Ваера — Авраѓам, гостеприимство и вера, Алекс Бленд

Vayéra — Avraham, hospitalité et foi, Alex Blend

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Wajera ist der Wochenabschnitt über die Gäste Awrahams, über Gastfreundschaft und Glauben. Alex Blend behandelt die Verheißung der Geburt Jizchaks, das Gespräch über Sedom, die Geschichte Lots und das Schicksal Jischmaels. Das Stenogramm verbindet den Text der Tora auf Hebräisch, die Transliteration, die Übersetzung und die Kommentare des Autors über Zweifel und Vertrauen in den Höchsten.

Ваера — недельная глава о гостях Авраѓама, гостеприимстве и вере. Алекс Бленд разбирает обещание рождения Ицхака, разговор о Сдоме, историю Лота и судьбу Ишмаэля. Стенограмма соединяет текст Торы на иврите, транслитерацию, перевод и авторские комментарии о сомнениях и доверии Всевышнему.

Vayéra est la section hebdomadaire sur les invités d’Avraham, l’hospitalité et la foi. Alex Blend examine la promesse de la naissance de Yits’hak, la conversation sur Sédom, l’histoire de Lot et le destin de Yichmaël. Le sténogramme réunit le texte de la Torah en hébreu, la translittération, la traduction et les commentaires de l’auteur sur les doutes et la confiance dans le Très-Haut.

Wajera: Awraham hat Gäste (18,1–15)

Ваера: у Авраѓама гости (18:1-15)

Vayéra : Avraham a des invités (18,1–15)

Der Wochenabschnitt Wajera enthält viele interessante Geschichten. Er beginnt mit dem 18. Kapitel des Buches Bereschit, mit einer sehr interessanten Geschichte darüber, wie der Höchste Awraham die frohe Botschaft von der Geburt Jizchaks verkündet. Wir werden heute diesen Abschnitt lesen.

Недельная глава Ваера содержит в себе много интересных историй. Начинается она с 18 главы книги Берешит, с очень интересной истории о том, как Всевышний благовествует Авраѓаму о рождении Ицхака. Мы прочитаем сегодня этот отрывок.

La section hebdomadaire Vayéra contient beaucoup d’histoires intéressantes. Elle commence au chapitre 18 du livre de Béréchit, par une histoire très intéressante sur la façon dont le Très-Haut annonce à Avraham la bonne nouvelle de la naissance de Yits’hak. Nous lirons aujourd’hui ce passage.

וַיֵּרָא אֵלָיו יְהוָה בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח־הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם׃

wajerá eláw adonáj be’eloné mamré wehú joschew petach-ha’óhel kechóm hajom

Ваера́ эла́в адона́й беэлонэ́ мамрэ́ веѓу́ ёшев петах-ѓао́ѓель кехо́м ѓаём

Vayerá eláv adonáy be’eloné mamré vehoú yochev peta’h-ha’óhel ke’hóm hayom

1. Und der HERR erschien ihm im Eichenhain Mamre, und er sitzt am Eingang des Zeltes in der Hitze des Tages.

1. И явился ему Господь в дубраве Мамрэ, а он сидит у входа в шатер в жаре дня.

1. Et le SEIGNEUR lui apparut dans la chênaie de Mamré, et lui est assis à l’entrée de la tente dans la chaleur du jour.

וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרָץ לִקְרָאתָם מִפֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה׃

wajissá enáw wajár wehinné scheloschá anaschím nizzawím aláw wajár wajároz likratám mippétach ha’óhel wajischtáchu árza

вайиса́ эна́в вая́р веѓинэ́ шелоша́ анаши́м ницави́м ала́в вая́р вая́роц ликрата́м мипэ́тах ѓао́ѓель вайишта́ху а́рца

vayissá enáv vayár vehinné chelochá anachím nittsavím aláv vayár vayáratsiLa translittération de l'original écrit ici un o au lieu d'un a. Nous suivons l'hébreu, qui se lit vayárats (« il courut »). likratám mippéta’h ha’óhel vayichtá’hou ártsa

2. Und er erhob die Augen und sah: Siehe, drei Menschen stehen bei ihm; und er sah und lief zu ihnen vom Eingang des Zeltes und verneigte sich vor ihnen bis zur Erde.

2. И поднял он глаза, и увидел: вот три человека стоят возле него; и увидел, и побежал к ним от входа в шатер, И поклонился им до земли.

2. Et il leva les yeux, et vit : voici, trois hommes se tiennent près de lui ; et il vit, et courut vers eux depuis l’entrée de la tente, Et se prosterna devant eux jusqu’à terre.

וַיֹּאמַר אֲדֹנָי אִם־נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל־נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ׃

wajomár Adonáj im-ná mazáti chen be’enécha al-ná ta’awór me’ál awdécha

ваёма́р Адона́й им-на́ маца́ти хэн беэнэ́ха аль-на́ тааво́р меа́ль авдэ́ха

vayomár Adonáy im-ná matsáti ‚hen be’enékha al-ná ta’avór me’ál avdékha

3. und sprach: „HERR! Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, geh nicht vorüber an deinem Knecht.

3. и сказал: «Господь! если я нашел милость в глазах твоих, Не проходи мимо раба твоего.

3. et dit : « SEIGNEUR ! si j’ai trouvé grâce à tes yeux, Ne passe pas outre ton serviteur.

יֻקַּח־נָא מְעַט־מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשָּׁעֲנוּ תַּחַת הָעֵץ׃

jukkach-ná me’at-májim werachazú raglechém wehischa’anú táchat há’ez

юках-на́ меат-ма́йим верахацу́ раглехэ́м веѓишаану́ та́хат ѓа́эц

youkka’h-ná me’at-máyim vera’hatsoú raglekhém vehicha’anoú tá’hat há’ets

4. Nehmt ein wenig Wasser und wascht eure Füße und lehnt euch an, ruht euch unter dem Baum aus.

4. Возьмите немножко воды, и омойте ноги свои, и облокотитесь, отдохните под деревом.

4. Prenez un petit peu d’eau, et lavez vos pieds, et accoudez-vous, reposez-vous sous l’arbre.

וְאֶקְחָה פַת־לֶחֶם וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם אַחַר תַּעֲבֹרוּ כִּי־עַל־כֵּן עֲבַרְתֶּם עַל־עַבְדְּכֶם וַיֹּאמְרוּ כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃

we’ekchá fat-léchem wesa’adú libbechém achár ta’awóru ki-al-kén awartém al-awdechém wajomerú ken ta’assé ka’aschér dibbárta

веэкха́ фат-ле́хем весааду́ либехэ́м аха́р тааво́ру ки-аль-кэ́н авартэ́м аль-авдехэ́м ваёмеру́ кэн таасэ́ кааше́р диба́рта

ve’ek’há fat-lé’hem vesa’adoú libbekhém a’hár ta’avórou ki-al-kén avartém al-avdekhém vayomeroú ken ta’assé ka’achér dibbárta

5. Und ich werde Brot nehmen (fat-lechem – das ist ein kleines Brot), und stärkt euer Herz, und danach geht ihr weiter. und darum seid ihr an eurem Knecht vorübergegangen“. und sie antworteten ihm: „ja, tu so, wie du sagst“.

5. А я возьму хлеба (фат-лехэм – это небольшой хлеб), и подкрепите сердце свое, а после пойдете. и поэтому вы прошли мимо раба вашего». и они ответили ему: «да, сделай так, как говоришь».

5. Et moi, je prendrai du pain (fat-lé’hem – c’est un petit pain), et fortifiez votre cœur, et après vous irez. et c’est pourquoi vous êtes passés près de votre serviteur ». et ils lui répondirent : « oui, fais ainsi, comme tu dis ».

Awraham sieht drei, die ihm entgegenkommen oder neben ihm stehen (aus dem Text ist das nicht besonders klar), läuft zu ihnen hin, verneigt sich, lädt sie nach Hause ein. Sie willigen ein, bei ihm einzukehren. Scheinbar ist alles klar. Alles, und doch nicht alles. Erstens, was einem Menschen ins Auge fällt, der die vorhergehenden Kapitel des Buches Bereschit gelesen hat, – das Fehlen einer Erwähnung Awrahams in diesen Versen. Wie schreibt die Tora gewöhnlich? Awraham stand auf, zum Beispiel, und der Höchste erschien Awraham im Eichenhain Mamre. Und Awraham sitzt am Eingang des Zeltes, in der Hitze des Tages. Und Awraham erhob die Augen und sah, siehe, drei stehen usw. So haben wir es in allen vorhergehenden Kapiteln gelesen. So spricht die Tora gewöhnlich. Hier in diesen Versen wird der Name Awrahams nicht erwähnt. Vielleicht liegt die Erklärung darin, dass, wenn ein Mensch sich in der Gegenwart Gottes befindet, wenn Gott sich offenbart, der Mensch im Stehen vor dem Höchsten sich auflöst. Awraham ist vom göttlichen Erleben ganz aufgesogen. Es bleibt nur der Körper. Awraham selbst ist nicht da. Deshalb – und er stand auf, und er sah, und er lief ohne Erwähnung Awrahams. Wann erscheint Awraham? Er erscheint im 6. Vers: wajmahér awrahám und Awraham eilte ins Zelt zu Sara, als er sich schon von diesen dreien entfernt hatte.

Авраѓам видит троих, которые идут ему навстречу или стоят рядом с ним (не особенно понятно в тексте), подбегает к ним, кланяется, приглашает их домой. Они соглашаются к нему зайти. Вроде бы всё понятно. Всё, да не всё. Во-первых, то, что бросается в глаза человеку, который читал предыдущие главы книги Берешит, – отсутствие упоминания Авраѓама в этих стихах. Обычно как Тора пишет? Встал Авраѓам, например, и показался Всевышний Авраѓаму в дубраве Мамрэ. А Авраѓам сидит у входа в шатер, в жаре дня. И поднял Авраѓам глаза, и увидел, вот трое стоят и т.д. Так мы читали во всех предыдущих главах. Так обычно Тора говорит. Здесь в этих стихах нет упоминания имени Авраѓама. Возможно, объяснение в том, что, когда человек находится в присутствии Бога, когда открывается Бог, в предстоянии перед Всевышним человек растворяется. Авраѓам поглощен Божественным переживанием. Остается только тело. Нет самого Авраѓама. Поэтому – и встал, и увидел, и побежал без упоминания Авраѓама. Когда появляется Авраѓам? Он появляется в 6-ом стихе ваймаѓе́р авраѓа́м и поспешил Авраѓам в шатер к Саре, когда он уже отошел от этих троих.

Avraham voit trois hommes qui viennent à sa rencontre ou se tiennent à côté de lui (ce n’est pas particulièrement clair dans le texte), court vers eux, s’incline, les invite chez lui. Ils acceptent d’entrer chez lui. Tout semble clair. Tout, mais pas tout. Premièrement, ce qui saute aux yeux de celui qui a lu les chapitres précédents du livre de Béréchit, – l’absence de mention d’Avraham dans ces versets. D’habitude, comment la Torah écrit-elle ? Avraham se leva, par exemple, et le Très-Haut apparut à Avraham dans la chênaie de Mamré. Et Avraham est assis à l’entrée de la tente, dans la chaleur du jour. Et Avraham leva les yeux, et vit, voici, trois se tiennent etc. C’est ainsi que nous avons lu dans tous les chapitres précédents. C’est ainsi que la Torah parle d’habitude. Ici, dans ces versets, il n’y a pas de mention du nom d’Avraham. Peut-être l’explication est-elle que, quand l’homme se trouve en présence de Dieu, quand Dieu se révèle, en se tenant devant le Très-Haut, l’homme se dissout. Avraham est absorbé par l’expérience divine. Il ne reste que le corps. Avraham lui-même n’est pas là. C’est pourquoi – et il se leva, et il vit, et il courut sans mention d’Avraham. Quand Avraham apparaît-il ? Il apparaît au 6e verset vaymahér avrahám et Avraham se hâta vers la tente vers Sara, quand il s’est déjà éloigné de ces trois-là.

Was ist die Natur dieser Vision? Darüber gibt es einen Streit. Es gibt die, die sagen, dass ihm Engel erschienen sind, der HERR in Begleitung von zwei Engeln. Das ist der sich aufdrängende einfache Sinn. Rabbi Lewí ben Gerschóm, der im XIII. Jahrhundert lebte, sagt, da geschrieben steht „er sah drei Menschen“ (so steht es im 2. Vers), seien eben Menschen gekommen, Propheten seien gekommen, die kamen, um ihm die frohe Botschaft zu verkünden. Es gibt auch die Meinung des Buches Sohar, dass er, so seltsam es ist, Awraham, Jizchak und Jaakow sah. Das heißt, es ist eine solche prophetische Vision, in der Awraham sich auf eine erhabene göttliche Stufe erhebt: Er ist nicht mehr Awraham, er ist die ganze jüdische Geschichte. Und er ist eben in diesem mit Gott vereinten Zustand. Vielleicht ist darüber gesagt: „Awraham sah diesen Tag und freute sich.“ Vielleicht beginnt eben dieses Erleben, die Verheißung des Sohnes, damit. Auf jeden Fall ist es interessant, welche Natur diese Vision hat.

Что за природа у этого видения? Есть по этому поводу спор. Есть те, кто говорит, что ему явились ангелы, Господь в сопровождении двух ангелов. Это напрашивающийся простой смысл. Раби Леви́ бен Гершо́м, живший в XIII веке, говорит, что поскольку написано «он увидел трёх людей» (так написано во 2-ом стихе), то это и пришли люди, пришли пророки, которые пришли ему благовествовать. Есть также мнение книги Зоар, что он увидел, как ни странно, Авраѓама, Ицхака и Яакова. То есть это такое пророческое видение, в котором Авраѓам поднимается на возвышенный Божественный уровень: он уже не Авраѓам, он вся еврейская история. И он вот в этом соединенном с Богом состоянии. Возможно, об этом сказано: «Авраѓам увидел этот день и возрадовался». Возможно, вот это самое переживание, обетование сына с него начинается. В любом случае, это интересно, какова природа этого видения.

Quelle est la nature de cette vision ? Il y a une controverse à ce sujet. Il y a ceux qui disent que des anges lui sont apparus, le SEIGNEUR accompagné de deux anges. C’est le sens simple qui s’impose. Rabbi Lévi ben Guerchom, qui vécut au XIIIe siècle, dit que, puisqu’il est écrit « il vit trois hommes » (c’est écrit ainsi au 2e verset), ce sont donc des hommes qui sont venus, des prophètes sont venus, qui sont venus lui annoncer la bonne nouvelle. Il y a aussi l’opinion du livre du Zohar, selon laquelle il vit, aussi étrange que cela paraisse, Avraham, Yits’hak et Yaakov. C’est-à-dire que c’est une vision prophétique de ce genre, dans laquelle Avraham s’élève à un niveau divin élevé : il n’est plus Avraham, il est toute l’histoire juive. Et il est justement dans cet état uni à Dieu. Peut-être est-ce de cela qu’il est dit : « Avraham vit ce jour et se réjouit ». Peut-être que c’est justement par cette expérience-là que commence la promesse du fils. En tout cas, c’est intéressant, quelle est la nature de cette vision.

Maimonides (Rambam) sagt, dass das alles, alles, was hier bis zur Vernichtung Sedoms beschrieben ist, das alles Awraham träumt. Es geschieht, Gott vernichtet tatsächlich Sedom und Amora, aber Awraham träumt es. Weshalb wir auch in den folgenden Kapiteln lesen, dass Awraham aufwachte, und zwar an dem Ort aufwachte, wo er vor dem HERRN gestanden hatte, hinschaute, unten aufsteigenden Rauch sah. Und es steht geschrieben: „Und als der HERR Sedom und Amora vernichtete, gedachte Er Lots und führte um Awrahams willen heraus und rettete Lot.“ Wir werden darauf noch zurückkommen. Der Rambam schließt auf dieser Grundlage (und man kann es so verstehen), dass das alles eine Vision ist. Sedom, und das Lachen Saras, und das Gespräch Lots mit den Engeln – das alles ist der Traum Awrahams.

Маймонид (Рамбам) говорит, что всё это, всё, что здесь описано до уничтожения Сдома, всё это Авраѓаму снится. Это происходит, Бог, действительно, уничтожает Сдом и Аморру, но Авраѓаму это снится. Почему мы и читаем в следующих главах, что Авраѓам проснулся и проснулся на том месте, где он стоял перед Господом, посмотрел, увидел внизу дым поднимающийся. И написано: «И когда Господь уничтожал Сдом и Аморру, Он вспомнил о Лоте и ради Авраѓама вывел и спас Лота». Мы к этому ещё вернемся. Рамбам на этом основании заключает (и это можно так понимать), что всё это видение. Сдом, и смех Сары, и разговор Лота с ангелами – всё это сон Авраѓама.

Maïmonide (Rambam) dit que tout cela, tout ce qui est décrit ici jusqu’à la destruction de Sédom, tout cela, Avraham le rêve. Cela se produit, Dieu détruit effectivement Sédom et Amorra, mais Avraham le rêve. C’est pourquoi nous lisons aussi dans les chapitres suivants qu’Avraham se réveilla, et se réveilla à l’endroit où il s’était tenu devant le SEIGNEUR, regarda, vit en bas la fumée qui montait. Et il est écrit : « Et lorsque le SEIGNEUR détruisit Sédom et Amorra, Il se souvint de Lot et, à cause d’Avraham, fit sortir et sauva Lot ». Nous y reviendrons encore. Le Rambam en conclut (et on peut le comprendre ainsi) que tout cela est une vision. Sédom, et le rire de Sara, et la conversation de Lot avec les anges – tout cela est le rêve d’Avraham.

Andere Kommentatoren denken nicht so. Es gibt einen Streit, aber da wir diesen Streit nicht entscheiden können, lassen wir beide Meinungen gelten. Wir verstehen vorerst auch nicht, wer diese drei Menschen sind, die zu Awraham gekommen sind. Aufhorchen lässt, dass im 3. Vers das Wort אֲדֹנָי (Adonaj) mit Kamaz gebraucht wird, das ist so ein besonderes kleines Vokalzeichen unter dem Buchstaben נ (Nun), das auf eine Anrede an Gott hinweist. Obwohl wir gewöhnlich sagen, dass sowohl „der HERR“ als auch „der Herr“ auf Hebräisch Adonaj heißt, gibt es doch einen gewissen Unterschied. Adonaj mit Kamaz אֲדֹנָי – das ist Gott. Adonaj mit Patach – das ist der Herr, obwohl es in der aschkenasischen Aussprache gleich ausgesprochen wird. Dennoch hat Awraham in diesen Menschen schon etwas Göttliches erkannt.

Другие комментаторы так не думают. Есть спор, но, поскольку мы не можем этот спор разрешить, мы оставим оба мнения актуальными. Мы также пока не понимаем, кто эти три человека, которые к Авраѓаму пришли. Настораживает, что в 3 стихе слово אֲדֹנָי (Адонай) употреблено с камац, это такая особенная огласовочка под буквой נ (нун), которая указывает на обращение к Богу. Хотя мы обычно говорим, что и Господь, и Господин на иврите Адонай, но есть некоторая разница. Адонай с камац אֲדֹנָי – это Бог. Адонай с патах – это Господин, хотя произносится в ашкеназском произношении одинаково. Всё-таки что-то божественное Авраѓам в этих людях уже разглядел.

D’autres commentateurs ne pensent pas ainsi. Il y a une controverse, mais, puisque nous ne pouvons pas trancher cette controverse, nous garderons les deux opinions comme valables. Nous ne comprenons pas encore non plus qui sont ces trois hommes qui sont venus chez Avraham. Ce qui intrigue, c’est qu’au 3e verset le mot אֲדֹנָי (Adonaï) est employé avec un kamats, c’est une petite vocalisation particulière sous la lettre נ (noun), qui indique qu’on s’adresse à Dieu. Bien que nous disions d’habitude que le SEIGNEUR et le Maître, en hébreu, c’est Adonaï, il y a cependant une certaine différence. Adonaï avec kamats אֲדֹנָי – c’est Dieu. Adonaï avec pata’h – c’est le Maître, bien que cela se prononce de la même façon dans la prononciation ashkénaze. Tout de même, Avraham avait déjà discerné quelque chose de divin chez ces hommes.

Awraham hat die Menschen also eingeladen hereinzukommen. Sie sagten ihm nicht „danke“, „danke, dass du uns einlädst“, „toll“, wie wir heute reagieren würden. Sie sagen ihm „ja, tu so, wie du gesagt hast“. Warum so? Weil nach den damaligen Zeiten sie es sind, die ihm eine Gnade erweisen, indem sie in sein Zelt kommen. Das ist eine große Ehre, die sie ihm erweisen. Deshalb sagen sie einfach: ken ta’assé ka’aschér dibbárta – ja, tu so, wie du sagst.

Итак, Авраѓам пригласил людей зайти. Они не сказали ему «спасибо», «спасибо, что ты нас приглашаешь», «здо́рово», как сегодня мы бы отреагировали. Они говорят ему «да, делай так как ты сказал». Почему так? Потому что по тем временам это они оказывают ему милость тем, что они приходят в его шатер. Это большое почтение, которое они ему оказывают. Поэтому они просто говорят: кен таасэ́ кааше́р диба́рта – да, сделай так, как говоришь.

Donc, Avraham a invité les hommes à entrer. Ils ne lui ont pas dit « merci », « merci de nous inviter », « super », comme nous réagirions aujourd’hui. Ils lui disent « oui, fais comme tu as dit ». Pourquoi cela ? Parce qu’à cette époque-là, ce sont eux qui lui font une grâce en venant dans sa tente. C’est un grand honneur qu’ils lui font. C’est pourquoi ils disent simplement : ken ta’assé ka’achér dibbárta – oui, fais ainsi, comme tu dis.

Im nächsten Kapitel, wenn wir über Lot sprechen, werden wir eine völlig andere Antwort hören, praktisch von denselben Kameraden. Awraham freute sich sehr über die positive Antwort. Wir lesen weiter:

В следующей главе, когда мы будем говорить о Лоте, мы услышим совершенно другой ответ, практически тех же товарищей. Авраѓам очень обрадовался положительному ответу. Мы читаем дальше:

Au chapitre suivant, quand nous parlerons de Lot, nous entendrons une tout autre réponse, pratiquement des mêmes compagnons. Avraham se réjouit beaucoup de la réponse positive. Nous lisons la suite :

וַיְמַהֵר אַבְרָהָם הָאֹהֱלָה ל־שָׂרָה וַיֹּאמֶר מַהֲרִי שְׁלֹשׁ סְאִים קֶמַח סֹלֶת לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת׃

wajmahér awrahám ha’óhela el-sará wajomer maharí schelósch se’ím kémach sólet lúschi wa’assí ugot

ваймаѓе́р авраѓа́м ѓао́ѓела эль-сара́ Ваёмер маѓари́ шело́ш сеи́м кэ́мах со́лет лу́ши вааси́ угот

vaymahér avrahám ha’óhela el-sará Vayomer maharí chelóch se’ím kéma’h sólet loúchi va’assí ougot

6. Und Awraham eilte ins Zelt zu Sara und sagte zu ihr: „Mach, beeil dich, nimm drei Maß Grießmehl (drei Maß gutes Grießmehl), knete sie und mach Gebäck.“

6. И поспешил Авраѓам в шатер к Саре, и сказал ей: «сделай, поторопись, возьми три меры манной муки (три меры хорошей манной муки), Замеси их и сделай выпечку».

6. Et Avraham se hâta vers la tente vers Sara, et lui dit : « fais, dépêche-toi, prends trois mesures de farine de semoule (trois mesures de bonne farine de semoule), Pétris-les et fais une fournée ».

Im modernen Hebräisch ist uga ein Kuchen, aber hier sind höchstwahrscheinlich einfach Brote gemeint. Damit wir eine Vorstellung vom Ausmaß haben: drei Maß – das sind ungefähr 24 Liter Mehl (nach manchen 21, nach manchen 24). In diesem Fall ist die Menge viel größer, als für drei Personen nötig ist. Vielleicht, weil Awraham ein Festmahl veranstaltet, an dem nicht nur diese drei teilnehmen werden, sondern auch die Knechte. Und diese drei, die drei Gäste, bekommen die besten Stücke vom Tisch.

На современном иврите уга это пирог, но здесь имеются в виду, скорее всего, просто хлеба. Для того чтобы мы имели представление о размахе, три меры – это примерно 24 литра муки (по некоторым 21, по некоторым 24). В этом случае количество гораздо большее, чем нужно для трех человек. Возможно, потому что Авраѓам устраивает пир, в котором будут участвовать не только эти трое, но и рабы. А эти трое, три гостя, получат лучшие части со стола.

En hébreu moderne, ouga, c’est un gâteau, mais ici on entend, très probablement, simplement des pains. Pour que nous ayons une idée de l’ampleur, trois mesures – c’est environ 24 litres de farine (selon certains 21, selon certains 24). Dans ce cas, la quantité est bien plus grande que ce qu’il faut pour trois personnes. Peut-être parce qu’Avraham organise un festin auquel participeront non seulement ces trois-là, mais aussi les serviteurs. Et ces trois-là, les trois invités, recevront les meilleures parts de la table.

וְאֶל־הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן־בָּקָר רַךְ וָטוֹב

we’el-habbakár raz awrahám wajikkách ben-bakár rach watów

веэль-ѓабака́р рац авраѓа́м вайика́х бен-бака́р рах вато́в

ve’el-habbakár rats avrahám vayikká’h ben-bakár rakh vatóv

7. Und zu den Jungstieren lief Awraham und nahm ein Kalb, zart und gut,

7. И к тельцам побежал Авраѓам, и взял теленка мягкого и хорошего,

7. Et vers les veaux courut Avraham, et prit un veau tendre et bon,

Manche Kommentatoren, insbesondere Rabbi Schlomo Jizchaki, sagen, dass er drei nahm. Ein Kalb, ein zweites zartes und ein drittes gutes. Warum? Weil Raschi zu erklären versucht, womit Awraham die Engel speiste. Und womit kann man königlich speisen? Na, Sülze hat er ihnen ja nicht gemacht. Er servierte ihnen, nach Raschis Meinung, Zunge mit Senf. Und um drei Zungen zu servieren, muss man entsprechend drei Jungstiere schlachten. Aber der einfache Sinn sagt hier, meiner Ansicht nach – ein Kalb, zart und gut, ein einziges. Er wählte ein besseres Kalb aus.

Некоторые комментаторы, в частности раби Шломо Ицхаки, говорят, что трех взял. Одного теленка, другого мягкого, а третьего хорошего. Почему? Потому что Раши пытается объяснить, чем Авраѓам кормил ангелов. А чем можно кормить по-царски? Ну, не холодец же он им делал. Он им подавал, по мнению Раши, язык с горчицей. А чтобы подать три языка, нужно, соответственно, трех тельцов забить. Но простой смысл, на мой взгляд, говорит здесь – теленок мягкий и хороший один. Выбрал теленка получше.

Certains commentateurs, en particulier Rabbi Chlomo Yits’haki, disent qu’il en prit trois. Un veau, un autre tendre, et un troisième bon. Pourquoi ? Parce que Rachi essaie d’expliquer avec quoi Avraham nourrissait les anges. Et avec quoi peut-on nourrir royalement ? Bon, il ne leur faisait tout de même pas de la gelée de viande. Il leur servait, selon Rachi, de la langue à la moutarde. Et pour servir trois langues, il faut, par conséquent, abattre trois veaux. Mais le sens simple, à mon avis, dit ici – un seul veau, tendre et bon. Il a choisi un veau parmi les meilleurs.

וַיִּתֵּן אֶל־הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ׃

wajittén el-hanna’ár wajmahér la’assót otó

вайитэ́н эль-ѓанаа́р ваймаѓе́р лаасо́т ото́

vayittén el-hanna’ár vaymahér la’assót otó

und gab es dem Knecht, und damit der Knecht sich beeilte, es zu machen.

и дал его рабу И чтобы раб поторопился его делать.

et il le donna au serviteur Et pour que le serviteur se hâte de le faire.

Zum ersten Mal überträgt Awraham hier dem Knecht etwas. Obwohl wir wissen, dass Awraham ein sehr reicher Mensch ist, er hat viel Besitz, bemüht er sich, alles selbst zu tun.

В первый раз Авраѓам поручает здесь что-то рабу. Несмотря на то, что мы знаем, что Авраѓам очень богатый человек, у него много имущества, он старается делать всё сам.

C’est la première fois qu’Avraham confie ici quelque chose à un serviteur. Bien que nous sachions qu’Avraham est un homme très riche, qu’il a beaucoup de biens, il s’efforce de tout faire lui-même.

וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן־הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם וְהוּא־עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ וַיֹּאכֵלוּ׃

wajikkách chem’á wechaláw uwen-habbakár aschér assá wajittén lifnehém wehú oméd alehém táchat ha’éz wajochélu

вайика́х хемъа́ вехала́в увен-ѓабака́р аше́р аса́ вайитэ́н лифнеѓе́м веѓу́ омэ́д алеѓе́м та́хат ѓаэ́ц ваёхэ́лу

vayikká’h ‚hem’á ve’haláv ouven-habbakár achér assá vayittén lifnehém vehoú oméd alehém tá’hat ha’éts vayokhélou

8. Und er nahm Butter und Milch und das Kalb, das er gemacht hatte, und er setzte es ihnen vor, und er stand über ihnen (bediente sie) unter dem Baum, und sie aßen.

8. И взял масло, и молоко, и теленка, которого сделал, и он подавал им, а он стоял над ними (прислуживал им) под деревом, и они ели.

8. Et il prit du beurre, et du lait, et le veau qu’il avait fait, et il le leur présentait, et lui se tenait au-dessus d’eux (il était à leur service) sous l’arbre, et ils mangèrent.

Natürlich entsteht bei vielen sofort die Frage, wie Awraham denn Fleisch mit Milch servieren konnte? Bei Juden ist das nicht üblich. Wenn man vom praktischen Standpunkt aus überlegt, dann braucht man, um ein Kalb zuzubereiten, viel mehr Zeit, als um Butter und Milch zu servieren. Sara machte schnell Fladen. Sie wurden mit Butter und Milch serviert, bis das Fleisch serviert wird. Ein orientalisches Festmahl dauert lange, niemand hat es irgendwohin eilig. Die Leser achten auch darauf, dass Awraham anscheinend Brot angeboten und Sara gebeten hat, Brot zu machen. Aber das Brot wird nicht serviert. Und auch darauf sind viele verschiedene Theorien und Kommentare aufgebaut. Die Kommentatoren sagen, dass bei Sara, während sie den Teig knetete, die Monatsblutung einsetzte. Awraham aß nur Reines. Und deshalb servierten sie das Brot nicht. Viele andere Erklärungen. Die einfachste Erklärung ist, dass das Brot beim Festmahl zweitrangig ist. Wenn wir sagen, dass wir bei jemandem zu Gast waren und etwas gegessen haben, dann fragt ihr: „Und das Brot?“ Na ja, Brot gab es dort auch. Die Tora beschreibt das Brot nicht, weil das Brot dort selbstverständlich ist.

Естественно, сразу у многих возникает вопрос, как это Авраѓам подал мясо с молоком? У евреев так не принято. Если рассуждать с точки зрения практической, то, для того чтобы приготовить теленка, требуется гораздо больше времени, чем для того, чтобы подать масло и молоко. Сара быстро сделала лепешки. Они с маслом и молоком были поданы до тех пор, пока подается мясо. Восточное застолье долгое, никто никуда не спешит. Читатели обращают внимание и на то, что Авраѓам вроде бы предложил хлеб и попросил Сару сделать хлеб. Но хлеб не подается. И на этом основании тоже построено много разных теорий и комментариев. Комментаторы говорят, что у Сары в процессе, когда она месила тесто, начались месячные. Авраѓам ел только чистое. И поэтому они не подавали хлеб. Много других объяснений. Самое простое объяснение в том, что хлеб вторичен на пиру. Когда мы говорим, что были в гостях у кого-то и ели что-то, то вы спросите: «А хлеб?» Ну да, хлеб там тоже был. Тора не описывает хлеб, потому что хлеб там само собой разумеющееся.

Naturellement, beaucoup se posent aussitôt la question : comment Avraham a-t-il pu servir de la viande avec du lait ? Chez les Juifs, cela ne se fait pas. Si l’on raisonne d’un point de vue pratique, alors, pour préparer un veau, il faut bien plus de temps que pour servir du beurre et du lait. Sara a vite fait des galettes. Elles ont été servies avec le beurre et le lait en attendant que la viande soit servie. Un repas oriental est long, personne n’est pressé. Les lecteurs remarquent aussi qu’Avraham a, semble-t-il, proposé du pain et a demandé à Sara de faire du pain. Mais le pain n’est pas servi. Et sur cette base aussi, beaucoup de théories et de commentaires différents ont été construits. Les commentateurs disent que chez Sara, pendant qu’elle pétrissait la pâte, les règles ont commencé. Avraham ne mangeait que ce qui était pur. Et c’est pourquoi ils n’ont pas servi le pain. Beaucoup d’autres explications. L’explication la plus simple, c’est que le pain est secondaire dans un festin. Quand nous disons que nous avons été invités chez quelqu’un et que nous avons mangé quelque chose, alors vous demanderez : « Et le pain ? » Eh bien oui, il y avait aussi du pain. La Torah ne décrit pas le pain, parce que le pain, là, va de soi.

Die Gäste sitzen also und essen. Und sie stellen ihm eine Frage.

Итак, гости сидят и едят. И они задают ему вопрос.

Donc, les invités sont assis et mangent. Et ils lui posent une question.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ

wajomerú eláw ajé sará ischtécha

ваёмеру́ эла́в ае́ сара́ иштэ́ха

vayomeroú eláv ayé sará ichtékha

9. Und sie sagten zu ihm: „Wo ist deine Frau Sara?“

9. И сказали ему: «где твоя жена Сара?»

9. Et ils lui dirent : « où est ta femme Sara ? »

Wieder, achtet darauf. Erstens sagten sie nicht zu Awraham, sondern sagten zu ihm. Er ist wieder in ihrer Gegenwart.

Опять, обратите внимание. Во-первых, не сказали Авраѓаму, а сказали ему. Он опять в их присутствии.

Encore une fois, remarquez. Premièrement, ils ne dirent pas à Avraham, mais ils dirent à lui. Il est de nouveau en leur présence.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל׃

wajomer hinné wa’óhel

ваёмер ѓинэ́ вао́ѓель

vayomer hinné va’óhel

und er antwortete ihnen: „Siehe, sie ist im Zelt.“

и ответил им: «Вот она в шатре».

et il leur répondit : « Voici, elle est dans la tente ».

Es steht geschrieben – und sie fragten ihn. Frage: Haben sie zu dritt gefragt, im Chor gefragt? Nein, es steht im Plural geschrieben. Damit es nicht so aussieht, als ob ein Mensch, irgendein Mensch sich nach Saras Gesundheit erkundigt, sich nach der Frau erkundigt. Das ist nach den Traditionen jener Zeit unhöflich.

Написано – и спросили его. Вопрос: они спросили втроём, хором спросили? Нет, написано во множественном числе. Чтобы это не выглядело так, словно один человек, какой-то человек интересуется здоровьем Сары, интересуется женой. Это невежливо по традициям того времени.

Il est écrit – et ils lui demandèrent. Question : ont-ils demandé à trois, en chœur ? Non, c’est écrit au pluriel. Pour que cela n’ait pas l’air d’un seul homme, d’un homme quelconque qui s’intéresse à la santé de Sara, qui s’intéresse à son épouse. C’est impoli selon les traditions de ce temps-là.

וַיֹּאמֶר

wajomer

ваёмер

vayomer

10. und da sagt der Oberste:

10. и тогда главный говорит:

10. et alors le principal dit :

Zuerst sprachen sie gleichsam im Namen vieler, und dann sagt Er

Сначала они говорили как бы от имени многих, и тогда Он говорит

D’abord, ils parlaient comme au nom de plusieurs, et alors Il dit

שׁוֹב אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וְהִנֵּה־בֵן לְשָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וְשָׂרָה שֹׁמַעַת פֶּתַח הָאֹהֶל וְהוּא אַחֲרָיו׃

schow aschúw elécha ka’ét chajá wehinne-wén lesará ischtécha wesará schomá’at pétach ha’óhel wehu acharáw

шов ашу́в эле́ха каэ́т хая́ веѓине-вэ́н лесара́ иштэ́ха весара́ шома́ат пэ́тах ѓао́ѓель веѓу ахара́в

chov achoúv elékha ka’ét ‚hayá vehinne-vén lessará ichtékha vessará chomá’at péta’h ha’óhel vehou a’haráv

„ich werde zu dir zurückkehren um diese Zeit. und siehe, Sara, deine Frau, wird einen Sohn haben.“ und Sara hört hinter dem Eingang des Zeltes.

«я вернусь к тебе в это же время. и вот сын будет у Сары, жены твоей». и Сара слышит за входом в шатер.

« je reviendrai vers toi à ce même moment. et voici, Sara, ta femme, aura un fils ». et Sara entend derrière l’entrée de la tente.

Die letzten zwei Wörter – und er hinter ihm (wehu acharáw). Es ist nicht sehr klar, worum es geht. „Er hinter ihm“, vielleicht ist er – der Eingang des Zeltes hinter Awraham? Obwohl das nicht offensichtlich ist. Andere Kommentatoren sehen darin Jischmael. Wehu – und Jischmael steht hinter dem Eingang des Zeltes, oder hinter Awraham.

Последние два слова – а он за ним (веѓу ахара́в). Не очень понятно, о чем идет речь. «Он за ним», может быть, он – вход в шатер за Авраѓамом? Хотя это не очевидно. Другие комментаторы видят в этом Ишмаэля. Веѓу – а Ишмаэль стоит за входом в шатер, или за Авраѓамом.

Les deux derniers mots – et lui est derrière lui (vehou a’haráv). On ne comprend pas très bien de quoi il s’agit. « Lui derrière lui », peut-être que lui, c’est l’entrée de la tente derrière Avraham ? Bien que ce ne soit pas évident. D’autres commentateurs y voient Yichmaël. Vehou – et Yichmaël se tient derrière l’entrée de la tente, ou derrière Avraham.

Warum kann es wichtig sein, dass Jischmael das hört, dass Jischmael hier anwesend ist? Weil sich mit der Geburt Jizchaks, wenn Sara einen Sohn gebiert, der Status Jischmaels von Grund auf ändern wird. Jischmael war der Erbe im Haus Awrahams. Wenn Sara ein Sohn geboren wird, verliert er alles. Für ihn ist das ein riesiger Schock, für ihn ist das überhaupt keine frohe Botschaft. Und weiter lesen wir:

Почему может быть важно, что Ишмаэль это слышит, Ишмаэль здесь присутствует? Потому что с рождением Ицхака, если Сара родит сына, статус Ишмаэля в корне изменится. Ишмаэль был наследником в доме Авраѓама. Если родится у Сары сын, он теряет всё. Для него это огромный шок, для него это совсем не благая весть. И дальше мы читаем:

Pourquoi peut-il être important que Yichmaël entende cela, que Yichmaël soit présent ici ? Parce qu’avec la naissance de Yits’hak, si Sara enfante un fils, le statut de Yichmaël changera radicalement. Yichmaël était l’héritier dans la maison d’Avraham. S’il naît un fils à Sara, il perd tout. Pour lui, c’est un choc énorme, pour lui ce n’est pas du tout une bonne nouvelle. Et ensuite nous lisons :

וְאַבְרָהָם וְשָׂרָה זְקֵנִים בָּאִים בַּיָּמִים חָדַל לִהְיוֹת לְשָׂרָה אֹרַח כַּנָּשִׁים׃

we’awrahám wesará sekením ba’ím bajamím chadál lihjot lesará órach kannaschím

веавраѓа́м весара́ зекени́м баи́м баями́м хада́ль лиѓйёт лесара́ о́рах канаши́м

ve’avrahám vessará zekením ba’ím bayamím ‚hadál lihyot lessará óra’h kannachím

11. Awraham und Sara sind alt, in die Tage gekommen. Und bei Sara war vorüber, was gewöhnlich bei den Frauen geschieht

11. Авраѓам и Сара стары, пришли в дни. И прошло у Сары то, что обычно происходит у женщин

11. Avraham et Sara sont vieux, venus dans les jours. Et chez Sara était passé ce qui arrive d’habitude chez les femmes

Das heißt, bei Sara hatte der Monatszyklus aufgehört. Sie sind schon alt. Awraham ist an die 100 Jahre, Sara etwas jünger. Im 12. Vers lesen wir:

То есть у Сары прекратился месячный цикл. Они уже старые. Авраѓаму под 100 лет, Сара чуть помладше. В 12 стихе мы читаем:

C’est-à-dire que chez Sara le cycle menstruel avait cessé. Ils sont déjà vieux. Avraham a près de 100 ans, Sara est un peu plus jeune. Au 12e verset nous lisons :

וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ לֵאמֹר אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה־לִּי עֶדְנָה

wattizchák sará Bekirbá Lemór acharé welotí haeta-lí edná

ватицха́к сара́ Бекирба́ Лемо́р ахарэ́ велоти́ ѓаета-ли́ эдна́

vattits’hák sará Bekirbá Lemór a’haré velotí hayeta-lí edná

12. Und Sara lachte In sich, indem sie sagte: „nachdem bei mir die Wechseljahre waren

12. И засмеялась Сара Внутри себя, говоря: «после того как у меня был климакс

12. Et Sara rit En elle-même, en disant : « après que j’ai eu la ménopause

haeta-li edna werde ich Glück haben, werde ich einen Orgasmus haben, kann man mit einem modernen Wort übersetzen.

ѓаета-ли эдна будет у меня счастье, будет у меня оргазм, можно перевести современным словом.

hayeta-li edna j’aurai du bonheur, j’aurai un orgasme, peut-on traduire par un mot moderne.

וַאדֹנִי זָקֵן׃

wadoní sakén

вадони́ закэ́н

vadoní zakén

Und mein Herr ist alt“.

И господь мой стар».

Et mon seigneur est vieux ».

Sara lachte innerlich – das ist so ein komplizierter Ausdruck, vielleicht ging ein Kitzeln durch sie hindurch, ging ein Lachen durch sie hindurch, etwas geschah in ihrem Körper, sie spürte etwas. Und sie sagte so etwas. Plötzlich spürte sie ein gewisses Kitzeln der Jugend in sich. Möglicherweise, sagt man, kam die Seele Jizchaks in dieser Zeit heran.

Сара засмеялась внутри – это такое сложное выражение, возможно, щекотка прошла по ней, прошел по ней смех, что-то случилось в её теле, она что-то почувствовала. И она сказала такое. Вдруг почувствовала какую-то щекотку молодости в себе. Возможно, говорят, душа Ицхака подошла в это время.

Sara rit à l’intérieur – c’est une expression tellement complexe, peut-être qu’un chatouillement l’a parcourue, qu’un rire l’a parcourue, quelque chose s’est passé dans son corps, elle a ressenti quelque chose. Et elle a dit une telle chose. Soudain, elle a senti en elle une sorte de chatouillement de jeunesse. Peut-être, dit-on, l’âme de Yits’hak s’est approchée à ce moment-là.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָהָם

wajomer adonáj el-awrahám

ваёмер адона́й эль-авраѓАм

vayomer adonáy el-avrahám

13. Und da sagt der HERR zu Awraham:

13. И тогда Господь говорит Авраѓаму:

13. Et alors le SEIGNEUR dit à Avraham :

Hier begegnen wir zum ersten Mal sowohl dem HERRN als auch Awraham, wenn der Name Awrahams erwähnt wird, weil es um Sara geht, hier wird nun Sara davorsteheniIm Russischen heißt es wörtlich, Sara werde hier nun „davorstehen“, also vor jemandem stehen oder gegenwärtig sein, ohne dass gesagt wird, vor wem. Wir haben das wörtlich übernommen..

Вот здесь первый раз мы встречаем и Господа, и Авраѓама, когда имя Авраѓама упоминается, потому что речь идет о Саре, здесь уже Сара будет предстоять.

C’est ici que, pour la première fois, nous rencontrons et le SEIGNEUR, et Avraham, quand le nom d’Avraham est mentionné, parce qu’il s’agit de Sara, ici c’est déjà Sara qui va se tenir en présence.

לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד וַאֲנִי זָקַנְתִּי׃

lámma se zachaká sará lemor ha’áf umnám eléd wa’aní sakanti

ла́ма зе цахака́ сара́ лемор ѓаа́ф умна́м эле́д ваани́ заканти

lámma ze tsa’haká sará lemor ha’áf oumnám eléd va’aní zakanti

„warum hat Sara denn gelacht, indem sie sagte: ‚werde ich gebären?‘ Bin ich etwa alt geworden?

«почему это засмеялась Сара, говоря: «рожу ли я?» Разве я состарился?

« pourquoi donc Sara a-t-elle ri, en disant : “enfanterai-je ?” Est-ce que je suis devenu vieux ?

Man kann die Worte Saras als ich bin alt übersetzen. Aber hier sagt der HERR: „Sara hat im Prinzip zwei Argumente gegeben, warum sie keine Kinder haben kann: weil sie alt ist, weil ihr Mann alt ist“.

Можно перевести слова Сары как я стара. Но здесь Господь говорит: «Сара, в принципе, дала два аргумента, почему у неё не могут быть дети: потому что она стара, потому что муж у неё стар».

On peut traduire les paroles de Sara par je suis vieille. Mais ici le SEIGNEUR dit : « Sara, en principe, a donné deux arguments expliquant pourquoi elle ne peut pas avoir d’enfants : parce qu’elle est vieille, parce que son mari est vieux ».

Hier sagt der HERR: „Bin Ich denn alt geworden?“ Und ihre Worte adoní sakén (mein HERR ist alt/ mein Herr ist alt) versteht Er als mein HERR ist alt. Er deutet es um. Das ist so ein Wortspiel. Und Er sagt: Warum hat Sara so gesagt? Bin Ich, der HERR, denn alt geworden?“

Здесь Господь говорит: «А разве Я состарился?» И ее слова адони́ закэ́н (Господь мой стар/ Господин мой стар) Он понимает как Господь мой стар. Он переиначивает. Это такая игра слов. И Он говорит: Почему Сара сказала так? Разве Я, Господь, состарился?»

Ici le SEIGNEUR dit : « Et est-ce que Je suis devenu vieux ? » Et ses paroles à elle, adoní zakén (mon SEIGNEUR est vieux / mon maître est vieux), Il les comprend comme mon SEIGNEUR est vieux. Il les retourne. C’est un tel jeu de mots. Et Il dit : Pourquoi Sara a-t-elle dit cela ? Est-ce que Moi, le SEIGNEUR, suis devenu vieux ? »

הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה דָּבָר לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וּלְשָׂרָה בֵן׃

hajippalé me’adonáj dawár lammo’éd aschúw elécha ka’ét chajá ulsará wen

ѓайипале́ меадона́й дава́р ламоэ́д ашу́в эле́ха каэ́т хая́ ульсара́ вэн

hayippalé me’adonáy davár lammo’éd achoúv elékha ka’ét ‚hayá oulsará ven

14. Ist denn etwas zu schwer für den HERRN? Ich werde zu dir zurückkehren um dieselbe Zeit, Und Sara wird einen Sohn haben“.

14. Разве что-то сложное для Господа? Я вернусь к тебе в то же время, И будет у Сары сын».

14. Y a-t-il quelque chose de difficile pour le SEIGNEUR ? Je reviendrai vers toi au même moment, Et Sara aura un fils ».

תְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי כִּי יָרֵאָה וַיֹּאמֶר לֹא כִּי צָחָקְתְּ׃

wattechachésch sará Lemór lo zachákti ki jaré’a wajomer lo ki zachákt

ватехахэ́ш сара́ Лемо́р ло цаха́кти ки ярэ́а ваёмер ло ки цаха́кт

vattekha’héch sará Lemór lo tsa’hákti ki yaré’a vayomer lo ki tsa’hákt

15. Und Sara begann zu leugnen, Indem sie sagte: „ich habe nicht gelacht“. denn sie fürchtete sich. und sprach zu ihr: „Nein, du hast gelacht“.

15. И стала Сара отказываться, Говоря: «я не смеялась». ибо она испугалась. и сказал ей: «Нет, ты смеялась».

15. Et Sara se mit à nier, En disant : « je n’ai pas ri ». car elle avait eu peur. et il lui dit : « Non, tu as ri ».

Was ist das, auf den ersten Blick, für ein Kindergarten-Gezänk zwischen Gott und Sara? Im Kindergarten fragt man so: „Wer hat gelacht“. „Ich habe nicht gelacht“. „Nein, du hast gelacht“. Dabei sind es scheinbar erwachsene Leute und ein Gott, der nicht alt geworden ist. Die Kommentatoren sagen hier, dass der Höchste mit einer Frau Umgang hat (eines der wenigen Beispiele im Tanach), Umgang hat und mit ihr in Einfachheit spricht. Wenn der Höchste zu den Männern mit Anweisungen kommt, streng „steh auf“, „nimm“, „tu“. Dann kann der Höchste mit einer Frau plaudern. Der Talmud sagt: „Niemals wollte der Höchste mit einer Frau plaudern, außer mit dieser Gerechten“. Dieses freundschaftliche Gespräch ist ein Ausdruck der Liebe Gottes zu Sara. Was lehrt Er sie? Dass es Wunder in der Welt gibt, weil Er nicht alt geworden ist. Man kann fragen: Glaubte Sara etwa nicht an Wunder? Wusste sie nicht, dass Gott der Allmächtige ist? Seit den Zeiten der Sintflut gab es über viele Generationen hinweg keine Wunder, es geschah nichts Wunderbares. Ein Wunder war das, und ist übrigens ein Wunder das, dass Gott diese Welt nach Naturgesetzen lenkt, dass es bestimmte Regeln gibt, nach denen diese Welt existiert. Aber hier sagt der Höchste im Grunde zu Sara: „Ich bin nicht alt geworden. Alle Wunder, die ich getan habe, sind keine Kunststücke Meiner Jugend. Ich habe die Kraft, Wunder zu tun, nicht verloren. Ich bin noch jung, Ich bin noch ein Gott, der sich sehen lassen kann! Das ist der Umgang Gottes mit einer Frau in Liebe, in einer für die Frau verständlichen Sprache. Gott lehrt sie, dass Er wunderbar ist, dass Er Wunder wirken kann und dass Seine Liebe auch wunderbar ist.

Что это за, на первый взгляд, такие детсадовские препирательства между Богом и Сарой? В детском саду так спрашивают: «Кто смеялся». «Я не смеялся». «Нет, ты смеялся». Вроде бы взрослые люди и не состарившийся Бог. Комментаторы здесь говорят, что Всевышний общается с женщиной (один из немногих примеров в Танахе), общается и говорит с ней в простоте. Если к мужчинам Всевышний приходит с инструкциями, строго «встань», «возьми», «сделай». То с женщиной Всевышний может поболтать. Талмуд говорит: «Никогда Всевышнему не хотелось поболтать с женщиной, кроме как с этой праведницей». Эта дружеская беседа – проявление Божьей любви к Саре. Чему Он ее научает? Что есть чудеса в мире, потому Он не состарился. Можно спросить: что Сара не верила в чудеса? Она не знала, что Бог Всесильный? Со времен потопа на протяжении многих поколений чудес не было, не происходило ничего чудесного. Чудом было то, и является, кстати, чудом то, что Бог управляет эти миром по природным законам, что есть определенные правила, по которым этот мир существует. Но здесь Всевышний, по сути, говорит Саре: «Я не состарился. Все чудеса, которые я делал, – это не фокусы Моей молодости. Я не утратил силу делать чудеса. Я ещё молодой, Я ещё Бог хоть куда! Это общение Бога с женщиной в любви на понятном женщине языке. Бог научает ее, что Он чудесен, что Он может творить чудеса и что Его любовь тоже чудесна.

Qu’est-ce que c’est, à première vue, que ces chamailleries de jardin d’enfants entre Dieu et Sara ? Au jardin d’enfants, on demande ainsi : « Qui a ri ». « Je n’ai pas ri ». « Si, tu as ri ». Ce sont pourtant, semble-t-il, des adultes, et un Dieu qui n’a pas vieilli. Les commentateurs disent ici que le Très-Haut communique avec une femme (l’un des rares exemples dans le Tanakh), communique et lui parle en toute simplicité. Si, aux hommes, le Très-Haut vient avec des instructions, sévèrement « lève-toi », « prends », « fais ». Alors, avec une femme, le Très-Haut peut bavarder. Le Talmud dit : « Jamais le Très-Haut n’a eu envie de bavarder avec une femme, sauf avec cette juste ». Cette conversation amicale est une manifestation de l’amour de Dieu pour Sara. Que lui enseigne-t-Il ? Qu’il y a des miracles dans le monde, parce qu’Il n’a pas vieilli. On peut demander : est-ce que Sara ne croyait pas aux miracles ? Elle ne savait pas que Dieu est le Tout-Puissant ? Depuis le temps du déluge, pendant de nombreuses générations, il n’y avait pas eu de miracles, il ne se produisait rien de miraculeux. Le miracle, c’était, et c’est d’ailleurs un miracle, que Dieu gouverne ce monde selon les lois de la nature, qu’il y a des règles déterminées selon lesquelles ce monde existe. Mais ici le Très-Haut, en fait, dit à Sara : « Je n’ai pas vieilli. Tous les miracles que j’ai faits ne sont pas des tours de Ma jeunesse. Je n’ai pas perdu la force de faire des miracles. Je suis encore jeune, Je suis encore un Dieu en pleine forme ! C’est la communication de Dieu avec une femme dans l’amour, dans une langue compréhensible pour une femme. Dieu lui enseigne qu’Il est merveilleux, qu’Il peut faire des miracles et que Son amour aussi est merveilleux.

Damit endet eigentlich unsere Episode, die frohe Botschaft der Verkündigung an Awraham über die Geburt Jizchaks.

На этом, собственно, заканчивается наш эпизод, благовествование возвещения Авраѓаму о рождении Ицхака.

C’est ici, à vrai dire, que se termine notre épisode, l’annonce de la bonne nouvelle faite à Avraham sur la naissance de Yits’hak.

Wie viele in Sedom gerettet werden (18,16–33)

Сколько спасётся в Сдоме (18:16-33)

Combien seront sauvés à Sédom (18,16–33)

Letztes Mal haben wir die Geschichte von der frohen Botschaft an Awraham gelesen, wir haben bis zum 15. Vers unseres Kapitels gelesen. Und mit dem 16. Vers beginnt eine andere Geschichte.

В прошлый раз мы прочитали историю о благовествовании Авраѓаму, дочитали до 15-го стиха нашей главы. И с 16-го стиха начинается другая история.

La dernière fois, nous avons lu l’histoire de la bonne nouvelle annoncée à Avraham, nous avons lu jusqu’au 15e verset de notre chapitre. Et à partir du 16e verset commence une autre histoire.

וַיָּקֻמוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיַּשְׁקִפוּ עַל־פְּנֵי סְדֹם

Wajakúmu mischám ha’anaschím wajaschkífu al-pené Sedóm

Ваяку́му миша́м ѓаанаши́м ваяшки́фу аль-пенэ́ Седо́м

Vayakoúmou michám ha’anachím vayachkífou al-pené Sedóm

16. Und diese Menschen standen von dort auf (Die Gäste Awrahams stehen auf) und begannen, auf Sedom zu schauen.

16. И встали оттуда эти люди (Гости Авраѓама встают), и стали смотреть на Сдом.

16. Et ces hommes se levèrent de là (Les invités d’Avraham se lèvent), et se mirent à regarder vers Sédom.

Für das Wort schauen gibt es im Hebräischen sehr viele verschiedene Wörter. Das Wort leaskif bedeutet drohend schauen, mit Verdacht beobachten, genau hinsehen auf Sedom.

Для слова смотреть в иврите есть очень много разных слов. Слово леаскиф означает смотреть с угрозой, наблюдать с подозрением, присматриваться к Сдому.

Pour le mot regarder, il y a en hébreu beaucoup de mots différents. Le mot leaskif signifie regarder avec menace, observer avec soupçon, scruter Sédom.

וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם׃

We’awrahám holéch immám leschallechám

Веавраѓа́м ѓоле́х има́м лешалеха́м

Ve’avrahám holékh immám lechalle’hám

Awraham geht mit ihnen, um sie wegzuschicken.

Авраѓам идёт с ними, чтобы отослать их.

Avraham va avec eux pour les renvoyer.

Das Wort lischlóach bedeutet im modernen Hebräisch wegschicken, im Hebräisch der Tora bedeutet es entweder begleiten oder vertreiben. In unserem Fall natürlich das Erste.

Слово лишло́ах в современном иврите значит отсылать, в иврите Торы значит либо провожать, либо прогонять. В нашем случае, естественно, первое.

Le mot lichlóa’h en hébreu moderne signifie renvoyer, dans l’hébreu de la Torah il signifie soit raccompagner, soit chasser. Dans notre cas, naturellement, le premier.

וַיהוָֹה אָמָר

Wadonáj amár

Вадона́й ама́р

Vadonáy amár

17 Und der HERR sagt:

17 А Господь говорит:

17 Et le SEIGNEUR dit :

Hier sagt der HERR, gibt den Gedanken Gottes wieder, der HERR spricht bei Sich Selbst.

Здесь Господь говорит, передает мысль Бога, Господь говорит Сам в Себе.

Ici le SEIGNEUR dit, cela rend la pensée de Dieu, le SEIGNEUR parle en Lui-même.

הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם

hamechassé aní me’awrahám

ѓамэхасэ́ ани́ меавраѓа́м

hamekhassé aní me’avrahám

„Verberge ich vor Awraham

«Скрываю ли я от Авраѓама

« Est-ce que je cache à Avraham

Das Wort lichassot heißt nicht im Geheimen verbergen, sondern verbergen, um nicht zu betrüben, verbergen, um einen Menschen nicht zu enttäuschen; zudecken.

Слово лихасот не скрывать в тайне, а скрывать, чтобы не расстроить, скрывать, чтобы не разочаровать человека; покрывать.

Le mot likhassot ne veut pas dire cacher en secret, mais cacher pour ne pas contrarier, cacher pour ne pas décevoir quelqu’un ; couvrir.

הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה׃

hamechassé aní me’awrahám aschér aní ossé

ѓамэхасэ́ ани́ меавраѓа́м аше́р ани́ осэ́

hamekhassé aní me’avrahám achér aní ossé

werde ich vor Awraham verbergen, was ich tue?

скрою ли я от Авраѓама то, что я делаю?

cacherai-je à Avraham ce que je fais ?

וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם וְנִבְרְכוּ בוֹ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃

We’awrahám hajo Jihjé legój gadól we’azúm weniwrechu-wó kol gojé ha’árez

Веавраѓа́м ѓаё Йиѓйе́ лего́й гадо́ль веацу́м венивреху-во́ коль гое́ ѓаа́рец

Ve’avrahám hayo Yihyé legóy gadól ve’atsoúm venivrekhou-vó kol goyé ha’árets

18 Denn Awraham Wird zu einem großen und starken Volk werden, Und durch ihn werden gesegnet werden Alle Völker der Erde.

18 Ведь Авраѓам Будет народом великим и крепким, И будут благословлены им Все народы земли.

18 Car Avraham Sera un peuple grand et fort, Et seront bénis par lui Tous les peuples de la terre.

Das Wort bracha (oder Segen), wenn wir es verstehen, verwirrt uns sein russischer Kontext ein wenig: Segen – ein gutes Wort. Oder das ist ja eine Lehnübersetzung aus dem Lateinischen benedikzion (benediction) – gut ausgesprochen. Das Wort bracha – das ist sich verbinden. Awraham wird alle Völker der Erde zu einem verbinden. Vor kurzem hat man mich gefragt, woher weißt du, dass das, was in Israel geschieht, ein Indikator für die ganze Welt ist. Awraham verbindet alle Völker zu einem. Der Grad der Gesegnetheit aller kommt durch Awraham. Awraham wie ein Netz, das alles vereint.

Слово браха (или благословение), когда мы его понимаем, немножко путает нам его русский контекст: благословение – доброе слово. Или это же калька с латинского бенедикцион (benediction) – хорошо произнесенное. Слово браха – это соединяться. Авраѓам будет соединять все народы Земли в одно. Недавно меня спросили, как ты знаешь, что то, что происходит в Израиле, индикация для всего мира. Авраѓам соединяет все народы в одно. Степень благословенности всех приходит через Авраѓама. Авраѓам как сеть, объединяющая всё.

Le mot brakha (ou bénédiction), quand nous le comprenons, son contexte russe nous embrouille un peu : bénédiction – bonne parole. Ou bien c’est aussi un calque du latin benediktsion (benediction) – bien prononcé. Le mot brakha, c’est s’unir. Avraham unira tous les peuples de la Terre en un seul. Récemment, on m’a demandé comment tu sais que ce qui se passe en Israël est un indicateur pour le monde entier. Avraham unit tous les peuples en un seul. Le degré de bénédiction de tous vient par Avraham. Avraham comme un réseau qui unit tout.

כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת־בָּנָיו

ki jeda’tíw lemá’an Aschér jezawwé et-banáw we’et-betó

ки еда’ти́в лема́ан Аше́р ецавэ́ эт-бана́в веэт-бето́

ki yeda’tív lemá’an Achér yetsavvé et-banáv ve’et-betó

19. Denn ich habe ihn dazu bestimmt, Dass er seinen Söhnen und seinem Haus gebiete

19. Ибо я предопределил его на то, Чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему

19. Car je l’ai prédestiné à cela, Pour qu’il commande à ses fils et à sa maison

Was bedeutet seinen Söhnen und seinem Haus? Unter dem Wort Haus ist oft der weibliche Teil gemeint; wenn bejto ohne das Wort bnej, bejto gesagt wird, hat es die Bedeutung – die Frauen seines Hauses

Что значит сынам своим и дому своему? Под словом дом часто подразумевается женская часть, когда говориться бейто без слова бней, бейто имеет значение – женщины дома его

Que signifie à ses fils et à sa maison ? Par le mot maison, on entend souvent la partie féminine ; quand on dit beito sans le mot bneï, beito a le sens – les femmes de sa maison

וְאֶת־בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהוָה לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט לְמַעַן הָבִיא יְהוָה עַל־אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר־דִּבֶּר עָלָיו׃

acharáw weschamerú dérech adonáj la’asót zdaká umischpát lemá’an hawí adonáj al-awrahám et aschér-dibbér aláw

ахара́в вешамеру́ дэ́рех адона́й лаасо́т цдака́ умишпа́т лема́ан ѓави́ адона́й аль-авраѓа́м эт аше́р-дибэ́р ала́в

a’haráv vechameroú dérekh adonáy la’assót tsdaká oumichpát lemá’an haví adonáy al-avrahám et achér-dibbér aláv

nach ihm, und sie werden den Weg des HERRN bewahren, Barmherzigkeit und Gericht zu üben“.

после него и они будут хранить путь Господа, делать милость и суд».

après lui, et ils garderont la voie du SEIGNEUR, pour pratiquer la miséricorde et le jugement ».

Damit der HERR Awraham gebe, was Er verheißen hat. Das heißt, der HERR sagt: „Ich habe Awraham doch dazu bestimmt, dass er sein ganzes Haus, alle seine Nachkommen anleitet, Barmherzigkeit und Gericht zu üben. Ohne das wird er seine Bestimmung nicht erfüllen“. Mit der Barmherzigkeit ist bei Awraham alles gut. Er ist die Barmherzigkeit selbst. Er nimmt Gäste auf, er sorgt für alle. Er sagt fast nie „nein“. Er kommt allen entgegen. Aber mit dem Gericht steht es bei Awraham noch nicht gut. Er hat sich noch nicht auf die Ebene des Gerichts erhoben. Und der HERR sagt: „Werde Ich es etwa vor ihm verbergen?“ So verbirgt man manchmal vor Kindern den Tod der Eltern oder irgendwelche tragischen Ereignisse. Der HERR sagt zu Awraham: „Man muss erwachsen werden. Ich werde es nicht vor ihm verbergen“. Und der HERR beginnt mit Awraham ein Gespräch.

Чтобы Господь дал Авраѓаму то, что Он обещал. То есть Господь говорит: «Я ведь предназначил Авраѓама, чтобы он наставил весь свой дом, всех своих потомков творить милость и суд. Без этого он не выполнит свое предназначение». С милостью у Авраѓама все хорошо. Он сама милость. Он принимает гостей, он обо всех заботится. Он почти никогда не говорит «нет». Всем идет навстречу. Вот с судом у Авраѓама ещё пока неважно. Он ещё не поднялся на уровень суда. И Господь говорит: «Стану ли Я от него скрывать?» Так порой скрывают от детей смерть родителей или какие-то трагические события. Господь говорит Авраѓаму: «Надо взрослеть. Я не буду от него это скрывать». И Господь начинает с Авраѓамом разговор.

Pour que le SEIGNEUR donne à Avraham ce qu’Il avait promis. C’est-à-dire que le SEIGNEUR dit : « J’ai bien destiné Avraham à instruire toute sa maison, tous ses descendants, à pratiquer la miséricorde et le jugement. Sans cela, il n’accomplira pas sa destinée ». Avec la miséricorde, tout va bien chez Avraham. Il est la miséricorde même. Il reçoit des invités, il prend soin de tous. Il ne dit presque jamais « non ». Il va au-devant de tout le monde. Mais avec le jugement, chez Avraham, ce n’est pas encore très bon. Il ne s’est pas encore élevé au niveau du jugement. Et le SEIGNEUR dit : « Vais-Je le lui cacher ? » C’est ainsi que parfois on cache aux enfants la mort des parents ou certains événements tragiques. Le SEIGNEUR dit à Avraham : « Il faut grandir. Je ne vais pas le lui cacher ». Et le SEIGNEUR commence une conversation avec Avraham.

Und im 20. Vers sagt er:

И в 20 стихе он говорит:

Et au 20e verset il dit :

וַיֹּאמֶר יְהוָה זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי־רָבָּה וְחַטָּאתָם כִּי כָבְדָה מְאֹד׃

Wajomer Adonáj sa’akát sedóm wa’amorá Ki-rabbá wechattatám ki chawedá me’ód

Ваёмер Адона́и заака́т седо́м ваамора́ Ки-раба́ вехатата́м ки хаведа́ мео́д

Vayomer Adonáy za’akát sedóm va’amorá Ki-rabbá ve’hattatám ki khavedá me’ód

20. Und der HERR sprach: „Das Schreien und Wehklagen Sedoms und Amoras ist groß, Und ihre Sünde ist sehr schwer.

20. И сказал Господь: «Крик и вопль Сдома и Аморы велик, И грех их очень тяжел.

20. Et le SEIGNEUR dit : « Le cri et la clameur de Sédom et d’Amorra sont grands, Et leur péché est très lourd.

אֵרֲדָה־נָּא וְאֶרְאֶה הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי עָשׂוּ כָּלָה וְאִם־לֹא אֵדָעָה׃

erada-ná we’er’é hakkeza’akatá habbá’a eláj assu kalá we’im-lo edá’a

эреда-на́ веэръэ́ ѓакецааката́ ѓаба́а эла́й асу кала́ веим-ло эда́а

ereda-ná ve’er’é hakketsa’akatá habbá’a eláy assou kalá ve’im-lo edá’a

21. Ich will doch hinabsteigen und sehen, ob alles so ist, wie sie schreien. Wenn das Schreien, das zu mir gelangt ist, so groß ist, Wenn sie das getan haben, werde ich sie vernichten. Und wenn nicht, dann werden wir sehen, mal schauen.

21. Спущусь-ка Я и посмотрю, так ли всё, как они вопят. Если так велик крик, который дошел до меня, Если совершили они это, я их уничтожу. А если нет, то посмотрим, поглядим.

21. Je vais donc descendre et voir si tout est ainsi, comme ils crient. Si le cri qui est parvenu jusqu’à moi est si grand, S’ils ont fait cela, je les anéantirai. Et sinon, nous verrons, nous regarderons.

Natürlich muss dieser Vers die Kommentatoren in Verlegenheit bringen. Übersetzen wir ihn noch einmal:

Естественно, этот стих не может не смущать комментаторов. Переведем его ещё раз:

Naturellement, ce verset ne peut pas ne pas troubler les commentateurs. Traduisons-le encore une fois :

erada-ná we’er’é hakkeza’akatá habbá’a eláj assu kalá we’im-lo edá’a

эреда-на́ веэръэ́ ѓакецааката́ ѓаба́а эла́й асу кала́ веим-ло эда́а

ereda-ná ve’er’é hakketsa’akatá habbá’a eláy assou kalá ve’im-lo edá’a

ich will hinabsteigen und sehen, ob das wirklich so ist, wie das Schreien, das zu Mir gelangt. wenn sie das getan haben, dann werde ich sie vernichten. wenn nicht, dann werde ich wissen, was zu tun ist.

спущусь я и помотрю, так ли это действительно, как крик, который до Меня доходит. если сделали это, то уничтожу их. если нет, то буду знать, что делать.

je descendrai et je verrai si c’est vraiment ainsi, comme le cri qui parvient jusqu’à Moi. s’ils ont fait cela, alors je les anéantirai. si non, alors je saurai quoi faire.

Die Kommentatoren sagen, wie kann das sein, dass Gott, der die Herzen sieht und alles weiß, nicht weiß, was sein wird. Und die einen sagen: „Ja, tatsächlich, Gott kann nicht wissen, was der Mensch wählen wird. Er weiß, wie Er mit dem Menschen verfahren wird, je nach dessen Wahl, aber die Wahl des Menschen kennt Er nicht“. Es gibt solche Kommentatoren. Das ist sehr schockierend, und es ist sehr beängstigend, so etwas zu glauben. Andere sagen: „Gott spricht doch mit Awraham, Er erklärt Awraham das Gericht, lehrt Awraham das menschliche Gericht. Und deshalb ist es in der Sprache der Menschen gesagt“. Dritte sagen: „Der Höchste steht auf der WahrheitiIm Russischen heißt es wörtlich, der Höchste sei „auf der Wahrheit“; die genaue Bedeutung ist offen, vielleicht ist gemeint, dass Er nach dem Recht handelt. Wir haben den Wortlaut beibehalten., Er verhält sich auf der Erde entsprechend dem irdischen Gericht und handelt nach dem Zeugnis“. In jedem Fall ist dieser Satz sehr rätselhaft, und bei weitem nicht alles in der Schrift können wir verstehen.

Комментаторы говорят, как это Бог, который видит сердца и знает все, Он не знает, что будет. И одни говорят: «Да, действительно, Бог не может знать то, что человек выберет. Он знает, как поступит с человеком, в зависимости от его выбора, но выбор человека Он не знает». Есть такие комментаторы. Это очень шокирует, и это очень страшно в такое поверить. Другие говорят: «Бог ведь говорит с Авраѓамом, Он объясняет Авраѓаму суд, учит Авраѓама суду человеческому. И поэтому говорит языком человеков». Третьи говорят: «Всевышний на правде, Он на Земле ведет себя в соответствие с земным судом и поступает по свидетельству». В любом случае фраза эта очень загадочна, и далеко не всё в Писании мы можем понимать.

Les commentateurs disent : comment se fait-il que Dieu, qui voit les cœurs et sait tout, Il ne sait pas ce qui va arriver. Et les uns disent : « Oui, effectivement, Dieu ne peut pas savoir ce que l’homme choisira. Il sait comment agir envers l’homme, selon son choix, mais le choix de l’homme, Il ne le connaît pas ». Il y a de tels commentateurs. C’est très choquant, et c’est très effrayant de croire une telle chose. D’autres disent : « Dieu parle bien avec Avraham, Il explique le jugement à Avraham, enseigne à Avraham le jugement humain. Et c’est pourquoi Il parle le langage des humains ». D’autres encore disent : « Le Très-Haut est dans la véritéiLe russe dit littéralement « le Très-Haut sur la vérité », une tournure dont le sens exact n'est pas clair. Nous l'avons rendue au plus près du texte., sur la Terre Il se conduit conformément au jugement terrestre et agit selon le témoignage ». En tout cas, cette phrase est très mystérieuse, et nous sommes loin de pouvoir tout comprendre dans l’Écriture.

וַיִּפְנוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיֵּלְכוּ סְדֹמָה וְאַבְרָהָם עוֹדֶנּוּ עֹמֵד לִפְנֵי יְהוָה

wajifnú mischám ha’anaschím wajelechú sedóma we’awrahám odénnu oméd lifné adonáj

вайифну́ миша́м ѓаанаши́м ваелеху́ седо́ма веавраѓа́м одэ́ну омэ́д лифнэ́ адона́й

vayifnoú michám ha’anachím vayelekhoú sedóma ve’avrahám odénnou oméd lifné adonáy

22. Und die Menschen wandten sich von dort ab. Awraham steht noch vor dem HERRN.

22. И повернулись оттуда люди. Авраѓам ещё стоит перед Господом.

22. Et les hommes se tournèrent de là. Avraham se tient encore devant le SEIGNEUR.

Also, zwei von dreien gingen nach Sedom, und Awraham steht vor dem HERRN, der eigentlich mit ihm das Gespräch begonnen hat.

Так, двое из трех пошли в Сдом, а Авраѓама стоит перед Господом, который начал с ним, собственно, разговор.

Ainsi, deux des trois allèrent à Sédom, et Avraham se tient devant le SEIGNEUR, qui avait, à proprement parler, commencé la conversation avec lui.

וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם

wajiggásch awrahám

вайига́ш авраѓа́м

vayiggách avrahám

23. Und Awraham trat heran

23. И подошел Авраѓам

23. Et Avraham s’approcha

Wir haben gelesen, dass er vor Ihm steht. Was bedeutet waigasch? Das Wort herantreten – begann eine Annäherung; mit einem Anlauf. Awraham begann, gegenüber dem Höchsten zu argumentieren.

Мы читали, что он стоит перед Ним. Что значит ваигаш? Слово подходить – начал подход; с подходом. Авраѓам начал аргументировать ко Всевышнему.

Nous avons lu qu’il se tient devant Lui. Que signifie vaïgach ? Le mot s’approcher – il commença une approche ; avec une approche. Avraham commença à argumenter auprès du Très-Haut.

וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם־רָשָׁע׃

wajiggásch awrahám wajomár ha’áf tispe zaddík im-raschá

вайига́ш авраhа́м ваёма́р ѓаа́ф тиспэ цади́к им-раша́

vayiggách avrahám vayomár ha’áf tispe tsaddík im-rachá

und Awraham trat heran und sprach: „Du willst etwa den Gerechten zusammen mit dem Frevler verderben?

и подошел Авраѓам, и сказал: «Ты что погубишь праведника вместе со злодеем?

et Avraham s’approcha, et dit : « Vas-Tu donc faire périr le juste avec le méchant ?

Auf den ersten Blick: Um wen sorgt sich Awraham? Um die Gerechten? Du wirst doch den Gerechten nicht zusammen mit dem Frevler verderben? Aber Awraham fährt fort.

На первый взгляд, о ком Авраѓам заботиться? О праведниках? Ты же не погубишь праведника вместе со злодеем? Но Авраѓам продолжает.

À première vue, de qui Avraham se soucie-t-il ? Des justes ? Tu ne vas tout de même pas faire périr le juste avec le méchant ? Mais Avraham continue.

אוּלַי יֵשׁ חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר הַאַף תִּסְפֶּה וְלֹא־תִשָּׂא לַמָּקוֹם לְמַעַן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם אֲשֶׁר בְּקִרְבָּהּ׃

uláj jesch chamischím zaddikím betóch ha’ír ha’áf tispé welo-tissá lammakóm lemá’an chamischím hazzaddikím aschér bekirbá

ула́й еш хамиши́м цадики́м бето́х ѓаи́р ѓаа́ф тиспэ́ вело-тиса́ ламако́м лема́ан хамиши́м ѓацадики́м аше́р бекирба́

ouláy yech ‚hamichím tsaddikím betókh ha’ír ha’áf tispé velo-tissá lammakóm lemá’an ‚hamichím hattsaddikím achér bekirbá

24. Vielleicht gibt es fünfzig Gerechte in der Stadt, und du wirst sie tatsächlich vernichten und dem Ort nicht vergeben um der fünfzig Gerechten willen, die in ihm sind

24. Может быть, есть пятьдесят праведников в городе, и ты действительно их уничтожишь и не простишь месту ради пятидесяти праведников, которые в нём

24. Peut-être y a-t-il cinquante justes dans la ville, et tu les détruiras vraiment et ne pardonneras pas au lieu à cause des cinquante justes qui y sont

Achtet darauf, Awraham vermeidet es feinfühlig, Sedom zu erwähnen. Um, sagen wir, den Herrscher nicht zu erzürnen. Er verhält sich wie ein Mensch, der mit einem König spricht. Er sagt: „Vielleicht findest du in der Stadt fünfzig Gerechte und vernichtest den Ort nicht, um der fünfzig Gerechten willen.“ Er spricht nicht von der Vernichtung der Gerechten, er spricht von der Rettung der Frevler um des Verdienstes der fünfzig Gerechten willen, die es in der Stadt gibt. Und weiter sagt er:

Обратите внимание, Авраѓам избегает упоминать Сдом деликатно. Чтобы не злить, так скажем, Повелителя. Ведет себя как человек, разговаривающий с царем. Он говорит: «Может, ты найдешь в городе пятьдесят праведником и не уничтожишь место, ради пятидесяти праведников». Не говорит об уничтожении праведников, он говорит о спасении злодеев в заслугу пятидесяти праведников, которые есть в городе. И дальше он говорит:

Remarquez, Avraham évite délicatement de mentionner Sédom. Pour ne pas irriter, disons, le Maître. Il se comporte comme un homme qui parle avec un roi. Il dit : « Peut-être trouveras-tu dans la ville cinquante justes et ne détruiras-tu pas le lieu, à cause des cinquante justes ». Il ne parle pas de l’anéantissement des justes, il parle du salut des méchants par le mérite des cinquante justes qui sont dans la ville. Et ensuite il dit :

חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה

Chalíla lechá me’assót kaddawár hassé

Хали́ла леха́ меасо́т кадава́р ѓазэ́

‚Halíla lekhá me’assót kaddavár hazzé

25. Gott bewahre Dich,

25. Упаси Тебя Бог,

25. Que Dieu Te préserve,

Zu Gott kann man so sprechen, so zu handelniDer Satz ist schon im Russischen ungewöhnlich gebaut; das angehängte „so zu handeln“ greift wohl die Worte des Verses „so etwas zu tun“ auf. Wir haben ihn wörtlich wiedergegeben..

Богу можно так сказать, чтобы так делать.

À Dieu, on peut parler ainsi, pour faire ainsiiLa phrase de l'original est elliptique. Nous l'avons traduite mot à mot, sans en fixer le sens..

לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע הָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט׃

lehamít zaddík im-raschá wehajá chazzaddík karaschá chalíla lach haschofét kol-ha’árez lo ja’assé mischpát

леѓами́т цади́к им-раш́а веѓая́ хацади́к караша́ хали́ла лах ѓашофэ́т коль-ѓаа́рец ло яасэ́ мишпа́т

lehamít tsaddík im-racháiDans la translittération de l'original, l'accent tonique de ce mot est posé sur une consonne. Nous le plaçons sur la dernière syllabe, comme en hébreu. vehayá khattsaddík karachá ‚halíla lakh hachofét kol-ha’árets lo ya’assé michpát

um den Gerechten mit dem Frevler zu töten Und um den Gerechten und den Frevler zu verderben. Wird der Gebieter der Welt etwa nicht Gericht üben?

чтобы убивать праведника со злодеем И чтобы погубить праведника и злодея. Владыка мира разве не сделает суд?

de faire mourir le juste avec le méchant Et de faire périr le juste et le méchant. Le Souverain du monde ne fera-t-il donc pas justice ?

Einerseits stellt Awraham es als Sorge um die Gerechten dar, und andererseits will Awraham die Frevler retten. Überhaupt lohnt es sich zu verstehen, warum Awraham das sagt. Vielleicht, weil (damit haben wir begonnen) Awraham – ganz Chessed ist, er ist ein Humanist, er ist gegen die Todesstrafe für Terroristen und gegen die Todesstrafe überhaupt. Er ist dagegen, jemandem nein zu sagen. Er ist für die Annahme des Gleichen und für die Annahme des Schwachen. Und für Barmherzigkeit gegenüber den Frevlern.

С одной стороны, Авраѓам подаёт это как заботу о праведниках, а с другой стороны, Авраѓам хочет спасти злодеев. Вообще, стоит понять, почему Авраѓам это говорит. Возможно, потому что (мы начали с этого) Авраѓам – полный хэсэд, он гуманист, он против смертной казни для террористов и смертной казни вообще. Он против того, чтобы кому-то говорить нет. Он за принятие равного и за принятие слабого. И за милосердие к злодеям.

D’un côté, Avraham présente cela comme un souci pour les justes, et de l’autre côté, Avraham veut sauver les méchants. En général, il vaut la peine de comprendre pourquoi Avraham dit cela. Peut-être parce que (nous avons commencé par cela) Avraham est entièrement ‚hessed, il est humaniste, il est contre la peine de mort pour les terroristes et contre la peine de mort en général. Il est contre le fait de dire non à qui que ce soit. Il est pour l’acceptation de l’égal et pour l’acceptation du faible. Et pour la miséricorde envers les méchants.

Aber man kann das auch unter einem anderen Blickwinkel betrachten. Wir haben im 14. Kapitel gelesen, dass Awraham seinerzeit praktisch die ganze Bevölkerung, die ganze arbeitsfähige Bevölkerung Sedoms eroberte, sie den fünf Königen abrang. Und im Gespräch mit dem König von Sedom (der König von Sedom sagte zu ihm: „Gib mir nur die Seelen, und alles Übrige nimm dir“) erinnern wir uns, dass Awraham antwortete: „Ich werde nichts von dir nehmen.“ Aber wir erinnern uns, dass diese Seelen bei Awraham waren, für einen gewissen Moment waren sie ihm anvertraut (wenn wir diese Seelen sagen, sprechen wir von Knechten). Aber die Knechte, sie waren ja in vielem auch Schüler, denn oft bezahlten die Schüler für den Unterricht damit, dass sie dienten. Und natürlich unterrichtete Awraham seine Knechte. Das heißt, diese Menschen, alle Frevler von Sedom, waren vielleicht einmal in der Gewalt Awrahams. Awraham hätte im Prinzip auch König von Sedom werden können. Deshalb sorgt er sich, da er in vielem seine Verantwortung spürt. Daher hat er auch die Sorge um die Frevler.

Но можно посмотреть на это и под другим углом. Мы читали в 14 главе, что Авраѓам в свое время завоёвывал практически всё население, всё работоспособное население Сдома, отбивал его у пяти царей. И в разговоре с царем Сдомским (царь Сдомский сказал ему: «Отдай мне только души, а все остальное возьми себе») помним, что Авраѓам ответил: «Я ничего у тебя не возьму». Но мы помним, что эти души были у Авраѓама, на какой-то момент они были ему доверены (когда мы говорим эти души, мы говорим про рабов). Но рабы, они же были и учениками во многом, потому что часто ученики расплачивались за учебу тем, что прислуживали. И, естественно, Авраѓам обучал своих рабов. То есть эти люди, все сдомские злодеи, возможно, когда-то были во власти Авраѓама. Авраѓам мог, в принципе, и царем сдомским стать. Поэтому он переживает, ощущая во многом свою ответственность. От этого есть у него и забота о злодеях.

Mais on peut aussi regarder cela sous un autre angle. Nous avons lu au chapitre 14 qu’Avraham, en son temps, avait conquis pratiquement toute la population, toute la population capable de travailler de Sédom, il l’avait reprise aux cinq rois. Et dans la conversation avec le roi de Sédom (le roi de Sédom lui dit : « Donne-moi seulement les âmes, et prends tout le reste pour toi »), nous nous souvenons qu’Avraham répondit : « Je ne prendrai rien de toi ». Mais nous nous souvenons que ces âmes étaient chez Avraham, pendant un certain moment elles lui avaient été confiées (quand nous disons ces âmes, nous parlons des esclaves). Mais les esclaves, ils étaient aussi des disciples à bien des égards, parce que souvent les disciples payaient leurs études en faisant le service. Et, naturellement, Avraham instruisait ses esclaves. C’est-à-dire que ces gens, tous les méchants de Sédom, avaient peut-être été autrefois au pouvoir d’Avraham. Avraham aurait pu, en principe, devenir aussi roi de Sédom. C’est pourquoi il s’inquiète, en ressentant à bien des égards sa responsabilité. De là vient aussi son souci pour les méchants.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אִם־אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר לְכָל־הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם׃

wajomer adonáj im-emzá wisdóm chamischím zaddikím betóch ha’ír wenasáti lechol-hammakóm ba’awurám

ваёмер адона́й им-эмца́ висдо́м хамиши́м цадики́м бето́х ѓаи́р венаса́ти лехоль-ѓамако́м баавура́м

vayomer adonáy im-emtsá visdóm ‚hamichím tsaddikím betókh ha’ír venassáti lekhol-hammakóm ba’avourám

26. Und der HERR sprach: „wenn ich in Sedom fünfzig Gerechte in der Stadt finde, werde Ich um ihretwillen die ganze Stadt begnadigen.“

26. И сказал Господь: «если я найду в Сдоме пятьдесят праведников в городе, Я ради них помилую весь город».

26. Et le SEIGNEUR dit : « si je trouve à Sédom cinquante justes dans la ville, Je ferai grâce à toute la ville à cause d’eux ».

וַיַּעַן אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר׃

wajá’an awrahám wajomár hinne-ná ho’álti ledabbér el-adonáj we’anochí afár wa’éfer

вая́ан авраѓа́м ваёма́р ѓине-на́ ѓоа́льти ледабэ́р эль-адона́й веанохи́ афа́р ваэ́фер

vayá’an avrahám vayomár hinne-ná ho’álti ledabbér el-adonáy ve’anokhí afár va’éfer

27. und Awraham antwortete und sprach: „vergib, dass ich gewagt habe, zu meinem Herrn zu reden, Ich aber bin Staub und Asche.

27. и ответил Авраѓам, и сказал: «прости, что я посмел говорить Господину моему, А я прах и пепел.

27. et Avraham répondit, et dit : « pardonne-moi d’avoir osé parler à mon Maître, Et moi, je suis poussière et cendre.

אוּלַי יַחְסְרוּן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם חֲמִשָּׁה

uláj jachserun chamischím hazzaddikím chamischá

ула́й яхсерун хамиши́м ѓацадики́м хамиша́

ouláy ya’hseroun ‚hamichím hattsaddikím ‚hamichá

28. Vielleicht werden bis zu den fünfzig fünf Gerechte fehlen?

28. Может быть, пять праведников не будет хватать до пятидесяти?

28. Peut-être manquera-t-il cinq justes pour arriver à cinquante ?

Vielleicht, lass uns eine statistische Fehlertoleranz von fünf Gerechten machen, von zehn Prozent.

Может, давай сделаем статистическую погрешность в пять праведников, в десять процентов.

Peut-être, faisons une marge d’erreur statistique de cinq justes, de dix pour cent.

הֲתַשְׁחִית בַּחֲמִשָּׁה אֶת־כָּל־הָעִיר וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית אִם־אֶמְצָא שָׁם אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה׃

hataschchít bachamischá et-kol-ha’ír wajomer lo aschchít im-emzá scham arba’ím wachamischá

ѓаташхи́т бахамиша́ эт-коль-ѓаи́р ваёмер ло ашхи́т им-эмца́ шам арбаи́м вахамиша́

hatach’hít ba’hamichá et-kol-ha’ír vayomer lo ach’hít im-emtsá cham arba’ím va’hamichá

wegen der fünf Fehlenden wirst Du die ganze Stadt vernichten?“ und antwortete, Und sprach: „selbst wenn es dort fünfundvierzig sind, werde Ich diese Stadt nicht vernichten.“

из-за пяти нехватающих Ты уничтожишь весь город?» и ответил, И сказал: «даже если их там сорок пять, Я не уничтожу этот город».

à cause des cinq qui manquent, Tu détruiras toute la ville ? » et répondit, Et dit : « même s’il y en a là quarante-cinq, Je ne détruirai pas cette ville ».

Natürlich faszinieren Zahlen den Leser und den Kommentator immer. Das Wort fünfzig. Scheinbar so ein verständliches Wort, fünfzig ist auch in Afrika fünfzig, so eine runde, schöne Zahl. Aber das Wort fünfzig ist die Gematria des Wortes מי (mi) – wer. Wir haben gesagt, als wir das Buch Kohelet betrachteten, dass das Wort mi (wer) das bedeutet, was den Schöpfer vermittelt, das, was den Schöpfer in sich trägt. Das Wort מה (ma) – was, das, was zum Schöpfer strebt. Und außerdem ist das Wort mi, oder fünfzig nach der Gematria, auch הָאָדָם (ha’adam) – the man, der erste Mensch.

Естественно, цифры всегда завораживают читателя и комментатора. Слово пятьдесят. Вроде бы какое понятное слово, пятьдесят – оно и в Африке пятьдесят, такое круглое красивое число. Но слово пятьдесят – это гематрия слова מי (ми) – кто. Мы говорили, когда рассматривали книгу Коѓелет, что слово ми (кто) означает то, что передает Создателя, то, что несет в себе Создателя. Слово מה (ма) – что, то, что стремится к Создателю. И, кроме того, слово ми, или пятьдесят по гематрии, это и הָאָדָם (ѓаадам) – the man, первый человек.

Naturellement, les chiffres fascinent toujours le lecteur et le commentateur. Le mot cinquante. Apparemment, quel mot compréhensible, cinquante – c’est cinquante en Afrique aussi, un si beau nombre rond. Mais le mot cinquante – c’est la guématrie du mot מי (mi) – qui. Nous avons dit, quand nous examinions le livre de Kohélet, que le mot mi (qui) signifie ce qui transmet le Créateur, ce qui porte en soi le Créateur. Le mot מה (ma) – quoi, ce qui tend vers le Créateur. Et, en plus, le mot mi, ou cinquante en guématrie, c’est aussi הָאָדָם (ha’adam) – the man, le premier homme.

Fünfundvierzig ist nach der Gematria einfach Adam, einfach Mensch. Das heißt, ich suche einen Menschen in Sedom, wirst du dort einen Menschen finden.

Сорок пять – это по гематрии просто Адам, просто человек. То есть ищу человека в Сдоме, найдешь ли там человека.

Quarante-cinq – c’est en guématrie simplement Adam, simplement un homme. C’est-à-dire : je cherche un homme à Sédom, trouveras-tu là un homme.

Der Name Lot. Übrigens muss man hier innehalten, wir werden diese Analyse noch machen, wenn wir weiter sprechen. Aber erwähnen wir hier einfach in Klammern, dass der Name Lot (לֹֽוט) nach der Gematria ebenfalls fünfundvierzig ist. Lamed ל ist 30, Waw ו ist 6, Tet ט ist 9. Einerseits bedeutet der Name Lot verborgen, unverständlich, der, der verlangt, dass man sich mit ihm befasst, dass man ihn betrachtet. Das Wort lot – im Nebel zerfließend. Andererseits bedeutet dieser Name auch verflucht, das Wort lita bedeutet Fluch. Und nun, ob das Adam vor dem Sündenfall ist oder Adam, der unter dem Fluch steht, das ist ebenfalls eine Frage in Bezug auf Lot. Damit beginnt Awraham eigentlich, im 29. Vers fährt er fort:

Имя Лот. Кстати, здесь нужно остановиться, мы ещё сделаем этот разбор, когда будем говорить дальше. Но просто здесь в скобочках упомянем, что имя Лот (לֹֽוט) тоже по гематрии сорок пять. Ламед ל – это 30, вав ו – это 6, тет ט – это 9. С одной стороны, имя Лот означает сокрытый, непонятный, тот, кто требует, чтобы с ним разобрались, чтобы его рассмотрели. Слово лот – тающий в тумане. С другой стороны, это имя означает и проклятый, слово лита означает проклятие. И вот, Адам ли это до грехопадения, или Адам, который под проклятием, это тоже вопрос в отношении Лота. С этого, собственно, Авраѓам начинает, в 29 стихе он продолжает:

Le nom Lot. D’ailleurs, il faut s’arrêter ici, nous ferons encore cette analyse quand nous parlerons plus loin. Mais simplement ici, entre parenthèses, mentionnons que le nom Lot (לֹֽוט) est lui aussi en guématrie quarante-cinq. Lamed ל – c’est 30, vav ו – c’est 6, tet ט – c’est 9. D’un côté, le nom Lot signifie caché, incompréhensible, celui qui exige qu’on s’occupe de lui, qu’on l’examine. Le mot lot – qui se dissout dans le brouillard. D’un autre côté, ce nom signifie aussi maudit, le mot lita signifie malédiction. Et voilà, est-ce Adam avant la chute, ou Adam qui est sous la malédiction, c’est aussi une question concernant Lot. C’est par cela, à vrai dire, qu’Avraham commence, au verset 29 il continue :

וַיֹּסֶף עוֹד לְדַבֵּר אֵלָיו וַיֹּאמַר אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם אַרְבָּעִים וַיֹּאמֶר לֹא אֶעֱשֶׂה בַּעֲבוּר הָאַרְבָּעִים׃

wajossef od ledabbér eláw wajomár uláj jimmaze’ún scham arba’ím wajomer lo e’essé ba’awúr ha’arba’ím

ваёсеф од ледабэ́р эла́в ваёма́р ула́й йимацеу́н шам арбаи́м ваёмер ло ээсэ́ бааву́р ѓаарбаи́м

vayossef od ledabbér eláv vayomár ouláy yimmatseoún cham arba’ím vayomer lo e’essé ba’avoúr ha’arba’ím

29. Und er fuhr fort, mit Ihm zu reden, und sprach: „und wenn vierzig?“ Und sprach: „ich werde nicht vertilgen um der vierzig willen.“

29. И продолжил говорить с Ним, и сказал: «а если сорок?» И сказал: «не истреблю ради сорока».

29. Et il continua à parler avec Lui, et dit : « et s’il y en a quarante ? » Et dit : « je n’exterminerai pas à cause des quarante ».

וַיֹּאמֶר אַל־נָא יִחַר לַאדֹנָי וַאֲדַבֵּרָה

wajomer al-ná jíchar ladonáj wa’adabbéra

ваёмер аль-на́ йи́хар ладона́й ваадабэ́ра

vayomer al-ná yí’har ladonáy va’adabbéra

30.Und er sprach: „zürne nicht, HERR,

30.И сказал он: «не гневайся, Господь,

30. Et il dit : « ne t’irrite pas, SEIGNEUR,

Und er spielt wirklich, wie man sagt, mit dem Feuer.

И он, действительно, как говорится, с огнем играет.

Et lui, effectivement, comme on dit, joue avec le feu.

אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם שְׁלֹשִׁים וַיֹּאמֶר לֹא אֶעֱשֶׂה אִם־אֶמְצָא שָׁם שְׁלֹשִׁים׃

uláj jimmaze’ún scham scheloschím wajomer lo e’essé im-emzá scham scheloschím

ула́й йимацеу́н шам шелоши́м ваёмер ло ээсэ́ им-эмца́ шам шелоши́м

ouláy yimmatseoún cham chelochím vayomer lo e’essé im-emtsá cham chelochím

Umgekehrt, vielleicht finden sich dort dreißig?“ Und sprach: „auch wegen dreißig werde ich nicht vertilgen.“

Наоборот, может, там найдутся тридцать?» И сказал: «и из-за тридцати не истреблю».

Au contraire, peut-être s’en trouvera-t-il là trente ? » Et dit : « et à cause de trente, je n’exterminerai pas ».

Awraham setzt das Feilschen auf der Aussichtsplattform fort, von der aus Sedom zu sehen ist. Awraham schaut auf die Stadt, vielleicht sieht er irgendein Gewimmel. Vielleicht sieht er einfach die Stadt dort im Nebel. Und die Stadt tut ihm leid.

Авраѓам продолжает торг на смотровой площадке, откуда виден Сдом. Авраѓам смотрит на город, возможно, видит какое-то кипишение. Возможно, просто видит город там в тумане. И жалко ему этот город.

Avraham poursuit le marchandage sur le point d’observation d’où l’on voit Sédom. Avraham regarde la ville, peut-être voit-il une sorte de remue-ménage. Peut-être voit-il simplement la ville là-bas dans le brouillard. Et il a pitié de cette ville.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם עֶשְׂרִים וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית בַּעֲבוּר הָעֶשְׂרִים׃

Wajomer hinne-na ho’álti ledabbér el-adonáj uláj jimmaze’ún scham esrím wajomer lo aschchít ba’awúr ha’esrím

Ваёмер ѓине-на ѓоа́льти ледабэ́р эль-адона́й ула́й йимацеу́н шам эсри́м ваёмер ло ашхи́т бааву́р ѓаэсри́м

Vayomer hinne-na ho’álti ledabbér el-adonáy ouláy yimmatseoún cham esrím vayomer lo ach’hít ba’avoúr ha’esrím

31. Und er sprach: „Siehe, ich habe mich entschlossen, zum HERRN zu reden. Vielleicht finden sich dort zwanzig?“ Und er sprach: „ich werde nicht vertilgen um dieser zwanzig willen“

31. И сказал он: «Вот я решился говорить господу. Может быть, найдётся там двадцать?» И он сказал: «не истреблю ради этих двадцати»

31. Et il dit : « Voici, je me suis décidé à parler au SEIGNEUR. Peut-être s’en trouvera-t-il là vingt ? » Et il dit : « je n’exterminerai pas à cause de ces vingt »

Die letzte Bitte Awrahams – vielleicht finden sich dort zehn. Und da sagt der HERR: „Auch wegen zehn werde ich nicht vertilgen.“

Последняя просьба Авраѓама – может быть, там найдется десять. И тут Господь говорит: «И из-за десяти не истреблю».

La dernière demande d’Avraham – peut-être s’en trouvera-t-il là dix. Et là, le SEIGNEUR dit : « Même à cause de dix, je n’exterminerai pas ».

וַיֹּאמֶר אַל־נָא יִחַר לַאדֹנָי וַאֲדַבְּרָה אַךְ־הַפַּעַם אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם עֲשָׂרָה וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית בַּעֲבוּר הָעֲשָׂרָה׃

Wajomer al-na jíchar ladonaj wa’adabberá ach-happá’am ulaj jimmaze’ún scham assará wajomer lo aschchít ba’awúr ha’assará

Ваёмер аль-на йи́хар ладонай ваадабера́ ах-ѓапа́ам улай йимацеу́н шам асара́ ваёмер ло ашхи́т бааву́р ѓаасара́

Vayomer al-na yí’har ladonay va’adabberá akh-happá’am oulay yimmatseoún cham assará vayomer lo ach’hít ba’avoúr ha’assará

32. Und er sprach: „der HERR möge nicht zürnen, und ich werde nur noch dieses Mal reden: wenn sich dort zehn finden?“ Und er sprach: „ich werde nicht vertilgen um dieser zehn willen“

32. И сказал он: «да не прогневается господь, и заговорю лишь этот раз: если найдётся там десять?» И он сказал: «не истреблю ради этих десяти»

32. Et il dit : « que le SEIGNEUR ne s’irrite pas, et je parlerai seulement cette fois : s’il s’en trouve là dix ? » Et il dit : « je n’exterminerai pas à cause de ces dix »

וַיֵּלֶךְ יְהוָה כַּאֲשֶׁר כִּלָּה לְדַבֵּר אֶל־אַבְרָהָם וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ׃

Wajélech adonaj Ka’aschér killá ledabbér el-awrahám we’awrahám schaw limkomó

Вае́лех адонай Кааше́р кила́ ледабэ́р эль-авраѓа́м веавраѓа́м шав лимкомо́

Vayélekh adonay Ka’achér killá ledabbér el-avrahám ve’avrahám chav limkomó

33. Und der HERR ging fort, Als versiegt war (das Wort kila – versiegt, zu Ende gegangen, vom Wort kol) das Reden mit Awraham.

33. И ушел Господь, Когда иссяк (слово кила – иссяк, закончился, от слова коль) говорить Авраѓаму.

33. Et le SEIGNEUR s’en alla, Quand il s’épuisa (le mot kila – s’épuisa, se termina, du mot kol) à parler à Avraham.

Der HERR hat dieses Gespräch begonnen, und der HERR hat das Gespräch mit Awraham beendet. Nicht Awraham hörte auf zu reden, sondern der HERR beendete irgendeine seiner Lektionen für Awraham. Warum haben sie bei zehn Gerechten aufgehört? Ein Gerechter ist ein Mensch, der gerecht lebt, nach der Berichtigung der Welt strebt und dementsprechend andere zu Gerechten macht. Awraham selbst ist der, der um sich herum Gerechte macht. Wenn ein Mensch stark ist und Einfluss ausüben kann, dann beginnt er, wenn er sich in Sedom befindet, wenn er sich an irgendeinem Ort befindet, wo es keine Gerechten gibt, eine Gemeinde heiliger Menschen aufzubauen, wie Awraham es tut. Und dann hat er Früchte, und dann wird es mehr als zehn Gerechte geben. Wenn ein schwacher Mensch unter Einfluss gerät, wählt er besser einen Ort, wo gerechte Menschen leben (als einen Ort, wo Frevler leben), um unter den Einfluss der Gerechten zu geraten, und dann wird auch er gerecht leben können.

Господь начал этот разговор, и Господь закончил разговор с Авраѓамом. Не Авраѓам закончил говорить, а Господь закончил какой-то свой урок Авраѓаму. Почему они остановились на десяти праведниках? Праведник – это человек, который живет праведно, стремится к исправлению мира и, соответственно, превращает других в праведников. Сам Авраѓам – тот, кто делает вокруг себя праведников. Если человек сильный и способен влиять, то, оказавшись в Сдоме, оказавшись в любом месте, где нет праведников, он начинает строить общину святых людей, как это делает Авраѓам. И тогда у него есть плоды, и тогда праведников будет больше десяти. Если человек слабый попадает под влияние, ему лучше выбрать место, где живут праведные люди (чем место, где живут злодеи), чтобы подпадать под влияние праведников, и тогда он тоже сможет жить праведно.

Le SEIGNEUR a commencé cette conversation, et le SEIGNEUR a terminé la conversation avec Avraham. Ce n’est pas Avraham qui a fini de parler, mais le SEIGNEUR qui a terminé une certaine leçon, la sienne, à Avraham. Pourquoi se sont-ils arrêtés à dix justes ? Le juste – c’est un homme qui vit dans la justice, qui tend à la réparation du monde et, par conséquent, transforme les autres en justes. Avraham lui-même – c’est celui qui fait des justes autour de lui. Si un homme est fort et capable d’influencer, alors, se retrouvant à Sédom, se retrouvant en n’importe quel lieu où il n’y a pas de justes, il commence à bâtir une communauté de gens saints, comme le fait Avraham. Et alors il a des fruits, et alors les justes seront plus de dix. Si un homme faible tombe sous l’influence, il vaut mieux pour lui choisir un lieu où vivent des gens justes (plutôt qu’un lieu où vivent des méchants), pour tomber sous l’influence des justes, et alors il pourra lui aussi vivre dans la justice.

Aber dann die Frage: Warum hat er einen Ort gewählt, an dem es keine zehn Gerechten gibt? Zehn ist so ein Minimum, das auf dich einwirken kann, um dich gerechter zu machen. Und das ist das Minimum, sagen wir, das schöpferische Minimum eines Gerechten. Wenn er fähig ist, die Welt zu verändern, dann ist er fähig, zehn Gerechte um sich herum zu schaffen. Im Grunde gibt es keinen Ort, an dem sich nicht zehn Gerechte bilden können. Und wenn es ihn gibt, dann haben Gerechte dort nichts zu tun. Und das ist das Maß der Gnade des Höchsten gegenüber einem Ort. Das heißt, wie geschieht das Gericht des Höchsten, wie begnadigt der Höchste? Es gibt ein gewisses Maß, es gibt eine gewisse Rationalität in meiner Begnadigung. Bei all deiner Liebe, bei all deiner Verantwortung für Sedom liegt eine Verantwortung auf den Gerechten, die dort leben. Und das ist sehr wichtig. Und deshalb steht geschrieben, dass der HERR beendete (nicht abbrach, sondern eben beendete), sein Gespräch mit Awraham zu Ende führte. Er hat Awraham in diesem Gespräch etwas gelehrt. Überhaupt wird dieses ganze Kapitel davon handeln, wie Awraham das Maß des Gerichts lernt und wie der HERR aus Awraham einen Anführer, einen Leader, einen Leiter macht, einen Menschen, der allem entsprechen wird, wozu er berufen ist.

Но тогда вопрос: почему он выбрал место, в котором десяти праведников нет? Десять – это такой минимум, который может влиять на тебя, чтобы делать праведнее. И это минимум, так скажем, творческий минимум праведника. Если он способен изменить мир, то способен десять праведников вокруг себя создать. По сути, не бывает места, в котором не может образоваться десять праведников. А если бывает, то праведникам нечего там делать. И это степень милости Всевышнего к какому-то месту. То есть как происходит суд Всевышнего, как Всевышний милует? Есть какая-то мера, есть какая-то рациональность в моем помиловании. При всей твоей любви, при всей твоей ответственности к Сдому есть ответственность на праведниках, которые там живут. И это очень важно. И поэтому написано, что Господь закончил (не прекратил, а именно закончил), довел до конца свой разговор с Авраѓамом. Он чему-то Авраѓама научил в этой беседе. Вообще вся эта глава будет про то, как Авраѓам учится мере суда и как Господь делает из Авраѓама вождя, лидера, руководителя, человека, который будет отвечать всему тому, к чему он призван.

Mais alors la question : pourquoi a-t-il choisi un lieu dans lequel il n’y a pas dix justes ? Dix – c’est un tel minimum qui peut influer sur toi, pour te rendre plus juste. Et c’est un minimum, disons, le minimum créatif du juste. S’il est capable de changer le monde, alors il est capable de créer dix justes autour de lui. En fait, il n’existe pas de lieu dans lequel dix justes ne puissent se former. Et s’il en existe, alors les justes n’ont rien à y faire. Et c’est le degré de miséricorde du Très-Haut envers un lieu. C’est-à-dire, comment se passe le jugement du Très-Haut, comment fait grâce le Très-Haut ? Il y a une certaine mesure, il y a une certaine rationalité dans ma grâce. Malgré tout ton amour, malgré toute ta responsabilité envers Sédom, il y a une responsabilité qui repose sur les justes qui y vivent. Et c’est très important. Et c’est pourquoi il est écrit que le SEIGNEUR termina (non pas cessa, mais justement termina), mena à son terme sa conversation avec Avraham. Il a enseigné quelque chose à Avraham dans cet entretien. En général, tout ce chapitre portera sur la façon dont Avraham apprend la mesure du jugement et dont le SEIGNEUR fait d’Avraham un chef, un leader, un dirigeant, un homme qui répondra à tout ce à quoi il est appelé.

Sedomer Gastfreundschaft (19,1–26)

Содомское гостеприимство (19:1-26)

L’hospitalité de Sédom (19,1–26)

Wir werden die Geschichte darüber lesen, was mit den Engeln in Sedom als Gästen bei Lot geschah.

Мы прочитаем историю о том, что случилось с ангелами в Сдоме в гостях у Лота.

Nous lirons l’histoire de ce qui est arrivé aux anges à Sédom, en visite chez Lot.

וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה

wajawóu schené hammal’achím sedóma

ваяво́у шенэ́ ѓамалъахи́м седо́ма

vayavóou chené hammal’akhím sedóma

1. Und es kamen zwei Engel nach Sedom

1. И пришли два ангела в Сдом

1. Et deux anges vinrent à Sédom

Man kann auf eine interessante grammatische Form achten: Wenn nach dem Namen einer Stadt der kleine Buchstabe ה (hej) gesetzt wird, kann er eine Richtung bedeuten. Sedom – der Name der Stadt, Sedoma – das ist nach Sedom. Jeruschalajim – das ist der Name der Stadt, Jeruschalajima – das ist nach Jerusalem. So eine Endung, die auf eine Richtung hinweist. Außer bei den Namen von Städten wirkt er (der kleine Buchstabe ה) auch beim Wort bájt – Haus, habájta – nach Hause.

Можно обратить внимание на интересную грамматическую форму, если после название города ставится буковка ה (ѓэй) она может означать направление. Сдом – название города, Сдома – это в Сдом. Йерушалайим – это название города, Йерушалайима – это в Иерусалим. Такое вот окончание, которое указывает на направление. Кроме названия городов она (буковка ה) действует ещё в отношении слова ба́йт – дом, hаба́йта – домой.

On peut prêter attention à une forme grammaticale intéressante : si après le nom d’une ville on place la petite lettre ה (héy), elle peut indiquer la direction. Sédom – c’est le nom de la ville, Sédoma – c’est vers Sédom. Yérouchalayim – c’est le nom de la ville, Yérouchalayima – c’est vers Jérusalem. Voilà une telle terminaison, qui indique la direction. En dehors des noms de villes, elle (la petite lettre ה) agit encore pour le mot báyt – maison, habáyta – à la maison.

Es kamen also zwei Engel nach Sedom.

Итак, пришли два ангела в Сдом.

Donc, deux anges vinrent à Sédom.

בָּעֶרֶב וְלוֹט יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־סְדֹם

ba’érew welót joschew bescha’ar-sedóm

баэ́рев вело́т ёшев бешаар-седо́м

ba’érev velót yochev becha’ar-sedóm

am Abend. und Lot sitzt im Tor Sedoms.

вечером. а Лот сидит в воротах Сдома.

le soir. et Lot est assis à la porte de Sédom.

Das Tor der Stadt. Wir wissen aus der alten Geschichte, dass im Tor der Stadt Gericht gehalten wird, alle Begegnungen, aller wesentliche Umgang, im Tor der Stadt sitzen vornehme Leute. Lot, obwohl er ein Fremder in Sedom ist, wir wissen, dass sein Onkel dem König von Sedom sehr gut geholfen hat. Eigentlich hat sich Awraham um Lots willen in diese ganze Geschichte eingemischt, und offenbar wurde Lot zu einer gewissen Autorität in Sedom. Und so sitzt er am Tor der Stadt.

Ворота города. Мы знаем из древней истории, что в воротах города происходит суд, все встречи, все основные общения, в воротах города сидят знатные люди. Лот, хотя он и пришелец в Сдоме, мы знаем, что его дядя очень хорошо помог сдомскому царю. Собственно, Авраѓам влез во всю эту историю ради Лота, и, видимо, Лот стал неким авторитетом в Сдоме. И вот он сидит у ворот города.

La porte de la ville. Nous savons par l’histoire ancienne qu’à la porte de la ville a lieu le jugement, toutes les rencontres, tous les échanges principaux, à la porte de la ville sont assis les notables. Lot, bien qu’il soit un étranger à Sédom, nous savons que son oncle a très bien aidé le roi de Sédom. À vrai dire, Avraham s’est mêlé de toute cette histoire à cause de Lot, et, apparemment, Lot est devenu une sorte d’autorité à Sédom. Et voici qu’il est assis à la porte de la ville.

וַיַּרְא־לוֹט וַיָּקָם לִקְרָאתָם וַיִּשְׁתַּחוּ אַפַּיִם אָרְצָה׃

wajar-lót wajákom likratám wajischtáchu appájim árza

ваяр-ло́т вая́ком ликрата́м ВАЙИШТА́ХУ апАйим Арца

vayar-lót vayákom likratám VAYICHTÁ’HOU appAyim Artsa

und Lot sieht, und er sprang ihnen entgegen, stand ihnen entgegen auf und verneigte sich vor ihnen bis zur Erde.

и видит лот, и он вскочил им навстречу, встал им навстречу И поклонился им до земли.

et Lot voit, et il bondit à leur rencontre, se leva à leur rencontre Et se prosterna devant eux jusqu’à terre.

Sehr ähnlich dem, was Awraham getan hat. Ähnlich, aber nicht ganz.

Очень похоже на то, что сделал Авраѓам. Похоже, но не совсем.

Très semblable à ce qu’a fait Avraham. Semblable, mais pas tout à fait.

וַיֹּאמֶר הִנֶּה נָּא־אֲדֹנַי

wajomer hinné na-adonáj

ваёмер ѓинэ́ на-адона́й

vayomer hinné na-adonáy

2. Und er sagte: „siehe, meine Herren,

2. И сказал: «вот, господа мои,

2. Et il dit : « voici, mes seigneurs,

Wir haben gesagt, als wir die Geschichte mit Awraham besprachen, dass in der Erzählung über Awraham das Wort Adonaj mit Hilfe von Kamaz vokalisiert ist. Hier ist es mit Patach vokalisiert. Adonaj mit Kamaz – das ist der HERR, Adonaj mit Patach – das sind die Herren. Also: Herren.

Мы говорили, когда обсуждали историю с Авраѓамом, что в рассказе об Авраѓаме слово Адонай огласовано с помощью камац. Здесь оно огласовано с патах. Адонай с камац – это Господь, Адонай с патах – это господа. Итак, господа.

Nous avons dit, quand nous discutions l’histoire d’Avraham, que dans le récit sur Avraham le mot Adonaï est vocalisé avec un kamats. Ici, il est vocalisé avec un pata’h. Adonaï avec kamats – c’est le SEIGNEUR, Adonaï avec pata’h – ce sont des seigneurs. Donc, seigneurs.

סוּרוּ נָא אֶל־בֵּית עַבְדְּכֶם וְלִינוּ וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשְׁכַּמְתֶּם הֲלַכְתֶּם לְדַרְכְּכֶם וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי בָרְחוֹב נָלִין׃

súru na el-bét awdechém welínu werachazú raglechém wehischkamtém wahalachtém ledarkechém wajomerú lo ki warechów nalín

су́ру на эль-бэ́т авдехэ́м вели́ну верахацу́ раглехэ́м веѓишкамтэ́м ваѓалахтэ́м ледаркехэ́м ваёмеру́ ло ки варехо́в нали́н

soúrou na el-bét avdekhém velínou vera’hatsoú raglekhém vehichkamtém vahalakhtém ledarkekhém vayomeroú lo ki vare’hóv nalín

tretet ein in das Haus eures Knechtes, und übernachtet, und wascht eure Füße. und ihr werdet aufstehen, und ihr werdet euren Weg gehen. und sie sagten zu ihm: „nein, Wir werden lieber auf der Straße übernachten“.

войдите в дом раба вашего, и ночуйте, и омойте ноги свои. и встанете, и пойдете в свой путь. и сказали ему: «нет, Мы лучше будем ночевать на улице».

entrez dans la maison de votre serviteur, et passez la nuit, et lavez vos pieds. et vous vous lèverez, et vous irez votre chemin. et ils lui dirent : « non, Nous passerons plutôt la nuit dans la rue ».

Man muss, wie immer, auf unbedeutende Details achten. Vor allem bietet Lot ihnen nicht an, sich zu stärken. Er bietet ihnen kein Essen an. Wenn Awraham sagt: Wascht ihr zuerst die Füße, und dann setzt ihr euch und esst, so bietet Lot ihnen an, die Füße vor dem Weggehen zu waschen. Warum entsteht plötzlich ein solcher Unterschied. Die Kommentatoren sagen, dass in jenen Zeiten viele der vorbeiziehenden Götzendiener den Staub oder den Schmutz an den Füßen anbeteten. Und Awraham, der sich von jedem Götzendienst fernhält, will selbstverständlich bei sich keinen Götzenschmutz sehen. Und deshalb besteht er darauf, dass die Gäste zuerst die Füße waschen. Lot ist in dieser Frage weniger penibel, deshalb bietet er an, die Füße vor dem Weggehen zu waschen, aber auch das ist trotzdem seltsam. Erstens, wer hat denn jemals wirklich den Schmutz an den Füßen angebetet. Zweitens, selbst wenn du ihn anbetest oder es dir egal ist, warum nicht die Gäste einladen, die Füße zu waschen und mit gewaschenen Füßen schlafen zu gehen. Worum geht es überhaupt bei der Geschichte mit der Fußwaschung? Bekannt ist, dass Götzendienst die Anbetung heidnischer Götter ist, die keinen Plan haben, und im Großen und Ganzen sind die heidnischen Götter kommerzielle Götter. Ihre Beziehung ist „nimm und gib“, auf kommerzieller Ebene, Gnade gibt es bei ihnen nicht. Und von ihnen kann man nur etwas erhandeln. Aus Gnade oder aus Liebe etwas zu bekommen, das ist nicht ihre Art.

Следует обратить внимание, как всегда, на незначительные детали. Прежде всего Лот не предлагает им подкрепиться. Он не предлагает им никакой еды. Если Авраѓам говорит: вы сначала омойте ноги, а потом сядете и покушаете, то Лот предлагает им помыть ноги перед уходом. Почему вдруг возникает такая разница. Комментаторы говорят, что в те времена многие из прохожих идолопоклонников поклонялись пыли или грязи на ногах. И Авраѓам, который сторонится всякого идолопоклонства, разумеется, не хочет у себя идольской грязи видеть. И поэтому настаивает, чтобы гости сначала омыли ноги. Лот менее щепетилен в этом вопросе, поэтому предлагает помыть ноги перед уходом, но и это все равно странно. Во-первых, кто-же когда поклонялся действительно грязи на ногах. Во-вторых, даже если ты ей и поклоняешься, или тебе все равно, почему бы не пригласить гостей омыть ноги и с мытыми ногами пойти спать. В чем вообще история с омовением ног? Известно, что идолопоклонство – это поклонение языческим богам, у которых нет замысла, и, в общем-то, языческие боги – боги коммерческие. Отношение у них «возьми и дай», на уровне коммерческом, милости у них не существует. И от них можно только что-то выторговать. По милости или по любви получить это не их способ.

Il faut prêter attention, comme toujours, aux détails insignifiants. Tout d’abord, Lot ne leur propose pas de se restaurer. Il ne leur propose aucune nourriture. Si Avraham dit : vous, lavez-vous d’abord les pieds, et ensuite vous vous assiérez et vous mangerez, Lot, lui, leur propose de se laver les pieds avant de partir. Pourquoi une telle différence apparaît-elle soudain. Les commentateurs disent qu’en ces temps-là beaucoup de passants idolâtres se prosternaient devant la poussière ou la boue sur leurs pieds. Et Avraham, qui se tient à l’écart de toute idolâtrie, naturellement, ne veut pas voir chez lui de boue idolâtre. Et c’est pourquoi il insiste pour que les invités se lavent d’abord les pieds. Lot est moins scrupuleux sur cette question, c’est pourquoi il propose de se laver les pieds avant de partir, mais cela aussi reste étrange. Premièrement, qui donc a jamais vraiment adoré la boue sur ses pieds. Deuxièmement, même si tu l’adores, ou si cela t’est égal, pourquoi ne pas inviter les invités à se laver les pieds et à aller dormir avec les pieds lavés. De quoi s’agit-il au fond dans cette histoire du lavement des pieds ? On sait que l’idolâtrie, c’est l’adoration de dieux païens, qui n’ont pas de dessein, et, en somme, les dieux païens sont des dieux commerciaux. Leur rapport, c’est « prends et donne », au niveau commercial, la grâce n’existe pas chez eux. Et d’eux on ne peut qu’obtenir quelque chose en marchandant. Recevoir par grâce ou par amour, ce n’est pas leur manière.

In einer Welt, in der es ein solches System, eine solche Sicht auf das Göttliche gibt, existiert die Vorstellung, dass der Mensch auch unter Menschen nichts aus Gnade bekommen kann. Deshalb sind schmutzige Füße ein Symbol der schwieligen Hand des Proletariers, der sich mit ehrlicher Arbeit seinen Lebensunterhalt verdient. Schmutzige Füße sind ein Zeugnis dafür, dass der Mensch sein Brot nicht umsonst essen wird. Das ist ein Gegenstand des Stolzes eines Menschen, der kein Weichling ist, der mit seiner Arbeit verdient. Und dementsprechend gibt es in der Welt Sedoms Achtung davor. Deshalb bietet Lot zuerst an zu übernachten und dann die Füße zu waschen. Man darf einem Menschen nicht seinen Orden an der Brust nehmen.

В мире, в котором такая система, такой взгляд на божественность, существует идея, что человек и получить между людьми не может ничего по милости. Поэтому грязные ноги – символ мозолистой руки пролетария, который честным трудом зарабатывает себе на жизнь. Грязные ноги – свидетельство того, что человек не зря будет кушать хлеб свой. Это предмет гордости человека, который не неженка, который зарабатывает своим трудом. И, соответственно, в мире Сдома к этому есть уважение. Поэтому Лот сначала предлагает заночевать, а потом помыть ноги. Нельзя лишать человека его ордена на груди.

Dans un monde où existe un tel système, une telle vision de la divinité, existe l’idée que l’homme ne peut rien recevoir par grâce, même entre les hommes. C’est pourquoi les pieds sales sont le symbole de la main calleuse du prolétaire, qui gagne sa vie par un travail honnête. Les pieds sales sont le témoignage que l’homme ne mangera pas son pain pour rien. C’est un objet de fierté pour l’homme qui n’est pas une petite nature, qui gagne sa vie par son travail. Et, par conséquent, dans le monde de Sédom, il y a du respect pour cela. C’est pourquoi Lot propose d’abord de passer la nuit, et ensuite de se laver les pieds. On ne peut pas priver un homme de la décoration sur sa poitrine.

Was ist überhaupt die Stadt Sedom? Wir haben im 13. Kapitel gelesen: Als Awraham Lot vorschlägt, sich zu trennen, schaut Awraham von oben auf Sedom. Und statt einen Teil des Heiligen Landes zu nehmen, wie Awraham es ihm vorgeschlagen hatte, geht Lot vom heiligen Land weg, trennt sich, weil er auf Sedom schaut und sieht, dass es bewässert ist wie der Garten des HERRN und wie das Land Ägypten. Sedom ist das Paradies auf Erden, das ist eine Stadt, in der reiche Leute leben, eine Stadt des Überflusses. Die Midraschim sind voll von Geschichten darüber, dass es in Sedom verboten war, Zedaka zu geben. Eine Stadt des Überflusses, eine Stadt, in der alle schon die Vollkommenheit erreicht haben. Das ist eine vollkommene Gesellschaft, sie empfindet sich vollkommen als auserwählte sedomitische Elitegemeinschaft. Deshalb können in ihr nur Fremde um Gnade bitten. Und Fremde aus der unvollkommenen Welt werden dort nicht willkommen geheißen. Eine der Komponenten, übrigens, der unvollkommenen Welt istiIm Russischen steht an beiden Stellen „unvollkommene Welt“, obwohl vom Zusammenhang her beim Unwillen, Kinder zu haben, eher die vollkommene Welt Sedoms gemeint sein könnte. Wir haben den Wortlaut beibehalten. der Unwille, Kinder zu haben. Wenn eine Gesellschaft einen gewissen Überfluss erreicht, denkt der Mensch: Ich bin ohnehin vollkommen, wozu brauche ich Kinder, wozu soll ich kopieren, was nicht mehr besser sein kann als ich. Und statt der Anziehung zum Gegensätzlichen, statt des Wunsches, mit dem anderen Geschlecht zusammen zu sein, etwas anderes zu machen, sich irgendwie zu verbessern, entsteht die Anziehung zum Gleichen. Daher auch die homosexuellen Ideen, die wir bald sehen werden. Die Engel sind also nicht sehr erfreut über Lots Angebot und sagen zu ihm: „Wir werden auf der Straße übernachten.“

Что вообще такое город Сдом? Мы читали в 13 главе, когда Авраѓам предлагает Лоту отделиться, Авраѓам смотрит на Сдом сверху. И вместо того, чтобы взять часть Святой земли, как ему предложил Авраѓам, Лот отходит от святой земли, отделяется, потому что он смотрит на Сдом и видит, что он орошаем, как сад Господень и как страна Египетская. Сдом – это рай на земле, это город, в котором живут богатые люди, город изобилия. Мидраши полны историй о том, что в Сдоме запрещено было давать цдаку. Город изобилия, город в котором все уже достигли совершенства. Это совершенное общество, оно совершенно ощущает себя избранным сдомским элитным сообществом. Поэтому милость в нем просить могут только чужаки. А чужаков из несовершенного мира там не привечают. Один из компонентов, кстати, несовершенного мира – это нежелание иметь детей. Когда общество достигает какого-то изобилия, человек думает: я и так совершенен, зачем мне дети, зачем мне копировать то, что лучше меня уже не может быть. И вместо притяжения к противоположному, вместо желания быть с противоположным полом, сделать что-то другое, как-то себя улучшить, возникает притяжение к подобному. Отсюда и гомосексуальные идеи, которые мы скоро увидим. Итак, ангелы не очень рады предложению Лота и говорят ему: «Мы заночуем на улице».

Qu’est-ce donc, au fond, que la ville de Sédom ? Nous avons lu au chapitre 13, quand Avraham propose à Lot de se séparer, Avraham regarde Sédom d’en haut. Et au lieu de prendre une part de la Terre sainte, comme le lui avait proposé Avraham, Lot s’éloigne de la terre sainte, se sépare, parce qu’il regarde Sédom et voit qu’elle est arrosée comme le jardin du SEIGNEUR et comme le pays d’Égypte. Sédom, c’est le paradis sur terre, c’est une ville où vivent des gens riches, une ville d’abondance. Les midrachim sont pleins d’histoires selon lesquelles à Sédom il était interdit de donner la tsédaka. Une ville d’abondance, une ville dans laquelle tous ont déjà atteint la perfection. C’est une société parfaite, elle se ressent parfaitement comme la communauté d’élite élue de Sédom. C’est pourquoi seuls des étrangers peuvent y demander la grâce. Et les étrangers venus du monde imparfait, on ne les accueille pas là-bas. L’un des composants, d’ailleurs, du monde imparfait, c’est le refus d’avoir des enfants. Quand une société atteint une certaine abondance, l’homme pense : je suis déjà parfait, à quoi bon des enfants, à quoi bon copier ce qui ne peut déjà pas être meilleur que moi. Et au lieu de l’attirance vers l’opposé, au lieu du désir d’être avec le sexe opposé, de faire quelque chose d’autre, de s’améliorer d’une manière ou d’une autre, naît l’attirance vers le semblable. De là aussi les idées homosexuelles que nous verrons bientôt. Donc, les anges ne sont pas très contents de la proposition de Lot et lui disent : « Nous passerons la nuit dans la rue ».

וַיִּפְצַר־בָּם מְאֹד וַיָּסֻרוּ אֵלָיו וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּיתוֹ וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ׃

wajifzar-bám me’ód wajassúru eláw wajawóu el-betó wajá’as lahém mischté umazzót afá wajochélu

вайифцар-ба́м мео́д ваясу́ру эла́в ваяво́у эль-бето́ вая́ас лаѓе́м миштэ́ умацо́т афа́ ваёхэ́лу

vayiftsar-bám me’ód vayassoúrou eláv vayavóou el-betó vayá’as lahém michté oumattsót afá vayokhélou

3. Und er begann, sie stark und sehr lange zu überreden. und sie kamen zu ihm, und sie kamen in sein Haus, und er machte ihnen ein Festmahl, und er backte ihnen Mazza, und sie aßen.

3. И он стал их сильно и очень долго уговаривать. и пришли они к нему, и пришли они в его дом, и сделал им пир, И напёк им мацы, и они ели.

3. Et il se mit à les presser fortement et très longtemps. et ils vinrent vers lui, et ils vinrent dans sa maison, et il leur fit un festin, Et leur cuisit des matsot, et ils mangèrent.

Als sie das Wort Mazza sehen, sagen die Kommentatoren sofort: Das ist Pessach. Nun, es mag absurd erscheinen, wie kann es Pessach sein, Jaakow ist doch noch nicht geboren, ihm sind noch keine Söhne geboren, es gibt noch keinen Abstieg Israels nach Ägypten. Geschweige denn die Rückkehr aus Ägypten. Aber der jüdische Ansatz besteht darin, dass Pessach nicht deshalb gefeiert wird, weil an jenem Tag etwas geschehen ist, sondern dieser Tag war von Anfang an für die Erlösung bestimmt. Von Anfang an ist dieser Tag der Tag der Ge’ula, und alle Daten der Erlösung ziehen sich wie ein rotes Band durch diesen Tag. Im Großen und Ganzen sehen wir auch im Neuen Testament, dass die Erlösung zu Pessach geschieht.

Увидев слово маца, комментаторы сразу говорят, это Песах. Ну может показаться нелепым, как может быть Песах, ведь ещё не родился Яаков, ещё не родились ему сыновья, ещё нет спуска Израиля в Египет. Не то чтобы возвращение из Египта. Но еврейский подход заключается в том, что Песах празднуется не потому, что в тот день что-то случилось, но этот день изначально был предназначен для избавления. Изначально этот день геулы и все даты избавления проходят красной лентой через этот день. В общем-то, и в Новом Завете мы видим, что избавление совершается в Песах.

En voyant le mot matsa, les commentateurs disent aussitôt : c’est Pessa’h. Eh bien, cela peut paraître absurde : comment cela peut-il être Pessa’h, puisque Yaakov n’est pas encore né, que ses fils ne lui sont pas encore nés, qu’il n’y a pas encore la descente d’Israël en Égypte. Sans parler du retour d’Égypte. Mais l’approche juive consiste en ce que Pessa’h est fêté non pas parce que ce jour-là quelque chose est arrivé, mais parce que ce jour était destiné dès l’origine à la délivrance. Dès l’origine, c’est le jour de la guéoula, et toutes les dates de délivrance passent comme un ruban rouge à travers ce jour. En somme, dans le Nouveau Testament aussi, nous voyons que la délivrance s’accomplit à Pessa’h.

Obwohl Lot sie anfangs nicht zum Essen eingeladen hatte, hat er ihnen also doch ein Festmahl bereitet, Mazza gebacken, und sie aßen.

Итак, несмотря на то что Лот не приглашал их изначально покушать, всё-таки он устроил им пир, напёк мацы, и они ели.

Donc, bien que Lot ne les ait pas invités au départ à manger, il leur a tout de même organisé un festin, a cuit des matsot, et ils ont mangé.

טֶרֶם יִשְׁכָּבוּ וְאַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי סְדֹם נָסַבּוּ עַל־הַבַּיִת מִנַּעַר וְעַד־זָקֵן כָּל־הָעָם מִקָּצֶה׃

térem jischkáwu we’ansché ha’ír ansché sedóm nassábbu al-habbájit minná’ar we’ad-sakén kol-ha’ám mikkazé

тэ́рем йишка́ву веанше́ ѓаи́р анше́ седо́м наса́бу аль-ѓаба́йит мина́ар веад-закэ́н коль-ѓаа́м микацэ́

térem yichkávou ve’anché ha’ír anché sedóm nassábbou al-habbáyit minná’ar ve’ad-zakén kol-ha’ám mikkatsé

4. Sie hatten sich noch nicht hingelegt, da kamen die Leute der Stadt, die Leute Sedoms, und umringten das Haus, drängten sich beim Haus. vom Jüngling bis zum Greis versammelte sich das ganze Volk.

4. Ещё они не легли, а люди города, люди Сдома пришли и окружили дом, столпились возле дома. от юноши до старца весь народ собрался.

4. Ils ne s’étaient pas encore couchés, que les gens de la ville, les gens de Sédom vinrent et entourèrent la maison, s’attroupèrent près de la maison. du jeune homme au vieillard, tout le peuple s’était rassemblé.

Man kann auf Folgendes achten (wer mit dem Hebräischen vertraut ist, für wen Hebräisch keine fremde Sprache ist). Wajawóu (und sie kamen) und weiter wajawóu al-bajt und weschacháwu (und sie legten sich nieder). Diese Wörter (jedes dieser Wörter) können auch in sexuellem Kontext verwendet werden. Wir können sehen, dass der Kontext Sedoms, die ganze Atmosphäre Sedoms von Unzucht durchdrungen ist; obwohl noch nichts ausgesprochen ist, deuten schon sehr viele Wörter auf das Bevorstehende hin.

Можно обратить внимание вот на что (тот, кто знаком с ивритом, для кого иврит не чужой язык). Ваяво́у (и пришли) и дальше ваяво́у аль-байт и вэшаха́ву (и возлегли). Эти слова (каждое из этих слов) могут использоваться и в сексуальном контексте. Мы можем увидеть, что контекст Сдома, вся атмосфера Сдома сквозит развратом, несмотря на то что ещё ничего не произнесено, уже очень много слов намекают на предстоящее.

On peut prêter attention à ceci (celui qui connaît l’hébreu, pour qui l’hébreu n’est pas une langue étrangère). Vayavóou (et ils vinrent) et ensuite vayavóou al-bayt et vechakhávou (et ils se couchèrent). Ces mots (chacun de ces mots) peuvent être employés aussi dans un contexte sexuel. Nous pouvons voir que le contexte de Sédom, toute l’atmosphère de Sédom respire la débauche, bien que rien n’ait encore été prononcé, déjà de très nombreux mots font allusion à ce qui va arriver.

וַיִּקְרְאוּ אֶל־לוֹט וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַיֵּה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־בָּאוּ אֵלֶיךָ הַלָּיְלָה הוֹצִיאֵם אֵלֵינוּ וְנֵדְעָה אֹתָם׃

wajikre’ú el-lót wajomeru lo ajé ha’anaschím ascher-báu elécha hallájla hozi’ém elénu wenede’á otám

вайикреу́ эль-ло́т ваёмеру ло ае́ ѓаанаши́м ашер-ба́у эле́ха ѓала́йла ѓоциэ́м эле́ну венедеа́ ота́м

vayikreoú el-lót vayomerou lo ayé ha’anachím acher-báou elékha halláyla hotsi’ém elénou venede’á otám

5. Und sie begannen, Lot zuzurufen, und begannen, zu ihm zu sagen: „wo sind die Menschen, die in dieser Nacht zu dir gekommen sind? führe sie zu uns heraus, und wir werden sie erkennen“.

5. И стали они взывать к Лоту, и стали говорить ему: «где люди, которые пришли к тебе этой ночью? выведи их к нам, и мы их познаем».

5. Et ils se mirent à crier vers Lot, et se mirent à lui dire : « où sont les gens qui sont venus chez toi cette nuit ? fais-les sortir vers nous, et nous les connaîtrons ».

Man muss sagen: Obwohl Homosexualität (oder Päderastie) in der Gesellschaft Sedoms möglicherweise eine verbreitete Erscheinung war, geht es hier nicht so sehr um den Geschlechtsakt als Befriedigung, sondern vielmehr als Erniedrigung der Menschen, als Nötigung. Das ist Vergewaltigung, eigentlich Versklavung und Demonstration der eigenen Macht. Wenn Lot diese Menschen bei sich aufgenommen, sie unter seinen Schutz gestellt hat, dann muss man ihm dieses Recht wegnehmen. Fremde Menschen können in Sedom keinen Schutz erhalten. Es geht hier nicht nur, nicht ausschließlich um menschliche Begierde. Lot verhält sich mutig. Wir lesen:

Нужно сказать, что несмотря на то, что, возможно, гомосексуализм (или педерастия) в обществе Сдома был явлением распространенным, здесь речь идет не столько о половом акте как об удовлетворении, сколько как об унижении людей, принуждении. Это изнасилование, собственно, порабощение и демонстрация собственной власти. Если Лот пригрел этих людей, взял их под свою защиту, то это право у него надо забрать. Люди-чужаки не могут получать защиту в Сдоме. Дело здесь не только, не исключительно в человеческой похоти. Лот ведет себя смело. Мы читаем:

Il faut dire que, bien que, peut-être, l’homosexualité (ou la pédérastie) ait été un phénomène répandu dans la société de Sédom, il ne s’agit pas ici tant de l’acte sexuel comme satisfaction que comme humiliation des gens, contrainte. C’est un viol, à proprement parler, un asservissement et une démonstration de son propre pouvoir. Si Lot a recueilli ces gens, les a pris sous sa protection, alors ce droit, il faut le lui retirer. Les gens étrangers ne peuvent pas recevoir de protection à Sédom. Il ne s’agit pas ici seulement, pas exclusivement, de la concupiscence humaine. Lot se comporte courageusement. Nous lisons :

וַיֵּצֵא אֲלֵהֶם לוֹט הַפֶּתְחָה וְהַדֶּלֶת סָגַר אַחֲרָיו׃

wajezé alehém lot happétcha wehaddélet sagár acharáw

ваецэ́ алеѓе́м лот ѓапэ́тха веѓадэ́лет сага́р ахара́в

vayetsé alehém lot happét’ha vehaddélet sagár a’haráv

6.Und Lot ging zu ihnen hinaus, ging vor die Tür hinaus und schloss die Tür hinter sich.

6.И вышел к ним Лот, вышел за дверь И закрыл за собой дверь.

6.Et Lot sortit vers eux, sortit hors de la porte Et ferma la porte derrière lui.

Sie stehen sehr dicht am Haus, Lot zwängte sich hindurch und schloss die Tür hinter sich

Они очень тесно стоят около дома, протиснулся Лот и закрыл за собой дверь

Ils se tiennent très serrés autour de la maison, Lot s’est faufilé et a fermé la porte derrière lui

וַיֹּאמַר אַל־נָא אַחַי תָּרֵעוּ׃

wajomár al-ná acháj taré’u

ваёма́р аль-на́ аха́й таре́у

vayomár al-ná a’háy taré’ou

7. Und er sagte: „werdet nicht schlechter, meine Brüder, tut nichts Böses, begeht nicht das Böse.

7. И сказал: «не становитесь хуже, братья мои, не делайте зла, не совершайте злого.

7. Et il dit : « ne devenez pas pires, mes frères, ne faites pas le mal, ne commettez rien de mauvais.

Lot tritt völlig unerwartet in der Rolle eines Predigers auf. Das ist wahrscheinlich sehr wichtig zu bemerken, als Trost für viele Gläubige, deren Kinder irgendwo weit weg gelandet sind, in Sedom. Lot ist teilweise der erste missratene Pfannkuchen der pädagogischen Erfahrung Awrahams. Wir haben gesagt, dass der Name Lot im Nebel verborgen bedeutet, noch eine Bedeutung ist verflucht. Es ist unklar, was mit ihm ist. Aber im nötigen Augenblick offenbart sich in Lot Awraham in seiner ganzen Fülle. Er ist stark, in ihm ist etwas von Awraham, in ihm ist eine gewisse Kraft. Mag er verwirrt sein, mag er weiterhin zögern, aber ein gewisser Mut ist in ihm. Er versteht, was ihm durch das droht, was er tut. Und weiter sagt er etwas Schreckliches. Überhaupt ist es schrecklich, das zu lesen.

Лот совершенно неожиданно выступает в роли проповедника. Это очень важно, наверное, отметить, как утешение для многих верующих, у которых дети оказались где-то далеко, в Сдоме. Лот отчасти это первый блин педагогического опыта Авраѓама. Мы говорили, что имя Лот значит сокрытый в тумане, ещё одно значение – проклятый. Непонятно, что с ним. Но в нужную минуту в Лоте раскрывается Авраѓам во всей своей полноте. Он силен, в нём есть что-то от Авраѓама, в нем есть определенная сила. Пусть он растерян, пусть он дальше замешкается, но определенная смелость в нем есть. Он понимает, чем ему грозит то, что он делает. И дальше он говорит страшную вещь. Вообще страшно это читать.

Lot, de façon tout à fait inattendue, se présente dans le rôle d’un prédicateur. Il est sans doute très important de le noter, comme une consolation pour beaucoup de croyants dont les enfants se sont retrouvés quelque part au loin, à Sédom. Lot, en partie, c’est le premier coup d’essai de l’expérience pédagogique d’Avraham. Nous avons dit que le nom Lot signifie caché dans le brouillard, encore une autre signification – maudit. On ne comprend pas ce qu’il en est de lui. Mais au moment voulu, en Lot se révèle Avraham dans toute sa plénitude. Il est fort, il y a en lui quelque chose d’Avraham, il y a en lui une certaine force. Qu’il soit désemparé, qu’il tarde ensuite, mais un certain courage est en lui. Il comprend ce dont le menace ce qu’il fait. Et ensuite il dit une chose terrible. C’est vraiment terrible de lire cela.

הִנֵּה־נָא לִי שְׁתֵּי בָנוֹת אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ אִישׁ אוֹצִיאָה־נָּא אֶתְהֶן אֲלֵיכֶם וַעֲשׂוּ לָהֶן כַּטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם

hinne-ná li scheté wanót aschér lo-jade’ú isch ozi’a-ná ethén alechém wa’asú lahén kattów be’enechém

ѓине-на́ ли шетэ́ вано́т аше́р ло-ядеу́ иш оциа-на́ этѓе́н алехэ́м ваасу́ лаѓе́н като́в беэнехэ́м

hinne-ná li cheté vanót achér lo-yade’oú ich otsi’a-ná ethén alekhém va’asoú lahén kattóv be’enekhém

8. Siehe doch, ich habe zwei Töchter, die keinen Mann erkannt haben. ich werde sie zu euch herausführen, und ihr werdet ihnen tun, wie es gut ist in euren Augen,

8. Вот же у меня есть две дочери, которые не познали мужа. я их к вам выведу, и сделаете им, как хорошо в глазах ваших,

8. Voici donc, j’ai deux filles qui n’ont pas connu d’homme. je vous les ferai sortir, et vous leur ferez comme il est bon à vos yeux,

„Tut diesen Menschen nichts Böses, sondern tut meinen Töchtern, wie es gut ist in euren Augen.“ Schreckliche Ironie in den Worten Lots.

«Не делайте зла этим людям, а сделайте моим дочерям, как хорошо в глазах ваших». Страшная ирония в словах Лота.

« Ne faites pas de mal à ces gens, mais faites à mes filles comme il est bon à vos yeux ». Terrible ironie dans les paroles de Lot.

רַק לָאֲנָשִׁים הָאֵל אַל־תַּעֲשׂוּ דָבָר כִּי־עַל־כֵּן בָּאוּ בְּצֵל קֹרָתִי׃

rak la’anaschímiIn der russischen Umschrift sind in diesem Wort die Vokale vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: la'anaschím. ha’él al-ta’asú dawár ki-al-kén báu bezél koratí

рак лааниши́м ѓаэ́ль аль-таасу́ дава́р ки-аль-кэ́н ба́у бецэ́ль корати́

rak la’anachímiLa translittération de l'original contient ici une coquille (un i au lieu d'un a dans le mot « hommes »). Nous suivons l'hébreu : la'anachím. ha’él al-ta’asoú davár ki-al-kén báou betsél koratí

nur diesen Menschen tut nichts, denn deshalb sind sie unter mein Dach gekommen“.

только этим людям ничего не делайте, ибо за этим они пришли под мой кров».

seulement, à ces gens ne faites rien, car c’est pour cela qu’ils sont venus sous mon toit ».

Es klingt entsetzlich. Für Lot gibt es den Begriff chasud, den Begriff der Schirmherrschaft: Wenn er für jemanden Verantwortung übernommen hat, wird er dafür kämpfen. Awraham selbst ist für ihn gegen fünf Könige ausgezogen. Und für Lot ist es eine Schande, ein absoluter Zusammenbruch, wenn seine Gäste Schaden nehmen. Und er missachtet seine Töchter, faktisch ist er bereit, seine Töchter der Vergewaltigung preiszugeben. Die Strafe dafür, wir werden es später sehen, wird sein, dass seine eigenen Töchter ihn selbst vergewaltigen werden. Es wird dafür eine schreckliche Vergeltung geben. Aber in jenem Moment versucht Lot, als eine gewisse unvollkommene, verdorbene Version Awrahams, wie ein gastfreundlicher Hausherr zu handeln. Aber die Bewohner Sedoms sagen zu ihm: „Hau ab! Geh weg von hier!“ Sehr grobe Ausdrücke.

Слышится ужасно. Для Лота есть понятие хасуд, понятие покровительства, если он взял за кого-то ответственность, он будет за это воевать. Авраѓам сам за него вышел против пяти царей. И для Лота позор, абсолютный крах, если его гости пострадают. И он пренебрегает своими дочерями, фактически он готов отдать своих дочерей на изнасилование. Наказанием за это, потом мы увидим, будет то, что его собственные дочери его же и изнасилуют. Будет за это страшная расплата. Но в тот момент Лот, как некая несовершенная, испорченная версия Авраѓама, пытается поступить как гостеприимный хозяин. Но жители Сдома говорят ему: «Проваливай! Уходи отсюда!» Очень грубые выражения.

Cela sonne horriblement. Pour Lot, il existe la notion de ‚hassoud, la notion de patronage : s’il a pris la responsabilité de quelqu’un, il se battra pour cela. Avraham lui-même est sorti pour lui contre cinq rois. Et pour Lot c’est une honte, un effondrement absolu, si ses invités subissent un mal. Et il néglige ses filles, en fait il est prêt à livrer ses filles au viol. Le châtiment pour cela, nous le verrons plus tard, sera que ses propres filles le violeront lui-même. Il y aura pour cela un terrible prix à payer. Mais à ce moment-là, Lot, comme une version imparfaite, corrompue d’Avraham, essaie d’agir en hôte hospitalier. Mais les habitants de Sédom lui disent : « Dégage ! Va-t’en d’ici ! » Des expressions très grossières.

וַיֹּאמְרוּ גֶּשׁ־הָלְאָה וַיֹּאמְרוּ הָאֶחָד בָּא־לָגוּר וַיִּשְׁפֹּט שָׁפוֹט עַתָּה נָרַע לְךָ מֵהֶם וַיִּפְצְרוּ בָאִישׁ בְּלוֹט מְאֹד וַיִּגְּשׁוּ לִשְׁבֹּר הַדָּלֶת׃

wajomerú gesch-hál’a Wajomerú ha’echád ba-lagúr wajischpót schafót attá nará lechá mehém wajifzerú wa’ísch belót me’ód wajiggeschú lischbór haddálet

ваёмеру́ геш-ѓа́лъа Ваёмеру́ ѓаэха́д ба-лагу́р вайишпо́т шафо́т ата́ нара́ леха́ меѓе́м вайифцеру́ ваи́ш бело́т мео́д вайигешу́ лишбо́р ѓада́лет

vayomeroú gech-hál’a Vayomeroú ha’e’hád ba-lagoúr vayichpót chafót attá nará lekhá mehém vayiftseroú va’ích belót me’ód vayiggechoú lichbór haddálet

9. Und sie sagten: „los, verschwinde! Hau ab von hier!“. Und sie sagten: „einer ist hierhergekommen, um sich einzunisten, und wird sich hinsetzen und wird uns richten. jetzt werden wir mit dir noch Schlimmeres tun, als wir mit ihm wollten“. und sie redeten sehr heftig auf den Mann Lot ein. sie kamen, um die Türen aufzubrechen.

9. И сказали: «давай проваливай! Вали отсюда!». И сказали: «один тут пришел прижиться, и сядет, и будет нас судить. теперь мы с тобою сделаем ещё хуже, чем хотели с ним». и уговаривали мужа Лота очень сильно. пришли ломать двери.

9. Et ils dirent : « allez, fiche le camp ! Dégage d’ici ! ». Et ils dirent : « un seul est venu ici s’installer, et il va s’asseoir, et il va nous juger. maintenant nous te ferons pire encore que ce que nous voulions faire avec lui ». et ils pressaient l’homme Lot très fort. ils vinrent briser les portes.

Unverständlich, ja? Die einen Leute sagten so: „Verschwinde von hier! Hau ab von hier! Du wirst uns keine Vorschriften machen. Du wirst uns nicht richten.“ Andere begannen, ihm zuzureden: „Liefere die Fremden lieber im Guten in unsere Hände aus.“ Und die Dritten begannen, die Türen aufzubrechen. Die Leute teilten sich auf, aber im Großen und Ganzen ist keiner von ihnen weiß und flauschig.

Непонятно, да? Люди одни сказали так: «Проваливай отсюда! Вали отсюда! Ты не будешь нам указывать. Ты не будешь нам судить». Другие стали его уговаривать: «Лучше по-хорошему выдай иностранцев в наши руки». И третьи стали ломать двери. Люди разделились, но, в общем-то, никто из них не белый и не пушистый.

Pas clair, hein ? Les uns dirent ceci : « Fiche le camp d’ici ! Dégage d’ici ! Tu ne vas pas nous donner des ordres. Tu ne vas pas nous juger ». D’autres se mirent à le presser : « Livre plutôt de bon gré les étrangers entre nos mains ». Et les troisièmes se mirent à briser les portes. Les gens se sont divisés, mais, au fond, aucun d’entre eux n’est ni tout blanc ni tout doux.

וַיִּשְׁלְחוּ הָאֲנָשִׁים אֶת־יָדָם

wajischlechú ha’anaschím et-jadám

вайишлеху́ ѓаанаши́м эт-яда́м

vayichle’hoú ha’anachím et-yadám

10. Die Menschen, die bei Lot im Haus waren, streckten ihre Hände aus

10. Люди, которые были в доме у Лота, простёрли руки свои

10. Les hommes qui étaient dans la maison de Lot étendirent leurs mains

Warum werden sie hier nicht mit dem Wort malachim (Engel) bezeichnet? Hier steht das Wort anaschim. Im Moment sind sie für die Sedomiter einfach Menschen.

Почему они не называются тут словом малахим (ангелы)? Здесь слово анашим. В данный момент они для сдомцев просто люди.

Pourquoi ne sont-ils pas appelés ici par le mot malakhim (anges) ? Ici, c’est le mot anachim. En ce moment, pour les habitants de Sédom, ils sont simplement des hommes.

וַיָּבִיאוּ אֶת־לוֹט אֲלֵיהֶם הַבָּיְתָה וְאֶת־הַדֶּלֶת סָגָרוּ׃

wajawí’u et-lót alehém habbájta we’et-haddélet sagáru

ваяви́у эт-ло́т алеѓе́м ѓаба́йта веэт-ѓадэ́лет сага́ру

vayavíou et-lót alehém habbáyta ve’et-haddélet sagárou

und sie zogen Lot zu sich ins Haus, Und sie konnten die Tür schließen.

и втащили Лота к себе домой, И смогли закрыть дверь.

et ils tirèrent Lot à l’intérieur, chez eux, Et purent fermer la porte.

וְאֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־פֶּתַח הַבַּיִת הִכּוּ בַּסַּנְוֵרִים

we’et-ha’anaschím ascher-pétach habbájit hikkú bassanwerím

веэт-ѓаанаши́м ашер-пэ́тах ѓаба́йит ѓику́ басанвери́м

ve’et-ha’anachím acher-péta’h habbáyit hikkoú bassanverím

11. Und die Menschen, die am Eingang des Hauses standen, schlugen sie mit Blendung

11. А людей, которые стояли у входа в дом, поразили ослеплением

11. Et les hommes qui se tenaient à l’entrée de la maison, ils les frappèrent d’aveuglement

Das Wort sanwer bedeutet nicht nur geblendet. Wie die Kommentatoren sagen: sane or – das Licht hassend, das ist ein Mensch, den das Licht reizt. Aber draußen ist Nacht. Das ist ein Mensch, der aus dem Konzept gebracht ist, verwirrt, der die Orientierung verloren hat. Man kann sagen, sie schlugen sie mit Desorientierung.

Слово санвер – это не только ослепленный. Как комментаторы говорят санэ ор – ненавидящий свет, это человек, которого раздражает свет. Но на дворе ночь. Это человек сбитый с толку, запутанный, потерявший ориентацию. Можно сказать, они поразили их дезориентацией.

Le mot sanver, ce n’est pas seulement aveuglé. Comme disent les commentateurs, sané or – qui hait la lumière, c’est un homme que la lumière irrite. Mais dehors, c’est la nuit. C’est un homme déconcerté, embrouillé, qui a perdu l’orientation. On peut dire qu’ils les frappèrent de désorientation.

מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וַיִּלְאוּ לִמְצֹא הַפָּתַח׃

mikkatón we’ad-gadól wajil’ú limzó happátach

микато́н веад-гадо́ль вайилъу́ лимцо́ ѓапа́тах

mikkatón ve’ad-gadól vayil’oú limtsó happáta’h

vom Kleinen bis zum Großen, Und sie konnten die Tür nicht finden.

от малого до большого, И не смогли найти они дверь.

du petit jusqu’au grand, Et ils ne purent trouver la porte.

Wenn wir uns vorstellen, dass es eine große Menschenmenge war, dann hätten sie, selbst geblendet, selbst völlig blind, als riesige Menge, die das Haus umringte, die Tür ertastet. Warum konnten sie sie nicht finden? Weil es nicht ganz Blindheit ist. Es ist Desorientierung. Andere Kommentatoren sagen, dass diese Leute so selbstverliebt waren, so auf sich selbst fixiert waren, so wenig aufeinander abgestimmt handelten. Und wir sehen, dass sie sich in verschiedenen Gruppen verschieden verhalten. Dass sie sich einfach nicht aufeinander verlassen, einander nicht vertrauen. Deshalb können sie die Tür nicht finden. Mir liegt das erste Verständnis näher, dass es nicht um Blendung geht, nicht so sehr um Blendung als vielmehr um Desorientierung. Und sie haben einfach die Möglichkeit verloren, etwas zu finden.

Если мы представим себе, что это была большая толпа людей, то даже ослепленные, даже абсолютно слепые, огромной толпой окружившие дом на ощупь они нашли бы дверь. Почему они не могли найти? Потому что это не совсем слепота. Это дезориентация. Другие комментаторы говорят, что эти люди были настолько самовлюбленными, настолько были зациклены на себе, настолько не действовали слаженно. И мы видим, что они разными группами по-разному себя ведут. Что они просто не полагаются, не доверяют друг другу. Поэтому двери найти не могут. Мне ближе первое понимание, что речь идет не об ослеплении, не столько об ослеплении, сколько о дезориентации. И они просто потеряли возможность что-то найти.

Si nous imaginons que c’était une grande foule de gens, alors, même aveuglés, même absolument aveugles, ayant entouré la maison en une foule énorme, ils auraient trouvé la porte à tâtons. Pourquoi ne pouvaient-ils pas la trouver ? Parce que ce n’est pas tout à fait de la cécité. C’est de la désorientation. D’autres commentateurs disent que ces gens étaient tellement imbus d’eux-mêmes, tellement centrés sur eux-mêmes, agissaient tellement peu de façon concertée. Et nous voyons qu’en différents groupes ils se comportent différemment. Qu’ils ne comptent simplement pas les uns sur les autres, ne se font pas confiance les uns aux autres. C’est pourquoi ils ne peuvent pas trouver les portes. Je me sens plus proche de la première compréhension, à savoir qu’il ne s’agit pas d’aveuglement, pas tant d’aveuglement que de désorientation. Et ils ont simplement perdu la possibilité de trouver quoi que ce soit.

וַיֹּאמְרוּ הָאֲנָשִׁים אֶל־לוֹט עֹד מִי־לְךָ פֹה חָתָן וּבָנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ בָּעִיר הוֹצֵא מִן־הַמָּקוֹם׃

wajomerú ha’anaschím el-lót od mi-lechá fo chatán uwanécha uwnotécha wechól ascher-lechá ba’ír hozé min-hammakóm

ваёмеру́ ѓаанаши́м эль-ло́т од ми-леха́ фо хата́н уванэ́ха увнотэ́ха вехо́ль ашер-леха́ баи́р ѓоцэ́ мин-ѓамако́м

vayomeroú ha’anachím el-lót od mi-lekhá fo ‚hatán ouvanékha ouvnotékha vekhól acher-lekhá ba’ír hotsé min-hammakóm

12. Und die Menschen sagten zu Lot: „hast du hier Schwiegersöhne oder Söhne oder Töchter? alle, die du in der Stadt hast, hol heraus aus diesem Ort,

12. И люди сказали Лоту: «есть ли у тебя здесь зятья, или сыновья, или дочери? всех, кто у тебя в городе, вытащи из этого места,

12. Et les hommes dirent à Lot : « as-tu ici des gendres, ou des fils, ou des filles ? tous ceux que tu as dans la ville, tire-les hors de ce lieu,

כִּי־מַשְׁחִתִים אֲנַחְנוּ אֶת־הַמָּקוֹם הַזֶּה י־גָדְלָה צַעֲקָתָם אֶת־פְּנֵי יְהוָה

ki-maschchitím anáchnu et-hammakóm hassé ki-gadelá za’akatám et-pené adonáj

ки-машхити́м ана́хну эт-ѓамако́м ѓазэ́ ки-гадела́ цааката́м эт-пенэ́ адона́й

ki-mach’hitím aná’hnou et-hammakóm hazzé ki-gadelá tsa’akatám et-pené adonáy

13. Denn wir vernichten, verderben diesen Ort, denn groß ist sein Geschrei vor dem HERRN

13. Ибо мы уничтожаем, губим это место, ибо велик крик его перед Господом

13. Car nous détruisons, nous anéantissons ce lieu, car grand est son cri devant le SEIGNEUR

Wir haben im vorigen Kapitel gelesen, dass der Höchste prüfen wollte, ob das Geschrei so groß ist, ob das Wehklagen so groß ist, und „…deshalb vernichten wir die Stadt“.

Мы читали в предыдущей главе, что Всевышний хотел проверить, так ли велик крик, так ли велик вопль, и «…поэтому мы город уничтожаем».

Nous avons lu dans le chapitre précédent que le Très-Haut voulait vérifier si le cri est si grand, si la clameur est si grande, et « …c’est pourquoi nous détruisons la ville ».

וַיְשַׁלְּחֵנוּ יְהוָה לְשַׁחֲתָהּ׃

wajschallechénu adonáj leschachatá

вайшалехэ́ну адона́й лешахата́

vaychalle’hénou adonáy lecha’hatá

und der HERR hat uns gesandt, ihn zu vernichten.

и Господь нас послал его уничтожить.

et le SEIGNEUR nous a envoyés pour le détruire.

Jetzt haben wir die Vollmacht, diese Stadt zu vernichten.

Теперь у нас есть полномочия уничтожить этот город.

Maintenant nous avons les pleins pouvoirs pour détruire cette ville.

וַיֵּצֵא לוֹט וַיְדַבֵּר אֶל־חֲתָנָיו לֹקְחֵי בְנֹתָיו

wajezé lot wajdabbér el-chatanáw lokeché wenotáw

ваецэ́ лот вайдабэ́р эль-хатана́в локехэ́ венота́в

vayetsé lot vaydabbér el-‚hatanáv loke’hé venotáv

14. Und Lot ging hinaus und redete mit den Bräutigamen, die seine Töchter nahmen:

14. И вышел Лот, и говорил с женихами, бравшими его дочерей:

14. Et Lot sortit, et parla avec les fiancés qui prenaient ses filles :

Es tauchen einige Fragen auf. Hatte Lot mindestens vier Töchter? Hat er außerdem noch Schwiegersöhne, die seine Töchter genommen haben? Schwiegersöhne im Plural, also sind es mindestens zwei. Vielleicht hat er nicht zwei Töchter, sondern vier, nur sind zwei verheiratet? Die zweite Version: dass seine Töchter verlobt waren. Die zweite Version ist hier wahrscheinlicher. Wir werden das weiter unten klären, wenn wir über die Töchter Lots sprechen. Noch eine unverständliche Sache: Wie konnte es geschehen, dass nach all den Ereignissen, wenn ums Haus herum wer weiß wer umherirrt, wenn auch in desorientiertem Zustand, aber draußen ist es dunkel, die ganze Stadt ist geblendet. Unklar ist, ob auch die Bräutigame und die ganze Familie geblendet sind. Unklar ist, wohin Lot da gegangen ist, wohin Lot hinausgegangen ist und mit wem er gesprochen hat. Wer hat ihn allein durch das nächtliche Sodom spazieren lassen? Ein sehr merkwürdiger und gefährlicher Spaziergang. Viele Kommentatoren legen aus, dass Lot einen großen Hof hatte (im heutigen Hebräisch heißt das chmúla – mehrere Teile der Familie mit Sklaven, möglicherweise mit irgendwelchen Dienern, mit Hausverwaltern, mit ihrem ganzen Haushalt). Lot ist kein armer Mensch, er lebt nicht in einer Hütte. Möglicherweise ging er in das Nachbarhaus auf dem Hof und sprach dort mit den Schwiegersöhnen oder mit den potenziellen Schwiegersöhnen. Er ist wohl kaum tatsächlich nach all den Ereignissen in Sedom spazieren gegangen. So oder so steht geschrieben, dass sie ihn auslachten. Er sagte ihnen:

Несколько вопросов возникает. Было ли у Лота, как минимум, четыре дочери? Есть ли у него ещё и зятья, которые взяли его дочерей? Зятья во множественном числе, значит, их, как минимум, двое. Может, у него не две дочери, а четыре, просто две замужние? Вторая версия, что его дочери были обручены. Вторая версия более вероятна здесь. Мы разберемся с этим дальше, когда будем говорить о дочерях Лота. Ещё непонятная вещь: как такое могло случиться, что после всех событий, когда вокруг дома бродит непонятно кто, пусть в дезориентированном состоянии, но на улице темно, весь город ослеплен. Непонятно, ослеплены ли и женихи, и вся семья. Непонятно, куда это Лот пошел, куда Лот вышел и с кем он говорил. Кто отпустил его одного гулять по ночному Содому? Очень любопытная и опасная прогулка. Многие комментаторы толкуют, что у Лота был большой двор (на сегодняшнем иврите называется хму́ла – несколько частей семьи с рабами, возможно, с какими-то слугами, с домоуправителями, со всем своим хозяйством). Лот – человек небедный, он не в хижине живет. Возможно, он вышел в соседний по двору дом и там разговаривал с зятьями или с потенциальными зятьями. Едва ли он, действительно, пошел по Сдому гулять после всех событий. Так или иначе, написано, что они подняли его на смех. Он им говорил:

Plusieurs questions se posent. Lot avait-il au moins quatre filles ? A-t-il en plus des gendres qui ont pris ses filles ? Gendres au pluriel, donc ils sont au moins deux. Peut-être n’a-t-il pas deux filles, mais quatre, simplement deux sont mariées ? Deuxième version : ses filles étaient fiancées. La deuxième version est plus probable ici. Nous éclaircirons cela plus loin, quand nous parlerons des filles de Lot. Encore une chose incompréhensible : comment a-t-il pu arriver que, après tous ces événements, alors qu’autour de la maison rôde on ne sait qui, même dans un état désorienté, mais dehors il fait sombre, toute la ville est aveuglée. On ne sait pas si les fiancés aussi, et toute la famille, sont aveuglés. On ne sait pas où Lot est donc allé, où Lot est sorti et avec qui il a parlé. Qui l’a laissé se promener seul dans Sodome la nuit ? Une promenade très curieuse et dangereuse. Beaucoup de commentateurs expliquent que Lot avait une grande cour (en hébreu d’aujourd’hui, cela s’appelle ‚hmoúla – plusieurs parties de la famille avec des esclaves, peut-être avec des serviteurs quelconques, avec des intendants, avec toute sa maisonnée). Lot n’est pas un homme pauvre, il ne vit pas dans une cabane. Peut-être est-il sorti dans une maison voisine de la cour et y a-t-il parlé avec ses gendres ou avec ses gendres potentiels. Il est peu probable qu’il soit vraiment allé se promener dans Sédom après tous ces événements. D’une façon ou d’une autre, il est écrit qu’ils se moquèrent de lui. Il leur disait :

וַיֹּאמֶר קוּמוּ צְּאוּ מִן־הַמָּקוֹם הַזֶּה כִּי־מַשְׁחִית יְהוָה אֶת־הָעִיר וַיְהִי כִמְצַחֵק בְּעֵינֵי חֲתָנָיו׃

wajomer kúmu ze’ú min-hammakóm hassé ki-maschchít adonáj et-ha’ír wajhí chimzachék be’ené chatanáw

ваёмер ку́му цеу́ мин-ѓамако́м ѓазэ́ ки-машхи́т адона́й эт-ѓаи́р вайѓи́ химцахэ́к беэнэ́ хатана́в

vayomer koúmou tse’oú min-hammakóm hazzé ki-mach’hít adonáy et-ha’ír vayhí khimtsa’hék be’ené ‚hatanáv

„steht auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn der HERR verdirbt die Stadt“. Und er sah aus wie ein Clown in den Augen seiner Schwiegersöhne.

«вставайте, выходите из этого места, ибо Господь губит город». И он выглядел клоуном в глазах своих зятьёв.

« levez-vous, sortez de ce lieu, car le SEIGNEUR détruit la ville ». Et il eut l’air d’un clown aux yeux de ses gendres.

Nun, natürlich, nachts kommt jemand und sagt solche Dinge. Das wirkt lächerlich. Unklar ist wiederum, ob seine Schwiegersöhne Zeugen all dieser Ereignisse waren, die geschehen waren, Teilnehmer dieser Ereignisse oder Opfer dieser Ereignisse. Aber jedenfalls glaubten sie nicht, dass der HERR diese Stadt vernichten kann. Warum? Weil Sedom eine wirtschaftlich blühende Stadt ist, und das heißt, wiederum vom heidnischen Standpunkt aus, eine gesegnete Stadt; wenn die Götter die Stadt segnen, warum sollten sie sie zerstören. Und den HERRN kannten sie vielleicht einfach gar nicht als den einen Gott Israels.

Ну, естественно, ночью кто-то приходит и говорит такие вещи. Это выглядит смешно. Не понятно опять-таки были ли зятья его свидетелями всех этих событий, которые произошли, участниками этих событий или жертвами этих событий. Но, во всяком случае, они не поверили, что Господь может уничтожить этот город. Почему? Потому что Сдом экономически процветающий город, а значит, опять-таки, с языческой точки зрения, город благословенный, если боги благословляют город, чего бы им его разрушать. А Господа они могли просто и не знать как единого Бога Израиля.

Bon, naturellement, quelqu’un arrive la nuit et dit de telles choses. Cela paraît ridicule. On ne sait pas, encore une fois, si ses gendres ont été témoins de tous ces événements qui se sont produits, participants de ces événements ou victimes de ces événements. Mais, en tout cas, ils n’ont pas cru que le SEIGNEUR puisse détruire cette ville. Pourquoi ? Parce que Sédom est une ville économiquement prospère, et donc, encore une fois, du point de vue païen, une ville bénie : si les dieux bénissent la ville, pourquoi la détruiraient-ils. Et ils pouvaient tout simplement ne pas connaître le SEIGNEUR comme le Dieu unique d’Israël.

וּכְמוֹ הַשַּׁחַר עָלָה וַיָּאִיצוּ הַמַּלְאָכִים בְּלוֹט לֵאמֹר קוּם קַח אֶת־אִשְׁתְּךָ וְאֶת־שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת פֶּן־תִּסָּפֶה בַּעֲוֹן הָעִיר׃

uchmó hascháchar alá waja’ízu hammal’achím belót Lemór kum kach et-ischtechá we’et-scheté wenotécha hannimza’ót pen-tissafé ba’awón ha’ír

ухмо́ ѓаша́хар ала́ ваяи́цу ѓамалъахи́м бело́т Лемо́р кум ках эт-иштеха́ веэт-шетэ́ венотэ́ха ѓанимцао́т пен-тисафэ́ бааво́н ѓаи́р

oukhmó hachá’har alá vaya’ítsou hammal’akhím belót Lemór koum ka’h et-ichtekhá ve’et-cheté venotékha hannimtsa’ót pen-tissafé ba’avón ha’ír

15. Und als die Morgenröte geboren wurde, begannen die Engel Lot anzutreiben (das Wort lea’iz – antreiben und drängen), indem sie sagten: „steh auf, nimm deine Frau und deine zwei Töchter, die hier sind, damit du nicht umkommst für die Sünden der Stadt“.

15. И, когда родился рассвет, стали ангелы подгонять Лота (слово леаиц – подгонять и торопить), говоря: «встань, возьми жену свою и двух дочерей своих, которые здесь, чтобы ты не погиб за грехи города».

15. Et, quand l’aube naquit, les anges se mirent à presser Lot (le mot léaïts – presser et hâter), disant : « lève-toi, prends ta femme et tes deux filles, qui sont ici, afin que tu ne périsses pas pour les péchés de la ville ».

Zwei Töchter, die sich hier befinden. Wiederum gibt es noch zwei, die sich nicht hier befinden. Wie soll man das alles überhaupt verstehen? Wir werden im nächsten Kapitel, wenn wir über die Töchter Lots sprechen, das alles auseinandernehmen. Vorerst ist uns das nicht verständlich.

Две дочери, которые здесь находятся. Опять-таки есть ещё две, которые не находятся. Как вообще все это понимать? Мы в следующей главе, когда будем говорить о дочерях Лота, разберем всё это. Пока нам это не понятно.

Deux filles qui se trouvent ici. Encore une fois, il y en a encore deux qui ne s’y trouvent pas. Comment comprendre tout cela ? Dans le chapitre suivant, quand nous parlerons des filles de Lot, nous examinerons tout cela. Pour l’instant, cela ne nous est pas clair.

וַיִּתְמַהְמָהּ

wajitmahmá

вайитмаѓма́

vayitmahmá

16. Und er zögerte

16. И он задерживался

16. Et il s’attardait

Lot zögert. Vielleicht packt er die Koffer. Vielleicht druckst er herum, er weiß nicht, was sein wird.

Лот задерживается. Может, он собирает чемоданы. Может, от мнется, он не знает, что будет.

Lot s’attarde. Peut-être qu’il fait ses valises. Peut-être qu’il hésite, il ne sait pas ce qui va arriver.

וַיַּחֲזִקוּ הָאֲנָשִׁים בְּיָדוֹ וּבְיַד־אִשְׁתּוֹ וּבְיַד שְׁתֵּי בְנֹתָיו בְּחֶמְלַת יְהוָה עָלָיו

wajachasíku ha’anaschím bejádo uw’jad-ischtó uw’jád scheté wenotáw bechemlát adonáj aláw

ваяхази́ку ѓаанаши́м бея́до увъяд-ишто́ увъя́д шетэ́ венота́в бехемла́т адона́й ала́в

vaya’hazíkou ha’anachím beyádo ouv’yad-ichtó ouv’yád cheté venotáv be’hemlát adonáy aláv

und sie nahmen ihn an den Händen und seine Frau an der Hand. sie nahmen sie alle an den Händen aus Gnade, aus Mitleid.

и взяли они его за руки и за руку его жену. взяли они всех их за руки по милости, по состраданию.

et ils le prirent par les mains, et sa femme par la main. ils les prirent tous par les mains par miséricorde, par compassion.

Das Wort chemla – das ist Mitleid, Rührung, so kann man sich eines verprügelten Kätzchens erbarmen.

Слово хемля – это жалость, умиление, так можно сжалиться над побитым котёнком.

Le mot ‚hémla, c’est la pitié, l’attendrissement, c’est ainsi qu’on peut avoir pitié d’un chaton battu.

וַיֹּצִאֻהוּ וַיַּנִּחֻהוּ מִחוּץ לָעִיר׃

wajozi’úhu wajannichúhu michúz la’ír

ваёциу́ѓу ваяниху́ѓу миху́ц лаи́р

vayotsi’oúhou vayanni’hoúhou mi’hoúts la’ír

Und sie zogen ihn heraus und stellten ihn außerhalb der Stadt hin.

И вытащили его, и поставили его за городом.

Et ils le firent sortir, et le placèrent hors de la ville.

Einfach: Warum brachten sie ihn nicht sofort an irgendeinen Ort? Weil eigentlich auch Lot irgendwelche Prüfungen durchführtiIm Russischen heißt es wörtlich, auch Lot führe „irgendwelche Prüfungen durch“. Ob Lot selbst prüft oder geprüft wird, bleibt offen; die Übersetzung folgt dem Wortlaut.. Ringsum gibt es keine Zauberei, es gibt Erziehung.

Просто почему его сразу не доставили в какое-то место? Потому что, собственно, Лот тоже проводит какие-то проверки. Вокруг нет волшебства, есть воспитание.

Simplement, pourquoi ne l’ont-ils pas tout de suite emmené en quelque lieu ? Parce que, à vrai dire, Lot, lui aussi, effectue certaines vérificationsiLe russe dit littéralement que Lot « effectue des vérifications » ; le sens visé est peut-être qu'il est lui-même mis à l'épreuve. Nous avons gardé la tournure telle quelle.. Autour, il n’y a pas de magie, il y a l’éducation.

וַיְהִי כְהוֹצִיאָם אֹתָם הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הִמָּלֵט עַל־נַפְשֶׁךָ אַל־תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ וְאַל־תַּעֲמֹד בְּכָל־הַכִּכָּר הָהָרָה הִמָּלֵט פֶּן־תִּסָּפֶה׃

wajhí chehozi’ám otám hachúza Wajomer himmalét al-nafschécha al-tabbít acharécha we’al-ta’amód bechol-hakkikkár hahára himmalét pen-tissafé

вайѓи́ хеѓоциа́м ота́м ѓаху́ца Ваёмер ѓимале́т аль-нафше́ха аль-таби́т ахарэ́ха веаль-таамо́д бехоль-ѓакика́р ѓаѓа́ра ѓимале́т пен-тисафэ́

vayhí khehotsi’ám otám ha’hoútsa Vayomer himmalét al-nafchékha al-tabbít a’harékha ve’al-ta’amód bekhol-hakkikkár hahára himmalét pen-tissafé

17. Und es geschah, als sie sie hinausgezogen hatten, und sie sagten zu ihm: „lauf, rette deine Seele, und schau nicht zurück, und lauf, rette dich, damit du nicht umkommst“.

17. И было, когда их вытащили наружу, и сказали ему: «беги, спасай свою душу, и не смотри назад, и беги, спасайся, чтобы тебе не погибнуть».

17. Et il arriva, quand on les eut tirés dehors, et ils lui dirent : « fuis, sauve ton âme, et ne regarde pas en arrière, et fuis, sauve-toi, afin de ne pas périr ».

וַיֹּאמֶר לוֹט אֲלֵהֶם אַל־נָא אֲדֹנָי׃

wajomer lot alehém al-ná adonáj

ваёмер лот алеѓе́м аль-на́ адона́й

vayomer lot alehém al-ná adonáy

18. Und Lot sagte zu ihnen: „bitte, nicht doch.

18. И сказал им Лот: «пожалуйста, не надо.

18. Et Lot leur dit : « de grâce, il ne faut pas.

Hier steht übrigens das Wort Adonaj schon mit Kamaz, das heißt der HERR. „HERR, bitte, nicht doch!“ – sagt Lot.

Здесь, кстати, слово Адонай уже с камац, то есть Господь. «Господи, пожалуйста, не надо!» – говорит Лот.

Ici, d’ailleurs, le mot Adonaï est déjà avec kamats, c’est-à-dire le SEIGNEUR. « SEIGNEUR, de grâce, il ne faut pas ! » – dit Lot.

הִנֵּה־נָא מָצָא עַבְדְּךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וַתַּגְדֵּל חַסְדְּךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עִמָּדִי לְהַחֲיוֹת אֶת־נַפְשִׁי וְאָנֹכִי לֹא אוּכַל לְהִמָּלֵט הָהָרָה פֶּן־תִּדְבָּקַנִי הָרָעָה וָמַתִּי׃

hinne-ná mazá awdechá chen be’énecha wattagdél chasdechá aschér assíta immadí lehachajot et-nafschí we’anochí lo uchál lehimmalét hahára pen-tidbakáni hara’á wamátti

ѓине-на́ маца́ авдеха́ хен беэ́нэха ватагдэ́ль хасдэха́ аше́р аси́та имади́ леѓахаёт эт-нафши́ веанохи́ ло уха́ль леѓимале́т ѓаѓа́ра пен-тидбака́ни ѓараа́ вама́ти

hinne-ná matsá avdekhá ‚hen be’énekha vattagdél ‚hasdekhá achér assíta immadí leha’hayot et-nafchí ve’anokhí lo oukhál lehimmalét hahára pen-tidbakáni hara’á vamátti

19. Wenn dein Knecht schon Gnade gefunden hat in deinen Augen, so füge noch zu der Gnade hinzu, die du mir erwiesen hast, um meine Seele zu beleben, denn ich werde nicht auf den Berg laufen können, wie du von mir verlangst, Damit mich dieses Böse nicht einholt, nicht an mir kleben bleibt und ich nicht sterbe.

19. Если уже раб твой нашел милость в глазах твоих, ты добавь ещё к милости, которую со мной сделал, чтобы оживить душу мою, ибо я не смогу побежать на гору, как ты от меня просишь, Чтобы меня не догнало, не прилипилось ко мне это зло, и я не умер.

19. Si déjà ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux, ajoute encore à la grâce que tu as faite avec moi, pour garder mon âme en vie, car je ne pourrai pas courir à la montagne, comme tu me le demandes, Afin que ce mal ne me rattrape pas, ne se colle pas à moi, et que je ne meure pas.

הִנֵּה־נָא הָעִיר הַזֹּאת קְרֹבָה לָנוּס שָׁמָּה וְהִיא מִצְעָר אִמָּלְטָה נָּא שָׁמָּה הֲלֹא מִצְעָר הִוא וּתְחִי נַפְשִׁי׃

hinne-ná ha’ír hassót kerowá lanús schámma wehí miz’ár immaletá na schámma haló miz’ár hi utchí nafschí

ѓине-на́ ѓаи́р ѓазо́т керова́ лану́с ша́ма веѓи́ мицъа́р ималета́ на ша́ма ѓало́ мицъа́р ѓи утхи́ нафши́

hinne-ná ha’ír hazzót kerová lanoús chámma vehí mits’ár immaletá na chámma haló mits’ár hi out’hí nafchí

20. Siehe doch! da ist eine Stadt, in die man schnell fliehen kann, und diese Stadt heißt Miz’ár (Miz’ár – Bedauern, Ort der Trauer). ich werde dorthin fliehen und in dieser Stadt gerettet werden“.

20. Вот же! это вот есть город, в который можно быстро сбежать, и город этот называется Мицъа́р (Мицъа́р – сожаление, место скорби). я туда убегу и в этом городе спасусь».

20. Voici donc ! voici, il y a une ville où l’on peut s’enfuir rapidement, et cette ville s’appelle Mits’ar (Mits’ar – regret, lieu d’affliction). je m’enfuirai là-bas et dans cette ville je serai sauvé ».

וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה נָשָׂאתִי פָנֶיךָ גַּם לַדָּבָר הַזֶּה לְבִלְתִּי הָפְכִּי אֶת־הָעִיר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃

wajomer eláw hinné nassáti fanécha gam laddawár hassé lewiltí hofkí et-ha’ír aschér dibbárta

ваёмер эла́в ѓинэ́ наса́ти фанэ́ха гам ладава́р ѓазэ́ левильти́ ѓофки́ эт-ѓаи́р аше́р диба́рта

vayomer eláv hinné nassáti fanékha gam laddavár hazzé leviltí hofkí et-ha’ír achér dibbárta

21. Und er sagte zu ihm: „gut, ich werde dir auch darin helfen, ich werde diese Stadt nicht vernichten.

21. И сказал ему: «хорошо, я и в этом тебе помогу, я не уничтожу этот город.

21. Et il lui dit : « bien, je t’aiderai aussi en cela, je ne détruirai pas cette ville.

Wir sehen hier ein Wunder, denn der Engel war gesandt worden, die Städte zu vernichten, er hatte die Aufgaben, fünf Städte zu vernichten, Lot zu retten. Hier trifft der Engel auf Lots Bitte eine operative Entscheidung, der Engel hat, wie wir sehen, einen gewissen Handlungsspielraum bei der Ausführung göttlicher Aufgaben. Und ich werde diese Stadt auf Lots Bitte nicht vernichten.

Мы здесь видим чудо, ведь ангел был послан уничтожать города, у него были задачи уничтожить пять городов, спасти Лота. Здесь ангел по просьбе Лота принимает оперативное решение, есть у ангела определенная свобода маневра, как мы видим, в исполнении божественных задач. И я не уничтожу этот город по просьбе Лота.

Nous voyons ici un miracle, car l’ange avait été envoyé détruire les villes, il avait pour tâches de détruire cinq villes, de sauver Lot. Ici, l’ange, à la demande de Lot, prend une décision opérationnelle, l’ange a une certaine liberté de manœuvre, comme nous le voyons, dans l’exécution des tâches divines. Et je ne détruirai pas cette ville à la demande de Lot.

מַהֵר הִמָּלֵט שָׁמָּה כִּי לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת דָּבָר עַד־בֹּאֲךָ שָׁמָּה עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הָעִיר צוֹעַר׃

mahér himmalét schámma ki lo uchál la’asót dawár ad-bo’achá schámma al-kén kará schem-ha’ír zó’ar

маѓе́р ѓимале́т ша́ма ки ло уха́ль лаасо́т дава́р ад-боаха́ ша́ма аль-кэ́н кара́ шем-ѓаи́р цо́ар

mahér himmalét chámma ki lo oukhál la’assót davár ad-bo’akhá chámma al-kén kará chem-ha’ír tsó’ar

22. Lauf schnell dorthin, denn ich werde nichts tun können, bis du hinkommst“. und darum nannte er diese Stadt Zó’ar.

22. Скорее беги туда, потому что я ничего не смогу сделать, пока ты не придешь». и поэтому он назвал этот город Цо́ар.

22. Fuis vite là-bas, car je ne pourrai rien faire tant que tu ne seras pas arrivé ». et c’est pourquoi il appela cette ville Tso’ar.

Wenn Miz’ár der Ort des Kummers ist, dann ist das Wort Zó’ar der Ort der Verjüngung, der Erfrischung.

Если Мицъа́р – это место горести, то слово Цо́ар – это место омоложения, освежения.

Si Mits’ar, c’est le lieu du chagrin, le mot Tso’ar, c’est le lieu du rajeunissement, du rafraîchissement.

הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל־הָאָרֶץ וְלוֹט בָּא צֹעֲרָה׃

haschémesch jazá al-ha’árez welót ba zó’ara

ѓаше́меш яца́ аль-ѓаа́рец вело́т ба цо́ара

hachémech yatsá al-ha’árets velót ba tsó’ara

23. Als die Sonne sich erhob, begann der Sonnenaufgang. Und Lot kam nach Zo’ar

23. Когда солнце поднялось, начался восход. И лот пришёл в цоар

23. Quand le soleil se leva, le lever du jour commença. Et lot arriva à tso’ar

Wir sehen, dass Lot außerhalb der Stadt stand, die Sonne ging auf, Lot kam im Morgengrauen nach Zó’ar. Wenn man annimmt, dass tatsächlich gerade Pessach ist, dann ging Lot etwa eine Stunde zwanzig nach Zó’ar. Zo’ar liegt etwas höher als Sedom, man kann sich umdrehen und hinschauen, obwohl es Lot verboten wurde.

Мы видим, что Лот стоял за городом, солнце поднялось, Лот пришёл в Цо́ар на рассвете. Если предположить, что на дворе действительно Песах, то Лот шел в Цо́ар где-то час двадцать. Цоар находиться чуть выше Сдома, можно оглянуться и посмотреть, хотя Лоту это запретили.

Nous voyons que Lot se tenait hors de la ville, le soleil se leva, Lot arriva à Tso’ar à l’aube. Si l’on suppose que c’est effectivement Pessa’h, alors Lot a marché vers Tso’ar environ une heure vingt. Tso’ar se trouve un peu plus haut que Sédom, on peut se retourner et regarder, bien que cela ait été interdit à Lot.

וַיהוָה הִמְטִיר עַל־סְדֹם וְעַל־עֲמֹרָה גָּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת יְהוָה מִן־הַשָּׁמָיִם׃

wadonáj himtír al-sedóm we’al-amorá gofrít Wa’ésch me’ét adonáj min-haschamájim

вадона́й ѓимти́р аль-седо́м веаль-амора́ гофри́т Ваэ́ш меэ́т адона́й мин-ѓашама́йим

vadonáy himtír al-sedóm ve’al-amorá gofrít Va’éch me’ét adonáy min-hachamáyim

24. Und der HERR ließ auf Sedom und auf Amora Schwefel regnen Und Feuer vom HERRN vom Himmel.

24. А Господь одождил на Сдом и на Амору серу И огонь от Господа с небес.

24. Et le SEIGNEUR fit pleuvoir sur Sédom et sur Amora du soufre Et du feu de la part du SEIGNEUR, depuis les cieux.

וַיַּהֲפֹךְ אֶת־הֶעָרִים הָאֵל וְאֵת כָּל־הַכִּכָּר וְאֵת כָּל־יֹשְׁבֵי הֶעָרִים וְצֶמַח הָאֲדָמָה׃

wajahafóch et-he’arím ha’él we’ét kol-hakkikkár we’ét kol-joschewé he’arím wezémach ha’adamá

ваяѓафо́х эт-ѓеари́м ѓаэ́ль веэ́т коль-ѓакика́р веэ́т коль-ёшевэ́ ѓеари́м вецэ́мах ѓаадама́

vayahafókh et-he’arím ha’él ve’ét kol-hakkikkár ve’ét kol-yochevé he’arím vetséma’h ha’adamá

25. Und der HERR kehrte diese Städte um, und dieses ganze Plateau, und alle Bewohner der Stadt, und alle Pflanzen.

25. И Господь перевернул эти города, и всё это плато, и всех жителей города, и все растения.

25. Et le SEIGNEUR renversa ces villes, et tout ce plateau, et tous les habitants de la ville, et toutes les plantes.

Wenn vorher nur von Sedom die Rede war, woher tauchen jetzt noch Städte auf? Warum bittet Lot, Zo’ar nicht zu vernichten? Woher weiß er das, es geht doch nur um Sedom? Woher kommen überhaupt andere Städte? Wir können sagen, dass das eine Megalopolis ist. Man kann sagen, wie New York und Brooklyn, wie Moskau und Chimki. Vielleicht. Ich bin nicht stark in Geografie, aber ungefähr so. Das ist eine Megalopolis, die aus mehreren Städten besteht. Deshalb tauchen hier mehrere Städte auf.

Если раньше речь шла только о Сдоме, откуда сейчас возникают ещё города? Почему Лот просит не уничтожать Цоар? Откуда он знает, речь ведь идет только о Сдоме? Откуда вообще другие города взялись? Мы можем сказать, что это мегаполис. Можно сказать, как Нью-Йорк и Бруклин, как Москва и Химки. Может быть. Я не силен в географии, но примерно так. Это мегаполис, который состоит из нескольких городов. Поэтому несколько городов тут возникают.

Si auparavant il était question seulement de Sédom, d’où surgissent maintenant encore des villes ? Pourquoi Lot demande-t-il de ne pas détruire Tso’ar ? D’où le sait-il, puisqu’il n’est question que de Sédom ? D’où viennent donc les autres villes ? Nous pouvons dire que c’est une mégapole. On peut dire, comme New York et Brooklyn, comme Moscou et Khimki. Peut-être. Je ne suis pas fort en géographie, mais à peu près ainsi. C’est une mégapole qui se compose de plusieurs villes. C’est pourquoi plusieurs villes apparaissent ici.

וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח׃

wattabbét ischtó me’acharáw wattehí nezíw mélach

ватабэ́т ишто́ меахара́в ватеѓи́ неци́в мэ́лах

vattabbét ichtó me’a’haráv vattehí netsív méla’h

26. Seine Frau aber blickte sich um und verwandelte sich in eine Salzsäule.

26. А жена его оглянулась И превратилась в соляной столб.

26. Et sa femme se retourna Et se transforma en colonne de sel.

Salz ist ein Konservierungsmittel, das, was das Alte bewahrt, was keine Fäulnis zulässt, aber auch keine Erneuerung zulässt, nicht zulässt, von einer Form in eine andere überzugehen. Mit all diesem Salz bedeckte sich die ganze Fläche. Alles, was faulte, was der Fäulnis unterlag, bedeckte sich mit Salz, das keinen Tod gibt, aber auch kein Leben gibt, wie wir wissen. Und die Frau Lots verwandelte sich in eine Salzsäule. Und wenn man auf der Schnellstraße 90 fährt, kann man so einen Felsen sehen, der an die Frau Lots erinnert. Jedenfalls zeigt man ihn so. Möglicherweise war dieser Ort zur Zeit der Gabe der Tora höchstwahrscheinlich auch dort. So oder so, die Frau Lots verwandelte sich in eine Salzsäule. So ist also die Symbolik des Salzes. Und wir schließen das Studium der Geschichte der Engel in Sedom ab.

Соль – это консервант, то, что сохраняет старое, что не позволяет гниению, но и не позволяет обновлению, не позволяет перейти из одной формы в другую. Этой всей солью покрылась вся площадь. Всё, что гнило, что подлежало гниению, покрылось солью, которая не даёт смерти, но и не дает жизни, как мы знаем. И жена Лота превратилась в соляной столб. И если ехать по 90-му шоссе, можно увидеть такую скалу, которая напоминает жену Лота. Во всяком случае, так её показывают. Возможно, во времена дарования Торы, это место там, скорее всего, и было. Так или иначе, жена Лота превратилась в соляной столб. Такая вот символика соли. А мы заканчиваем изучать историю ангелов в Сдоме.

Le sel, c’est un conservateur, ce qui conserve l’ancien, ce qui ne permet pas la pourriture, mais ne permet pas non plus le renouvellement, ne permet pas de passer d’une forme à une autre. Toute la surface se couvrit de tout ce sel. Tout ce qui pourrissait, ce qui était sujet à la pourriture, se couvrit de sel, qui ne donne pas la mort, mais ne donne pas non plus la vie, comme nous le savons. Et la femme de Lot se transforma en colonne de sel. Et si l’on roule sur la route 90, on peut voir un rocher qui rappelle la femme de Lot. En tout cas, c’est ainsi qu’on le montre. Peut-être qu’à l’époque du don de la Torah, cet endroit-là, très probablement, était bien là. D’une manière ou d’une autre, la femme de Lot se transforma en colonne de sel. Voilà la symbolique du sel. Et nous terminons d’étudier l’histoire des anges à Sédom.

Eine schreckliche Geschichte (19,30–38)

Ужасная история (19:30-38)

Une histoire terrible (19,30–38)

Wir werden eine unangenehme Geschichte lesen, die sich zwischen Lot und seinen Töchtern nach der wundersamen Rettung Lots aus Sedom zugetragen hat. Diese Geschichte ist so unangenehm und, ich scheue mich nicht, es zu sagen, abstoßend, dass die erste Frage, die bei mir aufkommt, wenn ich diese Geschichte lese, lautet: Wozu erzählt man mir das alles überhaupt? Man kann sagen, dass den Töchtern Lots später Nachkommen geboren wurden – die Ammoniter, die Moawiter. Man muss nicht auf diese Einzelheiten eingehen. Wenn in meinem realen Leben jemand anfinge, mir so etwas über jemanden zu erzählen, würde ich den Menschen unterbrechen und ihn möglicherweise sogar für ein Klatschmaul oder einen Verleumder halten. Aber der Höchste, der uns die Tora gegeben hat, steht weder im Verdacht, dass Er ein Klatschmaul ist, noch dass Er ein Verleumder ist. Diese Geschichte ist aufgeschrieben, um uns etwas zu lehren, um uns etwas Nützliches zu erzählen. Und deshalb wollen wir uns bemühen, sie aufmerksam noch einmal zu lesen, und versuchen zu verstehen, was sie uns lehrt.

Мы прочитаем неприятную истории, которая произошла между Лотом и его дочерями после чудесного спасения Лота из Сдома. Эта история настолько неприятная и, не побоюсь сказать, отвратительная, что первый вопрос, который у меня возникает, когда я читаю эту историю, зачем вообще мне все это рассказывают. Можно сказать, что у дочерей Лота потом родилось потомство – аммонитяне, моавитяне. Можно не вдаваться в эти подробности. Если бы в реальной моей жизни кто-то стал бы мне про кого-то рассказывать такое, я бы человека остановил и, возможно, даже посчитал бы его сплетником или злоречивым. Но Всевышний, который даровал нам Тору, не подозревается ни в том, что Он сплетник, ни в том, что Он злоречив. Эта история записана для того, чтобы нас чему-то научить, чтобы нам что-то полезное рассказать. И поэтому постараемся внимательно ее перечитать и попытаемся понять, чему она нас учит.

Nous allons lire une histoire désagréable qui s’est produite entre Lot et ses filles après le sauvetage miraculeux de Lot hors de Sédom. Cette histoire est si désagréable et, je n’ai pas peur de le dire, si répugnante, que la première question qui me vient quand je lis cette histoire, c’est : pourquoi donc me raconte-t-on tout cela ? On pourrait dire que les filles de Lot ont eu ensuite une descendance – les Ammonites, les Moabites. On pourrait ne pas entrer dans ces détails. Si, dans ma vie réelle, quelqu’un se mettait à me raconter de telles choses sur quelqu’un, j’arrêterais cette personne et, peut-être, je la considérerais même comme un colporteur de ragots ou un médisant. Mais le Très-Haut, qui nous a donné la Torah, ne peut être soupçonné ni du fait qu’Il serait un colporteur de ragots, ni du fait qu’Il serait médisant. Cette histoire est écrite pour nous enseigner quelque chose, pour nous raconter quelque chose d’utile. Et c’est pourquoi efforçons-nous de la relire attentivement et essayons de comprendre ce qu’elle nous enseigne.

וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־עָמַד שָׁם אֶת־פְּנֵי יְהוָה׃

wajaschkém awrahám babbóker el-hammakóm ascher-ámad scham et-pené adonáj

ваяшкэ́м авраѓа́м бабо́кер эль-ѓамако́м ашер-а́мад шам эт-пенэ́ адона́й

vayachkém avrahám babbóker el-hammakóm acher-ámad cham et-pené adonáy

27. und Awraham machte sich früh am Morgen auf zu dem Ort, wo er vor Gott gestanden hatte,

27. и поднялся Авраѓам рано утром к месту, где он стоял пред Богом,

27. et Avraham se leva tôt le matin vers le lieu où il s’était tenu devant Dieu,

וַיַּשְׁקֵף עַל־פְּנֵי סְדֹם וַעֲמֹרָה וְעַל־כָּל־פְּנֵי אֶרֶץ הַכִּכָּר וַיַּרְא וְהִנֵּה עָלָה קִיטֹר הָאָרֶץ כְּקִיטֹר הַכִּבְשָׁן׃

wajaschkéf al-pené sedóm wa’amorá we’ál kol-pené érez hakkikkár wajár wehinné alá kitór ha’árez kekitór hakkiwschán

ваяшкэ́ф аль-пенэ́ седо́м ваамора́ веа́ль коль-пенэ́ э́рец ѓакика́р вая́р веѓинэ́ ала́ кито́р ѓаа́рец кекито́р ѓакивша́н

vayachkéf al-pené sedóm va’amorá ve’ál kol-pené érets hakkikkár vayár vehinné alá kitór ha’árets kekitór hakkivchán

28. und blickte auf Sedom und Amora und auf das ganze umliegende Land und sah: Siehe, Rauch stieg von der Erde auf wie der Rauch eines Schmelzofens.

28. и посмотрел на Сдом, и Амору, и на всю окрестную землю, и увидел: вот поднялся дым с земли, как дым горнильный.

28. et il regarda vers Sédom, et Amorra, et vers toute la terre environnante, et vit : voici, une fumée monta de la terre, comme la fumée d’une fournaise.

וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים אֶת־עָרֵי הַכִּכָּר וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־אַבְרָהָם וַיְשַׁלַּח אֶת־לוֹט מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה בַּהֲפֹךְ אֶת־הֶעָרִים אֲשֶׁר־יָשַׁב בָּהֵן לוֹט׃

wajhí beschachét elohím et-aré hakkikkár wajiskór elohím et-awrahám wajschallách et-lót mittóch hahafechá bahafóch et-he’arím ascher-jascháw bahén lot

вайѓи́ бешахэ́т элоѓи́м эт-арэ́ ѓакика́р вайизко́р элоѓи́м эт-авраѓа́м вайшала́х эт-ло́т мито́х ѓаѓафеха́ баѓафо́х эт-ѓеари́м ашер-яша́в баѓе́н лот

vayhí becha’hét elohím et-aré hakkikkár vayizkór elohím et-avrahám vaychallá’h et-lót mittókh hahafekhá bahafókh et-he’arím acher-yacháv bahén lot

29. Und es geschah, als der Allmächtige die Städte jenes Tales vernichtete, gedachte der Allmächtige Awrahams und schickte Lot aus dem Ort des Verderbens hinaus, bei der Zerstörung der Städte, in denen Lot wohnte.

29. И было, когда Всесильный истреблял города той долины, вспомнил Всесильный об Авраѓаме и выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот.

29. Et il arriva, lorsque le Tout-Puissant détruisait les villes de cette vallée, que le Tout-Puissant se souvint d’Avraham et fit sortir Lot du lieu de perdition, lors de l’anéantissement des villes dans lesquelles habitait Lot.

Beginnen wir ganz von vorn. Und unsere Geschichte beginnt in Kapitel 19, Vers 30.

Начнем с самого начала. А начинается наша история в 19 главе 30 стихе.

Commençons par le tout début. Et notre histoire commence au chapitre 19, verset 30.

וַיַּעַל לוֹט מִצּוֹעַר וַיֵּשֶׁב בָּהָר, וּשְׁתֵּי בְנֹתָיו עִמּוֹ

wajál lot mizzó’ar wajéschew bahár uschté wenotáw immó

вая́ль лот мицо́ар Вае́шев баѓа́р уштэ́ венота́в имо́

vayál lot mitsó’ar Vayéchev bahár ouchté venotáv immó

30. Und Lot zog hinauf aus Zoar, und er ließ sich auf dem Berg nieder und zwei Töchter mit ihm.

30. И поднялся Лот из Цоара, И поселился он на горе и две дочери с ним.

30. Et Lot monta de Tso’ar, Et il s’établit sur la montagne, et ses deux filles avec lui.

Wir erinnern uns, dass die Engel Lot überredeten, in die Berge zu fliehen. Lot feilschte mit ihnen und bat, ihm die Stadt Zoar zu lassen, die am Fuß des Berges liegt, weiter werde er nicht laufen können. Hier sehen wir eine erstaunliche Sache. Lot blieb doch nicht in Zoar stehen, er beschloss, sich weiter in die von den Engeln angegebene Richtung zu bewegen. Aber bis zum Gipfel des Berges lief er doch auch nicht. Er blieb auf der Mitte des Berges stehen. Was in Zoar geschah, wissen wir nicht. Aus dem weiteren Bericht können wir sehen, dass Lot und die Töchter meinten, dass niemand mehr auf der Welt übrig geblieben sei. Es ist vernünftig anzunehmen, dass, nachdem der Höchste die umliegenden Städte mit einem Regen aus Schwefel und Feuer „fertig bewässert“ hatte, die Bewohner Zoars sich in Angst in ihren Häusern hinter hohen Flechtzäunen einschlossen. Und als Lot dorthin gelaufen kam, fand er diese Stadt völlig menschenleer und wagte deshalb nicht, dort zu bleiben, und lief weiter. So steht es auch geschrieben:

Мы помним, что ангелы уговаривали Лота бежать в горы. Лот торговался с ними и просил оставить ему город Цоар, который у подножия горы, дальше он не добежит. Здесь мы видим удивительное дело. Лот всё-таки не остановился в Цоаре, решил двигаться дальше в указанном ангелами направлении. Но и до вершины горы всё-таки тоже не добежал. Остановился на середине горы. Что случилось в Цоаре, мы не знаем. Из дальнейшего рассказа мы можем увидеть, что Лот и дочери считали, что в мире никого не осталось. Разумно предположить, что после того, как Всевышний «доорошал» дождем из серы и огня окрестные города, жители Цоара в страхе заперлись в своих домах за высокими плетнями. И, когда Лот туда прибежал, он нашел этот город абсолютно безлюдным и поэтому не решился там оставаться и побежал дальше. Так и написано:

Nous nous souvenons que les anges persuadaient Lot de s’enfuir dans les montagnes. Lot marchandait avec eux et demandait qu’on lui laisse la ville de Tso’ar, qui est au pied de la montagne, plus loin il n’arrivera pas à courir. Ici nous voyons une chose étonnante. Lot ne s’est quand même pas arrêté à Tso’ar, il a décidé d’avancer plus loin dans la direction indiquée par les anges. Mais jusqu’au sommet de la montagne, il n’a quand même pas couru non plus. Il s’est arrêté au milieu de la montagne. Ce qui s’est passé à Tso’ar, nous ne le savons pas. D’après la suite du récit, nous pouvons voir que Lot et ses filles pensaient qu’il ne restait plus personne au monde. Il est raisonnable de supposer qu’après que le Très-Haut eut « fini d’arroser » de pluie de soufre et de feu les villes environnantes, les habitants de Tso’ar, dans la peur, se sont enfermés dans leurs maisons derrière de hautes clôtures. Et, quand Lot y est arrivé en courant, il a trouvé cette ville absolument déserte et c’est pourquoi il n’a pas osé y rester et a couru plus loin. C’est bien ce qui est écrit :

כִּי יָרֵא לָשֶׁבֶת בְּצוֹעַר וַיֵּשֶׁב בַּמְּעָרָה הוּא וּשְׁתֵּי בְנֹתָיו׃

ki jaré laschéwet bezó’ar wajéschew bamme’ará hu uschté wenotáw

ки ярэ́ лаше́вет бецо́ар вае́шев бамеара́ ѓу уштэ́ венота́в

ki yaré lachévet betsó’ar vayéchev bamme’ará hou ouchté venotáv

denn er fürchtete sich, in Zoar zu bleiben. und er ließ sich in einer Höhle nieder, Er und seine zwei Töchter.

ибо он боялся оставаться в Цоаре. и поселился в пещере Он и две его дочери.

car il avait peur de rester à Tso’ar. et il s’établit dans une caverne, Lui et ses deux filles.

Ja, bis zum Gipfel des Berges liefen sie auch nicht. Lot lief nicht so wenig, wie er selbst geplant hatte, und kam nicht so weit heran, wie die Engel es von ihm wollten. Er blieb in der Mitte stehen. So einer ist eben dieser Lot. Also, Lot und seine zwei Töchter finden sich in der Höhle wieder und denken möglicherweise, dass niemand mehr auf der Welt übrig geblieben ist.

Да, до вершины горы они тоже не добежали. Лот не настолько мало пробежал, сколько планировал сам, и не настолько много приблизился, сколько хотели от него ангелы. Остановился посередине. Вот такой вот Лот. Итак, Лот и две его дочери оказываются в пещере и, возможно, думают, что в мире больше никого не осталось.

Oui, jusqu’au sommet de la montagne, ils n’ont pas couru non plus. Lot n’a pas couru aussi peu qu’il l’avait lui-même prévu, et ne s’est pas approché autant que les anges le voulaient de lui. Il s’est arrêté au milieu. Voilà, tel est Lot. Donc, Lot et ses deux filles se retrouvent dans une caverne et, peut-être, pensent qu’il ne reste plus personne au monde.

וַתֹּאמֶר הַבְּכִירָה אֶל־הַצְּעִירָה

wattómer habbechirá el-hazze’irá

вато́мер ѓабехира́ эль-ѓацеира́

vattómer habbekhirá el-hattse’irá

31. Und die ältere Tochter sagte zur jüngeren:

31. И сказала старшая дочь младшей:

31. Et la fille aînée dit à la cadette :

Und wir wissen, dass die Familie Lots eine orientalische ist und die Hierarchie dort orientalisch ist. Die Autorität der älteren Tochter ist nun mal eine Autorität. Und so ergreift die ältere Tochter die Initiative und sagt zur jüngeren Folgendes.

А мы знаем, что семья Лота восточная и иерархия там восточная. Авторитет старшей дочери – это таки авторитет. И вот старшая дочь проявляет инициативу и говорит младшей вот что.

Or nous savons que la famille de Lot est orientale et que la hiérarchie y est orientale. L’autorité de la fille aînée, c’est bel et bien une autorité. Et voilà que la fille aînée prend l’initiative et dit à la cadette ceci.

אָבִינוּ זָקֵן וְאִישׁ אֵין בָּאָרֶץ לָבוֹא עָלֵינוּ כְּדֶרֶךְ כָּל־הָאָרֶץ׃

awínu sakén we’ísch en ba’árez lawó alénu kedérech kol-ha’árez

ави́ну закэ́н веи́ш эн баа́рец лаво́ але́ну кедэ́рех коль-ѓаа́рец

avínou zakén ve’ích en ba’árets lavó alénou kedérekh kol-ha’árets

„Unser Vater ist alt, und es gibt keinen Mann auf der Erde, um zu uns einzugehen, wie es auf der ganzen Erde üblich ist.

«наш отец стар, и нет человека на земле, чтобы войти к нам, как принято на всей земле.

« notre père est vieux, et il n’y a pas d’homme sur la terre pour venir vers nous, comme c’est l’usage sur toute la terre.

Auf den ersten Blick sagt sie möglicherweise: „Niemand wird uns heiraten.“ Aber die Kommentatoren, die Kenner der hebräischen Sprache, achten auf die Form des Wortes עָלֵינוּ – alénu. Gewöhnlich, wenn man davon spricht, dass ein Mann zu einer Frau eingeht, – wenn die ältere Schwester das gemeint hätte, hätte sie élejn gesagt. In der Form, in der diese Präposition hier gebraucht wird, wird sie nur im Fall der Leviratsehe gebraucht. Die Leviratsehe, ich erinnere daran, ist, wenn der jüngere Bruder die Witwe des verstorbenen älteren Bruders heiratet, um den Samen des älteren Bruders wiederherzustellen. Wir haben letztes Mal gesagt, dass die Töchter Lots möglicherweise verlobt sind, sie haben Bräutigame, die sie noch nicht genommen haben, sie haben sich schon verlobt, aber sie wurden noch nicht zu Frauen genommen. Und hier sagt die ältere Tochter: „Wir sollten uns doch Samen wiederherstellen.“

На первый взгляд, возможно, она говорит: «Нас никто не возьмет замуж». Но комментаторы, знатоки еврейского языка обращают внимание на форму слова עָלֵינוּ – але́ну. Обычно, когда говорят про то, что мужчина входит к женщине, если бы старшая сестра имела в виду это, она бы сказала э́лейн. В такой форме, в которой используется этот предлог здесь, он используется только в случае левиратного брака. Левиратный брак, напомню, это когда младший брат женится на вдове умершего старшего брата, чтобы восстановить семя старшего брата. Мы в прошлый раз говорили, что, возможно, дочери Лота обручённые, у них есть женихи, которые их ещё не взяли, уже обручились, но ещё не взяли их в жёны. И здесь старшая дочь говорит: «Надо бы нам всё-таки восстановить себе семя».

À première vue, peut-être, elle dit : « Personne ne nous prendra pour épouses ». Mais les commentateurs, les connaisseurs de la langue hébraïque, attirent l’attention sur la forme du mot עָלֵינוּ – alénou. D’habitude, quand on parle du fait qu’un homme vient vers une femme, si la sœur aînée avait voulu dire cela, elle aurait dit éleyn. Sous la forme dans laquelle cette préposition est employée ici, elle n’est employée que dans le cas du mariage de lévirat. Le mariage de lévirat, je le rappelle, c’est quand le frère cadet épouse la veuve du frère aîné décédé, afin de rétablir la semence du frère aîné. Nous avons dit la dernière fois que, peut-être, les filles de Lot sont fiancées, qu’elles ont des fiancés qui ne les ont pas encore prises, ils se sont déjà fiancés, mais ne les ont pas encore prises pour épouses. Et ici la fille aînée dit : « Il faudrait quand même que nous nous rétablissions une semence ».

לְכָה נַשְׁקֶה אֶת־אָבִינוּ יַיִן וְנִשְׁכְּבָה עִמּוֹ וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ זָרַע׃

lechá naschké et-awínu jájin wenischkewá immó unchajé me’awínu sára

леха́ нашкэ́ эт-ави́ну я́йин венишкева́ имо́ унхае́ меави́ну за́ра

lekhá nachké et-avínou yáyin venichkevá immó oun’hayé me’avínou zára

32. Komm, lass uns unserem Vater Wein zu trinken geben und bei ihm liegen. beleben wir den Samen unseres Vaters.

32. Давай-ка напоим нашего отца вином и возляжем с ним. оживим отца нашего семя.

32. Allons, faisons boire du vin à notre père et couchons avec lui. faisons revivre la semence de notre père.

Zunächst, wenn wir auf die Erwähnung von Wein stoßen, entsteht die Frage: Woher konnten die Mädchen in der Höhle Wein nehmen? Es gibt zwei Ansätze, die Herkunft des Weines zu erklären. Der erste ist ganz rational. In jenen Zeiten wurden Höhlen als Lager benutzt. Dort ist es in der Hitze kühl, dort kann man bequem Lebensmittel aufbewahren. Und möglicherweise hat jemand von den Bewohnern Sedoms oder der umliegenden Städte in der Höhle seinen Wein in Krügchen aufbewahrt, und diese Krügchen fanden sich ganz zufällig. Keine so erstaunliche Sache. Die zweite Erklärung ist gerade erstaunlich und ganz messianisch. Sie beruft sich auf das Buch des Propheten Jo’el, der sagt: „Und es wird geschehen an jenem Tag, die Berge werden von Wein triefen, und die Hügel werden von Milch fließen“ (Jo’el 3,18). Diese Kommentatoren sagen, dass das messianische Zeitalter in der Höhle Lots gleichsam vorab gezeigt wurde. Und wir werden auf dieses Thema noch zurückkommen. Das heißt, in ihnen war schon eine gewisse Promo, eine gewisse Vorankündigung des messianischen Zeitalters. So oder so, auf wundersame Weise oder auf weniger wundersame Weise hatten sie Wein, und das heißt, es gab die Möglichkeit zu sagen: Aber da hat doch der HERR vorgesorgt, hier ist Wein, und das heißt, Er will es, das heißt, es ist ein Zeichen, dass wir so handeln sollen. Und man muss darauf achten, dass die ältere Tochter nicht sagt wir werden Söhne gebären, und wir werden Kinder haben, sondern nichajé – beleben wir den Samen, bringen wir lebendige Nachkommenschaft hervor.

Прежде всего, когда мы встречаем упоминание о вине, возникает вопрос: откуда девочки могли взять вино в пещере. Есть два подхода объяснить происхождение вина. Первый вполне рациональный. В те времена пещеры использовались как склады. Там прохладно в жару, там удобно хранить продукты И, возможно, кто-то из жителей Сдома или окрестных городов хранил в пещере свое вино в кувшинчиках, и эти кувшинчики совершенно случайно нашлись. Не настолько удивительное дело. Второе объяснение как раз удивительное и вполне мессианское. Оно ссылается на книгу пророка Йоэля, который говорит: «И будет в тот день горы будут капать вином, и холмы потекут молоком» (Йоэль 3:18). Эти комментаторы говорят, что мессианская эра как бы была предпоказана в пещере Лота. И мы ещё вернёмся к этой теме. То есть внутри них уже было некое промо, некоторое предвозвестие мессианской эпохи. Так или иначе, чудесным образом или менее чудесным образом у них было вино, а значит, была возможность сказать: но вот же Господь предусмотрел, здесь вино, и значит, Он хочет, значит, это знак, что мы должны так поступить. И нужно обратить внимание, что старшая дочь говорит не родим сыновей, и будут у нас дети, а нихае́ – оживим семя, произведем живое потомство.

Avant tout, quand nous rencontrons la mention du vin, une question se pose : où les filles pouvaient-elles prendre du vin dans une caverne. Il y a deux approches pour expliquer l’origine du vin. La première est tout à fait rationnelle. En ce temps-là, les cavernes servaient d’entrepôts. Il y fait frais par la chaleur, il est commode d’y conserver les provisions Et, peut-être, quelqu’un parmi les habitants de Sédom ou des villes environnantes conservait-il dans la caverne son vin en petites cruches, et ces petites cruches se sont trouvées tout à fait par hasard. Ce n’est pas une chose si étonnante. La deuxième explication est justement étonnante et tout à fait messianique. Elle se réfère au livre du prophète Yoël, qui dit : « Et il arrivera en ce jour-là, les montagnes dégoutteront de vin, et les collines ruisselleront de lait » (Yoël 3,18). Ces commentateurs disent que l’ère messianique a été comme montrée d’avance dans la caverne de Lot. Et nous reviendrons encore à ce thème. C’est-à-dire qu’en eux il y avait déjà une certaine promo, une certaine annonce anticipée de l’époque messianique. D’une manière ou d’une autre, de façon miraculeuse ou de façon moins miraculeuse, ils avaient du vin, et donc il y avait la possibilité de dire : mais voilà, le SEIGNEUR l’a prévu, ici il y a du vin, et donc Il le veut, donc c’est un signe que nous devons agir ainsi. Et il faut remarquer que la fille aînée ne dit pas enfantons des fils, et nous aurons des enfants, mais ni’hayé – faisons revivre la semence, produisons une descendance vivante.

Zwei Töchter und der alte Vater blieben allein in dieser Welt zurück. Und die Töchter wollen vielleicht, wollen ganz und gar nicht diejenigen sein, die nach dem Tod des Vaters das Licht ausschalten, wenn sie aus dieser Welt gehen, und sagen, wie schön diese Welt war. Sie wollen nicht, dass die ganze Menschheit bei ihnen aufhört. Und andererseits, wenn sie die Einzigen sind, die übrig geblieben sind, dann sind sie Auserwählte, dann sind sie die Besten der Besten, die erlesenen Auserwählten des Menschengeschlechts, um die Nachkommenschaft fortzusetzen. Und das ist wichtig. Und deshalb sagt sie „und beleben wir uns Samen“. Der Midrasch Tanchuma sagt, dass sie wollte, dass durch den Vater Samen von einem anderen Ort kommt, dass es der Samen des Maschiach sei. Der Midrasch Tanchuma hebt hervor, dass hier in diesem Moment, wenn auch durch eine so schreckliche und abstoßende Handlung, der Höchste schon plant, den Maschiach hervorzubringen. Wir werden später sehen, dass beide Töchter Lots im Stammbaum des Maschiach vorkommen. Die eine ist Rut, die Moawiterin, die zweite die künftige Frau Schlomos. Und beide sind im Stammbaum des Maschiach. Na, das werden wir noch sehen.

Две дочки и старик отец остались одни в этом мире. И дочкам не хочется, может быть, совсем не хочется быть теми, кто после смерти отца, выключит свет, уходя из этого мира, и скажет, как прекрасен был этот мир. Не хочется, чтобы на них останавливалось всё человечество. И, с другой стороны, если они единственные, кто остался, значит, они избранницы, значит, они лучшие из лучших, отборные избранницы человеческого рода, для того чтобы продолжить потомство. И это важно. И поэтому она говорит «и оживим себе семя». Мидраш Танхума говорит, что она хотела, чтобы через отца пришло семя из другого места, чтобы это было семя Машиаха. Мидраш Танхума выделяет, что здесь в этот момент, пусть через такое ужасное и отвратительное действие, Всевышний уже планирует произвести Машиаха. Мы позже увидим, что обе дочери Лота присутствуют в родословии Машиаха. Одна Рут моавитянка, вторая будущая жена Шломо. И обе в родословной Машиаха. Ну, это мы ещё увидим.

Deux fillettes et un vieux père sont restés seuls dans ce monde. Et les filles n’ont pas envie, peut-être pas du tout envie, d’être celles qui, après la mort de leur père, éteindront la lumière en quittant ce monde, et diront combien ce monde était beau. Elles n’ont pas envie que toute l’humanité s’arrête sur elles. Et, d’un autre côté, si elles sont les seules qui restent, c’est donc qu’elles sont des élues, qu’elles sont les meilleures des meilleures, des élues choisies du genre humain, pour continuer la descendance. Et c’est important. Et c’est pourquoi elle dit « et faisons-nous revivre une semence ». Le Midrach Tan’houma dit qu’elle voulait que, par le père, vienne une semence d’un autre endroit, que ce soit la semence du Machia’h. Le Midrach Tan’houma souligne qu’ici, à ce moment, même à travers un acte aussi terrible et répugnant, le Très-Haut prévoit déjà de produire le Machia’h. Nous verrons plus tard que les deux filles de Lot sont présentes dans la généalogie du Machia’h. L’une, Rout la Moabite, la seconde, la future épouse de Chlomo. Et les deux sont dans la généalogie du Machia’h. Bon, cela, nous le verrons encore.

Da sie die Nachkommenschaft wiederherstellen wollen, wollen sie auch das Ziel der ganzen Menschheit wiederherstellen, das heißt den Maschiach. So sehen das die Midraschim. Und obwohl uns das, was geschieht, widerwärtig erscheint, liegt im Gedanken der älteren Schwester selbst irgendein Plan, etwas, das damit verbunden ist, was im Namen des Himmels geschieht.

Раз они хотят восстановить потомство, то они хотят восстановить и цель всего человечества, то есть Машиаха. Так видят это мидраши. И, хотя то, что происходит, кажется нам мерзким, в самой мысли старшей сестры есть какой-то замысел, что-то связанное с тем, что происходит во имя небес.

Puisqu’elles veulent rétablir la descendance, elles veulent rétablir aussi le but de toute l’humanité, c’est-à-dire le Machia’h. C’est ainsi que le voient les midrachim. Et, bien que ce qui se passe nous semble abject, dans la pensée même de la sœur aînée il y a un certain dessein, quelque chose de lié à ce qui se fait au nom des cieux.

וַתַּשְׁקֶיןָ אֶת־אֲבִיהֶן יַיִן בַּלַּיְלָה הוּא

wattaschkéna et-awihén jájin ballájla hu

ваташкэ́на эт-авиѓе́н я́йин бала́йла ѓу

vattachkéna et-avihén yáyin balláyla hou

33. Und sie gaben ihrem Vater in jener Nacht Wein zu trinken,

33. И напоили они отца вином в ту ночь,

33. Et elles firent boire du vin à leur père cette nuit-là,

Noch eine Frage, die es wert ist, gestellt zu werden. Wenn sie wirklich dachten, dass sie nun allein in dieser Welt übrig geblieben sind und keinen Ausweg haben, außer auf diesem schrecklichen Weg zu handeln, warum sollten sie das nicht Lot sagen? Ihm sagen: Na, so und so, Vater, wir drei sind hier übrig geblieben, da ist nichts zu machen, lass uns so handeln. Und die Kommentatoren versuchen zu erklären, warum sie es nicht so gemacht haben. Die einen sagen, dass sie fürchteten, dass er nur eine von ihnen auswählen würde. Andere meinen, dass sie fürchteten, dass er einfach in einer Depression ist. Es gibt Kommentatoren, sagen wir so, eher messianischer Prägung, die sagen, dass überhaupt das Gebot der Leviratsehe, wenn ein Mensch den Samen nicht für sich selbst wiederherstellt, ein sehr schwieriges Gebot ist: Es ist schwer, zu einer Frau einzugehen, zu einer Ehefrau, die einem nicht gefällt, ohne eigenes Verlangen. Und damit es also rein, ohne menschliches Verlangen geschieht, sagen diese Kommentatoren, dafür gaben sie ihm Wein zu trinken. Oft sagt das, was ein Kommentator sagt, mehr über den Kommentator selbst als über den Text. Aber solche Varianten gibt es. Diese Frage kann sich jeder selbst stellen und selbst beantworten.

Ещё один вопрос, который стоит задать. Если они действительно думали, что вот они остались одни в этом мире и у них нет выхода, кроме как поступить таким ужасным путем, почему бы не сказать об этом Лоту? Сказать ему: ну вот так и так отец, мы втроем тут остались, делать нечего, давай поступим вот так. И комментаторы пытаются объяснить, почему они так не сделали. Одни говорят, что они боялись, что он выберет только одну из них. Другие полагают, что они боялись, что он просто находится в депрессии. Есть комментаторы более, скажем так, мессианского толка, которые говорят, что вообще заповедь левиратного брака, когда человек восстанавливает семя не себе, очень сложная заповедь: сложно войти к женщине, к жене, которая тебе не нравится, без своего собственного влечения. И вот, чтобы это было чисто без влечения человеческого, говорят эти комментаторы, для этого они напоили вином. Часто то, что говорит комментатор, больше говорит о самом комментаторе, чем о тексте. Но вот такие есть варианты. Этот вопрос может каждый сам себе задать и сам себе ответить.

Encore une question qu’il vaut la peine de poser. Si elles pensaient vraiment que les voilà restées seules dans ce monde et qu’elles n’ont pas d’autre issue que d’agir d’une manière aussi terrible, pourquoi ne pas le dire à Lot ? Lui dire : eh bien, c’est comme ci et comme ça, père, nous sommes restés ici tous les trois, il n’y a rien à faire, agissons ainsi. Et les commentateurs essaient d’expliquer pourquoi elles n’ont pas fait ainsi. Les uns disent qu’elles avaient peur qu’il ne choisisse qu’une seule d’entre elles. D’autres supposent qu’elles avaient peur qu’il soit simplement en dépression. Il y a des commentateurs, disons, d’orientation plus messianique, qui disent qu’en général le commandement du mariage de lévirat, quand l’homme rétablit une semence qui n’est pas pour lui-même, est un commandement très difficile : il est difficile de venir vers une femme, vers une épouse qui ne te plaît pas, sans sa propre attirance. Et voilà, pour que ce soit pur, sans attirance humaine, disent ces commentateurs, c’est pour cela qu’elles l’ont fait boire du vin. Souvent ce que dit un commentateur en dit plus sur le commentateur lui-même que sur le texte. Mais voilà, il y a de telles variantes. Cette question, chacun peut se la poser à lui-même et y répondre lui-même.

Also, sie gaben dem Vater in derselben Nacht Wein zu trinken.

Итак, они напоили отца вином в ту же ночь.

Donc, elles firent boire du vin à leur père cette même nuit.

וַתָּבֹא הַבְּכִירָה וַתִּשְׁכַּב אֶת־אָבִיהָ

wattawó habbechirá wattischkáw et-awíha

ватаво́ ѓабехира́ ватишка́в эт-ави́ѓа

vattavó habbekhirá vattichkáv et-avíha

und die Ältere kam und legte ihren Vater nieder

и пришла старшая, и уложила отца своего

et l’aînée vint, et coucha son père

Man kann es so übersetzen. Gewöhnlich gebraucht ein Mann einen solchen Ausdruck in Bezug auf eine Frau. Wenn man wörtlich liest, sieht man hier eine Vergewaltigung. Sie bemächtigte sich ihres Vaters.

Можно так перевести. Обычно это мужчина использует такой термин по отношению к женщине. Если читать дословно, здесь видится изнасилование. Она овладела отцом своим.

On peut traduire ainsi. D’habitude, c’est l’homme qui emploie ce terme à l’égard de la femme. Si l’on lit mot à mot, on voit ici un viol. Elle s’empara de son père.

וְלֹא־יָדַע בְּשִׁכְבָהּ וּבְקוּמָהּ׃

welo-jadá beschichwá uwkumá

вело-яда́ бешихва́ увкума́

velo-yadá bechikhvá ouvkoumá

Und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte und wann sie aufstand.

И не знал он, когда она ложилась и когда вставала.

Et il ne sut pas quand elle se couchait et quand elle se levait.

וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַתֹּאמֶר הַבְּכִירָה אֶל־הַצְּעִירָה הֵן־שָׁכַבְתִּי אֶמֶשׁ אֶת־אָבִי נַשְׁקֶנּוּ יַיִן גַּם־הַלַּיְלָה וּבֹאִי שִׁכְבִי עִמּוֹ

wajhí mimmachorát wattómer habbechirá el-hazze’irá hen-schacháwti émesch et-awí naschkénnu jájin gam-hallájla uwó’i schichwí immó

вайѓи́ мимахора́т вато́мер ѓабехира́ эль-ѓацеира́ ѓен-шаха́вти э́меш эт-ави́ нашкэ́ну я́йин гам-ѓала́йла уво́и шихви́ имо́

vayhí mimma’horát vattómer habbekhirá el-hattse’irá hen-chakhávti émech et-aví nachkénnou yáyin gam-halláyla ouvó’i chikhví immó

34. Und es war am nächsten Tag, und wieder sagt die Ältere zur Jüngeren: „Siehe, ich habe am Abend den Vater niedergelegt; lass uns ihm auch in dieser Nacht zu trinken geben, und geh, leg dich zu ihm,

34. И было на следующий день, и снова старшая говорит младшей: «вот я вечером уложила отца; давай напоим его и этой ночью, и иди ляг с ним,

34. Et il arriva le lendemain, et de nouveau l’aînée dit à la cadette : « voici, le soir, j’ai couché mon père ; faisons-lui boire du vin cette nuit aussi, et va, couche-toi avec lui,

Noch einmal wollen wir auf die Terminologie achten. Sie sagt: „Ich habe ihn geschlafen, ich habe ihn niedergelegt. Du aber leg dich zu ihm.“

Ещё раз обратим внимание на терминологию. Она говорит: «Я спала его, я уложила его. Ты же ляг с ним».

Encore une fois, prêtons attention à la terminologie. Elle dit : « Je l’ai couché, je l’ai étendu. Toi, par contre, couche-toi avec lui ».

וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ זָרַע׃

unchajé me’awínu sára

унхае́ меави́ну за́ра

oun’hayé me’avínou zára

Und wir werden vom Vater Samen erhalten.“

И получим семя от отца».

Et nous obtiendrons une semence du père ».

Die jüngere Tochter hatte nicht so viel Eifer und nicht so viel Lust, den Plan der Älteren auszuführen. Nicht mit reinem Herzen, nicht mit ganzer Seele geht sie darauf ein. Wir werden das sofort sehen.

Не было у младшей дочери столько задора и столько желания выполнять замысел старшей. Не с чистым сердцем, не с цельной душой она на это идет. Мы это сразу же увидим.

La fille cadette n’avait pas autant d’entrain ni autant d’envie d’exécuter le dessein de l’aînée. Ce n’est pas d’un cœur pur, ce n’est pas d’une âme entière qu’elle s’y engage. Nous allons le voir tout de suite.

וַתַּשְׁקֶיןָ גַּם בַּלַּיְלָה הַהוּא אֶת־אֲבִיהֶן יָיִן וַתָּקָם הַצְּעִירָה

wattaschkéna gam ballájla hahú et-awihén jájin wattákom hazze’irá

ваташкэ́на гам бала́йла ѓаѓу́ эт-авиѓе́н я́йин вата́ком ѓацеира́

vattachkéna gam balláyla hahoú et-avihén yáyin vattákom hattse’irá

35. Und in derselben Nacht gaben sie auch dem Vater Wein zu trinken, und die Junge stand auf,

35. И в ту же ночь они тоже напоили отца вином, и встала молодая,

35. Et cette même nuit, elles firent aussi boire du vin au père, et la jeune se leva,

Letztes Mal haben wir bezüglich der Älteren nicht gelesen, dass sie aufstand. Es ist klar, dass sie auch aufstand. Wenn die Tora den Ausdruck „aufstehen und tun“ gebraucht, dann ist das gleichsam: hat es genommen und getan. Ich habe mich lange überredet, aber dann habe ich es genommen und getan, habe meine Kräfte gesammelt und es getan. Und auch die Junge nahm es und ging und legte sich zu ihm. Sie hat ihn nicht gelegen, hat ihn nicht niedergelegt, sondern sich zu ihm gelegt. Hier gibt es nicht diesen Drang, den die Ältere hat. Sie fügt sich, kann man sagen, widerwillig

Мы в прошлый раз относительно старшей не читали, что она встала. Понятно, что она тоже встала. Когда Тора употребляет термин «вставать и сделать» это как бы взял да и сделал. Я долго себя уговаривал, но потом взял и сделал, собрался с силами и сделал. И молодая тоже взяла, и пошла, и легла с ним. Не легла его, не уложила его, а легла с ним. Нет здесь того напора, который есть у старшей. Она, можно сказать, нехотя подчиняется

La dernière fois, nous n’avons pas lu, à propos de l’aînée, qu’elle se leva. Il est clair qu’elle aussi se leva. Quand la Torah emploie le terme « se lever et faire », c’est comme qui dirait : il a pris et il l’a fait. J’ai longtemps essayé de me convaincre, mais ensuite j’ai pris et je l’ai fait, j’ai rassemblé mes forces et je l’ai fait. Et la jeune aussi prit, et alla, et se coucha avec lui. Elle ne l’a pas couché, ne l’a pas étendu, mais s’est couchée avec lui. Il n’y a pas ici cet élan qu’il y a chez l’aînée. Elle se soumet, pour ainsi dire, à contrecœur

וַתִּשְׁכַּב עִמּוֹ וְלֹא־יָדַע בְּשִׁכְבָהּ וּבְקֻמָהּ׃

wattischkáw immó welo-jadá beschichwá uwkumá

ватишка́в имо́ вело-яда́ бешихва́ увкума́

vattichkáv immó velo-yadá bechikhvá ouvkoumá

Und sie legte sich zu ihm, und auch er wusste nicht, als sie sich hinlegte und als sie aufstand.

И легла с ним, и он тоже не знал, пока она ложилась и пока она вставала.

Et elle se coucha avec lui, et lui non plus ne sut pas, tandis qu’elle se couchait et tandis qu’elle se levait.

Ein solches Ereignis geschah.

Такое событие произошло.

Un tel événement s’est produit.

וַתַּהֲרֶיןָ שְׁתֵּי בְנוֹת־לוֹט מֵאֲבִיהֶן׃

wattaharéna scheté wenot-lót me’awihén

ватаѓарэ́на шетэ́ венот-ло́т меавиѓе́н

vattaharéna cheté venot-lót me’avihén

36. Und beide Töchter Lots empfingen von ihrem Vater.

36. И зачали обе дочери Лота от отца своего.

36. Et les deux filles de Lot conçurent de leur père.

Natürlich dauerte die Schwangerschaft neun Monate, wie gewöhnlich. In dieser Zeit erfuhren die voreiligen Töchter höchstwahrscheinlich, dass die Welt nicht zerstört ist, dass es noch Menschen in dieser Welt gibt. Sie gingen schwanger umher, sie verstanden, was sie getan hatten und wie sie sich geirrt hatten. Aber das Ergebnis unterscheidet sich trotzdem stark.

Естественно, беременность продолжалась девять месяцев, как обычно. За это время, скорее всего, поторопившиеся дочери узнали, что мир не разрушен, что есть ещё люди в этом мире. Они ходили беременные, они понимали, что они сделали и как они ошиблись. Но результат все равно сильно отличается.

Naturellement, la grossesse dura neuf mois, comme d’habitude. Pendant ce temps, très probablement, les filles qui s’étaient trop hâtées apprirent que le monde n’était pas détruit, qu’il y avait encore des gens dans ce monde. Elles allaient enceintes, elles comprenaient ce qu’elles avaient fait et combien elles s’étaient trompées. Mais le résultat diffère quand même fortement.

וַתֵּלֶד הַבְּכִירָה בֵּן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מוֹאָב הוּא אֲבִי־מוֹאָב עַד־הַיּוֹם׃

wattéled habbechirá ben wattikrá schemó mo’áw hu awi-mo’áw ad-hajóm

ватэ́лед ѓабехира́ бэн ватикра́ шемо́ моа́в ѓу ави-моа́в ад-ѓаём

vattéled habbekhirá ben vattikrá chemó mo’áv hou avi-mo’áv ad-hayom

37. Und die Ältere gebar einen Sohn und nannte ihren Sohn Moaw (Was bedeutet: von meinem Vater). Und er ist der Vater der Moawiter.

37. И старшая родила сына, и назвала своего сына Моав (Что значит от моего отца). И он отец моавитян.

37. Et l’aînée enfanta un fils, et appela son fils Moav (Ce qui signifie de mon père). Et il est le père des Moabites.

Das heißt, die ältere Tochter, wie wir sehen, stand einfach auf, ging und legte sich zu ihrem Vater. Für sie ist das irgendein alltägliches Ereignis. Sie hat sich nicht überwunden. Sondern sie wollte es und tat es. Und sie nennt ihren Sohn genauso stolz, man kann sagen, verwegen „vom Vater Geborener“.

То есть старшая дочь, как мы видим, просто встала, пошла и легла с отцом. Для нее это какое-то бытовое событие. Она не переступала через себя. А захотела и сделала. И она точно также гордо, можно сказать, дерзновенно называет своего сына «рожденный от отца».

C’est-à-dire que la fille aînée, comme nous le voyons, s’est simplement levée, est allée et s’est couchée avec son père. Pour elle, c’est une sorte d’événement quotidien. Elle ne s’est pas fait violence. Mais elle a voulu et elle l’a fait. Et elle, exactement de la même façon, fièrement, on peut dire avec audace, appelle son fils « né du père ».

וְהַצְּעִירָה גַם־הִוא יָלְדָה בֵּן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ בֶּן־עַמִּי הוּא אֲבִי בְנֵי־עַמּוֹן עַד־הַיּוֹם׃

wehazze’irá gam-hí jáleda ben wattikrá schemó ben-ammí hu awí wene-ammón ad-hajóm

веѓацеира́ гам-ѓи́ я́леда бэн ватикра́ шемо́ бен-ами́ ѓу ави́ вене-амо́н ад-ѓаём

vehattse’irá gam-hí yáleda ben vattikrá chemó ben-ammí hou aví vene-ammón ad-hayom

38. Und die Jüngere gebar auch einen Sohn und nannte ihn (bescheidener nannte sie ihn) „Sohn meines Volkes“. Und er ist der Vater der Ammoniter bis zum heutigen Tag.

38. А младшая тоже родила сына и назвала его (скромнее назвала его) «сын народа моего». И он отец Амонитян до сегодняшнего дня.

38. Et la cadette aussi enfanta un fils et l’appela (plus modestement elle l’appela) « fils de mon peuple ». Et il est le père des Ammonites jusqu’à ce jour.

Damit endet eigentlich das Kapitel. Wir wissen, dass die Tora nicht immer über irgendwelche Handlungen sagt, ob sie gut oder schlecht sind. Hier sehen wir ein fast trockenes Protokoll der Ereignisse. Wir können verstehen, dass die Töchter, da, die Töchter, irgendetwas wollten sie, es war etwas Gutes in ihrem Wunsch. Irgendwie kann man sie verstehen. Obwohl wir im Buch Dewarim lesen, dass es den Ammonitern und Moawitern verboten ist, in die Versammlung des Höchsten einzutreten, ist dort ein anderes Motiv angegeben. Aber nichtsdestoweniger werden diese zwei Völker gleich nach den unehelich geborenen Kindern erwähnt. Es gibt eine bestimmte Verbindung mit den unehelich geborenen Kindern. Wie kam es dazu, dass tatsächlich der Höchste zuließ, auf wundersame Weise, dass dort Wein war? Der Höchste ließ all diese Ereignisse zu. Und wie kam es dazu, dass beide Mädchen Söhne gebaren, die letztlich im Stammbaum des Maschiach sind?

На этом, собственно, заканчивается глава. Мы знаем, что Тора не всегда говорит о каких-то действиях, хороши они или плохи. Здесь мы видим почти сухой протокол событий. Мы можем понять, что дочери, вот дочери, что-то они хотели, было что-то хорошее в их желании. Как-то их можно понять. Хотя в книге Дварим мы читаем о том, что аммонитянам и моавитянам запрещено входить в собрание Всевышнего, там другой мотив дан. Но тем не менее эти два народа упомянуты сразу после незаконнорожденных детей. Есть определенная связь с незаконнорожденными детьми. Как так получилось, что, действительно, Всевышний допустил, чудесным образом, что там оказалось вино? Всевышний допустил все эти события. И как так получилось, что обе девушки родили сыновей, которые в конечном счете в родословии Машиаха?

Ici, à proprement parler, se termine le chapitre. Nous savons que la Torah ne dit pas toujours, à propos de certaines actions, si elles sont bonnes ou mauvaises. Ici nous voyons un procès-verbal presque sec des événements. Nous pouvons comprendre que les filles, voilà, les filles, elles voulaient quelque chose, il y avait quelque chose de bon dans leur désir. D’une certaine manière, on peut les comprendre. Bien que dans le livre de Dévarim nous lisions qu’il est interdit aux Ammonites et aux Moabites d’entrer dans l’assemblée du Très-Haut, là, un autre motif est donné. Mais néanmoins ces deux peuples sont mentionnés juste après les enfants illégitimes. Il y a un certain lien avec les enfants illégitimes. Comment se fait-il que, vraiment, le Très-Haut ait permis, de manière miraculeuse, qu’il se soit trouvé là du vin ? Le Très-Haut a permis tous ces événements. Et comment se fait-il que les deux jeunes filles aient enfanté des fils qui, en fin de compte, sont dans la généalogie du Machia’h ?

Als Mosche dafür betet, dass er einen Nachfolger hat, bittet er den Höchsten, dass es ein Mensch sei, ascher ruach bo (in dem Geist ist). Und die Kommentatoren sagen: in dem Geist ist, der auf den Geist jedes Menschen antwortet. Ein solcher Geist, der mitschwingen kann, mit demselben Ton auf jeden Menschen antworten kann. Er versteht jeden Menschen. Im Idealfall ist das der Maschiach, der in sich alle Seelen vereint. Und er weiß – wie über den Maschiach gesagt ist –, er ist in allem versuchtiDas russische Wort kann sowohl „in allem versucht“ als auch „in allem erfahren“ bedeuten. Wir haben „versucht“ gewählt, weil es an die bekannte Aussage über den Maschiach anklingt.. Und damit ein solcher Maschiach geboren wird, damit er sich in der Welt offenbart, sagt der jüdische Kommentator Maharal, muss man die Extreme verbinden. Und was sind Extreme für Israel? Welche Völker sind die Antithese Israels? Jene Völker, jene zwei Völker, aus denen es verboten ist, sogar Gerim, Proselyten, aufzunehmen. Das sind die Moawiter und die Ammoniter, das direkte Gegenteil. Ihre Geburt ist das direkte Gegenteil von allem, was Awraham gelehrt wurde, der ein Kind von seiner eigenen Frau erwartet. Viele Jahre wartet er auf die Verheißungen. Diese zwei Extreme haben sich verbunden. Und sie haben sich verbunden, damit der Maschiach hervorgeht. Wenn der Höchste im Psalm sagt: „Ich habe David gefunden, meinen Knecht“, sagen die Kommentatoren: in Sedom gefunden. Dort, genau dort keimte der Maschiach auf. Das ist das, was die Töchter betrifft.

Когда Моше молится за то, чтобы у него был наследник, он просит у Всевышнего, чтобы это был человек ашер руах бо (в котором дух). И комментаторы говорят, в котором дух, который отзывается на дух любого человека. Такой дух, который может срезонировать, ответить той же нотой на любого человека. Понимает любого человека. В идеале это Машиах, который объединяет в себе все души. И знает, как сказано про Машиаха, искушён во всем. И чтобы родился, чтобы в мире раскрылся такой Машиах, еврейский комментатор Маѓараль говорит, надо соединять крайности. И что такое крайности для Израиля? Какие народы являются антитезой Израиля? Те народы, те два народа, из которых запрещено даже геров, прозелитов принимать. Это моавитяне и аммонитяне, прямая противоположность. Их рождение – прямая противоположность всему тому, чему научен Авраѓам, который ждет ребенка от своей собственной жены. Много лет ждет обетований. Эти две крайности соединились. И соединились они, для того чтобы произошел Машиах. Когда в псалме Всевышний говорит: «Нашел я Давида – раба своего», комментаторы говорят, что в Сдоме нашел. Там, именно там зародился Машиах. Это то, что касается дочерей.

Quand Moché prie pour avoir un héritier, il demande au Très-Haut que ce soit un homme acher roua’h bo (en qui est l’esprit). Et les commentateurs disent, en qui est l’esprit, qui répond à l’esprit de n’importe quel homme. Un tel esprit qui peut entrer en résonance, répondre sur la même note à n’importe quel homme. Il comprend n’importe quel homme. Idéalement, c’est le Machia’h, qui unit en lui toutes les âmes. Et il connaît, comme il est dit du Machia’h, il est éprouvé en tout. Et pour que naisse, pour que se révèle dans le monde un tel Machia’h, le commentateur juif le Maharal dit qu’il faut relier les extrêmes. Et que sont les extrêmes pour Israël ? Quels peuples sont l’antithèse d’Israël ? Ces peuples, ces deux peuples dont il est interdit d’accepter même des guérim, des prosélytes. Ce sont les Moabites et les Ammonites, l’opposé direct. Leur naissance est l’opposé direct de tout ce qu’a appris Avraham, qui attend un enfant de sa propre épouse. Pendant de nombreuses années, il attend les promesses. Ces deux extrêmes se sont unis. Et ils se sont unis pour que soit issu le Machia’h. Quand, dans un psaume, le Très-Haut dit : « J’ai trouvé David – mon serviteur », les commentateurs disent que c’est à Sédom qu’il a été trouvé. Là, précisément là, a germé le Machia’h. Voilà ce qui concerne les filles.

Und was kann man über Lot selbst sagen? Die Kommentatoren sagen, dass, wer vor Begierde nach Unzucht brennt, mit seinem eigenen Fleisch Unzucht treiben wird. Wer Unzucht treibt, wird unweigerlich bis zum Inzest herabsinken. Wenn Lot zuerst daran denken konnte, dass jemand seine Töchter vergewaltigen kann, zuließ, dass die Volksmenge seine Töchter vergewaltigt, so ist er dahin gekommen, dass seine Töchter ihn selbst vergewaltigten. Im Buch Mischle (18,1) steht geschrieben: „Nach Launen sucht der Abgesonderte (nach Begierde sucht der Abgesonderte, kann man verstehen), er erhebt sich gegen alles Vernünftige.“ Eine ziemlich schwierige Übersetzung. Aber eine solche Übersetzung wird dem Sinn nach richtig sein. Der Abgesonderte – das ist Lot, sagen die Kommentatoren. Awraham schlug ihm vor: „Sondere dich von mir ab.“ Und Lot wurde zum Abgesonderten. Begierde sucht der Abgesonderte. Worum geht es hier? Wir erinnern uns, dass Awraham Lot das ganze Land Israel anbot, er sagte: „Du gehst nach links, und ich – nach rechts. Du – nach rechts, ich – nach links.“ Gerade das Land Israel bot er ihm an zu teilen. Aber Lot wählte, aus dem Land hinauszugehen. Und die Kommentatoren sagen, obwohl er auf den ersten Blick dem Reichtum und dem Wohlstand, einem gemütlichen Land nachging, trieb ihn dennoch die Begierde. Und die Kommentatoren sagen, wir wissen nicht, ob Lot die Töchter begehrte oder die Töchter Lot begehrten, aber aus Mischle folgt, dass es Lot war, der seine Töchter begehrte.

А что можно сказать про самого Лота? Комментаторы говорят, что тот, кто горит вожделением к разврату, развратится с собственной плотью. Тот, кто занимается развратом, докатится обязательно до инцеста. Если сначала Лот мог помыслить о том, что кто-то может изнасиловать его дочерей, допустил, что толпа народа изнасилует его дочерей, он дошел до того, что его дочери изнасиловали его самого. В книге Мишлей (18:1) написано: «Прихоти ищет отделившийся (похоти ищет отделившийся, можно понимать), восстает против всего здравого». Довольно сложный перевод. Но вот такой перевод будет по смыслу верный. Отделившийся – это Лот, говорят комментаторы. Авраѓам предложил ему: «Отделись от меня». И Лот стал отделившимся. Похоть ищет отделившийся. О чем здесь идет речь? Мы помним, что Авраѓам предложил Лоту всю страну Израиля, сказал: «Ты пойдешь налево, а я – направо. Ты – направо, я – налево». Именно страну Израиля предложил ему разделить. Но Лот выбрал выйти из страны. И комментаторы говорят, хотя на первый взгляд, пошёл он за богатством и процветанием, за уютной землею, тем не менее двигала им похоть. И комментаторы говорят, мы не знаем, что Лот возжелал дочерей или дочери возжелали Лота, но из Мишлей следует, что это Лот возжелал своих дочерей.

Et que peut-on dire de Lot lui-même ? Les commentateurs disent que celui qui brûle de convoitise pour la débauche se débauchera avec sa propre chair. Celui qui s’adonne à la débauche en arrivera obligatoirement à l’inceste. Si au début Lot pouvait concevoir l’idée que quelqu’un puisse violer ses filles, a admis qu’une foule de gens viole ses filles, il en est arrivé au point que ses filles l’ont violé lui-même. Dans le livre de Michleï (18,1) il est écrit : « Celui qui s’est séparé cherche le caprice (celui qui s’est séparé cherche la convoitise, peut-on comprendre), il se dresse contre tout ce qui est sensé ». Une traduction assez compliquée. Mais une telle traduction sera juste quant au sens. Celui qui s’est séparé, c’est Lot, disent les commentateurs. Avraham lui a proposé : « Sépare-toi de moi ». Et Lot est devenu celui qui s’est séparé. Celui qui s’est séparé cherche la convoitise. De quoi est-il question ici ? Nous nous souvenons qu’Avraham a proposé à Lot tout le pays d’Israël, il a dit : « Tu iras à gauche, et moi – à droite. Toi – à droite, moi – à gauche ». C’est précisément le pays d’Israël qu’il lui a proposé de partager. Mais Lot a choisi de sortir du pays. Et les commentateurs disent que, bien qu’à première vue il soit parti pour la richesse et la prospérité, pour une terre accueillante, c’est néanmoins la convoitise qui le poussait. Et les commentateurs disent : nous ne savons pas si Lot a désiré ses filles ou si les filles ont désiré Lot, mais de Michleï il découle que c’est Lot qui a désiré ses filles.

Und worin liegt der Sinn der Fortsetzung dieses Verses – er erhebt sich gegen alles Vernünftige? Erhebt sich ist im männlichen Geschlecht in der Einzahl geschrieben. Es ist gesagt, dass es der Mann ist, der sich erhebt, und nicht die Frauen, die sich erheben. Das heißt, Lot hatte Begierde nach seinen Töchtern, eine geheime, verborgene, die Töchter aber hatten keine. Man kann sagen: Wie das? Was sagst du überhaupt? Gerade Lot wusste doch nichts. Und ich sage, wie auch die Kommentatoren sagen: Nichts geschieht dem Menschen zufällig. Wenn der HERR zuließ, dass Lot auf diese Weise seine Nachkommenschaft erhielt, dann hat Lot es irgendwo verdient, dass die Nachkommenschaft ihm gerade auf diese Weise zukam. Würdiges tut der HERR durch würdige Menschen, Unwürdiges durch unwürdige. Wäre Lot vielleicht ein etwas anderer Mensch gewesen, hätte er sich zu seinen Töchtern etwas anders verhalten, dann wäre er vielleicht auch nicht gerade in eine solche Situation geraten.

А в чём смысл продолжения этого стиха – восстает против всего здравого? Восстает написано в мужском роде в единственном числе. Сказано, что это мужчина восстает, а не женщины восстают. То есть Лот имел похоть к своим дочерям, тайную, скрытую, а дочери не имели. Можно сказать: как так? Вообще, что ты говоришь? Именно Лот как раз ничего не знал. И я скажу, как и комментаторы говорят, ничего случайного с человеком не происходит. Если Господь допустил, что Лот таким образом получил своё потомство, то где-то Лот заслужил это, чтобы потомство ему пришло именно таким образом. Достойное Господь делает через достойных людей, недостойное через недостойных. Окажись Лот, может быть, немного другим человеком, относись он немного по-другому к своим дочерям, тогда, может быть, и не попал бы он именно в такую ситуацию.

Et quel est le sens de la suite de ce verset – il se dresse contre tout ce qui est sensé ? Se dresse est écrit au masculin singulier. Il est dit que c’est un homme qui se dresse, et non des femmes qui se dressent. C’est-à-dire que Lot avait une convoitise pour ses filles, secrète, cachée, et que les filles n’en avaient pas. On peut dire : comment ça ? D’ailleurs, que dis-tu là ? C’est justement Lot qui ne savait rien. Et je dirai, comme le disent aussi les commentateurs, que rien n’arrive par hasard à l’homme. Si le SEIGNEUR a permis que Lot obtienne sa descendance de cette manière, c’est que quelque part Lot a mérité cela, que la descendance lui vienne précisément de cette manière. Ce qui est digne, le SEIGNEUR le fait par des gens dignes, ce qui est indigne, par des indignes. Si Lot avait été, peut-être, un homme un peu différent, s’il s’était comporté un peu autrement envers ses filles, alors, peut-être, il ne se serait pas retrouvé précisément dans une telle situation.

Wir verabschieden uns jetzt in diesem Abschnitt von Lot. Deshalb kann man ein gewisses Fazit ziehen. Worin besteht denn nun doch die Gerechtigkeit Lots? Seine Taten sind solche, dass einem die Haare zu Berge stehen. Man wundert sich, wie man überhaupt einen solchen Menschen für gerecht halten kann. In den Psalmen lesen wir, dass David viele Male sagt: „Richte mich nach meiner Gerechtigkeit.“ Auf seiner Ebene, auf seiner menschlichen Ebene, dort, wo er anfing, können all seine Anläufe, all seine Anstrengungen ihm als Gerechtigkeit angerechnet werden. Das heißt nicht, dass er ein Heiliger ist. Gerecht und heilig ist nicht ein und dasselbe. Das bedeutet, dass der Mensch versuchte, sich zu bewegen, in Richtung Gerechtigkeit ging. Er fiel. Vielleicht lief er manchmal zurück. Aber dennoch ging er, bewegte sich in Richtung Gerechtigkeit. Und nur damit kann man erklären, warum Lot doch unter den Gerechten genannt wird.

Мы сейчас в этом отрывке с Лотом прощаемся. Поэтому можно подвести некий итог. В чем же всё-таки праведность Лота? Поступки у него такие, что волосы дыбом встают. Удивляешься, как вообще можно считать такого человека праведным. В псалмах мы читаем, что Давид много раз говорит: «Суди меня по праведности моей». На своем уровне, на своем человеческом уровне, там, где он начинал, все его потуги, все его усилия могут засчитаться ему в праведность. Это не значит, что он святой. Праведный и святой – это не одно и то же. Это значит, что человек пытался двигаться, шёл в сторону праведности. Падал. Может быть, иногда отбегал. Но всё-таки шёл, двигался в сторону праведности. И только этим можно объяснить почему всё-таки Лот назван среди праведников.

Maintenant, dans ce passage, nous prenons congé de Lot. C’est pourquoi on peut tirer un certain bilan. En quoi consiste donc malgré tout la justice de Lot ? Ses actes sont tels que les cheveux se dressent sur la tête. On s’étonne qu’on puisse seulement considérer un tel homme comme juste. Dans les psaumes, nous lisons que David dit de nombreuses fois : « Juge-moi selon ma justice ». À son niveau, à son niveau humain, là où il a commencé, toutes ses tentatives laborieuses, tous ses efforts peuvent lui être comptés comme justice. Cela ne veut pas dire qu’il est saint. Juste et saint, ce n’est pas la même chose. Cela veut dire que l’homme essayait d’avancer, allait en direction de la justice. Il tombait. Peut-être, parfois, s’éloignait-il en courant. Mais malgré tout il allait, avançait en direction de la justice. Et c’est seulement par cela qu’on peut expliquer pourquoi, malgré tout, Lot est nommé parmi les justes.

So eine traurige, betrübliche Geschichte. Es gibt praktisch zu keiner einzigen Frage eine einheitliche Meinung. Ich versuche hier niemanden zu rechtfertigen. Ich versuche hier niemanden zu verurteilen. Ich versuche einfach, es noch einmal zu lesen, die Motive zu verstehen. Und ich denke, das Falscheste wird sein, irgendein einzig richtiges Verständnis zu haben: wie es war, wer was gedacht hat und woran schuld ist. Die Tat an sich, die Geschichte an sich, ich wiederhole es, ist widerwärtig. Wie Menschen in sie hineingezogen wurden, wie Menschen in ihr gelandet sind – das ist eine andere Frage. Aber das Wichtigste für uns ist, dass der Höchste aus diesem Kehricht, aus diesen menschlichen Stürzen den Maschiach erschafft.

Такая вот грустная, печальная история. Нет единого мнения практически ни по одному вопросу. Я никого не пытаюсь здесь оправдать. Никого не пытаюсь здесь осудить. Просто пытаюсь перечитать, понять мотивы. И я думаю, самое неправильное будет иметь какое-то единственно правильное понимание: как оно было, кто что думал и в чем виноват. Сам по себе поступок, сама по себе история, я повторю, омерзительна. Как люди в нее оказались втянуты, как люди в ней оказались – другой вопрос. Но самое важное для нас, что Всевышний из этого сора, из этих человеческих падений творит Машиаха.

Voilà une histoire triste, affligeante. Il n’y a d’avis unanime pratiquement sur aucune question. Je n’essaie ici de justifier personne. Je n’essaie ici de condamner personne. J’essaie simplement de relire, de comprendre les motifs. Et je pense que le plus faux serait d’avoir une compréhension unique et seule juste : comment cela s’est passé, qui pensait quoi et en quoi il est coupable. L’acte en lui-même, l’histoire en elle-même, je le répète, est répugnante. Comment des gens y ont été entraînés, comment des gens s’y sont retrouvés – c’est une autre question. Mais le plus important pour nous, c’est que le Très-Haut, à partir de ces détritus, à partir de ces chutes humaines, crée le Machia’h.

Es gibt einen Midrasch, der ein vorgestelltes Gespräch des Höchsten mit Ijow wiedergibt. Der Höchste fragt ihn:

Есть такой мидраш, который воспроизводит воображаемый разговор Всевышнего с Йовом. Всевышний спрашивает его:

Il y a un midrach qui reproduit une conversation imaginaire du Très-Haut avec Yov. Le Très-Haut lui demande :

– Was wirst du mit einem Menschen tun, der mit seinen zwei Töchtern geschlafen hat?

– Что ты сделаешь с человеком, который переспал со своими двумя дочерями?

– Que feras-tu d’un homme qui a couché avec ses deux filles ?

– Er wird verbrannt werden.

– Будет сожжён.

– Il sera brûlé.

– Und was wirst du mit einem Menschen tun, der mit seiner Schwiegertochter geschlafen hat? (Das ist eine Anspielung auf Jehuda).

– А что сделаешь с человеком, который переспал со своей невесткой? (Это намек на Йеѓуду).

– Et que feras-tu d’un homme qui a couché avec sa belle-fille ? (C’est une allusion à Yéhouda).

– Er wird verbrannt werden.

– Будет сожжён.

– Il sera brûlé.

– Du verbrennst Menschen, – sagt der Höchste zu Ijow, – und Ich erschaffe daraus das Licht des Maschiach.

– Ты сжигаешь людей, – говорит Всевышний Йову, – а Я творю из этого свет Машиаха.

– Tu brûles des gens, – dit le Très-Haut à Yov, – tandis que Je crée de cela la lumière du Machia’h.

Zum Abschluss möchte ich eine Anekdote erzählen, oder eine Geschichte, oder eine Erinnerung. Nehmt es auf, wie ihr wollt. Die Geschichte wurde von Mosche Feinstein erzählt, einem der angesehensten Rabbiner des 20. Jahrhunderts, den man bedingt den Rabbiner der Vereinigten Staaten nennen kann. Einst lebte er in der Sowjetunion, das war im fernen Jahr 21. Er selbst hat davon erzählt. Das ist seine Erinnerung. Und da ist die Frage des Vertrauens zu ihm. Man lud ihn in das Haus eines Menschen ein, dessen Zunge sehr stark angeschwollen war. Und sie war im Kehlkopf so angeschwollen, dass der Mensch keuchend sprach. Und er bat darum, sich mit Mosche Feinstein zu treffen. Als Raw Feinstein zu ihm kam, sagte der Mensch: „Geht alle hinaus von hier. Ich will nur mit Raw Mosche sprechen.“ Und er erzählte ihm: „Vor einigen Wochen war der Wochenabschnitt Wajera, und dort ist die Geschichte von den zwei Töchtern Lots. Und ich hielt über sie eine Predigt, und so bin ich über sie hergezogen. Und so habe ich auf sie eingedroschen, und so habe ich sie heruntergeputzt. Und überhaupt, so viel habe ich über sie geredet. Und in der Nacht sah ich im Traum zwei alte Frauen, die sagten: ‚Warum sagst du solches über uns? Dafür wirst du eine Strafe tragen. Und wegen deiner Zunge wirst du sterben.‘“ Eine so schreckliche Geschichte erzählt Mosche Feinstein. Vorwort zum 8. Kapitel seiner Briefe. Und er sagt, dass der Mensch, nachdem er das erzählt hatte, sich zur Wand drehte und starb. So eine Geschichte. Wenn ihr wollt – eine Erinnerung, wenn ihr wollt – eine Anekdote. Wenn ihr wollt – glaubt es, wenn ihr wollt – nicht. Damit werde ich die Besprechung wohl auch beenden.

Я в заключении хочу рассказать байку, или историю, или мемуар. Воспринимайте, как хотите. История рассказана Моше Файнштейном, одним из самых авторитетных раввинов XX века, которого можно условно назвать раввином Соединенных Штатов. В свое время жил он в Советском Союзе, дело было в далеком 21 году. Он сам об этом рассказывал. Это его воспоминание. И вот вопрос доверия к нему. Его пригласили в дом к человеку, у которого очень сильно распух язык. И он распух в гортани так, что человек говорил задыхаясь. И он попросил встретиться с Моше Файштейном. Когда рав Файштейн пришел к нему, человек сказал: «Выйдите все отсюда. Я хочу говорить только с равом Моше». И рассказал ему: «Несколько недель назад была недельная глава Ваера, а там история про двух дочерей Лота. И я сказал по ним проповедь, и так я по ним проехался. И так я их толок, и так я их песочил. И, в общем, столько всего я про них наговорил. А ночью я увидел двух старух во сне, которые сказали: «Зачем ты говоришь про нас такое? За это ты понесешь наказание. И из-за своего языка ты умрешь». Такую страшную историю рассказывает Моше Файнштейн. Предисловие к 8-ой главе его писем. И он говорит, что, рассказав это, человек отвернулся к стене и умер. Вот такая история. Хотите – воспоминание, хотите – байка. Хотите – верьте, хотите – нет. На этом я, пожалуй, и закончу обсуждение.

Pour conclure, je veux raconter une anecdote, ou une histoire, ou un souvenir. Prenez-le comme vous voulez. L’histoire est racontée par Moché Feinstein, l’un des rabbins les plus autorisés du XXe siècle, qu’on peut appeler, de façon conventionnelle, le rabbin des États-Unis. En son temps, il vivait en Union soviétique, c’était en la lointaine année 21. Il l’a raconté lui-même. C’est son souvenir. Et voilà, c’est une question de confiance en lui. On l’invita dans la maison d’un homme dont la langue avait très fortement enflé. Et elle avait enflé dans la gorge de telle sorte que l’homme parlait en suffoquant. Et il demanda à rencontrer Moché Feinstein. Quand le rav Feinstein vint chez lui, l’homme dit : « Sortez tous d’ici. Je veux parler seulement avec le rav Moché ». Et il lui raconta : « Il y a quelques semaines, c’était la section hebdomadaire Vayéra, et il y a là l’histoire des deux filles de Lot. Et j’ai fait un sermon sur elles, et comme je m’en suis pris à elles. Et comme je les ai pilonnées, et comme je leur ai passé un savon. Et, en somme, j’en ai tellement dit sur elles. Et la nuit, j’ai vu en rêve deux vieilles femmes qui ont dit : “Pourquoi dis-tu de telles choses sur nous ? Pour cela tu subiras un châtiment. Et à cause de ta langue tu mourras” ». Voilà l’histoire effrayante que raconte Moché Feinstein. Préface au 8e chapitre de ses lettres. Et il dit qu’ayant raconté cela, l’homme se tourna vers le mur et mourut. Voilà une telle histoire. Si vous voulez – un souvenir, si vous voulez – une anecdote. Si vous voulez – croyez-y, si vous voulez – non. Sur ce, je vais sans doute terminer la discussion.

Die Geschichte der unbefleckten Empfängnis

История непорочного зачатия

L’histoire de la conception immaculéeiLe russe dit littéralement « conception sans tache », expression qui désigne aussi la conception virginale. Nous l'avons rendue par « conception immaculée », sans viser le dogme catholique du même nom.

Wir werden heute über Lot sprechen, über seine Töchter und über alles, was damit zusammenhängt.

Мы сегодня поговорим о Лоте, о его дочерях и обо всём, что с этим связано.

Nous allons parler aujourd’hui de Lot, de ses filles et de tout ce qui y est lié.

Also, Lot hatte vier Töchter. So sagt es der Talmud. Zwei Töchter waren verheiratet, und sie kamen zusammen mit ihren Männern um. Von den anderen zwei Töchtern heißt es, dass sie keinen Mann erkannt hatten. Der Ausdruck die keinen Mann erkannt hatten bedeutet, dass diese zwei Töchter verlobt, aber unverheiratet waren. Welche Tradition gab es in alter Zeit? Zuerst gab es die Verlobung, und nach der Verlobung blieb das Mädchen im Haus des Vaters, bereitete die Mitgift vor, sammelte alles Nötige. Ihr Bräutigam löste in dieser Zeit die Wohnungsfrage. Diese ganze Zeit war das Mädchen wie eine Ehefrau, eine verheiratete Frau. Das heißt, sie gehörte dem Bräutigam, war ihm aber als Frau verboten und befand sich in Verwahrung, wie ein Pfand im Haus des Vaters. Genau diesen Status hatten die Töchter Lots. Wir wissen das daraus, dass der Ausdruck die keinen Mann erkannt hat selbst traditionell so ausgelegt wird. Wir sehen eine Bestätigung dafür auch im Evangelium nach Lukas, als Mirjam, ebenfalls eine verlobte Jungfrau, auf ihren Status hinweisend sagt: „Ich kenne keinen Mann.“

Итак, у Лота было четыре дочери. Так говорит Талмуд. Две дочери были замужем, и они погибли вместе с мужьями. Про вторых двух дочерей сказано, что они не познавшие мужа. Термин не познавшие мужа означает, что эти две дочери были обрученными, но незамужними. Какая была традиция в древности? Сначала было обручение, и после обручения девушка оставалась в доме отца, готовила приданое, собирала все необходимое. Ее жених за это время решал жилищно-квартирный вопрос. Всё это время девочка находилась как жена, мужняя жена. То есть она принадлежала жениху, но была запрещена ему как женщина и находилась на сохранении, как залог в доме отца. Вот такой статус был у дочерей Лота. Мы это знаем из того, что сама фраза не познавшая мужа трактуется так традиционно. Мы видим подтверждение этому и в Евангелии от Луки, когда Мирьям, тоже обрученная девица, говорит, указывая на свой статус: «Я мужа не знаю».

Donc, Lot avait quatre filles. C’est ce que dit le Talmud. Deux filles étaient mariées, et elles périrent avec leurs maris. Au sujet des deux autres filles, il est dit qu’elles sont n’ayant pas connu d’homme. Le terme n’ayant pas connu d’homme signifie que ces deux filles étaient fiancées, mais non mariées. Quelle était la tradition dans l’Antiquité ? D’abord il y avait les fiançailles, et après les fiançailles la jeune fille restait dans la maison du père, préparait la dot, rassemblait tout le nécessaire. Son fiancé, pendant ce temps, réglait la question du logement et de l’appartement. Tout ce temps, la fillette se trouvait comme une épouse, une femme mariée. C’est-à-dire qu’elle appartenait au fiancé, mais lui était interdite en tant que femme et se trouvait en garde, comme un gage dans la maison du père. Voilà quel était le statut des filles de Lot. Nous le savons du fait que la phrase même n’ayant pas connu d’homme est interprétée ainsi traditionnellement. Nous en voyons la confirmation aussi dans l’Évangile de Luc, quand Miryam, elle aussi jeune fille fiancée, dit, en indiquant son statut : « Je ne connais pas d’homme ».

Also, Lot hat zwei verlobte Töchter, die mit dem Untergang Sedoms den Status von Witwen erhalten. Lot flieht aus dem verbrennenden Sedom. Zuerst flieht er in die Stadt Zoar, die nicht weit entfernt liegt, etwas oberhalb von Sedom. Aber er fürchtet sich, lange dort zu bleiben, und flieht, um mit den Töchtern in einer Höhle zu leben.

Итак, у Лота есть две обрученные дочери, которые с гибелью Сдома приобретают статус вдов. Лот бежит из сгорающего Сдома. Сначала он бежит в город Цор, который расположен неподалеку, чуть выше Сдома. Но он боится долго там оставаться и убегает жить с дочерями в пещеру.

Donc, Lot a deux filles fiancées qui, avec la perte de Sédom, acquièrent le statut de veuves. Lot s’enfuit de Sédom en flammes. D’abord il s’enfuit dans la ville de Tsor, qui est située non loin, un peu plus haut que Sédom. Mais il a peur d’y rester longtemps et s’enfuit vivre avec ses filles dans une caverne.

In der Höhle leben drei Menschen: Lot und seine zwei Töchter. Und die Töchter überlegen auf Frauenart untereinander und sagen: „Es gibt keinen, der über uns kommen könnte“ (oder die wörtliche Übersetzung des Textes – zu uns eingehen, wie man es gewöhnlich übersetzt). Aber sie sagen: „Über uns kommen.“ Wieder werden wir hier eine Parallele zum Evangelium nach Lukas sehen, denn das Evangelium des Lukas sagt: „Der Engel verkündigt Maria die frohe Botschaft und sagt zu ihr: ‚Der Heilige Geist wird über dich kommen‘.“ Über uns kommen – das ist ein Ausdruck, der im Buch Dewarim mit der Leviratsehe verbunden wird.

В пещере живут три человека: Лот и две его дочки. И дочки по-женски рассуждают между собой и говорят: «Нет того, кто бы мог найти на нас» (или дословный перевод текста – войти к нам, как это переводят обычно). Но говорят: «Найти на нас». Опять же мы увидим параллель здесь с Евангелием от Луки, потому что Евангелие Луки говорит: «Ангел благовествует Марии и говорит ей: «Дух Святой найдет на тебя». Найти на нас – это фраза, которая в книге Дварим связывается с левиратным браком.

Dans la caverne vivent trois personnes : Lot et ses deux fillettes. Et les fillettes raisonnent entre elles à la manière des femmes et disent : « Il n’y a personne qui puisse venir sur nous » (ou la traduction littérale du texte – entrer chez nous, comme on le traduit d’habitude). Mais elles disent : « Venir sur nous ». Là encore, nous verrons ici un parallèle avec l’Évangile de Luc, parce que l’Évangile de Luc dit : « L’ange annonce la bonne nouvelle à Marie et lui dit : “L’Esprit Saint viendra sur toi” ». Venir sur nous – c’est une phrase qui, dans le livre de Dévarim, est liée au mariage de lévirat.

Was ist die Leviratsehe? Wenn es einen verheirateten älteren Bruder gibt und er stirbt, ohne Kinder zu hinterlassen, ist sein jüngerer Bruder, wenn sie an einem Ort wohnen, verpflichtet, zu seiner Frau einzugehen und ihm Samen wiederherzustellen. Das ist ein Gebot. Und so überlegen die Töchter Lots untereinander, dass sie verwitwet sind, Brüder sind auch keine übrig geblieben, und niemand kann ihnen Samen wiederherstellen. Und sie entschließen sich zu einem verzweifelten Schritt: ihren Vater betrunken zu machen und sich zu ihm zu legen, um Samen vom Vater hervorzubringen, wiederherzustellen. Der Midrasch sagt zu dieser Frage, dass sie, genauer die ältere Tochter, als sie diese Idee vorbrachte, Samen von einem anderen Ort nahm. Von welchem anderen Ort? Der der König Messias ist. Das heißt die Wiederherstellung des Geschlechts, die Rettung der Menschheit, im Großen und Ganzen. Denn die Töchter Lots denken möglicherweise, dass alles ringsum umgekommen ist, dass auch Zoar, das kein Gott weiß wie frommes Städtchen war, ebenfalls die göttliche Strafe getroffen hat. Sie beschließen, die Menschheit zu retten. Etwas zu tun, sich selbst zu opfern für die Rettung der Menschheit.

Что такое левиратный брак? Когда есть женатый старший брат и он умирает, не оставляя детей, его младший брат, если они живут в одном месте, обязан войти к его жене и восстановить ему семя. Это заповедь. И вот дочери Лота рассуждают между собой, что они овдовели, братьев тоже не осталось, и никто не может восстановить им семя. И они решаются на отчаянный шаг: напоить своего отца и возлечь с ним, чтобы произвести, восстановить семя от отца. Мидраш говорит по этому вопросу, что они, точнее старшая дочь, когда подавала эту идею, взяла семя из другого места. Какого другого места? Которое есть Царь Мессия. То есть восстановление рода, спасение человечества, по большому счёту. Потому что дочери Лота, возможно, думают, что погибло все вокруг, что и Цор, который был не бог весть какой благочестивый городок, тоже накрыла Божественная казнь. Они решают спасти человечество. Сделать что-то, пожертвовать собой ради спасения человечества.

Qu’est-ce que le mariage de lévirat ? Quand il y a un frère aîné marié et qu’il meurt sans laisser d’enfants, son frère cadet, s’ils vivent au même endroit, est obligé d’entrer chez sa femme et de lui rétablir une semence. C’est un commandement. Et voilà que les filles de Lot raisonnent entre elles qu’elles sont devenues veuves, qu’il ne reste pas non plus de frères, et que personne ne peut leur rétablir une semence. Et elles se décident à un pas désespéré : faire boire leur père et coucher avec lui, afin de produire, de rétablir une semence venant du père. Le Midrach dit à ce sujet qu’elles, plus exactement la fille aînée, quand elle a avancé cette idée, a pris une semence d’un autre endroit. De quel autre endroit ? Celui qui est le Roi Messie. C’est-à-dire le rétablissement de la lignée, le salut de l’humanité, au fond. Parce que les filles de Lot pensent peut-être que tout a péri alentour, que Tsor aussi, qui n’était pas une bourgade si pieuse que ça, a été frappé par le châtiment divin. Elles décident de sauver l’humanité. Faire quelque chose, se sacrifier pour le salut de l’humanité.

Wir schweifen hier für eine Minute ab und schauen in das Buch Wajikra. Das 20. Kapitel sagt: „Wenn jemand sich zu seiner Schwester legt (das wird mit dem hebräischen Wort Chessed) bezeichnet, muss ein solcher Mensch preisgegeben werden, er ist dem Tod verfallen.“ Dass er dem Tod verfallen ist, das ist uns im Großen und Ganzen verständlich, aber was bedeutet das hier gebrauchte Wort Chessed? Das Wort Chessed wird gewöhnlich in der Übersetzung Gnade, Güte gebraucht. Was für ein Chessed kann das hier denn sein, wenn ein Bruder zu seiner Schwester eingeht? Und die Kommentatoren haben über viele Jahre natürlich viele verschiedene mögliche Versionen von Antworten auf diese Frage gefunden. Einige sagten, dass das Wort Chessed in der aramäischen Sprache Schande, Scham und dergleichen bedeutet. Und hier wird aus irgendeinem Grund plötzlich im hebräischen Text gerade der aramäische Begriff gebraucht. Andere sagten: In der Morgenröte der Menschheit, als Adam drei Söhne hatte, wen heiratete Kajin? Wo nahm er sich eine Frau? Die Antwort auf diese Frage ist, dass es zu jener Zeit aus Güte, aus Chessed, aus Gnade den Menschen erlaubt war, ihre Schwestern zu heiraten. Zusammen mit Kajin wurde eine Schwester geboren, wie auch zusammen mit Abel, und jeder von ihnen konnte seine Schwester heiraten. Und wozu wurde ein solcher Chessed gegeben? Damit die Menschheit ihr Geschlecht fortsetzen konnte.

Мы здесь отвлечемся на минуту и посмотрим в книгу Ваикра. 20 глава говорит: «Если кто возляжет с сестрой своею (это названо ивритским словом хесед), такой человек должен быть предан, подлежит смерти». То, что подлежит смерти, это, в общем-то, нам понятно, а вот что значит применённое здесь слово хесед? Слово хесед употребляется обычно в переводе благодать, милость. Какой же тут может быть хесед, когда брат входит к своей сестре? И комментаторы за много лет, естественно, находили много разных возможных версий ответов на этот вопрос. Некоторые говорили о том, что слово хесед в арамейском языке обозначает срам, стыд и тому подобное. И здесь почему-то вдруг в ивритском тексте употреблен именно арамейский термин. Другие говорили, что на заре человечества, когда у Адама было три сына, на ком женился Каин? Где он взял себе жену? Ответ на этот вопрос в том, что в то время по милости, по хеседу, по благодати людям можно было жениться на своих сестрах. Вместе с Каином родилась сестра, как и вместе с Авелем, и каждый из них мог жениться на своей сестре. И для чего такой хесед был дан? Для того чтобы человечество могло продолжить свой род.

Nous allons ici faire une digression d’une minute et regarder dans le livre de Vayikra. Le chapitre 20 dit : « Si quelqu’un couche avec sa sœur (cela est appelé par le mot hébreu ‚hessed), un tel homme doit être livré, il est passible de mort ». Ce qui est passible de mort, cela, en somme, nous le comprenons, mais que signifie le mot ‚hessed employé ici ? Le mot ‚hessed est employé habituellement dans la traduction grâce, miséricorde. Quel ‚hessed peut-il donc y avoir ici, quand un frère entre chez sa sœur ? Et les commentateurs, au fil de nombreuses années, ont naturellement trouvé beaucoup de versions différentes possibles de réponses à cette question. Certains disaient que le mot ‚hessed en langue araméenne désigne l’opprobre, la honte et ainsi de suite. Et ici, on ne sait pourquoi, soudain, dans le texte hébreu, c’est justement le terme araméen qui est employé. D’autres disaient qu’à l’aube de l’humanité, quand Adam avait trois fils, qui Kayin a-t-il épousé ? Où a-t-il pris une femme ? La réponse à cette question, c’est qu’à cette époque, par miséricorde, par le ‚hessed, par grâce, il était permis aux gens d’épouser leurs sœurs. Avec Kayin naquit une sœur, de même qu’avec Abel, et chacun d’eux pouvait épouser sa sœur. Et pourquoi un tel ‚hessed a-t-il été donné ? Pour que l’humanité puisse continuer sa lignée.

Der Sohar bezieht diesen Vers auf die Kinder Lots und sagt, dass die Töchter Lots die Idee der Selbstaufopferung bei der Empfängnis selbst in die Welt gesetzt haben.

Зоар соотносит этот стих с детьми Лота и говорит, что дочери Лота запустили в мир саму идею самопожертвования при зачатии.

Le Zohar rapporte ce verset aux enfants de Lot et dit que les filles de Lot ont lancé dans le monde l’idée même du sacrifice de soi lors de la conception.

Eine Empfängnis, die nicht aus der Lust des Fleisches, nicht aus dem Wollen des Fleisches ist, sondern ein Streben nach Vermehrung, nach Erhaltung und Wiederherstellung der Menschheit. Eine Empfängnis, eine Vereinigung, die nicht um des Vergnügens willen ist. Man kann sagen, dass der Autor des Buches Sohar in den Töchtern Lots ein Urbild der unbefleckten Empfängnis sieht. Und, wie wir schon im Midrasch sehen, ist das außerdem noch mit dem König Maschiach verbunden. Wir sehen auch, dass beide Töchter zu Stammmüttern des Maschiach wurden.

Зачатие, которое не от похоти плоти, не от хотения плоти, а как стремление к размножению, к сохранению и восстановлению человечества. Зачатие, соитие, которое не ради удовольствия. Можно сказать, что в дочерях Лота автор книги Зоар видит прообраз непорочного зачатия. И, как мы уже видим в Мидраше, это связано ещё и с Царем Машиахом. Мы видим также, что обе дочери стали праматерями Машиаха.

Une conception qui ne vient pas de la convoitise de la chair, ni du vouloir de la chair, mais comme une aspiration à la multiplication, à la préservation et au rétablissement de l’humanité. Une conception, une union, qui n’est pas pour le plaisir. On peut dire que, dans les filles de Lot, l’auteur du livre du Zohar voit une préfiguration de la conception immaculée. Et, comme nous le voyons déjà dans le Midrach, cela est lié en plus au Roi Machia’h. Nous voyons aussi que les deux filles sont devenues des aïeules du Machia’h.

Wir wissen, dass die Moawiterin Rut in den Stammbaum des Maschiach eingegangen ist. Wir wissen auch, dass die Ammoniterin Naama die Mutter Rechawams wurde, der ebenfalls Teil des Stammbaums des Maschiach ist. Die Moawiterin Rut schloss sich, obwohl sie arm war und den niedrigsten gesellschaftlichen Status hatte, dem Volk Israel an. Die Ammoniterin Naama wird im Tanach nur ein einziges Mal erwähnt, und es ist ziemlich schwierig, auf der Grundlage des Tanach irgendwie über sie zu urteilen. Aber es gibt eine Erwähnung von ihr in der Tradition des Midrasch, der sagt, dass König Schlomo für eine gewisse Zeit seinen Thron verlassen musste und umherirrte. Und es geschah so, dass er Diener des ammonitischen Königs wurde, der eine Tochter Naama hatte, die es vermochte, in dem Menschen, der die königliche Gestalt verloren hatte, eben jene königliche Gestalt zu erkennen, die in ihm die Gestalt eines Königs sah, ihn liebgewann und ihn heiratete. Als Antwort darauf jagte ihr Vater, der ammonitische König, sie in die Wüste, um sie nicht zu töten. Eine sehr lange märchenhafte Geschichte, die vom Midrasch erzählt wird. Letztendlich fing Schlomo einen großen Fisch, gab ihn Naama zum Ausnehmen, und dort fand man eben jenen königlichen Ring, wegen dessen Verlust Schlomo umhergeirrt war. Und in jedem Fall können und müssen wir diesen Midrasch natürlich als märchenhafte folkloristische Tradition betrachten. Aber man kann einen gewissen Grad an Gewissheit haben, dass diese Tradition im II. Jahrhundert, im I. Jahrhundert, in der Epoche des zweiten Tempels bekannt war und den Autoren des Evangeliums und zweifellos Mirjam selbst bekannt war, denn Frauen fühlten sich immer stärker zur Folklore hingezogen. Und die Idee selbst, dass es eine gewisse Fähigkeit gibt, das Königtum dort zu erkennen, wo es verborgen ist.

Мы знаем, что моавитянка Рут вошла в родословие Машиаха. Мы также знаем, что амонитянка Наама стала матерью Рехавама, который тоже часть родословной Машиаха. Моавитянка Рут присоединилась, будучи бедной, имея самый низкий общественный статус, к народу Израиля. Амонитянка Наама упоминается в Танахе только один раз, и довольно сложно на основании Танахе о ней как-то рассуждать. Но есть упоминание о ней в традиции Мидраша, который говорит, что на какое-то время царь Шломо должен был оставить свой трон и скитался. И так случилось, что он оказался прислужником царя амонитского, у которого была дочь Наама, которая сумела разглядеть в человеке, потерявшем царский образ, тот самый царский образ, которая увидела в нем образ царя, полюбила его и вышла за него замуж. В ответ на это ее отец, царь амонитский, выгнал их в пустыню, чтобы не убивать их. Очень длинная сказочная история, рассказываемая мидрашом. В конечном счете Шломо поймал большую рыбу, дал Нааме ее разделывать, и там нашли то самое царское кольцо, из-за потери которого Шломо и скитался. И в любом случае мы можем и должны, конечно, относиться к этому Мидрашу как к сказочной фольклорной традиции. Но можно иметь некоторую степень уверенности, что эта традиция была известна во II веке, в I веке, в эпоху второго Храма, и была известна авторам Евангелия и, безусловно, самой Мирьям, потому что женщины всегда больше тянулись к фольклору. И сама идея, что есть какая-то способность разглядеть царство там, где оно сокрыто.

Nous savons que Rout la Moabite est entrée dans la généalogie du Machia’h. Nous savons aussi que Naama l’Ammonite est devenue la mère de Ré’havam, qui fait aussi partie de la généalogie du Machia’h. Rout la Moabite s’est jointe au peuple d’Israël alors qu’elle était pauvre, ayant le statut social le plus bas. Naama l’Ammonite n’est mentionnée dans le Tanakh qu’une seule fois, et il est assez difficile, sur la base du Tanakh, de raisonner à son sujet d’une manière ou d’une autre. Mais il y a une mention d’elle dans la tradition du Midrach, qui dit que, pendant un certain temps, le roi Chlomo dut quitter son trône et errait. Et il arriva qu’il se retrouva serviteur du roi ammonite, qui avait une fille, Naama, qui sut discerner, chez l’homme qui avait perdu l’image royale, cette image royale même, qui vit en lui l’image d’un roi, l’aima et l’épousa. En réponse à cela, son père, le roi ammonite, les chassa dans le désert, pour ne pas les tuer. Une très longue histoire de conte, racontée par le midrach. En fin de compte, Chlomo attrapa un gros poisson, donna à Naama de le préparer, et on y trouva ce même anneau royal à cause de la perte duquel Chlomo errait. Et en tout cas, nous pouvons et nous devons, bien sûr, considérer ce Midrach comme une tradition folklorique de conte. Mais on peut avoir un certain degré de certitude que cette tradition était connue au IIe siècle, au Ier siècle, à l’époque du second Temple, et était connue des auteurs de l’Évangile et, sans aucun doute, de Miryam elle-même, parce que les femmes ont toujours été davantage attirées par le folklore. Et l’idée même qu’il existe une certaine capacité à discerner la royauté là où elle est cachée.

Also, auch Naama folgte um des Königtums willen dem im Grunde bettelarmen Schlomo. Ihre Nähe war keine Nähe, die auf irgendeiner fleischlichen Verliebtheit beruhte, sondern auf Naamas Hingezogensein zum Königtum.

Итак, Наама тоже пошла ради царства за, в общем-то, нищим Шломо. Их близость была не близость, основанная на каком-то плотском увлечении, но на влечении Наамы к царству.

Donc, Naama aussi, pour la royauté, a épousé Chlomo, qui était, en somme, un miséreux. Leur intimité n’était pas une intimité fondée sur quelque entraînement charnel, mais sur l’attirance de Naama pour la royauté.

Nun, man kann auch über Rut viel sagen, dass Rut seinerzeit ebenfalls auf einem nicht ganz so einfachen Weg zu Boas kam. Aber auch darin gibt es eine Manifestation des Heiligen Geistes.

Ну, можно сказать много и о Рут, что Рут пришла к Боазу в свое время тоже не очень таким простым путем. Но в этом тоже есть проявление Святого Духа.

Bon, on peut dire beaucoup de choses aussi sur Rout, que Rout est venue vers Bo’az, en son temps, elle aussi par un chemin pas vraiment si simple. Mais en cela aussi il y a une manifestation de l’Esprit Saint.

Wir werden versuchen, auch noch andere Beispiele anzuführen. Wir sehen, dass es im Stammbaum des Maschiach eine Frau namens Tamar gibt. Was sagt die Tora über sie? Sie war mit Er verheiratet, und Er starb, ohne Kinder zu hinterlassen. Die Tradition sagt, dass Er sich der gewöhnlichen geschlechtlichen Nähe mit Tamar enthielt, das heißt, er versuchte, auf verschiedene, sagen wir so, nicht standardmäßige Weisen einzugehen, weil sie so schön war und er fürchtete, dass diese Schönheit verloren gehen würde. Wieder kann man das betrachten, wie man will, als Folklore, aber man muss berücksichtigen, dass es solche Folklore gibt.

Мы попробуем привести ещё и другие примеры. Мы видим, что в родословной Машиаха есть женщина по имени Тамар. Что Тора говорит о ней? Она была замужем за Эром, и Эр умер, не оставив детей. Традиция говорит, что Эр воздерживался от обычной половой близости с Тамар, то есть пытался входить различными нестандартными, скажем так, способами, потому что она была настолько красива, и он боялся, что эта красота потеряется. Опять же можно к этому относиться как угодно, как к фольклору, но нужно принимать во внимание, что такой фольклор есть.

Nous allons essayer de donner encore d’autres exemples. Nous voyons que dans la généalogie du Machia’h il y a une femme nommée Tamar. Que dit la Torah à son sujet ? Elle était mariée à Er, et Er mourut sans laisser d’enfants. La tradition dit qu’Er s’abstenait de l’intimité sexuelle habituelle avec Tamar, c’est-à-dire qu’il essayait d’entrer par diverses manières non standard, disons-le ainsi, parce qu’elle était si belle, et il avait peur que cette beauté se perde. Là encore, on peut considérer cela comme on veut, comme du folklore, mais il faut prendre en compte qu’un tel folklore existe.

Dann war Onan ihr Mann, und über Onan heißt es, dass er den Samen auf die Erde vergoss, bevor er zu Tamar ging. Und danach sollte Schela kommen, der heranwachsen und der dritte Mann Tamars werden sollte. Aber Jehuda zögerte und zögerte damit. Und da entschließt sich Tamar zu einem verzweifelten Schritt. Sie setzt sich an eine Wegkreuzung, das Gesicht so bedeckt, dass sie wie eine Hure aussieht, und in diesem Aufzug tritt sie vor Jehuda, der zu einem Fest gefahren war.

Затем ее мужем был Онан, и про Онана сказано, что он изливал семя на землю, перед тем как идти к Тамар. И после этого должен был быть Шела, который должен был подрасти и стать третьим мужем Тамар. Но Иеѓуда тянул и тянул с этим. И вот Тамар решается на отчаянный шаг. Она садится у перекрестка дорог, покрыв лицо так, чтобы выглядеть словно блудница, и в таком виде предстает перед Иеѓудой, который поехал на праздник.

Ensuite son mari fut Onan, et au sujet d’Onan il est dit qu’il répandait la semence à terre avant d’aller vers Tamar. Et après cela, il devait y avoir Chéla, qui devait grandir et devenir le troisième mari de Tamar. Mais Yéhouda traînait et traînait avec cela. Et voilà que Tamar se décide à un pas désespéré. Elle s’assied au carrefour des routes, s’étant couvert le visage de façon à ressembler à une prostituée, et sous cet aspect se présente devant Yéhouda, qui était parti pour une fête.

Beim Leser kann der Eindruck entstehen, dass Jehuda so ein ganzer Kerl ist, so ein Macho, der ganz bestimmt nicht an einer Hure vorbeifährt. Nun, es hat sich irgendwie so ergeben, dass sie als Hure gekleidet ist, da muss man unbedingt zu ihr hinfahren. Achtet darauf, was für ein Gespräch wiedergegeben wird. Er sagt: „Ich schicke dir ein Lamm.“ „Und was gibst du mir als Pfand?“, fragt Tamar. Jehuda gibt ihr den Ring und andere Zeichen des Königtums.

У читателя может сложиться впечатление, что Иеѓуда такой рубаха-мужик, такой мачо, который уж точно не проедет мимо блудницы. Ну, как-то так получилось, что она одета блудницей, точно надо подъехать к ней. Обратите внимание, какой разговор передается. Он говорит: «Я тебе пришлю ягненка». «А что ты мне дашь в залог?» – спрашивает Тамар. Иеѓуда дает ей кольцо и другие знаки царства.

Le lecteur peut avoir l’impression que Yéhouda est un tel bon gars tout d’une pièce, un tel macho, qui ne passera certainement pas à côté d’une prostituée. Bon, il se trouve qu’elle est habillée en prostituée, il faut absolument s’approcher d’elle. Faites attention à la conversation qui est rapportée. Il dit : « Je t’enverrai un agneau ». « Et que me donneras-tu en gage ? » – demande Tamar. Yéhouda lui donne l’anneau et d’autres insignes de la royauté.

Jetzt stellt euch vor. Eine Hure sitzt an einer Wegkreuzung. Heute sitzt sie da, morgen nicht. Wie kann man ihr das Parteibuch geben, den Dienstausweis eines Geheimdienstmitarbeiters, die Krone, den Siegelring, den Reichsapfel, das Zepter, etwas, das wirklich einen mit nichts vereinbaren Wert besitzt, zumindest einen mit dem Wert eines kleinen Tieres unvereinbaren? Und wie konnte Tamar das überhaupt erbitten? Der Midrasch sagt, dass hier der Heilige Geist Tamar überschattete. Überhaupt geschieht diese ganze Handlung Tamars nach Meinung der Midraschim, als der Heilige Geist über sie kam. Tamar will Jehuda nicht als Mann, sie hat kein irgendwie geartetes Streben nach Jehuda, keine irgendwie geartete Begierde nach Jehuda. Sie will das Geschlecht fortsetzen, sie hat genau diesen Wunsch. Und entsprechend gehen wir zu Jehuda, wieder sagt die Auslegung: „Ein Engel zwang Jehuda, vom Weg abzubiegen, stieß ihn zu Tamar“, um Christi willen, um es in einfachem Russisch zu sageniIm Russischen steht eine Redewendung, die umgangssprachlich „um Himmels willen, aus reiner Gnade“ bedeutet, wörtlich aber „um Christi willen“ lautet. Wegen des Anklangs an den Messias haben wir sie wörtlich übersetzt..

Теперь представьте себе. Блудница сидит на перекрестке дорог. Она сегодня сидит, завтра – нет. Как можно давать ей партбилет, удостоверение сотрудника спецслужбы, корону, печатку, державу, скипетр, что-то, что реально обладает ни с чем несовместимой стоимостью, уж по крайней мере, несовместимой со стоимостью маленького животного? И как вообще могла Тамар попросить это? Мидраш говорит, что здесь Тамар осенил Дух Святой. Вообще всё это действие Тамар, по мнению Мидрашей, происходит, когда Дух Святой нашел на нее. Тамар не хочет Иеѓуду как мужчину, у неё нет стремления какого-то к Иеѓуде, нет вожделение какого-то к Иеѓуде. Она хочет продлить род, у нее вот именно это желание. И, соответственно, идём к Иеѓуде, опять же толкование говорит: «Ангел заставил Иеѓуду свернуть с дороги, толкнул его к Тамар», Христа ради, говоря простым русским языком.

Maintenant, imaginez. Une prostituée est assise au carrefour des routes. Aujourd’hui elle est là, demain – non. Comment peut-on lui donner une carte du parti, une carte d’agent des services spéciaux, une couronne, une chevalière, un globe, un sceptre, quelque chose qui possède réellement une valeur sans commune mesure avec quoi que ce soit, en tout cas au moins sans commune mesure avec la valeur d’un petit animal ? Et comment Tamar pouvait-elle même demander cela ? Le Midrach dit qu’ici l’Esprit Saint couvrit Tamar de son ombre. D’ailleurs, toute cette action de Tamar, selon l’avis des Midrachim, se produit quand l’Esprit Saint est venu sur elle. Tamar ne veut pas Yéhouda en tant qu’homme, elle n’a pas une quelconque aspiration envers Yéhouda, pas un quelconque désir envers Yéhouda. Elle veut prolonger la lignée, c’est justement ce désir-là qu’elle a. Et, en conséquence, nous allons vers Yéhouda, là encore l’interprétation dit : « Un ange a obligé Yéhouda à quitter la route, l’a poussé vers Tamar », pour l’amour du ChristiEn russe, « pour l'amour du Christ » est une locution courante des mendiants, au sens de « par charité » ; l'auteur joue ici sur le Messie. Nous l'avons traduite littéralement., pour le dire en simple langue russe.

Warum erbat Tamar die Zeichen des Königtums? Hier zeigte sich der Einfluss des Heiligen Geistes. Ihre Nähe, ihre Vereinigung mit Jehuda war nicht um der Begierde willen, sondern um des Königtums willen, um den Maschiach erstehen zu lassen.

Почему Тамар попросила знаки царства? Здесь проявилось влияние Духа Святого. Её близость, её совокупление с Иеѓудой было не ради вожделения, а ради царства, ради того, чтобы восставить Машиаха.

Pourquoi Tamar a-t-elle demandé les insignes de la royauté ? Ici s’est manifestée l’influence de l’Esprit Saint. Son intimité, son union charnelle avec Yéhouda n’était pas pour la convoitise, mais pour la royauté, afin de susciter le Machia’h.

Die Midraschim sagen, dass es Lot gibt, der mit der Aufgabe nicht fertig wurde, weil er nicht einfach um der Wiederherstellung des Geschlechts willen mit den Töchtern sein konnte. Und möglicherweise hat er diesen ganzen Auszug in die Höhle um irgendetwas Unreinen willen angezettelt. Und es gibt die Töchter, die gerade Reinheit wollten, die die Fortsetzung des Geschlechts wollten.

Мидраши говорят, что есть Лот, который не справился с заданием, потому что он не мог быть с дочерями просто ради восстановления рода. И, возможно, он весь этот исход в пещеру затеял ради чего-то нечистого. И есть дочери, которые хотели именно чистоты, которые хотели продолжения рода.

Les Midrachim disent qu’il y a Lot, qui n’a pas réussi sa tâche, parce qu’il ne pouvait pas être avec ses filles simplement pour le rétablissement de la lignée. Et, peut-être, tout cet exode vers la caverne, il l’a entrepris pour quelque chose d’impur. Et il y a les filles, qui voulaient justement la pureté, qui voulaient la continuation de la lignée.

Es gibt Tamar, die das Geschlecht fortsetzen will, sich dem Geschlecht anschließen will.

Есть Тамар, которая хочет продлить род, присоединиться к роду.

Il y a Tamar, qui veut prolonger la lignée, se joindre à la lignée.

Es gibt noch eine Frau, Rachaw, von der gesagt ist, dass der Heilige Geist sie heimsuchte, sobald Israel aus Ägypten ausgezogen war. Das heißt, sie lebte in Erwartung der Ankunft Israels. Ihre Entscheidung wurde ebenfalls auf der Grundlage der Führung durch den Heiligen Geist getroffen. Später ging auch sie in den Stammbaum des Maschiach ein. Das ist eine Frau, die höchstwahrscheinlich, obwohl der Text des Buches Jehoschua nicht eindeutig ist, eine Hure war. Der Talmud und die Tradition sprechen viel von ihrer märchenhaften Schönheit. Als Hure war sie möglicherweise all dessen überdrüssig geworden, wessen eine Hure überdrüssig werden kann. Und ihr Streben, in Israel einzutreten und wiederherzustelleniAuch im Russischen endet die Wendung mit „einzutreten und wiederherzustellen“, ohne zu sagen, was wiederhergestellt werden soll. Wir haben das so belassen., war ebenfalls auf der Grundlage der Führung durch den Heiligen Geist.

Есть ещё одна женщина Рахав, о которой сказано, что ее посещал Дух Святой, как только Израиль вышел из Египта. То есть она жила в ожидании прихода Израиля. Ее решение было принято тоже на основании водительства Духом Святым. Впоследствии она тоже вошла в родословие Машиаха. Это женщина, которая была, скорее всего, хотя текст книги Йеѓошуа неоднозначен, блудницей. Талмуд и традиция много говорят о ее сказочной красоте. Как блудница, она, возможно, пресытилась всем, чем блудница может пресытиться. И ее стремление войти в Израиль и восставить тоже было на основании водительства Святого Духа.

Il y a encore une femme, Ra’hav, dont il est dit que l’Esprit Saint la visitait dès qu’Israël fut sorti d’Égypte. C’est-à-dire qu’elle vivait dans l’attente de la venue d’Israël. Sa décision a, elle aussi, été prise sur la base de la conduite par l’Esprit Saint. Par la suite, elle aussi est entrée dans la généalogie du Machia’h. C’est une femme qui était, très probablement, bien que le texte du livre de Yéhochoua soit ambigu, une prostituée. Le Talmud et la tradition parlent beaucoup de sa beauté fabuleuse. En tant que prostituée, elle s’était peut-être rassasiée de tout ce dont une prostituée peut se rassasier. Et son aspiration à entrer en Israël et à releveriLe russe emploie ici le verbe « relever » (ou « rétablir ») sans complément ; on ne sait pas ce que Ra'hav voulait relever. Nous l'avons traduit tel quel. reposait, elle aussi, sur la conduite de l’Esprit Saint.

Und über noch eine Frau können wir nicht umhin zu sprechen. Im Buch Schoftim gibt es die Geschichte von Ja’el, die wusste, dass es den König Sisra gibt, der Israel angreift. Sie lockte ihn ins Zelt, gab ihm Milch zu trinken, deckte ihn mit einer Decke zu, dann nahm sie einen Zeltpflock und stieß ihn Sisra in die Schläfe. Aus dem Text folgt so etwas nicht ausdrücklich, aber dennoch enthält der Text einen mehr als feinen Hinweis darauf, dass Ja’el, um Sisra einzuschläfern, um seine Wachsamkeit einzuschläfern, Sisra verführte. Unsere Lehrer seligen Andenkens erörtern mit dem ihnen eigenen Sinn für Humor und einer gewissen Verwegenheit, was und wie es geschah. Aber die meisten Meinungen stimmen darin überein, dass ja, dass dort zwischen Ja’el und Sisra etwas geschehen ist. Und selbstverständlich geschah das nicht zum Vergnügen, nicht zum eigenen Genuss ging Ja’el hinaus und ließ sich überhaupt auf diese ganze Sache ein. Ja’el ging nicht in den Stammbaum des Maschiach ein, sie ist im Stammbaum nicht vorhanden.

И ещё об одной женщине мы не можем не поговорить. В книге Шофтим есть история об Яэль, которая знала, что есть царь Сисра, который нападает на Израиль. Она заманила его в шатер, напоила молочком, прикрыла одеяльцем, потом взяла колышек от шатра и воткнул его Сисре в висок. Из текста явно не следует такое, но тем не менее в тексте содержится более чем тонкий намек на то, что Яэль для того, чтобы усыпить Сисру, усыпить его бдительность, соблазнила Сисру. Наши учителя благословенной памяти со свойственным им чувством юмора и определенной безбашенностью обсуждают, что и как происходило. Но большинство мнений сходятся в том, что да, что-то там произошло между Яэль и Сисрой. И, разумеется, это не произошло для удовольствия, не для собственного наслаждения Яэль вышла и вообще ввязалась во все это дело. Яэль не вошла в родословие Машиаха, её в родословии нет.

Et d’une autre femme encore, nous ne pouvons pas ne pas parler. Dans le livre de Choftim, il y a l’histoire de Yaël, qui savait qu’il y a un roi Sisra qui attaque Israël. Elle l’attira dans la tente, lui fit boire un peu de lait, le couvrit d’une petite couverture, puis prit un piquet de la tente et l’enfonça dans la tempe de Sisra. Cela ne découle pas explicitement du texte, mais néanmoins le texte contient une allusion plus que subtile au fait que Yaël, pour endormir Sisra, endormir sa vigilance, a séduit Sisra. Nos maîtres, de mémoire bénie, avec le sens de l’humour qui leur est propre et une certaine audace débridée, discutent de ce qui se passait et de quelle manière. Mais la plupart des avis s’accordent sur le fait que oui, quelque chose s’est passé là entre Yaël et Sisra. Et, bien sûr, cela ne s’est pas produit pour le plaisir, ce n’est pas pour sa propre jouissance que Yaël est sortie et s’est d’ailleurs engagée dans toute cette affaire. Yaël n’est pas entrée dans la généalogie du Machia’h, elle n’est pas dans la généalogie.

Und warum können wir heute dennoch über sie sprechen? Über sie spricht die Prophetin Dwora in ihrem berühmten Lied: „Gesegnet sei Ja’el unter den Frauen!“ Das ist für uns sehr wichtig, weil es hier eine gewisse Parallele zu dem gibt, was der Engel sagt, als er zu Mirjam kommt. Welche Frauen sind gemeint? Selbstverständlich fragt der Talmud das über Ja’el und nicht über Mirjam. Welche Frauen sind gemeint? Jene Frauen, die in den Zelten saßen: Sara, Riwka, Rachel und Lea. Das heißt, Ja’el, die überhaupt nicht einmal eine Israelitin ist, durch ihre Opferbereitschaft … Man könnte meinen, in der Kirche, sagen wir, hätte man einen für so etwas auch davonjagen können, weil das Hurerei, Ehebruch, Unzucht ist, und man kann noch viele scharfe, beißende Synonyme gebrauchen. Aber Dwora spricht im Heiligen Geist (Ruach haKodesch), der Heilige Geist ist in ihr gegenwärtig. Sie sagt: „Sie ist gesegnet unter den Frauen.“

И почему мы всё-таки можем сегодня говорить о ней? О ней говорит пророчица Дебора в своей знаменитой песне: «Благословенна Яэль между женами!» Это очень важно для нас, потому что здесь есть определенная параллель к тому, что говорит Ангел, когда он приходит к Мирьям. Какие жены имеются в виду? Разумеется, Талмуд спрашивает это про Яэль, а не про Мирьям. Какие жены имеются в виду? Те жены, которые сидели в шатрах: Сара, Ривка, Рахель и Лея. То есть Яэль, которая вообще даже не израильтянка, через свою жертвенность… Казалось бы, в церкви, скажем, могли бы и погнать за такое, потому что это блуд, прелюбодеяние, разврат, и можно употреблять ещё много резких хлёстких синонимов. Но Дебора говорит Святым Духом (Руах ѓаКодэш), присутствует в ней Дух Святой. Она говорит: «Она благословенная среди жен».

Et pourquoi pouvons-nous quand même parler d’elle aujourd’hui ? C’est d’elle que parle la prophétesse Débora dans son célèbre cantique : « Bénie soit Yaël entre les femmes ! » C’est très important pour nous, parce qu’il y a ici un certain parallèle avec ce que dit l’Ange quand il vient vers Miryam. De quelles femmes s’agit-il ? Bien sûr, le Talmud pose cette question à propos de Yaël, et non de Miryam. De quelles femmes s’agit-il ? Des femmes qui étaient assises dans les tentes : Sara, Rivka, Ra’hel et Léa. C’est-à-dire Yaël, qui n’est même pas du tout Israélite, par son esprit de sacrifice… On pourrait croire qu’à l’église, disons, on aurait bien pu chasser quelqu’un pour une chose pareille, parce que c’est de la fornication, de l’adultère, de la débauche, et on peut employer encore beaucoup de synonymes durs et cinglants. Mais Débora parle par l’Esprit Saint (Roua’h haKodech), l’Esprit Saint est présent en elle. Elle dit : « Elle est bénie parmi les femmes ».

Wir sehen, es gibt im Lauf der Geschichte wie Lichtblitze solche Wegmarken, Versuche heranzureichen, möglicherweise, wie der Midrasch sagte, mit dem wir begonnen haben, an den Samen des Königs Maschiach heranzureichen. Eine solche Stufe der Selbstaufopferung zu erreichen, eine solche Stufe des Dienstes für den Höchsten während der Vereinigung mit einem Mann, wenn das Begehren des Fleisches gar nicht mehr da sein wird, wenn es vollständig und ausschließlich Dienst sein wird. Und Schritt für Schritt entwickelt sich im Lauf der Geschichte diese Idee überall dort, wo es irgendeine solche Selbstaufopferung von Seiten der Frau gibt.

Мы видим, есть на протяжении истории, как вспышки, такие вешки, попытки дотянуться, возможно, как говорил Мидраш, с которого мы начали, дотянуться до семени Царя Машиаха. Достигнуть такого уровня самопожертвования, такого уровня служения Всевышнему во время близости с мужчиной, когда хотения плоти не будет вовсе, когда это будет полностью и исключительно служение. И шаг за шагом на протяжении истории эта идея развивается везде, где есть какое-то такое самопожертвование со стороны женщины.

Nous voyons qu’il y a, au long de l’histoire, comme des éclairs, de tels jalons, des tentatives d’atteindre, peut-être, comme le disait le Midrach par lequel nous avons commencé, d’atteindre la semence du Roi Machia’h. D’atteindre un tel niveau d’abnégation, un tel niveau de service du Très-Haut pendant l’union avec un homme, où le désir de la chair n’existera pas du tout, où ce sera entièrement et exclusivement un service. Et pas à pas, au long de l’histoire, cette idée se développe partout où il y a une telle abnégation de la part d’une femme.

Wir sehen, dass es eine gewisse Verbindung mit Mirjam gibt. Wir sehen eine Parallele zu ich kenne keinen Mann, wir sehen eine Parallele zu gesegnet bist du unter den Frauen. Sogar die erste Anrede des Engels an Mirjam ist mit dem Wort Chessed verbunden. Freue dich – das ist, kann man sagen, das Wort chassada. Und wir haben gesagt, dass Chessed Opferbereitschaft ist, das wird als Hingabe seiner selbst für die Fortsetzung des Geschlechts verstanden, für den Segen der ganzen Menschheit.

Мы видим, что есть определенная связь с Мирьям. Мы видим параллель к я не знаю мужа, мы видим параллель к благословенна ты среди жен. Даже первое обращение Ангела к Мирьям связано со словом хесед. Радуйся – это, можно сказать, слово хасада. А мы говорили, что хесед – это жертвенность, это понимается как отдача себя на продление рода, на благословение всего человечества.

Nous voyons qu’il y a un certain lien avec Miryam. Nous voyons un parallèle avec je ne connais pas d’homme, nous voyons un parallèle avec bénie es-tu parmi les femmes. Même la première adresse de l’Ange à Miryam est liée au mot ‚hessed. Réjouis-toi – c’est, peut-on dire, le mot ‚hassada. Or nous avons dit que le ‚hessed, c’est l’esprit de sacrifice, on le comprend comme le don de soi pour la continuation de la lignée, pour la bénédiction de toute l’humanité.

Im Lauf der ganzen Geschichte sehen wir, dass genau diese Parallelen immer dort vorhanden sind, wo es die Opferbereitschaft einer Frau gibt, wenn sie gibt, sich hingibt nicht aus Leidenschaft, nicht aus Liebe, nicht wegen eines Ausrutschers, nicht aus Berechnung, sondern zum Dienst an der Menschheit.

На протяжении всей истории мы видим, что вот именно эти параллели всегда существуют там, где есть жертвенность женщины, когда она дает, отдается не по страсти, не по любви, не по залёту, не по расчету, а для служения человечеству.

Tout au long de l’histoire, nous voyons que ce sont justement ces parallèles qui existent toujours là où il y a l’esprit de sacrifice d’une femme, quand elle donne, se donne non par passion, non par amour, non par accident, non par calcul, mais pour le service de l’humanité.

Wir wissen, die Tora sagt es, dass der Moawiter und der Ammoniter nicht in das Volk Israel eintreten werden. Die Tora verbietet, Proselyten aus diesen beiden Völkern aufzunehmen. Das ist eine erstaunliche Sache. Warum? Weil sie, als Israel zog, durch ihre Länder hindurchzog, nicht grüßten, kein Brot herausbrachten usw. Wir sehen, dass es Völker gibt, die ein viel größeres Verbrechen an Israel begangen haben. Zum Beispiel kann man aus den Amalekitern Gerim machen, aus den Ägyptern, die Israel viele Jahre in Sklaverei hielten, aus den Assyrern, aus den Griechen, aus den Römern, aus den Deutschen. Was sagt die Tora eigentlich über diese beiden Völker? Was ist so schlimm? Wenn wir schon davon sprechen, kann man das Beispiel der moawitischen Töchter anführen, die Israel in der Geschichte der Eroberung des Landes verführten. Vielleicht, lasst sie uns doch dafür schon bestrafen. Und wenn man die Geschichte mit den Töchtern bedenkt, wenn man überhaupt das ganze Geflecht der Beziehungen bedenkt, ist unverständlich, warum die Tora sagt: „Der Moawiter wird nicht eintreten, der Ammoniter wird nicht eintreten“? Aber Rut ist eingetreten, wie wir wissen. Und die Kommentatoren sagen: „Na ja, also hat die Tora den Moawiter gemeint, aber nicht die Moawiterin, den Ammoniter, aber nicht die Ammoniterin.“ Eine sehr interessante Erklärung, weil wir gewöhnlich gemäß der Grammatik der hebräischen Sprache auffassen, dass es, wenn etwas in der männlichen Form gesagt ist, eine verallgemeinernde Wendung ist. Das heißt, wenn wir Syrer sagen, meinen wir auch die Syrerinnen, wenn wir Chinesen sagen, meinen wir auch die Chinesinnen. Warum macht die Tora hier plötzlich eine Ausnahme? Und es gibt im Talmud selbst hier sehr viele Einwände gegen diese These.

Мы знаем, Тора говорит это, что моавитянин и амонитянин не войдут в народ Израиля. Тора запрещает принимать прозелитов из этих двух народов. Это удивительная вещь. Почему? Потому что, когда шел Израиль, проходил через их земли, они не приветствовали, не вынесли хлеб и т.д. Мы видим, что есть народы, которые совершили гораздо большее преступление по отношению к Израилю. Например, из амалекитян можно делать геров, из египтян, которые держали Израиль много лет в рабстве, из ассирийцев, из греков, из римлян, из немцев. Что, собственно, Тора говорит об этих двух народах? Что такого плохого? Если уж мы говорим, можно привести пример дочерей моавитских, которые соблазняли Израиль в истории завоевания земли. Может быть, давайте за это их накажем уж. И, учитывая историю с дочерями, учитывая вообще весь комплекс взаимоотношений, непонятно, почему Тора говорит: «Не войдет моавитянин, не войдет аммонитянин»? Но вошла Рут, как мы знаем. И комментаторы говорят: «Ну да, значит, Тора имела в виду моавитянин, но не моавитянка, амонитянин, но не амонитянка». Очень интересное объяснение, потому что обычно в соответствии с грамматикой языка иврит мы воспринимаем, что, когда сказано в мужском роде, это обобщающая фраза. То есть если мы говорим сирийцы, то имеем в виду и сириек, если мы говорим китайцы, то имеем в виду и китаянок. Почему здесь вдруг Тора делает исключение? И очень много возражений в самом Талмуде здесь против этого тезиса.

Nous savons, la Torah le dit, que le Moabite et l’Ammonite n’entreront pas dans le peuple d’Israël. La Torah interdit d’accepter des prosélytes de ces deux peuples. C’est une chose étonnante. Pourquoi ? Parce que, quand Israël marchait, traversait leurs terres, ils ne l’ont pas accueilli, ne lui ont pas apporté de pain, etc. Nous voyons qu’il y a des peuples qui ont commis un crime bien plus grand envers Israël. Par exemple, parmi les Amalécites on peut faire des guérim, parmi les Égyptiens, qui ont tenu Israël en esclavage pendant de nombreuses années, parmi les Assyriens, parmi les Grecs, parmi les Romains, parmi les Allemands. Que dit donc, au juste, la Torah de ces deux peuples ? Qu’y a-t-il de si mauvais ? Tant qu’à en parler, on peut citer l’exemple des filles moabites qui ont séduit Israël dans l’histoire de la conquête du pays. Peut-être, punissons-les donc pour cela. Et, compte tenu de l’histoire des filles, compte tenu en général de tout l’ensemble des relations, on ne comprend pas pourquoi la Torah dit : « Le Moabite n’entrera pas, l’Ammonite n’entrera pas » ? Mais Rout est entrée, comme nous le savons. Et les commentateurs disent : « Eh bien oui, donc la Torah visait un Moabite, mais pas une Moabite, un Ammonite, mais pas une Ammonite ». Explication très intéressante, parce que d’habitude, conformément à la grammaire de la langue hébraïque, nous comprenons que, quand c’est dit au masculin, c’est une formulation générale. C’est-à-dire que si nous disons les Syriens, nous entendons aussi les Syriennes, si nous disons les Chinois, nous entendons aussi les Chinoises. Pourquoi ici, tout à coup, la Torah fait-elle une exception ? Et il y a beaucoup d’objections dans le Talmud lui-même, ici, contre cette thèse.

Es gibt Kommentatoren, die eine andere Erklärung geben. In den Moawitern und in den Ammonitern gibt es zwei Arten von Blut, zwei Geister kämpfen ständig in ihnen. Der eine ist der Geist der Töchter, die der Wiederherstellung der Menschheit dienen wollen, die gerade Chessed tun wollen, gerade Gnade, Frömmigkeit. Der andere ist der Geist Lots, der, sagen wir so, andere Absichten hatte, sich einfach betrank, und es zog ihn zu den Frauen. Vielleicht hatte er, wie wiederum einige Midraschim sagen, absichtlich irgendwelche Pläne in dieser Hinsicht.

Есть комментаторы, которые дают другое объяснение. В моавитянах и в амонитянах есть два вида крови, два духа постоянно борются в них. Один – дух дочерей, которые хотят послужить восстановлению человечества, которые хотят сотворить именно хесед, именно благодать, благочестие. Другой – дух Лота, который имел, скажем так, другие намерения, просто напился, и его потянуло на женщин. Может быть, как опять же говорят некоторые Мидраши, у него специально были какие-то задумки на этот счет.

Il y a des commentateurs qui donnent une autre explication. Chez les Moabites et chez les Ammonites, il y a deux sortes de sang, deux esprits luttent constamment en eux. L’un, c’est l’esprit des filles, qui veulent servir au rétablissement de l’humanité, qui veulent accomplir justement le ‚hessed, justement la grâce, la piété. L’autre, c’est l’esprit de Lot, qui avait, disons, d’autres intentions, qui s’est simplement enivré, et il a été attiré par les femmes. Peut-être, comme le disent là encore certains Midrachim, avait-il délibérément quelques projets à ce sujet.

So oder so, diese zwei Geister kämpfen. Und in der Tora sind sie in dieser Erklärung gleichsam so dargestellt, wie wenn ein Mensch geht und einen Dienst erweist, Gnade erweist. Wenn die Barmherzigkeit (Chessed) in ihm offenbar wird, dann ist das die Ammoniterin und die Moawiterin. Wenn sie nicht offenbar wird, dann ist das der Geist Lots.

Так или иначе, вот эти два духа борются. И в Торе они как бы в этом объяснении представлены, как если человек идет и оказывает услугу, проявляет милость. Если милосердие (хесед) в нем проявлено, то это амонитянка и моавитянка. Если не проявлен, то это дух Лота.

D’une manière ou d’une autre, voilà, ces deux esprits luttent. Et dans la Torah, dans cette explication, ils sont pour ainsi dire représentés comme quand quelqu’un va et rend un service, fait preuve de bonté. Si la miséricorde (‚hessed) se manifeste en lui, alors c’est une Ammonite et une Moabite. Si elle ne se manifeste pas, alors c’est l’esprit de Lot.

Das spiegelt gleichsam in einer gewissen verdichteten Form die ganze Geschichte der unbefleckten Empfängnis wider. Die unbefleckte Empfängnis geschah zwischen Mann und Frau, wenn es eine Frau gab wie Ja’el, wie die Töchter Lots, wie Rut, wie Na’ama, wie Tamar, wie Rachaw. Man kann sich auch noch an eine solche folkloristische Persönlichkeit erinnern wie die Mutter Davids – Nazewet bat Ada’el, die David ebenfalls, sagen wir so, auf sehr ungewöhnliche Weise empfing, und diese Beschuldigung des Ehebruchs blieb an ihr haften, obwohl sie wiederum reinen Chessed hatte. Aber wir werden uns jetzt nicht in diese Geschichte hineinbegeben.

Это отражает как бы в некотором сжатом виде всю историю непорочного зачатия. Непорочное зачатие происходило между мужчиной и женщиной, когда была женщина как Яэль, как дочери Лота, как Рут, как Наама, как Тамар, как Рахав. Можно вспомнить ещё и такую фольклорную личность как мать Давида – Нацевет бат Адаэль, которая тоже зачала Давида, скажем так, очень необычным образом, и осталось это обвинение в прелюбодеянии на ней, хотя опять же у нее был чистый хесед. Но мы не будем сейчас влезать в эту историю.

Cela reflète pour ainsi dire, sous une forme quelque peu condensée, toute l’histoire de la conception immaculée. La conception immaculée avait lieu entre un homme et une femme, quand il y avait une femme comme Yaël, comme les filles de Lot, comme Rout, comme Naama, comme Tamar, comme Ra’hav. On peut rappeler encore une figure aussi folklorique que la mère de David – Natsévet bat Adaël, qui, elle aussi, conçut David, disons, d’une manière très inhabituelle, et cette accusation d’adultère est restée sur elle, bien que, là encore, il y ait eu chez elle un pur ‚hessed. Mais nous n’allons pas nous plonger maintenant dans cette histoire.

Im ganzen Lauf der Geschichte näherte sich der Samen des Maschiach gleichsam, wurde herabgeführt, stieg herab. Oder die Menschheit (der weibliche Teil der Menschheit) stieg zu Ihm auf und überwand dabei diesen männlichen Widerstand. Aber sehr oft wagten Frauen durch Chessed etwas, das später Anlass zu ihrer Verurteilung sein konnte, im Blick auf den Samen des Königs Maschiach.

На всем протяжении истории семя Машиаха как бы приближалось, низводилось, нисходило. Или человечество (женская часть человечества) восходило к Нему, преодолевая вот это мужское сопротивление. Но очень часто женщины решались на то, что потом могло быть причиной для их осуждения через хесед, взирая на семя Царя Машиаха.

Tout au long de l’histoire, la semence du Machia’h s’approchait pour ainsi dire, était amenée vers le bas, descendait. Ou bien l’humanité (la partie féminine de l’humanité) montait vers Lui, en surmontant cette résistance masculine. Mais très souvent les femmes se résolvaient à ce qui pouvait ensuite être une raison de les condamner, par le ‚hessed, le regard tourné vers la semence du Roi Machia’h.

Das ist sehr gut. Parallelen dazu sind im Gespräch des Engels mit Mirjam zu sehen. Vor allem spricht der Engel sie als Begnadete (chassuda) an. Chessed ist genau jene Verbindung, die einerseits sogar verboten sein kann, aber sie ist zur Wiederherstellung der Menschheit gegeben. Ich sage, Gott bewahre, nicht, dass Mirjam irgendeine verbotene Verbindung eingegangen ist, aber sie wurde in eine Situation gestellt, in der, wie im Lauf der ganzen Geschichte, das, was sie tut, als etwas Lasterhaftes erscheinen konnte. Und wir wissen, dass die jüdische Reaktion auf die christliche Geschichte genau so war, dass irgendein römischer Soldat beschuldigt wurde. In einigen Versionen wird Mirjam einfach als ein solches Mädchen von leichtem Lebenswandel betrachtet. Diese Situation ist Teil des Plans des Höchsten. Daher das Wort Begnadete als Hinweis sowohl auf beinahe Blutschande als auch auf die göttliche Gnade. Weiter sagt der Engel ihr, dass sie gesegnet ist unter den Frauen, auch das verweist uns auf Ja’el (Schoftim 5). „Ich kenne keinen Mann“ – eine Parallele zu den Töchtern Lots. Und ebenso wie „der Heilige Geist wird kommen“. Und letztlich soll sie den König Maschiach gebären, endlich jenen Samen von einem anderen Ort auf die Erde herabführen. „Der Heilige Geist wird über dich kommen“, wir haben gesagt, dass das ein Hinweis auf die Leviratsehe ist, auf die Wiederherstellung des verlorenen Samens. Aber Mirjam ist keine Witwe, sie hat einen Bräutigam, man kann sagen, einen künftigen Mann, schon beinahe einen Mann, der durch nichts eingeschränkt ist, die Eheschließung mit ihr vollenden und zu ihr eingehen kann, und das wird später auch geschehen.

Это очень хорошо. Параллели к этому видны в разговоре Ангела и Мирьям. Прежде всего Ангел обращается к ней благодатная (хасуда). Хесед – это та самая связь, которая, с одной стороны, может быть даже запретной, но она дана для восстановления человечества. Я, упаси Бог, не говорю, что Мирьям вступила в какую-то запретную связь, но она была поставлена в ситуацию, когда, как на протяжении всей истории, то, что она делает, могло казаться чем-то порочным. И мы знаем, что иудейская реакция на христианскую историю была именно таковой, что обвиненным оказался какой-то римский солдат. В некоторых версиях Мирьям просто рассматривается как такая девица легкого поведения. Эта ситуация – часть замысла Всевышнего. Отсюда слово благодатная как намек и на едва ли не кровосмешение, и на милость Божественную. Далее Ангел говорит ей, что она благословенна среди жен, это тоже отсылает нас к Яэль (Шофтим 5). «Мужа не знаю» – параллель с дочерями Лота. И так же, как и «Дух Святой найдет». И в конечном счете она должна родить Царя Машиаха, низвести наконец на землю то самое семя из другого места. «Дух Святой найдет на тебя», мы говорили, что это указание на левиратный брак, на восстановление потерянного семени. Но Мирьям не вдова, у нее есть жених, можно сказать, будущий муж, уже почти муж, который ничем не ограничен, может завершить бракосочетание с ней и войти к ней, и это потом и произойдет.

C’est très bien. Des parallèles à cela se voient dans la conversation de l’Ange et de Miryam. Avant tout, l’Ange s’adresse à elle par pleine de grâce (‚hassouda). Le ‚hessed, c’est justement cette liaison qui, d’un côté, peut même être interdite, mais elle est donnée pour le rétablissement de l’humanité. Je ne dis pas, Dieu m’en garde, que Miryam soit entrée dans une quelconque liaison interdite, mais elle a été placée dans une situation où, comme tout au long de l’histoire, ce qu’elle fait pouvait paraître quelque chose de vicieux. Et nous savons que la réaction juive à l’histoire chrétienne a été justement telle que c’est un quelconque soldat romain qui s’est retrouvé accusé. Dans certaines versions, Miryam est simplement considérée comme une sorte de fille de petite vertu. Cette situation fait partie du dessein du Très-Haut. D’où le mot pleine de grâce comme allusion à la fois à un quasi-inceste et à la faveur divine. Ensuite l’Ange lui dit qu’elle est bénie parmi les femmes, cela aussi nous renvoie à Yaël (Choftim 5). « Je ne connais pas d’homme » – un parallèle avec les filles de Lot. Et de même aussi « l’Esprit Saint viendra ». Et en fin de compte elle doit enfanter le Roi Machia’h, faire enfin descendre sur la terre cette semence même venue d’un autre endroit. « L’Esprit Saint viendra sur toi », nous avons dit que c’est une référence au mariage de lévirat, au rétablissement de la semence perdue. Mais Miryam n’est pas veuve, elle a un fiancé, on peut dire un futur mari, déjà presque un mari, qui n’est limité par rien, qui peut achever le mariage avec elle et venir vers elle, et c’est bien ce qui arrivera ensuite.

Was bedeutet hier also „Der Heilige Geist wird über dich kommen“? Wir wissen, dass David selbst ständig darüber betete, dass er durch die Salbung den Heiligen Geist empfangen hatte, und gerade das wurde zum Zeugnis und zur Gerechtigkeit und zur Rechtfertigung seiner Mutter in allem, was dort geschehen war. Und höchstwahrscheinlich ist das, was bei der vollkommensten, der unbeflecktesten unter den unbefleckten Empfängnissen mit dieser Mirjam geschieht, dass Gott in Mirjam den Samen Davids wiederherstellt, sich, kann man sagen, Josef von allem Menschlichen reinigt, von allem Angelagerten, und in Mirjam den Samen Josefs als des Sohnes Davids in seiner Vollkommenheit wiederherstellt. Zu jener Zeit wusste man das schon, und heute glauben die Juden so, dass ein Engel den Samen des Mannes nimmt, ihn hinauf in die oberen Welten trägt, und dort stattet der HERR ihn aus, kann man sagen, legt so geistliche DNA in ihn hinein, und so steigt er in die Welt herab. Ich weiß nicht, ob von Josef Samen genommen wurde, ob es real einen Samenerguss bei ihm gab, darüber können wir nicht sprechen, das ist ein Geheimnis, und es ist sogar irgendwie ein bisschen unheimlich, sich in diese Geschichte hineinzubegeben. Wir können sagen, dass es durchaus so gewesen sein konnte, dass der gereinigte, umgeschmolzene, vollkommene Samen in den Schoß der Vollkommenen gelegt wurde, der Gesegneten unter den Frauen, derjenigen, deren Opferbereitschaft absolut war. Und auf diese Weise vollzog sich die unbefleckte Empfängnis. Das, wozu der Weg mit den Töchtern Lots begann, endete 200 Kilometer weiter nördlich, in der Stadt Nazeret, sehr viele Jahre später.

Что же означает здесь «Дух Святой найдет на тебя»? Мы знаем, что сам Давид молился постоянно о том, что он через помазание получил Духа Святого, и именно это стало свидетельством, и праведностью, и оправданием его матери во всём, что там произошло. И, скорее всего, то, что происходит при самом совершенном, самом непорочном из непорочных зачатий с этой Мирьям, – это Бог восстанавливает в Мирьям семя Давида, очищает, можно сказать, себе Йосефа от всего человеческого, от всего наносного и восстанавливает в Мирьям семя Йосефа как сына Давидова в его совершенстве. В то время уже знали это и сегодня иудеи верят так, что Ангел берет семя мужчины, несет его вверх в верхние миры, и там Господь наделяет его, можно сказать, так вкладывает в него духовное ДНК, и так он нисходит в мир. Я не знаю, было ли взято у Йосефа семя, реально ли было его семяистечение, мы не можем об этом говорить, это тайна, и даже как-то страшновато влезать в эту историю. Мы можем сказать, что вполне могло быть так, что очищенное, переплавленное, совершенное семя было вложено в утробу совершенной, благословенной среди жен, той, жертвенность которой была абсолютна. И таким образом совершилось непорочное зачатие. То, путь к чему начался с дочерей Лота, закончилось 200 километров севернее, в городе Нацерет очень много лет спустя.

Que signifie donc ici « L’Esprit Saint viendra sur toi » ? Nous savons que David lui-même priait constamment à propos du fait qu’il avait reçu l’Esprit Saint par l’onction, et c’est précisément cela qui est devenu le témoignage, et la justice, et la justification de sa mère dans tout ce qui s’était passé là. Et, très probablement, ce qui se passe lors de la plus parfaite, la plus immaculée des conceptions immaculées avec cette Miryam, c’est que Dieu rétablit en Miryam la semence de David, purifie, peut-on dire, Yossef pour lui-même de tout ce qui est humain, de tout ce qui est superficiel, et rétablit en Miryam la semence de Yossef comme fils de David dans sa perfection. À cette époque, on le savait déjà, et aujourd’hui les Juifs croient ainsi, que l’Ange prend la semence de l’homme, la porte en haut dans les mondes supérieurs, et là le SEIGNEUR la dote, peut-on dire, y dépose ainsi un ADN spirituel, et ainsi elle descend dans le monde. Je ne sais pas si la semence a été prise chez Yossef, s’il y a eu réellement chez lui un épanchement de semence, nous ne pouvons pas en parler, c’est un mystère, et il est même un peu effrayant de se plonger dans cette histoire. Nous pouvons dire qu’il se peut très bien qu’une semence purifiée, refondue, parfaite ait été déposée dans le sein de la parfaite, de la bénie parmi les femmes, de celle dont l’esprit de sacrifice était absolu. Et de cette manière s’est accomplie la conception immaculée. Ce vers quoi le chemin avait commencé avec les filles de Lot s’est achevé 200 kilomètres plus au nord, dans la ville de Natséret, de très nombreuses années plus tard.

Jischmael

Ишмаэль

Yichmaël

Wir werden über einen Menschen sprechen, über den man nicht sehr gern spricht. Jedenfalls spricht man nicht gern Gutes über ihn. Dieser Mensch ist Jischmael, der Sohn Awrahams.

Мы поговорим о человеке, о котором говорить не очень любят. Во всяком случае, не любят говорить о нём хорошее. Этот человек – Ишмаэль, сын Авраѓама.

Nous allons parler d’un homme dont on n’aime pas beaucoup parler. En tout cas, on n’aime pas dire du bien de lui. Cet homme, c’est Yichmaël, fils d’Avraham.

Wir lesen in Kapitel 16 des Buches Bereschit von der Geburt Jischmaels, davon, dass Sara zu Awraham sagte: „Geh ein zu meiner Magd, zu Hagar, der Ägypterin. Sie wird mir einen Sohn gebären, und vielleicht werde ich durch sie aufgebaut werden.“ Man kann das so verstehen: „Vielleicht werde, wenn sie schwanger wird, auch ich schwanger.“ Aber höchstwahrscheinlich – und das sehen wir später auch bei der Familie Jaakows – gebären die Mägde für ihre Herrinnen, und der Sohn Hagars konnte durchaus der Sohn Saras sein.

Мы читаем в 16 главе книги Берешит о рождении Йишмаэля, о том, что Сара сказала Авраѓаму: «Войди к моей рабыне, Ѓагар египтянке. Она родит мне сына, и, может быть, я отстроюсь от нее». Можно понять это: «Может быть, когда она забеременеет, и я забеременею». Но, скорее всего, и мы это видим позже с семьей Яакова, рабыни рожают для своих хозяек, и сын Ѓагар вполне мог быть сыном Сары.

Nous lisons au chapitre 16 du livre de Béréchit la naissance de Yichmaël, et que Sara dit à Avraham : « Va vers mon esclave, Hagar l’Égyptienne. Elle m’enfantera un fils, et peut-être serai-je bâtie par elle ». On peut comprendre cela ainsi : « Peut-être que, quand elle deviendra enceinte, moi aussi je deviendrai enceinte ». Mais, très probablement, et nous le voyons plus tard avec la famille de Yaakov, les esclaves enfantent pour leurs maîtresses, et le fils de Hagar pouvait tout à fait être le fils de Sara.

Also, als Awraham 86 Jahre alt war, kam Jischmael zur Welt. Es ist klar, dass Awraham Jischmael sehr liebte. In Kapitel 17 lesen wir, als der Höchste Awraham erscheint und ihm die Verheißung gibt, dass er noch einen Sohn haben wird, und zwar einen Sohn von Sara, in Bereschit 17,17 steht geschrieben: „Und Awraham fiel auf sein Angesicht und lachte und sprach in seinem Herzen: Soll einem Hundertjährigen ein Kind geboren werden, und soll Sara, die Neunzigjährige, gebären?! Und Awraham sprach: ‚Gott, o wenn doch wenigstens Jischmael vor Dir am Leben wäre.‘“

Итак, когда Авраѓаму было 86 лет, на свет появился Ишмаэль. Ясно, что Авраѓам Ишмаэля очень любил. В 17 главе мы читаем, когда Всевышний является Авраѓаму и дает ему обетование, что у него будет ещё сын, причем сын от Сары, в Берешит (17:17) написано: «И пал Авраѓам на лицо свое, и засмеялся, и сказал в сердце своем, чтобы у столетнего родилось, и Сара, девяностолетняя, родила?! И сказал Авраѓам: «Бог, о хотя бы Ишмаэль был жив пред Тобою».

Donc, quand Avraham avait 86 ans, Yichmaël vint au monde. Il est clair qu’Avraham aimait beaucoup Yichmaël. Au chapitre 17, nous lisons, quand le Très-Haut apparaît à Avraham et lui donne la promesse qu’il aura encore un fils, et même un fils de Sara, en Béréchit (17,17) il est écrit : « Et Avraham tomba sur sa face, et il rit, et dit en son cœur : à un homme de cent ans naîtrait-il un enfant, et Sara, âgée de quatre-vingt-dix ans, enfanterait-elle ?! Et Avraham dit : “Dieu, oh, si seulement Yichmaël vivait devant Toi” ».

Es ist doch eigentlich eine frohe Botschaft, gute Nachrichten, die Gott Awraham sagt, das sind gute Nachrichten nicht nur für Awraham, sondern auch für Sara. Man hat ihm doch gesagt, dass Sara gebären wird! Wenn Awraham einen Sohn hat, worum sollte er sich, so scheint es, sorgen, er hat ja schon Jischmael, und man kann sagen: „Wenigstens Jischmael möge vor Dir am Leben sein.“ Warum sorgt sich Awraham hier nicht um Sara? Warum denkt er nicht an Sara? Höchstwahrscheinlich, weil Sara Jischmael als Sohn gebracht hat. Er ist ihr Sohn. Und Awraham spricht hier nicht nur in seinem eigenen Namen, sondern im Namen Saras. „Wir haben schon ein Kind, wir haben schon Jischmael. Segne ihn!“

Вроде бы благая весть, добрые известия, которые Бог говорит Авраѓаму, это добрые известия не только Авраѓаму, но и Саре. Ведь ему сказали, что Сара родит! Если у Авраѓама есть сын, казалось бы, что ему заботиться, у него уже есть Ишмаэль, и можно сказать: «Хотя бы Ишмаэль жив был перед Тобой». Почему Авраѓам не заботится здесь о Саре? Почему он о Саре не думает? Скорее всего, потому что Сара привела Ишмаэля, как сына. Он ей сын. И Авраѓам здесь говорит не только от своего имени, но от имени Сары. «У нас уже есть ребенок, у нас уже есть Ишмаэль. Благослови его!»

Apparemment, c’est une bonne nouvelle, de bonnes nouvelles que Dieu dit à Avraham, ce sont de bonnes nouvelles non seulement pour Avraham, mais aussi pour Sara. Car on lui a dit que Sara enfanterait ! Si Avraham a un fils, semblerait-il, de quoi devrait-il se soucier, il a déjà Yichmaël, et on peut dire : « Si seulement Yichmaël vivait devant Toi ». Pourquoi Avraham ne se soucie-t-il pas ici de Sara ? Pourquoi ne pense-t-il pas à Sara ? Très probablement, parce que Sara a amené Yichmaël comme un fils. Il est pour elle un fils. Et Avraham parle ici non seulement en son propre nom, mais au nom de Sara. « Nous avons déjà un enfant, nous avons déjà Yichmaël. Bénis-le ! »

Also können wir höchstwahrscheinlich sehen, dass ganz am Anfang der Lebensgeschichte Jischmaels sowohl Awraham als auch Sara ihn lieben, und auch für Sara ist er wie ein Sohn, obwohl ihre Beziehung zu seiner Mama, zu Hagar, viel komplizierter ist.

Итак, скорее всего, мы можем увидеть, что в самом начале истории жизни Ишмаэля и Авраѓам, и Сара его любят, и Саре он тоже как сын, хотя с его мамой, с Ѓагарью, у нее отношения гораздо сложнее.

Donc, très probablement, nous pouvons voir qu’au tout début de l’histoire de la vie de Yichmaël, et Avraham, et Sara l’aiment, et pour Sara aussi il est comme un fils, bien qu’avec sa maman, avec Hagar, elle ait des relations beaucoup plus compliquées.

In Kapitel 21 lesen wir vom Wunder der Geburt Jizchaks. Awraham ist zu diesem Zeitpunkt 100 Jahre alt, und das heißt, Jischmael ist 14 Jahre alt. Die Verheißung des Höchsten erfüllt sich: Sara gebiert einen Sohn. Der 14-jährige Jischmael, der der Erstgeborene war, der geliebte, lang ersehnte Sohn, wird in den Hintergrund gedrängt, und in den Vordergrund tritt der leibliche Sohn – Jizchak. Wenn es früher Saras Sohn Jischmael war, dann ist es jetzt der Sohn Hagars, der Ägypterin.

В 21-ой главе мы читаем о чуде рождении Ицхака. Авраѓаму на тот момент 100 лет, а значит, Йишмаэлю – 14 лет. Сбывается обетование Всевышнего: Сара рожает сына. 14-летний Ишмаэль, который был первенцем, любимым, долгожданным сыном, оттесняется на второй план, а на первый план выходит родной сын – Ицхак. Если раньше это был сын Сары Ишмаэль, то теперь это сын Ѓагар египтянки.

Au chapitre 21, nous lisons le miracle de la naissance de Yits’hak. Avraham a à ce moment-là 100 ans, et donc Yichmaël a 14 ans. La promesse du Très-Haut s’accomplit : Sara enfante un fils. Yichmaël, âgé de 14 ans, qui était le premier-né, le fils aimé, longtemps attendu, est repoussé au second plan, et au premier plan passe le fils de sang – Yits’hak. Si auparavant c’était le fils de Sara, Yichmaël, maintenant c’est le fils de Hagar l’Égyptienne.

Alles hat sich im Leben des jungen Jünglings umgekehrt. Höchstwahrscheinlich weckte das in ihm keine guten Gefühle gegenüber Jizchak. Eigentlich beginnt damit die Geschichte in Bereschit 21,9:

Все перевернулось в жизни молодого юноши. Скорее всего, это не вызвало у него добрых чувств по отношению к Ицхаку. Собственно, с этого начинается история в Берешит (21:9):

Tout s’est renversé dans la vie de ce tout jeune homme. Très probablement, cela n’a pas suscité en lui de bons sentiments envers Yits’hak. À vrai dire, c’est par là que commence l’histoire en Béréchit (21,9) :

וַתֵּרֶא שָׂרָה אֶת-בֶּן-הָגָר הַמִּצְרִית אֲשֶׁר-יָלְדָה לְאַבְרָהָם מְצַחֵק׃

wattére sará et-ben-hagár hammizrít ascher-jaledá le’awrahám mezachék

ВАТЭ́РЕ САРА́ ЭТ-БЕН-ЃАГА́Р ЃАМИЦРИ́Т АШЕР-ЯЛЕДА́ ЛЕАВРАЃА́М МЕЦАХЭ́К

vattére sará et-ben-hagár hammitsrít acher-yaledá le’avrahám metsa’hék

9. Und Sara sah den Sohn Hagars, der Ägypterin, den sie Awraham geboren hatte, spottend.

9. и УВИДЕЛА САРА СЫНА ѓАГАР ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ОНА РОДИЛА АвраЃаму, насмехающимся.

9. Et Sara vit le fils de Hagar l’Égyptienne, qu’elle avait enfanté à Avraham, se moquant.

Spottend, offenbar entweder darüber, dass sie da im Alter geboren hat, oder darüber, dass Jizchak so klein und lustig ist. Wie alt ist Jizchak zu dieser Zeit? Wir lesen in Vers 8, dass Jizchak von der Brust entwöhnt wird. Nach damaligen Zeiten ist er 2–3 Jahre alt. Jischmael ist entsprechend 16–17 Jahre alt.

Насмехающийся, видимо, либо над тем, что вот она в старости родила, либо над тем, что Ицхак, он такой маленький и смешной. Сколько лет в то время Ицхаку? Мы читаем в 8 стихе, что Ицхак отнят от груди. По тем временам, ему 2-3 года. Йишмаэлю, соответственно – 16-17 лет.

Se moquant, apparemment, soit du fait que voilà, elle a enfanté dans sa vieillesse, soit du fait que Yits’hak, il est si petit et si drôle. Quel âge a Yits’hak à ce moment-là ? Nous lisons au verset 8 que Yits’hak est sevré. Pour cette époque-là, il a 2-3 ans. Yichmaël, en conséquence, a 16-17 ans.

Eine sehr ernste Krise hat Jischmael durchlebt. Er hat das Buch Bereschit nicht gelesen. Versucht, ihn als einen Jugendlichen anzusehen, der so etwas durchgemacht hat. Ich rede schon gar nicht davon, dass er von seiner wirklichen Mutter weggenommen ist, die vielleicht an die ägyptischen Götter glaubte. Und der liebevolle, gute Awraham erzählt ihm von seinem Gott, und in was für inneren Konflikten sich dieser Junge befindet. Aber selbst wenn man das beiseitelegt, stellt euch einfach das Maß an Eifersucht und Auflehnung vor, das im Herzen eines 16–17-jährigen Jugendlichen entstehen konnte, wenn er auf so etwas stößt.

Очень серьезный кризис пережил Ишмаэль. Он не читал книгу Берешит. Попробуйте посмотреть на него как на подростка, который такое пережил. Я уже не говорю о том, что он отнят от своей настоящей матери, которая, может быть, верила в египетских богов. И любвеобильный добрый Авраѓам рассказывает ему про своего Бога, и в каких внутренних конфликтах находится этот мальчик. Но, если даже отложить это в сторону, просто представьте себе степень ревности и бунта, который мог возникнуть в сердце 16-17-летнего подростка, когда он сталкивается с подобным.

Yichmaël a vécu une crise très sérieuse. Il n’avait pas lu le livre de Béréchit. Essayez de le regarder comme un adolescent qui a vécu une telle chose. Je ne parle même pas du fait qu’il est arraché à sa vraie mère, qui, peut-être, croyait aux dieux égyptiens. Et le bon Avraham, plein d’amour, lui parle de son Dieu, et dans quels conflits intérieurs se trouve ce garçon. Mais, même si l’on met cela de côté, imaginez simplement le degré de jalousie et de révolte qui pouvait naître dans le cœur d’un adolescent de 16-17 ans quand il se heurte à une telle chose.

Also, Sara sah, dass der Sohn Hagars, der Ägypterin, spottet.

Итак, Сара увидела, что сын Ѓагар египтянки насмехается.

Donc, Sara vit que le fils de Hagar l’Égyptienne se moquait.

וַתֹּאמֶר לְאַבְרָהָם גָּרֵשׁ הָאָמָה הַזֹּאת וְאֶת-בְּנָהּ כִּי לֹא יִירַשׁ בֶּן-הָאָמָה הַזֹּאת עִם-בְּנִי עִם-יִצְחָק׃

wattómer le’awraham garésch ha’amá hassót we’et-bená ki lo jirásch ben-ha’amá hassót im-bení im-jizchák

ВАТО́МЕР ЛЕАВРАЃАМ ГАРЭ́Ш ЃААМА́ ЃАЗО́Т ВЕЭТ-БЕНА́ КИ ЛО ЙИРА́Ш БЕН-ЃААМА́ ЃАЗО́Т ИМ-БЕНИ́ ИМ-ЙИЦХА́К

vattómer le’avraham garéch ha’amá hazzót ve’et-bená ki lo yirách ben-ha’amá hazzót im-bení im-yits’hák

10. Und sie sagte zu Awraham: „Vertreibe diese Magd und ihren Sohn, denn der Sohn dieser Magd (jetzt ist er schon – der Sohn dieser Magd). wird nicht mit meinem Sohn erben, mit Jizchak.

10. И сказала она авраЃАМУ: «ВЫГОНИ ЭТУ РАБЫНЮ И СЫНА ЕЁ, ПОТОМУ ЧТО СЫН ЭТОЙ РАБЫНИ (теперь он уже – сын этой рабыни). не унаследует с моим сыном, ицхаком.

10. Et elle dit à Avraham : « Chasse cette esclave et son fils, car le fils de cette esclave (maintenant il est déjà – le fils de cette esclave). n’héritera pas avec mon fils, avec Yits’hak.

וַיֵּרַע הַדָּבָר מְאֹד בְּעֵינֵי אַבְרָהָם עַל אוֹדֹת בְּנוֹ׃

wajéra haddawár me’ód be’ené awrahám al odót benó

ВАЕ́РА ЃАДАВА́Р МЕО́Д БЕЭНЭ́ АВРАЃА́М АЛЬ ОДО́Т БЕНО́

vayéra haddavár me’ód be’ené avrahám al odót benó

11. Und es wurde Awraham sehr schlecht (das alles sah sehr schlecht aus) in seinen Augen im Hinblick auf den Sohn.

11. и стало авраЃаму очень плохо (выглядело это всё очень плохо) в его глазах по отношению к сыну.

11. Et cela devint très mauvais pour Avraham (tout cela paraissait très mauvais) à ses yeux, à l’égard de son fils.

Awraham sah darin ein großes, großes Problem. Auch ein moralisches Problem. Und dennoch war Jischmael für ihn ein geliebter Sohn. Awraham liebte Jischmael.

Авраѓам видел в этом большую, большую проблему. И моральную проблему. И всё-таки Ишмаэль был ему любимым сыном. Авраѓам любил Ишмаэля.

Avraham voyait en cela un grand, grand problème. Et un problème moral. Et malgré tout, Yichmaël était pour lui un fils aimé. Avraham aimait Yichmaël.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-אַבְרָהָם אַל-יֵרַע בְּעֵינֶיךָ עַל-הַנַּעַר וְעַל-אֲמָתֶךָ כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקֹלָהּ כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע׃

wajomer elohím el-awrahám al-jerá be’enécha al-hanná’ar we’al-amatécha kol aschér tomár elécha sará schemá bekolá ki wejizchák jikkaré lechá sára

ВАЁМЕР ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-АВРАЃА́М АЛЬ-ЕРА́ БЕЭНЭ́ХА АЛЬ-ЃАНА́АР ВЕАЛЬ-АМАТЭ́ХА КОЛЬ АШЕ́Р ТОМА́Р ЭЛЕ́ХА САРА́ ШЕМА́ БЕКОЛА́ КИ ВЕЙИЦХА́К ЙИКАРЭ́ ЛЕХА́ ЗА́РА

vayomer elohím el-avrahám al-yerá be’enékha al-hanná’ar ve’al-amatékha kol achér tomár elékha sará chemá bekolá ki veyits’hák yikkaré lekhá zára

12. Und Gott sagte zu Awraham: „Es sei nicht schlecht in deinen Augen alles, was mit diesem Knaben und mit deiner Magd zusammenhängt. Alles, was Sara dir sagt, höre auf ihre Stimme, denn in Jizchak wird dir Samen genannt werden.

12. и сказал бог авраЃаму: «пусть не будет тебе плохо в глазах твоих всё, что связано с этим отроком и с рабыней твоей. всё, что говорит тебе сара, слушайся голоса её, потому что в ицхаке будет названо тебе семя.

12. Et Dieu dit à Avraham : « Que ne soit pas mauvais pour toi, à tes yeux, tout ce qui concerne cet adolescent et ton esclave. Tout ce que te dit Sara, écoute sa voix, car c’est en Yits’hak que te sera appelée une semence.

וְגַם אֶת-בֶּן-הָאָמָה לְגוֹי אֲשִׂימֶנּוּ כִּי זַרְעֲךָ הוּא׃

wegám et-ben-ha’amá legój assiménnu ki sar’achá hu

ВЕГА́М ЭТ-БЕН-ЃААМА́ ЛЕГО́Й АСИМЭ́НУ КИ ЗАРЪАХА́ ЃУ

vegám et-ben-ha’amá legóy assiménnou ki zar’akhá hou

13. Aber auch den Sohn der Magd werde ich zu einem großen Volk machen, denn auch er ist dein Samen.

13. но и сына рабыни я поставлю великим народом, потому что и он – твоё семя.

13. Mais le fils de l’esclave aussi, je l’établirai en un grand peuple, car lui aussi – c’est ta semence.

Wenn Gott spricht, tut Awraham es!

Если Бог говорит, Авраѓам делает!

Si Dieu parle, Avraham agit !

וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיִּקַּח-לֶחֶם וְחֵמַת מַיִם וַיִּתֵּן אֶל-הָגָר שָׂם עַל-שִׁכְמָהּ וְאֶת-הַיֶּלֶד וַיְשַׁלְּחֶהָ

wajaschkém awrahám babbóker wajikkach-léchem wechémat májim wajittén el-hagár sam al-schichmá we’et-hajéled wajschallechéha

ВАЯШКЭ́М АВРАЃА́М БАБО́КЕР ВАЙИКАХ-ЛЕ́ХЕМ ВЕХЭ́МАТ МА́ЙИМ ВАЙИТЭ́Н ЭЛЬ-ЃАГА́Р САМ АЛЬ-ШИХМА́ ВЕЭТ-ЃАЕ́ЛЕД ВАЙШАЛЕХЭ́ЃА

vayachkém avrahám babbóker vayikka’h-lé’hem ve’hémat máyim vayittén el-hagár sam al-chikhmá ve’et-hayéled vaychalle’héha

14. Und Awraham erwachte früh am Morgen, und nahm Brot und einen Schlauch mit Wasser, und gab es Hagar, legte es ihr auf die Schulter, und den Jungen, und schickte sie fort…

14. И проснулся авраЃам рано утром, и взял хлеба и бурдюк с водой, и дал агари, положил ей на плечо и мальчика, и отослал её…

14. Et Avraham se réveilla tôt le matin, et prit du pain et une outre d’eau, et donna à Hagar, lui mit sur l’épaule aussi le garçon, et la renvoya…

Wenn wir vorher über diesen Jüngling als über einen Jüngling gelesen haben, so lesen wir jetzt über ihn als über einen Jungen. Wenn Sara gebeten hatte, die Magd zu vertreiben, das heißt, dass von ihr hier keine Spur mehr sei, so hat Awraham sie geschickt. Was ist der Unterschied, wenn ein Mensch jemanden wegschickt oder jemanden vertreibt? Wenn ich jemanden wegschicke, habe ich das Ziel, dass dieser Jemand dort ist. Ich will, dass er dort ist. Ich habe eine gewisse Sorge um sein weiteres Leben. Wenn ich jemanden von hier vertreibe, ist meine Aufgabe einfach, dass von ihm hier keine Spur mehr ist, dass er mir hier nicht vor den Augen herumsteht. Awraham vertreibt die Magd nicht, sondern schickt die Magd fort. Er schickt sie fort, weil, was ihm der Höchste gesagt hat: „Ich habe auch in Bezug auf diesen Jüngling einen Plan.“ Und Awraham schickt diesen Jüngling in die Hände des Höchsten. Nur wird dieser Jüngling jetzt jeled (Junge), genannt, und aus irgendeinem Grund hat man ihn auf die Schulter Hagars gelegt? Einen 16–17-jährigen Jungen – versuch mal, den hinzulegen. Raschi kommentiert und sagt: „Sara hat Jischmael mit dem bösen Blick belegt. Er wurde schwach, er bekam Fieber, und deshalb nahm Hagar auch noch den 17-jährigen Jüngling zusammen mit dem Wasserschlauch und trug ihn auf sich.“ Andere Kommentatoren sagen, dass Jischmael sich wehrte, deshalb band Awraham ihn und legte ihn wie einen Kartoffelsack wiederum auf die Schultern Hagars. Das alles erklärt nicht, warum wir hier statt na’ar (Jüngling) jeled (Junge) lesen. Aber auf diese Fragen antworten wir später.

Если до этого мы читали про этого юношу, как про юношу, то теперь мы читаем про него, как про мальчика. Если Сара просила прогнать рабыню, то есть чтобы духу ее здесь не было, то Авраѓам послал ее. В чем разница, когда человек отправляет кого-то или выгоняет кого-то? Когда я отправляю кого-то, у меня есть цель, чтобы этот кто-то был там. Я хочу, чтобы он был там. У меня есть какая-то забота о его дальнейшей жизни. Когда я кого-то выгоняю отсюда, моя задача просто, чтобы духа его здесь не было, чтобы он здесь не мозолил глаза. Авраѓам не выгоняет рабыню, а отсылает рабыню. Отсылает ее, потому что, что ему сказал Всевышний: «У Меня есть план и в отношении этого юноши». И Авраѓам отсылает этого юношу в руки Всевышнего. Только юноша этот теперь назван елед (мальчик), и его почему-то положили на плечо Ѓагар? 16-17-летнего мальчика попробуй, положи. Раши комментирует и говорит: «Сара сглазила Ишмаэля. Он стал слабый, у него поднялась температура, и поэтому Ѓагар взяла ещё 17-летнего юношу вместе с бурдюком воды и понесла его на себе». Другие комментаторы говорят, что Ишмаэль сопротивлялся, поэтому Авраѓам связал его и, как мешок с картошкой, положил опять-таки на плечи Ѓагар. Это всё не объясняет, почему вместо наар (юноша), мы здесь читаем елед (мальчик). Но на эти вопросы мы ответим позже.

Si jusque-là nous lisions sur ce jeune homme comme sur un jeune homme, maintenant nous lisons sur lui comme sur un garçon. Si Sara demandait de chasser l’esclave, c’est-à-dire qu’il ne reste plus ici trace d’elle, Avraham, lui, la renvoya. Quelle est la différence quand une personne renvoie quelqu’un ou chasse quelqu’un ? Quand je renvoie quelqu’un, j’ai pour but que ce quelqu’un soit là-bas. Je veux qu’il soit là-bas. J’ai un certain souci de sa vie à venir. Quand je chasse quelqu’un d’ici, mon but est simplement qu’il ne reste plus ici trace de lui, qu’il ne soit plus ici à me crever les yeux. Avraham ne chasse pas l’esclave, mais renvoie l’esclave. Il la renvoie parce que, ce que lui a dit le Très-Haut : « J’ai un plan aussi à l’égard de ce jeune homme ». Et Avraham renvoie ce jeune homme entre les mains du Très-Haut. Seulement ce jeune homme est maintenant appelé yéled (garçon), et pourquoi donc l’a-t-on mis sur l’épaule de Hagar ? Un garçon de 16-17 ans, essaie donc de le poser sur l’épaule. Rachi commente et dit : « Sara a jeté le mauvais œil sur Yichmaël. Il est devenu faible, il a eu de la fièvre, et c’est pourquoi Hagar a pris en plus le jeune homme de 17 ans, avec l’outre d’eau, et l’a porté sur elle ». D’autres commentateurs disent que Yichmaël résistait, c’est pourquoi Avraham l’a ligoté et, comme un sac de pommes de terre, l’a mis, là encore, sur les épaules de Hagar. Tout cela n’explique pas pourquoi, au lieu de na’ar (jeune homme), nous lisons ici yéled (garçon). Mais à ces questions nous répondrons plus tard.

וַתֵּלֶךְ וַתֵּתַע בְּמִדְבַּר בְּאֵר שָׁבַע׃

wattélech wattéta bemidbár be’ér scháwa

ВАТЭ́ЛЕХ ВАТЭ́ТА БЕМИДБА́Р БЕЭ́Р ША́ВА

vattélekh vattéta bemidbár be’ér cháva

…und sie ging, und sie verirrte sich in der Wüste Be’er Schewa.

…и она пошла, и она заблудилась в пустыне беер шева.

…et elle s’en alla, et elle s’égara dans le désert de Bé’er Chéva.

וַיִּכְלוּ הַמַּיִם מִן-הַחֵמֶת

wajichlu hammájim min-hachémet

ВАЙИХЛУ ЃАМА́ЙИМ МИН-ЃАХЭ́МЕТ

vayikhlou hammáyim min-ha’hémet

15. Und das Wasser im Schlauch ging zu Ende…

15. и закончилась вода в бурдюке…

15. Et l’eau de l’outre s’épuisa…

In der Wüste ohne Wasser – das ist im Großen und Ganzen ein schneller Tod.

В пустыне без воды – это, в общем-то, скорая смерть.

Dans le désert sans eau – c’est, somme toute, une mort rapide.

וַתַּשְׁלֵךְ אֶת-הַיֶּלֶד תַּחַת אַחַד הַשִּׂיחִם׃

wattaschléch et-hajéled táchat achád hassichím

ВАТАШЛЕ́Х ЭТ-ЃАЕ́ЛЕД ТА́ХАТ АХА́Д ЃАСИХИ́М

vattachlékh et-hayéled tá’hat a’hád hassi’hím

…und sie warf den Jungen unter einen der Sträucher (warf den Jungen von sich ab unter einen der Sträucher).

…и бросила она мальчика под одним из кустов (сбросила с себя мальчика под одним из кустов).

…et elle jeta le garçon sous un des buissons (elle fit tomber de dessus elle le garçon sous un des buissons).

Wieder den Jungen und warf ab. Hier sehen wir keinen 17-jährigen Burschen. Hier ist ein Junge.

Опять-таки мальчика и сбросила. Здесь мы не видим 17-летнего парня. Здесь мальчик.

Encore une fois le garçon et fit tomber. Ici nous ne voyons pas un gars de 17 ans. Ici, c’est un garçon.

וַתֵּלֶךְ וַתֵּשֶׁב לָהּ מִנֶּגֶד הַרְחֵק כִּמְטַחֲוֵי קֶשֶׁת

wattélech wattéschew la minnéged harchék kimtachawé késchet

ВАТЭ́ЛЕХ ВАТЭ́ШЕВ ЛА МИНЭ́ГЕД ЃАРХЭ́К КИМТАХАВЭ́ КЭ́ШЕТ

vattélekh vattéchev la minnéged har’hék kimta’havé kéchet

16. Und sie ging, und setzte sich gegenüber, in der Entfernung eines Pfeilschusses…

16. и пошла, и села напротив, на расстояние выстрела стрелы…

16. Et elle alla, et s’assit en face, à la distance d’un tir de flèche…

Wieder ein Detail, auf das es sich lohnt zu achten. Nirgendwo sonst führt die Tora ein solches Maß an – in der Entfernung eines Pfeilschusses. Wie viel ist das – die Entfernung eines Pfeilschusses? Ein moderner Bogen schießt 100 Meter weit, und wenn man den Pfeil im Winkel von 45 Grad abschießt, dann sogar noch höher, bis zu 220 Metern. Nicht wichtig. Die Tora sagt: „Das ist die Entfernung!“ Nicht fünf Minuten zu Fuß, nicht eine Minute zu Fuß, nicht in Schritten. Auch nicht, wie die Eskimos im Norden sagen: „Wie oft du schwitzen wirst, während du läufst.“

Снова деталь, на которую стоит обратить внимание. Нигде в другом месте Тора не приводит такое измерение – на расстояние выстрела стрелы. Сколько это – на расстояние выстрела стрелы? Современный лук стреляет на 100 метров, а если пустить стрелу под углом 45 градусов, то и ещё выше, и до 220 метров. Не важно. Тора говорит: «Вот это расстояние!» Не в пяти минутах ходьбы, не в минуте ходьбы, не в шагах. Ни, как говорят эскимосы на севере: «Сколько раз будешь потеть, пока бежишь».

Encore un détail auquel il vaut la peine de prêter attention. Nulle part ailleurs la Torah ne donne une telle mesure – à la distance d’un tir de flèche. Combien est-ce – à la distance d’un tir de flèche ? Un arc moderne tire à 100 mètres, et si l’on lance la flèche sous un angle de 45 degrés, alors encore plus haut, et jusqu’à 220 mètres. Ce n’est pas important. La Torah dit : « Voilà cette distance ! » Pas à cinq minutes de marche, pas à une minute de marche, pas en pas. Ni, comme disent les Esquimaux dans le Nord : « Combien de fois tu vas transpirer pendant que tu cours ».

כִּי אָמְרָה אַל-אֶרְאֶה בְּמוֹת הַיָּלֶד וַתֵּשֶׁב מִנֶּגֶד וַתִּשָּׂא אֶת-קֹלָהּ וַתֵּבְךְּ׃

ki amerá al-er’é bemót hajáled wattéschew minnéged wattissá et-kolá wattéwk

КИ АМЕРА́ АЛЬ-ЭРЪЭ́ БЕМО́Т ЃАЯ́ЛЕД ВАТЭ́ШЕВ МИНЭ́ГЕД ВАТИСА́ ЭТ-КОЛА́ ВАТЭ́ВК

ki amerá al-er’é bemót hayáled vattéchev minnéged vattissá et-kolá vattévk

…denn sie sagte: „Ich werde nicht Zeugin dessen sein, wie dieser Junge stirbt, ich will ihn nicht sehen.“ Und sie setzte sich gegenüber, und erhob ihre Stimme, und weinte.

…ибо сказала: «не буду я свидетельницей того, как умрёт этот мальчик, не хочу его видеть». И села она напротив, и возвысила голос свой, и заплакала.

…car elle dit : « je ne serai pas témoin de la façon dont mourra ce garçon, je ne veux pas le voir ». Et elle s’assit en face, et éleva sa voix, et pleura.

Man kann Hagar verstehen, wie es auch sei. Sie ist eine Magd, eine unfreie Frau. In einem schönen oder nicht ganz so schönen Moment sagte man ihr: „Gebäre Awraham einen Sohn! Awraham wird zu dir eingehen und einen Sohn zeugen.“ Sie gebar einen Sohn. Niemand hat sie in dieser ganzen Geschichte gefragt. Und Schritt für Schritt verstrickt sie sich immer mehr und mehr. Wie auch immer sie gewesen sein mag, jetzt sitzt sie in der Wüste und weint, weil ihr der Junge stirbt. Sie erhob ihre Stimme und heulte los.

Можно понять Ѓагар, как бы там ни было. Она – рабыня, женщина подневольная. В один прекрасный или не очень прекрасный момент ей сказали: «Роди Авраѓаму сына! Авраѓам войдет к тебе и родит сына». Она родила сына. Её никто не спрашивал во всей этой истории. И шаг за шагом она все больше и больше запутывается. Какая бы она ни была, сейчас она сидит в пустыне и плачет, потому что у нее умирает мальчик. Она возвысил голос и заревела.

On peut comprendre Hagar, quoi qu’il en soit. Elle est une esclave, une femme asservie. À un beau moment, ou à un moment pas très beau, on lui a dit : « Enfante un fils à Avraham ! Avraham viendra vers toi et engendrera un fils ». Elle a enfanté un fils. Personne ne lui a demandé son avis dans toute cette histoire. Et pas à pas, elle s’embrouille de plus en plus. Quelle qu’elle soit, maintenant elle est assise dans le désert et pleure, parce que son garçon est en train de mourir. Elle éleva la voix et éclata en sanglots.

וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת-קוֹל הַנַּעַר

wajischmá elohím et-kól hanná’ar

ВАЙИШМА́ ЭЛОЃИ́М ЭТ-КО́ЛЬ ЃАНА́АР

vayichmá elohím et-kól hanná’ar

17. Und Gott hörte die Stimme des Jünglings…

17. и УСлышал бог голос юноши…

17. Et Dieu entendit la voix du jeune homme…

Der Junge wird wieder zum Jüngling. Dabei weinte Hagar, aber Gott hörte die Stimme des Jünglings.

Мальчик снова становится юношей. Причем плакала Ѓагар, а Бог услышал голос юноши.

Le garçon redevient un jeune homme. Et c’est Hagar qui pleurait, mais Dieu entendit la voix du jeune homme.

וַיִּקְרָא מַלְאַךְ אֱלֹהִים אֶל-הָגָר מִן-הַשָּׁמַיִם וַיֹּאמֶר לָהּ מַה-לָּךְ הָגָר אַל-תִּירְאִי כִּי-שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל-קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא-שָׁם׃

wajikrá mal’ách elohím el-hagár min-haschamájim wajomer la ma-lách hagár al-tire’í ki-schamá elohím el-kól hanná’ar ba’aschér hu-schám

ВАЙИКРА́ МАЛЪА́Х ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-ЃАГА́Р МИН-ЃАШАМА́ЙИМ ВАЁМЕР ЛА МА-ЛА́Х ЃАГА́Р АЛЬ-ТИРЕИ́ КИ-ШАМА́ ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-КО́ЛЬ ЃАНА́АР БААШЕ́Р ЃУ-ША́М

vayikrá mal’ákh elohím el-hagár min-hachamáyim vayomer la ma-lákh hagár al-tire’í ki-chamá elohím el-kól hanná’ar ba’achér hou-chám

…Und der Engel Gottes rief Hagar vom Himmel zu und sagte zu ihr: „Was ist dir, Hagar? Was ist mit dir, Hagar? Fürchte dich nicht, denn Gott hat die Stimme des Jünglings dort gehört (der sich dort befindet).

…И воззвал ангел божий Ѓагари с небес, и сказал ей: «Что тебе, ѓагар? Что с тобою, ѓагар? не бойся, потому что услышал бог голос юноши там (который там находится).

…Et l’ange de Dieu appela Hagar du ciel, et lui dit : « Qu’as-tu, Hagar ? Qu’est-ce qui t’arrive, Hagar ? n’aie pas peur, car Dieu a entendu la voix du jeune homme là (qui se trouve là).

קוּמִי שְׂאִי אֶת-הַנַּעַר וְהַחֲזִיקִי אֶת-יָדֵךְ בּוֹ כִּי-לְגוֹי גָּדוֹל אֲשִׂימֶנּוּ׃

kúmi se’í et-hanná’ar wehachasíki et-jadéch bo ki-legój gadól assiménnu

КУ́МИ СЕИ́ ЭТ-ЃАНА́АР ВЕЃАХАЗИ́КИ ЭТ-ЯДЭ́Х БО КИ-ЛЕГО́Й ГАДО́ЛЬ АСИМЭ́НУ

koúmi se’í et-hanná’ar veha’hazíki et-yadékh bo ki-legóy gadól assiménnou

18. Steh auf, schlepp den Jüngling, halte ihn fest in den Händen, denn ich werde ihn zu einem großen Volk machen.“

18. вставай, тащи юношу, держи его крепко в руках, потому что я сделаю его великим народом».

18. Lève-toi, traîne le jeune homme, tiens-le fermement dans tes mains, car je ferai de lui un grand peuple ».

Selbst wenn Gott uns befiehlt, jemanden zu vertreiben, oder uns erlaubt, jemanden zu vertreiben, bedeutet das nicht, dass er diesem Jemand keinen Engel schicken wird.

Даже если Бог повелевает нам кого-то прогнать или позволяет нам кого-то прогнать, это не значит, что этому кому-то он не пошлет Ангела.

Même si Dieu nous ordonne de chasser quelqu’un ou nous permet de chasser quelqu’un, cela ne signifie pas qu’à ce quelqu’un il n’enverra pas d’Ange.

וַיִּפְקַח אֱלֹהִים אֶת-עֵינֶיהָ וַתֵּרֶא בְּאֵר מָיִם וַתֵּלֶךְ וַתְּמַלֵּא אֶת-הַחֵמֶת מַיִם וַתַּשְׁקְ אֶת-הַנָּעַר׃

wajifkách elohím et-enéha wattére be’ér májim wattélech wattemallé et-hachémet májim wattáschk et-hanná’ar

ВАЙИФКА́Х ЭЛОЃИ́М ЭТ-ЭНЭ́ЃА ВАТЭ́РЕ БЕЭ́Р МА́ЙИМ ВАТЭ́ЛЕХ ВАТЕМАЛЕ́ ЭТ-ЃАХЭ́МЕТ МА́ЙИМ ВАТА́ШК ЭТ-ЃАНА́АР

vayifká’h elohím et-enéha vattére be’ér máyim vattélekh vattemallé et-ha’hémet máyim vattáchk et-hanná’ar

19. Und Gott öffnete ihre Augen, und sie sah einen Brunnen mit Wasser, und sie ging, und füllte den Schlauch mit Wasser, und gab dem Jüngling zu trinken.

19. и открыл бог глаза её, и увидела колодец с водой, и пошла она, и наполнила бурдюк водой, и напоила юношу.

19. Et Dieu ouvrit ses yeux, et elle vit un puits d’eau, et elle alla, et remplit l’outre d’eau, et abreuva le jeune homme.

וַיְהִי אֱלֹהִים אֶת-הַנַּעַר וַיִּגְדָּל וַיֵּשֶׁב בַּמִּדְבָּר וַיְהִי רֹבֶה קַשָּׁת׃

wajhí elohím et-hanná’ar wajigdál wajéschew bammidbár wajhí rowé kaschát

ВАЙЃИ́ ЭЛОЃИ́М ЭТ-ЃАНА́АР ВАЙИГДА́ЛЬ ВАЕ́ШЕВ БАМИДБА́Р ВАЙЃИ́ РОВЭ́ КАША́Т

vayhí elohím et-hanná’ar vayigdál vayéchev bammidbár vayhí rové kachát

20. Und Gott war mit diesem Jüngling, und er wuchs heran, und er lebte in der Wüste, und er wurde ein Bogenschütze.

20. и БОГ БЫЛ С ЭТИМ ЮНОШЕЙ, И ВЫРОС ОН, И ЖИЛ ОН В ПУСТЫНЕ, И СТАЛ ОН СТРЕЛКОМ ИЗ ЛУКА.

20. Et Dieu fut avec ce jeune homme, et il grandit, et il habita dans le désert, et il devint tireur à l’arc.

וַיֵּשֶׁב בְּמִדְבַּר פָּארָן וַתִּקַּח-לוֹ אִמּוֹ אִשָּׁה מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajéschew bemidbár parán wattikkach-ló immó ischá me’érez mizrájim

ВАЕ́ШЕВ БЕМИДБА́Р ПАРА́Н ВАТИКАХ-ЛО́ ИМО́ ИША́ МЕЭ́РЕЦ МИЦРА́ЙИМ

VAYÉCHEV BEMIDBÁR PARÁN VATTIKKA’H-LÓ IMMÓ ICHÁ ME’ÉRETS MITSRÁYIM

21. und er lebte in der Wüste Paran, und die Mama nahm ihm eine Frau aus dem Land Ägypten.

21. и жил он в пустыне фаранской, и взяла ему мама жену из страны египетской.

21. et il vécut dans le désert de Paran, et sa maman lui prit une femme du pays d’Égypte.

Was fehlt in dieser ganzen Geschichte? Wo wird der Junge vom Jüngling abgelöst? Nirgends steht geschrieben, dass das Jischmael ist. So sehr steht nirgends geschrieben, dass das Jischmael ist, nirgends wird erwähnt, dass das Jischmael ist, direkt wird es nicht erwähnt, dass einige Kommentatoren sagen: „Na ja, im Großen und Ganzen war Hagar ein junges Mädchen, möglicherweise eine stattliche. Einige Überlieferungen sagen, dass sie aus dem Haus des Pharao selbst stammte. Jedenfalls hat der Pharao sie möglicherweise Sara zum Geschenk gegeben, ob sie nun seine Tochter oder seine Sklavin war, und dort hielt man keine schlechte Ware. Hagar ist ein junges, schönes Mädchen, und möglicherweise hat Awraham, wie es bei den Nebenfrauen Jaakows war, von ihr noch weitere Kinder gezeugt. Zumal die Tora auch weiterhin die Söhne der Nebenfrauen erwähnt.“ Man kann einen solchen Kommentar natürlich annehmen, aber es ist ein bisschen schwierig, ihn anzunehmen, weil die Tora nirgends sagt, dass Awraham noch weitere Kinder von Hagar hatte.

Чего нет во всей этой истории? Где мальчик сменяется юношей? Нигде не написано, что это Ишмаэль. Настолько нигде не написано, что это Ишмаэль, нигде не упоминается, что это Ишмаэль, напрямую не упоминается, что некоторые комментаторы говорят: «Ну, в общем-то, Ѓагар была девушка молодая, возможно, видная. Некоторые традиции говорят, что она из дома самого фараона происходила. Во всяком случае, возможно, фараон дал ее в подарок Саре, будь она его дочь или его рабыня, а там не держали плохого товара. Ѓагар – девушка молодая, красивая, и, возможно, как это было с наложницами Яакова, Авраѓам породил от неё ещё детей. Тем более что Тора и дальше упоминает сыновей наложниц». Можно, конечно, принять такой комментарий, но его немножко сложно принять, потому что Тора нигде не говорит, что у Авраѓама были ещё дети от Ѓагар.

Qu’est-ce qui manque dans toute cette histoire ? Où le garçon cède-t-il la place au jeune homme ? Nulle part il n’est écrit que c’est Yichmaël. Il est à tel point écrit nulle part que c’est Yichmaël, il n’est mentionné nulle part que c’est Yichmaël, il n’est pas mentionné directement, que certains commentateurs disent : « Eh bien, en somme, Hagar était une jeune fille jeune, peut-être de belle prestance. Certaines traditions disent qu’elle était issue de la maison de Pharaon lui-même. En tout cas, peut-être Pharaon l’a-t-il donnée en cadeau à Sara, qu’elle soit sa fille ou son esclave, et là-bas on ne gardait pas de mauvaise marchandise. Hagar – une jeune fille jeune, belle, et, peut-être, comme ce fut le cas avec les concubines de Yaakov, Avraham a engendré d’elle encore des enfants. D’autant plus que la Torah mentionne encore plus loin les fils des concubines. » On peut, bien sûr, accepter un tel commentaire, mais il est un peu difficile de l’accepter, parce que la Torah ne dit nulle part qu’Avraham avait encore des enfants de Hagar.

Trotzdem ist unverständlich, warum der Name dieses Jünglings nirgends genannt wird? Warum ist er mal Jüngling, mal Junge? Warum sagt die Tora, dass Hagar sich einen Schuss weit von ihm entfernt hinsetzte?

Все же непонятно, почему имя этого юноши нигде не названо? Почему он то юноша, то мальчик? Почему Тора говорит, что Ѓагар села от него на расстояние выстрела?

Il n’est quand même pas clair pourquoi le nom de ce jeune homme n’est nommé nulle part ? Pourquoi est-il tantôt jeune homme, tantôt garçon ? Pourquoi la Torah dit-elle que Hagar s’assit loin de lui à une distance de tir ?

Lasst uns versuchen, das alles so zu verstehen. Es lebte ein Jüngling, der Jischmael heißt. Wir wissen, wie er lebte, wir haben schon darüber gesprochen. Der geliebte Erstgeborene Awrahams, der lang ersehnte Erstgeborene Awrahams, offenbar auch von Sara geliebt. In einem schönen Moment ändert sich alles, und es ändert sich möglicherweise auch das Verhalten Jischmaels. Man jagt ihn fort. In diesem Moment haben Vater und Mutter, Sara und Awraham, ihn verlassen. David sagt etwas Ähnliches. Im 27. Psalm sagt er: „Vater und Mutter haben mich verlassen. Gott hat mich zu sich genommen.“ Und hier lesen wir etwas Ähnliches. In diesem Moment, als Hagar ihn auf sich trägt, ist er tatsächlich ein jeled (Junge), der noch weder einen Namen hat (seinen Namen erwähnt niemand), noch ein Schicksal, noch im Grunde Eltern, weil Sara und Awraham ihn verlassen haben.

Всё это давайте попробуем понять так. Жил юноша, которого зовут Ишмаэль. Мы знаем, как он жил, мы уже говорили об этом. Любимый первенец Авраѓама, долгожданный первенец Авраѓама, видимо, любимый и Сарой. В один прекрасный момент всё меняется, и меняется, возможно, и поведение Йишмаэля. Его выгоняют. В этот момент отец и мать, Сара и Авраѓам, бросили его. Давид говорит что-то похожее. В 27 Псалме он говорит: «Отец и мать меня бросили. Бог взял меня к себе». И здесь мы читаем нечто похожее. В этот момент, когда Ѓагар несет его на себе, он, действительно, елед (мальчик), у которого ещё нет ни имени (имя его никто не упоминает), ни судьбы, ни, по сути, родителей, потому что Сара и Авраѓам его бросили.

Tout cela, essayons de le comprendre ainsi. Il y avait un jeune homme qui s’appelle Yichmaël. Nous savons comment il vivait, nous en avons déjà parlé. Premier-né bien-aimé d’Avraham, premier-né longtemps attendu d’Avraham, apparemment, aimé aussi de Sara. À un beau moment, tout change, et change, peut-être, aussi le comportement de Yichmaël. On le chasse. À ce moment, le père et la mère, Sara et Avraham, l’ont abandonné. David dit quelque chose de semblable. Au Psaume 27, il dit : « Père et mère m’ont abandonné. Dieu m’a pris auprès de lui. » Et ici nous lisons quelque chose de semblable. À ce moment, quand Hagar le porte sur elle, il est, réellement, yéled (garçon), qui n’a encore ni nom (son nom, personne ne le mentionne), ni destin, ni, au fond, parents, parce que Sara et Avraham l’ont abandonné.

Aber Gott nimmt ihn zu sich, wie er Awraham die Verheißung gegeben hat. Gott hat Awraham versprochen, dass das doch der Same Awrahams ist und er ein großes Volk sein wird. Und als Hagar schon völlig verloren ist, hört Gott schon nicht mehr die Stimme des Jungen, sondern die Stimme des Jünglings. Sie, Hagar, sieht einen Brunnen. Das ist nicht einfach ein Brunnen, das ist ein Symbol. Wasser ist Leben. Und sie gibt dem Jungen zu trinken. Und wenn wir von Anfang an gelesen hätten, hätten wir von Sara gelesen. Dort heißt es, dass Sara sich freut, auflebt, indem sie Jizchak an der Brust nährt. Hier nicht mit der Brust, sondern mit Wasser. Der Brunnen des Höchsten, der Höchste „speist“ wie ein Vater Jischmael und erweckt ihn beinahe von den Toten.

Но Бог принимает его к себе, как он дал обетование Авраѓаму. Бог обещал Авраѓаму, что всё-таки это семя Авраѓамово и он будет великим народом. И, когда Ѓагар уже совсем потеряна, Бог слышит уже не голос мальчика, но голос юноши. Она, Ѓагар, видит колодец. Это не просто колодец, это символ. Вода – это жизнь. И она поит мальчика. А мы если бы читали с начала, прочитали бы про Сару. Там сказано, что Сара радуется, оживает, кормя Ицхака грудью. Здесь не грудью, а водой. Колодец Всевышнего, Всевышний, как отец, «накормляет» Ишмаэля и воскрешает его почти из мёртвых.

Mais Dieu le prend auprès de lui, comme il a donné la promesse à Avraham. Dieu avait promis à Avraham que c’est quand même la semence d’Avraham et qu’il sera un grand peuple. Et, quand Hagar est déjà tout à fait perdue, Dieu entend non plus la voix du garçon, mais la voix du jeune homme. Elle, Hagar, voit un puits. Ce n’est pas simplement un puits, c’est un symbole. L’eau, c’est la vie. Et elle fait boire le garçon. Et nous, si nous lisions depuis le début, nous lirions au sujet de Sara. Il y est dit que Sara se réjouit, revit, en nourrissant Yits’hak au sein. Ici, non pas au sein, mais avec de l’eau. Le puits du Très-Haut, le Très-Haut, comme un père, « nourrit » Yichmaël et le ressuscite presque d’entre les morts.

Warum können wir sagen, dass das doch Jischmael ist? Weil wir in Vers 17 lesen:

Почему мы можем сказать, что всё-таки это Ишмаэль? Потому что мы читаем в 17 стихе:

Pourquoi pouvons-nous dire que c’est quand même Yichmaël ? Parce que nous lisons au verset 17 :

כִּי-שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל-קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא-שָׁם׃

ki-schamá elohím el-kól hanná’ar ba’aschér hu-schám.

КИ-ШАМА́ ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-КО́ЛЬ ЃАНА́АР БААШЕ́Р ЃУ-ША́М.

KI-CHAMÁ ELOHÍM EL-KÓL HANNÁ’AR BA’ACHÉR HOU-CHÁM.

Schama El – Gott hat gehört, das ist die Übersetzung des Namens Jischmael. In diesem Moment, als Gott seine Stimme hört, verwirklicht sich prophetisch sein Name, und er wird gleichsam neu geboren als Jischmael, zu Jischmael wird derjenige, den Gott gehört hat, für den Gott gesorgt hat.

Шама Эль – услышал Бог, это есть перевод имени Ишмаэль.В этот момент, когда Бог слышит его голос, пророчески осуществляется его имя, и он заново как бы рождается как Ишмаэль, становится Ишмаэлем тот, которого услышал Бог, о котором позаботился Бог.

Chama El – Dieu a entendu, c’est la traduction du nom Yichmaël. À ce moment, quand Dieu entend sa voix, son nom se réalise prophétiquement, et il naît comme de nouveau en tant que Yichmaël, devient Yichmaël celui que Dieu a entendu, dont Dieu a pris soin.

Was ist nun mit dem Pfeil? Warum setzte sich Hagar einen Pfeilschuss weit entfernt hin? Warum vermerkt und bemerkt die Tora das? Wir werden später lesen, dass Jischmael ein Bogenschütze wurde. Er versucht gleichsam, wenn man in der Sprache der Psychologie spricht, die Entfernung „zu Ende zu schießen“, in der sich seine leibliche Mutter von ihm hingesetzt hat. Und auch die leibliche Mutter hat ihn verlassen. Sie verließ ihn in Schussweite, als hätte sie ihn abgeschossen. Und sein ganzes weiteres Leben, seine ganze weitere Biografie lang versucht Jischmael, diese Schussweite bis zur Mutter zu überwinden, indem er vom Bogenschießen lebt.

Что же со стрелой? Почему Ѓагар села на расстояние стрелы? Почему Тора это отмечает и замечает? Мы позже прочитаем, что Ишмаэль стал стрелком из лука. Он словно, если говорить языком психологии, пытается «дострелить» то расстояние, на котором села от него его родная мать. И родная мать его тоже бросила. Бросила его на расстоянии выстрела, как выстрелила им. И всю свою дальнейшую жизнь, всю свою дальнейшую биографию Ишмаэль пытается преодолеть это расстояние выстрела до матери, живя стрельбой из лука.

Et qu’en est-il de la flèche ? Pourquoi Hagar s’assit-elle à la distance d’une flèche ? Pourquoi la Torah le note-t-elle et le remarque-t-elle ? Nous lirons plus tard que Yichmaël devint tireur à l’arc. Il essaie comme, si l’on parle le langage de la psychologie, de « couvrir d’un tir » cette distance à laquelle sa propre mère s’est assise loin de lui. Et sa propre mère l’a abandonné aussi. Elle l’a abandonné à une distance de tir, comme si elle l’avait décoché. Et toute sa vie ultérieure, toute sa biographie ultérieure, Yichmaël essaie de franchir cette distance de tir jusqu’à sa mère, en vivant du tir à l’arc.

Die Überlieferung und der Midrasch sagen, dass Jizchak dafür sorgte, Jischmael und Awraham zu versöhnen. Als Riwka kommt, wird erzählt, dass Jizchak von genau jenem Brunnen kam, an dem Jischmael lebt, – Be’er Lachaj Ro’i. Und außerdem sehen wir, dass bei der Beerdigung Awrahams Jischmael anwesend ist, obwohl man ihn fortgejagt hatte. Und eine gewisse geistliche Arbeit, eine innere Arbeit hat sich in Jischmael vollzogen.

Традиция и мидраш говорят, что Ицхак позаботился о том, чтобы примирить Йишмаэля и Авраѓама. Когда приходит Ривка, рассказывается, что Ицхак пришел от того самого колодца, у которого живет Ишмаэль, – Беэр Лахай Рои. И, кроме того, мы видим, что на похоронах Авраѓама присутствует Ишмаэль, не смотря на то что его выгнали. И определенная духовная работа, внутренняя работа в Йишмаэле произошла.

La tradition et le midrach disent que Yits’hak prit soin de réconcilier Yichmaël et Avraham. Quand arrive Rivka, il est raconté que Yits’hak venait de ce puits même près duquel vit Yichmaël – Béer La’haï Roï. Et, en outre, nous voyons qu’aux funérailles d’Avraham est présent Yichmaël, bien qu’on l’ait chassé. Et un certain travail spirituel, un travail intérieur s’est opéré en Yichmaël.

Der Kern der Erzählung ist, dass Jischmael, von allen verlassen, selbst von uns verlassen, zurückgelassen, scheinbar außerhalb von Gottes Plan, außerhalb der Vorsehung, außerhalb aller möglichen Stammbäume, obwohl sein Stammbaum in der Tora noch kommen wird. Aber er ist die letzte Gestalt, über die wir sprechen, (vielleicht noch weniger – über Esaw), weil wir Jischmael nicht lieben. Zumal es Araber gibt, mit denen wir Krieg führen, die sich plötzlich zu Nachkommen Jischmaels erklärt haben. Wir lieben sie alle nicht, und Jischmael lieben wir auch nicht.

Суть рассказа в том, что брошенный всеми Ишмаэль, даже нами брошенный, оставленный, казалось бы, вне Божьего замысла, вне промысла, вне всевозможных родословных, хотя его родословная в Торе будет. Но он – последняя фигура, о которой мы говорим, (может быть, ещё меньше – об Эсаве), потому что Ишмаэля мы не любим. Тем более что есть арабы, с которыми мы воюем, которые вдруг объявили себя потомками Ишмаэля. Мы их всех не любим, и Ишмаэля мы тоже не любим.

Le fond du récit, c’est que Yichmaël, abandonné de tous, même abandonné par nous, délaissé, semble-t-il, hors du dessein de Dieu, hors de la providence, hors de toutes les généalogies possibles, même si sa généalogie figurera dans la Torah. Mais il est le dernier personnage dont nous parlons, (peut-être encore moins – d’Essav), parce que Yichmaël, nous ne l’aimons pas. D’autant plus qu’il y a les Arabes, avec qui nous sommes en guerre, qui se sont soudain proclamés descendants de Yichmaël. Eux tous, nous ne les aimons pas, et Yichmaël non plus, nous ne l’aimons pas.

Aber Gott hat für ihn gesorgt. Und das ist direkt gesagt. Gott war mit diesem Jüngling, Gott hat ihn gerettet. Darin liegen gleich mehrere Lehren.

А Бог о нем позаботился. И об этом напрямую сказано. Бог был с этим юношей, Бог его спас. В этом есть сразу несколько уроков.

Mais Dieu a pris soin de lui. Et cela est dit directement. Dieu était avec ce jeune homme, Dieu l’a sauvé. Il y a là plusieurs leçons à la fois.

Wenn wir jemanden fortschicken, den wir nicht in unserer Nähe sehen wollen, nicht in unserer Nähe sehen können, können wir verstehen, dass Gott für ihn sorgen wird. Wir sind nicht Gott. Zu Awraham sagte der Höchste: „Schick ihn fort! Schick ihn fort, sende ihn weg! Hör auf Sara. Ich werde für ihn sorgen, denn er ist dein Same. Ich werde ihn nicht verlassen. Ich habe deine Gebete für ihn gehört.“

Если мы отсылаем кого-то, кого мы не хотим видеть рядом, не можем видеть рядом, мы можем понимать, что Бог позаботится о нем. Мы не Бог. Авраѓаму Всевышний сказал: «Отошли! Отошли, отправь! Послушайся Сару. Я о нем позабочусь, потому что он – твоё семя. Я его не оставлю. Я услышал твои молитвы о нем».

Si nous renvoyons quelqu’un que nous ne voulons pas voir près de nous, que nous ne pouvons pas voir près de nous, nous pouvons comprendre que Dieu prendra soin de lui. Nous ne sommes pas Dieu. À Avraham, le Très-Haut a dit : « Renvoie ! Renvoie, fais partir ! Écoute Sara. Je prendrai soin de lui, parce qu’il est ta semence. Je ne l’abandonnerai pas. J’ai entendu tes prières pour lui. »

Das kann für uns auch etwas anderes bedeuten. Wenn wir fühlen, dass wir so daliegen am Brunnen, dürstend nach Wasser, sterbend vor Durst, wenn wir fühlen, dass wir vertrieben sind und wir es sind, die durch die Wüste gehen und sich verirrt haben, und es uns scheint, dass alles schon zu Ende ist, ist in Wirklichkeit noch nichts zu Ende. Alles fängt erst an. Und der Name Jischmael kann sich noch verwirklichen und vollständig realisieren. So ist sie, diese einfache und schwierige Geschichte mit Jischmael, mit dem Jungen, den man nicht liebt.

Это может значить для нас и другое. Когда мы чувствуем, что мы так вот лежим у колодца, жаждущие воды, умирающие от жажды, когда мы чувствуем, что мы изгнаны и это мы идем по пустыне и заблудились, и нам кажется, что всё уже закончилось, на самом деле, ничего ещё не закончилось. Всё только начинается. И имя Ишмаэль ещё может осуществиться и реализоваться полностью. Такая вот простая и сложная история с Ишмаэлем, с мальчиком, которого не любят.

Cela peut signifier pour nous aussi autre chose. Quand nous sentons que nous sommes ainsi couchés près du puits, assoiffés d’eau, mourant de soif, quand nous sentons que nous sommes chassés et que c’est nous qui marchons dans le désert et nous sommes égarés, et qu’il nous semble que tout est déjà fini, en réalité, rien n’est encore fini. Tout ne fait que commencer. Et le nom Yichmaël peut encore s’accomplir et se réaliser pleinement. Voilà une histoire si simple et si complexe avec Yichmaël, avec le garçon qu’on n’aime pas.

Zweifel und Glaube

Сомнения и вера

Doutes et foi

Unser Stammvater Awraham hatte zwei Söhne, über die es eine Prophezeiung mit dem Gebot gab, ihnen einen bestimmten Namen zu geben.

У Праотца нашего Авраѓама было двое сыновей, о которых было пророчество с повелением назвать их конкретным именем.

Notre Patriarche Avraham avait deux fils au sujet desquels il y eut une prophétie avec l’ordre de leur donner un nom précis.

Als eine schwangere Frau namens Hagar vor der Unterdrückung durch ihre Herrin floh und sich in der Wüste wiederfand, wandte sich ein Engel an sie. Stellen wir uns die Situation vor, in der sich Hagar in jenem Moment befand. Sie wurde schwanger, im Großen und Ganzen auf Initiative Saras, und infolgedessen begann die Hausherrin, sie ganz anders zu behandeln, offenbar sie zu schweren Arbeiten zu zwingen, wer weiß, vielleicht auch die Hand zu erheben und die Stimme zu erheben. Wir wissen das alles nicht, aber Hagar wurde der Boden unter den Füßen so heiß, dass sie beschloss, vor ihrer Herrin in die Wüste zu fliehen, wo ihr der unmittelbare Tod drohte. Offenbar war es besser so, als die Unterdrückung durch Sara zu ertragen. Und da, in dieser Situation, wendet sich ein Engel vom Himmel an sie und sagt zu ihr: „Kehre zu deiner Hausherrin zurück. Kehre zu deiner Hausherrin zurück, auch wenn sie nicht gütiger, nicht freundlicher werden wird, und nach der Flucht dich vielleicht im Gegenteil noch schlechter behandeln, dich noch mehr bedrängen wird. Ich verspreche dir keinerlei Gnade vonseiten der Hausherrin, aber du kehre zu ihr zurück, und du wirst einen Sohn gebären, und dein Sohn wird ein großer Mensch sein.“ Na, und noch viele Verheißungen zusammen damit, und es wird geboten, diesen Sohn mit dem Namen Jischmael zu nennen, was Gott hat gehört bedeutet, im Großen und Ganzen ein Name, der einen solchen direkten, bedingungslosen Glauben symbolisiert. Und wiederum muss man Hagar Anerkennung zollen. Was für ein Akt des Glaubens das ist – aufzustehen, sich zu erheben und zu ihrer bedrückenden, verhassten, zuwider gewordenen Herrin zurückzukehren, nach der Verheißung des Engels. Das heißt, Hagar nimmt mit vollem Glauben auf, was ihr durch den Engel gesagt wird.

Когда беременная женщина по имени Ѓагар сбегала от гнёта своей госпожи и оказалась в пустыне, к ней обратился Ангел. Давайте представим себе ситуацию, в которой находилась в тот момент Ѓагар. Она забеременела, в общем-то, по инициативе Сары, и в результате хозяйка стала к ней относиться совсем иначе, видимо, заставлять её работать на тяжёлых работах, кто знает, может быть, и руку поднимать, и голос повышать. Мы всего этого не знаем, но припекло Ѓагар настолько сильно, что она решила от своей госпожи сбежать в пустыню, где ей угрожала прямая смерть. Видимо, было лучше уж так, чем терпеть гнёт Сары. И вот в этой ситуации к ней обращается Ангел с неба и говорит ей: «Вернись к своей хозяйке. Вернись к своей хозяйке, хотя она не станет добрее, милее, а после побега, может быть, наоборот, будет к тебе ещё хуже относиться, ещё больше тебя притеснять. Я тебе не обещаю никакой милости со стороны хозяйки, но ты к ней вернись, и ты родишь сына, и будет твой сын человеком великим». Ну и много ещё обетований вместе с этим, и велено назвать этого сына именем Ишмаэль, что означает услышал Бог, в общем-то, имя, которое символизирует такую прямую, безоговорочную веру. И опять-таки надо отдать должное Ѓагар. Какой это акт веры – встать, подняться и вернуться к своей угнетающей, ненавидимой, опостылевшей госпоже по обетованию Ангела. То есть Ѓагар с полной верой воспринимает то, что говорится ей через Ангела.

Quand une femme enceinte du nom de Hagar s’enfuyait de l’oppression de sa maîtresse et se retrouva dans le désert, un Ange s’adressa à elle. Représentons-nous la situation dans laquelle se trouvait à ce moment Hagar. Elle était tombée enceinte, en somme, à l’initiative de Sara, et en conséquence la maîtresse se mit à la traiter tout autrement, apparemment, à la forcer à faire des travaux pénibles, qui sait, peut-être aussi à lever la main sur elle, et à élever la voix. Tout cela, nous ne le savons pas, mais pour Hagar, ça chauffait à tel point qu’elle décida de s’enfuir de sa maîtresse dans le désert, où la menaçait une mort directe. Apparemment, c’était quand même mieux ainsi que de supporter l’oppression de Sara. Et voilà que dans cette situation un Ange du ciel s’adresse à elle et lui dit : « Retourne chez ta maîtresse. Retourne chez ta maîtresse, même si elle ne deviendra pas plus bonne, plus aimable, et qu’après la fuite, peut-être, au contraire, elle te traitera encore plus mal, t’opprimera encore davantage. Je ne te promets aucune grâce de la part de la maîtresse, mais toi, retourne chez elle, et tu enfanteras un fils, et ton fils sera un grand homme. » Eh bien, et encore beaucoup de promesses avec cela, et il est ordonné de nommer ce fils du nom de Yichmaël, ce qui signifie Dieu a entendu, en somme, un nom qui symbolise une foi ainsi directe, inconditionnelle. Et encore une fois, il faut rendre justice à Hagar. Quel acte de foi c’est – se lever, se relever et retourner vers sa maîtresse oppressante, haïe, devenue insupportable, sur la promesse de l’Ange. C’est-à-dire que Hagar reçoit avec une foi entière ce qui lui est dit par l’Ange.

In Bereschit (17,17) lesen wir davon, wie der Höchste Awraham verkündet, dass ihm ein Sohn geboren wird: „Und Awraham fiel auf sein Angesicht und lachte.“ Viele übersetzen das gern mit freute sich. Nein, dort steht eben lachte. Ein Lachen, das Zweifel ausdrückt. Und Awraham bestätigt das im Weiteren eigentlich mit seiner Rede und sagt: „Wenn nur Jischmael vor Dir am Leben bliebe! Wie denn auch! In meinen Jahren noch gebären?“

В Берешит (17:17) мы читаем о том, как Всевышний возвещает Авраѓаму о том, что у него родится сын: «И пал Авраѓам на лице своё и рассмеялся». Многие любят перевести это как обрадовался. Нет, там именно рассмеялся. Смех, выражающий сомнения. И Авраѓам дальше, собственно, своей речью подтверждает это и говорит: «Лишь бы Ишмаэль только был бы жив перед Тобой! Куда уже! В мои-то годы ещё рожать?»

Dans Béréchit (17,17), nous lisons comment le Très-Haut annonce à Avraham qu’un fils lui naîtra : « Et Avraham tomba sur sa face et se mit à rire. » Beaucoup aiment traduire cela par se réjouit. Non, là, c’est précisément se mit à rire. Un rire qui exprime des doutes. Et Avraham ensuite, à vrai dire, confirme cela par son discours et dit : « Pourvu seulement que Yichmaël vive devant Toi ! Allons donc ! À mon âge, encore enfanter ? »

So wurden zwei Söhne geboren. Der Name des einen – Jischmael – bedeutet im Großen und Ganzen bedingungslosen Glauben, der Name des zweiten – Jizchak – Erinnerung teils an jenes Lachen, mit dem Awraham lachte, teils, wie Sara sagte: „Da wird ja jeder, der es hört, lachen“, – weil eine solche Geschichte Zweifel und ein spöttisches Lächeln hervorruft.

Так родились два сына. Имя одного – Ишмаэль – означает, в общем-то, безоговорочную веру, имя второго – Ицхак – память отчасти о том смехе, которым смеялся Авраѓам, отчасти, как сказала Сара: «Да тут всякий, кто услышит, рассмеется», – потому что такая история вызывает сомнение и усмешку.

Ainsi naquirent deux fils. Le nom de l’un – Yichmaël – signifie, en somme, une foi inconditionnelle, le nom du second – Yits’hak – le souvenir en partie de ce rire dont avait ri Avraham, en partie, comme l’a dit Sara : « Mais ici, quiconque l’entendra rira », – parce qu’une telle histoire suscite le doute et un sourire moqueur.

Völliger bedingungsloser Glaube und Zweifel – zwei Werkzeuge für unser Leben, die sich vielleicht sehr kontrastreich zeigen.

Полная безоговорочная вера и сомнения – два инструмента для нашей жизни, которые проявляются, может быть, очень контрастно.

Une foi pleine, inconditionnelle, et les doutes – deux instruments pour notre vie, qui se manifestent, peut-être, de façon très contrastée.

Wir sehen, wie kontrastreich im Verhältnis zum Namen sich Awraham zu seinen Söhnen verhält. Als Awraham Jischmael vertreibt, von dem wir gesagt haben, dass sein Name bedingungslosen Glauben bedeutet, ist Awraham sehr betrübt, es ist ihm schwer ums Herz, davon spricht die Tora, er zweifelt stark an dem, was er tut. Awraham vertreibt Hagar und Jischmael schweren Herzens, er ist voller Zweifel an seinen Handlungen. Als aber der Höchste aufruft, Jizchak als Opfer darzubringen, da hat Awraham keine Zweifel, und er handelt ganz und gar mit einem Handeln des Glaubens und führt Jizchak, ohne irgendwelche Fragen zu stellen, ohne irgendwelche Zweifel erkennen zu lassen, zum Ort des Altars.

Мы видим, как контрастно по отношению к имени относится Авраѓам к своим сыновьям. Когда Авраѓам изгоняет Йишмаэля, о котором мы сказали, что его имя означает безоговорочную веру, Авраѓаму очень скорбно, ему тяжело на душе, об этом говорит Тора, он сильно сомневается в том, что он делает. Авраѓам изгоняет Ѓагар и Йишмаэля скрепя сердце, он полон сомнений в своих действиях. Когда же Всевышний призывает принести в жертву Ицхака, тут у Авраѓама сомнений нет, и он действует полностью действием веры и, не задавая никаких вопросов, не подавая никаких сомнений, ведёт Ицхака к месту жертвенника.

Nous voyons de quelle façon contrastée, par rapport au nom, Avraham se comporte envers ses fils. Quand Avraham chasse Yichmaël, dont nous avons dit que son nom signifie une foi inconditionnelle, Avraham est très affligé, il a le cœur lourd, la Torah en parle, il doute fortement de ce qu’il fait. Avraham chasse Hagar et Yichmaël à contrecœur, il est plein de doutes sur ses actes. Mais quand le Très-Haut l’appelle à offrir Yits’hak en sacrifice, là Avraham n’a pas de doutes, et il agit entièrement par un acte de foi et, sans poser aucune question, sans laisser paraître aucun doute, conduit Yits’hak vers le lieu de l’autel.

So sind auch in unserem Leben zwei Werkzeuge nötig, ständig nötig – völliger bedingungsloser Glaube und Zweifel. Und jedes hat natürlich seinen Platz. Manchmal kommt es vor, dass völlige Unterordnung, bedingungslose Unterordnung schlimmer wird als Anarchie, zum Totalitarismus führt, zum Brechen seiner selbst, zum Fehlen von Gedanken. Der Mensch muss denken, muss nachdenken, muss zweifeln, um zu leben. Sowohl Zweifel als auch Glaube müssen in einer vernünftigen Mischung in unserem Leben vorhanden sein.

Так и в нашей жизни необходимы, постоянно необходимы два инструмента – полная безоговорочная вера и сомнения. И у каждого, конечно, своё место. Иногда бывает, что полное подчинение, безоговорочное подчинение становится хуже, чем анархия, приводит к тоталитаризму, к ломке себя, к отсутствию мысли. Человек должен мыслить, должен думать, должен сомневаться, чтобы жить. И сомнения, и вера в разумной смеси должны присутствовать в нашей жизни.

Ainsi, dans notre vie aussi, sont nécessaires, constamment nécessaires, deux instruments – une foi pleine, inconditionnelle, et les doutes. Et chacun, bien sûr, a sa place. Il arrive parfois que la soumission totale, la soumission inconditionnelle devienne pire que l’anarchie, mène au totalitarisme, à se briser soi-même, à l’absence de pensée. L’homme doit penser, doit réfléchir, doit douter, pour vivre. Et les doutes, et la foi, en un mélange raisonnable, doivent être présents dans notre vie.

Wenn alles ringsum klar, verständlich, fein säuberlich geordnet und scheinbar alles vor Augen ist, gerade dann muss man die Kraft des Zweifels einschalten und überprüfen: Ist denn alles so, wie es scheint?

Когда всё вокруг ясно, понятно, расставлено по полочкам и, казалось бы, всё на глазах, тут как раз и надо включить силу сомнения и пересмотреть, а так ли всё, как оно кажется?

Quand tout autour est clair, compréhensible, rangé dans des cases et que, semble-t-il, tout est sous les yeux, c’est justement là qu’il faut enclencher la force du doute et réexaminer : tout est-il bien comme il paraît ?

Wenn draußen unruhige Zeiten sind, wenn es schwer ist und wenn man sich an nichts festhalten kann, dann ist es höchste Zeit, das Werkzeug des Glaubens einzuschalten, aber wir denken daran, dass wir, ihr und ich, Nachkommen Jizchaks sind. Wir kommen doch von der Seite der Zweifelnden. Und unser Lebensweg ist oft übervoll von Zweifeln. Das ganze Judentum ist voller Zweifel, Fragen, Antworten auf diese Fragen und neuer Fragen, die gestellt werden. Das Judentum ist im Grunde eine Beziehung zu Gott auf der Grundlage von Fragen und Antworten, von Zweifeln und dem Auflösen von Zweifeln. Der Talmud sagt, dass es keine größere Freude gibt als das Auflösen von Zweifeln. Aber manchmal lohnt es sich natürlich, innezuhalten und daran zu zweifeln, ob es sich lohnt zu zweifeln, und nachzudenken: „Vielleicht ist es jetzt genug mit dem Zweifeln.“ Auch das ist durchaus angebracht.

Когда на дворе смутные времена, когда тяжело и когда не за что уцепиться, тут самое время включать инструмент веры, но помним, что мы-то с вами потомки Ицхака. Всё-таки мы приходим со стороны сомневающихся. И наш жизненный путь часто переполнен сомнениями. Весь иудаизм полон сомнений, вопросов, ответов на эти вопросы и новых вопросов, которые задаются. Иудаизм – это, по сути, взаимоотношения с Богом на базе вопросов и ответов, сомнений и разрешений сомнений. Талмуд говорит, что нет больше радости, чем разрешение сомнений. Но иногда, конечно, стоит остановиться и усомниться в том, стоит ли сомневаться, и подумать: «Может быть, хватит уже сомневаться». Это тоже вполне уместно.

Quand les temps sont troubles, quand c’est difficile et qu’il n’y a rien à quoi s’accrocher, c’est justement le moment d’enclencher l’instrument de la foi, mais nous nous rappelons que nous, vous et moi, nous sommes des descendants de Yits’hak. Quand même, nous venons du côté de ceux qui doutent. Et notre chemin de vie est souvent rempli à ras bord de doutes. Tout le judaïsme est plein de doutes, de questions, de réponses à ces questions et de nouvelles questions qui sont posées. Le judaïsme, c’est, au fond, une relation avec Dieu sur la base de questions et de réponses, de doutes et de résolutions des doutes. Le Talmud dit qu’il n’y a pas de plus grande joie que la résolution des doutes. Mais parfois, bien sûr, il vaut la peine de s’arrêter et de douter qu’il vaille la peine de douter, et de penser : « Peut-être, ça suffit maintenant de douter. » Cela aussi est tout à fait à propos.

Das also sind die Gedanken, vielleicht ein bisschen verworren, aber wahrscheinlich nützlich, die im Zusammenhang mit dem Wochenabschnitt Wajera aufgekommen sind.

Вот такие мысли, может быть, немножко запутанные, но, наверное, полезные появились в связи с недельной главой Ваера.

Voilà de telles pensées, peut-être un peu embrouillées, mais sans doute utiles, qui sont apparues en lien avec la section hebdomadaire Vayéra.

Ein besonderes Gehör

Особенный слух

Une ouïe particulière

Einst, in den Zeiten meiner Jugend, war es üblich, dass die Oberstufenschüler Erste-Hilfe-Kurse absolvierten, beim sogenannten Magen David Adom (Roter Magen David) – so nennt man in Israel den Rettungsdienst. Es war natürlich interessant, sich den Alltag derer anzusehen, die beim Rettungsdienst arbeiten, ihre tägliche Arbeit, na und natürlich das Allerwichtigste – das Leisten von Erster Hilfe zu lernen und nicht nur das. Ein junger Ausbilder erzählte davon, wie man richtig handelt, wenn sich irgendein Vorfall mit einer großen Zahl von Verletzten ereignet. Der Rettungswagen trifft am Ort eines Anschlags oder eines Unfalls ein (leider geschehen Anschläge in Israel nach wie vor häufig) und sieht, wie es eben auch genannt wird, eine große Zahl von Verletzten. Gott bewahre, das Bild zu sehen, das sich den Sanitätern und Ärzten bietet, wenn sie aus dem Wagen steigen. Und da entsteht die Frage: Wen soll man zuerst packen, um wen soll man sich zuerst kümmern, denn die Zeit läuft in Minuten, in Sekunden, und wenn man dem Aufmerksamkeit schenkt, der weniger Aufmerksamkeit braucht, kann man jemanden übersehen, der in dieser Zeit, Gott bewahre, sterben kann? Wirklich, das ist eine Frage von Leben und Tod. Der Sanitäter sagte: „Wer von den Verletzten am meisten schreit, der braucht deine Hilfe am wenigsten, das ist eine allgemeine Regel.“ Warum ist das so? Weil, wenn ein Mensch schreit, das bedeutet, dass er einen Puls hat, dass er Atem hat, um laut zu schreien, gut zu atmen, und er ist sicher bei Bewusstsein. Das bedeutet, dass er warten kann, bis wir jemand anderem helfen, der vielleicht leise stöhnt oder bewusstlos ist oder sich in irgendeiner anderen kritischen Lage befindet. Das heißt, wenn wir nicht sofort bestimmen können, wem wir helfen sollen, dann können wir in den meisten Fällen sofort bestimmen, wem man ein kleines bisschen später helfen kann.

Когда-то во времена моей молодости было принято, что старшеклассники проходили курсы первой помощи в так называемом Маген Давид Адом (Красный Маген Давид) – так в Израиле называют скорую помощь. Было интересно, конечно, посмотреть на быт тех, кто работает на скорой помощи, на их повседневную работу, ну и, конечно, самое главное – учиться оказанию первой помощи и не только этому. Молодой наставник рассказывал о том, как правильно действовать, когда происходит какой-то случай с большим количеством пострадавших. Машина скорой помощи прибывает на место теракта или аварии (к сожалению, теракты в Израиле по-прежнему часто случаются) и видит, так как это и называется, большое количество пострадавших. Не дай Бог увидеть ту картину, которая открывается парамедикам и врачам, когда они выходят из машины. И тут возникает вопрос: за кого хвататься первым, кем первым заняться, ведь время идет на минуты, на секунды, и, уделив внимание тому, кто меньше нуждается во внимании, можно упустить кого-то, кто за это время, не дай Бог, может умереть? Реально это вопрос жизни и смерти. Парамедик сказал: «Тот, кто больше всех кричит из пострадавших, тот меньше всего нуждается в твоей помощи, это общее правило». Почему так? Потому что, если человек кричит, это значит, что у него есть пульс, у него есть дыхание для того, чтобы громко кричать, хорошо дышать, и он наверняка находится в сознании. Это значит, что он может подождать, пока мы поможем кому-то другому, кто может тихо постанывать, или без сознания, или в какой-то другой критической ситуации. То есть если мы не можем сразу определить, кому помочь, то мы сразу можем определить в большинстве случаев, кому можно помочь чуть-чуть позже.

Autrefois, au temps de ma jeunesse, il était d’usage que les élèves des grandes classes suivent des cours de premiers secours dans ce qu’on appelle le Maguen David Adom (Maguen David rouge) – c’est ainsi qu’en Israël on appelle les secours d’urgence. C’était intéressant, bien sûr, de voir le quotidien de ceux qui travaillent aux secours d’urgence, leur travail de tous les jours, et puis, bien sûr, le plus important – apprendre à porter les premiers secours, et pas seulement cela. Un jeune instructeur racontait comment agir correctement quand survient un incident avec un grand nombre de blessés. L’ambulance arrive sur le lieu d’un attentat ou d’un accident (malheureusement, les attentats en Israël arrivent toujours souvent) et voit, comme cela s’appelle justement, un grand nombre de blessés. Que Dieu nous garde de voir le tableau qui s’offre aux secouristes et aux médecins quand ils sortent de l’ambulance. Et là se pose la question : de qui se saisir en premier, de qui s’occuper en premier, car le temps se compte en minutes, en secondes, et, en accordant de l’attention à celui qui a moins besoin d’attention, on peut manquer quelqu’un qui, pendant ce temps, Dieu nous en garde, peut mourir ? Réellement, c’est une question de vie ou de mort. Le secouriste a dit : « Celui des blessés qui crie le plus est celui qui a le moins besoin de ton aide, c’est une règle générale ». Pourquoi cela ? Parce que, si une personne crie, cela signifie qu’elle a un pouls, qu’elle a du souffle pour crier fort, bien respirer, et qu’elle est certainement consciente. Cela signifie qu’elle peut attendre pendant que nous aidons quelqu’un d’autre, qui peut gémir doucement, ou être sans connaissance, ou dans une autre situation critique. C’est-à-dire que si nous ne pouvons pas déterminer tout de suite qui aider, nous pouvons tout de suite déterminer, dans la plupart des cas, qui l’on peut aider un tout petit peu plus tard.

Diese Regel kann man ins Leben hinaustragen und in Fragen der Wohltätigkeit und in Fragen irgendwelcher Gerichtsstreitigkeiten anwenden. Längst nicht immer hat der recht, der lauter schreit. Obwohl sich leider in der Gesellschaft ein solches Verständnis herausgebildet hat, eine solche Herangehensweise, der natürliche Wunsch des Menschen, sich auf die Seite dessen zu stellen, der mehr schreit.

Это правило можно вынести в жизнь и применять в вопросах благотворительности и в вопросах каких-то судебных разборок. Далеко не всегда, кто громче кричит, тот и прав. Хотя, к сожалению, сложилось в обществе такое понимание, такой подход, естественное желание человека встать на сторону того, кто больше кричит.

Cette règle peut être transposée dans la vie et appliquée dans les questions de bienfaisance et dans les questions de certains démêlés judiciaires. Loin de là, celui qui crie le plus fort n’a pas toujours raison. Bien que, malheureusement, se soit établie dans la société une telle compréhension, une telle approche, le désir naturel de l’homme de se ranger du côté de celui qui crie le plus.

In unserem Wochenabschnitt lesen wir die Geschichte von Hagar, die Awraham zum zweiten Mal hinausjagt, und wir lesen im 21. Kapitel des Buches Bereschit:

В нашей недельной главе мы читаем историю о Ѓагар, которую второй раз выгоняет Авраѓам, и мы читаем в 21-ой главе книги Берешит:

Dans notre section hebdomadaire, nous lisons l’histoire de Hagar, qu’Avraham chasse pour la deuxième fois, et nous lisons au chapitre 21 du livre de Béréchit :

Und es war kein Wasser mehr im Schlauch, und sie warf das Kind unter einen der Sträucher, und ging und setzte sich in der Ferne nieder, auf Bogenschussweite. Denn sie sagte: „Ich will den Tod des Kindes nicht sehen.“ Und sie setzte sich abseits und erhob ihre Stimme und weinte (das heißt, Hagar erhob die Stimme, schrie, heulte, brüllte).

И не стало воды в мехе, и бросила она ребёнка под одним из кустов, и пошла, и села вдали, на расстояние выстрела из лука. Ибо она сказала: «Пусть не увижу я смерти ребёнка». И она села поодаль и подняла голос свой и заплакала (то есть подняла голос, закричала, завыла, заревела Ѓагар).

Et il n’y eut plus d’eau dans l’outre, et elle jeta l’enfant sous l’un des buissons, et elle alla, et s’assit au loin, à la distance d’un tir d’arc. Car elle dit : « Que je ne voie pas la mort de l’enfant ». Et elle s’assit à l’écart et éleva sa voix et pleura (c’est-à-dire qu’elle éleva la voix, cria, hurla, brailla, Hagar).

Und was lesen wir im folgenden, 17. Vers?

И что мы читаем в следующем, 17 стихе?

Et que lisons-nous au verset suivant, le 17 ?

Und Gott hörte die Stimme des Knaben

И услышал Бог голос отрока

Et Dieu entendit la voix du jeune homme

Der Knabe wimmerte wahrscheinlich auch, weinte, aber sicher nicht so laut wie Hagar, aber der HERR antwortet, die Not ist ihnen gemeinsam, aber der HERR antwortet in diesem Fall gerade auf die Stimme des Jungen, nicht auf die Stimme Hagars.

Отрок, наверное, тоже хныкал, плакал, но наверняка не так громко, как Ѓагар, но Господь отзывается, нужда у них общая, но Господь отзывается в данном случае именно на голос мальчика, не на голос Ѓагар.

Le jeune homme, probablement, geignait lui aussi, pleurait, mais certainement pas aussi fort que Hagar, mais le SEIGNEUR répond, leur besoin est commun, mais le SEIGNEUR répond dans ce cas précisément à la voix du garçon, non à la voix de Hagar.

Wenn wir irgendeine Barmherzigkeit tun oder ein Almosen geben oder irgendeine Wohltätigkeit üben, muss unser Ohr so musikalisch sein, dass es nicht nur die Lautstärke hört, sondern auch irgendwelche Halbtöne, irgendwelche Intonationen. Den hören können, der nicht lauter als alle schreien kann, der vielleicht nicht schöner als alle reden kann. Den erkennen können, der wirklich Hilfe braucht – das ist eigentlich ein Ausdruck der Gabe der Hilfeleistung.

Когда мы творим какую-то милость, или милостыню, или какую-то благотворительность, наше ухо должно быть настолько музыкальным, чтобы слышать не только громкость, но и какие-то полутона, какие-то интонации. Уметь услышать того, кто не может громче всех кричать, кто, может быть, не может красивее всех говорить. Уметь распознать того, кто, действительно, нуждается в помощи, – это, собственно, проявление дара вспоможения.

Quand nous faisons quelque miséricorde, ou une aumône, ou quelque bienfaisance, notre oreille doit être musicale au point d’entendre non seulement le volume, mais aussi certaines demi-teintes, certaines intonations. Savoir entendre celui qui ne peut pas crier plus fort que tous, qui, peut-être, ne peut pas parler plus joliment que tous. Savoir discerner celui qui, réellement, a besoin d’aide, – c’est, à proprement parler, la manifestation du don d’assistance.

Wie erkennt man, wem genau man helfen muss, wenn unsere Mittel begrenzt sind, aber Menschen kommen? Die einen schreien, die anderen schweigen, und zu verstehen, wer wirklich Not leidet, ist schwer. Man muss ein anderes Gehör einschalten, ein Gehör aus einer anderen Welt, um unsere Hilfe richtig zu lenken, um die nötige Handlung richtig zu wählen, nicht nur im Bereich der Wohltätigkeit, sondern auch im Bereich des Gerichts, der Gerichtsstreitigkeiten, in vielen, in vielen Bereichen im Leben und in der Ordnung der Dinge, die von uns verlangt werden.

Как узнать, кому именно надо помочь, если наши средства ограничены, а приходят люди? Одни кричат, другие молчат, и понять, кто действительно нуждается, – трудно. Надо включать другой слух, слух из другого мира, для того чтобы правильно направить нашу помощь, правильно выбрать нужное действие не только в области благотворительности, но и в области суда, судебных разборок, во многих, во многих областях в жизни, и в порядке дел, которые от нас требуют.

Comment savoir qui précisément il faut aider, si nos moyens sont limités et que des gens viennent ? Les uns crient, les autres se taisent, et comprendre qui est réellement dans le besoin – c’est difficile. Il faut enclencher une autre ouïe, une ouïe d’un autre monde, afin de bien diriger notre aide, de bien choisir l’action nécessaire non seulement dans le domaine de la bienfaisance, mais aussi dans le domaine de la justice, des démêlés judiciaires, dans beaucoup, dans beaucoup de domaines de la vie, et dans l’ordre des affaires qu’on exige de nous.

Und in vielen anderen Fällen ist diese Art des Hörens (das Hinhören über die Lautstärke der Stimme hinaus, die Fähigkeit, von der Lautstärke der Stimme abzusehen) eine sehr wichtige Fähigkeit.

И во многих других случаях этот вид слуха (прислушивание за пределы громкости голоса, умение абстрагироваться от громкости голоса) – это очень важное умение.

Et dans beaucoup d’autres cas, ce genre d’ouïe (l’écoute au-delà du volume de la voix, la capacité de faire abstraction du volume de la voix), c’est une capacité très importante.

Lest weiter: Lech lecha, Chaje Sara, Bünde und Wochenabschnitte der Tora.

Продолжите чтение: Лех леха, Хаей Сара, заветы и недельные главы Торы.

Poursuivez la lecture : Lekh Lekha, ‚Hayé Sara, les alliances et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.