, et sa cruche sur son épaule, et elle descendit, et puisa, et je dis : « Donne-moi à boire ! »

Er erzählt, man kann sagen, er preist die Tochter vor ihren Verwandten an.

Он рассказывает, можно сказать, нахваливает дочку родственникам её.

Il raconte, on peut dire, il vante la fille auprès de ses proches.

וַתְּמַהֵר וַתּוֹרֶד כַּדָּהּ מֵעָלֶיהָ וַתֹּאמֶר שְׁתֵה וְגַם־גְּמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה וָאֵשְׁתְּ וְגַם הַגְּמַלִּים הִשְׁקָתָה׃

wattemahér wattóred kaddá me’aléha wattómer scheté wegam-

ВАТЕМАѓе́Р ВАТО́РЕД КАДА́ МЕАЛе́ѓА ВАТО́МЕР ШЕТЭ́ ВЕГАМ-

vattemahér vattóred kaddá me’aléha vattómer cheté vegam-

gemallécha aschké wa’éscht wegám  haggemallím hischkáta

ГЕМАЛе́ХА АШКЭ́ ВАЭ́ШТ ВЕГА́М  ѓАГЕМАЛи́М ѓИШКА́тА

gemallékha achké va’écht vegám  haggemallím hichkáta

46. Und sie eilte und nahm den Krug herunter und sagte: „Trink, ich tränke auch deine Kamele.“ Ich trank, und sie tränkte auch meine Kamele.

46. и она поспешила, и сняла кувшин, и сказала: «Пей, я и верблюдов твоих напою». Я попил, и она и верблюдов моих напоила.

46. Et elle se hâta, et descendit la cruche, et dit : « Bois, et tes chameaux aussi je les abreuverai ». Je bus, et elle abreuva aussi mes chameaux.

וָאֶשְׁאַל אֹתָהּ וָאֹמַר בַּת־מִי אַתְּ וַתֹּאמֶר בַּת־בְּתוּאֵל בֶּן־נָחוֹר אֲשֶׁר יָלְדָה־לּוֹ מִלְכָּה וָאָשִׂם הַנֶּזֶם עַל־אַפָּהּ וְהַצְּמִידִים עַל־יָדֶיהָ׃

wa’esch’ál otá wa’omár bat-mí att wattómer bat-betu’él ben-

ВАЭШЪА́ЛЬ ОТА́ ВАОМА́р БАТ-Ми́ АТ ВАТО́МЕР БАТ-БЕТУЭ́ЛЬ БЕН-

va’ech’ál otá va’omár bat-mí att vattómer bat-betou’él ben-

nachór aschér jaleda-ló milká wa’assím hannésem al-appá

НАХО́Р АШЕ́Р ЯЛЕДА-ЛО́ МИЛЬКА́ ВААСи́М ѓАНЭ́ЗЕМ АЛЬ-АПА́

na’hór achér yaleda-ló milká va’assím hannézem al-appá

wehazzemidím al-jadéha

веѓацемиди́м аль-ядэ́ѓа

vehattsemidím al-yadéha

47. Ich fragte sie und sagte: „Wessen Tochter bist du?“ Und sie erzählte: „Die Tochter Betu’els, des Sohnes Nachors, den Milka ihm geboren hat.“ Und da legte ich ihr einen Ring in die Nase und streifte ihr Armreifchen an ihre Hand.

47. я спросил её и сказал: «чья ты дочь?» и она рассказала: «дочь бетуэля, сына нахора, которого родила ему милька». и тогда я положил ей кольцо в нос и браслетики надел на руку её.

47. Je l’interrogeai et dis : « De qui es-tu la fille ? » Et elle raconta : « Fille de Bétouël, fils de Na’hor, que Milka lui enfanta ». Et alors je lui mis un anneau au nez et lui passai de petits bracelets à la main.

וָאֶקֹּד וָאֶשְׁתַּחֲוֶה לַיהוָה וָאֲבָרֵךְ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם אֲשֶׁר הִנְחַנִי בְּדֶרֶךְ אֱמֶת לָקַחַת אֶת־בַּת־אֲחִי אֲדֹנִי לִבְנוֹ׃

wa’ekkód wa’eschtachawé ladonáj wa’awaréch et-adonáj elohé adoní awrahám aschér hincháni bedérech emét lakáchat et-bat-achí adoní liwnó

ваэко́д ваэштахавэ́ ладонА́й вааварэ́х эт-адонА́й элоѓе́ адони́ авраѓА́м аше́р ѓинхА́ни бедэ́рех эмэ́т лакА́хат эт-бат-ахи́ адони́ ливно́

va’ekkód va’echta’havé ladonáy va’avarékh et-adonáy elohé adoní avrahám achér hin’háni bedérekh emét laká’hat et-bat-a’hí adoní livnó

48. Ich verneigte mich vor dem HERRN und segnete den HERRN, den Gott meines Herrn Awraham, der mich auf dem wahren Weg geführt hat, um die Tochter des Bruders meines Herrn dem Sohn meines Herrn zur Frau zu nehmen.

48. я поклонился господу и благословил господа, бога господина моего авраѓама, который повёл меня по дороге истинной, чтобы взять дочь брата господина моего в жёны сыну господина моего.

48. Je me prosternai devant le SEIGNEUR et bénis le SEIGNEUR, Dieu de mon seigneur Avraham, qui m’a conduit sur le chemin véritable, pour prendre la fille du frère de mon seigneur comme épouse pour le fils de mon seigneur.

Nach allem, was er hier erzählt, macht er ein Angebot, das man schwer ablehnen kann.

После всего, что он тут рассказывает, он делает предложение, от которого трудно отказаться.

Après tout ce qu’il raconte ici, il fait une proposition qu’il est difficile de refuser.

וְעַתָּה אִם־יֶשְׁכֶם עֹשִׂים חֶסֶד וֶאֱמֶת אֶת־אֲדֹנִי הַגִּידוּ לִי וְאִם־לֹא הַגִּידוּ לִי וְאֶפְנֶה עַל־יָמִין אוֹ עַל־שְׂמֹאל׃

we’attá im-jeschchém ossím chéssed we’emét et-adoní haggídu li we’im-ló haggídu li we’efné al-jamín o al-semól

веатА́ им-ЕШХЭ́М ОСи́М ХЭ́СЕД ВЕЭМЭ́Т ЭТ-АДОНи́ ѓАГи́ДУ ЛИ ВЕИМ-ЛО́ ѓаги́ду ли веэфнэ́ аль-ями́н о аль-семо́ль

ve’attá im-yechkhém ossím ‚héssed ve’emét et-adoní haggídou li ve’im-ló haggídou li ve’efné al-yamín o al-semól

49. Nun aber, wenn ihr mit meinem Herrn nach Gnade und Wahrheit handeln wollt, sagt es mir, und wenn nicht, dann sagt es auch. Und dann werde ich nach rechts oder nach links gehen.

49. теперь же, если вы хотите поступить по милости и правде с господином моим, скажите мне, а если нет, то тоже скажите. и тогда я пойду направо или налево.

49. Maintenant donc, si vous voulez agir avec bonté et vérité envers mon seigneur, dites-le-moi, et sinon, dites-le-moi aussi. Et alors j’irai à droite ou à gauche.

Das heißt: „Wenn ihr wollt, nach diesen Worten hier – könnt ihr es richtig machen, wie ich es verstehe, und Riwka dem Sohn meines Herrn zur Frau geben, Jizchak. Und wenn ihr nicht wollt – nun ja, ich verstehe, alles liegt in Gottes Hand, und ich werde nach rechts oder nach links gehen.“

То есть: «Хотите после вот этих слов – можете сделать правильно, как я понимаю, и отдать Ривку за сына моего господина, за Ицхака. А если не хотите – ну что же, я понимаю, всё в руках Божьих, и я пойду направо или налево».

C’est-à-dire : « Si vous voulez, après ces paroles-ci – vous pouvez agir comme il faut, comme je le comprends, et donner Rivka au fils de mon seigneur, à Yits’hak. Et si vous ne voulez pas – eh bien, je comprends, tout est entre les mains de Dieu, et j’irai à droite ou à gauche ».

Beeindruckt von dieser Geschichte (so ein gottloses Haus hat Riwka also doch nicht), antworten sie ihm:

Впечатлённые этой историей (не такой уж безбожный дом всё-таки у Ривки), они ему отвечают:

Impressionnés par cette histoire (la maison de Rivka n’est quand même pas si impie que ça), ils lui répondent :

וַיַּעַן לָבָן וּבְתוּאֵל וַיֹּאמְרוּ מֵיְהוָה יָצָא הַדָּבָר לֹא נוּכַל דַּבֵּר אֵלֶיךָ רַע אוֹ־טוֹב׃

 wajá’an lawán uwtu’él wajomeru me’adonáj jazá haddawár lo nuchál dabbér elécha ra o-tów

 вая́ан лавА́н увтуэ́ль ваёмеру меадонА́й яцА́ ѓадавА́р ло нухА́ль дабэ́р ЭЛе́ХА РА о-то́в

 vayá’an laván ouvtou’él vayomerou meadonáy yatsá haddavár lo noukhál dabbér elékha ra o-tóv

50. Und Lawan und Betu’el antworteten und sagten: „Das ist vom HERRN ausgegangen. Wir können dir weder Schlechtes noch Gutes sagen.“

50. и отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: «Это от господа вышло. мы не можем сказать тебе ни плохого, ни хорошего».

50. Et Lavan et Bétouël répondirent, et dirent : « Cela est sorti du SEIGNEUR. Nous ne pouvons te dire ni mal, ni bien ».

Lawan ist der ältere Bruder, und der Vater spricht ihm nach. Hier sieht man an der Reihenfolge der Namen, dass Lawan alles entscheidet.

Лаван – старший брат, и отец ему вторит. Здесь по порядку имён видно, что решает всё Лаван.

Lavan est le frère aîné, et le père lui fait écho. Ici, à l’ordre des noms, on voit que c’est Lavan qui décide tout.

הִנֵּה־רִבְקָה לְפָנֶיךָ קַח וָלֵךְ וּתְהִי אִשָּׁה לְבֶן־אֲדֹנֶיךָ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה׃

hinne-riwká lefanécha kach waléch uthí ischá lewen-adonécha ka’aschér dibbér adonáj

ѓине-ривкА́ лефанэ́ха ках вале́х утѓи́ ишА́ ЛЕВЕН-АДОНЭ́ХА КААШе́Р ДИБЭ́Р АДОНА́Й

hinne-rivká lefanékha ka’h valékh outhí ichá leven-adonékha ka’achér dibbér adonáy

51. Siehe, Riwka ist vor dir, nimm und geh. Und sie soll die Frau des Sohnes deines Herrn sein, wie der HERR gesagt hat.

51. Вот, ривка перед тобой, возьми и иди. и пусть она будет женой сыну господина твоего, как сказал господь.

51. Voici, Rivka est devant toi, prends et va. Et qu’elle soit l’épouse du fils de ton seigneur, comme l’a dit le SEIGNEUR.

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁמַע עֶבֶד אַבְרָהָם אֶת־דִּבְרֵיהֶם וַיִּשְׁתַּחוּ אַרְצָה לַיהוָה׃

wajhí ka’aschér schamá éwed awrahám et-diwrehém wajischtáchu árza ladonáj

ВАЙѓи́ КААШе́Р ШАМА́ э́вед авраѓА́м эт-дивреѓе́м вайиштА́ху А́рца ладонА́й

vayhí ka’achér chamá éved avrahám et-divrehém vayichtá’hou ártsa ladonáy

52. Und es war, als er ihre Worte hörte, verneigte er sich bis zur Erde vor dem HERRN.

52. и было, когда он услышал слова их, поклонился земным поклоном господу.

52. Et il arriva, quand il entendit leurs paroles, qu’il se prosterna jusqu’à terre devant le SEIGNEUR.

וַיּוֹצֵא הָעֶבֶד כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּבְגָדִים וַיִּתֵּן לְרִבְקָה וּמִגְדָּנֹת נָתַן לְאָחִיהָ וּלְאִמָּהּ׃

wajozé ha’éwed kele-chéssef uchlé saháw uwgadím wajittén leriwká umigdanót natán le’achíha ul’immá

ВАЁЦЭ́ ѓаэ́вед келе-хэ́сеф ухле́ заѓА́в увгади́м ВАЙИТЭ́Н ЛЕРИВКА́ УМИГДАНО́Т НАТА́Н ЛЕАХи́ѓА УЛЪИМА́

vayotsé ha’éved kele-khéssef oukhlé zaháv ouvgadím vayittén lerivká oumigdanót natán le’a’híha oul’immá

53. Und der Knecht holte silberne Gefäße hervor, Erzeugnisse aus Silber, Erzeugnisse aus Gold, und Kleider, und gab sie Riwka, und Süßigkeiten (allerlei Nüsschen und Plätzchen) gab er den Brüdern und der Mama.

53. и вынул раб серебряные сосуды, изделия из серебра, изделия из золота, и одежды, и дал их ривке, а сладости (всякие разные орешки-печенюшки) дал братьям и маме.

53. Et le serviteur sortit des vases d’argent, des objets en argent, des objets en or, et des vêtements, et les donna à Rivka, et des douceurs (toutes sortes de petites noix et de petits biscuits), il les donna aux frères et à la maman.

וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ הוּא וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־עִמּוֹ וַיָּלִינוּ וַיָּקוּמוּ בַבֹּקֶר וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֻנִי לַאדֹנִי׃

wajochelú wajischtú hu weha’anaschím ascher-immó wajalínu

ВАЁХЕЛУ́ ВАЙИШТУ́ ѓу веѓаанаши́м АШЕР-ИМО́ ВАЯЛи́НУ

vayokheloú vayichtoú hou veha’anachím acher-immó vayalínou

wajakúmu wabbóker wajomer schallechúni ladoní

ВАЯКУ́МУ ВАБО́КЕР ВАЁМЕР ШАЛЕХУ́НИ ЛАДОНи́

vayakoúmou vabbóker vayomer challe’hoúni ladoní

54. Und sie aßen und tranken, er und die Leute, die bei ihm waren, und übernachteten dort, und standen am Morgen auf, und er sagte zu ihnen: „Lasst mich ziehen zu meinem Herrn.“

54. и ели, и пили он и люди, которые с ним, и переночевали там, и встали утром, и он сказал им: «Отпустите меня к господину моему».

54. Et ils mangèrent, et burent, lui et les gens qui étaient avec lui, et passèrent la nuit là, et se levèrent le matin, et il leur dit : « Laissez-moi partir vers mon seigneur ».

Es gibt verschiedene Bräuche dazu, wie man eine Tochter, eine Schwester ziehen lassen kann. Man kann sagen: „Wir haben hier jetzt die Verlobung geschlossen, und die Hochzeit ist später, in einem Jahr“, wie es sehr oft üblich war. Und deshalb schlagen sie ihm als Möglichkeit vor:

Есть разные обычаи в отношении того, как можно отпустить дочку, сестру. Можно сказать: «Мы здесь сейчас совершили помолвку, а свадебка будет позже, через год», как это было очень часто принято. И поэтому как вариант они предлагают ему:

Il y a différentes coutumes quant à la manière dont on peut laisser partir une fille, une sœur. On peut dire : « Nous avons fait ici maintenant les fiançailles, et la noce sera plus tard, dans un an », comme c’était très souvent l’usage. Et c’est pourquoi, comme option, ils lui proposent :

וַיֹּאמֶר אָחִיהָ וְאִמָּהּ תֵּשֵׁב הַנַּעֲרָ אִתָּנוּ יָמִים אוֹ עָשׂוֹר אַחַר תֵּלֵךְ׃

wajomer achíha we’immá teschéw hanna’ará ittánu jamím o asór achár teléch

ВАЁМЕР АХи́ѓА ВЕИМА́ ТЕШе́В ѓАНААРа́ ИТА́НУ ЯМи́М О АСО́Р АХА́Р ТЕЛе́Х

vayomer a’híha ve’immá techév hanna’ará ittánou yamím o asór a’hár telékh

55. Und ihre Brüder und ihre Mama sagten: „Die Kleine soll bei uns bleiben, einen Tag oder einige, oder ein Jahr, während du gehst.“

55. и сказали братья и мама её: «пусть девочка останется с нами на день, или на несколько, или на год, пока ты пойдёшь».

55. Et ses frères et sa maman dirent : « Que la fillette reste avec nous un jour, ou quelques-uns, ou un an, jusqu’à ce que tu partes ».

Das heißt, lass sie die Mitgift zusammenstellen, lass sie ihre Gedanken sammeln, lass sie sich vorbereiten. Das ist im Prinzip auch eine normale Variante des Umgangs miteinander. Aber was bedeutet das? Es bedeutet – komm noch einmal in zehn Tagen, zwei Wochen, einem Monat, einem halben Jahr mit ebensolchen Geschenken, und wir geben sie dir.

То есть дай ей собрать приданое, дай ей собраться с мыслями, дай ей подготовиться. Это, в принципе, тоже нормальный вариант взаимоотношений. Но что это означает? А это значит – приходи ещё через десять дней, две недели, месяц, полгода с такими же подарками, и мы тебе её отдадим.

C’est-à-dire, laisse-la rassembler sa dot, laisse-la rassembler ses esprits, laisse-la se préparer. C’est, en principe, aussi une variante normale de relations. Mais qu’est-ce que cela signifie ? Eh bien, cela veut dire : reviens encore dans dix jours, deux semaines, un mois, six mois avec les mêmes cadeaux, et nous te la donnerons.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַל־תְּאַחֲרוּ אֹתִי וַיהוָה הִצְלִיחַ דַּרְכִּי שַׁלְּחוּנִי וְאֵלְכָה לַאדֹנִי׃

wajomer alehém al-te’acharú otí wadonáj hizlíach darkí

ВАЁМЕР АЛЕѓе́М АЛЬ-ТЕАХАРУ́ ОТи́ ВАДОНА́Й ѓицли́ях ДАРКи́

vayomer alehém al-te’a’haroú otí vadonáy hitslía’h darkí

schallechúni we’elechá ladoní

ШАЛЕХУ́НИ ВЕЭЛЕХА́ ЛАДОНи́

challe’hoúni ve’elekhá ladoní

56. Und er sagte: „Haltet mich bitte nicht auf. Seht ihr denn nicht, dass der HERR alles vorgesehen hat? Lasst mich ziehen, und ich werde zu meinem Herrn gehen.“

56. и сказал: «вы меня не задерживайте, пожалуйста. разве вы не видите, что господь всё усмотрел? отпустите меня, и я пойду к господину моему».

56. Et il dit : « Ne me retenez pas, s’il vous plaît. Ne voyez-vous donc pas que le SEIGNEUR a pourvu à tout ? Laissez-moi partir, et j’irai vers mon seigneur ».

וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת־פִּיהָ׃

wajomerú nikrá lanna’ará wenisch’alá et-píha

ВАЁМЕРУ́ НИКРА́ ЛАНААРА́ ВЕНИШЪАЛА́ ЭТ-Пи́ѓА

vayomeroú nikrá lanna’ará venich’alá et-píha

57. Und sie sagten: „Lasst uns doch das Mädchen rufen und sie fragen.“

57. И сказали: «а мы давайте позовём девушку и спросим её».

57. Et ils dirent : « Et nous, appelons donc la jeune fille et demandons-lui ».

Da wenden sie einen solchen Kniff an: „Fragen wir die Kleine!“ Bis dahin, beachtet, hat Riwka überhaupt niemand nach irgendetwas gefragt. Und das ist im Grunde das erste und wahrscheinlich einzige Mal, dass eine Frau gefragt wird, ob sie jemanden heiraten will.

Тогда они применяют такой приём: «Спросим девочку!» До этого, обратите внимание, Ривку вообще никто ни о чём не спрашивал. И это, в общем-то, первый и, наверное, единственный раз, когда женщину спрашивают о том, хочет ли она за кого-то замуж.

Alors ils emploient un tel procédé : « Demandons à la fillette ! » Jusque-là, remarquez, personne n’avait rien demandé du tout à Rivka. Et c’est, au fond, la première et, sans doute, la seule fois où l’on demande à une femme si elle veut se marier avec quelqu’un.

וַיִּקְרְאוּ לְרִבְקָה וַיֹּאמְרוּ אֵלֶיהָ הֲתֵלְכִי עִם־הָאִישׁ הַזֶּה וַתֹּאמֶר אֵלֵךְ׃

wajikreú leriwká wajomerú eléha hatelechí im-ha’ísch hassé wattómer eléch

ВАЙИКРЕУ́ ЛЕРИВКА́ ВАЁМЕРУ́ ЭЛе́ѓА ѓателехи́ им-ѓаи́ш ѓазэ́ вато́мер эле́х

vayikre’oú lerivká vayomeroú eléha hatelekhí im-ha’ích hazzé vattómer elékh

58. Und sie riefen Riwka und sagten zu ihr: „Wirst du mit diesem Mann gehen?“ Und sie sagte: „Ich gehe.“

58. и позвали ривку, и сказали ей: «ты пойдёшь с этим человеком?» И сказала: «пойду».

58. Et ils appelèrent Rivka, et lui dirent : « Iras-tu avec cet homme ? » Et elle dit : « J’irai ».

Das ist eine sehr unerwartete Antwort, sogar vom Stil her: „Was, du willst mit diesem Mann gehen?! – Doch, ich gehe!“

Это очень неожиданный ответ, даже по стилистике: «Ты что, с этим человеком пойдёшь?! – А пойду!»

C’est une réponse très inattendue, même par le style : « Quoi, tu vas aller avec cet homme ?! – Eh bien, j’irai ! »

וַיְשַׁלְּחוּ אֶת־רִבְקָה אֲחֹתָם וְאֶת־מֵנִקְתָּהּ וְאֶת־עֶבֶד אַבְרָהָם וְאֶת־אֲנָשָׁיו׃

wajschallechú et-riwká achotám we’et-meniktá we’et-éwed awrahám we’et-anascháw

вайшалеху́ эт-ривка́ ахотА́м веэт-мениктА́ веэт-э́вед авраѓА́м веэт-анашА́в

vaychalle’hoú et-rivká a’hotám ve’et-meniktá ve’et-éved avrahám ve’et-anacháv

59. Und sie schickten Riwka, ihre Schwester, fort, und ihre Amme, und den Knecht Awrahams und seine Leute.

59. и послали они ривку, сестру свою, и кормилицу её, и раба авраѓама, и людей его.

59. Et ils envoyèrent Rivka, leur sœur, et sa nourrice, et le serviteur d’Avraham, et ses gens.

Wieder wird er zum ewed Awraham (Knecht Awrahams), verwandelt sich zurück vom isch, vom Geschäftsmann, in den Knecht Awrahams.

Снова он становится эвед Авраѓам (раб Авраѓама), перевоплощается обратно из иш, из делового человека, в раба Авраѓама.

De nouveau il devient éved Avraham (serviteur d’Avraham), il se retransforme, d‘ich, d’homme d’affaires, en serviteur d’Avraham.

וַיְבָרֲכוּ אֶת־רִבְקָה וַיֹּאמְרוּ לָהּ אֲחֹתֵנוּ אַתְּ הֲיִי לְאַלְפֵי רְבָבָה וְיִירַשׁ זַרְעֵךְ אֵת שַׁעַר שֹׂנְאָיו׃

wajwarechú et-riwká wajomerú la achoténu att hají le’alfé

ВАЙВАРЕХУ́ ЭТ-РИВКА́ ВАЁМЕРУ́ ЛА АХОТЭ́НУ АТ ѓАЙи́ ЛЕАЛЬФЭ́

vayvarekhoú et-rivká vayomeroú la a’hoténou att hayí le’alfé

rewawá wejirásch sar’éch et schá’ar sone’áw

ревавА́ вейирА́ш заръэ́х эт шА́ар сонеА́в

revavá veyirách zar’ékh et chá’ar sone’áv

60. Und sie segneten Riwka und sagten zu ihr: „Unser Schwesterchen bist du, mögen von dir Tausende und Tausende geboren werden, und möge dein Same die Tore, die Wohnstätten deiner Feinde besitzen.“

60. и благословили они ривку, и сказали ей: «сестричка наша ты, пусть от тебя будут рождаться тысячи и тысячи, и да владеет семя твоё вратами, жилищами врагов твоих».

60. Et ils bénirent Rivka, et lui dirent : « Notre petite sœur, c’est toi, que de toi naissent des milliers et des milliers, et que ta semence possède les portes, les demeures de tes ennemis ».

Ein sehr schöner Segen, muss man sagen, den sie ihrer Schwester sagen: „Mögest du viele Kinder haben, und sie sollen erfolgreich sein.“ Mit einem solchen Segen lassen sie sie ziehen. Sehr oft sehen wir in den Segnungen die Werte „Land“ und „Same“ (wie wir segnen würden, ich weiß nicht, vielleicht würden wir irgendwelche anderen Werte wünschen), das ist der Grundwert für jene Generationen.

Очень красивое благословение, надо сказать, они говорят своей сестре: «Пусть у тебя будет много детей, и они будут успешными». С таким благословением они её отпускают. Очень часто мы видим в благословениях ценности «земля» и «семя» (как бы мы благословляли, я не знаю, может быть, какие-то другие ценности желали), это основная ценность для тех поколений.

Une très belle bénédiction, il faut le dire, qu’ils disent à leur sœur : « Que tu aies beaucoup d’enfants, et qu’ils réussissent ». C’est avec une telle bénédiction qu’ils la laissent partir. Très souvent nous voyons dans les bénédictions les valeurs « terre » et « semence » (comment nous, nous bénirions, je ne sais pas, peut-être souhaiterions-nous d’autres valeurs), c’est la valeur principale pour ces générations-là.

וַתָּקָם רִבְקָה וְנַעֲרֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל־הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ וַיִּקַּח הָעֶבֶד אֶת־רִבְקָה וַיֵּלַךְ׃

wattakóm riwká wena’arotéha wattirkáwna al-haggemallím watteláchna acharé ha’ísch wajikkách ha’éwed et-riwká wajelách

ватАко́м ривкА́ венааротэ́ѓа ватиркА́вна аль-ѓагемали́м вателА́хна ахарэ́ ѓАи́Ш ВАЙИКА́х ѓАЭ́ВЕД ЭТ-РИВКА́ ВАЕЛА́Х

vattakóm rivká vena’arotéha vattirkávna al-haggemallím vattelákhna a’haré ha’ích vayikká’h ha’éved et-rivká vayelákh

61. Und Riwka stand auf, und ihre Mägde (auch Riwka geht mit Gefolge), und sie setzten sich auf die Kamele, und sie gingen diesem Mann nach. Und der Knecht nahm Riwka und ging.

61. и встала ривка, и служанки её (Ривка тоже идёт со свитой), и воссели они на верблюдов, и пошли они за этим человеком. и раб взял ривку, и пошёл.

61. Et Rivka se leva, et ses servantes (Rivka aussi va avec une suite), et elles montèrent sur les chameaux, et elles allèrent à la suite de cet homme. Et le serviteur prit Rivka, et s’en alla.

Das heißt, die Mädchen sehen, dass sie dem isch folgen, stellen sich vor, dass sie mit einem edlen Don reisen. Aber es führt sie ein Knecht. Und wie schön sich das in einem Vers verbindet!

То есть девушки видят, что они идут за иш, представляют, что они путешествуют с благородным доном. Но их ведёт раб. И как же в одном стихе это красиво сочетается!

C’est-à-dire que les jeunes filles voient qu’elles vont à la suite d’un ich, elles s’imaginent voyager avec un noble don. Mais c’est un serviteur qui les conduit. Et comme cela se combine joliment dans un seul verset !

Und nun endlich sehen wir, wie diese Menschen einander begegnen. Das erste jüdische Kind, ein rein jüdisches Kind, das erste Kind, dessen Papa und Mama Juden sind, findet sich eine Frau.

И вот наконец-то мы видим, как эти люди встречаются. Первый еврейский ребёнок, чисто еврейский ребёнок, первый ребёнок, у которого папа и мама евреи, находит себе жену.

Et voici qu’enfin nous voyons comment ces gens se rencontrent. Le premier enfant juif, un enfant purement juif, le premier enfant dont le papa et la maman sont juifs, se trouve une épouse.

וְיִצְחָק בָּא מִבּוֹא בְּאֵר לַחַי רֹאִי וְהוּא יוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב׃

wejizchák ba mibbó be’ér lacháj ro’í wehu joschéw be’érez hannégew

ВЕЙИЦХА́К БА МИБО́ БЕЭ́Р ЛАХА́Й РОи́ ВЕѓУ ЁШе́В БЕЭ́РЕЦ ѓАНЭ́ГЕВ

veyits’hák ba mibbó be’ér la’háy ro’í vehou yochév be’érets hannégev

62. Und Jizchak kam vom Brunnen, der Be’er Lachaj-Ro’i heißt, und er wohnt im Negew.

62. а Ицхак пришёл от колодца, который называется Беэр лахай-рои, а он живёт в Негеве.

62. Et Yits’hak vint du puits qui s’appelle Béër la’haï-roï, et lui, il vit dans le Néguev.

Das ist der Brunnen Hagars, und offenbar war Jizchak bei seinem Bruder Jischmael zu Gast. Er selbst wohnt im Negew, in der Gegend von Be’er-Schewa, reist zwischen Be’er-Schewa und Jerucham umher, ungefähr diese Ecke. Dort gibt es sehr viel Wüste, die im Frühling blüht, viel duftendes Kraut – Rosmarin, Senf, Minze, Lavendel – was wächst darin nicht alles.

Это колодец Ѓагар, и, видимо, Ицхак гостил у своего брата Ишмаэля. Сам он живёт в Негеве, в районе Беэр-Шевы, путешествует между Беэр-Шевой и Йерухамом, примерно тот уголок. Там очень много пустыни, которая весной цветёт, много запашистой травы – розмарин, горчица, мята, лаванда – что только в ней не растёт.

C’est le puits de Hagar, et, apparemment, Yits’hak était en visite chez son frère Yichmaël. Lui-même vit dans le Néguev, dans la région de Béër-Chéva, il voyage entre Béër-Chéva et Yérou’ham, à peu près ce coin-là. Il y a là beaucoup de désert, qui fleurit au printemps, beaucoup d’herbes odorantes – romarin, moutarde, menthe, lavande – que n’y pousse-t-il pas.

וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עָרֶב וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה גְמַלִּים בָּאִים׃

wajezé jizchák lasúach bassadé lifnót árew wajissá enáw wajár wehinné gemallím ba’ím

ВАЕЦЭ́ ЙИЦХА́К ЛАСУ́АХ БАСАДЭ́ ЛИФНО́Т А́РЕВ ВАЙИСА́ ЭНА́В ВАЯ́Р ВЕѓИНЭ́ ГЕМАЛи́М БАи́М

vayetsé yits’hák lasoúa’h bassadé lifnót árev vayissá enáv vayár vehinné gemallím ba’ím

63. Und Jizchak ging hinaus, um auf dem Feld nachzusinnen, vor dem Abend, und erhob die Augen und sah, siehe, jemand auf Kamelen.

63. и вышел ицхак поразмышлять в поле перед вечером, и поднял глаза, и увидел, вот, кто-то на верблюдах.

63. Et Yits’hak sortit pour réfléchir un peu dans le champ avant le soir, et leva les yeux, et vit, voici, quelqu’un sur des chameaux.

Interessant ist, dass die alten Übersetzungen, insbesondere die lateinischen, das Wort meditation (ein wenig meditieren), geben, aber lasúach – das ist nachsinnen, sich hineinvertiefen, hineinhorchen, eine Weile mit sich selbst sein.

Интересно, что древние переводы, в частности латинские, дают слово meditation (помедитировать), но ласу́ах – это поразмышлять, повникать, повслушиваться, побыть с самим собой.

Il est intéressant que les traductions anciennes, en particulier latines, donnent le mot meditation (méditer), mais lassoua’h – c’est réfléchir un peu, creuser un peu, tendre l’oreille un peu, rester un peu avec soi-même.

וַתִּשָּׂא רִבְקָה אֶת־עֵינֶיהָ וַתֵּרֶא אֶת־יִצְחָק וַתִּפֹּל מֵעַל הַגָּמָל׃

wattissá riwká et-enéha wattére et-jizchák wattippól me’ál haggamál

ВАТИСА́ РИВКА́ ЭТ-ЭНЭ́ѓА ВАТЭ́РЕ ЭТ-ЙИЦХА́К ватипо́ль меа́ль ѓагама́ль

vattissá rivká et-enéha vattére et-yits’hák vattippól me’ál haggamál

64. Und in diesem Moment erhebt auch Riwka die Augen, sieht Jizchak und fliegt einfach herunter, fällt vom Kamel.

64. и в этот момент ривка тоже подымает глаза, видит ицхака и просто слетает, падает с верблюда.

64. Et à ce moment Rivka aussi lève les yeux, voit Yits’hak et tout simplement dégringole, tombe du chameau.

Es scheint, vom Anblick dieses meditierenden, gemächlich gehenden Menschen, der sich höchstwahrscheinlich sehr seltsam benimmt – Jizchak erscheint oft als ein seltsamer Mensch –, fällt Riwka vom Kamel.

Похоже, от вида этого медитирующего, неспешно идущего человека, который ведёт себя, скорее всего, очень странно – Ицхак часто видится странным человеком – Ривка падает с верблюда.

Il semble qu’à la vue de cet homme qui médite, qui marche sans hâte, qui se comporte, très probablement, de façon très étrange – Yits’hak apparaît souvent comme un homme étrange – Rivka tombe du chameau.

וַתֹּאמֶר אֶל־הָעֶבֶד מִי־הָאִישׁ הַלָּזֶה הַהֹלֵךְ בַּשָּׂדֶה לִקְרָאתֵנוּ וַיֹּאמֶר הָעֶבֶד הוּא אֲדֹנִי וַתִּקַּח הַצָּעִיף וַתִּתְכָּס׃

wattómer el-ha’éwed mi-ha’ísch hallasé haholéch bassadé likraténu wajomer ha’éwed hu adoní wattikkáchiDie Umschrift des Originals beginnt das Wort für „und sie nahm“ mit „ba-“. Dem hebräischen Text folgend steht hier „wattikkách“. hazza’íf wattitkás

вато́мер эль-ѓаэ́вед ми-ѓаи́ш ѓАЛАЗЭ́ ѓаѓОЛе́Х БАСАДЭ́ ЛИКРАТЭ́НУ ВАЁМЕР ѓАЭ́ВЕД ѓУ АДОНи́ БАТИКА́Х ѓАЦАи́Ф ВАТИТКА́С

vattómer el-ha’éved mi-ha’ích hallazé haholékh bassadé likraténou vayomer ha’éved hou adoní vattikká’hiLa translittération russe commence ce mot (« et elle prit ») par un b au lieu d'un v ; nous suivons l'hébreu. hattsa’íf vattitkás

65. Und sie sagte zum Knecht (schon redet auch sie ihn so an – Knecht): „Was ist das für ein Mann, für so einer (so wird dieses Wort verstanden – hallasé), der uns auf dem Feld entgegengeht?“ Und der Knecht sagte: „Das ist mein Herr.“ Und sie nahm so ein Kopftuch und bedeckte sich (sie verstand, dass das ihr Bräutigam ist, der künftige Ehemann).

65.и сказала она рабу (уже и она обращается к нему – раб): «Что это за человек за такой (так понимается это слово – ѓалазэ́), который идёт в поле навстречу нам?» и сказал раб: «это господин мой». и взяла она косынку такую, и покрылась (она поняла, что это её жених, будущий муж).

65.Et elle dit au serviteur (déjà elle aussi s’adresse à lui – serviteur) : « Qu’est-ce que c’est que cet homme-là, un homme pareil (c’est ainsi que se comprend ce mot – halazé), qui marche dans le champ à notre rencontre ? » Et le serviteur dit : « C’est mon seigneur ». Et elle prit une sorte de fichu, et se couvrit (elle comprit que c’était son fiancé, son futur mari).

וַיְסַפֵּר הָעֶבֶד לְיִצְחָק אֵת כָּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר עָשָׂה׃

wajsappér ha’éwed lejizchák et kol-haddewarím aschér assá

ВАЙСАПЭ́Р ѓАЭ́ВЕД ЛЕЙИЦХА́К ЭТ коль-ѓадевари́м аше́р асА́

vaysappér ha’éved leyits’hák et kol-haddevarím achér assá

66. Und der Knecht erzählte Jizchak alles, was er getan hatte.

66. и рассказал раб ицхаку всё, что он сделал.

66. Et le serviteur raconta à Yits’hak tout ce qu’il avait fait.

Offenbar wusste Jizchak womöglich gar nicht, dass überhaupt jemand eine Braut für ihn sucht. Hier erzählt ihm der Knecht alles, aber zu dem Knecht hat Jizchak Vertrauen.

Видимо, Ицхак мог и не знать, что кто-то вообще ищет ему невесту. Здесь всё ему рассказывает раб, но к рабу у Йицхака есть доверие.

Apparemment, Yits’hak pouvait même ne pas savoir que quelqu’un lui cherchait une fiancée. Ici, c’est le serviteur qui lui raconte tout, mais Yits’hak a confiance dans le serviteur.

וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ וַיִּקַּח אֶת־רִבְקָה וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ׃

wajwi’éha jizchák ha’óhela sará immó wajikkách et-riwká wattehi-ló le’ischá waje’ehaweha wajinnachém jizchák acharé immó

вайвиэ́ѓа йицха́к ѓао́ѓела сарА́ ИМО́ ВАЙИКА́Х ЭТ-РИВКА́ ватеѓи-ло́ леиша́ ваеэѓавэѓа ВАЙИНАХЭ́М ЙИЦХА́к АХАРЭ́ ИМО́

vayvi’éha yits’hák ha’óhela sará immó vayikká’h et-rivká vattehi-ló le’ichá vaye’ehaveha vayinna’hém yits’hák a’haré immó

67. Und Jizchak brachte sie in das Zelt Saras, seiner Mutter, und nahm Riwka, und sie wurde seine Frau, und er gewann sie lieb, und Jizchak tröstete sich über seine Mutter.

67. и привёл её ицхак в шатёр Сары, матери своей, и взял ривку, и стала она его женой, и полюбил он её, и утешился ицхак по матери своей.

67. Et Yits’hak l’amena dans la tente de Sara, sa mère, et prit Rivka, et elle devint sa femme, et il l’aima, et Yits’hak se consola après sa mère.

Das klingt nach einem nicht einfachen Satz: dass Jizchak sie zuerst ins Zelt nimmt, und erst danach, als sie schon seine Frau geworden ist, gewann er sie lieb. Jizchak und Riwka bauen gemeinsam eine Beziehung auf, in der Liebe geboren wird. Nicht die Liebe hat die Beziehung hervorgebracht, sondern die Beziehung hat die Liebe hervorgebracht. So ist diese Geschichte.

Звучит такое непростое предложение, что Ицхак сначала берёт её в шатер, и только потом, когда она уже стала его женой, он её полюбил. Ицхак и Ривка вместе строят отношения, в которых рождается любовь. Не любовь породила отношения, а отношения породили любовь. Такая вот история.

On entend là une phrase pas si simple : Yits’hak l’emmène d’abord dans la tente, et ce n’est qu’ensuite, quand elle est déjà devenue sa femme, qu’il l’a aimée. Yits’hak et Rivka construisent ensemble une relation dans laquelle naît l’amour. Ce n’est pas l’amour qui a engendré la relation, mais la relation qui a engendré l’amour. Voilà une telle histoire.

Der Tod Awrahams (25,1–18)

Смерть Авраѓама (25:1-18)

La mort d’Avraham (25,1–18)

Das 25. Kapitel ist reich an sehr unterschiedlichen Ereignissen.

25 глава богата на очень разные события.

Le chapitre 25 est riche en événements très différents.

וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה׃

wajossef awrahám wajikkách ischá uschmá keturá

ваёсеф авраѓАм вайикА́х ишА́ ушмА́ кетурА́

vayossef avrahám vayikká’h ichá ouchmá ketourá

1. Und Awraham fügte hinzu, und nahm eine Frau, ihr Name ist Ketura.

1.И прибавил Авраѓам, и взял жену, имя её кетура.

1. Et Avraham ajouta, et prit une femme, son nom était Kétoura.

Den Kommentatoren bereitet das allererste Wort Und er fügte hinzu Schwierigkeiten. Gewöhnlich fügt man etwas zu etwas hinzu, das schon da ist. Man kann sagen: „Awraham hatte zwei Frauen, Hagar und Saraj, und er fügte ihnen eine dritte Frau hinzu, und das ist Ketura. Manche Kommentatoren sagen: „Und schon vor dem Tod Sarajs hatte Awraham noch eine Frau, und ihr Name ist Ketura.“ Aber das ist eine ziemlich seltsame Erklärung. Andere sagen, dass Awraham einfach wieder eine Frau nahm, die schon seine Frau gewesen war – Hagar, und jetzt heißt sie Ketura. Sehr viele Kommentatoren, Ausleger lehren, dass Ketura und Hagar ein und dieselbe Person sind. Warum ist es so gekommen? Weil einer der populärsten Kommentatoren der Tora, Rabbi Schlomo Jizchaki, genau diese Meinung anführt. Er sagt, dass Ketura Hagar ist. Warum wurde sie Ketura genannt? Erstens: Den Namen Ketura kann man vom Wort Räucherung, her übersetzen, weil von ihrem edlen Verhalten ein solcher Duft durch die ganze Welt ging. Und zweitens: Ketura kann man als die Gebundene übersetzen, sie bewahrte ihre Anhänglichkeit, ihre Verbundenheit mit Awraham trotz allem. Es gibt noch einen Midrasch, der sagt, dass Awraham drei Frauen hatte: Saraj – aus den Nachkommen Schems, Hagar – aus den Nachkommen Chams und Ketura – aus den Nachkommen Jefets. Das heißt, Ketura stammt nach diesem Verständnis (und höchstwahrscheinlich ist das das richtigste Verständnis) aus einem anderen Volk, sie ist nicht Hagar.

У комментаторов вызывает затруднение самое первое слово И прибавил. Обычно прибавляется к чему-то, что уже есть. Можно сказать: «Было у Авраѓама две жены, Ѓагар и Сарай, и прибавил он к ним третью жену, и это Кетура. Некоторые комментаторы говорят: «А ещё до смерти Сарай у Авраѓама была ещё одна жена, и имя её Кетура». Но это довольно странное объяснение. Другие говорят, что Авраѓам просто снова взял женщину, которая уже была его женой – Ѓагар, и теперь её зовут Кетура. Очень много комментаторов, толкователей учат, что Кетура и Ѓагар – это одно и то же лицо. Почему так произошло? Потому что один из самых популярных комментаторов Торы, раби Шломо Ицхаки, приводит именно это мнение. Он говорит, что Кетура – это Ѓагар. Почему она стала называться Кетура? Первое: имя Кетура можно перевести от слова воскурение, потому что от её благородного поведения такой запах по всему миру пошёл. И второе: Кетура можно перевести как связанная, она сохранила свою привязанность, свою связанность с Авраѓамом несмотря ни на что. Есть ещё мидраш, который говорит, что у Авраѓама было три жены: Сарай – из потомков Шема, Ѓагар – из потомков Хама и Кетура – из потомков Йефета. То есть Кетура, согласно этому пониманию (и, скорее всего, это наиболее верное понимание), происходит из другого народа, это не Ѓагар.

Chez les commentateurs, c’est le tout premier mot Et ajouta qui pose difficulté. D’habitude, on ajoute à quelque chose qui existe déjà. On peut dire : « Avraham avait deux femmes, Hagar et Saraï, et il leur ajouta une troisième femme, et c’est Kétoura. Certains commentateurs disent : « Et encore avant la mort de Saraï, Avraham avait encore une autre femme, et son nom était Kétoura ». Mais c’est une explication assez étrange. D’autres disent qu’Avraham a simplement repris la femme qui avait déjà été sa femme – Hagar, et que maintenant elle s’appelle Kétoura. De très nombreux commentateurs, interprètes enseignent que Kétoura et Hagar sont une seule et même personne. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que l’un des commentateurs de la Torah les plus populaires, Rabbi Chlomo Yits’haki, rapporte justement cette opinion. Il dit que Kétoura, c’est Hagar. Pourquoi s’est-elle mise à s’appeler Kétoura ? Premièrement : le nom Kétoura peut se traduire à partir du mot encensement, parce que, de sa noble conduite, une telle odeur s’est répandue dans le monde entier. Et deuxièmement : Kétoura peut se traduire par liée, elle a gardé son attachement, son lien avec Avraham malgré tout. Il y a encore un midrach qui dit qu’Avraham avait trois femmes : Saraï – des descendants de Chem, Hagar – des descendants de ‚Ham et Kétoura – des descendants de Yéfet. C’est-à-dire que Kétoura, selon cette compréhension (et, très probablement, c’est la compréhension la plus juste), est issue d’un autre peuple, ce n’est pas Hagar.

Was bedeutet also in diesem Zusammenhang „und Awraham fügte hinzu“? Nachdem Jizchak sich eine Frau genommen hatte, sah Awraham sich das an und dachte: „Ich bin noch jung, es ist noch Pulver im Pulverhorn“, und nahm ebenfalls eine Frau. Das heißt, in der Familie Awrahams, in der Familie Jizchaks, in ihrer großen, großen Familie gleich zwei Hochzeiten. Wir sagten, dass es Hochzeiten als Partys, als Feiern möglicherweise nicht gab, aber so oder so nahm auch Awraham sich eine Frau, und ihr Name ist Ketura.

Что же означает в этой связи «и прибавил Авраѓам»? После того как Ицхак взял себе жену, Авраѓам посмотрел на это и подумал: «Я ещё молодой, есть ещё порох в пороховницах», и тоже взял жену. То есть в семье Авраѓама, в семье Ицхака, в их большой-большой семье сразу две свадьбы. Мы говорили, что свадеб как вечеринок, как празднования не было, возможно, но, так или иначе, Авраѓам тоже взял себе жену, и имя её Кетура.

Que signifie donc, dans ce contexte, « et Avraham ajouta » ? Après que Yits’hak eut pris une femme, Avraham regarda cela et pensa : « Je suis encore jeune, il y a encore de la poudre dans les poudrières », et prit lui aussi une femme. C’est-à-dire que dans la famille d’Avraham, dans la famille de Yits’hak, dans leur grande, grande famille, il y a deux mariages d’un coup. Nous avons dit qu’il n’y avait peut-être pas de mariages comme fêtes, comme célébrations, mais, d’une manière ou d’une autre, Avraham aussi prit une femme, et son nom était Kétoura.

Wozu nimmt er sich eine Frau? Nun, vor allem erinnert er sich noch daran, dass er der Vater vieler Völker ist, und wenn er sich eine Frau aus den Nachkommen Jefets nimmt, dann ist das auch im einfachen Sinn ziemlich gut verständlich.

Для чего он берёт себе жену? Ну, прежде всего он ещё помнит, что он Отец многих народов, и если он берёт себе жену из потомков Йефета, то это и в простом смысле достаточно хорошо понятно.

Pourquoi prend-il une femme ? Eh bien, avant tout, il se souvient encore qu’il est le Père de nombreux peuples, et s’il prend une femme parmi les descendants de Yéfet, alors, même dans le sens simple, cela se comprend assez bien.

וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־זִמְרָן וְאֶת־יָקְשָׁן וְאֶת־מְדָן וְאֶת־מִדְיָן וְאֶת־יִשְׁבָּק וְאֶת־שׁוּחַ׃

watteléd lo et-simrán we’et-jokschán we’et-medán we’et-midján we’et-jischbák we’et-schúach.

ВАТЭЛЕ́Д ло эт-зимрА́н веэт-ёкшА́н веэт-медА́н веэт-мидья́н ВЕЭТ-ЙИШБА́К ВЕЭТ-ШУ́АХ.

vatteléd lo et-zimrán ve’et-yokchán ve’et-medán ve’et-midyán ve’et-yichbák ve’et-choúa’h.

2. Und sie gebar ihm Simran und Jakschan und Madan und Midjan und Jischbak und Schuach.

2. и она родила ему Зимрана, и якшана, и Мадана, и мидьяна, и йишбака, и шуаха.

2. Et elle lui enfanta Zimran, et Yakchan, et Madan, et Midyan, et Yichbak, et Choua’h.

Der älteste Sohn ist Simran. Der Name Simran kann der Feiernde, der dem Höchsten Lobgesänge Singende bedeuten, oder der den Weinstock Beschneidende. Den Weinstock beschneidet man, damit er nicht viel Saft wegnimmt. In jedem Fall kann man sagen, dass das einer ist, der auf dem Acker Gottes arbeitet.

Старший сын – Зимран. Имя Зимран может означать празднующий, воспевающий песнопения Всевышнему, или подрезающий лозу. Лозу винограда подрезают, чтобы она не забирала много соков. В любом случае можно сказать, что это трудящийся на ниве Божьей.

Le fils aîné – Zimran. Le nom Zimran peut signifier celui qui célèbre, qui chante des cantiques au Très-Haut, ou celui qui taille la vigne. On taille le cep de vigne pour qu’il ne prenne pas trop de sève. En tout cas, on peut dire que c’est quelqu’un qui travaille dans le champ de Dieu.

Der Name Jakschan – von der Wurzel des Wortes ekésch – der Fangende, Vogelfänger.

Имя Якшан – от корня слова эке́ш – улавливающий, ловчий птиц.

Le nom Yakchan – de la racine du mot ékéch – celui qui capture, le chasseur d’oiseaux.

Madan – der, der richtet. Midjan – der, der Streit stiftet, der den Frieden zu stören versteht. Man kann sagen – der, der ein Anführer und Dissident zu sein versteht.

Мадан – тот, кто судит. Мидьян – тот, кто творит распри, кто умеет нарушать спокойствие. Можно сказать – тот, кто умеет быть лидером-диссидентом.

Madan – celui qui juge. Midyan – celui qui provoque des querelles, qui sait troubler la tranquillité. On peut dire – celui qui sait être un leader dissident.

Der Name Jischbak bedeutet verlassen, vergessen, der, auf den man nicht achtet. Solche Namen wie zum Beispiel Chaim (Leben), oder Alter (Greis), oder Rafael (mein Gott ist Heiler), oder Muschka (Fliege), oder Paul (klein) gibt man Kindern, die krank waren, damit die unreinen Geister von ihnen abließen (es gab einen solchen Aberglauben). Nun, welcher unreine Geist will schon mit einem Jungen namens Greis oder einem Mädchen namens Fliege kämpfen? Wozu sich mit ihnen abgeben?

Имя Йишбак означает оставленный, забытый, тот, на кого не обращают внимания. Такие имена, как например, Хайм (жизнь), или Альтер (старик), или Рафаэль (мой Бог – целитель), или Мушка (муха), или Пауль (маленький) дают детям, которые болели, чтобы от них отставали нечистые духи (было такое поверье). Ну, какому нечистому духу захочется бороться с мальчиком по имени Старик или девочкой по имени Муха? Зачем с ними возиться?

Le nom Yichbak signifie délaissé, oublié, celui à qui on ne prête pas attention. Des noms comme, par exemple, ‚Haïm (vie), ou Alter (vieillard), ou Rafaël (mon Dieu – guérisseur), ou Mouchka (mouche), ou Paul (petit) sont donnés aux enfants qui ont été malades, pour que les esprits impurs les laissent tranquilles (il y avait une telle croyance). Eh bien, quel esprit impur aurait envie de se battre avec un garçon nommé Vieillard ou une fille nommée Mouche ? Pourquoi s’embêter avec eux ?

Und der letzte Sohn von den sechs – Schuach, der, der Dialoge zu führen versteht, seinen Gedanken dem Zuhörer vermitteln kann.

И последний сын из шести – Шуах, тот, кто умеет вести диалоги, может донести свою мысль до слушателя.

Et le dernier fils des six – Choua’h, celui, qui sait mener des dialogues, peut faire parvenir sa pensée jusqu’à l’auditeur.

Im Großen und Ganzen, wenn man es sich ansieht, sind die Namen, die Awraham seinen Kindern von Ketura gibt, mit dem Dienst verbunden, und man kann sie so verstehen.

В общем-то, если посмотреть, то имена, которые даёт Авраѓам своим детям от Кетуры, связаны со служением, и можно их так понять.

Au fond, si l’on regarde, les noms qu’Avraham donne à ses enfants de Kétoura sont liés au service, et on peut les comprendre ainsi.

וְיָקְשָׁן יָלַד אֶת־שְׁבָא וְאֶת־דְּדָן וּבְנֵי דְדָן הָיוּ אַשּׁוּרִם וּלְטוּשִׁים וּלְאֻמִּים׃

wejokschán jalád et-schewá we’et-dedán uwné dedán hajú aschurím ultuschím ul’ummím

ВЕЁКША́Н ЯЛА́Д ЭТ-ШЕВА́ ВЕЭТ-ДЕДА́н УВНЭ́ ДЕДАН́ ѓаю́ АШУРи́М УЛЬТУШи́М УЛЪУМи́М

veyokchán yalád et-chevá ve’et-dedán ouvné dedán hayoú achourím oultouchím oul’oummím

3. Jakschan zeugte Schwa und Dedan. Und die Söhne Dedans – Aschurim und Letuschim und Le’umim (das sind Familien, die in Zelten lebten, nomadische Familien).

3. якшан родил шву и дедана. а сыновья дедана – ашурим, и летушим, и леумим (это семьи, которые жили в шатрах, кочевые семьи).

3. Yakchan engendra Chva et Dédan. Et les fils de Dédan – Achourim, et Létouchim, et Léoumim (ce sont des familles qui vivaient sous des tentes, des familles nomades).

Schwa – ein weise gewordener Mensch, bei dem das graue Haar zusammen mit der Weisheit kam, das heißt weise wie ein Greis. Dedan – der, der nährt, der fähig ist zu nähren wie mit der Brust, das heißt einer, der um Versorgung besorgt ist, ein Versorger.

Шва – человек умудрённый, у которого седина пришла вместе с мудростью, то есть мудрый, как старец. Дедан – тот, кто вскармливает, кто способен вскормить как грудью, то есть заботящийся о попечении, попечитель.

Chva – un homme plein de sagesse, chez qui les cheveux blancs sont venus en même temps que la sagesse, c’est-à-dire sage comme un vieillard. Dédan – celui qui nourrit, qui est capable de nourrir comme au sein, c’est-à-dire qui se soucie de prendre soin, un tuteur.

וּבְנֵי מִדְיָן עֵיפָה וָעֵפֶר וַחֲנֹךְ וַאֲבִידָע וְאֶלְדָּעָה כָּל־אֵלֶּה בְּנֵי קְטוּרָה׃

uwné midján efá wa’éfer wachanóch wa’awidá we’elda’á kol-élle bené keturá

УВНЭ́ МИДЬЯ́Н ЭФА́ ВАЭ́ФЕР ВАХАНО́Х ВААВИДа́ ВЕЭЛЬДаА́ КОЛЬ-Э́ЛЕ БЕНЭ́ КЕТУРА́

ouvné midyán efá va’éfer va’hanókh va’avidá ve’elda’á kol-élle bené ketourá

4. Und die Söhne Midjans – Efa und Efer und Chanoch und Awida und Elda’a, alle Söhne Keturas.

4. а сыновья мидьяна – эфа, и эфер, и ханох, и авида, и эльдаа, все сыновья кетуры.

4. Et les fils de Midyan – Éfa, et Éfer, et ‚Hanokh, et Avida, et Élda’a, tous fils de Kétoura.

Der Name Chanoch kommt bei vier verschiedenen Menschen vor, ein sehr populärer Name. Awida – das ist und mein Vater weiß. Elda’a – das ist Gott-Wissen. Wir sehen, dass die Namen der Kinder Midjans mit Wissen, mit dem Lernen verbunden sind.

Имя Ханох встречается у четырёх разных людей, очень популярное имя. Авида – это и отец мой знает. Эльдаа – это Бог-знание. Мы видим, что имена детей Мидьяна связаны со знанием, с учёбой.

Le nom ‚Hanokh se rencontre chez quatre personnes différentes, c’est un nom très populaire. Avida – c’est et mon père sait. Élda’a – c’est Dieu-connaissance. Nous voyons que les noms des enfants de Midyan sont liés à la connaissance, à l’étude.

וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ לְיִצְחָק׃

wajittén awrahám et-kol-ascher-ló lejizchák

ВАЙИТЭ́Н авраѓАм эт-коль-ашер-ло́ лейицхА́к

vayittén avrahám et-kol-acher-ló leyits’hák

5. Awraham gab alles, was er hat, Jizchak.

5. авраѓам всё, что у него есть, дал ицхаку.

5. Avraham donna tout ce qu’il avait à Yits’hak.

Die Kinder, die von Ketura geboren wurden, erhielten, kann man sagen, kein materielles Erbe. Rabbi Schlomo Jizchaki, über den wir schon gesprochen haben, erzählt davon, dass Awraham seinen Kindern von den Nebenfrauen Geschenke gab. Diese Geschenke sind mit der Mystik des Ostens verbunden (das Buch der Wandlungen, Tarotkarten und allerlei solches), mit den dunklen Seiten der Erkenntnis. So erklärt er wohl die jüdische Herkunft all dieser Ideen. Höchstwahrscheinlich erhielten sie auch materielle Geschenke, aber absolut das ganze Erbe gab Awraham Jizchak.

Дети, которые родились от Кетуры, не получили, можно сказать, наследия материального. Раби Шломо Ицхаки, о котором мы уже говорили, рассказывает о том, что Авраѓам дал своим детям от наложниц подарки. Эти подарки связаны с мистикой Востока (Книга перемен, карты таро и всякое такое), с тёмными сторонами познания. Он так объясняет, наверное, еврейское происхождение всех этих идей. Скорее всего, материальные подарки они тоже получили, но абсолютно всё наследство Авраѓам отдал Ицхаку.

Les enfants qui sont nés de Kétoura n’ont pas reçu, peut-on dire, d’héritage matériel. Rabbi Chlomo Yits’haki, dont nous avons déjà parlé, raconte qu’Avraham donna des cadeaux à ses enfants des concubines. Ces cadeaux sont liés à la mystique de l’Orient (le Livre des mutations, les cartes de tarot et toutes ces choses-là), aux côtés obscurs de la connaissance. Il explique ainsi, sans doute, l’origine juive de toutes ces idées. Très probablement, ils ont aussi reçu des cadeaux matériels, mais absolument tout l’héritage, Avraham l’a donné à Yits’hak.

וְלִבְנֵי הַפִּילַגְשִׁים אֲשֶׁר לְאַבְרָהָם נָתַן אַבְרָהָם מַתָּנֹת וַיְשַׁלְּחֵם מֵעַל יִצְחָק בְּנוֹ בְּעוֹדֶנּוּ חַי קֵדְמָה אֶל־אֶרֶץ קֶדֶם׃

weliwné happilagschím aschér le’awrahám natán awrahám mattanót

ВЕЛИВНЭ́ ѓапилагши́м аше́р леавраѓА́м натА́н авраѓА́м матано́т

velivné happilagchím achér le’avrahám natán avrahám mattanót

wajschallechém me’ál jizchák benó be’odénnu chaj kédma el-eréz kédem

вайшалехэ́м меА́ль йицхА́к бено́ беодэ́ну хай кэ́дма эль-ЭРЕ́Ц КЭ́ДЕМ

vaychalle’hém me’ál yits’hák benó be’odénnou ‚hay kédma el-eréts kédem

6. Und den Söhnen der Nebenfrauen, die Awraham hat, gab Awraham Geschenke, und schickte sie weg von Jizchak, seinem Sohn, solange er noch lebte, in das östliche Land (östlich vom Land Israel).

6. а сынам наложниц, которые у авраѓама, дал авраѓам подарки, и отослал их от ицхака, сына своего, пока ещё был жив, в страну восточную (к востоку от страны Израиля).

6. Et aux fils des concubines qui sont à Avraham, Avraham donna des cadeaux, et il les renvoya loin de Yits’hak, son fils, tant qu’il était encore vivant, vers le pays oriental (à l’est du pays d’Israël).

Das heißt, einer der letzten Wünsche Awrahams, eine seiner letzten Sorgen war es, Jizchak vor diesen seinen neuen Brüdern zu bewahren, die sowohl auf das Erbe als auch auf irgendeinen geistlichen Krieg mit ihm Anspruch erheben konnten. Deshalb schickte Awraham sie noch zu Lebzeiten weg.

То есть одним из последних желаний Авраѓама, одной из его последних забот было уберечь Ицхака от вот этих его новых братьев, которые могли претендовать и на наследство, и на какую-то духовную войну с ним. Поэтому ещё при жизни Авраѓам отослал их.

C’est-à-dire que l’un des derniers désirs d’Avraham, l’un de ses derniers soucis, était de protéger Yits’hak de ces nouveaux frères à lui, qui pouvaient prétendre et à l’héritage, et à une sorte de guerre spirituelle avec lui. C’est pourquoi, encore de son vivant, Avraham les renvoya.

Wir begegnen im weiteren Verlauf der Schrift fast all ihren Namen als Vätern von Völkern.

Мы встречаем в дальнейшем в Писании почти все их имена в качестве отцов народов.

Nous rencontrons par la suite dans l’Écriture presque tous leurs noms en tant que pères de peuples.

וְאֵלֶּה יְמֵי שְׁנֵי־חַיֵּי אַבְרָהָם אֲשֶׁר־חָי מְאַת שָׁנָה וְשִׁבְעִים שָׁנָה וְחָמֵשׁ שָׁנִים׃

we’élle jemé schené-chajé awrahám ascher-cháj me’át schaná weschiw’ím schaná wechamésch schaním

ВЕЭ́ЛЕ ЕМЭ́ ШЕНЕ-ХАе́ ABPAѓÁM АШЕР-ХА́Й МЕА́т шанА́ вешивъи́м шанА вехамэ́ш шани́м

ve’élle yemé chene-‚hayé avrahám acher-‚háy me’át chaná vechiv’ím chaná ve’haméch chaním

7. Und dies sind die Lebensjahre Awrahams, die er lebte – hundert Jahre, und siebzig Jahre und fünf Jahre (das heißt, Awraham lebte 175 Jahre).

7. и вот годы жизни авраѓама, которые он жил – сто лет, и семьдесят лет и пять лет (то есть Авраѓам прожил 175 лет).

7. Et voici les années de la vie d’Avraham, qu’il vécut – cent ans, et soixante-dix ans et cinq ans (c’est-à-dire qu’Avraham vécut 175 ans).

וַיִּגְוַע וַיָּמָת אַבְרָהָם בְּשֵׂיבָה טוֹבָה זָקֵן וְשָׂבֵעַ וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו׃

wajigwá wajámot awrahám besewá towá sakén wesawéja waje’ásef el-ammáw

вайигвА́ вая́мот авраѓА́м бесевА́ товА́ закэ́н весавэ́я ваеА́сеф эль-амА́в

vayigvá vayámot avrahám besevá tová zakén vesavéya vaye’ássef el-ammáv

8. Und er erreichte die Grenze der Erschöpfung, und Awraham starb in gutem Greisenalter, alt, des Lebens satt (das heißt, er starb ohne Bedauern über etwas, was nicht getan ist, so ist der Segen Awrahams), und schloss sich seinem Volk an.

8. и достиг он предела усталости, и умер Авраѓам в доброй старости, старый, насытившийся жизнью (то есть умер без сожаления о чём-то, что не сделано, такое благословение Авраѓама), и присоединился к народу своему.

8. Et il atteignit la limite de l’épuisement, et Avraham mourut dans une bonne vieillesse, vieux, rassasié de vie (c’est-à-dire qu’il mourut sans regretter quelque chose qui n’aurait pas été fait, telle est la bénédiction d’Avraham), et il se joignit à son peuple.

וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל בָּנָיו אֶל־מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה אֶל־שְׂדֵה עֶפְרֹן בֶּן־צֹחַר הַחִתִּי אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מַמְרֵא׃

wajikberú otó jizchák wejischma’él banáw el-me’arát hammachpelá el-sedé efrón ben-zóchar hachittí aschér al-pené mamré

вайикберу́ ото́ йицхА́к вейишмаэ́ль банА́в эль-меарА́т ѓАМАХПЕЛА́ ЭЛЬ-СЕДЭ́ ЭФРО́Н БЕН-ЦО́ХАР ѓахити́ аше́р аль-пенэ́ мамрэ́

vayikberoú otó yits’hák veyichma’él banáv el-me’arát hammakhpelá el-sedé efrón ben-tsó’har ha’hittí achér al-pené mamré

9. Jizchak und Jischmael begruben ihn gemeinsam in der Höhle Machpela, der doppelten Höhle, auf dem Feld Efrons, des Sohnes Zochars, des Hethiters, bei Mamre.

9. ицхак и ишмаэль вместе похоронили его в пещере махпела, пещере двойной, на поле эфрона, сына цохара-хеттянина, у мамрэ.

9. Yits’hak et Yichmaël ensemble l’enterrèrent dans la grotte de Makhpéla, la grotte double, dans le champ d’Éfron, fils de Tso’har-le-Hittite, près de Mamré.

הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר־קָנָה אַבְרָהָם מֵאֵת בְּנֵי־חֵת שָׁמָּה קֻבַּר אַבְרָהָם וְשָׂרָה אִשְׁתּוֹ׃

hassadé ascher-kaná awrahám me’ét bene-chét schámma kubbár awrahám wesará ischtó

ѓасадэ́ ашер-канА́ авраѓА́м меэ́т бене-хэ́т шА́ма кубА́р авраѓА́м весарА́ ишто́

hassadé acher-kaná avrahám me’ét bene-‚hét chámma koubbár avrahám vesará ichtó

10. Auf ebendem Feld, das Awraham von den Söhnen Chets kaufte; dort ist auch Awraham begraben, und Sara, seine Frau.

10. на том самом поле, которое купил авраѓам у сынов хетта; там и похоронен авраѓам, и сара, жена его.

10. Dans ce champ même qu’Avraham acheta aux fils de ‚Het ; là fut enterré Avraham, et Sara, sa femme.

וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת־יִצְחָק בְּנוֹ וַיֵּשֶׁב יִצְחָק עִם־בְּאֵר לַחַי רֹאִי׃

wajhí acharé mót awrahám wajwárech elohím et-jizchák benó wajéschew jizchák im-be’ér lacháj ro’í

вайѓи́ ахарэ́ мо́т авраѓА́м вайвА́рех элоѓи́м эт-йицха́к вено́ вае́шев йицха́к им-беэ́р ЛАХА́Й РОи́

vayhí a’haré mót avrahám vayvárekh elohím et-yits’hák benóiLa translittération russe écrit ce mot (« son fils ») avec un v initial ; nous suivons l'hébreu : benó. vayéchev yits’hák im-be’ér la’háy ro’í

11. Und es war, nach dem Tod Awrahams segnete Gott Jizchak, seinen Sohn (das heißt, der Segen Awrahams ging auf Jizchak über), und Jizchak wohnt beim Brunnen Lachaj-Ro’i (an ebendem Ort, bei ebendem Brunnen, dem Hagar seinerzeit den Namen gegeben hatte).

11. и было, после смерти авраѓама благословил бог ицхака, сына его (то есть благословение Авраѓама перешло к Ицхаку), и ицхак живёт у колодца лахай-рои (в том самом месте, у того самого колодца, которому дала имя в своё время Ѓагар).

11. Et il arriva, après la mort d’Avraham, Dieu bénit Yits’hak, son fils (c’est-à-dire que la bénédiction d’Avraham passa à Yits’hak), et Yits’hak habite près du puits de La’haï-Roï (à ce même endroit, près de ce même puits auquel Hagar avait donné un nom en son temps).

Auf diese Weise wohnt Jizchak neben Jischmael. Da die Tora das erwähnt hat und da wir von der Verheißung des Höchsten gelesen haben, dass Er Jischmael segnen wird, lesen wir weiter die Geschlechterfolge Jischmaels.

Таким образом, Ицхак живёт рядом с Ишмаэлем. Поскольку Тора это упомянула и поскольку мы читали об обещании Всевышнего, что Он благословит Ишмаэля, мы читаем дальше родословие Ишмаэля.

Ainsi, Yits’hak habite à côté de Yichmaël. Puisque la Torah l’a mentionné et puisque nous avons lu la promesse du Très-Haut qu’Il bénirait Yichmaël, nous lisons ensuite la généalogie de Yichmaël.

וְאֵלֶּה תֹּלְדֹת יִשְׁמָעֵאל בֶּן־אַבְרָהָם אֲשֶׁר יָלְדָה הָגָר הַמִּצְרִית שִׁפְחַת שָׂרָה לְאַבְרָהָם׃

we’élle toledót jischma’él ben-awrahám aschér jaledá hagár hammizrít schifchát sará le’awrahám

ВЕЭ́ЛЕ ТОЛЕДО́Т ЙИШМАЭ́ЛЬ БЕН-АВРАѓа́м АШЕ́Р яледА́ ѓагА́р ѓамицри́т шифхА́т сарА́ леавраѓА́м

ve’élle toledót yichma’él ben-avrahám achér yaledá hagár hammitsrít chif’hát sará le’avrahám

12. Dies ist die Geschlechterfolge Jischmaels, des Sohnes Awrahams, den Hagar, die Ägypterin, die Sklavin Saras, Awraham gebar.

12. вот родословие ишмаэля, сына авраѓамова, которого родила ѓагар-египтянка, рабыня сары, авраѓаму.

12. Voici la généalogie de Yichmaël, fils d’Avraham, que Hagar l’Égyptienne, l’esclave de Sara, enfanta à Avraham.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל בִּשְׁמֹתָם לְתוֹלְדֹתָם בְּכֹר יִשְׁמָעֵאל נְבָיֹת וְקֵדָר וְאַדְבְּאֵל וּמִבְשָׂם׃

we’élle schemót bené jischma’él bischmotám letoledotám bechór jischma’él newajot wekedár we’adbe’él umiwsám

веэ́ле ШЕМО́Т БЕНЭ́ ЙИШМАЭ́ЛЬ БИШМОТА́м ЛЕТОЛЕДОТА́м БЕХО́Р йишмаэ́ль неваёт векедА́р веадбеэ́ль умивсА́м

ve’élle chemót bené yichma’él bichmotám letoledotám bekhór yichma’él nevayot vekedár ve’adbe’él oumivsám

13. Dies sind die Namen der Söhne Jischmaels nach ihren Namen, nach ihrer Geburt: der Erstgeborene Newajot (der, der die Pflöcke am Zelt einschlägt), und Kedar (das ist die schwarze Farbe der Zelte), und Adbe’el (der, der Gott weckt, in Gott die Großzügigkeit weckt), und Miwsam (der, der mit Gewürzen handelt).

13. вот имена сынов ишмаэля по именам их, по рождению их: первенец невайот (тот, кто забивает колышки у шатра), и кедар (это чёрный цвет шатров), и адбеэль (тот, кто пробуждает бога, пробуждает в боге щедрость), и мивсам (тот, кто торгует пряностями).

13. Voici les noms des fils de Yichmaël selon leurs noms, selon leur naissance : le premier-né Névayot (celui qui enfonce les piquets de la tente), et Kédar (c’est la couleur noire des tentes), et Adbé’el (celui qui éveille Dieu, éveille en Dieu la générosité), et Mivsam (celui qui fait le commerce des épices).

וּמִשְׁמָע וְדוּמָה וּמַשָּׂא׃

umischmá wedumá umassá

умишмА́ ведумА́ умасА́

oumichmá vedoumá oumassá

14. Und Mischma (der, der unterweist, Unterricht gibt), und Duma (der Schweigende), und Massa (der Tragende).

14. и мишма (тот, кто наставляет, даёт уроки), и дума (молчащий), и маса (переносящий).

14. Et Michma (celui qui instruit, donne des leçons), et Douma (le silencieux), et Massa (celui qui transporte).

חֲדַד וְתֵימָא יְטוּר נָפִישׁ וָקֵדְמָה׃

chadád wetemá jetúr nafísch wakédma

хадА́д ветемА́ ету́р нафи́ш вакэ́дма

‚hadád vetemá yetoúr nafích vakédma

15. Chadad (scharf, geschäftstüchtig), und Tema (fähig, einen Plan aufzustellen), Jetur (fähig, irgendwelche Programme umzusetzen), Nafisch (der, der sich mit Skalierung, mit Erweiterung befasst), und Kadma (der Vorangehende, der, der den Fortschritt in die Gesellschaft trägt).

15. хадад (острый, деловой), и тема (способный составить план), етур (способный реализовать какие-то программы), нафиш (тот, который занимается масштабированием, расширением), и кадма (идущий вперёд, тот, кто несёт прогресс в общество).

15. ‚Hadad (aigu, entreprenant), et Téma (capable d’établir un plan), Yétour (capable de réaliser certains programmes), Nafich (celui qui s’occupe de mise à l’échelle, d’expansion), et Kadma (celui qui va de l’avant, celui qui apporte le progrès dans la société).

Insgesamt sieht man an diesen Namen, dass die Nachkommen Jischmaels Menschen sind, die sich hauptsächlich mit Handel befassen, obwohl sich kein Handel ohne Heer bewegt.

В общем, по этим именам видно, что потомки Ишмаэля – это люди в основном занимающиеся торговлей, хотя никакая торговля без воинства не двигается.

En somme, d’après ces noms, on voit que les descendants de Yichmaël sont des gens qui s’occupent principalement de commerce, bien qu’aucun commerce n’avance sans armée.

אֵלֶּה הֵם בְּנֵי יִשְׁמָעֵאל וְאֵלֶּה שְׁמֹתָם בְּחַצְרֵיהֶם וּבְטִירֹתָם שְׁנֵים־עָשָׂר נְשִׂיאִם לְאֻמֹּתָם׃

élle hém bené jischma’él we’élle schemotám bechazrehém uwtirotám schenem-assár nesi’ím le’ummotám

Э́ЛЕ ѓÉM БЕНЭ́ ЙИШМАЭ́ЛЬ ВЕЭ́ЛЕ ШЕМОТА́м бехацреѓе́м увтиротА́м шенем-асА́р несии́м леумотА́м

élle hém bené yichma’él ve’élle chemotám be’hatsrehém ouvtirotám chenem-assár nesi’ím le’oummotám

16. Das also sind die Söhne Jischmaels, und das sind ihre Namen nach ihren Höfen, nach ihren Burgen, zwölf Herrscher.

16. вот это сыновья ишмаэля, и вот имена их по дворам их, по за́мкам их, двенадцать властителей.

16. Voici, ce sont les fils de Yichmaël, et voici leurs noms selon leurs cours, selon leurs châteaux, douze gouvernants.

Zwölf Herrscher – das ist das, was der Höchste aus Jischmael hervorzubringen verheißen hat. Wichtig ist es wohl, hier zu sagen, wichtig und interessant: Wir sind es gewohnt zu meinen und so gewohnt zu sagen, dass die Araber als Nachkommen Jischmaels gelten. In Wirklichkeit lebten die Söhne, die Nachkommen Jischmaels bis zur persischen Zeit rings um das Land Israel und wurden zusammen mit den zehn Stämmen Israels in die Verbannung weggeführt. Deshalb ist ihre Spur verloren, und heute lässt sich nicht bestimmen, wer tatsächlich Nachkomme Jischmaels ist. Aber die Tradition hat sich so ergeben, dass man Kaufleute, Wüstennomaden Jischmaeliten nannte. Das ist sozusagen ein ideologischer Beiname, er ist an ihnen haften geblieben. Und natürlich, als sich der Islam herausbildete und Muhammad seinen Anspruch mit etwas untermauern musste, auf welcher Grundlage und in welchem „Bundes“-StatusiIm Original steht hier ein Adjektiv in Anführungszeichen, das sowohl „hochgeschätzt, heilig gehütet“ als auch „zum Bund gehörig“ bedeuten kann. Es wurde als „Bundes“-Status wiedergegeben. er sich an diese ganze Tradition anhängt, da entstand auch die Tradition, dass sie Nachkommen Jischmaels seien. Der Koran erzählt nicht, nennt nicht den Namen des Sohnes, den Awraham als Opfer darbrachte. At-Tabari, ein Historiker des Islam, führt zehn Argumente zur Verteidigung dessen an, dass es Jizchak ist, und zehn Argumente zur Verteidigung dessen, dass es Jischmael ist. Die Historiker des frühen Islam wussten das nicht, aber allmählich festigte sich im Islam die Tradition, dass sie Nachkommen Jischmaels seien. Keinerlei historische Grundlage hat das.

Двенадцать властителей – это то, что Всевышний обещал произвести от Ишмаэля. Важно, наверное, здесь сказать, важно и интересно: мы привыкли считать и так привыкли говорить, что арабы считаются потомками Ишмаэля. На самом деле, сыновья, потомки Ишмаэля до персидского периода жили вокруг страны Израиля и были угнаны в изгнание вместе с десятью коленами Израилевыми. Поэтому их след простыл, и сейчас определить, кто действительно является потомками Ишмаэля, не получается. Но так сложилась традиция, что купцов, пустынных кочевников называли ишмаэлитами. Это, так сказать, идеологическое прозвище, оно к ним прилепилось. И, естественно, когда формировался ислам и Мухаммаду нужно было чем-то подкрепить претензию, на каком основании и в каком «заветном» статусе он прилепляется ко всей этой традиции, тогда и возникла традиция, что они потомки Ишмаэля. Коран не рассказывает, не называет имя сына, которого Авраѓам принёс в жертву. Ат-Табари, историк ислама, приводит десять аргументов в защиту того, что это Ицхак, десять аргументов в защиту того, что это Ишмаэль. Историки раннего ислама не знали этого, но постепенно укрепилась традиция в исламе, что они потомки Ишмаэля. Никакого исторического основания у этого нет.

Douze gouvernants – c’est ce que le Très-Haut avait promis de faire sortir de Yichmaël. Il est important, sans doute, de dire ici, important et intéressant : nous avons l’habitude de considérer, et nous avons tellement l’habitude de dire, que les Arabes sont considérés comme les descendants de Yichmaël. En réalité, les fils, les descendants de Yichmaël vivaient, jusqu’à la période perse, autour du pays d’Israël et ont été emmenés en exil avec les dix tribus d’Israël. C’est pourquoi leur trace s’est perdue, et maintenant il n’est pas possible de déterminer qui est réellement descendant de Yichmaël. Mais la tradition s’est formée ainsi que l’on appelait les marchands, les nomades du désert, yichmaélites. C’est, pour ainsi dire, un surnom idéologique, il leur est resté collé. Et, naturellement, quand l’islam se formait et que Muhammad avait besoin d’appuyer d’une manière ou d’une autre sa prétention – sur quelle base et dans quel statut « d’alliance » il se rattache à toute cette tradition –, alors est apparue la tradition selon laquelle ils sont les descendants de Yichmaël. Le Coran ne raconte pas, ne nomme pas le fils qu’Avraham a offert en sacrifice. At-Tabari, historien de l’islam, avance dix arguments en faveur de ce que c’est Yits’hak, dix arguments en faveur de ce que c’est Yichmaël. Les historiens de l’islam primitif ne le savaient pas, mais peu à peu s’est affermie dans l’islam la tradition selon laquelle ils sont les descendants de Yichmaël. Il n’y a aucun fondement historique à cela.iLe russe emploie ici entre guillemets un adjectif qui signifie « cher, sacré » mais qui est formé sur le mot « alliance » ; ce jeu de mots ne passe pas en français, nous gardons le sens « d'alliance ».

וְאֵלֶּה שְׁנֵי חַיֵּי יִשְׁמָעֵאל מְאַת שָׁנָה וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְשֶׁבַע שָׁנִים וַיִּגְוַע וַיָּמָת וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו׃

we’élle schené chajé jischma’él me’át schaná uschloschím schaná weschéwa schaním wajígwa wajamót waje’ásef el-ammáw

ВЕЭ́ЛЕ ШЕНЭ́ ХАЕ́ ЙИШМАЭ́ЛЬ MEÁT ШАНА́ УШЛОШи́М ШАНА́ веше́ва шани́м вайи́гвА ваямо́т ваеА́сеф эль-амА́в

ve’élle chené ‚hayé yichma’él me’át chaná ouchlochím chaná vechéva chaním vayígva vayamót vaye’ássef el-ammáv

17. Und dies sind die Lebensjahre Jischmaels – 137 Jahre, und er ermattete, und starb, und schloss sich seinem Volk an.

17. и вот годы жизни ишмаэля – 137 лет, и изнемог он, и умер, и присоединился к народу своему.

17. Et voici les années de la vie de Yichmaël – 137 ans, et il défaillit, et mourut, et se joignit à son peuple.

וַיִּשְׁכְּנוּ מֵחֲוִילָה עַד־שׁוּר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרַיִם בֹּאֲכָה אַשּׁוּרָה עַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו נָפָל׃

wajischkenú mechawilá ad-schúr aschér al-pené mizrajím bo’achá aschúra al-pené chol-echáw nafál

вайишкену́ мехавилА́ АД-ШУ́Р аше́р аль-пенэ́ мицрАйи́м боахА́ ашу́ра аль-пенэ́ холь-эхА́в нафА́ль

vayichkenoú me’havilá ad-choúr achér al-pené mitsrayím bo’akhá achoúra al-pené khol-e’háv nafál

18. Und diese Nachkommen lebten vom südlichen Teil des Landes Israel an, vor Ägypten, über das Gebiet des ganzen südlichen Teils der Wüste Sinai.

18. и эти потомки жили с южной части страны израиля, перед египтом, по территории всей южной части пустыни синай.

18. et ces descendants vivaient depuis la partie sud du pays d’Israël, devant l’Égypte, sur le territoire de toute la partie sud du désert du Sinaï.

Damit endet ein kleines Stück, das der Geschichte der Söhne Jischmaels gewidmet war. Wir werden sie später ein wenig berühren, wenn wir andere Kapitel lesen.

На этом заканчивается небольшой кусочек, который был посвящён истории сынов Ишмаэля. Мы немножко коснёмся её позже, когда будем читать другие главы.

C’est ici que se termine un petit morceau qui était consacré à l’histoire des fils de Yichmaël. Nous y toucherons un peu plus tard, quand nous lirons d’autres chapitres.

Wunder nicht nach Drehbuch

Чудеса не по сценарию

Des miracles hors scénario

Wir sprechen miteinander sowohl über den jetzigen Wochenabschnitt Chaje Sara als auch über den vorherigen Wochenabschnitt Wajera. Wir beginnen mit dem 18. Kapitel des Buches Bereschit, in dem erzählt wird, wie der Höchste Selbst zu Awraham zu Gast kam und ihm verkündete, dass er und Sara bald einen Sohn haben werden. Im 12. Vers lesen wir von der Reaktion Saras:

Мы с вами поговорим и о нынешней недельной главе Хаей Сара, и о предыдущей недельной главе Ваера. Мы начнём с 18 главы книги Берешит, в которой рассказывается о том, как Сам Всевышний пришёл в гости к Авраѓаму и возвестил ему о том, что вскоре у него и у Сары будет сын. В 12 стихе мы читаем о реакции Сары:

Nous allons parler, vous et moi, et de la section hebdomadaire actuelle ‚Hayé Sara, et de la section hebdomadaire précédente Vayéra. Nous commencerons par le chapitre 18 du livre de Béréchit, dans lequel il est raconté comment le Très-Haut Lui-même vint en visite chez Avraham et lui annonça que bientôt lui et Sara auraient un fils. Au verset 12, nous lisons la réaction de Sara :

וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ

wattizchák sará bekirbá

ватицха́к сара́ бекирба́

vattits’hák sará bekirbá

12. Und Sara lachte nahe bei sich (wenn man wörtlich übersetzt) oder in ihrem Inneren,

12. И рассмеялась Сара вблизи себя (если перевести дословно) или внутри себя,

12. Et Sara rit tout près d’elle-même (si l’on traduit mot à mot) ou au-dedans d’elle-même,

Sara lachte innerlich.

Сара внутренне рассмеялась.

Sara rit intérieurement.

לֵאמֹר אַחֲרֵי בְלֹתִי

lemór acharé welotí

лемо́р ахарэ́ велоти́

lemór a’haré velotí

Indem sie sagte: „Nachdem bei mir das gewöhnliche Weibliche aufgehört hat,

Говоря: «После того как у меня прекратилось обычное женское,

Disant : « Après qu’a cessé chez moi ce qui est ordinaire chez les femmes,

Das Wort blot bedeutet im modernen Hebräisch, und auch im Hebräisch jener Zeit, das Aufhören der monatlichen Blutungen der Frau oder die Wechseljahre. Nachdem bei mir die Wechseljahre eingetreten sind

Слово блёт на современном иврите, да и на иврите того времени означает прекращение женских месячных или климакс. После того, как у меня наступил климакс

Le mot blyot en hébreu moderne, et d’ailleurs aussi en hébreu de cette époque, signifie la cessation des règles chez la femme ou la ménopause. Après que la ménopause est survenue chez moi

הָיְתָה-לִּי עֶדְנָה

hajeta-lí edná

ѓаета-ли́ эдна́

hayeta-lí edná

Die Jugend ist zu mir zurückgekehrt, mit mir ist eine Verjüngung geschehen

Вернулась ко мне молодость, случилось со мной омоложение

La jeunesse m’est revenue, un rajeunissement m’est arrivé

Mich hat die Wonne ereilt – wenn man wörtlich übersetzt.

Настигла меня нега – если переводить дословно.

La volupté m’a atteinte – si l’on traduit littéralement.

וַאדֹנִי זָקֵן׃

wadoní sakén

вадони́ закэ́н

vadoní zakén

Und mein Mann ist alt.

И муж мой стар.

Et mon mari est vieux.

Wahrscheinlich kennen alle diesen Vers. Alle haben sich irgendwie sogar die lachende Sara vorgestellt. Manche Kommentatoren sagen, dass Sara genau in diesem Moment, bevor sie lachte, spürte, dass ihr Körper sich verjüngt oder dass bei ihr die Monatsblutungen eingesetzt haben, und das rief bei ihr ein Schmunzeln hervor.

Наверное, все знают этот стих. Все как-то даже представляли себе смеющуюся Сару. Какие-то комментаторы говорят, что в этот самый момент, перед тем как рассмеяться, Сара почувствовала, что её тело омолаживается или что у неё начались месячные, и это вызвало у неё усмешку.

Sans doute tout le monde connaît ce verset. Tout le monde s’est même, d’une façon ou d’une autre, représenté Sara en train de rire. Certains commentateurs disent qu’à ce moment même, avant de se mettre à rire, Sara sentit que son corps rajeunissait ou que ses règles avaient commencé, et cela provoqua chez elle un sourire narquois.

Wir haben darüber gesprochen, dass es immer die Möglichkeit gibt, diesen oder jenen uns gut bekannten Vers der Tora aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten. Und heute schlage ich euch vor, dieses Fragment mit den Augen von Raw Naftali Zwi Jehuda Berlin zu lesen. Und er sagt so: „Hier lacht Sara darüber, dass das Geschehende unerwartet ist, sogar wie ein Wunder.“ Gewöhnlich stellen wir Menschen uns, sogar wenn wir auf ein Wunder warten, vor, dass das Wunder auf eine bestimmte Weise geschehen wird. Natürlich wusste Sara, dass der Höchste Awraham ein Kind verheißen hatte. Als Awraham und Sara alt geworden waren, was kann man sich da vorstellen? Wie wird dieses Wunder sein? Vielleicht werden sie beide unerwartet jünger, werden jung und empfangen ein Kind? Oder vielleicht geschieht ein solches Wunder, dass die Alten – Awraham und Sara – ein Kind empfangen? Man kann es sich so vorstellen, und man kann es sich so vorstellen.

Мы говорили о том, что всегда есть возможность посмотреть на тот или иной хорошо знакомый нам стих Торы под иным углом. И сегодня я предлагаю вам прочитать этот фрагмент глазами рава Нафтали Цви Йеѓуды Берлина. И он говорит так: «Здесь Сара смеётся над тем, что происходящее неожиданно, даже как чудо». Обычно мы, люди, даже когда ждём чуда, представляем себе, что чудо произойдёт определённым образом. Конечно же, Сара знала, что Всевышний обетовал Авраѓаму ребёнка. Когда Авраѓам и Сара состарились, что можно себе представить? Каким будет это чудо? Может быть, они оба неожиданно помолодеют, станут юными и зачнут ребёнка? А может быть, случится такое чудо, что старики – Авраѓам и Сара – зачнут ребёнка? Можно представлять так, а можно представлять так.

Nous avons dit qu’il y a toujours la possibilité de regarder sous un autre angle tel ou tel verset de la Torah que nous connaissons bien. Et aujourd’hui je vous propose de lire ce fragment avec les yeux du rav Naftali Tsvi Yéhouda Berlin. Et il dit ceci : « Ici, Sara rit de ce que ce qui se produit est inattendu, même comme un miracle ». D’habitude, nous, les humains, même quand nous attendons un miracle, nous imaginons que le miracle se produira d’une manière déterminée. Bien sûr, Sara savait que le Très-Haut avait promis un enfant à Avraham. Quand Avraham et Sara eurent vieilli, que pouvait-on s’imaginer ? Comment serait ce miracle ? Peut-être qu’ils rajeuniraient tous les deux soudainement, deviendraient jeunes et concevraient un enfant ? Ou peut-être qu’il se produirait un miracle tel que les vieillards – Avraham et Sara – concevraient un enfant ? On peut se le représenter ainsi, et on peut se le représenter ainsi.

Wir alle stellen uns, wenn wir uns ein Wunder ausmalen, es oft auf eine bestimmte Weise vor. „Wenn ein Zauberer angeflogen kommt – stellte sich das Krokodil Gena vor –, dann kommt er unbedingt in einem blauen Hubschrauber angeflogen. Kann ein Zauberer etwa ohne Hubschrauber fliegen? Und er zeigt kostenlos einen Film.“ Wir sehen im Voraus, wie dieses Wunder sein wird. Die Lösung des Höchsten in diesem Fall (wie Raw Naftali Zwi Jehuda diesen Text versteht) ist aber eine ungewöhnliche Lösung. Sara wurde jünger, Awraham aber wurde nicht jünger. Und einerseits ergibt sich, dass das ein Wunder für Sara ist: Die Jugend ist zu ihr zurückgekehrt, und sie wird empfangen und gebären können. Und das Wunder für Awraham besteht darin, dass er als alter Mann ein Kind bekommen kann.

Мы все, когда воображаем себе чудо, зачастую представляем его определённым образом. «Если прилетит волшебник, – представлял себе крокодил Гена, – то он обязательно прилетит в голубом вертолёте. Может ли волшебник летать без вертолёта? И покажет кино бесплатно». Заранее видим, каким будет это чудо. А решение Всевышнего в данном случае (как понимает этот текст рав Нафтали Цви Йеѓуда) – решение необычное. Сара помолодела, а Авраѓам не помолодел. И, с одной стороны, выходит, что это чудо для Сары: к ней вернулась молодость и она сможет зачать и родить. А чудо для Авраѓама в том, что он стариком сможет родить ребенка.

Nous tous, quand nous imaginons un miracle, nous nous le représentons souvent d’une manière déterminée. « Si un magicien arrive en volant, – s’imaginait le crocodile Guéna, – alors il arrivera forcément dans un hélicoptère bleu. Un magicien peut-il voler sans hélicoptère ? Et il montrera un film gratuitement ». Nous voyons d’avance comment sera ce miracle. Or la décision du Très-Haut dans ce cas (comme le rav Naftali Tsvi Yéhouda comprend ce texte) est une décision inhabituelle. Sara a rajeuni, mais Avraham n’a pas rajeuni. Et, d’un côté, il s’avère que c’est un miracle pour Sara : la jeunesse lui est revenue et elle pourra concevoir et enfanter. Et le miracle pour Avraham, c’est qu’il pourra, vieillard, avoir un enfant.

Als der Höchste diese Worte Awraham gegenüber wiederholt, lesen wir im 13. Vers:

Когда Всевышний повторяет эти слова Авраѓаму, в 13 стихе мы читаем:

Quand le Très-Haut répète ces paroles à Avraham, au verset 13 nous lisons :

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַבְרָהָם לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד וַאֲנִי זָקַנְתִּי׃

wajomer adonáj el-awrahám lámma se zachaká sará lemór ha’áf umnám eléd wa’aní sakanti

ваёмер адона́й эль-авраѓа́м ла́ма зе цахака́ сара́ лемо́р ѓаа́ф умна́м эле́д ваани́ заканти

vayomer adonáy el-avrahám lámma ze tsa’haká sará lemór ha’áf oumnám eléd va’aní zakanti

13. Und der HERR sprach zu Awraham: „Warum hat Sara gelacht, indem sie sagte: ‚Werde ich wirklich gebären? Ich war alt, und mein Mann ist ein Greis geblieben‘.“

13. И сказал Господь Авраѓаму: «Почему рассмеялась Сара, говоря: «Неужели я и правда рожу? Я была старой, а мой муж так и остался стариком».

13. Et le SEIGNEUR dit à Avraham : « Pourquoi Sara a-t-elle ri, disant : “Est-ce que vraiment j’enfanterai ? J’étais vieille, et mon mari est resté un vieillard” ».

Wir alle wissen, wie die klassischen Kommentatoren diesen Text auslegen, warum der Höchste nicht wörtlich wiedergegeben hat, was Sara sagt. Darum geht es jetzt nicht. Es geht darum, dass unsere Welt, unser Blick auf die Welt, unsere Vorstellung von der Welt schablonenhaft ist, sogar wenn wir manchmal ein Wunder erwarten. Wir erwarten, dass dieses Wunder auf eine bestimmte Weise geschehen wird. Und ich habe schon über das Wort zchok (Lachen) gesprochen. Das Wort zchok (Lachen) besteht gleichsam aus zwei Wörtern: ze (geh hinaus) und chok (Grenzen) – geh über die Grenzen des Gesetzes hinaus, zerreiß deine Schablone. Bei Sara geschah ein Riss, ein Bruch des schablonenhaften Denkens, und davon lachte sie. Ihre Vorstellungen vom Wunder reichten nicht an die Allmacht des Schöpfers heran. Deshalb sagt der Schöpfer zu ihr auch: „Programmiere nicht, lege kein Drehbuch für das Wunder fest.“ Die Wunderhaftigkeit des Schöpfers steht über jedem Drehbuch.

Мы все знаем, как классические комментаторы толкуют этот текст, почему Всевышний не пересказал дословно то, что говорит Сара. Сейчас не об этом речь. Речь о том, что наш мир, наш взгляд на мир, наше представление о мире шаблонно, даже когда порой мы ожидаем чуда. Мы ожидаем, что это чудо произойдёт определённым образом. И я уже говорил о слове цхок (смех). Слово цхок (смех) состоит как бы из двух слов: цэ (выйди) и хок (пределы) – выйди за пределы закона, разорви свой шаблон. У Сары случился разрыв, разлом шаблонного мышления, и от этого она засмеялась. Её представления о чуде не достали до Всемогущества Творца. Поэтому Творец ей и говорит: «Не программируй, не закладывай сценарий для чуда». Чудесность Творца выше всякого сценария.

Nous savons tous comment les commentateurs classiques interprètent ce texte, pourquoi le Très-Haut n’a pas rapporté mot pour mot ce que dit Sara. Ce n’est pas de cela qu’il s’agit maintenant. Il s’agit de ce que notre monde, notre regard sur le monde, notre représentation du monde est stéréotypée, même quand parfois nous attendons un miracle. Nous attendons que ce miracle se produise d’une manière déterminée. Et j’ai déjà parlé du mot ts’hok (rire). Le mot ts’hok (rire) se compose pour ainsi dire de deux mots : tsé (sors) et ‚hok (limites) – sors des limites de la loi, brise ton schéma. Chez Sara s’est produite une rupture, une cassure de la pensée stéréotypée, et c’est pour cela qu’elle s’est mise à rire. Ses représentations du miracle n’atteignaient pas la Toute-Puissance du Créateur. C’est pourquoi le Créateur lui dit : « Ne programme pas, ne fixe pas de scénario pour le miracle ». Le caractère miraculeux du Créateur est au-dessus de tout scénario.

Wir haben darüber gesprochen und werden noch darüber sprechen, dass der Blick auf diesen oder jenen Vers der Tora unterschiedlich sein kann. Aber wenn dieser oder jener Kommentar die Tora erklärt, ist es wichtig, dass das Bild der Auslegung ganzheitlich ist. Deshalb ist es interessant, wie Raw Naftali Zwi Jehuda das Alter, die Lebensdauer Awrahams und Saras auslegt. Sara lebte, wie wir wissen (das ist schon unser Wochenabschnitt), hundertsiebenundzwanzig Jahre, und Awraham lebte hundertfünfundsiebzig Jahre. Erstaunlich: Wenn man das mit den Augen von Raw Naftali Zwi betrachtet, kann man sagen: Bei Sara gab es ein „Zurückspulen“, sie wurde jünger, sagen wir, auf 25–30 Jahre (wir wissen es nicht). Sie verjüngte sich. Und eigentlich hätte doch gerade sie viel länger leben müssen als Awraham. Warum lebte Awraham 175 Jahre und Sara – 127? Und der Raw erklärt, dass Sara, weil sie jünger war, manche ihrer Aufgaben, manche ihrer Arbeit schneller erledigte und mit all ihren Aufgaben, mit allem, was sie in ihrem Leben zu erfüllen hatte, früher fertig wurde als Awraham. Wir sehen oft irgendwelche Menschen, die nie mehr in unserem Alter sein werden, die gestorben sind, ohne vierzig, fünfunddreißig, dreißig Jahre zu erreichen, und die es geschafft haben, mehr zu tun als wir, weil sie vielleicht irgendwie zu schnell gelebt haben. So etwas kommt auf Schritt und Tritt vor. Die junge Sara schaffte mehr als der gemächliche alte Awraham, deshalb vollendete sie ihren Dienst früher und ging früher aus dieser Welt.

Мы говорили и будем ещё говорить о том, что взгляд на тот или иной стих Торы может быть разным. Но, когда тот или иной комментарий объясняет Тору, важно, чтобы картина толкования была целостной. Поэтому интересно, как рав Нафтали Цви Йеѓуда толкует возраст, продолжительность жизни Авраѓама и Сары. Сара, как мы знаем (это уже наша недельная глава) прожила сто двадцать семь лет, а Авраѓам прожил сто семьдесят пять лет. Удивительно, если смотреть на это глазами рава Нафтали Цви, можно сказать: у Сары была «перемотка» назад, она помолодела, допустим, до 25 – 30 лет (мы не знаем). Она омолодилась. И, казалось бы, она-то должна была прожить намного дольше Авраѓама. Почему Авраѓам прожил 175 лет, а Сара – 127? И рав объясняет, что, поскольку Сара была моложе, какие-то свои задачи, какую-то свою работу она делала быстрее и со всеми своими задачами, со всем, что надлежало ей выполнить в своей жизни, она справилась раньше, чем Авраѓам. Мы часто видим каких-то людей, которые уже никогда не будут в нашем возрасте, которые умерли, не дожив до сорока, до тридцати пяти, до тридцати и успели сделать больше, чем мы, потому что они, может быть, как-то слишком быстро жили. Такое сплошь и рядом встречается. Молодая Сара успевала больше, чем неспешный старый Авраѓам, поэтому завершила своё служение раньше и раньше ушла из этого мира.

Nous avons dit et nous dirons encore que le regard sur tel ou tel verset de la Torah peut être différent. Mais quand tel ou tel commentaire explique la Torah, il est important que le tableau de l’interprétation soit cohérent. C’est pourquoi il est intéressant de voir comment le rav Naftali Tsvi Yéhouda interprète l’âge, la durée de vie d’Avraham et de Sara. Sara, comme nous le savons (c’est déjà notre section hebdomadaire), a vécu cent vingt-sept ans, et Avraham a vécu cent soixante-quinze ans. C’est étonnant, si l’on regarde cela avec les yeux du rav Naftali Tsvi, on peut dire : chez Sara, il y a eu un « rembobinage » en arrière, elle a rajeuni, disons, jusqu’à 25 – 30 ans (nous ne savons pas). Elle a été rajeunie. Et, semble-t-il, c’est bien elle qui aurait dû vivre beaucoup plus longtemps qu’Avraham. Pourquoi Avraham a-t-il vécu 175 ans, et Sara – 127 ? Et le rav explique que, puisque Sara était plus jeune, certaines de ses tâches, un certain travail qui était le sien, elle les faisait plus vite et elle est venue à bout de toutes ses tâches, de tout ce qu’il lui revenait d’accomplir dans sa vie, plus tôt qu’Avraham. Nous voyons souvent des gens qui n’auront jamais notre âge, qui sont morts sans avoir atteint quarante, trente-cinq, trente ans et qui ont réussi à faire plus que nous, parce qu’ils ont peut-être, d’une certaine manière, vécu trop vite. Cela se rencontre à tout bout de champ. La jeune Sara arrivait à faire plus que le vieil Avraham qui ne se pressait pas, c’est pourquoi elle a achevé son service plus tôt et a quitté ce monde plus tôt.

Das kann auch für uns eine Lehre sein. Wenn wir versuchen, so viel wie möglich zu tun, dies zu schaffen, noch das und noch dies, ist das eine gute Eigenschaft, aber man muss auch das Maß kennen. Und man muss daran denken, dass es für jedes Ding unter der Sonne seine Zeit gibt. Und manchmal muss man innehalten können, sein Leben nicht antreiben und die Dinge mit einer gewissen Gemächlichkeit tun, um seine Jahre zu verlängern.

Это может быть уроком и для нас. Когда мы пытаемся сделать как можно больше, успеть вот это, ещё это и ещё вот это, хорошая черта, но тоже нужно знать меру. И нужно помнить, что для всякой вещи под солнцем есть своё время. И иногда нужно уметь останавливаться, не поторапливать свою жизнь и делать вещи с определённой долей неспешности, чтобы продлить свои годы.

Cela peut être une leçon pour nous aussi. Quand nous essayons de faire le plus possible, d’arriver à faire ceci, encore cela et encore ceci, c’est un bon trait, mais il faut aussi savoir garder la mesure. Et il faut se souvenir que pour toute chose sous le soleil il y a son temps. Et parfois il faut savoir s’arrêter, ne pas presser sa vie et faire les choses avec une certaine part de lenteur, afin de prolonger ses années.

Einen solchen unkonventionellen Blick auf einen uns allen bekannten Vers findet man bei Rabbi Naftali Zwi Jehuda Berlin. Man muss dem nicht zustimmen und, was das Wichtigste ist, man muss nicht sofort widersprechen und heraussuchen, wo er denn hier nicht recht hat, und herausreißen: „Aber vielleicht widerspricht dieser Vers dem, oder dieser Vers widerspricht dem?“ Denn vielleicht werdet ihr euch überzeugen, dass der Raw sowohl für jenen Vers als auch für den anderen eine Erklärung hat. Wichtig ist nicht, zu finden, wo man streiten kann, und nicht, das, was wir hören, in eine Parole zu verwandeln, sondern etwas aus dem zu lernen, was wir hören aus diesen unkonventionellen, ungewöhnlichen Blicken auf die Tora. Dafür teile ich eigentlich diese unkonventionellen Ansätze.

Вот такой нестандартный взгляд на знакомый всем нам стих встречается у раби Нафтали Цви Йеѓуды Берлина. С этим необязательно соглашаться и, что самое важное, необязательно сразу не соглашаться и выискивать, где же он здесь не прав, и вырвать: «А может вот этот стих этому противоречит или вот этот стих этому противоречит?» Потому что, возможно, вы убедитесь, что у рава есть объяснение и на тот стих, и на другой. Важно не найти, где поспорить, и не превратить то, что мы слышим, в лозунг, а научиться чему-то из того, что мы слышим из этих нестандартных, необычных взглядов на Тору. Для этого, собственно, я и делюсь этими нестандартными подходами.

Voilà un tel regard non standard sur un verset que nous connaissons tous, qu’on trouve chez Rabbi Naftali Tsvi Yéhouda Berlin. On n’est pas obligé d’être d’accord avec cela et, ce qui est le plus important, on n’est pas obligé de ne pas être d’accord tout de suite et de chercher où donc il a tort ici, et d’arracheriLe russe dit littéralement « arracher » ; le sens voulu (sans doute « lancer » ou « s'écrier ») n'est pas certain, nous gardons le mot littéral. : « Mais peut-être que ce verset-ci contredit cela, ou que ce verset-là contredit cela ? » Parce que, peut-être, vous vous convaincrez que le rav a une explication et pour ce verset-là, et pour l’autre. L’important n’est pas de trouver où discuter, ni de transformer ce que nous entendons en slogan, mais d’apprendre quelque chose de ce que nous entendons de ces regards non standard, inhabituels sur la Torah. C’est d’ailleurs pour cela que je partage ces approches non standard.

Eine ungenaue Nacherzählung

Неточный пересказ

Un récit inexact

Erinnern wir uns zu Beginn ein wenig daran, womit der vorige Wochenabschnitt endete. Er endete damit, dass man Awraham erzählte, dass seine Verwandte Milka ebenfalls geboren hatte. Und das Wort ebenfalls weist auf Sara hin (genauso wie Sara), vielleicht auf genau dieselbe Weise, vielleicht aber auch genauso, zur selben Zeit. Darin liegt eine eigentümliche Andeutung der Tora darauf, dass, wenn wir im Vordergrund die Beschreibung des Lebens der Väter, der Nachkommen Terachs, sehen, es im Hintergrund, am Rand der Tora, am Rand unserer Erzählung, eine Geschichte über die Mütter der Nation gibt, die ebenfalls in der Familie Terachs heranwachsen. Sowohl Sara als auch Riwka und später Rachel und Lea werden ebenfalls aus der Familie Terachs sein, und nichts zufällig, niemand wird zufällig geboren. Man könnte erwarten, dass Riwka geboren wurde und dass sie (offensichtlich doch) als Braut für Jizchak bestimmt ist. Doch so einfach ist das alles nicht. Und unser Wochenabschnitt Chaje Sara wird unter anderem der Suche nach einer Braut für Jizchak gewidmet sein. Alles beginnt damit, dass Awraham seinen Knecht, Elieser, in seine Heimat schickt, damit er nicht eine kanaanäische Frau für den Sohn des Herrn nimmt, sondern ihm eine Frau aus seiner Heimat nimmt. Und über die Beweggründe dafür werden wir heute nicht sprechen, sondern wir versuchen anzusehen, wie es sich zugetragen hat und warum gerade so. Beginnen wir damit, dass wir das Gespräch zwischen Elieser und Awraham lesen:

Для начала немного вспомним, чем закончилась предыдущая недельная глава. Она заканчивалась тем, что Авраѓаму рассказали, что его родственница Милка тоже родила. И слово тоже указывает на Сару (точно так же, как Сара), возможно, точно таким же образом, а возможно, точно так же, в то же самое время. В этом есть своеобразный намёк Торы на то, что, когда на переднем плане мы видим описание жизни отцов, потомков Тераха, на заднем плане, на периферии Торы, на периферии нашего рассказа, есть история про матерей нации, которые тоже растут в семействе Тераха. И Сара, и Ривка, и позже Рахель и Лея тоже будут из семьи Тераха и ничего случайно, никто случайно не рождается. Можно было бы ожидать, что Ривка родилась и она предназначена (очевидно же) в невесты для Ицхака. Однако не всё так просто. И наша недельная глава Хаей Сара будет посвящена в том числе поиску невесты для Ицхака. Начинается всё с того, что Авраѓам посылает раба своего, Элиэзера, на свою родину, чтобы он не брал ханаанскую жену для сына хозяина, но взял ему жену с его родины. И о мотивах этого мы говорить сегодня не будем, а попробуем посмотреть, как было дело и почему именно так. Начнём с того, что прочитаем разговор Элиэзера и Авраѓама:

Pour commencer, rappelons-nous un peu comment s’est terminée la section hebdomadaire précédente. Elle se terminait par ceci : on raconta à Avraham que sa parente Milka avait aussi enfanté. Et le mot aussi renvoie à Sara (exactement comme Sara), peut-être exactement de la même manière, et peut-être exactement pareil, au même moment. Il y a là une sorte d’allusion de la Torah au fait que, lorsqu’au premier plan nous voyons la description de la vie des pères, des descendants de Téra’h, à l’arrière-plan, à la périphérie de la Torah, à la périphérie de notre récit, il y a l’histoire des mères de la nation, qui grandissent elles aussi dans la maisonnée de Téra’h. Et Sara, et Rivka, et plus tard Ra’hel et Léa seront elles aussi de la famille de Téra’h, et rien par hasard, personne ne naît par hasard. On pourrait s’attendre à ce que Rivka soit née et qu’elle soit destinée (c’est évident, non ?) à être la fiancée de Yits’hak. Pourtant, tout n’est pas si simple. Et notre section hebdomadaire ‚Hayé Sara sera consacrée, entre autres, à la recherche d’une fiancée pour Yits’hak. Tout commence par ceci : Avraham envoie son serviteur, Éliézer, dans sa patrie, pour qu’il ne prenne pas une femme cananéenne pour le fils de son maître, mais qu’il lui prenne une femme de sa patrie. Et des motifs de cela nous ne parlerons pas aujourd’hui, mais nous essaierons de regarder comment les choses se sont passées et pourquoi précisément ainsi. Commençons par lire la conversation d’Éliézer et d’Avraham :

3-5. Ich nehme dir einen Schwur ab beim HERRN, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde, dass du keine Frau für meinen Sohn von den Töchtern des Kanaani nehmen wirst, in dessen Mitte ich wohne. Sondern in mein Land, in meine Heimat wirst du gehen und eine Frau für meinen Sohn nehmen, für Jizchak.“ Und der Knecht sprach zu ihm: „Vielleicht will die Frau mir nicht in dieses Land folgen, soll ich dann deinen Sohn in das Land zurückbringen, aus dem du ausgezogen bist?“

3-5. Возьму с тебя клятву Господом, Богом небес и Богом земли, что не возьмёшь ты жену для моего сына из дочерей Кнаани, среди которого я живу. Но на землю мою, на родину мою пойдёшь и возьмёшь жену для сына моего, для Ицхака». И сказал ему раб: «Быть может, не пожелает жена идти за мною на эту землю, возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?»

3-5. Je te ferai jurer par le SEIGNEUR, Dieu des cieux et Dieu de la terre, que tu ne prendras pas de femme pour mon fils parmi les filles du Canaani, au milieu duquel je vis. Mais tu iras sur ma terre, dans ma patrie, et tu prendras une femme pour mon fils, pour Yits’hak ». Et le serviteur lui dit : « Peut-être la femme ne voudra-t-elle pas me suivre sur cette terre, dois-je ramener ton fils sur la terre d’où tu es sorti ? »

Worin besteht die Frage des Knechts? Nun, es ist klar, dass die Braut aus der Familie sein wird. Die Frage ist, wo werden wir wohnen oder wohin werden wir zum Schabbat gehen? Wenn man es jüdisch sagt: In welche Synagoge werden wir gehen? Und Awraham antwortet: „Nein, Jizchak dorthin zu schicken, das ist keine Option.“

В чём вопрос раба? Ну, понятно, что невеста будет из семьи. Вопрос, где будем жить или куда будем ходить на субботу? Если говорить по-еврейски, в какую синагогу будем ходить? И Авраѓам отвечает: «Нет, посылать Ицхака туда – это не вариант».

Quelle est la question du serviteur ? Eh bien, il est clair que la fiancée sera de la famille. La question, c’est où nous allons vivre, ou bien où nous irons pour le sabbat ? Pour le dire à la manière juive, dans quelle synagogue irons-nous ? Et Avraham répond : « Non, envoyer Yits’hak là-bas – ce n’est pas une option ».

6. Und Awraham sprach zu ihm: „Hüte dich, dass du meinen Sohn nicht dorthin zurückbringst.“

6. И сказал ему Авраѓам: «Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда».

6. Et Avraham lui dit : « Garde-toi de ramener mon fils là-bas ».

Wohnen werden wir also hier, bei uns.

Жить будем, значит, здесь, у нас.

Nous vivrons donc ici, chez nous.

7. „Der HERR, der Gott des Himmels, der mich aus dem Haus meines Vaters und aus dem Land meiner Heimat genommen hat, und Der über mich gesprochen und mir so geschworen hat: ‚Deinen Nachkommen werde ich dieses Land geben‘, Er wird Seinen Engel vor dir her senden, und du wirst eine Frau für meinen Sohn von dort nehmen.“

7. «Господь Бог небес, который взял меня из дома отца моего и из земли моей родины, и Который говорил о мне, и клялся мне так: «Твоему потомству дам эту землю», Он пошлёт Своего ангела пред тобою, и ты возьмёшь жену для моего сына оттуда».

7. « Le SEIGNEUR, Dieu des cieux, qui m’a pris de la maison de mon père et de la terre de ma naissance, et Qui a parlé de moi, et m’a juré ainsi : “À ta descendance je donnerai cette terre”, Il enverra Son ange devant toi, et tu prendras une femme pour mon fils de là-bas ».

Was sagt Awraham? „Gott hat mir dieses Land verheißen. In dieses Land werden wir die Braut auch holen, sonst, ohne Land, wozu brauchen wir eine Braut?“

Что говорит Авраѓам? «Бог обещал мне эту землю. На эту землю мы и возьмём невесту, а иначе без земли зачем нам невеста».

Que dit Avraham ? « Dieu m’a promis cette terre. C’est sur cette terre que nous prendrons la fiancée, sinon, sans terre, à quoi bon une fiancée pour nous ? »

8. „Wenn aber die Frau dir nicht folgen will, so bist du frei von diesem Schwur mir gegenüber. nur meinen Sohn bringe nicht dorthin zurück.“

8. «А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне. только сына моего не возврати туда».

8. « Et si la femme ne veut pas te suivre, tu es libre de ce serment envers moi. seulement ne ramène pas mon fils là-bas ».

Das also ist das Gespräch, das zwischen Elieser und Awraham stattfand. Obwohl wir Elieser sagen, muss man hier anmerken, dass der Name Eliesers in dieser ganzen Geschichte kein einziges Mal erwähnt wird. Er wird die ganze Zeit einfach als Knecht Awrahams bezeichnet, er hat keinen eigenen Namen. Sein ganzer Dienst im Verlauf des ganzen Abschnitts ist ein Dienst an Awraham. Er ist gleichsam die Verkörperung Awrahams, bei Awraham in der Heimat, deshalb wird sein Name hier nicht genannt, ihn persönlich gibt es hier nicht. So seltsam es ist, die wortkarge Tora, die gewöhnlich Jahrtausende in wenigen Zeilen beschreiben kann, wiederholt plötzlich unerwartet mit den Worten Eliesers die ganze Erzählung davon, wie es sich zugetragen hat und wie er den Schwur Awrahams leistete. Und wir werden sehen, dass Elieser, wenn er nacherzählt, wie es sich zugetragen hat, einige Änderungen an der Erzählung der Ereignisse vornimmt. Wir werden das noch einmal lesen und versuchen zu verstehen, warum, wozu Elieser das tut und welche Schlussfolgerungen daraus für uns aktuell sind. Das ist es, was Elieser im Haus Riwkas erzählt:

Вот такой разговор состоялся между Элиэзером и Авраѓамом. Хотя мы говорим Элиэзер, нужно тут отметить, что имя Элиэзера во всей этой истории не упоминается ни разу. Он всё время назван просто как раб Авраѓама, у него нет имени собственного. Всё его служение на протяжении всей главы – это служение Авраѓаму. Он словно воплощение Авраѓама, у Авраѓама на родине, поэтому его имя здесь не называется, его лично здесь нет. Как это ни странно, скупая на слова Тора, которая обычно тысячелетия может описать несколькими строками, вдруг неожиданно повторяет словами Элиэзера весь рассказ о том, как было дело и как он давал клятву Авраѓама. И мы увидим, что, когда Элиэзер пересказывает, как было дело, он вносит несколько изменений в рассказ о событиях. Мы перечитаем это и попытаемся понять, почему, для чего Элиэзер это делает и какие выводы из этого актуальны для нас. Вот что рассказывает Элиэзер в доме Ривки:

Voilà quelle conversation eut lieu entre Éliézer et Avraham. Bien que nous disions Éliézer, il faut noter ici que le nom d’Éliézer n’est pas mentionné une seule fois dans toute cette histoire. Il est tout le temps nommé simplement le serviteur d’Avraham, il n’a pas de nom propre. Tout son service, tout au long de tout le chapitre, c’est le service d’Avraham. Il est comme l’incarnation d’Avraham, chez Avraham, dans sa patrie, c’est pourquoi son nom n’est pas prononcé ici, lui personnellement n’est pas là. Aussi étrange que cela soit, la Torah, avare de mots, qui d’habitude peut décrire des millénaires en quelques lignes, soudain, de manière inattendue, répète par les mots d’Éliézer tout le récit de la façon dont les choses se sont passées et dont il a prêté le serment d’Avraham. Et nous verrons que, lorsque Éliézer raconte de nouveau comment les choses se sont passées, il apporte quelques changements au récit des événements. Nous relirons cela et essaierons de comprendre pourquoi, dans quel but Éliézer fait cela et quelles conclusions qui en découlent sont actuelles pour nous. Voici ce que raconte Éliézer dans la maison de Rivka :

37. Und mein Herr nahm mir einen Schwur ab und sprach: „Nimm keine Frau für meinen Sohn von den Töchtern des Kanaani, in dessen Land ich wohne.“

37. И клятву взял у меня господин мой, говоря: «Не бери жену для моего сына из дочерей Кнаани, на земле которого я живу».

37. Et mon maître m’a fait jurer, en disant : « Ne prends pas de femme pour mon fils parmi les filles du Canaani, sur la terre duquel je vis ».

Wir erinnern uns, dass Awraham sagte: „In deren Mitte ich wohne.“ Das heißt, seht doch, in deren Mitte, mitten unter wem man wohnen muss. Nimm nicht von diesen. Hier, beim Nacherzählen, glättet Elieser eine gewisse Geringschätzung gegenüber Kanaan, die Awraham hat, denn er will, dass Riwka dorthin fährt, er will sie nicht im Voraus abschrecken.

Мы помним, что Авраѓам сказал: «Среди которых я живу». То есть вот, посмотрите, среди которых, посреди кого приходится жить. Не бери среди этих. Здесь, пересказывая, Элиэзер сглаживает некоторое неуважение по отношению к Кнаану, которое есть у Авраѓама, ведь он хочет, чтобы Ривка туда поехала, не хочет заранее пугать.

Nous nous souvenons qu’Avraham a dit : « Au milieu desquels je vis ». C’est-à-dire, voilà, regardez, au milieu desquels, parmi qui il faut vivre. Ne prends pas parmi ceux-là. Ici, en racontant de nouveau, Éliézer adoucit un certain manque de respect envers Canaan, qui existe chez Avraham, car il veut que Rivka aille là-bas, il ne veut pas l’effrayer d’avance.

38. „Wenn du nicht zuerst in das Haus meines Vaters gehst und zu meiner Familie“, erzählt Elieser.

38. «Если прежде в дом отца моего не пойдёшь и к моему семейству» – рассказывает Элиэзер.

38. « Si d’abord tu ne vas pas dans la maison de mon père et vers ma famille » – raconte Éliézer.

Aber so war es nicht. Awraham schickte ihn in mein Land und in meine Heimat. Es ist eine Sache, in die Heimatstadt Awrahams zu gelangen, eine andere Sache, in die Familie Awrahams zu gelangen. Warum ändert Elieser das? Wenn man annimmt, dass Awraham Elieser einfach in seine Stadt schickte, und hier gibt es so ein erstaunliches Zusammentreffen, dass Elieser nicht einfach ankam, sondern gerade in das Haus Riwkas kam, dann kann das den Willen der Zuhörer fesseln, sie dazu bringen zu sagen: „Nun, wenn sich alles schon so gefügt hat, dann muss man jetzt aber wirklich heiraten, muss man Riwka verheiraten. Es ist wirklich notwendig.“ Und eine solche Formulierung kann den Menschen die Freiheit der Wahl nehmen.

Но дело было не так. Авраѓам посылал его на землю мою и на родину мою. Одно дело – попасть в родной город Авраѓама, другое дело – попасть в семью Авраѓама. Почему Элиэзер это меняет? Если предположить, что Авраѓам посылал Элиэзера просто в свой город, а тут такое удивительное совпадение, что Элиэзер не просто пришёл, а пришёл именно в дом Ривки, то это может сковать волю слушателей, заставить сказать: «Ну, раз уж так всё легло, то уж тогда точно надо выходить, надо выдавать Ривку замуж. Точно есть необходимость». И такая формулировка может лишить людей свободы выбора.

Mais les choses ne se sont pas passées ainsi. Avraham l’envoyait sur ma terre et dans ma patrie. Une chose est d’arriver dans la ville natale d’Avraham, autre chose est d’arriver dans la famille d’Avraham. Pourquoi Éliézer change-t-il cela ? Si l’on suppose qu’Avraham envoyait Éliézer simplement dans sa ville, et que là il y a une coïncidence si étonnante qu’Éliézer n’est pas simplement venu, mais est venu précisément dans la maison de Rivka, alors cela peut enchaîner la volonté des auditeurs, les obliger à dire : « Eh bien, puisque tout s’est ainsi arrangé, alors il faut assurément se marier, il faut donner Rivka en mariage. Il y a assurément une nécessité ». Et une telle formulation peut priver les gens de la liberté de choix.

Und weiter erzählt Elieser alles mehr oder weniger genau, mit Ausnahme eines Details über den Engel, über den Awraham sagte: „Gott wird ihn vor dir her senden.“ Elieser sagt: „Gott wird ihn mit dir senden.“ Warum, und wozu, und worin liegt der Unterschied? Wenn der Engel vor jemandem hergeht, dann geht er voraus, bereitet alles vor, löst alle Probleme, sodass sich vor dem Menschen schon ein roter Teppich ausbreitet und ihm nur noch bleibt, einen Schritt zu tun, nur noch darüber zu gehen. Wenn der Engel mit dem Menschen geht, dann löst der Mensch selbst die Probleme, so wie sie anfallen. Der Engel, der neben ihm ist, hilft ihm einfach dabei. Wozu ist es wichtig, das zu ändern? Zum selben Zweck. Wenn der Engel vorausgegangen ist, dann wird erwartet, dass man in der Familie Betuels, in der Familie Riwkas, schon alles entschieden hat und dass sie bereit sein müssen, Riwka herzugeben. Wenn der Engel vorausgegangen ist, dann … Bei euch ist der Engel nicht vorbeigekommen, ihr habt den Engel nicht gesehen? Dann habt ihr den Engel nicht gesehen, ihr seid unwürdig, ihr seid ungläubig. Und das fesselt wiederum die Freiheit der Wahl der Familie Betuels. Und das ist nicht das, was Elieser will. Deshalb ändert er einige Details in der Beschreibung der Ereignisse.

И дальше Элиэзер продолжает всё рассказывать более-менее точно, за исключением одной детали про Ангела, про которого Авраѓам сказал: «Бог пошлёт его перед тобой». Элиэзер говорит: «Бог пошлёт его с тобой». Почему, и зачем, и в чём разница? Когда Ангел идёт перед кем-то, он идёт впереди, обустраивая, решая все проблемы, так что перед человеком уже простирается красная дорожка и ему остается только шагнуть, только пройти по ней. Если Ангел идёт с человеком, то сам человек решает проблемы по мере их поступления. Ангел, который рядом, просто помогает ему в этом. Для чего важно это поменять? Для той же самой цели. Если Ангел пришёл вперёд, то тогда ожидается, что в семье Бетуэля, в семье Ривки, уже всё решили и они должны быть готовы Ривку отдать. Раз Ангел пошёл перед, то… К вам не заходил Ангел, вы не увидели Ангела? Это вы́ не увидели Ангела, вы – недостойны, вы – неверующие. И это опять-таки сковывает свободу выбора семьи Бетуэля. И это не то, чего хочет Элиэзер. Поэтому он меняет некоторые детали в описании событий.

Et ensuite Éliézer continue à tout raconter plus ou moins exactement, à l’exception d’un détail au sujet de l’Ange, dont Avraham a dit : « Dieu l’enverra devant toi ». Éliézer dit : « Dieu l’enverra avec toi ». Pourquoi, et dans quel but, et quelle est la différence ? Quand un Ange va devant quelqu’un, il marche en avant, en aménageant, en résolvant tous les problèmes, de sorte que devant l’homme s’étend déjà un tapis rouge et qu’il ne lui reste plus qu’à faire un pas, qu’à le parcourir. Si l’Ange va avec l’homme, alors l’homme lui-même résout les problèmes au fur et à mesure qu’ils arrivent. L’Ange, qui est à côté, l’aide simplement en cela. Pourquoi est-il important de changer cela ? Dans le même but. Si l’Ange est venu en avant, alors on s’attend à ce que dans la famille de Bétouël, dans la famille de Rivka, on ait déjà tout décidé et qu’ils doivent être prêts à donner Rivka. Puisque l’Ange est allé devant, alors… L’Ange n’est pas passé chez vous, vous n’avez pas vu l’Ange ? C’est vous qui n’avez pas vu l’Ange, vous – vous êtes indignes, vous – vous êtes incroyants. Et cela, encore une fois, enchaîne la liberté de choix de la famille de Bétouël. Et ce n’est pas ce que veut Éliézer. C’est pourquoi il change certains détails dans la description des événements.

Für Elieser ist es schon klar, er hat schon gesagt, dass der Höchste hizliach – ihm Gelingen gegeben hat auf seinem Weg. Er hat schon die Hand Gottes in all diesen Ereignissen gesehen, aber er will nicht, dass sein ganzes Bild, seine Sicht Riwka die Freiheit des Willens nimmt. Er will nicht, dass Riwka nach einer Prophezeiung heiratet, dass es so aussieht, als wäre der HERR im Haus Betuels erschienen und hätte gesagt: „So sage Ich: Riwka muss heiraten und mit diesem Mann gehen.“ Elieser erzählt die Umstände nach, aber er lässt der Familie der Braut Spielraum. Er sagt ihnen nicht: „Wenn ihr nicht zustimmt, dann handelt ihr gegen die Prophezeiung, dann handelt ihr gegen den Willen Gottes.“ Er will, dass sie selbst sehen und dass sie selbst zustimmen. Und das ist es, was geschieht.

Для Элиэзера уже понятно, он уже сказал, что Всевышний ѓицлиах – дал ему успех в его пути. Он уже увидел руку Божью во всех этих событиях, но он не хочет, чтобы вся его картина, видение лишили свободы воли Ривку. Он не хочет, чтобы Ривка выходила замуж по пророчеству, чтобы это выглядело так, словно появился Господь в доме Бетуэля и сказал: «Так говорю Я: Ривка должна выйти замуж и пойти с этим человеком». Элиэзер пересказывает обстоятельства, но оставляет свободу манёвра для семьи невесты. Не говорит им: «Если вы не согласитесь, вы пойдёте против пророчества, вы пойдёте против воли Божьей». Он хочет, чтобы они сами увидели и чтобы они сами согласились. И это то, что происходит.

Pour Éliézer, c’est déjà clair, il a déjà dit que le Très-Haut hitslia’h – lui a donné le succès dans son chemin. Il a déjà vu la main de Dieu dans tous ces événements, mais il ne veut pas que tout son tableau, sa vision privent Rivka de son libre arbitre. Il ne veut pas que Rivka se marie par prophétie, que cela ait l’air comme si le SEIGNEUR était apparu dans la maison de Bétouël et avait dit : « Ainsi dis-Je : Rivka doit se marier et partir avec cet homme ». Éliézer raconte les circonstances, mais laisse une liberté de manœuvre à la famille de la fiancée. Il ne leur dit pas : « Si vous n’êtes pas d’accord, vous irez contre la prophétie, vous irez contre la volonté de Dieu ». Il veut qu’ils voient eux-mêmes et qu’ils consentent eux-mêmes. Et c’est ce qui se passe.

50. Und Lawan und Betuel antworteten und sprachen: „Vom HERRN geht das aus. Wir können dir nichts entgegen sagen, weder Gutes noch Schlechtes.“

50. И отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: «От Господа исходит это. Не можем говорить тебе вопреки ни доброго, ни худого».

50. Et Lavan et Bétouël répondirent, et dirent : « C’est du SEIGNEUR que cela procède. Nous ne pouvons te dire au contraire ni bien, ni mal ».

Sie sagten: „Wirklich, das alles ist von Gott. Wie können wir widersprechen?“ Und trotzdem gingen sie nicht zu Riwka und sagten ihr nicht: „Wir haben Prophezeiungen empfangen. Der Heilige Geist hat es uns offenbart. So spricht der HERR: Du musst heiraten, jetzt gleich mit diesem Mann gehen, mit ihm nach Kanaan gehen.“ Sie fragen den Mund des Mädchens, sie fragen die junge Frau:

Они сказали: «Действительно, всё это от Бога. Как мы можем возражать?» И тем не менее они не пришли к Ривке и не сказали ей: «Мы получили пророчества. Дух Святой открыл нам. Так говорит Господь: ты должна выйти замуж, пойти вот сейчас с этим человеком, пойти с ним в Кнаан». Они спрашивают уста девушки, спрашивают девицу:

Ils dirent : « Vraiment, tout cela vient de Dieu. Comment pourrions-nous objecter ? » Et néanmoins ils ne vinrent pas à Rivka et ne lui dirent pas : « Nous avons reçu des prophéties. L’Esprit Saint nous a révélé. Ainsi parle le SEIGNEUR : tu dois te marier, partir maintenant avec cet homme, partir avec lui en Canaan ». Ils interrogent la bouche de la jeune fille, ils interrogent la demoiselle :

58. „Wirst du mit diesem Mann gehen?“ Und sie antwortet: „Ich werde gehen.“

58. «Пойдёшь ли с этим мужем?» И она отвечает: «Пойду».

58. « Iras-tu avec cet homme ? » Et elle répond : « J’irai ».

59. Und sie nahmen ihre Schwester Riwka, ihre Amme, und schickten sie mit Elieser fort.“

59. И они взяли сестру свою Ривку, кормилицу её, и отправили их с Элиэзером».

59. Et ils prirent leur sœur Rivka, sa nourrice, et les envoyèrent avec Éliézer ».

Im Verlauf der ganzen Geschichte hatten Elieser und die Leser und sogar auf einer gewissen Etappe die Brüder und die Eltern das Verständnis, dass alles vom HERRN geschieht. Es gab das Verständnis, dass der Höchste genau diese, ebendiese Entscheidung erwartet, aber das war bis zum allerletzten Moment verborgen, damit Riwka selbst entscheiden konnte, ob sie dieser Prophezeiung folgt.

На протяжении всей истории у Элиэзера, и у читателей, и даже на каком-то этапе у братьев и родителей было понимание, что всё происходит от Господа. Было понимание, что вот этого вот самого решения Всевышний ожидает, но это было сокрыто до самого последнего момента, чтобы Ривка сама могла решить, следовать ли этому пророчеству.

Tout au long de toute l’histoire, Éliézer, et les lecteurs, et même, à une certaine étape, les frères et les parents avaient la compréhension que tout vient du SEIGNEUR. Il y avait la compréhension que c’est précisément cette décision-là que le Très-Haut attend, mais cela était caché jusqu’au tout dernier moment, pour que Rivka puisse décider elle-même si elle suivrait cette prophétie.

Das ist die allererste Beschreibung einer Brautwerbung, früher gibt es keine. Und darauf bauen sich die jüdischen Hochzeitsbräuche auf. Erstens: Man muss die Braut fragen, ob sie heiraten will. Der Vater hat nicht das Recht, die Tochter gewaltsam zu verheiraten. Was tun, wenn das Mädchen heiraten will, aber die Eltern dagegen sind? Was sagt die Tradition? Die Tradition sagt: „Heirate.“ Genau so ist alles eingerichtet, dass alle Umstände in den Hintergrund treten und nur dein Wille bleibt. Die Tradition sagt: „Es ist unmöglich, einen Menschen durch eine Prophezeiung zu zwingen, zu heiraten oder sich zu verheiraten.“ Wir werden später bei Hoschea eine gewisse Ausnahme sehen, aber das ist eine besondere Prophezeiung, die ihm gegeben wurde. Gott kann einen Menschen nicht durch Seine Prophezeiung zwingen, irgendeine Ehe einzugehen, und die Eltern können es auch nicht. Darin liegt volle Freiheit. Und diese Freiheit wird sogar dadurch gewährleistet, dass Elieser vor seinen Zuhörern einen Teil der Wirklichkeit verbirgt. In Bezug auf die Ehe gibt der Höchste volle Freiheit. Wir lesen an mehreren Stellen in der Schrift, dass die Ehe vom Höchsten ist und dass der Höchste will, dass das verborgen ist, dass das geheim ist, dass es nicht offenbart wird als: „So spricht der HERR. Diese ist für diesen bestimmt.“ Obwohl der Talmud erzählt, dass im Himmel eine solche Stimme erklingt und jedes Mädchen und jeder junge Mann mit einer Bestimmung geboren werden. Für jeden gibt es jemanden Eigenen, Bestimmten, aber es ist die Freiheit des Willens gegeben, und nur aus freiem Willen kann der Mensch eine Ehe eingehen. Das klingt für uns als Warnung vor allerlei Ehen nach Prophezeiungen und vor Prophezeiungen in Bezug auf die Ehe. Wir sehen, dass sogar, als die Umstände prophetisch waren, das vor den Zuhörern verborgen war, damit die Wahl nicht nach einer Prophezeiung, sondern nach dem eigenen menschlichen Willen getroffen wurde. Und darin besteht die Erfüllung des Willens Gottes. Wir sehen, dass Riwka Jizchak heiratet, für den sie vielleicht schon von der Geburt Jizchaks an bestimmt ist. Alles wird durch Gottes Willen verwirklicht, aber in Synergie, in Harmonie mit dem freien Willen des Menschen.

Это самое первое описание сватовства, раньше нет. И из этого строятся еврейские обычаи свадьбы. Во-первых, невесту надо спросить, хочет ли она выйти замуж? Отец не имеет права насильно выдать дочь замуж. Что делать, если девушка хочет выйти замуж, а родители против? Что говорит традиция? Традиция говорит: «Выходи». Именно так всё устроено, что все обстоятельства отступают на второй план и остаётся только твоя воля. Традиция говорит: «Невозможно заставить человека пророчеством жениться или выйти замуж». Мы потом увидим у Ѓошеа некоторое исключение, но это особое пророчество, ему данное. Не может Бог заставить человека через Свое пророчество вступить в какой-то брак, и родители тоже не могут. В этом есть полная свобода. И эта свобода обеспечивается даже тем, что Элиэзер скрывает от своих слушателей часть реальности. В отношении брака Всевышний даёт полную свободу. Мы читаем в нескольких местах в Писании, что брак от Всевышнего и Всевышний хочет, чтобы это было сокрыто, чтобы это было сокровенно, чтобы это не было явлено как: «Так говорит Господь. Эта предназначена для этого». Хотя Талмуд рассказывает, что на небесах такой голос звучит и каждая девушка, и каждый юноша рождаются с предназначением. Для каждого есть кто-то свой, предназначенный, но дана свобода воли и только свободной волею человек может вступать в брак. Это звучит нам предостережением от всевозможных браков по пророчествам и от пророчеств в отношении брака. Мы видим, что даже когда обстоятельства были пророческими, это было сокрыто от слушателей, чтобы не по пророчеству, а по собственной человеческой воле был сделан выбор. И в этом заключается исполнение Божье воли. Мы видим, что Ривка выходит замуж за Ицхака, которому предназначена ещё, может быть, от самого рождения Ицхака. Всё осуществляется Божьей Волей, но в синергии, в гармонии со свободной волей человека.

C’est la toute première description d’une demande en mariage, il n’y en a pas avant. Et à partir de cela se construisent les coutumes juives du mariage. Premièrement, il faut demander à la fiancée si elle veut se marier ? Le père n’a pas le droit de marier sa fille de force. Que faire si la jeune fille veut se marier, mais que les parents sont contre ? Que dit la tradition ? La tradition dit : « Marie-toi ». C’est précisément ainsi que tout est organisé : toutes les circonstances passent au second plan et il ne reste que ta volonté. La tradition dit : « Il est impossible de contraindre un homme par une prophétie à prendre femme ou à prendre mari ». Nous verrons plus tard chez Hochéa une certaine exception, mais c’est une prophétie particulière, qui lui a été donnée. Dieu ne peut pas contraindre un homme par Sa prophétie à contracter un quelconque mariage, et les parents ne le peuvent pas non plus. Il y a en cela une liberté complète. Et cette liberté est assurée même par le fait qu’Éliézer cache à ses auditeurs une partie de la réalité. En ce qui concerne le mariage, le Très-Haut donne une liberté complète. Nous lisons en plusieurs endroits dans l’Écriture que le mariage vient du Très-Haut et que le Très-Haut veut que cela soit caché, que cela soit secret, que cela ne soit pas manifesté comme : « Ainsi parle le SEIGNEUR. Celle-ci est destinée à celui-ci ». Bien que le Talmud raconte qu’aux cieux une telle voix retentit et que chaque jeune fille et chaque jeune homme naissent avec une destinée. Pour chacun il y a quelqu’un à lui, destiné, mais le libre arbitre est donné et ce n’est que par sa libre volonté que l’homme peut entrer dans le mariage. Cela sonne pour nous comme un avertissement contre toutes sortes de mariages par prophéties et contre les prophéties concernant le mariage. Nous voyons que même lorsque les circonstances étaient prophétiques, cela était caché aux auditeurs, pour que le choix soit fait non par prophétie, mais par la propre volonté humaine. Et c’est en cela que consiste l’accomplissement de la volonté de Dieu. Nous voyons que Rivka épouse Yits’hak, à qui elle est destinée, peut-être, dès la naissance même de Yits’hak. Tout s’accomplit par la Volonté de Dieu, mais en synergie, en harmonie avec la libre volonté de l’homme.

Das ist es, was wir aus dieser Geschichte für uns selbst, für unsere Kinder, für den Frieden in unseren Familien mitnehmen können.

Вот это то, что мы можем извлечь из этой истории для себя, для своих детей, для мира в своих семьях.

Voilà ce que nous pouvons tirer de cette histoire pour nous-mêmes, pour nos enfants, pour la paix dans nos familles.

Elieser, der Knecht Awrahams

Элиэзер, раб Авраѓама

Éliézer, serviteur d’Avraham

Wir werden einen Teil der Geschichte darüber lesen, wie Elieser, der Knecht Awrahams, ging, um eine Braut für Jizchak zu holen.

Мы прочитаем часть истории о том, как Элиэзер, раб Авраама, ходил за невестой для Ицхака.

Nous allons lire une partie de l’histoire de la façon dont Éliézer, le serviteur d’Avraham, est allé chercher une fiancée pour Yits’hak.

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל-עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ הַמֹּשֵׁל בְּכָל-אֲשֶׁר-לוֹ

wajomer awrahám el-awdó sekán betó hammoschél bechol-ascher-ló

ваёмер авраѓа́м эль-авдо́ зека́н бето́ ѓамоше́ль бехоль-ашер-ло́

vayomer avrahám el-avdó zekán betó hammochél bekhol-acher-ló

2. Und Awraham sprach zu seinem Knecht, dem Ältesten seines Hauses, der über alles herrscht, was er hat:

2. И сказал Авраѓам Рабу своему, Старейшине дома его, который правит всем, что у него есть:

2. Et Avraham dit à son Serviteur, l’Ancien de sa maison, qui gouverne tout ce qu’il a :

Awraham spricht zu einem Menschen, der sein langjähriger, alter Knecht ist, der den ganzen Besitz Awrahams verwaltet. Stellt euch das Maß an Vertrauen vor, das Awraham zu diesem Menschen hat.

Авраѓам говорит к человеку, который давний, старый его раб, который управляет всем имуществом Авраѓама. Представляете себе уровень доверия Авраѓама к этому человеку.

Avraham parle à un homme qui est son serviteur de longue date, son vieux serviteur, qui administre tous les biens d’Avraham. Imaginez-vous le niveau de confiance d’Avraham envers cet homme.

שִׂים-נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי׃

sim-ná jadechá táchat jerechí

сим-на́ ядеха́ та́хат ерехи́

sim-ná yadekhá tá’hat yerekhí

„Lege deine Hand unter meine Hüfte

«Положи руку свою под бедро моё

« Mets ta main sous ma cuisse

Das heißt, schiebe die Hand unter die Hüfte und lege sie auf die Stelle, wo die Beschneidung ist, wo das Zeichen des Bundes ist, zum Schwur.

То есть просунь руку под бедро и положи её на то место, где обрезание, где знак завета, для клятвы.

C’est-à-dire glisse la main sous la cuisse et pose-la à l’endroit où est la circoncision, où est le signe de l’alliance, pour le serment.

וְאַשְׁבִּיעֲךָ בַּיהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא-תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּקִרְבּוֹ׃

we’aschbi’achá badonáj elohé haschamájim welohé ha’árez aschér lo-tikkách ischá liwní mibbenót hakkena’aní aschér anochí joschéw bekirbó

веашбиаха́ бадона́й элоѓе́ ѓашама́йим велоѓе́ ѓаа́рец аше́р ло-тика́х иша́ ливни́ мибено́т ѓакенаани́ аше́р анохи́ ёше́в бекирбо́

ve’achbi’akhá badonáy elohé hachamáyim velohé ha’árets achér lo-tikká’h ichá livní mibbenót hakkena’aní achér anokhí yochév bekirbó

3. Und ich werde dich beschwören beim Namen des Gottes der Himmel und des Gottes der Erde, dass du keine Frau für meinen Sohn von den Töchtern des kanaanäischen Volkes nimmst, unter dem ich wohne.

3. И я буду заклинать тебя Именем Бога небес и Бога земли, Чтобы ты не брал жену для сына моего из дочерей народа Ханаанского, Среди которого я живу.

3. Et je t’adjurerai par le Nom du Dieu des cieux et du Dieu de la terre, Que tu ne prennes pas de femme pour mon fils parmi les filles du peuple cananéen, Au milieu duquel j’habite.

כִּי אֶל-אַרְצִי וְאֶל-מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ

ki el-arzí we’el-moladtí teléch

ки эль-арци́ веэль-моладти́ теле́х

ki el-artsí ve’el-moladtí telékh

4. Sondern du wirst in mein Land und in meine Heimat gehen,

4. Но ты пойдёшь в страну мою и на родину мою,

4. Mais tu iras dans mon pays et dans ma patrie,

Das heißt, buchstäblich in mein Viertel, in meinen Hof.

То есть буквально в мой квартал, в мой двор.

C’est-à-dire littéralement dans mon quartier, dans ma cour.

וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי לְיִצְחָק׃

welakachtá ischá liwní lejizchák

велакахта́ иша́ ливни́ лейицха́к

velaka’htá ichá livní leyits’hák

Um meinem Sohn, Jizchak, eine Frau zu nehmen.“

Чтобы взять жену сыну моему, Ицхаку».

Pour prendre une femme pour mon fils, Yits’hak ».

וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָעֶבֶד אוּלַי לֹא-תֹאבֶה הָאִשָּׁה לָלֶכֶת אַחֲרַי אֶל-הָאָרֶץ הַזֹּאת

wajomer eláw ha’éwed uláj lo-towéiIn der Umschrift des Originals steht das Betonungszeichen hier auf einem Konsonanten. Nach dem Hebräischen und wie beim selben Wort in Vers 8 liegt die Betonung auf der letzten Silbe. ha’ischá laléchet acharáj el-ha’árez hassót

ваёмер эла́в ѓаэ́вед ула́й ло-тов́э ѓаиша́ лале́хет ахара́й эль-ѓаа́рец ѓазо́т

vayomer eláv ha’éved ouláy lo-tové ha’ichá lalékhet a’haráy el-ha’árets hazzót

5. Der Knecht sprach zu ihm: „Vielleicht wird diese Frau nicht gewillt sein, mir in dieses Land zu folgen?

5. Сказал ему раб: «Может быть, эта женщина не соизволит пойти за мной в эту страну?

5. Le serviteur lui dit : « Peut-être cette femme ne daignera-t-elle pas me suivre dans ce pays ?

Nicht jede Frau ist zur Auswanderung um einer Ehe willen bereit, selbst mit einem Menschen aus einer so vornehmen Familie wie der Familie Awrahams.

Не всякая женщина готова на эмиграцию ради брака, пусть даже с человеком из такой знатной семьи, как семья Авраѓама.

Toutes les femmes ne sont pas prêtes à l’émigration pour un mariage, même avec un homme d’une famille aussi illustre que la famille d’Avraham.

הֶהָשֵׁב אָשִׁיב אֶת-בִּנְךָ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-יָצָאתָ מִשָּׁם׃

hehaschéw aschíw et-binchá el-ha’árez ascher-jazáta mischám

ѓеѓаше́в аши́в эт-бинха́ эль-ѓаа́рец ашер-яца́та миша́м

hehachév achív et-binkhá el-ha’árets acher-yatsáta michám

Muss ich vielleicht in diesem Fall deinen Sohn in das Land zurückbringen, aus dem du ausgezogen bist?“

Может быть, в этом случае я должен вернуть твоего сына в ту страну, откуда ты вышел?»

Peut-être, dans ce cas, dois-je ramener ton fils dans le pays d’où tu es sorti ? »

וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְרָהָם הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן-תָּשִׁיב אֶת-בְּנִי שָׁמָּה׃

wajomer eláw awrahám hischámer lechá pen-taschíw et-bení schámma

ваёмер эла́в авраѓа́м ѓиша́мер леха́ пен-таши́в эт-бени́ ша́ма

vayomer eláv avrahám hichámer lekhá pen-tachív et-bení chámma

6. Und Awraham sprach zu ihm: „Hüte dich, dass du meinen Sohn nicht dorthin zurückbringst.

6. И сказал ему Авраѓам: «Берегись, Чтобы не возвращать туда моего сына.

6. Et Avraham lui dit : « Garde-toi, De ne pas ramener là-bas mon fils.

יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם אֲשֶׁר לְקָחַנִי מִבֵּית אָבִי וּמֵאֶרֶץ מוֹלַדְתִּי וַאֲשֶׁר דִּבֶּר-לִי וַאֲשֶׁר נִשְׁבַּע-לִי לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת הוּא יִשְׁלַח מַלְאָכוֹ לְפָנֶיךָ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי מִשָּׁם׃

adonáj elohé haschamájim aschér lekacháni mibbét awí ume’érez moladtí wa’aschér dibber-lí wa’aschér nischba-lí lemór lesar’achá ettén et-ha’árez hassót hu jischlách mal’achó lefanécha welakachtá ischá liwní mischám

адона́й элоѓе́ ѓашама́йим аше́р лекаха́ни мибэ́т ави́ умеэ́рец моладти́ вааше́р дибер-ли́ вааше́р нишба-ли́ лемо́р лезаръаха́ этэ́н эт-ѓаа́рец ѓазо́т ѓу йишла́х малъахо́ лефанэ́ха велакахта́ иша́ ливни́ миша́м

adonáy elohé hachamáyim achér leka’háni mibbét aví oume’érets moladtí va’achér dibber-lí va’achér nichba-lí lemór lezar’akhá ettén et-ha’árets hazzót hou yichlá’h mal’akhó lefanékha velaka’htá ichá livní michám

7. Der Gott der Himmel, Der mich aus dem Haus meines Vaters genommen hat, aus meinem heimatlichen Winkel, Der mit mir geredet hat und der mir geschworen hat mit den Worten: ‚Deinem Samen werde Ich dieses Land geben‘, Er wird Seinen Engel vor dir her senden, und du wirst die Frau für meinen Sohn von dort zurückbringen.

7. Бог небес, Который взял меня из дома отца моего, из родного моего уголка, Который говорил со мной И который клялся мне, говоря: «Семени твоему Я дам эту землю», Он пошлёт ангела Своего Перед тобою, И вернёшь женщину сыну моему оттуда.

7. Le Dieu des cieux, Qui m’a pris de la maison de mon père, de mon coin natal, Qui m’a parlé Et qui m’a juré, en disant : « À ta semence Je donnerai cette terre », Il enverra Son ange Devant toi, Et tu ramèneras de là-bas une femme pour mon fils.

„Ich glaube, dass der HERR, der verheißen hat, meinen Nachkommen dieses Land zu geben, Er alles so einrichten wird, dass mein Sohn es nicht nötig haben wird, irgendwohin aus diesem Land wegzufahren, um sich eine Frau zu nehmen.“ Und tatsächlich ist Jizchak der Einzige von den Erzvätern, der niemals die Grenzen des Landes Israel verlassen hat. Vielleicht dank diesem Gebet Awrahams. Awraham sagt: „Der HERR wird einen Engel vor dir her senden.“ Das bedeutet, dass gleichsam jemand vor dir hergehen und alle deine Angelegenheiten ordnen wird, und du wirst meinem Sohn von dort eine Frau nehmen.

«Я верю, что Господь, который обещал, что даст моему потомству эту землю, Он устроит всё так, что мой сын не будет нуждаться в том, чтобы уезжать куда-то из этой земли для того, чтобы брать себе жену». И, действительно, Ицхак – единственный из Праотцов, который никогда не покидал границы страны Израиля. Может быть, благодаря этой молитве Авраѓама. Авраѓам говорит: «Господь пошлёт Ангела перед тобою». Это значит, что кто-то словно будет идти перед тобою и устраивать все твои дела и ты возьмёшь жену моему сыну оттуда.

« Je crois que le SEIGNEUR, qui a promis de donner cette terre à ma descendance, Il arrangera tout de telle sorte que mon fils n’aura pas besoin de partir quelque part hors de cette terre pour se prendre une femme ». Et, effectivement, Yits’hak est le seul des Patriarches qui n’a jamais quitté les frontières du pays d’Israël. Peut-être grâce à cette prière d’Avraham. Avraham dit : « Le SEIGNEUR enverra l’Ange devant toi ». Cela signifie que c’est comme si quelqu’un allait marcher devant toi et arranger toutes tes affaires, et tu prendras de là-bas une femme pour mon fils.

וְאִם-לֹא תֹאבֶה הָאִשָּׁה לָלֶכֶת אַחֲרֶיךָ וְנִקִּיתָ מִשְּׁבֻעָתִי זֹאת רַק אֶת-בְּנִי לֹא תָשֵׁב שָׁמָּה׃

we’im-ló towé ha’ischá laléchet acharécha wenikkíta mischewu’atí sot rak et-bení lo taschéw schámma

веим-ло́ товэ́ ѓаиша́ лале́хет ахарэ́ха веники́та мишевуати́ зот рак эт-бени́ ло таше́в ша́ма

ve’im-ló tové ha’ichá lalékhet a’harékha venikkíta michevou’atí zot rak et-bení lo tachév chámma

8. Wenn aber diese Frau dir dennoch nicht folgen will, wirst du rein sein von diesem Schwur, du bist nichts schuldig, nur meinen Sohn bring nicht dorthin zurück.“

8. А если эта женщина всё-таки не захочет идти за тобой, Ты будешь чист от этой клятвы, ты ничего не должен, Только моего сына туда не возвращай».

8. Et si cette femme ne veut tout de même pas te suivre, Tu seras pur de ce serment, tu ne dois rien, Seulement ne ramène pas mon fils là-bas ».

Awraham gibt Elieser also einen ganz konkreten Befehl, an einen sehr konkreten Ort mit einer sehr konkreten Mission zu gehen.

Итак, Авраѓам даёт Элиэзеру вполне конкретное повеление идти в очень конкретное место с очень конкретной миссией.

Ainsi, Avraham donne à Éliézer un ordre tout à fait concret d’aller dans un lieu très concret avec une mission très concrète.

וַיָּשֶׂם הָעֶבֶד אֶת-יָדוֹ תַּחַת יֶרֶךְ אַבְרָהָם אֲדֹנָיו וַיִּשָּׁבַע לוֹ עַל-הַדָּבָר הַזֶּה׃

wajássem ha’éwed et-jadó táchat jérech awrahám adonáw wajischáwa lo al-haddawár hassé

вая́сем ѓаэ́вед эт-ядо́ та́хат е́рех авраѓа́м адона́в вайиша́ва ло аль-ѓадава́р ѓазэ́

vayássem ha’éved et-yadó tá’hat yérekh avrahám adonáv vayicháva lo al-haddavár hazzé

9. Und der Knecht legte seine Hand unter die Hüfte Awrahams, seines Herrn, und schwor ihm, schwor ihm in dieser Sache.

9. И положил раб руку свою под бедро Авраѓама, господина своего И поклялся ему, поклялся ему в этом.

9. Et le serviteur mit sa main sous la cuisse d’Avraham, son maître Et lui jura, lui jura cela.

וַיִּקַּח הָעֶבֶד עֲשָׂרָה גְמַלִּים מִגְּמַלֵּי אֲדֹנָיו וַיֵּלֶךְ וְכָל-טוּב אֲדֹנָיו בְּיָדוֹ וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל-אֲרַם נַהֲרַיִם אֶל-עִיר נָחוֹר׃

wajikkach ha’éwed assará gemallím miggemallé adonáw wajélech wechol-túw adonáw bejadó wajákom wajélech el-arám naharájim el-ír nachór

вайиках ѓаэ́вед асара́ гемали́м мигемале́ адона́в вае́лех вехоль-ту́в адона́в беядо́ вая́ком вае́лех эль-ара́м наѓара́йим эль-и́р нахо́р

vayikka’h ha’éved assará gemallím miggemallé adonáv vayélekh vekhol-toúv adonáv beyadó vayákom vayélekh el-arám naharáyim el-ír na’hór

10. Und der Knecht nahm zehn Kamele von den Kamelen seines Herrn und ging. Und alles Gut, alle Reichtümer seines Herrn in seiner Hand. Und er machte sich auf und ging nach Aram-Naharajim, in die Stadt Nachors.

10. И взял раб десять верблюдов Из верблюдов господина своего И пошёл. И всё благо, все богатства господина его в руке его. И встал, и пошёл в Аарам-наѓараим, В город Нахора.

10. Et le serviteur prit dix chameaux Parmi les chameaux de son maître Et partit. Et tout le bien, toutes les richesses de son maître dans sa main. Et il se leva, et alla à Aram-Naharaïm, À la ville de Na’hor.

Ob lang, ob kurz, der Knecht kommt in die Stadt Nachors. Die Tora erzählt nicht davon, wie schnell das geschah. Die Midraschim erzählen davon, dass das nicht sehr schnell geschah, aber das ist für uns jetzt unwichtig.

Долго ли, коротко ли, приходит раб в город Нахора. Тора не рассказывает о том, как быстро это случилось. Мидраши рассказывают о том, что это случилось не очень быстро, но нам это сейчас неважно.

Que ce soit long ou court, le serviteur arrive à la ville de Na’hor. La Torah ne raconte pas à quelle vitesse cela s’est passé. Les midrachim racontent que cela ne s’est pas passé très vite, mais cela ne nous importe pas maintenant.

וַיַּבְרֵךְ הַגְּמַלִּים מִחוּץ לָעִיר

wajawréchiDie Umschrift des Originals lautet hier etwa „wa'awréch“, ohne das j der hebräischen Form. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: „wajawréch“. haggemallím michúz la’ír

вааврэ́х ѓагемали́м миху́ц лаи́р

vayavrékhiLa translittération russe omet ici une syllabe ; nous suivons l'hébreu, qui se lit « vayavrékh ». haggemallím mi’hoúts la’ír

11. Und er ließ die Kamele sich niederlegen, sich niedersetzen, außerhalb der Stadt,

11. И уложил, усадил верблюдов за городом,

11. Et il coucha, fit asseoir les chameaux hors de la ville,

Das Wort ewarech ähnelt lewarech – segnen. Das Wort Bracha ist von derselben Wurzel und wird mit Segen übersetzt. Tatsächlich, die Wurzel berech – Knie. Wie das Knie das ist, was die zwei Teile des Beines verbindet, so verbindet auch die Bracha, wie das Kniegelenk das Obere und das Untere verbindet. Er ließ die Kamele sich niederlegen, die Kamele legen sich nieder, indem sie die Knie einknicken.

Слово еварэх похоже на леварэх – благословлять. Слово браха – от того же корня, переводится как благословение. Действительно, корень бэрэх – колено. Колено как то, что соединяет две части ноги, так и браха соединяет, как коленце соединяет верхнее и нижнее. Уложил верблюдов, верблюды ложатся, подгибая колена.

Le mot yévarékh ressemble à lévarékh – bénir. Le mot brakha – de la même racine, se traduit par bénédiction. Effectivement, la racine bérékh – genou. Comme le genou est ce qui relie deux parties de la jambe, ainsi la brakha relie, comme le petit genou relie le haut et le bas. Il coucha les chameaux, les chameaux se couchent en pliant les genoux.

אֶל-בְּאֵר הַמָּיִם לְעֵת עֶרֶב לְעֵת צֵאת הַשֹּׁאֲבֹת׃

el-be’ér hammájim le’ét érew le’ét zet hascho’awót

эль-беэ́р ѓама́йим леэ́т э́рев леэ́т цэт ѓашоаво́т

el-be’ér hammáyim le’ét érev le’ét tset hacho’avót

Beim Brunnen vor der Abenddämmerung; bevor man hinausgeht, um Wasser zu schöpfen.

У колодца Перед сумерками; перед тем, как выходят качать воду.

Près du puits Avant le crépuscule ; avant que l’on sorte puiser l’eau.

Und da geschieht etwas Ungewöhnliches. Der Knecht beginnt zu beten. Das ist wahrscheinlich die erste Geschichte eines Reisegebets.

И тут происходит нечто необычное. Раб начинает молиться. Это, наверное, первая история дорожной молитвы.

Et là se produit quelque chose d’inhabituel. Le serviteur commence à prier. C’est, probablement, la première histoire d’une prière de la route.

וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי אֲדֹנִי אַבְרָהָם הַקְרֵה-נָא לְפָנַי הַיּוֹם

wajomár adonáj elohé adoní awrahám hakre-ná lefanáj hajóm

ваёма́р адона́й элоѓе́ адони́ авраѓа́м ѓакре-на́ лефана́й ѓаём

vayomár adonáy elohé adoní avrahám hakre-ná lefanáy hayom

12. Und er sprach: „HERR meines Herrn, HERR Awrahams! Lass mir heute geschehen…

12. И сказал: «Господь господина моего, Господь Авраѓама! Случи мне сегодня…

12. Et il dit : « SEIGNEUR de mon maître, SEIGNEUR d’Avraham ! Fais qu’il m’arrive aujourd’hui…

Das Wort hakre – vom Wort mikre – Zufall.

Слово ѓакрэ – от слова микрэ – случай.

Le mot hakré – du mot mikré – hasard.

וַעֲשֵׂה-חֶסֶד עִם אֲדֹנִי אַבְרָהָם׃

wa’asse-chéssed im adoní awrahám

ваасе-хэ́сед им адони́ авраѓа́м

va’asse-‚héssed im adoní avrahám

Und erweise meinem Herrn, Awraham, Gnade.

И сделай милость с господином моим, Авраѓамом.

Et fais grâce à mon maître, Avraham.

הִנֵּה אָנֹכִי נִצָּב עַל-עֵין הַמָּיִם וּבְנוֹת אַנְשֵׁי הָעִיר יֹצְאֹת לִשְׁאֹב מָיִם׃

hinné anochí nizzáw al-én hammájim uwnót ansché ha’ír joze’ót lisch’ów majim

ѓинэ́ анохи́ ница́в аль-э́н ѓама́йим увно́т анше́ ѓаи́р ёцео́т лишъо́в майим

hinné anokhí nittsáv al-én hammáyim ouvnót anché ha’ír yotse’ót lich’óv mayim

13. Siehe, ich befinde mich an der Wasserquelle, und die Töchter der Stadtbewohner gehen hinaus, um Wasser zu schöpfen,

13. Вот, я нахожусь у источника вод, И дочери горожан выходят, чтобы качать воду,

13. Voici, je me trouve près de la source des eaux, Et les filles des citadins sortent pour puiser de l’eau,

וְהָיָה הַנַּעֲרָ אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיהָ הַטִּי-נָא כַדֵּךְ וְאֶשְׁתֶּה וְאָמְרָה שְׁתֵה וְגַם-גְּמַלֶּיךָ אַשְׁקֶה אֹתָהּ הֹכַחְתָּ לְעַבְדְּךָ לְיִצְחָק וּבָהּ אֵדַע כִּי-עָשִׂיתָ חֶסֶד עִם-אֲדֹנִי׃

wehajá hanna’ará aschér omár eléha hatti-ná chaddéch we’eschté we’amerá scheté wegam-gemallécha aschké otá hocháchta le’awdechá lejizchák uwá edá ki-assíta chéssed im-adoní

веѓая́ ѓанаара́ аше́р ома́р эле́ѓа ѓати-на́ хадэ́х веэштэ́ веамера́ шетэ́ вегам-гемале́ха ашкэ́ ота́ ѓоха́хта леавдеха́ лейицха́к ува́ эда́ ки-аси́та хэ́сед им-адони́

vehayá hanna’ará achér omár eléha hatti-ná khaddékh ve’echté ve’amerá cheté vegam-gemallékha achké otá hokhá’hta le’avdekhá leyits’hák ouvá edá ki-assíta ‚héssed im-adoní

14. Und es wird sein: das Mädchen, zu dem ich sagen werde: ‚Neige deinen Krug, und ich werde trinken‘, – und sie wird zu mir sagen: ‚Trink, auch deine Kamele werde ich tränken‘, – die hast Du für deinen Knecht Jizchak erwählt, und an ihr werde ich erkennen, dass Du meinem Herrn Gnade erwiesen hast.“

14. И будет, девушка, которой я скажу: «Наклони кувшин свой, И я попью», – И она скажет мне: «Пей, я и верблюдов твоих напою», – Ты её выбрал для раба своего Ицхака, И по ней я узнаю, что Ты сделал милость с господином моим».

14. Et il arrivera que la jeune fille à qui je dirai : « Incline ta cruche, Et je boirai », – Et elle me dira : « Bois, et j’abreuverai aussi tes chameaux », – Tu l’as choisie pour ton serviteur Yits’hak, Et par elle je saurai que Tu as fait grâce à mon maître ».

Weiter wissen wir, dass er noch nicht fertig gesprochen hatte, als Riwka kommt, und alles geschah so, wie er gebeten hatte, und sogar besser. Und es geschah sogar so, dass er genau in das Haus gelangte, in das er kommen sollte, usw. Alles geschah, wie es nötig war.

Дальше мы знаем, что он ещё не успел закончить говорить, как приходит Ривка, и всё случилось так, как он просил, и даже лучше. И случилось даже так, что он попал именно в тот дом, в который он должен был прийти и т.д. Всё случилось, как нужно.

Ensuite, nous savons qu’il n’avait pas encore eu le temps de finir de parler que Rivka arrive, et tout s’est passé comme il l’avait demandé, et même mieux. Et il s’est même passé qu’il est tombé justement dans la maison où il devait venir, etc. Tout s’est passé comme il fallait.

Die Frage ist folgende. Awraham schickte den Knecht an einen völlig konkreten Ort innerhalb der Stadt. Niemand sagte dem Knecht, irgendwie zu beten und irgendwie festzulegen, welche Frau herauskommen würde. Und wenn plötzlich eine Frau herausgekommen wäre, die hinkt, oder einäugig, oder grauhaarig, oder kahl, oder sonst irgendwie, und gesagt hätte, was Elieser hören wollte? Im Buch Schoftim lesen wir die traurige Geschichte eines Menschen, der versprach, dem HERRN das Erste, was ihm aus dem Haus entgegenkommen würde, als Ganzopfer darzubringen, und es kam seine Tochter heraus. Das ist die Geschichte Jiftachs. Und wie kann man wissen, dass nicht etwas Ähnliches geschieht? Die Kommentatoren streiten und sprechen viel darüber.

Вопрос вот в чём. Авраѓам послал раба в совершенно конкретное место внутри города. Никто не говорил рабу как-то молиться и как-то загадывать, какая женщина выйдет. А вдруг вышла бы женщина хромая, или кривая, или седая, или лысая, или ещё какая-то и сказала бы то, что Элиэзер хотел услышать? В книге Шофтим мы читаем печальную историю человека, который пообещал принести Господу во всесожжение первое, что выйдет из дома ему на встречу, и вышла его дочь. Это история Йифтаха. И как можно знать, что не случится что-то подобное? Комментаторы спорят и много говорят об этом.

Voici la question. Avraham a envoyé le serviteur dans un lieu tout à fait concret à l’intérieur de la ville. Personne n’a dit au serviteur de prier d’une manière ou d’une autre et de fixer d’une manière ou d’une autre quelle femme sortirait. Et si soudain était sortie une femme boiteuse, ou borgne, ou aux cheveux blancs, ou chauve, ou encore autre chose, et qu’elle avait dit ce qu’Éliézer voulait entendre ? Dans le livre de Choftim, nous lisons la triste histoire d’un homme qui avait promis d’offrir au SEIGNEUR en holocauste la première chose qui sortirait de la maison à sa rencontre, et c’est sa fille qui sortit. C’est l’histoire de Yifta’h. Et comment peut-on savoir que quelque chose de semblable n’arrivera pas ? Les commentateurs débattent et en parlent beaucoup.

Nicht alle wissen, dass der Text der Tora nicht nur aus Buchstaben allein besteht, sondern auch noch Kantillationszeichen enthält, eigentümliche Noten, die die Intonation anzeigen, mit der man dieses oder jenes Wort aussprechen muss. Auf Hebräisch heißt das ta’amej hamikra – die Geschmäcker des Textes. Und tatsächlich zeigt das die Intonationen an, denn davon, wie wir dieses oder jenes Wort aussprechen, hängt ab, wie man es verstehen kann. Man kann sagen: „Entschuldigung“, man kann sagen: „Na, Entschuldigung“. Und das werden völlig verschiedene „Entschuldigung“ sein. Und so ist es mit vielen Wörtern. Und wenn wir den Text der Tora lesen, kann man ihn in der alten Sprache leseniIm Original heißt es wörtlich, man könne den Text „mit alter Sprache“ lesen. Gemeint ist vielleicht eine überlieferte Vortragsweise; die Wendung wurde wörtlich übersetzt., mit Ausdruck sprechend, und ausdrücken kann man jene Kantillationszeichen, die im Text angegeben sind. Manche Zeichen wurden sogar durch Gesten weitergegeben, und nicht nur durch Intonation. Und hier, über dem Wort Und er sprach, das am Anfang des 12. Verses steht, steht ein ungewöhnliches Zeichen, das silsul (oder Triller) heißt. Im ganzen Buch Bereschit kommt es nur dreimal vor. Einmal kommt es in Bereschit (19,16) vor, wenn wir über Lot lesen. Über ihn ist gesagt: „Lot zögerte, säumte.“

Не все знают, что текст Торы состоит не только из одних букв, но содержит ещё и знаки кантилляции, своеобразные ноты, указывающие на интонацию, с которой надо произносить то или иное слово. На иврите это называется таамэй ѓамикра – вкусы текста. И, действительно, это указывает на интонации, ведь от того, как мы произнесём то или иное слово, зависит то, как его можно понять. Можно сказать: «Извините», можно сказать: «Ну, извините». И это будут совершенно разные «извините». И так со многими словами. И, когда мы читаем текст Торы, его можно читать старым языком, говоря с выражением, и выражать можно те знаки кантилляции, которые указаны в тексте. Некоторые знаки даже передавались и жестами, а не только интонацией. И здесь, над словом И сказал, которое стоит в начале 12-го стиха, стоит необычный знак, который называется силсул (или трель). Во всей книге Берешит он встречается только три раза. Один раз он встречается в Берешит (19:16), когда мы читаем о Лоте. О нём сказано: «Лот медлил, замешкался».

Tout le monde ne sait pas que le texte de la Torah ne se compose pas seulement de lettres, mais contient aussi des signes de cantillation, des sortes de notes qui indiquent l’intonation avec laquelle il faut prononcer tel ou tel mot. En hébreu, cela s’appelle ta’ameï hamikra – les goûts du texte. Et, effectivement, cela indique les intonations, car de la manière dont nous prononçons tel ou tel mot dépend la manière dont on peut le comprendre. On peut dire : « Excusez-moi », on peut dire : « Eh bien, excusez-moi ». Et ce seront des « excusez-moi » complètement différents. Et il en est ainsi de beaucoup de mots. Et, quand nous lisons le texte de la Torah, on peut le lire dans la langue ancienneiLe russe dit littéralement « dans la langue ancienne » (ou « à l'ancienne ») ; le sens exact n'est pas clair, nous avons traduit mot à mot., en parlant avec expression, et on peut exprimer les signes de cantillation qui sont indiqués dans le texte. Certains signes étaient même transmis par des gestes, et pas seulement par l’intonation. Et ici, au-dessus du mot Et il dit, qui se trouve au début du 12e verset, se trouve un signe inhabituel qui s’appelle silsoul (ou trille). Dans tout le livre de Béréchit, il ne se rencontre que trois fois. Une fois, il se rencontre dans Béréchit (19,16), quand nous lisons au sujet de Lot. De lui il est dit : « Lot tardait, traînait ».

וַיִּתְמַהְמָהּ

wajitmahma, – wenn man einfach liest. Dort wird das Wort mit einem Triller ausgesprochen.

вайитмаѓма, – если просто читать. Там произносится слово с трелью.

vayitmahma, – si on lit simplement. Là, on prononce le mot avec un trille.

Das zweite Mal dasselbe Wort, aber in Bezug auf Josef. Als Josef vor der Frau Potifars flieht, steht dort dasselbe Wort, eine gewisse Verwirrung, Bestürzung Lots, eine gewisse Verwirrung, Bestürzung bei Josef. Und das dritte Mal kommt dieses Wort hier vor, im 12. Vers. Mit diesen Intonationen vermittelt die Tora die Bestürzung, ein gewisses Durcheinander im Bewusstsein des Helden.

Второй раз то же самое слово, но в отношении Йосефа. Когда Йосеф убегает от жены Потифара, там то же самое слово, некая растерянность, смятение Лота, некая растерянность, смятение у Йосефа. И третий раз это слово встречается здесь, в 12-ом стихе. Этими интонациями Тора передаёт смятение, некоторую сумятицу в сознании героя.

La deuxième fois, c’est le même mot, mais à propos de Yossef. Quand Yossef s’enfuit loin de la femme de Potifar, il y a là le même mot, un certain désarroi, le trouble de Lot, un certain désarroi, un trouble chez Yossef. Et la troisième fois, ce mot se rencontre ici, au 12e verset. Par ces intonations, la Torah transmet le trouble, une certaine confusion dans la conscience du héros.

Wenn ich mich auf den Weg mache, versuche ich, alles, alles, alles zu planen: wo ich in den Bus steige und in welchen Bus ich steige, wo ich aussteige, wo ich einen Happen esse, wo ich übernachte und alles Übrige, das möchte man gern wissen. Wir alle wollen planen, wenn wir uns auf den Weg machen. Wir alle sind es gewohnt, für das zu beten, was wir tun. Und so klingt das Reisegebet, das traditionelle Gebet, das jeder Jude betet, wenn er sich auf den Weg macht:

Когда я отправляюсь в дорогу, я стараюсь всё, всё, всё распланировать: где я сяду на автобус и на какой автобус я сяду, где я выйду, где я перекушу, где я переночую и всё прочее, хотелось бы знать. Все мы хотим планировать, когда отправляемся в дорогу. Все мы привыкли молиться о том, что мы делаем. И вот, как звучит дорожная молитва, традиционная молитва, которой молится всякий еврей, отправляясь в дорогу:

Quand je me mets en route, je m’efforce de tout, tout, tout planifier : où je prendrai le bus et quel bus je prendrai, où je descendrai, où je mangerai un morceau, où je passerai la nuit et tout le reste, j’aimerais le savoir. Nous voulons tous planifier quand nous nous mettons en route. Nous avons tous l’habitude de prier pour ce que nous faisons. Et voici comment sonne la prière de la route, la prière traditionnelle que prie tout Juif en se mettant en route :

Möge es Dein Wille sein, Gott, unser Allmächtiger, und Allmächtiger Gott unserer Väter, uns auf friedlichem Weg zu führen, unsere Schritte auf friedlichem Pfad zu lenken, uns einen glücklichen Weg zu bahnen und uns an das Ziel unserer Reise zu bringen, zum Leben, zur Freude und zum Frieden; und uns in Frieden zurückkehren zu lassen, und uns zu erretten aus den Händen aller Feinde und von allen, die uns im Hinterhalt auflauern, von wilden Tieren, und aus den Händen von Räubern, die uns auf dem Weg begegnen können, und von allen Plagen, die in der Welt geschehen. Sende Segen auf alle Werke unserer Hände. Und lass uns Gnade, Segen und Erbarmen finden in Deinen Augen und in den Augen eines jeden, der uns sieht. Und erhöre die Stimme unseres Flehens, denn Du bist Gott, der Gebete und Flehen erhört. Gepriesen seist Du, Gott, der das Gebet erhört.

Да будет воля Твоя, Бог Всесильный наш и Всесильный Бог отцов наших, вести нас мирным путём, направить наши шаги мирной стезёю, проложить нам благополучную дорогу и привести нас к цели нашего путешествия для жизни, радости и мира; и возвратить нас с миром, и избавить нас от рук всех недругов и от всех, подстерегающих нас в засаде, от диких зверей, и от рук разбойников, которые могут нам встретиться на пути, и от всех напастей, происходящих в мире. Пошли благословение на все дела рук наших. И дай нам обрести милость, благословение и милосердие в Твоих глазах и в глазах каждого, кто нас видит. И услышь голос нашей мольбы, ибо Ты – Бог, внемлющий молитвам и мольбам. Благословен Ты, Бог, внимающий молитве.

Que ce soit Ta volonté, Dieu, notre Tout-Puissant, et Dieu Tout-Puissant de nos pères, de nous conduire par un chemin de paix, de diriger nos pas sur un sentier de paix, de nous tracer une route prospère et de nous mener au but de notre voyage pour la vie, la joie et la paix ; et de nous ramener en paix, et de nous délivrer des mains de tous les ennemis et de tous ceux qui nous guettent en embuscade, des bêtes sauvages, et des mains des brigands que nous pourrions rencontrer sur le chemin, et de tous les malheurs qui surviennent dans le monde. Envoie la bénédiction sur toutes les œuvres de nos mains. Et donne-nous de trouver grâce, bénédiction et miséricorde à Tes yeux et aux yeux de chacun qui nous voit. Et entends la voix de notre supplication, car Tu es Dieu, qui prête l’oreille aux prières et aux supplications. Béni sois-Tu, Dieu, qui écoute la prière.

Dieses Gebet spricht jeder Jude, wenn er sich auf den Weg macht. Was steht in diesem Gebet? Wer betet ein solches Gebet? Ein Mensch, der überhaupt nichts weiß. Der nicht weiß, wohin er geraten kann, wo er haltmachen muss und womit er zusammenstoßen kann. Wenn wir alles geplant haben, alles gut geplant und in Schubladen einsortiert haben, dann findet sich in diesem unserem Plan manchmal kein Platz dafür, dass der Höchste darin Sein Wirken zeigt. Wir haben alles geplant, aber wir haben Ihn nicht gefragt, was Er will. Mit unserem Gebet, mit unserer Hinwendung zum Höchsten halten wir unsere Pläne gleichsam an und fragen, wenden dem Höchsten unser Herz zu und versuchen, unsere Pläne mit Ihm abzugleichen, Ihm Raum in unseren Plänen zu geben. Wie der Rabbi aus Kozk sagte: „Gott ist dort, wo wir Ihn hineinlassen.“ In diesem Reisegebet lassen wir Gott in unseren gut geplanten, in Schubladen einsortierten Weg hinein.

Эту молитву читает каждый еврей, отправляясь в дорогу. Что есть в этой молитве? Кто молится такой молитвой? Человек, который вообще ничего не знает. Который не знает, куда он может попасть, где ему придётся остановиться и с чем он может столкнуться. Когда мы всё распланировали, всё хорошо распланировали и распределили по полочкам, в этом нашем плане бывает, не оказывается места для того, чтобы Всевышний проявил в нём Своё действие. Мы всё распланировали, но мы не спросили Его, что Он хочет. Нашей молитвой, нашим обращением ко Всевышнему мы как бы приостанавливаем свои планы и спрашиваем, обращаем ко Всевышнему своё сердце и пытаемся сверить с Ним свои планы, дать Ему место в своих планах. Как сказал раби из Коцка: «Бог находится там, куда мы Его впускаем». В этой дорожной молитве мы впускаем Бога в свою, хорошо распланированную, по полочкам разложенную дорогу.

Cette prière, tout Juif la lit en se mettant en route. Qu’y a-t-il dans cette prière ? Qui prie une telle prière ? Un homme qui ne sait absolument rien. Qui ne sait pas où il peut arriver, où il lui faudra s’arrêter et à quoi il peut se heurter. Quand nous avons tout planifié, tout bien planifié et rangé dans des cases, dans ce plan qui est le nôtre il arrive qu’il ne se trouve pas de place pour que le Très-Haut y manifeste Son action. Nous avons tout planifié, mais nous ne Lui avons pas demandé ce qu’Il veut. Par notre prière, par notre appel au Très-Haut, nous suspendons pour ainsi dire nos plans et nous demandons, nous tournons notre cœur vers le Très-Haut et nous essayons d’accorder nos plans avec Lui, de Lui donner une place dans nos plans. Comme l’a dit le Rabbi de Kotsk : « Dieu se trouve là où nous Le laissons entrer ». Dans cette prière de la route, nous laissons entrer Dieu dans notre route, bien planifiée, rangée dans des cases.

In diesem seinem Gebet lässt auch Elieser, der Knecht Awrahams, den Höchsten hinein, wendet sich an den Höchsten, obwohl er sowohl von dem Engel weiß, der vor ihm hergeht, als auch einen klaren Zeitplan hat, eine klare Anweisung von Awraham. Hier ist die Zeit, sich bestürzt zu fühlen, sich nicht als Herr der Lage zu fühlen, ganz und gar nicht als Herr der Lage, sich mit der Frage an den Höchsten zu wenden: „Was sind Deine Pläne für meinen Weg?“

В этой своей молитве Элиэзер, раб Авраѓама, тоже впускает Всевышнего, обращается ко Всевышнему, хотя он знает и про Ангела, который идёт перед ним, и у него есть чёткое расписание, чёткое указание от Авраѓама. Здесь время почувствовать себя в смятении, почувствовать себя не хозяином ситуации, нисколько не хозяином ситуации, обратиться ко Всевышнему с вопросом: «Какие Твои планы на счёт моей дороги?»

Dans cette prière qui est la sienne, Éliézer, le serviteur d’Avraham, laisse lui aussi entrer le Très-Haut, s’adresse au Très-Haut, bien qu’il sache aussi au sujet de l’Ange qui marche devant lui, et il a un horaire précis, une indication précise d’Avraham. Ici, c’est le moment de se sentir dans le trouble, de se sentir non pas maître de la situation, nullement maître de la situation, de s’adresser au Très-Haut avec la question : « Quels sont Tes plans au sujet de ma route ? »

Ich musste sehr viel reisen, mit Kindern reisen. Und wenn etwas nicht so lief, wie es sollte, wenn man im Stau stecken blieb, den Bus verpasste oder sonst etwas passierte, geschahen immer erstaunliche Dinge. Gerade in diesen Abweichungen von den Plänen, als wir, abgewichen, unsere Pläne vergessend, mit den Kindern beteten, schickte der Höchste sehr ungewöhnliche, gute Menschen in unser Leben, deren Bekanntschaft mir für viele Jahre geblieben ist. Mit vielen Lehrern, einfach guten Menschen, ungewöhnlichen Menschen, Menschen, die mir geholfen haben, oder Menschen, die meine Hilfe brauchten. Der Höchste führte mich in dem Moment, in dem ich auf dem Weg stecken blieb, in dem meine Pläne durcheinandergerieten, in dem alles nicht so geschah, wie ich wollte. In diesem Moment geschahen Wunder, die sich manchmal als wichtiger erwiesen als der Weg selbst, wichtiger als alles, was ringsum geschah. Das Ziel der Reise erwies sich schon als zweitrangig, auch das kam vor.

Мне приходилось очень много путешествовать, путешествовать с детьми. И когда что-то шло не так, как надо, когда застрял в пробке, пропустил автобус или ещё что-то случилось, всегда происходили удивительные вещи. Именно в этих отклонениях от планов, когда, отклонившись, забыв про свои планы, мы с детьми молились, Всевышний посылал в нашу жизнь очень необычных, добрых людей, знакомство с которыми осталось со мной на многие годы. Со многими учителями, просто добрыми людьми, необычными людьми, людьми, которые помогли мне, или людьми, которые нуждались в моей помощи. Всевышний вёл меня в тот момент, когда я застревал в дороге, когда мои планы смешивались, когда всё происходило не так, как я хотел. В этот момент происходили чудеса, которые оказывались порой важнее самой дороги, важнее всего, что происходило вокруг. Цель поездки уже оказывалась вторичной, такое тоже случалось.

Il m’est arrivé de voyager énormément, de voyager avec les enfants. Et quand quelque chose n’allait pas comme il fallait, quand j’étais coincé dans un embouteillage, que j’avais raté le bus ou qu’il était arrivé encore autre chose, il se produisait toujours des choses étonnantes. C’est précisément dans ces écarts par rapport aux plans, quand, nous étant écartés, ayant oublié nos plans, les enfants et moi, nous priions, que le Très-Haut envoyait dans notre vie des gens très inhabituels, bons, dont la connaissance m’est restée pour de nombreuses années. Avec de nombreux maîtres, de simples gens bons, des gens inhabituels, des gens qui m’ont aidé, ou des gens qui avaient besoin de mon aide. Le Très-Haut me conduisait au moment où je restais coincé en route, où mes plans se mélangeaient, où tout se passait autrement que je le voulais. À ce moment-là se produisaient des miracles qui se révélaient parfois plus importants que la route elle-même, plus importants que tout ce qui se passait autour. Le but du voyage se révélait déjà secondaire, cela aussi arrivait.

Der Maschiach sagt: „Ich bin der Weg.“ Im Maschiach verbinden sich das Göttliche und das Menschliche. Das ist eine ständige Synchronisierung, ein ständiges Abgleichen der eigenen Pläne mit den Plänen Gottes, ein ständiges Verweilen in diesem inneren Gebet, das schon nicht mehr Durcheinander gibt, sondern Gewissheit. Ein ständiges Schweben über dieser Welt, über den Plänen und Absichten dieser Welt. Das Überwinden des Reliefs des zerklüfteten Geländes dieser Welt und sogar das Nutzen dieses Reliefs für die eigenen Ziele. Das ist eines der möglichen Verständnisse dessen, was der Maschiach sagt: „Ich bin der Weg.“ Der Weg, das ist eine geplante Reise, mit einer eingeplanten minütlichen, sekündlichen Hinwendung zum Schöpfer. Keine einfache Sache, aber nur so gelangen wir zu dem, zu dem Ziel, wohin der Höchste uns führen will. Zum Frieden, zum Segen in den Herzen all derer, die uns sehen, wie es auch das Reisegebet sagt.

Машиах говорит: «Я есть Путь». В Машиахе соединяется Божественное и человеческое. Это постоянная синхронизация, постоянное сверка своих планов с планами Божьими, постоянное пребывание в этой внутренней молитве, которая уже не сумятицу даёт, но уверенность. Постоянное парение над этим миром, над планами и замыслами этого мира. Преодоление рельефа пересечённой местности этого мира и даже использование этого рельефа в своих целях. Это одно из возможных пониманий того, что говорит Машиах: «Я есмь Путь». Путь – это дорога распланированная, с распланированным ежеминутным, ежесекундным обращением к Творцу. Не простое дело, но только так мы приходим к тому, к той цели, куда Всевышний хочет нас привести. К миру, к благословению в сердцах всех тех, кто нас видит, как это говорит и дорожная молитва.

Le Machia’h dit : « Je suis le Chemin ». Dans le Machia’h s’unissent le divin et l’humain. C’est une synchronisation constante, une confrontation constante de ses plans avec les plans de Dieu, un séjour constant dans cette prière intérieure qui ne donne plus la confusion, mais l’assurance. Un planement constant au-dessus de ce monde, au-dessus des plans et des desseins de ce monde. Le franchissement du relief du terrain accidenté de ce monde, et même l’utilisation de ce relief à ses propres fins. C’est l’une des compréhensions possibles de ce que dit le Machia’h : « Je suis le Chemin ». Le Chemin, c’est une route planifiée, avec un appel au Créateur planifié, de chaque minute, de chaque seconde. Ce n’est pas une chose simple, mais c’est seulement ainsi que nous arrivons à cela, à ce but où le Très-Haut veut nous conduire. À la paix, à la bénédiction dans les cœurs de tous ceux qui nous voient, comme le dit aussi la prière de la route.

Das ist einer der Blickwinkel des Verständnisses. Natürlich kann man auch Dutzende andere anführen in Bezug darauf, warum Elieser hier haltmacht und betet. Das ist eine Schule für uns – haltzumachen zum Gebet. Sogar dann, wenn wir denken, dass Gott uns schon alles gesagt hat, sogar dort, wo wir denken, dass wir Seinen Willen verstehen, sogar dort, wo uns scheinbar völlig klare Anweisungen in Bezug darauf gegeben sind, was zu tun ist.

Это один из углов понимания. Конечно, можно привести и десятки других в отношении того, почему здесь Элиэзер останавливается и молится. Это школа нам – останавливаться для молитвы. Даже тогда, когда мы думаем, что Бог нам уже всё сказал, даже там, где мы думаем, что мы понимаем Его волю, даже там, где нам даны, казалось бы, совершенно чёткие указания в отношении того, что делать.

C’est l’un des angles de compréhension. Bien sûr, on peut en citer aussi des dizaines d’autres au sujet de la raison pour laquelle Éliézer s’arrête ici et prie. C’est une école pour nous – s’arrêter pour la prière. Même quand nous pensons que Dieu nous a déjà tout dit, même là où nous pensons que nous comprenons Sa volonté, même là où il nous a été donné, semble-t-il, des indications tout à fait précises sur ce qu’il faut faire.

Segnete Awraham in allem

Благословил Авраѓама во всем

Il bénit Avraham en tout

Ein erstaunliches Buch ist die Tora. Manchmal ist sie sehr ausführlich. Manche Dialoge, die man in einigen Zeilen darlegen oder einfach nacherzählen könnte, erzählt die Tora haargenau nach und entfaltet sie über ganze Kapitel. In unserem Wochenabschnitt sehen wir das Feilschen Awrahams um die Höhle Me’arat haMachpela oder zum Beispiel die Überlegungen des Knechts Elieser, als er geht, um eine Braut für Jizchak zu holen. Vielen mag das überflüssig und unverständlich erscheinen. Wozu beschreibt die Tora das alles so haargenau? Natürlich gibt es, Gott bewahre, in der Tora kein einziges überflüssiges Wort. Es kommt auch umgekehrt vor, dass die Tora sehr knapp ist. Und manche Handlung, die Dostojewski einem Roman zugrunde legen könnte und Hollywood einem abendfüllenden Film, legt die Tora in nur wenigen Zeilen dar, gehaltvoll, lebendig, aber sehr kurz.

Удивительная книга Тора. Иногда она бывает очень пространной. Какие-то диалоги, которые можно было бы изложить в нескольких строчках или просто пересказать, Тора досконально пересказывает, разворачивая их на целые главы. В нашей недельной главе мы видим торг Авраѓама за пещеру Меарат Ѓамахпела или, например, рассуждения раба Элиэзера, когда он идет брать невесту для Ицхака. Многим может показаться это лишним и непонятным. Зачем Тора так досконально всё это описывает? Конечно, упаси Бог, в Торе нет ни одного лишнего слова. Бывает и наоборот, что Тора очень лаконична. И какой-то сюжет, который Достоевский мог бы положить в основание романа, а Голливуд – в основание полнометражного фильма, Тора излагает всего в несколько строчек, ёмко, ярко, но очень коротко.

Étonnant livre que la Torah. Parfois elle est très prolixe. Certains dialogues, qu’on pourrait exposer en quelques lignes ou simplement résumer, la Torah les reprend en détail, en les déployant sur des chapitres entiers. Dans notre section hebdomadaire, nous voyons le marchandage d’Avraham pour la grotte Méarat Hamakhpéla ou, par exemple, les raisonnements du serviteur Éliézer quand il va prendre une fiancée pour Yits’hak. À beaucoup, cela peut paraître superflu et incompréhensible. Pourquoi la Torah décrit-elle tout cela si en détail ? Bien sûr, Dieu nous en garde, il n’y a pas dans la Torah un seul mot superflu. Il arrive aussi le contraire, que la Torah soit très laconique. Et une intrigue que Dostoïevski aurait pu mettre au fondement d’un roman, et Hollywood – au fondement d’un long métrage, la Torah l’expose en quelques lignes seulement, de façon dense, vive, mais très brève.

Wir werden über ein Beispiel der zweiten Art sprechen, über einen Vers sprechen, oder genauer, sogar nur über ein einziges Wort, das sehr wichtig ist, das lange Zeit verschiedene Menschen zu verstehen versucht haben. Und wie es oft vorkommt, sagt das nicht nur etwas über das Wort selbst, sondern auch über die Menschen. Wir werden aus dem ersten Vers des 24. Kapitels des Buches Bereschit lesen.

Мы с вами поговорим о примере второго рода, поговорим об одном стихе, а вернее, даже всего об одном слове, которое очень важное, которое долгое время разные люди пытались понять. И, как это часто бывает, это говорит не только о самом слове, но и о людях. Мы с вами будем читать из первого стиха 24-ой главы книги Берешит.

Nous allons parler, vous et moi, d’un exemple du second genre, nous parlerons d’un seul verset, ou plutôt même d’un seul mot, qui est très important, que pendant longtemps différentes personnes ont essayé de comprendre. Et, comme c’est souvent le cas, cela parle non seulement du mot lui-même, mais aussi des gens. Nous allons lire, vous et moi, à partir du premier verset du 24e chapitre du livre de Béréchit.

וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיהוָה בֵּרַךְ אֶת-אַבְרָהָם בַּכֹּל׃

we’awrahám sakén ba bajamím wadonáj berách et-awrahám bakkól

веавраѓа́м закэ́н ба баями́м вадона́й бера́х эт-авраѓа́м бако́ль

ve’avrahám zakén ba bayamím vadonáy berákh et-avrahám bakkól

1. Awraham wurde alt und kam in die Tage, und der HERR segnete Awraham mit allem.

1. Авраѓам состарился и пришёл во дни, А Господь благословил Авраѓама всем.

1. Avraham devint vieux et vint dans les jours, et le SEIGNEUR bénit Avraham avec tout.

Wir wollen bei dem Wort bakol stehen bleiben. Bakol kann man übersetzen als in allem, das heißt in allem, was er hatte, oder mit allem – mit allem als Werkzeug, wie mit einem Hammer. Es gibt etwas, das alles heißt, und damit hat Gott Awraham gesegnet. Es ist schwer zu verstehen, worum es geht. Der Knecht Awrahams selbst, den wir schon erwähnt haben, sagt, dass Gott Awraham mit vielem gesegnet hat: „Und der HERR hat meinen Herrn sehr gesegnet, und er wurde groß, und Er gab ihm Schafe und Rinder und Silber und Gold und Knechte und Mägde und Kamele und Esel.“ Mit vielem hat Gott Awraham gesegnet. Natürlich kann man oft sagen: „Gott hat mich mit vielem gesegnet.“ Und auch ich habe vieles, aber ich möchte, dass ich im Alter sagen könnte: „Und der HERR hat mich mit allem gesegnet.“ Noch besser, wenn jemand anderes so etwas über mich sagen könnte. Das kann man auch auf einen Grabstein schreiben. Das wird eine gute Inschrift. Worum geht es also? Warum hat die Tora uns hier nicht aufgezählt, wie es Elieser aufgezählt hat, wie viele Kamele er hatte, wie viele Mägde, wie viele Knechte, wie viel Silber und wie viel Gold. Weil Mägde, Silber und Gold irgendeine Grenze haben. Das ist nicht alles.

Мы с вами остановимся на слове баколь. Баколь можно перевести как во всём, то есть во всём, что у него было или всем – всем, как инструментом, как молотком. Есть нечто, что называется всё и им Бог благословил Авраѓама. Трудно понять, о чём идёт речь. Сам раб Авраѓама, о котором мы уже упоминали, говорит, что Бог благословил Авраѓама многим: «А Господь весьма благословил господина моего, и он стал великим, и Он дал ему овец, и волов, и серебро, и золото, и рабов, и рабынь, и верблюдов, и ослов». Многим Бог благословил Авраѓама. Конечно, часто можно сказать: «Бог меня благословил многим». И у меня тоже много что есть, но хотелось бы, чтобы в старости я бы мог сказать: «А Господь благословил меня всем». Ещё лучше, чтобы про меня кто-то другой мог такое сказать. Это можно и на надгробье написать. Хорошая надпись будет. О чём же идёт речь? Почему Тора здесь не перечислила нам, как это перечислил Элиэзер, сколько у него было верблюдов, сколько рабынь, сколько рабов, сколько серебра и сколько золота. Потому что у рабынь, у серебра и у золота есть какой-то предел. Это не всё.

Arrêtons-nous, vous et moi, sur le mot bakol. Bakol peut se traduire par en tout, c’est-à-dire en tout ce qu’il avait, ou avec tout – avec tout, comme avec un instrument, comme avec un marteau. Il y a quelque chose qui s’appelle tout, et c’est avec cela que Dieu a béni Avraham. Il est difficile de comprendre de quoi il s’agit. Le serviteur même d’Avraham, dont nous avons déjà parlé, dit que Dieu a béni Avraham avec beaucoup de choses : « Et le SEIGNEUR a beaucoup béni mon maître, et il est devenu grand, et Il lui a donné des moutons, et des bœufs, et de l’argent, et de l’or, et des serviteurs, et des servantes, et des chameaux, et des ânes ». C’est avec beaucoup de choses que Dieu a béni Avraham. Bien sûr, on peut souvent dire : « Dieu m’a béni avec beaucoup de choses ». Et moi aussi, j’ai beaucoup de choses, mais j’aimerais que, dans ma vieillesse, je puisse dire : « Et le SEIGNEUR m’a béni avec tout ». Encore mieux, que quelqu’un d’autre puisse dire cela de moi. On peut aussi l’écrire sur une pierre tombale. Ce sera une bonne inscription. De quoi s’agit-il donc ? Pourquoi la Torah ne nous a-t-elle pas énuméré ici, comme l’a énuméré Éliézer, combien il avait de chameaux, combien de servantes, combien de serviteurs, combien d’argent et combien d’or. Parce que les servantes, l’argent et l’or ont une certaine limite. Ce n’est pas tout.

Was ist also alles? Viele haben im Lauf vieler Generationen versucht, das zu verstehen. Im Talmud gibt es einen Streit, und es werden verschiedene Meinungen geäußert. Einer der Weisen sagt: „In allem – das bedeutet, dass er keine Tochter hatte. Wenn einem Menschen Söhne geboren werden – so argumentiert dieser Weise –, dann ist das ein großer Segen, und wer so gesegnet ist, der ist in allem gesegnet.“ Was kann ich sagen, als Vater von Töchtern, der in seinen Töchtern einen so großen Segen sieht, dass er nicht nur eigene hat, sondern auch noch Mädchen adoptiert hat, mit Gottes Hilfe? Ich freue mich sehr über meine Töchter, und ich halte das für einen großen Segen, und diesem Lehrer kann ich nicht zustimmen.

Что же такое всё? Многие в течении многих поколений пытались понять это. В Талмуде есть спор, и высказываются разные мнения. Один из мудрецов говорит: «Во всём – это означает, что у него не было дочери. Если у человека рождаются сыновья, – так рассуждает этот мудрец, – то это большое благословение, и, кто так благословен, тот во всём благословен». Что я могу сказать, как отец дочерей, который видит в своих дочках такое большое благословение, что не только своих, но ещё и удочерил девочек, с Божьей помощью? Я дочкам очень рад, и я считаю, что это большое благословение, и с этим учителем я не могу согласиться.

Qu’est-ce donc que tout ? Beaucoup, au cours de nombreuses générations, ont essayé de le comprendre. Dans le Talmud, il y a une discussion, et différentes opinions sont exprimées. L’un des sages dit : « En tout, cela signifie qu’il n’avait pas de fille. Si à un homme naissent des fils – ainsi raisonne ce sage –, c’est une grande bénédiction, et celui qui est ainsi béni est béni en tout ». Que puis-je dire, en tant que père de filles, qui voit dans ses filles une si grande bénédiction que, non seulement les siennes, mais il a encore adopté des fillettes, avec l’aide de Dieu ? Je me réjouis beaucoup de mes filles, et je considère que c’est une grande bénédiction, et avec ce maître je ne peux pas être d’accord.

Ein anderer widerspricht: „Im Gegenteil, der Segen Awrahams bestand gerade darin, dass er auch Töchter hatte. Und es gelang ihm, die Töchter gerecht zu erziehen.“ Eine schöne Meinung, sie gefällt mir besser, aber aus der Tora ist sie schwer zu begründen.

Другой возражает: «Наоборот, благословение Авраѓама в том-то и заключалось, что у него были и дочери. И дочерей ему удалось воспитать праведными». Мнение красивое, мне оно больше нравится, но по Торе его трудно обосновать.

Un autre objecte : « Au contraire, la bénédiction d’Avraham consistait justement en ce qu’il avait aussi des filles. Et ses filles, il a réussi à les élever justes ». L’opinion est belle, elle me plaît davantage, mais d’après la Torah, elle est difficile à fonder.

Der Dritte meint, dass Awraham eine Tochter hatte, ihr Name war Bakol (mit allem). Das ist der Name der Tochter, und diese Tochter ist ein solcher Segen, eine solche Freude für den Papa. Wieder gefällt mir das, aber es zu begründen ist schwer.

Третий считает, что у Авраѓама была дочка, ее звали Баколь (всем). Это имя дочки, и эта дочка – такое благословение, такая радость для папы. Снова мне это нравится, но обосновать это трудно.

Un troisième considère qu’Avraham avait une fille, elle s’appelait Bakol (avec tout). C’est le nom de la fille, et cette fille est une telle bénédiction, une telle joie pour le papa. De nouveau, cela me plaît, mais c’est difficile à fonder.

Andere sagen: „Awraham war ein großer Heilkundiger, ein Kenner von allem, und die Menschen kamen zu ihm um Rat, mit Fragen, mit Aufgaben, mit Ideen, und er half allen, allen. Der HERR segnete ihn mit dem Wissen von allem.“ Jeder kann natürlich selbst urteilen, aber meiner Ansicht nach ist das, na ja, ein mäßiger Segen, wenn ständig Menschen um dich herum sind und dich ständig etwas fragen.

Другие говорят: «Авраѓам был великим знахарем, знатоком всего и люди за советами, с вопросами, с задачами, с идеями ходили к нему, и он всем-всем помогал. Господь благословил его знанием всего». Каждый, конечно, сам волен судить, но на мой взгляд, ну, так себе благословение, когда вокруг тебя постоянно люди и постоянно у тебя что-то спрашивают.

D’autres disent : « Avraham était un grand guérisseur, un connaisseur de tout, et les gens venaient à lui pour des conseils, avec des questions, avec des problèmes, avec des idées, et il aidait tout le monde, absolument tout le monde. Le SEIGNEUR l’a béni avec la connaissance de tout ». Chacun, bien sûr, est libre de juger par lui-même, mais à mon avis, bon, c’est une bénédiction comme ci, comme ça, quand autour de toi il y a constamment des gens et qu’on te demande constamment quelque chose.

Wieder andere meinen, dass Awraham einen Edelstein auf der Brust hatte, so eine Art Kamee, und jeder, der sie sah, wurde sofort geheilt. Nach seinem Tod nahm der Höchste diese Kamee weg.

Иные полагают, что был у Авраѓама драгоценный камень на груди, этакая камея, которую всякий, кто видел, сразу же исцелялся. После его смерти Всевышний эту камею забрал.

D’autres estiment qu’Avraham avait une pierre précieuse sur la poitrine, une sorte de camée, que quiconque voyait était aussitôt guéri. Après sa mort, le Très-Haut a repris ce camée.

Es gibt solche, die sagen, dass das Wort bakol nach der Gematria ben (Sohn), bedeutet, und der Segen Awrahams ist sein würdiger Sohn, Jizchak. Auch das kann man verstehen. Aber warum sagt die Tora nicht: „Und der HERR segnete Awraham mit dem wunderbaren Sohn Izik, einem guten jüdischen Jungen aus einer guten jüdischen Familie?“ Auch das ist strittig.

Есть те, кто говорит, что слово баколь означает по гематрии бэн (сын), и благословение Авраѓама – это его достойный сын, Ицхак. Тоже можно понять. Но почему Тора не скажет: «И Господь благословил Авраѓама замечательным сыном Ициком, хорошим еврейским мальчиком из хорошей еврейской семьи?» Тоже спорно.

Il y a ceux qui disent que le mot bakol signifie par la guématria bén (fils), et que la bénédiction d’Avraham, c’est son digne fils, Yits’hak. On peut le comprendre aussi. Mais pourquoi la Torah ne dirait-elle pas : « Et le SEIGNEUR bénit Avraham avec un fils merveilleux, Itsik, un bon garçon juif d’une bonne famille juive ? » C’est discutable aussi.

Der Midrasch sagt, dass bakol bedeutet, dass der Höchste Awraham gab, seinen bösen Trieb zu beherrschen, was auch immer mit Awraham geschah, was für Ereignisse auch immer um ihn herum geschahen. Und wer ist er zu diesem Zeitpunkt? Er ist zu diesem Zeitpunkt ein Witwer, ein Mensch, dessen Sohn noch nicht verheiratet ist. Er konnte weder mit Gebeten noch mit seiner Gerechtigkeit die Verbannung des Volkes Israel aufheben, die Verbannung seiner Nachkommen, von der der Höchste gesprochen hatte. Und alle seine Tage sind sehr schwer. Lange Zeit war er kinderlos, hoffte auf ein Kind. Da ist noch Jischmael, bei dem auch nicht sehr klar ist, was vor sich geht. Wenn man von außen schaut, dann ist bei Awraham nicht ganz alles gut. Überhaupt, wenn wir sagen alles ist gut, sind das ziemlich pathetische Worte. Es gibt das nicht, dass alles gut ist. Es gibt das nicht, dass alles da ist, es gibt das nicht, dass ich alles kann oder alles weiß. Aber hier sagen das nicht wir, das bezeugt die Tora über Awraham. Und wenn die Weisen sagen, dass alles das ist, dass der Höchste Awraham zum Verwalter seines eigenen bösen Triebs gemacht hat, diente sogar der böse Trieb Awrahams dem Höchsten, das ganze geistliche Wesen Awrahams war gesegnet, war dem Höchsten untergeordnet.

Мидраш говорит, что баколь это означает, что Всевышний дал Авраѓаму управлять своим злым началом, что бы ни происходило с Авраѓамом, какие бы события вокруг него ни происходили. А он на тот момент кто? Он на тот момент вдовец, человек у которого сын ещё не женат. Он так и не смог ни молитвами, ни праведностью своей отменить изгнание народа Израиля, изгнание своих потомков, о которых говорил Всевышний. И все дни его очень непростые. Долгое время он был бездетным, надеялся на ребенка. Есть ещё Ишмаэль, с которым тоже не очень понятно, что происходит. Если смотреть со стороны, то не совсем всё у Авраѓама хорошо. Вообще, когда мы говорим всё хорошо, это довольно пафосные слова. Не бывает так, чтобы всё хорошо. Не бывает так, чтобы всё было, не бывает так, что всё умею или всё знаю. Но тут это не мы говорим, это Тора свидетельствует об Авраѓаме. И когда мудрецы говорят, что всё – это то, что Всевышний сделал Авраѓама управителем собственного злого начала, даже злое начало Авраѓама служило Всевышнему, всё духовное естество Авраѓама было благословенно, было подчинено Всевышнему.

Le midrach dit que bakol, cela signifie que le Très-Haut a donné à Avraham de gouverner son mauvais penchant, quoi qu’il arrive à Avraham, quels que soient les événements qui se produisaient autour de lui. Et lui, à ce moment-là, qui est-il ? Il est à ce moment-là veuf, un homme dont le fils n’est pas encore marié. Il n’a pas pu, ni par ses prières, ni par sa justice, annuler l’exil du peuple d’Israël, l’exil de ses descendants, dont avait parlé le Très-Haut. Et tous ses jours sont très difficiles. Longtemps il a été sans enfant, il espérait un enfant. Il y a encore Yichmaël, avec qui non plus on ne comprend pas très bien ce qui se passe. Si l’on regarde de l’extérieur, ce n’est pas tout à fait tout qui va bien chez Avraham. D’ailleurs, quand nous disons tout va bien, ce sont des mots assez pompeux. Il n’arrive pas que tout aille bien. Il n’arrive pas qu’il y ait tout, il n’arrive pas que je sache tout faire ou que je sache tout. Mais ici, ce n’est pas nous qui le disons, c’est la Torah qui témoigne d’Avraham. Et quand les sages disent que tout, c’est que le Très-Haut a fait d’Avraham le gouverneur de son propre mauvais penchant, même le mauvais penchant d’Avraham servait le Très-Haut, tout l’être spirituel d’Avraham était béni, était soumis au Très-Haut.

Noch ein Verständnis besagt, dass bakol mit dem Gebot der Liebe zum Höchsten zu tun hat. Es gibt ein Gebot, in dem ebenfalls dieses Wort bachol erklingt: „Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen“ – bechol lewawcha. Was bedeutet mit ganzem Herzen? Kann ich mit ganzem Herzen so lieben, dass in meinem Herzen kein Platz wäre, weder für meine Kinder noch für meine Frau, weder für meine Eltern noch für meine Freunde, noch letzten Endes für das Motorrad „Harley Davidson“, das der Nachbar nicht weit von mir parkt? Kann es so etwas geben? Und hier wird über Awraham gesagt, dass Awraham sogar seine Liebe zu jemandem oder zu etwas sich zur Belehrung, sich zur Besserung nutzte, um sein Herz mit Liebe zum Höchsten zu füllen. Sogar wenn er jemanden liebte oder sich an etwas band, sah Awraham darin den Segen des Höchsten und wandte diese Liebe dem Höchsten zu. Jezer hara – sein böser Trieb – ist wie ein Sparringspartner im Sport. Jeder Mensch, der Sport getrieben hat, wird sagen, dass ein starker Partner, ein starker Gegner derjenige ist, der stärkt, derjenige, der dich überhaupt erst zum Sportler macht. Wenn alle deine Kämpfe mit jemandem sind, der schwächer ist als du, wirst du als Sportler niemals wachsen. Wenn alle Aufgaben, die du lösen wirst, solche sind, die du schon lösen kannst, die dir leicht zu lösen fallen, wirst du niemals wachsen. Der Höchste gab Awraham einen solchen Segen, dass er nicht in der äußeren Welt war. Er drückte sich nicht in Anzügen aus, in teuren Parfums, in Eseln, in Mägden oder Kamelen, obwohl es Esel, Mägde und Kamele gab. Er drückte sich darin aus, dass Awraham alles, was bei Awraham geschah, alles mit Liebe aufnehmen konnte, alles darauf wenden konnte, die Liebe zum Schöpfer zu lernen. Das ist genau jenes bakol, mit dem der HERR Awraham gesegnet hat. Mit Awraham beginnt die Überwindung der Sünde, die Überwindung des bösen Triebs. In Bezug auf Jizchak, den Sohn Awrahams, wird später in Bereschit (Kapitel 27) gesagt werden:

Ещё одно понимание говорит о том, что баколь имеет отношение к заповеди любви ко Всевышнему. Есть заповедь, в которой тоже звучит это слово бахоль: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем»- бэхоль левавха. Что значит всем сердцем? Могу ли я любить всем сердцем так, чтобы в моем сердце не было места ни для моих детей, ни для моей жены, ни для моих родителей, ни для моих друзей, ни в конечном счете для мотоцикла «Харлей Девидсон», который сосед паркует от меня недалеко? Может ли такое быть? И здесь про Авраѓама говорится, что даже свою любовь к кому-то или к чему-то Авраѓам использовал себе в назидание, себе в исправление, чтобы наполнять своё сердце любовью ко Всевышнему. Даже любя кого-то или привязываясь к чему-то, Авраѓам видел в этом благословение Всевышнего и обращал эту любовь ко Всевышнему. Ецэр ара – его злое начало, как спарринг-партнёр в спорте. Любой человек, который занимался спортом, скажет, что сильный партнер, сильный противник – тот, кто укрепляет, тот, кто и делает тебя спортсменом. Если все твои поединки будут с тем, кто слабее тебя, ты никогда не вырастешь как спортсмен. Если все задачи, которые ты будешь решать, будут такими, которые ты уже можешь решать, которые тебе легко решать, ты никогда не вырастешь. Всевышний дал Авраѓаму такое благословение, что оно не было во внешнем мире. Оно не выражалось в костюмах, в дорогих духах, в ослах, в рабынях или верблюдах, хотя ослы, рабыни и верблюды были. Оно выражалось в том, что всё, что происходило у Авраѓама, всё Авраѓам мог воспринимать с любовью, всё обращать на то, чтобы учиться любви к Создателю. Это то самое баколь, которым Господь Авраѓама благословил. С Авраѓама начинается преодоление греха, преодоление злого начала. В отношении Ицхака, сына Авраѓама позже будет сказано в Берешит (27 глава):

Une autre compréhension dit que bakol a un rapport avec le commandement de l’amour pour le Très-Haut. Il y a un commandement dans lequel ce mot résonne aussi, bakhol : « Et tu aimeras le SEIGNEUR ton Dieu de tout ton cœur » – békhol lévavkha. Que signifie de tout ton cœur ? Puis-je aimer de tout mon cœur de telle sorte que, dans mon cœur, il n’y ait de place ni pour mes enfants, ni pour ma femme, ni pour mes parents, ni pour mes amis, ni, en fin de compte, pour la moto « Harley Davidson » que le voisin gare non loin de chez moi ? Est-ce que cela peut être ? Et ici, il est dit d’Avraham que même son amour pour quelqu’un ou pour quelque chose, Avraham l’utilisait pour son édification, pour sa correction, pour remplir son cœur d’amour pour le Très-Haut. Même en aimant quelqu’un ou en s’attachant à quelque chose, Avraham y voyait la bénédiction du Très-Haut et tournait cet amour vers le Très-Haut. Yétsér ara – son mauvais penchant, comme un sparring-partner dans le sport. Toute personne qui a fait du sport dira qu’un partenaire fort, un adversaire fort, c’est celui qui renforce, celui qui justement fait de toi un sportif. Si tous tes combats sont avec quelqu’un de plus faible que toi, tu ne grandiras jamais en tant que sportif. Si toutes les tâches que tu résoudras sont de celles que tu sais déjà résoudre, qu’il t’est facile de résoudre, tu ne grandiras jamais. Le Très-Haut a donné à Avraham une telle bénédiction qu’elle n’était pas dans le monde extérieur. Elle ne s’exprimait pas dans des costumes, dans des parfums chers, dans des ânes, dans des servantes ou des chameaux, bien que les ânes, les servantes et les chameaux fussent là. Elle s’exprimait en ceci que tout ce qui arrivait à Avraham, tout, Avraham pouvait le recevoir avec amour, tout le tourner vers l’apprentissage de l’amour pour le Créateur. C’est ce même bakol avec lequel le SEIGNEUR a béni Avraham. Avec Avraham commence le dépassement du péché, le dépassement du mauvais penchant. Au sujet de Yits’hak, fils d’Avraham, il sera dit plus tard dans Béréchit (chapitre 27) :

Und Jizchak erbebte mit einem sehr großen Beben und sprach: „Wer ist denn der, der Wild gejagt und mir gebracht hat, und ich aß von allem?“

И вострепетал Ицхак трепетом весьма великим и сказал: «Кто же тот, кто наловил дичи и принёс мне, и я ел от всего?»

Et Yits’hak trembla d’un tremblement très grand et dit : « Qui est donc celui qui a chassé du gibier et me l’a apporté, et j’ai mangé de tout ? »

Jizchak hatte nicht alles – er aß von allem. Wie kann man den Unterschied zwischen in allem oder mit allem und von allem umreißen? Wenn bei Awraham alles wie ein Köfferchen ist, eine Tasche, die er ständig bei sich trägt, dann bekommt Jizchak nicht die Tasche selbst, er bekommt aus ihr. Alles ist in den Händen des Höchsten, von diesem allem segnet der Höchste Jizchak. Awraham hatte das ganze Gefäß, Jizchak aber wurde nur aus diesem Gefäß gespeist. Und schließlich steigt Jaakow auf die höchste Stufe. Wir lesen im 33. Kapitel von Bereschit (hier geht es um die Begegnung Jaakows mit Esaw):

У Ицхака не было всего – он поел от всего. Как можно обрисовать разницу между во всём или всем и от всего? Если у Авраѓама всё – это как чемоданчик, сумка, которую он с собой постоянно носит, то Ицхак не получает самой сумки, он получает из неё. Всё в руках Всевышнего, от этого всего Всевышний Ицхака благословляет. У Авраѓама был весь сосуд, а Ицхака только накормили из этого сосуда. И, наконец, Яаков поднимается на самый высокий уровень. Мы читаем в 33-ей главе Берешит (здесь идёт речь о встрече Яакова с Эсавом):

Yits’hak n’avait pas tout – il a mangé de tout. Comment décrire la différence entre en tout ou avec tout et de tout ? Si chez Avraham, tout, c’est comme une petite valise, un sac qu’il porte constamment avec lui, Yits’hak, lui, ne reçoit pas le sac lui-même, il reçoit de celui-ci. Tout est entre les mains du Très-Haut, de ce tout le Très-Haut bénit Yits’hak. Avraham avait le récipient entier, tandis que Yits’hak a seulement été nourri de ce récipient. Et enfin, Yaakov s’élève au niveau le plus haut. Nous lisons dans le 33e chapitre de Béréchit (il s’agit ici de la rencontre de Yaakov avec Essav) :

Und er sprach: „Wozu hast du all diese Scharen, denen ich begegnet bin?“ Und Jaakow sprach: „Um Gnade zu finden in den Augen meines Herrn.“ Und Esaw sprach: „Ich habe viel, mein Bruder, es sei bei dir, was dein ist.“

И сказал: «Для чего у тебя все эти отряды, которые я встретил?» И сказал Яаков: «Чтобы найти милость в глазах господина моего». И сказал Эсав: «Есть у меня много, брат мой, пусть у тебя будет то, что твоё».

Et il dit : « Pourquoi as-tu toutes ces troupes que j’ai rencontrées ? » Et Yaakov dit : « Pour trouver grâce aux yeux de mon seigneur ». Et Essav dit : « J’ai beaucoup, mon frère, que ce qui est à toi soit à toi ».

Wieder sehen wir hier, dass Esaw, wie auch Elieser, wenn er von Awraham spricht, sagt: „Ich habe viel, und mein Herr hat viel.“

Снова здесь мы видим, что Эсав, как и Элиэзер, когда говорит об Авраѓаме, говорит: «У меня есть много, и у моего хозяина есть много».

De nouveau, nous voyons ici qu’Essav, comme Éliézer, quand il parle d’Avraham, dit : « J’ai beaucoup, et mon maître a beaucoup ».

Aber Jaakow sagte: „O nein. Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, dann nimm mein Geschenk aus meiner Hand an, denn ich habe dein Angesicht gesehen wie das Angesicht eines Engels. Du hast mir Wohlwollen erwiesen. Nimm doch mein Geschenk an, das dir dargebracht ist, denn Gott hat mich beschenkt, und ich habe alles.“

Но Яаков сказал: «О, нет. Если я нашёл милость в глазах твоих, то прими дар мой от руки моей, ведь я увидел лицо твоё, как лицо ангела. Ты проявил благосклонность ко мне. Прими же дар мой, который поднесён тебе, потому что Бог даровал мне и у меня есть всё».

Mais Yaakov dit : « Oh, non. Si j’ai trouvé grâce à tes yeux, alors accepte mon présent de ma main, car j’ai vu ton visage comme le visage d’un ange. Tu t’es montré bienveillant envers moi. Accepte donc mon présent qui t’est offert, parce que Dieu m’a fait grâce et j’ai tout ».

Wenn Awraham dieses Gefäß vor sich hatte und Jizchak aus diesem Gefäß gespeist wurde, dann hat Jaakow dieses alles schon in sich selbst. Und obwohl Jaakow später sagen wird: „Bitter, traurig und schwer waren meine Tage“, sich beim Pharao beklagen wird, sind diese Tage, diese Schwere das, was ihn lehrt, wie schwere Trainingseinheiten. Wie ein Mensch, der sagen kann: „Ich habe hart trainiert.“

Если Авраѓам имел этот сосуд перед собой, Ицхака кормили из этого сосуда, то Яаков имеет это всё уже внутри себя. И, хотя Яаков потом скажет: «Горькими, печальными и тяжёлыми были мои дни», будет жаловаться фараону, эти дни, эта тяжесть – это то, что учит его, как тяжёлые тренировки. Как человек, который может сказать: «Я тяжело потренировался».

Si Avraham avait ce récipient devant lui, si Yits’hak a été nourri de ce récipient, Yaakov, lui, a ce tout déjà à l’intérieur de lui-même. Et, même si Yaakov dira plus tard : « Amers, tristes et pénibles ont été mes jours », même s’il se plaindra à Pharaon, ces jours, ce poids, c’est ce qui l’instruit, comme des entraînements durs. Comme un homme qui peut dire : « Je me suis durement entraîné ».

Dieser Weg beginnt mit Awraham, der vom Höchsten den Segen bakol erhielt. Wenn wir als Gäste das Birkat hamason (den Segen für das Essen) sprechen, bitten wir, die Gastgeber zu segnen, die ihr Essen mit uns geteilt haben, bakol mikol kol: bakol – wie Awraham gesegnet ist, mikol – von allem, wie Jizchak gesegnet ist, und kol – wie Jaakow gesegnet ist. Das ist kein äußerer Wohlstand oder, sagen wir, nicht nur äußerer Wohlstand. Es geht überhaupt nicht um Besitz, nicht um das, was außen geschieht. Es geht um das, was in Awraham innen geschieht. Innen in Awraham – ist er mit allem gesegnet. Denn alles, was mit ihm geschieht, alle Ereignisse seines Lebens, alle seine Freuden und alle seine Leiden nimmt er als Segnungen wahr. Der Midrasch sagt: „Das sind drei, denen der Höchste den Geschmack der kommenden Welt schon in dieser Welt zu kosten gab. Diese drei sind Awraham, Jizchak, Jaakow, wie geschrieben steht: bakol, mikol, kol. Das sind drei, über die der böse Trieb keine Macht hatte – das sind Awraham, Jizchak, Jaakow, wie über sie geschrieben steht: bakol, mikol, kol“. Das heißt, es geht um innere Verwandlungen, um Segnungen des Inneren des geistlichen Aufbaus unserer Stammväter.

Этот путь начинается с Авраѓама, который получил благословение от Всевышнего баколь. Когда мы читаем Биркат амазон (благословение за еду) в гостях, мы просим благословить хозяев, которые поделились с нами пищей, баколь миколь коль: баколь – как благословен Авраѓам, миколь – от всего, как благословлён Ицхак и коль – как благословен Яаков. Это не внешнее процветание или, скажем, не только внешнее процветание. Речь идёт вообще не об имуществе, не о том, что происходит вовне. Речь идёт о том, что происходит внутри у Авраѓама. Внутри у Авраѓама – он благословен всем. Потому что всё, что с ним происходит, все события его жизни, все его радости и все его горести им воспринимаются как благословения. Мидраш говорит: «Вот трое, которым Всевышний дал попробовать вкус мира грядущего уже в этом мире. Эти трое – Авраѓам, Ицхак, Яаков, как написано: баколь, миколь, коль. Вот трое, в которых не властвовало злое начало, – это Авраѓам, Ицхак, Яаков, как написано о них: баколь, миколь, коль». То есть речь идёт о внутренних преображениях, о благословениях внутренности духовного устройства наших Праотцов.

Ce chemin commence avec Avraham, qui a reçu du Très-Haut la bénédiction bakol. Quand nous lisons le Birkat amazon (bénédiction pour le repas) chez des hôtes, nous demandons de bénir les maîtres de maison qui ont partagé avec nous la nourriture, bakol mikol kol : bakol – comme Avraham est béni, mikol – de tout, comme Yits’hak a été béni, et kol – comme Yaakov est béni. Ce n’est pas la prospérité extérieure ou, disons, pas seulement la prospérité extérieure. Il ne s’agit pas du tout des biens, pas de ce qui se passe au-dehors. Il s’agit de ce qui se passe à l’intérieur d’Avraham. À l’intérieur d’Avraham – il est béni avec tout. Parce que tout ce qui lui arrive, tous les événements de sa vie, toutes ses joies et toutes ses peines, il les perçoit comme des bénédictions. Le midrach dit : « Voici trois à qui le Très-Haut a donné de goûter la saveur du monde à venir déjà dans ce monde. Ces trois sont Avraham, Yits’hak, Yaakov, comme il est écrit : bakol, mikol, kol. Voici trois sur qui le mauvais penchant n’avait pas de pouvoir : ce sont Avraham, Yits’hak, Yaakov, comme il est écrit à leur sujet : bakol, mikol, kol ». C’est-à-dire qu’il s’agit de transformations intérieures, de bénédictions de l’intérieur de la constitution spirituelle de nos Patriarches.

Der chassidische Lehrer, den wir nach dem Buch, das er geschrieben hat, Sfat Emet nennen, lehrt ebenfalls zu diesem Thema, überlegt ebenfalls, was bakol denn bedeutet. Awraham war an die Quelle „angeschlossen“, die kol – alles heißt. Wenn wir den Höchsten für die Speise segnen, die Er uns gibt, sagen wir: „Gesegnet bist Du, HERR, unser Gott, König, Gebieter des Universums, dass alles durch Sein Wort geschieht.“ Alles in der Welt wird durch das Wort des Höchsten geschaffen. Das Wort des Höchsten ist das, was allem Leben gibt. Im allerersten Kapitel des Buches Bereschit, ganz am Anfang der Tora, sehen wir schon, dass der Höchste die ganze Welt durch Sein Wort erschafft. Der Höchste sagt: „Licht – sei.“ Und das Licht wurde. Das Wort des Höchsten ist das, was alles erschafft, was in dieser Welt ist. Im Buch Dewarim steht geschrieben: „Nicht vom Brot allein wird der Mensch leben.“ Das kann man verstehen, kann man übersetzen als „nicht vom Brot selbst lebt der Mensch, sondern vom Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht“. Das, was Leben gibt … Es scheint, dass es Brot ist, es scheint, dass es etwas ist, das die Form von Brot angenommen hat, in Wirklichkeit ist es das Wort Gottes, das dem Brot Leben gegeben hat und uns Leben geben wird. Das ist das, was der Maschiach dem Satan auf den Vorschlag antwortet, Steine in Brot zu verwandeln. Die erste Offenbarung über das Wort als über die Bausteinchen, aus denen alles im Weltgebäude besteht, ist Awraham gegeben. Awraham wurde als Erstem gegeben zu kosten, zu sehen, dass alles durch das Wort Gottes geschieht. Das ist der Anfang eines langen Weges der Berichtigung der Beziehungen zwischen Gott und Mensch, eines Weges, an dessen Ende das Wort Fleisch werden wird. Und man kann sagen, dass Awraham eine Berührung, eine Begegnung mit dem Wort des Höchsten hatte. Durch Awraham, Jizchak und Jaakow begann die Offenbarung des Wortes des Höchsten in der Menschheit.

Хасидский учитель, которого по книге, которую он написал, мы называем Сфат Эмет, тоже учит на эту тему, тоже рассуждает о том, что же означает баколь. Авраѓам был «подключен» к источнику, который называется коль – всё. Когда мы благословляем Всевышнего за пищу, которую Он нам даёт, мы говорим: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь, Владыка вселенной, что всё происходит по Его слову». Всё в мире творится словом Всевышнего. Слово Всевышнего – то, что даёт жизнь всему. В самой первой главе книги Берешит, в самом начале Торы мы уже видим, что Всевышний творит весь мир Своим словом. Всевышний говорит: «Свет – будь». И свет стал. Слово Всевышнего – то, что созидает всё, что есть в этом мире. В книге Дварим написано: «Не хлебом единым будет жить человек». Это можно понять, можно перевести как «не самим хлебом живёт человек, но словом исходящим из уст Божьих». То, что даёт жизнь… Кажется, что это хлеб, кажется, что это что-то, что приобрело форму хлеба, на самом деле, это Слово Божье, которое дало жизнь хлебу и даст жизнь нам. Это то, что Машиах отвечает Сатане на предложение превратить камни в хлеб. Первое откровение о слове, как о кирпичиках, из которых состоит всё в мироздании, дано Авраѓаму. Авраѓаму первому было дано попробовать, увидеть, что всё происходит по слову Божьему. Это начало длинного пути исправления взаимоотношений Бога и человека, пути, в конце которого слово станет плотью. И, можно сказать, что Авраѓам имел прикосновение, соприкосновение со словом Всевышнего. Через Авраѓама, Ицхака и Яакова началось раскрытие слова Всевышнего в человечестве.

Un maître hassidique, que, d’après le livre qu’il a écrit, nous appelons Sfat Émet, enseigne aussi sur ce sujet, réfléchit aussi à ce que signifie donc bakol. Avraham était « branché » sur la source qui s’appelle kol – tout. Quand nous bénissons le Très-Haut pour la nourriture qu’Il nous donne, nous disons : « Béni sois-Tu, SEIGNEUR notre Dieu, Roi, Souverain de l’univers, que tout arrive par Sa parole ». Tout dans le monde est créé par la parole du Très-Haut. La parole du Très-Haut est ce qui donne la vie à tout. Dans le tout premier chapitre du livre de Béréchit, au tout début de la Torah, nous voyons déjà que le Très-Haut crée le monde entier par Sa parole. Le Très-Haut dit : « Lumière – sois ». Et la lumière fut. La parole du Très-Haut est ce qui édifie tout ce qui existe dans ce monde. Dans le livre de Dévarim, il est écrit : « Ce n’est pas de pain seul que vivra l’homme ». On peut le comprendre, on peut le traduire ainsi : « l’homme ne vit pas du pain lui-même, mais de la parole qui sort de la bouche de Dieu ». Ce qui donne la vie… Il semble que ce soit le pain, il semble que ce soit quelque chose qui a pris la forme du pain, en réalité, c’est la Parole de Dieu qui a donné la vie au pain et qui nous donnera la vie. C’est ce que le Machia’h répond à Satan à la proposition de changer les pierres en pain. La première révélation sur la parole, comme sur les petites briques dont se compose tout dans l’univers, a été donnée à Avraham. C’est à Avraham le premier qu’il a été donné de goûter, de voir que tout arrive par la parole de Dieu. C’est le début d’un long chemin de réparation des relations entre Dieu et l’homme, d’un chemin au bout duquel la parole deviendra chair. Et, on peut dire qu’Avraham a eu un toucher, un contact avec la parole du Très-Haut. Par Avraham, Yits’hak et Yaakov a commencé la révélation de la parole du Très-Haut dans l’humanité.

Und nachdem ich verschiedene Meinungen und verschiedene Antworten auf die Frage angeführt habe, möchte ich meine eigene Antwort auf die Frage geben – was bedeutet: Der HERR segnete Awraham mit allem? Das ist kein Besitz, das ist keine Gesundheit, das ist nicht etwas außerhalb Awrahams. Das bedeutet, alles, was mit Awraham geschieht, alles ist sein Segen. Denn hinter allem, was mit ihm geschieht, sieht er das Angesicht des Höchsten. Was auch immer mit ihm geschieht, er weiß, dass kol (alles) der Segen des Höchsten ist. Jaakow lebt schon und kann Träger dieses Segens sein, kann ihn dem Volk Israel weitergeben. Aber alles beginnt mit Awraham. So ein einfaches Wort, und viele Streitigkeiten darüber.

И, приведя разные мнения и разные ответы на вопрос, хочется дать свой ответ на вопрос – что значит: Господь благословил Авраѓама всем? Это не имущество, это не здоровье, это не что-то вне Авраѓама. Это значит, всё, что происходит с Авраѓамом, всё является его благословением. Потому что за всем, что с ним происходит, он видит лицо Всевышнего. Что бы с ним ни происходило, он знает, что коль (всё) – это есть благословение Всевышнего. Яаков уже живёт и может быть носителем этого благословения, может передать его народу Израиля. Но всё начинается с Авраѓама. Вот такое простое слово и много споров о нём.

Et, après avoir rapporté différentes opinions et différentes réponses à la question, j’ai envie de donner ma propre réponse à la question – que signifie : le SEIGNEUR a béni Avraham avec tout ? Ce ne sont pas les biens, ce n’est pas la santé, ce n’est pas quelque chose en dehors d’Avraham. Cela signifie que tout ce qui arrive à Avraham, tout est sa bénédiction. Parce que derrière tout ce qui lui arrive, il voit le visage du Très-Haut. Quoi qu’il lui arrive, il sait que kol (tout), c’est la bénédiction du Très-Haut. Yaakov vit déjà et peut être le porteur de cette bénédiction, peut la transmettre au peuple d’Israël. Mais tout commence avec Avraham. Voilà un mot si simple, et tant de discussions à son sujet.

Die Söhne Keturas (25,1–6)

Сыны Кетуры (25:1-6)

Les fils de Kétoura (25,1–6)

Heute werden wir eine erstaunliche Geschichte lesen, die die Tora ganz am Anfang des 25. Kapitels des Buches Bereschit erzählt. Nach allen Wechselfällen seines nicht einfachen Lebens, schon verwitwet, nachdem er seine geliebte Frau Sara begraben und beweint und seinen geliebten Sohn Jizchak verheiratet hat, nimmt Awraham Awinu, der Stammvater Awraham, plötzlich wieder eine Frau. In dieser Geschichte ist alles erstaunlich. Und es ist nicht erstaunlich, dass jeder Vers, jedes Wort dieser Geschichte Streit unter den Weisen und Kommentatoren hervorruft. Lasst uns diese Geschichte miteinander lesen und versuchen zu verstehen, was dahintersteht.

Сегодня мы будем читать удивительную историю, которую Тора рассказывает в самом начале 25-ой главы книги Берешит. После всех перипетий своей непростой жизни, уже овдовев, похоронив и оплакав свою любимую жену Сару, женив любимого сына Ицхака, Авраѓам Авину, Праотец Авраѓам, вдруг снова берёт жену. В этой истории всё удивительно. И неудивительно, что каждый стих, каждое слово этой истории вызывает споры среди мудрецов и комментаторов. Давайте прочитаем с вами эту историю и попытаемся понять, что за ней стоит.

Aujourd’hui, nous allons lire une histoire étonnante que la Torah raconte au tout début du 25e chapitre du livre de Béréchit. Après toutes les péripéties de sa vie difficile, déjà veuf, ayant enterré et pleuré sa femme bien-aimée Sara, ayant marié son fils bien-aimé Yits’hak, Avraham Avinou, le Patriarche Avraham, prend soudain de nouveau une femme. Dans cette histoire, tout est étonnant. Et il n’est pas étonnant que chaque verset, chaque mot de cette histoire suscite des discussions parmi les sages et les commentateurs. Lisons, vous et moi, cette histoire et essayons de comprendre ce qu’il y a derrière.

וַיֹּסֶף אַבְרָהָם

wajossef awrahám

ваёсеф авраѓа́м

vayossef avrahám

1. Und Awraham fügte hinzu

1. И прибавил Авраѓам

1. Et Avraham ajouta

Das Verb wajossíf (oder leossíf) wird verwendet, wenn ein Mensch etwas tut, was schon getan wurde, was er schon getan hat. Zum Beispiel, wenn ein Mensch zwei Frauen hat und eine dritte nimmt, dann ist das und er fügte hinzu, und er nahm sich eine dritte Frau.

Глагол ваёси́ф (или леоси́ф) используется, когда человек делает что-то, что уже делалось, что он уже делал. Например, если у человека есть две жены и он берёт третью, это и прибавил, и взял себе третью жену.

Le verbe vayossif (ou léossif) s’emploie quand un homme fait quelque chose qui a déjà été fait, qu’il a déjà fait. Par exemple, si un homme a deux femmes et qu’il en prend une troisième, c’est et il ajouta, et il prit pour lui une troisième femme.

וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה׃

wajikkách ischá uschmá keturá

вайика́х иша́ ушма́ кетура́

vayikká’h ichá ouchmá ketourá

Und er nahm eine Frau. Diese Frau heißt Ketura.

И взял жену. Эту жену зовут Кетура.

Et il prit une femme. Cette femme s’appelle Kétoura.

Die erste Bedeutung des Wortes Ketura – die Räuchernde. Die zweite Bedeutung des Wortes Ketura – die Gebundene, vom Wort Knoten, gebunden oder gebunden bis zu einer Zeit.

Первое значение слова кетура – воскуряющая. Второе значение слова кетура – связанная, от слова узел, связанная или связанная до времени.

Le premier sens du mot kétoura – celle qui encense. Le deuxième sens du mot kétoura – liée, du mot nœud, liée ou liée jusqu’à un certain temps.

Selbstverständlich streiten die Weisen in allen Punkten. Was bedeutet wajossef – und er fügte hinzu? Hinzufügen kann man nur zu schon vorhandenen Frauen, sagen einige. Awraham hat zu diesem Zeitpunkt keine Frauen. Was bedeutet das? Das bedeutet, dass die Tora, wie es oft vorkommt, nicht alles in chronologischer Reihenfolge erzählt. Hier, am Ende der Geschichte, am Ende der Darstellung der Biografie Awrahams, erinnert sich die Tora: „Übrigens hatte Awraham noch eine Frau. Schon als Sara noch lebte, fügte er zu ihr eine Frau hinzu, die Ketura heißt, und auch sie gebar ihm Kinder. Jetzt, wo die Zeit gekommen ist, das Erbe zu teilen, erinnert sich die Tora an diese Kinder. Deshalb steht geschrieben wajossef!“

Разумеется, мудрецы спорят по всем статьям. Что значит ваёсеф – и прибавил? Прибавить можно только к уже существующим жёнам, говорят некоторые. У Авраѓама на тот момент жён нет. Что это значит? Это значит, что, как часто это бывает, Тора не рассказывает всё в хронологическом порядке. Здесь в конце истории, в конце изложения биографии Авраѓама Тора вспоминает: «А вообще-то у Авраѓама была ещё одна жена. Ещё когда Сара была жива, к ней он прибавил жену, которую зовут Кетура, и она тоже родила ему детей. Сейчас, когда пришло время делить наследство, Тора вспоминает про тех детей. Поэтому написано ваёсеф!»

Bien entendu, les sages débattent sur tous les points. Que signifie vayosséf – et il ajouta ? On ne peut ajouter qu’à des femmes déjà existantes, disent certains. Avraham, à ce moment-là, n’a pas de femmes. Qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie que, comme cela arrive souvent, la Torah ne raconte pas tout dans l’ordre chronologique. Ici, à la fin de l’histoire, à la fin de l’exposé de la biographie d’Avraham, la Torah rappelle : « Et d’ailleurs, Avraham avait encore une autre femme. Déjà quand Sara était vivante, il lui a ajouté une femme qui s’appelle Kétoura, et elle aussi lui a enfanté des enfants. Maintenant, quand est venu le temps de partager l’héritage, la Torah se souvient de ces enfants. C’est pourquoi il est écrit vayosséf ! »

Andere erklären wajossef anders. Jizchak heiratete, und Awraham heiratete auch. Wajossef, das heißt, in der Familie Awrahams noch ein Mensch, Awraham selbst trat in die Ehe. Jizchak heiratete, und Awraham ging hin und heiratete auch. Und das ist meiner Ansicht nach das richtigere Verständnis.

Другие объясняют ваёсеф иначе. Ицхак женился и Авраѓам тоже женился. Ваёсеф, то есть в семье Авраѓама ещё один человек, сам Авраѓам вступил в брак. Ицхак женился, а Авраѓам взял и тоже женился. И это, на мой взгляд, более верное понимание.

D’autres expliquent vayosséf autrement. Yits’hak s’est marié et Avraham aussi s’est marié. Vayosséf, c’est-à-dire que dans la famille d’Avraham il y a encore une personne, Avraham lui-même est entré dans le mariage. Yits’hak s’est marié, et Avraham, lui, est allé et s’est marié aussi. Et c’est, à mon avis, la compréhension la plus juste.

Es gibt auch noch die Meinung, dass Ketura dieselbe Hagar ist, und dann bedeutet wajossef, dass Awraham Hagar wieder zur Frau nahm. Hagar, die ihre Taten geändert, ihre Lebensweise geändert hat, und ihre guten Taten wurden wie ein gutes Räucherwerk, deshalb wird sie auch Ketura genannt (oder die Räuchernde, oder die als Räucherwerk Dargebrachte). Es gibt Gründe für eine solche Position, denn wie wir sehen, kommt Jizchak, als er Riwka begegnet, von einem Ort, der Be’er Lachaj Ro’i heißt, einem Ort, wo Jischmael lebt, das ist sein Wohnort. Und viele sagen: „Er ging dorthin, um Hagar mit Awraham zu versöhnen.“ Und die andere Deutung des Namens Ketura als die Gebundene kann sich auch auf Hagar beziehen. Sie band sich an Awraham, heiratete niemand anderen, was es Awraham auch ermöglichte, sie zurückzuholen.“ Es gibt auch ein solches Verständnis, obwohl ich ihm nicht zustimme, aber warum sollte man es nicht auch mitteilen?

Есть и ещё мнение, что Кетура – это та же самая Ѓагар, и тогда ваёсеф значит, что Авраѓам снова взял в жёны Ѓагар. Ѓагар, которая изменила свои дела, изменила свой образ жизни и добрые дела её стали как доброе воскурение, поэтому она и названа – Кетура (или воскуряющая, или воскуряемая). Есть причины для такой позиции, потому что, как мы видим, когда Ицхак встречает Ривку, он идёт из места, которое называется Беэр Лахай Рои, места, где живёт Ишмаэль, это место его жительства. И многие говорят: «Он ходил туда, чтобы примирить Ѓагар с Авраѓамом». И другое толкование имени Кетура как связанная тоже может относиться к Ѓагар. Она связала себя с Авраѓамом, не выходила замуж ни за кого другого, что и позволило Авраѓаму её вернуть». Есть и такое понимание, хотя я с ним не согласен, но почему бы и им не поделиться?

Il y a encore une opinion, selon laquelle Kétoura, c’est la même Hagar, et alors vayosséf signifie qu’Avraham a de nouveau pris pour épouse Hagar. Hagar, qui a changé ses actes, a changé son mode de vie, et ses bonnes actions sont devenues comme un bon encensement, c’est pourquoi elle est appelée Kétoura (ou celle qui encense, ou celle qui est encensée). Il y a des raisons pour une telle position, parce que, comme nous le voyons, quand Yits’hak rencontre Rivka, il vient d’un lieu qui s’appelle Bé’er La’haï Roï, le lieu où vit Yichmaël, c’est son lieu de résidence. Et beaucoup disent : « Il allait là-bas pour réconcilier Hagar avec Avraham ». Et l’autre interprétation du nom Kétoura comme liée peut aussi se rapporter à Hagar. Elle s’est liée à Avraham, elle ne s’est mariée avec personne d’autre, ce qui a permis à Avraham de la reprendre ». Il y a aussi une telle compréhension, bien que je ne sois pas d’accord avec elle, mais pourquoi ne pas la partager aussi ?

Aber wenn wir „Diwre haJamim“ lesen, wenn wir andere Quellen lesen, kann man doch verstehen, dass die Kinder Hagars und die Kinder Keturas getrennt aufgezählt werden. Es gibt ernsthafte Einwände dagegen, anzunehmen, dass das ein und dieselbe Frau ist. Es hat sich so ergeben, dass der bekannteste, der populärste Kommentator – Raschi – gerade diesen Kommentar angeführt hat. Deshalb ist gerade seine Meinung die verbreitetste geworden. Aber in Wirklichkeit ist das nicht die einzige Meinung.

Но, если мы читаем «Диврей ѓаямим», если мы читаем другие источники, всё-таки можно понять, что дети Ѓагар и дети Кетуры перечисляются отдельно. Есть серьёзные возражения против того, чтобы считать, что это одна и та же женщина. Так получилось, что самый известный, самый популярный комментатор – Раши – привёл именно этот комментарий. Поэтому именно его мнение стало самым распространённым. Но, на самом деле, это не единственное мнение.

Mais, si nous lisons « Divreï haYamim », si nous lisons d’autres sources, on peut tout de même comprendre que les enfants de Hagar et les enfants de Kétoura sont énumérés séparément. Il y a de sérieuses objections à considérer qu’il s’agit d’une seule et même femme. Il se trouve que le commentateur le plus connu, le plus populaire – Rachi – a rapporté justement ce commentaire. C’est pourquoi c’est justement son opinion qui est devenue la plus répandue. Mais, en réalité, ce n’est pas la seule opinion.

Im Talmud gibt es die Meinung eines Mannes, der sagt: „Wir wissen es nicht. Das ist irgendeine andere Frau.“ Wir kennen die, die Ketura heißt, und außer diesem wissen wir nichts über sie.

В Талмуде есть мнение человека, который говорит: «Мы не знаем. Это какая-то другая женщина». Мы знаем ту, которую зовут Кетура, и, кроме этого, мы ничего про неё не знаем.

Dans le Talmud, il y a l’opinion d’un homme qui dit : « Nous ne savons pas. C’est une autre femme ». Nous connaissons celle qui s’appelle Kétoura, et, à part cela, nous ne savons rien d’elle.

Es gibt einen Midrasch, der sagt: „Awraham hatte drei Frauen: Saraj – eine Nachfahrin Schems, Hagar die Ägypterin – eine Nachfahrin Chams, und eben Ketura – von den Söhnen Jefets. Auf diese Weise erfüllte sich an Awraham die Prophezeiung, dass er der Vater vieler Völker sein wird. Vieler Völker sowohl in der Familie Chams als auch in der Familie Jefets als auch in der Familie Schems. Das ist ein schöner Midrasch. Also nimmt Awraham sich eine Frau, die Ketura heißt.

Есть мидраш, который говорит: «У Авраѓама было три жены: Сарай – потомок Шема, Ѓагар египтянка – потомок Хама и вот Кетура – из сынов Йефета. Таким образом в Авраѓаме осуществилось пророчество, что он будет отцом многих народов. Многих народов и в семье Хама, и в семье Йефета, и в семье Шема. Это красивый мидраш. Итак, Авраѓам берёт себе жену, которую зовут Кетура.

Il y a un midrach qui dit : « Avraham avait trois femmes : Saraï – descendante de Chem, Hagar l’Égyptienne – descendante de ‚Ham, et voici Kétoura – d’entre les fils de Yéfet. Ainsi s’est accomplie en Avraham la prophétie qu’il serait le père de nombreux peuples. De nombreux peuples, et dans la famille de ‚Ham, et dans la famille de Yéfet, et dans la famille de Chem. C’est un beau midrach. Ainsi donc, Avraham prend pour lui une femme qui s’appelle Kétoura.

וַתֵּלֶד לוֹ אֶת-זִמְרָן

wattéled lo et- simrán

ватэ́лед ло эт- зимра́н

vattéled lo et- zimrán

2. Und sie gebar ihm sechs Söhne, Der Älteste – Der, der den Weinstock beschneidet.

2. И она родила ему шесть сыновей, Старший – Тот, кто подрезает виноград.

2. Et elle lui enfanta six fils, L’aîné – Celui qui taille la vigne.

So wird die Bedeutung dieses Namens übersetzt. Er kann auch der Feiernde bedeuten, vom Wort lisamer – singen. Der den Weinstock Beschneidende – das ist nicht einfach eine Arbeit. Das ist der, der vom Weinstock alles Überflüssige entfernt, der durch einen komplizierten, schmerzhaften Prozess den Weinstock lebensfähiger macht. Nicht einfach eine Arbeit, sondern ein schwerer Dienst.

Так переводится значение этого имени. Оно же может означать и празднующий, от слова лизамер – петь. Подрезающий виноград – это не просто работа. Это тот, кто убирает у винограда всё лишнее, кто через сложный, болезненный процесс делает виноград более жизнеспособным. Не просто работа, а тяжёлое служение.

C’est ainsi que se traduit le sens de ce nom. Il peut aussi signifier celui qui célèbre, du mot lizamér – chanter. Celui qui taille la vigne, ce n’est pas simplement un travail. C’est celui qui enlève à la vigne tout le superflu, qui, par un processus compliqué et douloureux, rend la vigne plus viable. Pas simplement un travail, mais un service pénible.

יָקְשָׁן

Jokschán

Йокша́н

Yokchán

Vogelfänger

Птицелов

Oiseleur

Das Wort jokesch – Vogelfalle. Fänger.

Слово йокэш – ловушка для птиц. Ловчий.

Le mot yokéch – piège à oiseaux. Chasseur.

מְדָן

medán

меда́н

medán

Streiter, Rebell, der, der Streit, Schlägereien anzettelt.

Спорщик, бунтарь, тот, кто затевает споры, драки.

Querelleur, rebelle, celui qui déclenche des disputes, des bagarres.

Das ist ganz und gar nicht unbedingt im schlechten Sinn. Das kann auch ein Dienst für den Höchsten sein, wenn auch ein schwerer. Im 15. Kapitel des Buches Jirmejahu klagt der Prophet: „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast als einen Mann des Haders und des Streits – riw und madon mit der ganzen Erde. Niemandem habe ich auf Zins gegeben, und niemand hat mir geliehen, und doch verfluchen mich alle.“ Das heißt, eben dieses madon – Streit, das dem Namen zugrunde liegt, kann auch ein Dienst für den Höchsten sein, darunter auch der Dienst eines Propheten.

Это совсем не обязательно в плохом смысле. Это может быть и служением Всевышнему, хотя и тяжёлым. В 15 главе книги Йирмеяѓу пророк сетует: «Горе мне, мать моя, что родила ты меня человеком раздора и спора – рив и мадон со всею землёю. Никому не давал я в рост, и никто не давал в долг мне, а все проклинают меня». То есть вот этот самый мадон – спор, который в основе имени, может быть и служением Всевышнему, в том числе и служением пророка.

Ce n’est pas du tout forcément dans un mauvais sens. Cela peut aussi être un service du Très-Haut, bien que pénible. Au chapitre 15 du livre de Yirméyahou, le prophète se lamente : « Malheur à moi, ma mère, de ce que tu m’as enfanté homme de querelle et de dispute – riv et madon avec toute la terre. Je n’ai prêté à intérêt à personne, et personne ne m’a prêté, et tous me maudissent ». C’est-à-dire que ce même madon – dispute, qui est à la base du nom, peut aussi être un service du Très-Haut, y compris le service d’un prophète.

מִדְיָן

midján

мидья́н

midyán

Ein Mensch, der ein Gericht zu organisieren versteht, ein erfahrener Organisator, ein Manager. Er versteht es auch, Preise festzulegen usw. (die Wurzel ist höchstwahrscheinlich din – Gericht).

Человек, который умеет организовать суд, опытный организатор, менеджер. Он же умеет назначать цены и т.д. (корень, скорее всего, дин – суд).

Un homme qui sait organiser un tribunal, un organisateur expérimenté, un manager. Il sait aussi fixer les prix, etc. (la racine est, très probablement, din – jugement).

יִשְׁבָּק

jischbak

йишбак

yichbak

Der, der verlassen werden wird.

Тот, кто будет оставлен.

Celui qui sera abandonné.

Wenn wir solchen Namen begegnen, scheint es uns: Warum nennt man einen Menschen denn so, verlassen oder im Stich gelassen? Wir begegnen auch Ortschaften, die anim – die Armen oder sanoach – die Verlassenen, die Verwahrlosten heißen. Warum geben Menschen solche Namen? Um nicht ausgeplündert zu werden. Es ist besser, ein unauffälliger, kleiner Mensch zu sein. Wie Joseph Brodsky sagte: „Wenn es dir beschieden ist, im Imperium geboren zu werden, ist es besser, in einer abgelegenen Provinz am Meer zu leben.“ Also, jischbak kann man auch übersetzen als der, der in einer abgelegenen Provinz am Meer lebt. Dieselbe Wurzel steckt im Wort sawachwani, wie die russischen Übersetzungen es transkribieren. Als Jeschua am Kreuz sagt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?“ Schibbaktani in der aramäischen Fassung des Psalms, das als sawachwani, – transkribiert wird, dieselbe Wurzel.

Когда мы встречаем такие имена, нам кажется, зачем же так называть человека оставленный или брошенный? Мы встречаем и населённые пункты, которые называются аним – нищие или заноах – заброшенные, запущенные. Почему люди дают такие имена? Чтобы не быть разграбленным. Лучше быть незаметным, маленьким человеком. Как говорил Иосиф Бродский: «Если выпало в империи родиться, лучше жить в глухой провинции у моря». Вот, йишбак можно перевести и как тот, кто живёт в глухой провинции у моря. Этот же корень в слове савахвани, как его транскрибируют русские переводы. Когда Йешуа говорит на кресте: «Бог мой, Бог мой, почему Ты меня оставил?» Шиббактани в арамейском варианте псалма, которое транскрибируется в савахвани, – тот же самый корень.

Quand nous rencontrons de tels noms, il nous semble : pourquoi donc appeler un homme abandonné ou délaissé ? Nous rencontrons aussi des localités qui s’appellent anim – les pauvres ou zanoa’h – abandonnées, laissées à l’abandon. Pourquoi les gens donnent-ils de tels noms ? Pour ne pas être pillé. Mieux vaut être un homme discret, petit. Comme disait Joseph Brodsky : « S’il t’est échu de naître dans l’empire, mieux vaut vivre dans une province perdue au bord de la mer ». Voilà, yichbak peut aussi se traduire par celui qui vit dans une province perdue au bord de la mer. Cette même racine se trouve dans le mot savakhvani, comme le transcrivent les traductions russes. Quand Yéchoua dit sur la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-Tu abandonné ? » Chibbaktani dans la version araméenne du psaume, qui se transcrit en savakhvani, – c’est la même racine.

Und das letzte der Kinder:

И последний из детей:

Et le dernier des enfants :

שׁוּחַ׃

schúach

шу́ах

choúa’h

Der, der weit schwimmt, fähig, sich auf dem Wasser zu halten, oder befestigt, von einem Graben umgeben, gut geschützt.

Тот, кто плавает далеко, способный держаться на воде или укреплённый, окружённый рвом, хорошо защищённый.

Celui qui nage loin, capable de se maintenir sur l’eau, ou fortifié, entouré d’un fossé, bien protégé.

Das sind die Namen der sechs Kinder, die Ketura Awraham gebar.

Это имена шестерых детей, которых Кетура родила Авраѓаму.

Ce sont les noms des six enfants que Kétoura a enfantés à Avraham.

וְיָקְשָׁן יָלַד אֶת-שְׁבָא וְאֶת-דְּדָן

wejokschán jalád et-schewá we’et- dedán

веёкша́н яла́д эт-шева́ веэт- деда́н

veyokchán yalád et-chevá ve’et- dedán

3. Jokschan wurden zwei Söhne geboren: Schaba – der Alte, und Dedan – das niedrige Land.

3. У Йокшана родились два сына: Шаба – старик и Дедан – низкая земля.

3. À Yokchan naquirent deux fils : Chaba – vieillard et Dédan – terre basse.

Warum kann man ein Kind den Alten nennen? Im Jiddischen, bei den aschkenasischen Juden nannte man alter – der Alte. Mädchen gab man manchmal den Namen Muschka, MuchaiIm Original stehen hier zwei Mädchennamen, die „Fliegchen“ und „Fliege“ bedeuten. Beide bleiben als Namen stehen, damit der Satz von Namen spricht., wiederum, um es klein, unauffällig zu machen, keine Aufmerksamkeit erregend, auch nicht die Aufmerksamkeit irgendwelcher unreiner Mächte, aber auch die Aufmerksamkeit der Obrigkeit, die Aufmerksamkeit der Feinde. Ein bescheidener Name für die Bescheidenheit.

Почему можно назвать ребенка старик? В идише, у ашкеназских евреев называли альтер – старик. Девочкам давали иногда имя Мушка, Муха, опять-таки чтобы сделать маленькой, незаметной, не привлекающей внимание, в том числе и внимание каких-то нечистых сил, но и внимание власти, внимание врагов. Скромное имя на скромность.

Pourquoi peut-on appeler un enfant vieillard ? En yiddish, chez les Juifs ashkénazes, on appelait alter – vieillard. Aux fillettes on donnait parfois le nom de Mouchka, Mouche, là encore pour rendre petite, discrète, n’attirant pas l’attention, y compris l’attention de certaines forces impures, mais aussi l’attention du pouvoir, l’attention des ennemis. Un nom modeste pour la modestie.

וּבְנֵי דְדָן הָיוּ אַשּׁוּרִם וּלְטוּשִׁים וּלְאֻמִּים׃

uwné dedán hajú aschurím ultuschím ul’ummím

увнэ́ деда́н ѓаю́ ашури́м ультуши́м улъуми́м

ouvné dedán hayoú achourím oultouchím oul’oummím

Und die Söhne Dedans waren Die in Lagern Lebenden, Die in Hütten oder Zelten Lebenden Und die sich nach Dörfern, nach Ortschaften Teilenden.

А сыновья Дедана были Живущие в лагерях, Живущие в кущах или шатрах И разделяющиеся по деревням, по населённым пунктам.

Et les fils de Dédan furent Ceux qui vivent dans des camps, Ceux qui vivent dans des cabanes ou des tentes Et ceux qui se répartissent par villages, par localités.

Das heißt, die Tora erzählt einfach, dass die Söhne Dedans sich in kleine Stämme und kleine Sippen aufteilten.

То есть Тора просто рассказывает, что сыновья Дедана разделились на маленькие коленца и маленькие роды.

C’est-à-dire que la Torah raconte simplement que les fils de Dédan se sont divisés en petites tribus et en petits clans.

וּבְנֵי מִדְיָן עֵיפָה וָעֵפֶר וַחֲנֹךְ וַאֲבִידָע וְאֶלְדָּעָה כָּל-אֵלֶּה בְּנֵי קְטוּרָה׃

uwné midján efá wa’éfer wachanóch wa’awidá we’elda’á kol-élle bené keturá

увнэ́ мидья́н эфа́ ваэ́фер вахано́х ваавида́ веэльдаа́ коль-э́ле бенэ́ кетура́

ouvné midyán efá va’éfer va’hanókh va’avidá ve’elda’á kol-élle bené ketourá

4. Und die Söhne Midjans: Der Müde Und Staub, waChanoch (über ihn haben wir schon gesprochen), Mein Vater, der Wissende, oder Gott, der Wissende, Gott weiß. Alle diese – Söhne Keturas.

4. А сыновья Мидьяна: Усталый И прах, вАханох (о нём мы уже говорили), Отец мой, знающий или Бог знающий, Бог знает. Все эти – сыновья Кетуры.

4. Et les fils de Midyan : Le Fatigué Et la poussière, va’Hanokh (nous avons déjà parlé de lui), Mon père, qui sait ou Dieu qui sait, Dieu sait. Tous ceux-là sont les fils de Kétoura.

וַיִּתֵּן אַבְרָהָם אֶת-כָּל-אֲשֶׁר-לוֹ לְיִצְחָק׃

wajittén awrahám et-kol-ascher-ló lejizchák

вайитэ́н авраѓа́м эт-коль-ашер-ло́ лейицха́к

vayittén avrahám et-kol-acher-ló leyits’hák

5.Und Awraham gab alles, was er hatte, Jizchak.

5.И дал Авраѓам всё, что у него было, Ицхаку.

5.Et Avraham donna tout ce qu’il avait à Yits’hak.

Alles, was er hatte – das ist natürlich der Grundbesitz, Häuser usw., das heißt Immobilien. Alle Rechte auf das Land und auf das Erbe des heiligen Landes – all das bekam nur Jizchak.

Всё, что у него было – это, конечно, земельное имущество, дома и т.д., то есть недвижимость. Все права на землю и на наследие святой земли – всё это получил только Ицхак.

Tout ce qu’il avait, ce sont, bien sûr, les biens fonciers, les maisons, etc., c’est-à-dire les biens immobiliers. Tous les droits sur la terre et sur l’héritage de la terre sainte – tout cela, seul Yits’hak l’a reçu.

וְלִבְנֵי הַפִּילַגְשִׁים אֲשֶׁר לְאַבְרָהָם

weliwné happilagschím aschér le’awrahám

веливнэ́ ѓапилагши́м аше́р леавраѓа́м

velivné happilagchím achér le’avrahám

6. Und den Söhnen der Nebenfrauen, Die Awraham hatte…

6. А сыновьям наложниц, Которые были у Авраѓама…

6. Et aux fils des concubines, Qu’avait Avraham…

Was bedeutet den Söhnen der Nebenfrauen, oder genauer, um welche Nebenfrauen geht es? Einige sagen, dass Awraham hinging und alle, alle, alle Nebenfrauen wegschickte, die bei ihm im Lager lebten, alle unehelichen Kinder, nicht seine eigenen, sondern fremde, alle, die da waren, schickte er weg und machte sein Lager rein. Ein ziemlich seltsamer Kommentar. Andere behaupten, dass Awraham ein reicher Mann war, ein angesehener Mann, und er konnte sich (für die damaligen Zeiten verletzte das keine moralischen Prinzipien) viele Nebenfrauen leisten. Dritte sagen: „In Wirklichkeit hatte Awraham zwei Nebenfrauen, Hagar und Ketura, und um sie geht es.“ Aber dann ist unverständlich, warum Jischmael nicht weggeschickt wird, er wird doch später an der Beerdigung Awrahams teilnehmen? Wieder andere sagen, dass pilagschim geschrieben steht, und damit sind viele Nebenfrauen gemeint. Aber in Wirklichkeit kann man es nach der Schreibweise als eine Nebenfrau verstehen, und es geht um dieselbe Ketura. Eine eindeutige Antwort gibt es nicht, und ich neige mehr zu der Meinung, dass Awraham durchaus mehrere Nebenfrauen gehabt haben könnte und er sie wegschickt. Letztendlich hatte ja auch Jaakow viel später Nebenfrauen. Also, indem Awraham die Nebenfrauen wegschickt, schickt er sie nicht einfach so weg:

Что означает сыновьям наложниц, а точнее, о каких наложницах идёт речь? Некоторые говорят, что Авраѓам взял и отослал всех, всех, всех наложниц, которые жили у него в стане, всех незаконных детей, не своих, а чужих, всех, кто был, отослал и сделал свой стан чистым. Странный довольно-таки комментарий. Другие утверждают, что Авраѓам был богатый человек, солидный человек, и он мог себе позволить (по тем временам это не нарушало моральные принципы) много наложниц. Третьи говорят: «На самом деле, у Авраѓама было две наложницы Ѓагар и Кетура, и о них идёт речь». Но тогда непонятно, почему не отослан Ишмаэль, ведь он позже будет участвовать в похоронах Авраѓама? Ещё одни говорят, что пилагшим написано, и это имеется в виду много наложниц. Но, на самом деле, по написанию можно понять как одна наложница, и речь идёт о той же Кетуре. Ответа однозначного нет, и я склоняюсь больше к мнению, что несколько наложниц у Авраѓама вполне могло быть и он их отсылает. В конечном счёте ведь и у Яакова были наложницы много позже. Итак, отсылая наложниц, Авраѓам отсылает их не просто так:

Que signifie aux fils des concubines, ou plus exactement, de quelles concubines est-il question ? Certains disent qu’Avraham a pris et renvoyé toutes, toutes, toutes les concubines qui vivaient chez lui dans le camp, tous les enfants illégitimes, non les siens, mais ceux des autres, tous ceux qui étaient là, il les a renvoyés et a rendu son camp pur. Commentaire assez étrange. D’autres affirment qu’Avraham était un homme riche, un homme important, et qu’il pouvait se permettre (pour ces temps-là, cela ne violait pas les principes moraux) de nombreuses concubines. D’autres encore disent : « En réalité, Avraham avait deux concubines, Hagar et Kétoura, et c’est d’elles qu’il est question ». Mais alors on ne comprend pas pourquoi Yichmaël n’est pas renvoyé, puisqu’il participera plus tard à l’enterrement d’Avraham ? D’autres encore disent qu’il est écrit pilagchim, et que cela veut dire de nombreuses concubines. Mais, en réalité, d’après l’écriture, on peut comprendre une seule concubine, et il s’agit de cette même Kétoura. Il n’y a pas de réponse univoque, et je penche davantage vers l’opinion qu’Avraham pouvait tout à fait avoir plusieurs concubines et qu’il les renvoie. En fin de compte, Yaakov aussi avait des concubines, bien plus tard. Ainsi donc, en renvoyant les concubines, Avraham ne les renvoie pas comme ça :

נָתַן אַבְרָהָם מַתָּנֹת וַיְשַׁלְּחֵם מֵעַל יִצְחָק בְּנוֹ בְּעוֹדֶנּוּ חַי

natán awrahám mattanót wajschallechém me’ál jizchák benó be’odénnu chaj

ната́н авраѓа́м матано́т вайшалехэ́м меа́ль йицха́к бено́ беодэ́ну хай

natán avrahám mattanót vaychalle’hém me’ál yits’hák benó be’odénnou ‚hay

…Gab Awraham Geschenke Und schickte sie weg von Jizchak, seinem Sohn, Solange jener noch lebte oder solange er noch lebt

…Дал Авраѓам подарки И отослал их от Ицхака, сына своего, Пока тот ещё был жив или пока он ещё жив

…Avraham donna des présents Et les renvoya loin de Yits’hak, son fils, Tant que celui-ci était encore vivant ou tant qu’il est encore vivant

Wer lebt noch? Wenn es um Awraham geht (wir sind natürlich schon Fällen begegnet, in denen Menschen an Wahlen teilnehmen, nachdem sie gestorben sind, aber dass Menschen jemanden wegschicken, nachdem sie gestorben sind, so etwas ist uns noch nicht begegnet), ist klar, dass Awraham zu Lebzeiten weggeschickt hat, wozu aufschreiben, dass es noch zu Lebzeiten war? Zu Lebzeiten Jizchaks? Dann ist es auch unverständlich. Denn wenn Awraham lebt, dann lebt auch Jizchak. Wozu be’odenu chaj aufschreiben? Es geht darum, dass Awraham alle diese Söhne noch zu Lebzeiten Jizchaks von Jizchak wegschickte, damit Jizchak nicht dachte, dass das irgendein Erbe ist, eine Hinterlassenschaft, die er den nächsten Generationen hinterlassen muss. Awraham entschied, dass, noch solange Jizchak leben wird, schon vor seinem Tod, diese Völker, diese Söhne schon weggegangen sein werden.

Кто пока ещё жив? Если речь идёт об Авраѓаме (мы, конечно, встречали случаи, когда люди участвуют в голосовании после того, как они умерли, но, чтобы люди отсылали кого-то после того, как они умерли, мы такого ещё не встречали), понятно, что Авраѓам отослал при жизни, зачем записывать, что это было ещё при жизни? При жизни Ицхака? Тогда тоже непонятно. Потому что раз Авраѓам жив, то и Ицхак жив. Зачем записывать бэодену хай? Речь идёт о том, что Авраѓам отослал всех этих сыновей от Ицхака ещё при жизни Ицхака, чтобы Ицхак не думал, что это какое-то наследие, наследство, которое он должен оставить следующим поколениям. Авраѓам решил, что, ещё пока Ицхак будет жив, уже до его смерти эти народы, эти сыновья уже уйдут.

Qui est encore vivant ? S’il s’agit d’Avraham (nous avons, bien sûr, rencontré des cas où des gens participent à un vote après leur mort, mais que des gens renvoient quelqu’un après leur mort, cela, nous ne l’avons encore jamais rencontré), il est clair qu’Avraham a renvoyé de son vivant, pourquoi écrire que c’était encore de son vivant ? Du vivant de Yits’hak ? Alors ce n’est pas clair non plus. Parce que, puisqu’Avraham est vivant, Yits’hak aussi est vivant. Pourquoi écrire bé’odénou ‚haï ? Il s’agit de ce qu’Avraham a renvoyé tous ces fils loin de Yits’hak encore du vivant de Yits’hak, pour que Yits’hak ne pense pas que c’est une sorte d’héritage, d’héritage qu’il doit laisser aux générations suivantes. Avraham a décidé que, tant que Yits’hak serait encore vivant, déjà avant sa mort, ces peuples, ces fils seraient déjà partis.

קֵדְמָה

kédma

кэ́дма

kédma

Nach Osten, in das Land des Ostens.

На восток, в страну восточную.

Vers l’orient, dans le pays oriental.

Die Geschenke und das Land des Ostens haben sich so schön zusammengefügt, dass viele Kommentatoren sagen: „Die ganze Mystik des Ostens, Yoga, das Buch der Wandlungen, Geschenke, Zaubertricks, alles Übrige. Die Söhne Awrahams wollten so sehr nicht von ihm weggehen, liebten das Land Israel so sehr, dass er ihnen allerlei Zaubertricks, allerlei östliche Zauberei zeigen, schenken musste, damit sie aus diesem Land weggingen.“ Und die Chinesen, Inder und andere sind nach einer solchen Auslegung Nachkommen eben jener Söhne Keturas, die Awraham nach dieser Auslegung allerlei magische, mystische, esoterische und sonstige Praktiken gelehrt hat. Da er Kenntnisse in Magie und Zauberei hatte, habe er, heißt es, solche Kenntnisse seinen Söhnen weitergegeben und sie nach Osten geschickt. Es gibt eine solche Auslegung. Ich kann nicht sagen, dass ich ihr zustimmen kann. Im Tanach begegnen wir Madianitern und MidjaniterniAuch das Original nennt hier zwei Schreibweisen nebeneinander, eine griechisch und eine hebräisch geprägte. Ob zwei Völker oder dasselbe Volk gemeint ist, bleibt offen; beide Formen wurden übernommen. und anderen aus dieser Liste als Leuten, die mit Gold handeln, mit Räucherwerk handeln. Und höchstwahrscheinlich kann man es sich so vorstellen, dass Awraham seine Söhne tatsächlich wegschickte und ihnen Geschenke gab, ihnen Geld gab, das es ihnen ermöglichen würde, Handel zu treiben und ein sorgenfreies Leben zu führen. Das heißt, er ließ sie nicht mit leeren Händen gehen, sondern schickte sie weg, und sie zerstreuten sich. Wir können heute nicht genau sagen, wer sich wohin zerstreut hat, aber wenn wir die Version des Midrasch annehmen, dass Awraham eine Tochter Jefets heiratete, und die Version ist ziemlich logisch, dann sind diese Völker höchstwahrscheinlich später in Europa gelandet.

Подарки и страна восточная так красиво сложились, что многие комментаторы говорят: «Вся мистика Востока, йога, Книга перемен, подарки, фокусы, всё остальное. Сыновья Авраѓама так не хотели от него уходить, так любили страну Израиля, что ему пришлось показать, подарить им всякие фокусы, всякое колдовство восточное, чтобы они ушли из этой страны». И китайцы, индусы и прочие, согласно такому толкованию, – потомки тех самых сыновей Кетуры, которых Авраѓам, согласно этому толкованию, научил всевозможным магическим, мистическим, эзотерическим и прочим практикам. Имея знания в магии и волшебстве, он, дескать, такие знания своим сыновьям передал и на Восток их отослал. Есть такое толкование. Не могу сказать, что я могу с ним согласиться. В Танахе мы встречаем мадианитян, и мидъянитян, и других из этого списка в качестве людей, торгующих золотом, торгующих благовониями. И, скорее всего, можно представить это так, что Авраѓам, действительно, отослал своих сыновей и дал им подарки, дал им деньги, которые позволят им заняться торговлей и вести безбедный образ жизни. То есть не отпустил их с пустыми руками, но отослал их, и они рассеялись. Мы сегодня не можем сказать точно, кто куда рассеялся, но если мы примем версию мидраша, что Авраѓам женился на дочери Йефета, а версия достаточно логична, то, скорее всего, эти народы, впоследствии, оказались в Европе.

Les présents et le pays oriental se sont si joliment assemblés que beaucoup de commentateurs disent : « Toute la mystique de l’Orient, le yoga, le Livre des mutations, les présents, les tours de passe-passe, tout le reste. Les fils d’Avraham ne voulaient tellement pas le quitter, ils aimaient tellement le pays d’Israël qu’il a dû leur montrer, leur offrir toutes sortes de tours, toutes sortes de sorcelleries orientales, pour qu’ils quittent ce pays ». Et les Chinois, les Hindous et les autres, selon une telle interprétation, sont les descendants de ces mêmes fils de Kétoura auxquels Avraham, selon cette interprétation, a enseigné toutes sortes de pratiques magiques, mystiques, ésotériques et autres. Ayant des connaissances en magie et en sorcellerie, il aurait, paraît-il, transmis de telles connaissances à ses fils et les aurait envoyés en Orient. Il existe une telle interprétation. Je ne peux pas dire que je puisse être d’accord avec elle. Dans le Tanakh, nous rencontrons les Madianites, et les Midyanites, et d’autres de cette liste, en tant que gens qui font commerce d’or, qui font commerce d’aromates. Et, très probablement, on peut se le représenter ainsi : Avraham a effectivement renvoyé ses fils et leur a donné des présents, leur a donné de l’argent qui leur permettra de se lancer dans le commerce et de mener une vie aisée. C’est-à-dire qu’il ne les a pas laissés partir les mains vides, mais il les a renvoyés, et ils se sont dispersés. Aujourd’hui, nous ne pouvons pas dire exactement qui s’est dispersé où, mais si nous acceptons la version du midrach selon laquelle Avraham a épousé une fille de Yéfet, et la version est assez logique, alors, très probablement, ces peuples se sont retrouvés, par la suite, en Europe.

Der mittelalterliche Kommentator Abarbanel, der zur Zeit der Vertreibung aus Spanien lebte, führt sechs Gründe an, aus denen Awraham seiner Ansicht nach Ketura zur Frau nahm. Erstens, wie wir schon gesagt haben, weil er der Vater vieler Völker ist. Weil der Höchste, wie Er selbst sagt, das Werk der Hände segnet. Man muss irgendwelche Gefäße machen, die gesegnet werden. Zweitens, damit man nicht denkt, dass die Beschneidung den Menschen schwächt. Im Gegenteil, um die These zu bekräftigen, die später Jeschajahu (Kapitel 40) formulieren wird: „Die auf den HERRN hoffen, werden ihre Kraft erneuern.“ Drittens, damit Jischmael begreift, dass Jizchak der einzige Erbe sein wird. Wenn die Söhne der rechtmäßigen Frau und die Söhne des Alters nicht erben werden, dann erst recht nicht Jischmael, der der Sohn der Magd ist. Viertens (ein ziemlich seltsamer Grund, aber Abarbanel nennt ihn), um uns, seine Nachkommen, zu lehren, dass es bei der ersten Ehe wichtig ist, sich die Frau auszuwählen und auszusuchen und ihre Abstammung zu erforschen, wie Awraham es mit Saraj tut und wie Awraham es Elieser befiehlt, mit Riwka zu tun. Er selbst fürchtet sich nicht, sich eine Frau aus irgendwelchen falschen Völkern zu nehmen, weil er eine zweite Ehe eingeht. Abarbanel sagt: „Das ist, um uns zu zeigen, dass die zweite Ehe nicht so wichtig ist wie die erste“ (nicht allen seinen Ideen muss man zustimmen). Fünftens, um Jizchak besondere Liebe zu zeigen. Wir wissen ja, dass Kinder des Alters besonders geliebt werden. Ben sekunim (Sohn des Alters) ist gewöhnlich ein verwöhntes, mit Liebe überschüttetes Kind, aber Awraham schickt sogar die Söhne des Alters von Jizchak weg. Meiner Ansicht nach eine ziemlich grausame pädagogische Aktion – sechs Kinder zur Welt zu bringen, um sie wegzuschicken und Jizchak etwas zu demonstrieren. Und sechstens sagt Abarbanel: „Damit Jischmael Jizchak nicht so sehr hasst. Wenn er nicht nur ihn wegschickt, wird es für Jischmael nicht ganz so kränkend sein.“ Das sind die Argumente, die Abarbanel anführt. Und im Großen und Ganzen systematisiert, fasst das die Hauptargumente zusammen, die die jüdische Tradition hier anführt.

Средневековый комментатор Абарбанель, который жил во времена изгнания из Испании, приводит шесть причин, по которым, на его взгляд, Авраѓам взял в жёны Кетуру. Во-первых, как мы уже сказали, потому что он – отец многих народов. Потому что Всевышний, как Он сам говорит, благословляет дела рук. Нужно делать какие-то сосуды, которые будут благословлены. Во-вторых, чтобы не подумали, что обрезание ослабляет человека. Наоборот, утвердить тезис, который потом сформулирует Йешаяѓу (40 глава): «Надеющиеся на Господа обновят силу». В-третьих, чтобы Ишмаэль усвоил, что Ицхак будет единственным наследником. Если сыны законной жены и сыны старости не будут наследовать, то уж тем более Ишмаэль, который сын рабыни. В-четвертых (довольно странная причина, но Абарбанель её называет), чтобы научить нас, своих потомков, что в первом браке важно выбирать и подбирать себе жену и искать её родословную, как это Авраѓам делает с Сарай и как это Авраѓам повелевает Элиэзеру делать с Ривкой. Сам он не боится взять себе жену из каких-то неправильных народов, потому что он вступает во второй брак. Абарбанель говорит: «Это чтобы нам показать, что второй брак не так важен, как первый» (не со всеми его идеями нужно соглашаться). В-пятых, чтобы показать Ицхаку особую любовь. Ведь мы знаем, что дети старости особо любимы. Бэн зикуним (сын старости) – обычно балованный, залюбленный ребенок, но Авраѓам даже сынов старости отсылает от Ицхака. На мой взгляд, довольно жестокая педагогическая акция – рожать шесть детей, чтобы их отослать и что-то Ицхаку продемонстрировать. И, в-шестых, Абарбанель говорит: «Чтобы Ишмаэль не так ненавидел Ицхака. Если отошлёт не только его, Йишмаэлю будет не так уж обидно». Это аргументы, которые приводит Абарбанель. И, в общем-то, это систематизирует, обобщает основные аргументы, которые иудейская традиция приводит здесь.

Le commentateur médiéval Abarbanel, qui vivait à l’époque de l’expulsion d’Espagne, donne six raisons pour lesquelles, à son avis, Avraham a pris Kétoura pour femme. Premièrement, comme nous l’avons déjà dit, parce qu’il est le père de nombreux peuples. Parce que le Très-Haut, comme Il le dit lui-même, bénit les œuvres des mains. Il faut faire des récipients qui seront bénis. Deuxièmement, pour qu’on ne pense pas que la circoncision affaiblit l’homme. Au contraire, affirmer la thèse que formulera plus tard Yéchayahou (chapitre 40) : « Ceux qui espèrent dans le SEIGNEUR renouvelleront leur force ». Troisièmement, pour que Yichmaël assimile que Yits’hak sera l’unique héritier. Si les fils de l’épouse légitime et les fils de la vieillesse n’héritent pas, à plus forte raison Yichmaël, qui est le fils d’une esclave. Quatrièmement (raison assez étrange, mais Abarbanel la cite), pour nous enseigner, à nous, ses descendants, que dans le premier mariage il est important de choisir et de sélectionner sa femme et de rechercher sa généalogie, comme Avraham le fait avec Saraï et comme Avraham ordonne à Éliézer de le faire avec Rivka. Lui-même ne craint pas de prendre une femme issue de certains peuples qui ne conviennent pas, parce qu’il contracte un second mariage. Abarbanel dit : « C’est pour nous montrer que le second mariage n’est pas aussi important que le premier » (il n’est pas nécessaire d’être d’accord avec toutes ses idéesiLe russe dit qu'on n'est pas obligé d'adhérer à toutes ses idées, et non qu'il serait interdit de le faire ; la traduction a été corrigée en ce sens.). Cinquièmement, pour montrer à Yits’hak un amour particulier. Car nous savons que les enfants de la vieillesse sont particulièrement aimés. Bén zikounim (fils de la vieillesse) – c’est d’habitude un enfant gâté, couvé d’amour, mais Avraham renvoie loin de Yits’hak même les fils de la vieillesse. À mon avis, c’est une action pédagogique assez cruelle – mettre au monde six enfants pour les renvoyer et démontrer quelque chose à Yits’hak. Et, sixièmement, Abarbanel dit : « Pour que Yichmaël ne haïsse pas tant Yits’hak. S’il ne renvoie pas que lui, Yichmaël ne sera pas si vexé que cela ». Ce sont les arguments que donne Abarbanel. Et, en somme, cela systématise, résume les principaux arguments que la tradition judaïque avance ici.

Aber lasst uns versuchen, in der jüdischen Tradition noch weitere Hinweise darauf zu erkennen, wer die Söhne Keturas sind, und das werden messianische Versionen sein. Es gibt eine interessante Geschichte im Talmud. Im Traktat Seraim besprechen die Weisen die Maße des Altars. Rabbi Mani (das ist etwa das 3. Jahrhundert) sagt, dass die Maße des Altars im Großen und Ganzen gar nicht so wichtig sind, Hauptsache, sie sind nicht kleiner als der Altar, den Mosche gebaut hat. Das heißt, die Maße von Mosches Altar sind kein Dogma, sondern eine Art Minimum, denn Mosche baute den Altar unter Marschbedingungen. Derselbe Rabbi Mani sagt: „Und das bedeutet, dass er eine Elle groß ist.“ Sofort beginnen die Schüler, über ihn zu lachen: „Die Tora sagt doch konkret im 27. Kapitel des Buches Schemot: ‚Fünf Ellen auf fünf Ellen.‘ Hat dieser Raw etwa die Tora nicht gelesen, dass er sagt: ‚Eine Elle‘?“ Aber Rabbi Jossi mischt sich in das Gespräch ein und sagt: „Wahrscheinlich meinte der Lehrer den Sockel, auf dem der Altar steht. Er ist rings um den Altar tatsächlich eine Elle.“ Und er sagt: „Ja, du hast meine Meinung verstanden, und die, die über mich lachen, sind Söhne Keturas.“ Für uns ist der Kern des Streits nicht wichtig, worüber die Weisen stritten. Für uns ist wichtig, dass Rabbi Mani die Schüler, die ihm nicht zuhören wollten, die sich nicht in seine Worte vertiefen wollten, Söhne Keturas nannte.

Но давайте попытаемся разглядеть в еврейской традиции ещё какие-то указания на то, кто такие сыны Кетуры и это будут мессианские версии. Есть интересная история в Талмуде. В трактате Зраим мудрецы обсуждают размеры жертвенника. Раби Мани (это примерно III век) говорит, что, в общем-то, размеры жертвенника не так и важны, главное, чтобы они были не меньше, чем жертвенник, который построил Моше. То есть размеры жертвенника Моше это не догма, это какой-то минимум, ведь Моше строил жертвенник в походных условиях. Этот же раби Мани говорит: «А это значит, что это в локоть размером». Над ним начинают сразу смеяться ученики: «Ведь Тора конкретно говорит в 27 главе книги Шмот: «Пять локтей на пять локтей». Неужели этот рав не читал Тору, что он говорит: «В локоть»? Но раби Йоси встревает в разговор и говорит: «Наверное, учитель имел в виду постамент, на котором стоит жертвенник. Он вокруг жертвенника, действительно, на локоть». И он говорит: «Да, ты понял моё мнение, а те, кто надо мной смеётся, они – сыновья Кетуры». Для нас не важна суть спора, о чём спорили мудрецы. Для нас важно, что раби Мани назвал не желающих его слушать, не желающих вникать в его слова учеников сыновьями Кетуры.

Mais essayons de discerner dans la tradition juive encore d’autres indications sur qui sont les fils de Kétoura, et ce seront des versions messianiques. Il y a une histoire intéressante dans le Talmud. Dans le traité Zraïm, les sages discutent des dimensions de l’autel. Rabbi Mani (c’est à peu près le IIIe siècle) dit que, au fond, les dimensions de l’autel ne sont pas si importantes, l’essentiel est qu’elles ne soient pas inférieures à celles de l’autel qu’a construit Moché. C’est-à-dire que les dimensions de l’autel de Moché ne sont pas un dogme, c’est une sorte de minimum, car Moché construisait l’autel dans des conditions de campement. Ce même Rabbi Mani dit : « Et cela signifie que c’est d’une coudée ». Aussitôt, les élèves se mettent à se moquer de lui : « Mais la Torah dit concrètement au chapitre 27 du livre de Chémot : “Cinq coudées sur cinq coudées”. Ce rav n’aurait-il donc pas lu la Torah, pour qu’il dise : “D’une coudée” ? » Mais Rabbi Yossi intervient dans la conversation et dit : « Sans doute le maître voulait-il parler du socle sur lequel se trouve l’autel. Autour de l’autel, il fait effectivement une coudée ». Et il dit : « Oui, tu as compris mon opinion, et ceux qui se moquent de moi, ce sont des fils de Kétoura ». Pour nous, le fond de la discussion, ce sur quoi les sages discutaient, n’est pas important. Pour nous, ce qui est important, c’est que Rabbi Mani a appelé fils de Kétoura les élèves qui ne voulaient pas l’écouter, qui ne voulaient pas approfondir ses paroles.

Wenn der Talmud einen Ausdruck verwendet, der den Schülern vielleicht nicht verständlich ist, führt er noch ein weiteres Beispiel für die Verwendung dieses Ausdrucks an. In unserem Fall erzählt der Talmud eine Geschichte über Rabbi Tarfon und seine Neffen. Er saß einmal da und lehrte seine Neffen, und die Neffen waren Taugenichtse, wollten ihm nicht zuhören und waren unaufmerksam. Da sagte Rabbi Tarfon zu ihnen: „Es steht im Buch Bereschit geschrieben: ‚Und Awraham nahm sich noch eine Frau, und ihr Name ist Jochani.‘“ Statt zu sagen, dass sie Ketura hieß, sagte er ihnen, dass sie Jochani hieß. Jochani ist der Name einer Art babylonischer Baba Jaga, einer bekannten Hexe. Und die Schüler schreckten plötzlich auf und riefen: „Nein, nein, nein! Nicht Jochani hat er zur Frau genommen, sondern Ketura.“ Und er sagte: „Ihr seid Nichtzuhörer, solche, die nicht zuhören können, solche, die keine Fragen stellen können, ihr seid Söhne Keturas.“

Когда Талмуд использует какое-то выражение, которое может быть не понятно ученикам, он приводит ещё какой-то пример использования этого выражения. В нашем случае Талмуд рассказывает историю про раби Тарфона и его племянников. Он как-то сидел и учил своих племянников, а племянники были оболтусами, слушать его не хотели и были невнимательны. И тогда раби Тарфон сказал им: «Написано в книге Берешит: «И взял Авраѓам себе ещё одну жену и зовут её Йохани». Вместо того, чтобы сказать, что её звали Кетура, он сказал им, что её звали Йохани. Йохани – имя такой своего рода вавилонской бабы-яги, известной ведьмы. И ученики вдруг встрепенулись и закричали: «Не, не, не! Не Йохани он взял в жёны, а Кетуру». И он сказал: «Вы – неслушники, те, кто не умеет слушать, те, кто не умеет задавать вопросы, вы – сыны Кетуры».

Quand le Talmud emploie une expression qui peut ne pas être comprise des élèves, il donne encore un autre exemple de l’emploi de cette expression. Dans notre cas, le Talmud raconte une histoire au sujet de Rabbi Tarfon et de ses neveux. Un jour, il était assis et enseignait à ses neveux, et les neveux étaient des cancres, ils ne voulaient pas l’écouter et étaient inattentifs. Et alors Rabbi Tarfon leur dit : « Il est écrit dans le livre de Béréchit : “Et Avraham prit encore une autre femme, et elle s’appelle Yo’hani” ». Au lieu de dire qu’elle s’appelait Kétoura, il leur dit qu’elle s’appelait Yo’hani. Yo’hani est le nom d’une sorte de Baba Yaga babylonienne, une sorcière connue. Et les élèves soudain sursautèrent et crièrent : « Non, non, non ! Ce n’est pas Yo’hani qu’il a prise pour femme, mais Kétoura ». Et il dit : « Vous êtes des désobéissants, ceux qui ne savent pas écouter, ceux qui ne savent pas poser de questions, vous êtes des fils de Kétoura ».

Warum sind die einen Söhne Keturas, und warum sind die anderen Söhne Keturas?iDer Satz ist auch im Original ungewöhnlich gebaut und wurde wörtlich übersetzt. Gemeint ist wohl, warum sowohl die einen (die lachenden Schüler) als auch die anderen (die Neffen) so genannt werden. Wie wir gesagt haben, ist eine der Bedeutungen des Namens Ketura gebunden, zugebunden, die, die gebunden ist, deren Bewusstsein gebunden ist, die noch nicht fähig ist zu verstehen und aufzunehmen. Die Söhne Keturas sind die, die noch nicht bereit sind, die Lehre aufzunehmen, die noch nicht bereit sind für das Erschließen der Tora. So kann man es verstehen.

Почему сыновья Кетуры те и почему сыновья Кетуры другие? Как мы сказали, одно из значений имени Кетура – связанная, завязанная, та, которая связана, у которой связано сознание, которая ещё не способна понимать и воспринимать. Сыновья Кетуры – те, кто пока не готов воспринять учение, те, кто пока не готов к раскрытию Торы. Так это можно понять.

Pourquoi les fils de Kétoura, ce sont ceux-ci, et pourquoi les fils de Kétoura, ce sont ceux-là ? Comme nous l’avons dit, l’une des significations du nom Kétoura est liée, nouée, celle qui est liée, dont la conscience est liée, qui n’est pas encore capable de comprendre et de percevoir. Les fils de Kétoura, ce sont ceux qui ne sont pas encore prêts à recevoir l’enseignement, ceux qui ne sont pas encore prêts à la révélation de la Torah. C’est ainsi qu’on peut le comprendre.iLe russe dit littéralement « pourquoi les fils de Kétoura sont ceux-ci et pourquoi les fils de Kétoura sont d'autres » ; il s'agit sans doute des deux groupes d'élèves des deux récits du Talmud. Nous avons gardé la phrase telle quelle.

In der jüdischen Tradition gibt es noch eine interessante Überlieferung, die unsere Version bestätigt, dass die Söhne Keturas Menschen sind, die dazu vorbereitet sind, die Tora zu hören, vorbereitet zum Hören der Tora, aber es hat sich ihnen bis zur gegebenen Zeit noch nicht eröffnet. Vielleicht bis zur Zeit des Kommens des Maschiach. Im Traktat Sofrim gibt es noch eine interessante Geschichte über die Söhne Keturas. Dort wird erzählt, dass Awraham die Söhne Keturas nahm und ihnen im Westen eine große Stadt baute, umgeben von einer riesig hohen eisernen Mauer. So riesig hoch, dass nicht einmal die Sonne dorthin dringt, deshalb sind sie auch Söhne Keturas – gebunden bis zur gegebenen Zeit in der eisernen Stadt. Und er ließ ihnen dort Geschenke: Edelsteine und andere kostbare Dinge, damit sie sie wie Licht benutzten. Und am Ende der Tage, in den Zeiten des Maschiach, werden sie mit diesen Geschenken aus dieser eisernen Stadt herauskommen. Hier kann man eine Parallele zu den Magiern sehen, die kamen, um den Maschiach anzubeten. Ein anderes Verständnis dieses Midrasch ist, dass, wenn die Sonne sich verfinstert, wenn ein Wechsel der Himmelslichter geschieht, diese Söhne Keturas herauskommen und der Welt ein neues Licht bringen werden. Und auch dieses Verständnis ist im messianischen Sinn.

В еврейской традиции есть ещё одно интересное предание, которое подтверждает нашу версию о том, что сыновья Кетуры – это люди, которые предуготованы слушать Тору, предуготованы к слышанию Торы, но им это пока не открылось до времени. Возможно, до времени прихода Машиаха. В трактате Софрим есть ещё одна интересная история про сыновей Кетуры. Там рассказывается, что Авраѓам взял сыновей Кетуры и построил им на западе большой город, окружённый высоченной железной стеной. Такой высоченной, что туда даже солнце не проникает, поэтому они и сыновья Кетуры – связанные до времени в железном городе. И оставил им там подарки: драгоценные камни и другие драгоценные вещи, чтобы они пользовались ими, как светом. И в конце дней, во времена Машиаха, они выйдут с этими подарками из этого железного города. Здесь можно увидеть параллель с волхвами, которые пришли поклониться Машиаху. Другое понимание этого мидраша, что, когда солнце померкнет, когда произойдёт смена светил, эти сыновья Кетуры выйдут и будут нести миру новый свет. И это понимание тоже в мессианском ключе.

Dans la tradition juive, il y a encore un récit intéressant qui confirme notre version selon laquelle les fils de Kétoura sont des gens qui sont préparés d’avance à écouter la Torah, préparés d’avance à entendre la Torah, mais cela ne leur a pas encore été ouvert, jusqu’au temps fixé. Peut-être jusqu’au temps de la venue du Machia’h. Dans le traité Sofrim, il y a encore une histoire intéressante sur les fils de Kétoura. On y raconte qu’Avraham prit les fils de Kétoura et leur construisit à l’ouest une grande ville, entourée d’un très haut mur de fer. Si haut que même le soleil n’y pénètre pas, c’est pourquoi ils sont les fils de Kétoura – liés jusqu’au temps fixé dans la ville de fer. Et il leur laissa là des présents : des pierres précieuses et d’autres objets précieux, pour qu’ils s’en servent comme de lumière. Et à la fin des jours, au temps du Machia’h, ils sortiront avec ces présents de cette ville de fer. Ici, on peut voir un parallèle avec les mages qui sont venus se prosterner devant le Machia’h. Une autre compréhension de ce midrach est que, quand le soleil s’obscurcira, quand se produira le changement des luminaires, ces fils de Kétoura sortiront et apporteront au monde une lumière nouvelle. Et cette compréhension aussi est dans une clé messianique.

Es gibt also eine gewisse Tradition, dass die Söhne Keturas, die Söhne der Gebundenen, Nachkommen Awrahams sind, verborgen unter anderen Völkern. Nachkommen, denen es bevorsteht, den Samen Awrahams in sich zu erschließen, durch den Glauben, durch die Offenbarung, die sie empfangen werden, wenn sie bereit sind. So eine messianische Auslegung, und wir haben sie nicht so sehr erfunden, als vielmehr gelesen. Sie ist tatsächlich in alten jüdischen Quellen aufgezeichnet. Wie jede Geschichte in der Tora hat auch diese Geschichte noch viele Facetten, die man noch erschließen und erschließen könnte. Wir aber bleiben hier stehen.

Есть, таким образом, некая традиция о том, что сыновья Кетуры, сыновья связанной – это потомки Авраѓама, сокрытые среди других народов. Потомки, которым предстоит раскрыть семя Авраѓама в себе через веру, через откровение, которое они получат, когда будут готовы. Вот такое мессианское толкование, и мы его не столько придумали, сколько прочитали. Оно, действительно, записано в древних еврейских источниках. Как и у всякой истории в Торе, у этой истории ещё много граней, которые можно было бы ещё открывать и открывать. А мы на этом остановимся.

Il existe donc une certaine tradition selon laquelle les fils de Kétoura, les fils de la liée, sont les descendants d’Avraham cachés parmi d’autres peuples. Des descendants qui auront à révéler en eux-mêmes la semence d’Avraham par la foi, par la révélation qu’ils recevront quand ils seront prêts. Voilà une telle interprétation messianique, et nous ne l’avons pas tant inventée que lue. Elle est effectivement consignée dans des sources juives anciennes. Comme toute histoire de la Torah, cette histoire a encore beaucoup de facettes qu’on pourrait encore découvrir et découvrir. Mais nous, nous nous arrêterons là.

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Unter anderem erzählt der Wochenabschnitt die Geschichte davon, wie Awraham seinen Knecht zu sich rief – Elieser – und ihm einen Schwur abnahm, dass er nach Aram Naharajim gehen und von dort eine Braut für Jizchak holen werde, damit die Braut für Jizchak nicht von den einheimischen Mädchen sei.

Среди прочего недельная глава рассказывает историю о том, как Авраѓам призвал к себе раба своего – Элиэзера и взял с него клятву, что он пойдёт в Арам Наѓараим и возьмёт оттуда невесту для Ицхака, чтобы невеста для Ицхака не была из местных девушек.

Entre autres choses, la section hebdomadaire raconte l’histoire de la manière dont Avraham appela à lui son serviteur – Éliézer, et lui fit prêter serment qu’il irait à Aram Naharaïm et qu’il prendrait de là une fiancée pour Yits’hak, afin que la fiancée de Yits’hak ne soit pas une des jeunes filles du pays.

Gesagt – getan. Elieser macht sich auf den Weg und gelangt, ob lange oder kurz, nach Aram Naharajim, wo er an einem Brunnen haltmacht. Nun, bis zur Stadt zu kommen – das ist der halbe Weg, die halbe Sache, aber wie wählt man in der Stadt, in einer unbekannten fremden Stadt, eine Braut für einen so erstaunlichen Menschen wie Jizchak? Wie erkennt man ein solches Mädchen, das in eine solche Familie passt und eine gute Frau für Jizchak wird? Man kann weltlich auswählen: nach Schönheit – schön, nach Reichtum – reich oder arm, und nach Beziehungen – wie vornehm ihre Herkunft ist. Aber in unserem Fall kann man natürlich irgendwelche wundersamen Zeichen einsetzen. Zum Beispiel, wenn sie ihm auf Tschuwaschisch sagt: Yr kaç pultăr! – Irakasch puldar! – Guten Abend! – dann ist das die passende Braut. Oder wie findet man ein Erkennungszeichen für eine Schwiegertochter für Awraham? Die tschuwaschische Sprache passt nicht sehr. Und da sagt Elieser:

Сказано – сделано. Элиэзер собирается в поход и долго ли, коротко ли добирается до Арам Наѓараима, где останавливается у колодца. Ну, до города дойти – это полдороги, полдела, а как выбрать в городе, в незнакомом чужом городе невесту для такого удивительного человека как Ицхак? Как распознать такую девушку, которая подойдет в такую семью и станет хорошей женой для Ицхака? Можно выбирать по-мирски: по красоте – красивая, по богатству – богатая или бедная и по связям – насколько она благородного происхождения. Но в нашем случаем можно, конечно, задействовать какие-то чудесные знамения. Например, если скажет ему по-чувашски: Ыр каç пултăр! – Иракаш пулдар! – Добрый вечер! – то это подходящая невеста. Или как найти определитель для невестки для Авраѓама? Чувашский язык не очень подходит. И вот что говорит Элиэзер:

Aussitôt dit, aussitôt fait. Éliézer se prépare pour l’expédition et, au bout d’un temps long ou court, il arrive à Aram Naharaïm, où il s’arrête près d’un puits. Bon, arriver jusqu’à la ville, c’est la moitié du chemin, la moitié de l’affaire, mais comment choisir dans la ville, dans une ville inconnue, étrangère, une fiancée pour un homme aussi étonnant que Yits’hak ? Comment reconnaître une jeune fille qui conviendra à une telle famille et deviendra une bonne épouse pour Yits’hak ? On peut choisir à la manière du monde : par la beauté – belle, par la richesse – riche ou pauvre, et par les relations – à quel point elle est de noble origine. Mais dans notre cas, on peut, bien sûr, faire intervenir quelques signes miraculeux. Par exemple, si elle lui dit en tchouvache : Yr kaç pultăr ! – Irakach pouldar ! – Bonsoir ! – alors c’est la fiancée qui convient. Ou comment trouver un critère de reconnaissance de la belle-fille pour Avraham ? La langue tchouvache ne convient pas très bien. Et voici ce que dit Éliézer :

„Und er sprach: ‚HERR, Gott meines Herrn Awraham, lass es mir heute begegnen und erweise Gnade an meinem Herrn Awraham. Siehe, ich stehe an der Wasserquelle, und die Töchter der Bewohner der Stadt kommen heraus, um Wasser zu schöpfen. So möge das Mädchen, zu dem ich sage: ‚Neige deinen Krug, und ich will trinken‘, und sie sagt: ‚Trink. Auch deine Kamele will ich tränken‘, die sein, die Du Deinem Knecht Jizchak bestimmt hast. Und daran werde ich erkennen, dass Du an meinem Herrn Gnade erwiesen hast.‘“

«И сказал: «Господи, Боже господина моего Авраѓама, доставь мне случай в сей день и сделай милость с Господином моим, Авраѓамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду. Пусть же девица, которой я скажу: «Наклони кувшин твой, и я напьюсь», и она скажет: «Пей. Я и верблюдов твоих напою», её определил Ты рабу Твоему Ицхаку. И по сему узнаю я, что Ты сделал милость господину моему».

« Et il dit : “SEIGNEUR, Dieu de mon maître Avraham, procure-moi une rencontre en ce jour et fais grâce à mon Maître, Avraham. Voici, je me tiens près de la source d’eau, et les filles des habitants de la ville sortent puiser de l’eau. Que la jeune fille à qui je dirai : ‘Incline ta cruche, et je boirai’, et qui dira : ‘Bois. J’abreuverai aussi tes chameaux’, soit celle que Tu as destinée à Ton serviteur Yits’hak. Et par cela je saurai que Tu as fait grâce à mon maître” ».

Das ist das Zeichen, um das Elieser den Höchsten bittet: „Ich werde das Mädchen bitten: ‚Gib mir zu trinken.‘ Und sie wird sagen: ‚Trink! Auch deine Kamele will ich tränken!‘“ So sieht es auf den ersten Blick aus.

Вот какое знамение просит Элиэзер у Всевышнего: «Я спрошу у девицы: «Дай мне напиться». А она скажет: «Пей! Я и верблюдов твоих напою!» Так это выглядит на первый взгляд.

Voici quel signe Éliézer demande au Très-Haut : « Je demanderai à la jeune fille : “Donne-moi à boire”. Et elle dira : “Bois ! J’abreuverai aussi tes chameaux !” » Voilà de quoi cela a l’air au premier regard.

Schauen wir uns das ein wenig von außen an. Ein großer Mann, von riesigem Wuchs (wie man erzählt), aber jedenfalls ein Mann, Elieser, der an der Spitze einer Karawane steht, der sowohl Diener bei sich hat als auch Begleiter, der nicht allein ist, steht direkt an der Quelle und wendet sich an ein zierliches kleines Mädchen: „Gib mir zu trinken!“ Und sie antwortet ihm: „Trink! Auch deine Kamele will ich tränken!“ Das heißt, sie antwortet ihm nicht: „Geh arbeiten!“ oder „Hast du selbst etwa krumme Hände, kannst du nicht trinken?“ Ohne jeden Vorwurf hilft sie ihm, und das ist an sich schon erstaunlich.

Давайте посмотрим на это немного со стороны. Большой, огромного роста (как это рассказывают) мужчина, но в любом случае мужчина, Элиэзер, который во главе каравана, у которого и слуги с ним есть, и сопровождающие, который не один, стоит у самого источника и обращается к хрупкой маленькой девушке: «Дай мне напиться!» И она отвечает ему: «Пей! Я и верблюдов твоих напою!» То есть она не отвечает ему: «Работать иди!» или «У самого что ли руки кривые, напиться не можешь?» Без всякого упрёка она ему помогает и это само по себе удивительно.

Regardons cela un peu de l’extérieur. Un homme grand, d’une taille énorme (comme on le raconte), mais en tout cas un homme, Éliézer, qui est à la tête d’une caravane, qui a avec lui et des serviteurs et des accompagnateurs, qui n’est pas seul, se tient tout près de la source et s’adresse à une petite jeune fille fragile : « Donne-moi à boire ! » Et elle lui répond : « Bois ! J’abreuverai aussi tes chameaux ! » C’est-à-dire qu’elle ne lui répond pas : « Va travailler ! » ou « Tu as les mains de travers, toi, ou quoi, tu ne peux pas boire tout seul ? » Sans aucun reproche, elle l’aide, et cela en soi est étonnant.

Wir helfen gern, wenn einem Menschen niemand außer uns helfen kann oder wenn niemand anderes in der Nähe ist. Hier sind ringsum jede Menge andere Mädchen, ringsum jede Menge Männer, die ihm zu trinken geben können, und auch er selbst kann trinken. Warum hilft Riwka ihm trotzdem? Und warum ist das ein Zeichen?

Мы любим помогать, когда человеку никто не может помочь, кроме нас, или когда никто другой рядом не находится. Тут рядом полно других девушек, рядом полно мужиков, которые могут его напоить, да и сам он может напиться. Почему Ривка всё-таки помогает ему? И почему это знамение?

Nous aimons aider quand personne ne peut aider quelqu’un, sauf nous, ou quand personne d’autre ne se trouve à côté. Ici, à côté, il y a plein d’autres jeunes filles, à côté il y a plein de gars qui peuvent lui donner à boire, et lui-même peut d’ailleurs boire. Pourquoi Rivka l’aide-t-elle tout de même ? Et pourquoi est-ce un signe ?

Erinnern wir uns, was wir gesehen haben und was Elieser im Haus Awrahams gesehen hat? Als Awraham an einem glühend heißen Tag dasitzt und Wanderer sieht, weiß er noch nicht, dass sie Engel sind, er weiß überhaupt nicht, wer sie sind. Er läuft ihnen schon entgegen, gibt schon den Befehl, ein Kalb zu schlachten, nicht einfach so, sondern ein Kalb zu Ehren irgendwelcher zufälliger Gäste. Wir haben das Buch Bereschit gelesen und wissen, dass sie nicht zufällig sind. Awraham hat, wie darüber geschrieben steht, ohne es zu wissen, Engel aufgenommen. Wenn er sie gekannt hätte, hätte er sie auch nicht bewirtet, denn wozu brauchen Engel Essen. Aber er war für unbekannte Menschen bereit, irgendwohin zu laufen, zu organisieren, Sara zu bitten, Fladen zu formen, zu verlangen, ein Kalb zu schlachten. Das bedeutet, dass die Bewirtung der Gäste sich über mehrere Stunden hinziehen wird.

Давайте вспомним, что мы видели и что Элиэзер видел в доме у Авраѓама? Когда Авраѓам в знойный день сидит и видит путников, он ещё не знает, что они ангелы, он вообще не знает, кто они. Он уже бежит им навстречу, уже даёт повеление забить телёнка, не просто так, а телёнка в честь каких-то случайных гостей. Мы читали книгу Берешит и знаем, что они неслучайные. Авраѓам, как об этом написано, не зная, принял ангелов. Если бы он их знал, он бы и кормить их не стал, ибо зачем ангелам еда. Но он для незнакомых людей был готов бежать куда-то, организовывать, просить у Сары слепить лепёшки, требовать зарезать телёнка. Это значит, что приём гостей затянется на несколько часов.

Rappelons-nous ce que nous avons vu et ce qu’Éliézer a vu dans la maison d’Avraham ? Quand Avraham, par une journée torride, est assis et voit des voyageurs, il ne sait pas encore que ce sont des anges, il ne sait pas du tout qui ils sont. Il court déjà à leur rencontre, il donne déjà l’ordre d’abattre un veau, pas juste comme ça, mais un veau en l’honneur d’invités de hasard. Nous avons lu le livre de Béréchit et nous savons qu’ils ne sont pas de hasard. Avraham, comme il est écrit à ce sujet, a reçu des anges sans le savoir. S’il les avait connus, il ne les aurait même pas nourris, car à quoi bon de la nourriture pour des anges. Mais pour des inconnus, il était prêt à courir quelque part, à organiser, à demander à Sara de façonner des galettes, à exiger qu’on égorge un veau. Cela signifie que la réception des invités va durer plusieurs heures.

Oft fragt man mich: Wie ist das denn mit Milch und Fleisch bei Awraham? Stellt euch vor, die Fladen hat er sofort aufgetragen, und bis das Fleisch des Kalbs gekocht ist – das sind mehrere Stunden.

Часто у меня спрашивают: как же молоко и мясо у Авраѓама? Представьте себе, лепёшки он подал сразу, а пока сварится мясо телёнка – это несколько часов.

Souvent on me demande : comment est-ce donc, le lait et la viande chez Avraham ? Imaginez-vous, les galettes, il les a servies tout de suite, et le temps que cuise la viande du veau – c’est plusieurs heures.

Es scheint, Awraham brennt einfach vor Verlangen nach Gastfreundschaft, und nur das treibt ihn an. Und dasselbe treibt Riwka an. Es hat für sie keinerlei Sinn, die Kamele Eliesers zu tränken und Elieser selbst zu tränken. Sie ist gastfreundlich, in ihr ist die Glut dieses Gebots, genau deshalb passt sie am meisten zu Jizchak. Wo findet man noch eine solche „richtig Verrückte“, die zu Jizchak passen würde? Genau deshalb bittet Elieser um ein solches Zeichen.

Казалось бы, Авраѓам просто горит желанием гостеприимства и только это им движет. И то же самое движет Ривкой. Нет ей никакого смысла поить верблюдов Элиэзера и поить самого Элиэзера. Она гостеприимна, в ней жар этой заповеди, именно поэтому она Ицхаку больше всего подходит. Где найти ещё такую «правильно сумасшедшую», которая подходили бы Ицхаку? Вот поэтому Элиэзер и просит такое знамение.

On dirait qu‘Avraham brûle simplement du désir d’hospitalité et que seul cela le meut. Et la même chose meut Rivka. Elle n’a aucune raison d’abreuver les chameaux d’Éliézer et de donner à boire à Éliézer lui-même. Elle est hospitalière, il y a en elle l’ardeur de ce commandement, c’est justement pour cela qu’elle convient le mieux à Yits’hak. Où trouver encore une telle « folle comme il faut » qui conviendrait à Yits’hak ? Voilà pourquoi Éliézer demande un tel signe.

Lest auch: Wajera, Toldot, die Söhne Keturas und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Ваера, Толдот, сыны Кетуры и недельные главы Торы.

Lisez aussi : Vayéra, Toldot, les fils de Kétoura et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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