Вайехи — благословения Яакова и его сыновей

Vayé’hi — les bénédictions de Yaakov et de ses fils

Vayechi – the blessings of Yaakov and his sons

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Wajechi ist der abschließende Wochenabschnitt des Buches Bereschit. Im Stenogramm behandelt Alex Blend die letzten Tage Jaakows, die Segnungen der Kinder und der Stämme Israels, den Schwur Josefs und den Abschied der Familie. Der hebräische Text, die Transliteration und die Übersetzung werden von den Kommentaren des Autors zur Tora und zur Haftara begleitet.

Вайехи — заключительная недельная глава книги Берешит. В стенограмме Алекс Бленд разбирает последние дни Яакова, благословения детей и колен Израиля, клятву Йосефа и прощание семьи. Текст на иврите, транслитерация и перевод сопровождаются авторскими комментариями к Торе и ѓафтаре.

Vayé’hi est la dernière section hebdomadaire du livre de Béréchit. Dans le sténogramme, Alex Blend analyse les derniers jours de Yaakov, les bénédictions des enfants et des tribus d’Israël, le serment de Yossef et les adieux de la famille. Le texte en hébreu, la translittération et la traduction sont accompagnés des commentaires de l’auteur sur la Torah et la haftara.

Vayechi – the concluding weekly portion of the book of Bereshit. In the stenogram Alex Blend examines the last days of Yaakov, the blessings of the children and of the tribes of Israel, Yosef’s oath and the family’s farewell. The text in Hebrew, the transliteration and the translation are accompanied by the author’s commentaries on the Torah and the haftara.

Wajechi: nicht in Ägypten (47,28–48,9)

Вайехи: не в Египте (47:28 – 48:9)

Vayé’hi : pas en Égypte (47,28–48,9)

Vayechi: not in Egypt (47:28 – 48:9)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass dank der Umsetzung des Wirtschaftsplans Josefs die gesamte Bevölkerung Ägyptens zu Sklaven des Pharao geworden ist. Die gesamte Bevölkerung, mit Ausnahme zweier Gruppen. Die erste Gruppe, die nicht zu Sklaven wurde, sind die Kohanim (Priester), denen der Pharao eine besondere Ration zuteilt, eine besondere Lebensmittelhilfe, und sie sind nicht auf Lebensmittel angewiesen, verkaufen ihr Land nicht. Und man muss sagen, dass zu diesen Kohanim unter anderem die ganze Verwandtschaft Josefs über die weibliche Linie gehört, denn er ist mit der Tochter Potifars verheiratet, des Priesters aus der Stadt On. Der zweite Teil der Bevölkerung, der ebenfalls nicht zu Sklaven wurde, sind die Verwandten Josefs über die Linie Josefs, sein Vater und seine Brüder, das Volk Israel, das ebenfalls durch die Gnade des Pharao im Land Góschen angesiedelt wurde und sich selbst ernährte, seine Herden unterhielt und ebenfalls kein Brot brauchte. Und auch die Juden wurden nicht zu Sklaven des Pharao.

Мы остановились на том, что, благодаря реализации экономического плана Йосефа, всё население Египта превратилось в рабов фараона. Всё население, за исключением двух категорий. Первая категория, которая не стала рабами, – это коѓаним (священники), которым фараон выделяет особый паёк, особую продовольственную помощь, и они не нуждаются в продовольствии, не продают свою землю. И надо сказать, что эти коѓаним – это в том числе вся родня Йосефа по женской линии, потому что он женат на дочери Потифара, священника из города Он. Вторая часть населения, которая также не стала рабами, – это родственники Йосефа по линии Йосефа, его отец и братья, народ Израиля, который тоже милостью фараона был поселён в земле Го́шен, и кормил сам себя, содержал свои стада, и тоже не нуждался в хлебе. И евреи тоже не стали рабами фараона.

Nous nous sommes arrêtés au fait que, grâce à la réalisation du plan économique de Yossef, toute la population de l’Égypte s’est transformée en esclaves de Pharaon. Toute la population, à l’exception de deux catégories. La première catégorie, qui n’est pas devenue esclave, ce sont les kohanim (prêtres), auxquels Pharaon attribue une ration particulière, une aide alimentaire particulière, et ils n’ont pas besoin de vivres, ils ne vendent pas leur terre. Et il faut dire que ces kohanim, c’est notamment toute la parenté de Yossef du côté féminin, parce qu’il est marié à la fille de Potifar, prêtre de la ville d’On. La deuxième partie de la population, qui n’est pas non plus devenue esclave, ce sont les parents de Yossef du côté de Yossef, son père et ses frères, le peuple d’Israël, qui lui aussi, par la grâce de Pharaon, a été installé dans le pays de Gochen, et se nourrissait lui-même, entretenait ses troupeaux, et n’avait pas besoin de pain non plus. Et les Juifs non plus ne sont pas devenus esclaves de Pharaon.

We stopped at the point where, thanks to the implementation of Yosef’s economic plan, the entire population of Egypt turned into slaves of Pharaoh. The entire population, with the exception of two categories. The first category that did not become slaves – these are the kohanim (priests), to whom Pharaoh allots a special ration, special food assistance, and they are not in need of food, they do not sell their land. And it must be said that these kohanim include, among others, all of Yosef’s relatives on the female side, because he is married to the daughter of Potifar, the priest of the city of On. The second part of the population that also did not become slaves – these are Yosef’s relatives on Yosef’s side, his father and brothers, the people of Israel, who also by Pharaoh’s grace had been settled in the land of Goshen, and fed themselves, kept their flocks, and also did not need bread. And the Jews also did not become slaves of Pharaoh.

Wir haben auch davon gelesen, dass Jaakow nach zweiundzwanzig Jahren der Trennung endlich Josef wiedergetroffen hat, er weinte, beide weinten, und Jaakow sagte, dass ich jetzt also ruhig sterben kann. Jaakow ist alt, er ist hundertdreißig Jahre alt, und er sagt dem Pharao, dass die Jahre seines Lebens schwere Jahre waren, und genau an dieser Stelle haben wir uns von Jaakow getrennt. Es ist Zeit, die Geschichte unserer Helden weiterzulesen.

Мы читали также о том, что Яаков после двадцати двух лет разлуки встретился наконец-то с Йосефом, плакал, оба плакали, и Яаков сказал, что вот теперь-то я могу умереть спокойно. Яаков стар, ему сто тридцать лет, и он говорит фараону, что годы жизни его были тяжёлые годы, и вот на этом месте мы расстались с Яаковом. Время продолжить читать историю наших героев.

Nous avons lu aussi que Yaakov, après vingt-deux ans de séparation, a enfin retrouvé Yossef, a pleuré, ils ont pleuré tous les deux, et Yaakov a dit que voilà, maintenant je peux mourir en paix. Yaakov est vieux, il a cent trente ans, et il dit à Pharaon que les années de sa vie ont été des années pénibles, et c’est à cet endroit que nous avons quitté Yaakov. Il est temps de continuer à lire l’histoire de nos héros.

We also read that Yaakov, after twenty-two years of separation, finally met Yosef, wept, they both wept, and Yaakov said that now, now I can die in peace. Yaakov is old, he is a hundred and thirty years old, and he tells Pharaoh that the years of his life were hard years, and it is at this point that we parted with Yaakov. Time to continue reading the story of our heroes.

וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה

wajchí jaaków be’érez mizraíim schewá esré schaná

вайхи́ яако́в беэ́рец мицраи́им шева́ эсрэ́ шана́

vay’hí yaakóv beérets mitsraíim chevá esré chaná

vaychí yaakóv be’éretz mitzráyimiThe Russian transliteration writes the word for Egypt with an extra vowel. The English follows the Hebrew mitzráyim, stressed as the author writes it elsewhere. shevá esré shaná

28. Und Jaakow lebte im Land Ägypten siebzehn Jahre…

28. И жил Яаков в стране Египетской семнадцать лет…

28. Et Yaakov vécut dans le pays d’Égypte dix-sept ans…

28. And Yaakov lived in the land of Egypt seventeen years…

Obwohl Jaakow schon alt ist und er sich aufs Sterben vorbereitet, hat der Höchste seine eigenen Pläne. Jaakow lebt 17 Jahre im Land Ägypten; er hat die 5 Jahre der Hungersnot überlebt, und die sind schon seit 12 Jahren vorbei, und Jaakow lebt weiter im Land Ägypten.

Несмотря на то что Яаков уже старый и он готовится помирать, у Всевышнего свои планы. Яаков 17 лет живёт в стране Египетской; он пережил 5 лет голода, и они уже 12 лет как закончились, а Яаков продолжает жить в стране Египет.

Bien que Yaakov soit déjà vieux et qu’il se prépare à mourir, le Très-Haut a ses propres plans. Yaakov vit 17 ans dans le pays d’Égypte ; il a traversé les 5 années de famine, et elles sont terminées depuis déjà 12 ans, et Yaakov continue de vivre dans le pays d’Égypte.

Despite the fact that Yaakov is already old and he is preparing to die, the Most High has his own plans. Yaakov has been living in the land of Egypt for 17 years; he lived through 5 years of famine, and they ended 12 years ago already, and Yaakov goes on living in the country of Egypt.

Die Kommentatoren merken an, dass Jaakow ihn 17 Jahre lang (bis zu Josefs siebzehntem Lebensjahr) versorgt hat. Jetzt versorgt Josef 17 Jahre lang Jaakow. Darin liegt eine gewisse mathematische Genauigkeit, die zum Teil von der Entfremdung spricht, die zwischen Jaakow und Josef eingetreten ist. Als ob Josef Jaakow die Schuld „jahresweise“ zurückzahlt. Irgendein Schatten ist zwischen Vater und Sohn gefallen, das ist ganz sicher, denn Josef behält Jaakow nicht in seiner Nähe, siedelt ihn nicht bei sich zu Hause an, sondern schickt ihn zusammen mit seinen Verwandten ins Land Góschen, und in der Familie Jaakows ist nicht alles so einfach.

Комментаторы отмечают, что 17 лет (до семнадцатилетия Йосефа) Яаков его содержал. Теперь 17 лет Йосеф содержит Яакова. Есть в этом какая-то определённая математическая точность, которая отчасти говорит об отчуждении, произошедшем между Яаковом и Йосефом. Вроде бы как Йосеф «погодно» возвращает Яакову долг. Какая-то тень пробежала между отцом и сыном, это безусловно, потому что Йосеф не оставляет Яакова рядом с собой, не селит его у себя дома, а отправляет его вместе со своими родственниками в страну Го́шен, и не так всё просто в семье Яакова.

Les commentateurs remarquent que pendant 17 ans (jusqu’aux dix-sept ans de Yossef) Yaakov l’a entretenu. Maintenant, pendant 17 ans, Yossef entretient Yaakov. Il y a là une certaine précision mathématique déterminée, qui parle en partie de l’éloignement survenu entre Yaakov et Yossef. Comme si Yossef rendait sa dette à Yaakov « année par année ». Une ombre est passée entre le père et le fils, c’est certain, parce que Yossef ne garde pas Yaakov auprès de lui, ne l’installe pas chez lui, mais l’envoie avec ses parents dans le pays de Gochen, et tout n’est pas si simple dans la famille de Yaakov.

Commentators note that for 17 years (until Yosef turned seventeen) Yaakov supported him. Now for 17 years Yosef supports Yaakov. There is a certain definite mathematical precision in this, which partly speaks of the estrangement that had occurred between Yaakov and Yosef. As if Yosef were paying back his debt to Yaakov “year by year.” Some shadow passed between father and son, that is certain, because Yosef does not keep Yaakov near him, does not settle him in his own house, but sends him together with his relatives to the land of Goshen, and things are not all that simple in Yaakov’s family.

וַיְהִי יְמֵי-יַעֲקֹב שְׁנֵי חַיָּיו שֶׁבַע שָׁנִים וְאַרְבָּעִים וּמְאַת שָׁנָה׃

wajhí jeme-jaaków schené chajáw schéwa schaním we’arba’ím um’át schaná

вайѓи́ еме-яако́в шенэ́ хая́в ше́ва шани́м веарбаи́м умъа́т шана́

vayhí yeme-yaakóv chené ‚hayáv chéva chaním vearbaím oum’át chaná

vayhí yeme-yaakóv shené chayáv shéva shaním ve’arba’ím um’át shaná

…und es waren die Jahre des Lebens Jaakows, und es waren die Tage seines Lebens hundertsiebenundvierzig Jahre.

…и были годы жизни Яакова, и были дни жизни его сто сорок семь лет.

…et furent les années de la vie de Yaakov, et furent les jours de sa vie cent quarante-sept ans.

…and the years of Yaakov’s life were, and the days of his life were a hundred and forty-seven years.

Diese Aufzählungen des Lebens der Patriarchen sind nicht zufällig. Wir wissen, dass Awraham 175 Jahre lebte, Jizchak lebte 180 Jahre, und nun lebt Jaakow 147 Jahre. Man könnte meinen, darin gibt es keine Folge, keine Logik, aber wenn man ein klein wenig Mathematik anwendet, zeichnet sich ein ziemlich strenger Plan ab.

Вот эти перечисления жизни патриархов неслучайны. Мы знаем, что Авраѓам жил 175 лет, Ицхак жил 180 лет, и вот Яаков живёт 147 лет. Казалось бы, никакой последовательности, никакой логики в этом нет, но если чуть-чуть применить математику, то вырисовывается довольно строгий план.

Ces énumérations de la vie des patriarches ne sont pas fortuites. Nous savons qu’Avraham a vécu 175 ans, Yits’hak a vécu 180 ans, et voilà que Yaakov vit 147 ans. Il semblerait qu’il n’y ait là aucune suite, aucune logique, mais si l’on applique un tout petit peu de mathématiques, un plan assez rigoureux se dessine.

These enumerations of the patriarchs‘ lives are not accidental. We know that Avraham lived 175 years, Yitzchak lived 180 years, and now Yaakov lives 147 years. It would seem there is no sequence, no logic in this, but if you apply a little bit of mathematics, a fairly strict plan emerges.

175 Lebensjahre Awrahams – das ist das Quadrat der Zahl 5, 5×5 und mal 7=175. Zusammen ergeben die Faktoren 5, 5 und 7 die 17, 5+5+7=17.

175 лет жизни Авраѓама – это квадрат числа 5, 5х5 и умножить на 7=175. Вместе множители 5, 5 и 7 составляют 17, 5+5+7=17.

Les 175 ans de la vie d’Avraham, c’est le carré du nombre 5, 5×5, et multiplier par 7=175. Ensemble, les facteurs 5, 5 et 7 font 17, 5+5+7=17.

Avraham’s 175 years of life – this is the square of the number 5, 5×5 and multiply by 7=175. Together the factors 5, 5 and 7 make 17, 5+5+7=17.

Die Lebensjahre Jizchaks – das ist das Quadrat der Zahl 6, 6×6=36, und der Faktor wird um 2 kleiner, schon 5, das heißt 6x6x5=180. Wiederum ist die Summe der Faktoren 6+6+5=17. Man kann es nachrechnen, das ist ziemlich einfache Arithmetik.

Годы жизни Ицхака – это квадрат числа 6, 6х6=36, и множитель становиться меньше на 2, уже 5, то есть 6х6х5=180. Опять-таки сумма множителей 6+6+5=17. Можно посчитать, это довольно несложная арифметика.

Les années de la vie de Yits’hak, c’est le carré du nombre 6, 6×6=36, et le facteur devient plus petit de 2, déjà 5, c’est-à-dire 6x6x5=180. Encore une fois, la somme des facteurs 6+6+5=17. On peut compter, c’est une arithmétique assez simple.

The years of Yitzchak’s life – this is the square of the number 6, 6×6=36, and the factor becomes smaller by 2, now 5, that is 6x6x5=180. Once again the sum of the factors 6+6+5=17. You can count it, it is fairly simple arithmetic.

Nach dieser Logik müsste herauskommen, dass das Lebensalter Jaakows das Quadrat der Zahl 7 ist, mit einem Faktor, der um 2 kleiner ist, also 7x7x3; und so ist es auch, 7×7 = 49, mal 3 = 147. Und wiederum ist die Summe der Faktoren 7+7+3=17.

По этой логике должно получиться, что возраст жизни Яакова – это квадрат числа 7 с множителем, меньше на 2, то есть 7х7х3; и так оно и есть, 7х7 = 49, умножить на 3 = 147. И опять-таки сумма множителей 7+7+3=17.

Selon cette logique, il doit en résulter que l’âge de la vie de Yaakov est le carré du nombre 7 avec un facteur plus petit de 2, c’est-à-dire 7x7x3 ; et c’est bien le cas, 7×7 = 49, multiplier par 3 = 147. Et encore une fois, la somme des facteurs 7+7+3=17.

By this logic it should turn out that the age of Yaakov’s life is the square of the number 7 with a factor smaller by 2, that is 7x7x3; and so it is, 7×7 = 49, multiply by 3 = 147. And once again the sum of the factors 7+7+3=17.

Und solche Berechnungen, wozu werden sie gemacht? Um zu sehen, zu erkennen, dass diese Ereignisse, diese Lebensjahre nicht zufällig sind, sie sind durch einen klaren göttlichen Plan bestimmt und lassen sich sogar durch irgendwelche Formeln berechnen.

И подобные вычисления, для чего они делаются? Для того, чтобы увидеть, разглядеть то, что эти события, эти годы жизни, неслучайны, они определяются чётким Божественным замыслом и даже поддаются вычислениям через какие-то формулы.

Et de tels calculs, pourquoi les fait-on ? Pour voir, pour discerner que ces événements, ces années de vie, ne sont pas fortuits, ils sont déterminés par un dessein divin précis et se prêtent même à des calculs au moyen de certaines formules.

And calculations like these, what are they done for? In order to see, to discern that these events, these years of life, are not accidental, they are determined by a clear Divine design and can even be calculated through certain formulas.

Andere Kommentatoren sagten, dass, weil Jaakow sich beim Pharao mit dreiunddreißig Buchstaben über sein bitteres Leben und Dasein beklagt hat, 33 Buchstaben von dem Alter 180 abfielen, das er hätte erreichen können, und deshalb lebte er 33 Jahre weniger als Jizchak.

Другие комментаторы говорили, что, поскольку Яаков пожаловался фараону тридцатью тремя буквами на своё горькое житие-бытие, 33 буквы отпали от возраста 180, который он мог бы прожить, и поэтому он прожил на 33 года меньше, чем Ицхак.

D’autres commentateurs disaient que, puisque Yaakov s’était plaint à Pharaon en trente-trois lettres de sa vie et de son existence amères, 33 lettres ont été retranchées de l’âge de 180 ans qu’il aurait pu vivre, et c’est pourquoi il a vécu 33 ans de moins que Yits’hak.

Other commentators said that, since Yaakov complained to Pharaoh in thirty-three letters about his bitter life and existence, 33 letters fell away from the age of 180 which he could have lived, and therefore he lived 33 years less than Yitzchak.

Wie dem auch sei, die Kommentatoren versuchen, eine Logik darin zu finden, dass die Tora das Alter der Gerechten nennt, und eine Logik darin, warum sie gerade so lange lebten.

Так или иначе, комментаторы пытаются отыскивать логику в том, что Тора называет возрасты праведников, и логику в том, почему они жили именно столько.

Quoi qu’il en soit, les commentateurs essaient de trouver une logique dans le fait que la Torah nomme les âges des justes, et une logique dans la raison pour laquelle ils ont vécu précisément autant.

One way or another, the commentators try to find logic in the fact that the Torah names the ages of the righteous, and logic in why they lived exactly that long.

Gewöhnlich alles, was wir bisher gelesen haben: und Awraham lebte, und Adam lebte, und Jizchak lebte so und so viele Jahre – immer, wenn das Alter eines Menschen erwähnt wird, kann man sagen: na gut, dann geht es also darum, dass die Jahre des Todes nahen. Danach wird geschrieben stehen, dass der Held der Erzählung starb. Bei Jaakow ist es ein bisschen anders, die Tora weicht von der Handlung ab. Jaakow lebt außerhalb des Landes Israel, Jaakow hat viele Sorgen. Die Tora sagt, dass die Krankheit (Jaakow wurde krank) einem Menschen geschickt wird, damit er irgendwelche häuslichen Angelegenheiten regeln kann. Wenn ein Mensch plötzlich stirbt, bleiben alle seine Angelegenheiten im „Durcheinander“, im „Kuddelmuddel“; hier aber kann ein Mensch, der krank wird, der das Nahen des Todes spürt, anfangen, seine Angelegenheiten in Ordnung zu bringen. Und es sieht so aus, als ob Jaakow das tut.

Обычно всё, что мы читали до этого: и жил Авраѓам, и жил Адам, и жил Ицхак столько-то лет – всё время, когда упоминается возраст человека, можно сказать: ну всё, значит речь идёт о том, что приближаются годы смерти. Следом за этим будет написано, что герой рассказа умер. С Яаковом немножко не так, Тора отклоняется от сюжета. Яаков живёт вне страны Израиля, у Яакова много забот. Тора говорит, что болезнь (Яаков заболел) посылается человеку для того, чтобы урегулировать какие-то домашние дела. Если человек умирает вдруг, все его дела остаются в «раздрызге», в «нескладухе»; а здесь человек заболевающий, чувствующий приближение смерти, может начать налаживать свои дела. И похоже на то, что Яаков это делает.

D’habitude, tout ce que nous avons lu jusqu’ici : et Avraham vécut, et Adam vécut, et Yits’hak vécut tant et tant d’années – chaque fois que l’âge d’un homme est mentionné, on peut dire : bon, ça y est, il s’agit donc de l’approche des années de la mort. Ensuite il sera écrit que le héros du récit est mort. Avec Yaakov, ce n’est pas tout à fait ainsi, la Torah s’écarte de l’intrigue. Yaakov vit hors du pays d’Israël, Yaakov a beaucoup de soucis. La Torah dit que la maladie (Yaakov est tombé malade) est envoyée à l’homme pour régler certaines affaires domestiques. Si un homme meurt soudainement, toutes ses affaires restent « en pagaille », « en vrac » ; tandis qu’ici, un homme qui tombe malade, qui sent l’approche de la mort, peut commencer à mettre de l’ordre dans ses affaires. Et il semble que Yaakov le fasse.

Usually everything we have read up to now: and Avraham lived, and Adam lived, and Yitzchak lived so and so many years – every time a person’s age is mentioned, you can say: well, that’s it, that means it is about the years of death drawing near. Right after that it will be written that the hero of the story died. With Yaakov it is a little different, the Torah departs from the storyline. Yaakov lives outside the land of Israel, Yaakov has many concerns. The Torah says that illness (Yaakov fell ill) is sent to a person in order to settle some household affairs. If a person dies suddenly, all his affairs are left in a “shambles,” in a “muddle”; but here a person who falls ill, who senses the approach of death, can begin to put his affairs in order. And it looks like Yaakov is doing this.

וַיִּקְרְבוּ יְמֵי-יִשְׂרָאֵל לָמוּת וַיִּקְרָא לִבְנוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ שִׂים-נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי וְעָשִׂיתָ עִמָּדִי חֶסֶד וֶאֱמֶת אַל-נָא תִקְבְּרֵנִי בְּמִצְרָיִם׃

wajikrewú jeme-jisraél lamút wajikrá liwnó lejosséf wajomer lo im-ná mazáti chen be’enécha sim-na jadechá táchat jerechí we’assíta immadí chéssed we’emét al-ná tikberéni bemizrájim

вайикреву́ еме-йисраэ́ль ламу́т вайикра́ ливно́ леёсэ́ф ваёмер ло им-нá маца́ти хэн беэнэ́ха сим-нa ядеха́ та́хат ерехи́ веаси́та имади́ хэ́сед веэмэ́т аль-на́ тикберэ́ни бемицра́йим

vayikrevoú yeme-yisraél lamoút vayikrá livnó leyosséf vayomer lo im-ná matsáti ‚hen beenékha sim-na yadekhá tá’hat yerekhí veassíta immadí ‚héssed veemét al-ná tikberéni bemitsráyim

vayikrevú yeme-yisraél lamút vayikrá livnó leyoséf vayomer lo im-ná matzáti chen be’enécha sim-na yadechá táchat yerechí ve’asíta immadí chésed ve’emét al-ná tikberéni bemitzráyim

29. Und es nahten die Tage für Israel zu sterben (Israel, Jaakow, spürte, dass er sich dem Tag des Todes nähert, dass er schon krank ist und bald wirklich sterben wird), und er rief seinen Sohn Josef und sagte zu ihm: „Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen (er spricht nicht einfach mit dem Sohn, mit dem Sohn würde er vielleicht einfacher sprechen; aber vor ihm steht auch noch ein ägyptischer Beamter, man muss wenigstens den Anschein der Rangordnung wahren), lege die Hand unter meine Hüfte (das heißt auf den Brít Milá, die Stelle der Beschneidung), und erweise mir Gnade und Wahrheit (erfülle deinen Schwur mir gegenüber, erfülle das Versprechen mir gegenüber, tu das, was dir nach meinem Tod obliegt): begrabe mich bitte nicht im Land Ägypten.

29. И приблизились дни Израилю умереть (Израиль, Яаков, почувствовал, что он приближается ко дню смерти, что уже он болен и скоро действительно умрёт), и позвал своего сына Йосефа, и сказал ему: «Если я нашёл милость в глазах твоих (он говорит не просто с сыном, с сыном он, может быть, стал бы попроще говорить; но перед ним ещё и египетский чиновник, надо соблюдать хотя бы видимость субординации), положи руку под бедро моё (то есть на бри́т мила́, место обрезания), и сделай со мной милость и правду (исполни свою клятву по отношению ко мне, исполни обещание по отношению ко мне, выполни то, что тебе полагается после моей смерти): не хорони меня, пожалуйста, в стране Египетской.

29. Et les jours approchèrent pour Israël de mourir (Israël, Yaakov, sentit qu’il approchait du jour de la mort, qu’il était déjà malade et allait bientôt vraiment mourir), et il appela son fils Yossef, et lui dit : « Si j’ai trouvé grâce à tes yeux (il ne parle pas simplement avec son fils, avec son fils il aurait peut-être parlé plus simplement ; mais devant lui se trouve aussi un fonctionnaire égyptien, il faut respecter au moins l’apparence de la subordination), mets ta main sous ma cuisse (c’est-à-dire sur la brit mila, le lieu de la circoncision), et fais avec moi grâce et vérité (accomplis ton serment envers moi, accomplis ta promesse envers moi, fais ce qui t’incombe après ma mort) : ne m’enterre pas, s’il te plaît, dans le pays d’Égypte.

29. And the days drew near for Israel to die (Israel, Yaakov, sensed that he was approaching the day of death, that he was already ill and would indeed soon die), and he called his son Yosef, and said to him: “If I have found favor in your eyes (he is speaking not simply with his son, with his son he might perhaps have spoken more simply; but before him is also an Egyptian official, at least the appearance of subordination must be kept), put your hand under my thigh (that is, on the brit mila, the place of circumcision), and do kindness and truth with me (fulfill your oath toward me, fulfill the promise toward me, carry out what you are supposed to do after my death): do not bury me, please, in the land of Egypt.

Jaakow will nicht im Land Ägypten begraben werden. Man könnte meinen, was macht das für ihn für einen Unterschied? (Josef wird in Ägypten begraben werden). Jaakow versteht, dass er der Patriarch der Generationen ist, und wenn er in Ägypten begraben bleibt, bleiben vielleicht alle seine Söhne dort und wollen nirgendwohin vom Grab des Papas weggehen. Jaakow versteht auch, dass die Verheißung ihm in Bezug auf das Land Israel gegeben ist. Später wird sich eine Tradition darüber entwickeln, wie wichtig es ist, im Land Israel begraben zu werden, dass das bedeutsam ist. Jaakow, so denke ich, ließ sich von anderen Beweggründen leiten. Er wollte im Land Ägypten keine Gedenkstätte schaffen, wollte kein Mausoleum Jaakows in Ägypten, deshalb wollte er bei seinen Vätern in der Höhle Mearát ha Machpelá begraben werden.

Яаков не хочет быть похороненным в стране Египетской. Казалось бы, какая ему разница? (Йосеф будет похоронен в Египте). Яаков понимает, что он – Патриарх поколений и, если он останется похороненным в Египте, возможно, все его сыновья там и останутся и никуда не захотят уходить от папиной могилы. Яаков также понимает, что обетование ему дано в отношении страны Израиля. Позже разовьётся традиция о том, как важно быть похороненным в стране Израиля, что это значимо. Яаков, я думаю, руководствовался другими мотивами. Он не хотел создавать в стране Египетской памятное место, не хотел мавзолея Яакова в Египте, поэтому он хотел быть похоронен со своими отцами в пещере Мэaра́т ѓа Махпела́.

Yaakov ne veut pas être enterré dans le pays d’Égypte. On pourrait penser : quelle différence cela lui fait-il ? (Yossef sera enterré en Égypte). Yaakov comprend qu’il est le Patriarche des générations et que, s’il reste enterré en Égypte, peut-être que tous ses fils y resteront et ne voudront aller nulle part loin de la tombe de papa. Yaakov comprend aussi que la promesse lui a été donnée au sujet du pays d’Israël. Plus tard se développera la tradition sur l’importance d’être enterré dans le pays d’Israël, sur le fait que c’est significatif. Yaakov, je pense, était guidé par d’autres motifs. Il ne voulait pas créer dans le pays d’Égypte un lieu de mémoire, ne voulait pas de mausolée de Yaakov en Égypte, c’est pourquoi il voulait être enterré avec ses pères dans la grotte de Méarat ha Makhpéla.

Yaakov does not want to be buried in the land of Egypt. It would seem, what difference does it make to him? (Yosef will be buried in Egypt). Yaakov understands that he is the Patriarch of generations and, if he remains buried in Egypt, perhaps all his sons will stay there too and will not want to go anywhere away from their dad’s grave. Yaakov also understands that the promise was given to him with regard to the land of Israel. Later a tradition will develop about how important it is to be buried in the land of Israel, that this is significant. Yaakov, I think, was guided by other motives. He did not want to create a place of memory in the land of Egypt, did not want a mausoleum of Yaakov in Egypt, therefore he wanted to be buried with his fathers in the cave of Me’arat ha Machpela.

וְשָׁכַבְתִּי עִם-אֲבֹתַי וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבֻרָתָם וַיֹּאמַר אָנֹכִי אֶעֱשֶׂה כִדְבָרֶךָ׃

weschachawtí im-awotáj unsatáni mimmizrájim ukwartáni bikwuratám wajomár anochi e’essé chidwarécha

вешахавти́ им-авота́й унсата́ни мимицра́йим укварта́ни биквурата́м ваёма́р анохи ээсэ́ хидварэ́ха

vechakhavtí im-avotáy ounsatáni mimmitsráyim oukvartáni bikvouratám vayomár anokhi eessé khidvarékha

veshachavtí im-avotáy unsatáni mimmitzráyim ukvartáni bikvuratám vayomár anochi e’esé chidvarécha

30. Und ich werde mich zu meinen Vätern legen, und du wirst mich aus Ägypten bringen und mich an ihrer Grabstätte begraben.“ Und Josef sagte: „Ich werde tun, wie du sagst.“

30. И я лягу с отцами своими, и ты повезёшь меня из Египта, и похоронишь меня в их месте захоронения». И Йосеф сказал: «Я сделаю, как ты говоришь».

30. Et je me coucherai avec mes pères, et tu m’emporteras d’Égypte, et tu m’enterreras dans leur lieu de sépulture ». Et Yossef dit : « Je ferai comme tu dis ».

30. And I will lie down with my fathers, and you will carry me out of Egypt, and bury me in their burial place.” And Yosef said: “I will do as you say.”

Das ist kein Begräbnis, das ist ein Bild des Todes: sich zu den Vätern legen – das ist ein Bild, ein Euphemismus für den Tod.

Это не похороны, это образ смерти: лечь к отцам – это образ, эвфемизм для смерти.

Ce n’est pas l’enterrement, c’est une image de la mort : se coucher auprès des pères, c’est une image, un euphémisme pour la mort.

This is not the burial, this is an image of death: to lie down with the fathers is an image, a euphemism for death.

וַיֹּאמֶר הִשָּׁבְעָה לִי וַיִּשָּׁבַע לוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל-רֹאשׁ הַמִּטָּה׃ 

wajomer hischawe’á li wajischawá lo wajischtáchu jisraél al-rósch hammittá

ваёмер ѓишавеа́ ли вайишава́ ло вайишта́ху йисраэ́ль аль-ро́ш ѓамита́

vayomer hichaveá li vayichavá lo vayichtá’hou yisraél al-róch hammittá

vayomer hishave’á li vayishavá lo vayishtáchu yisraél al-rósh hammittá

31. Und Jaakow sagte: „Schwöre mir!“ Und er schwor ihm, und Israel lehnte sich auf das Bett zurück.

31. И сказал Яаков: «Поклянись мне!» И поклялся ему, и откинулся Израиль на кровать.

31. Et Yaakov dit : « Jure-moi ! » Et il lui jura, et Israël se laissa retomber sur le lit.

31. And Yaakov said: “Swear to me!” And he swore to him, and Israel leaned back on the bed.

Das heißt, Israel, Jaakow, nahm seine letzten Kräfte zusammen, um mit Josef über dieses wichtige Thema zu sprechen. Warum bittet Jaakow Josef zu schwören, warum ist es ihm wichtig, dass Josef schwört? Nicht weil er Josef nicht aufs Wort glaubt. Die Sache ist die, dass schon 17 Jahre seit der Zeit der Hungersnot vergangen sind, seit der Zeit, als die neue Wirtschaftspolitik Josefs den Pharao stark bereichert hat, und der Wert Josefs in den Augen des Pharao hat sich verändert. Josef ist nicht mehr eine solche Autorität, nicht mehr ein so wertvoller Mitarbeiter, die Beziehungen sind kompliziert. Außerdem muss Josef ständig seine Treue zum ägyptischen Volk beweisen, und Josef hat offensichtlich ziemlich viele Feinde. Wir haben gesagt, dass Josef alle zu Sklaven gemacht hat, außer seinen Verwandten von der einen und von der anderen Seite, und es ist klar, dass das nicht allen gefällt, viele wollen an seinem Stuhl sägen. Und wenn er mit der Bitte „ich will den Vater begraben“ zum Pharao kommt, kann er sagen: „Na ja, das ist eine Laune des Alten. Ich habe ihm geschworen. Und nicht, weil ich es will, nicht weil unsere Religion so ist, sondern der Vater hat mir einen Schwur abgenommen. Du hattest doch auch einen Vater, bring meinem Schwur gegenüber dem Vater Achtung entgegen.“ So wird der Pharao letzten Endes auch handeln. Deshalb ist es Jaakow wichtig, dass Josef später sagen kann: „Ich habe geschworen.“ Beide verstehen ein bisschen etwas von der ägyptischen Politik.

То есть Израиль, Яаков, из последних сил собрался, чтобы поговорить с Йосефом на эту важную тему. Почему Яаков просит Йосефа поклясться, почему ему важно, чтобы Йосеф поклялся? Не потому, что он не верит Йосефу на́ слово. Дело в том, что прошло уже 17 лет со времён голода, со времён, когда новая экономическая политика Йосефа сильно обогатила фараона, и ценность Йосефа в глазах фараона поменялась. Йосеф уже не такой авторитет, не такой ценный кадр, отношения сложные. Кроме того, Йосефу постоянно нужно доказывать верность египетскому народу, и у Йосефа явно есть достаточно много врагов. Мы говорили, что Йосеф всех сделал рабами, кроме своих родственников с той и с другой стороны, и понятно, что это не всем нравится, его многие хотят подсидеть. И придя к фараону с просьбой «я хочу похоронить отца», он может сказать: «Ну, это причуда старика. Я ему поклялся. И не потому, что я хочу, не потому что наша такая религия, но отец взял с меня клятву. У тебя же тоже был отец, отнесись с уважением к моей клятве отцу». Так фараон в конечном счёте и поступит. Поэтому Яакову важно, чтобы Йосеф мог сказать потом: «Я поклялся». Они оба немножко разбираются в египетской политике.

C’est-à-dire qu’Israël, Yaakov, a rassemblé ses dernières forces pour parler avec Yossef de ce sujet important. Pourquoi Yaakov demande-t-il à Yossef de jurer, pourquoi est-il important pour lui que Yossef jure ? Ce n’est pas parce qu’il ne croit pas Yossef sur parole. Le fait est que 17 ans se sont déjà écoulés depuis l’époque de la famine, depuis l’époque où la nouvelle politique économique de Yossef a fortement enrichi Pharaon, et la valeur de Yossef aux yeux de Pharaon a changé. Yossef n’est plus une telle autorité, plus un cadre aussi précieux, les relations sont compliquées. De plus, Yossef doit constamment prouver sa fidélité au peuple égyptien, et Yossef a manifestement pas mal d’ennemis. Nous avons dit que Yossef a fait de tous des esclaves, sauf ses parents d’un côté et de l’autre, et il est compréhensible que cela ne plaise pas à tout le monde, beaucoup veulent lui savonner la planche. Et en venant chez Pharaon avec la demande « je veux enterrer mon père », il peut dire : « Eh bien, c’est une lubie de vieillard. Je lui ai juré. Et non pas parce que je le veux, non pas parce que notre religion est ainsi, mais mon père a exigé de moi un serment. Toi aussi tu as eu un père, considère avec respect mon serment envers mon père ». C’est ainsi que Pharaon finira par agir. C’est pourquoi il est important pour Yaakov que Yossef puisse dire ensuite : « J’ai juré ». Ils s’y connaissent tous les deux un peu en politique égyptienne.

That is, Israel, Yaakov, gathered his last strength to talk with Yosef about this important subject. Why does Yaakov ask Yosef to swear, why is it important to him that Yosef swear? Not because he does not take Yosef at his word. The point is that 17 years have already passed since the time of the famine, since the time when Yosef’s new economic policy made Pharaoh very rich, and Yosef’s value in Pharaoh’s eyes has changed. Yosef is no longer such an authority, no longer such a valuable asset, relations are complicated. Besides that, Yosef constantly has to prove his loyalty to the Egyptian people, and Yosef clearly has quite a lot of enemies. We said that Yosef made everyone slaves except his relatives on the one side and on the other, and it is clear that not everyone likes this, many want to undermine him. And coming to Pharaoh with the request “I want to bury my father,” he can say: “Well, it is an old man’s whim. I swore to him. And not because I want to, not because that is what our religion is like, but my father took an oath from me. You also had a father, after all, treat my oath to my father with respect.” And that is what Pharaoh will ultimately do. Therefore it is important to Yaakov that Yosef can say afterwards: “I swore.” They both understand a little about Egyptian politics.

Und wir werden Kapitel 48 lesen.

А мы будем читать 48 главу.

Et nous allons lire le chapitre 48.

And we will read chapter 48.

וַיְהִי אַחֲרֵי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה וַיִּקַּח אֶת-שְׁנֵי בָנָיו עִמּוֹ אֶת-מְנַשֶּׁה וְאֶת-אֶפְרָיִם׃

wajhí acharé haddewarim ha’elle wajomer lejosséf hínne awícha cholé wajikkách et-schené wanáw immo et-menasché we’et-efrájim

вайхи́ ахарэ́ ѓадеварим ѓаэле ваёмер леёсэ́ф ѓи́нэ ави́ха холе́ вайика́х эт-шенэ́ вана́в имо эт-менаше́ веэт-эфра́йим

vayhí a’haré haddevarim haelle vayomer leyosséf hínne avíkha ‚holé vayikká’h et-chené vanáv immo et-menaché veet-efráyim

vaychí acharé haddevarim ha’elle vayomer leyoséf hínne avícha cholé vayikkách et-shené vanáv immo et-menashé ve’et-efráyim

1. Und es war nach diesen Worten, da wurde Josef gesagt: „Siehe, dein Vater ist krank.“ Und er nahm seine zwei Söhne mit sich, Menasche und Efrajim.

1. И было после этих слов, сказано было Йосефу: «Вот твой отец болен». И взял с собой двух сыновей, Менаше и Эфраима.

1. Et ce fut après ces paroles, il fut dit à Yossef : « Voici, ton père est malade ». Et il prit avec lui ses deux fils, Ménaché et Éfraïm.

1. And it was after these words, it was said to Yosef: “Behold, your father is ill.” And he took with him two sons, Menashe and Efrayim.

Wir erinnern uns, dass Jaakow weit weg wohnt, im Land Góschen. Offenbar hat Josef, nachdem er Jaakow besucht und ihm den Schwur geleistet hatte, irgendwelche Leute bei Jaakow eingesetzt, oder sie waren von Anfang an eingesetzt. Sie teilen Josef mit: „Dein Vater ist krank.“ Das bedeutet nicht, dass er Fieber und Grippe hat, das bedeutet, dass es schon Zeit ist zu kommen und vielleicht Abschied zu nehmen, das ist eine solche Krankheit, bei der man den Kranken besuchen muss.

Мы помним, что Яаков живёт далеко, в стране Го́шен. Видимо после того, как Йосеф посетил Яакова и дал ему клятву, он приставил каких-то людей к Яакову, или они были изначально приставлены. Они сообщают Йосефу: «Твой отец болен». Это не означает, что у него температура и грипп, это означает, что уже пора приезжать и, возможно, прощаться, это такая болезнь, когда надо больного посетить.

Nous nous souvenons que Yaakov vit loin, dans le pays de Gochen. Apparemment, après que Yossef a rendu visite à Yaakov et lui a prêté serment, il a affecté certaines personnes auprès de Yaakov, ou bien elles y avaient été affectées dès le début. Elles informent Yossef : « Ton père est malade ». Cela ne signifie pas qu’il a de la fièvre et la grippe, cela signifie qu’il est déjà temps de venir et, peut-être, de faire ses adieux, c’est une maladie telle qu’il faut rendre visite au malade.

We remember that Yaakov lives far away, in the land of Goshen. Apparently, after Yosef visited Yaakov and gave him the oath, he assigned some people to Yaakov, or they had been assigned from the start. They inform Yosef: “Your father is ill.” This does not mean that he has a fever and the flu, it means that it is already time to come and, perhaps, to say goodbye, it is the kind of illness when one has to visit the sick person.

וַיַּגֵּד לְיַעֲקֹב וַיֹּאמֶר הִנֵּה בִּנְךָ יוֹסֵף בָּא אֵלֶיךָ וַיִּתְחַזֵּק יִשְׂרָאֵל וַיֵּשֶׁב עַל-הַמִּטָּה׃

wajaggéd lejaaków wajomer hinné binchá josséf ba elécha wajitchassék jisraél wajeschew al-hammitta

ваягэ́д леяако́в ваёмер ѓинэ́ бинха́ ёсэ́ф ба эле́ха вайитхазэ́к йисраэ́ль ваешев аль-ѓамита

vayaggéd leyaakóv vayomer hinné binkhá yosséf ba elékha vayit’hazzék yisraél vayechev al-hammitta

vayaggéd leyaakóv vayomer hinné binchá yoséf ba elécha vayitchazzék yisraél vayeshev al-hammitta

2. Und man sagte zu Jaakow: „Siehe, dein Sohn Josef ist zu dir gekommen.“ Und Israel nahm seine Kräfte zusammen und setzte sich auf das Bett (offenbar kostet ihn das wirklich viel Mühe).

2. И сказали Яакову: «Вот твой сын Йосеф пришёл к тебе». И собрался силами Израиль, и сел на кровати (видимо, это действительно стоит ему многих усилий).

2. Et on dit à Yaakov : « Voici, ton fils Yossef est venu vers toi ». Et Israël rassembla ses forces, et s’assit sur le lit (apparemment, cela lui coûte vraiment beaucoup d’efforts).

2. And they told Yaakov: “Behold, your son Yosef has come to you.” And Israel gathered his strength, and sat up on the bed (apparently, this really costs him a great deal of effort).

Und man sagte zu Jaakow – das heißt, wiederum öffnet niemand Jaakow die Tür und tritt ein; dieses und man sagte ihm bedeutet, dass er jemanden wie einen Butler hat, und Dienerschaft, und eine Pflegerin, die bei ihm sitzt und nach ihm sieht, und das zeigt, dass Josef ihn mit ausreichender Ehre umgibt.

И сказали Яакову – то есть опять-таки к Яакову никто не открывает дверь и не входит; вот это и ему сказали значит, что у него есть не́кто вроде дворецкого, и прислуга, и сиделка, которая за ним сидит и смотрит, и это говорит о том, что Йосеф окружает его достаточным почётом.

Et on dit à Yaakov – c’est-à-dire, encore une fois, chez Yaakov personne n’ouvre la porte ni n’entre ; ce et on lui dit signifie qu’il a quelqu’un comme un majordome, et des domestiques, et une garde-malade qui reste à ses côtés et veille sur lui, et cela montre que Yossef l’entoure d’un honneur suffisant.

And they told Yaakov – that is, once again, nobody opens the door to Yaakov and comes in; this and they told him means that he has someone like a butler, and servants, and a nurse who sits by him and watches over him, and this shows that Yosef surrounds him with sufficient honor.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-יוֹסֵף אֵל שַׁדַּי נִרְאָה-אֵלַי בְּלוּז בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיְבָרֶךְ אֹתִי׃

wajomer jaaków el-josséf el schaddáj nir’a-eláj belús be’érez kena’án wajwárech otí

ваёмер яако́в эль-ёсэ́ф эль шада́й ниръа-эла́й белу́з беэ́рец кенаа́н вайва́рех оти́

vayomer yaakóv el-yosséf el chaddáy nir’a-eláy beloúz beérets kenaán vayvárekh otí

vayomer yaakóv el-yoséf el shaddáy nir’a-eláy belúz be’éretz kena’án vayvárech otí

3. Und Jaakow sagte zu Josef: „Gott Schaddaj hat sich mir in Lus offenbart (hier erinnert sich Jaakow an die Geschichte, als er den Traum mit der Leiter sah, und an das letzte Mal, als er dorthin zurückkehrte), im kanaanäischen Land, und hat mich gesegnet.“

3. И сказал Яаков Йосефу: «Бог Шаддай открылся мне в Лузе (это Яаков вспоминает историю, когда он видел сон с лестницей, и последний раз, когда он возвращался туда), в стране Ханаанской и благословил меня».

3. Et Yaakov dit à Yossef : « Dieu Chaddaï s’est révélé à moi à Louz (c’est Yaakov qui se rappelle l’histoire où il a vu le rêve avec l’échelle, et la dernière fois, quand il y est retourné), dans le pays de Canaan et m’a béni ».

3. And Yaakov said to Yosef: “God Shaddai appeared to me in Luz (here Yaakov recalls the story when he saw the dream with the ladder, and the last time, when he was returning there), in the land of Canaan, and blessed me.”

וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנְנִי מַפְרְךָ וְהִרְבִּיתִךָ וּנְתַתִּיךָ לִקְהַל עַמִּים וְנָתַתִּי אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת לְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲחֻזַּת עוֹלָם׃

wajomer eláj hinení mafrechá wehirbitícha untattícha likhál ammím wenatattí et-ha’árez hassót lesar’achá acharécha achussát olám

ваёмер эла́й ѓинени́ мафреха́ веѓирбити́ха унтати́ха ликѓа́ль ами́м венатати́ эт-ѓаа́рец ѓазо́т лезаръаха́ ахарэ́ха ахуза́т ола́м

vayomer eláy hinení mafrekhá vehirbitíkha ountattíkha likhál ammím venatattí et-haárets hazzót lezar’akhá a’harékha a’houzzát olám

vayomer eláy hinení mafrechá vehirbitícha untattícha likhál ammím venatattí et-ha’áretz hazzót lezar’achá acharécha achuzzát olám

4. Und er sagte zu mir (Gott Schaddaj sagte zu mir): „Siehe, Ich werde dich fruchtbar machen und dich mehren und dich zu einer Versammlung von Völkern machen; und Ich gab dieses Land deinem Samen nach dir zum ewigen Besitz.“

4. И сказал мне (Бог Шаддай сказал мне): «Вот Я распложу тебя, и приумножу тебя, и сделаю тебя собранием народов; и дал Я страну эту семени твоему после тебя в вечное владение».

4. Et il me dit (Dieu Chaddaï me dit) : « Voici, Je te ferai fructifier, et Je te multiplierai, et Je ferai de toi une assemblée de peuples ; et J’ai donné ce pays à ta semence après toi en possession éternelle ».

4. And he said to me (God Shaddai said to me): “Behold, I will make you fruitful, and multiply you, and make you an assembly of peoples; and I gave this land to your seed after you as an everlasting possession.”

Jaakow erinnert an sein Recht, an seinen, im Grunde, Kaufbrief für das Land Israel, das nach seinem Namen benannt werden wird, für das kanaanäische Land, und sagt: „Der HERR hat mir dieses Land versprochen.“ Und wozu er jetzt daran erinnert:

Яаков вспоминает о своём праве, своей, по сути, купчей на землю Израиля, которая называться будет его именем, на землю Ханаанскую, и говорит: «Господь пообещал мне эту землю». И для чего он это сейчас вспоминает:

Yaakov se souvient de son droit, de son acte d’achat, en somme, sur la terre d’Israël, qui sera appelée de son nom, sur la terre de Canaan, et dit : « Le SEIGNEUR m’a promis cette terre ». Et pourquoi s’en souvient-il maintenant :

Yaakov recalls his right, his, in essence, deed of purchase for the land of Israel, which will be called by his name, for the land of Canaan, and says: “The LORD promised me this land.” And why he recalls this now:

וְעַתָּה שְׁנֵי-בָנֶיךָ הַנּוֹלָדִים לְךָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד-בֹּאִי אֵלֶיךָ מִצְרַיְמָה לִי-הֵם אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה כִּרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן יִהְיוּ-לִי׃

we’attá schene-wanécha hannoladím lechá be’érez mizrájim ad-bo’í elécha mizrájma li-hém efrajím umnasché kir’uwén weschim’ón jihju-lí

веата́ шене-ванэ́ха ѓанолади́м леха́ беэ́рец мицра́йим ад-бои́ эле́ха мицра́йма ли-ѓém эфрайи́м умнаше́ киръувэ́н вешимъо́н йиѓйю-ли́

veattá chené-vanékha hannoladím lekhá beérets mitsráyim ad-boí elékha mitsráyma li-hém efrayím oumnaché kir’ouvén vechim’ón yihyou-lí

ve’attá shene-vanécha hannoladím lechá be’éretz mitzráyim ad-bo’í elécha mitzráyma li-hém efrayím umnashé kir’uvén veshim’ón yihyu-lí

5. „Jetzt aber deine zwei Söhne, die dir im Land Ägypten geboren wurden, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, mir gehören sie, Efrajim und Menasche. sie werden meine Söhne sein, so wie Re’uwen und Schimon;

5. «Теперь же два сына твоих, которые родились у тебя в стране Египетской, пока я не пришёл к тебе в Египет, мне они, Эфраим и Менаше. будут они сынами моими так же, как Рэувен и Шимон;

5. « Maintenant donc, tes deux fils, qui te sont nés dans le pays d’Égypte avant que je ne vienne vers toi en Égypte, ils sont à moi, Éfraïm et Ménaché. ils seront mes fils tout comme Réouven et Chimon ;

5. “Now then your two sons, who were born to you in the land of Egypt, before I came to you to Egypt, they are mine, Efrayim and Menashe. they will be my sons just as Re’uven and Shimon;

Interessant: Wenn man die Gematrien überprüft, dann unterscheiden sie sich bei den Namenspaaren Efrajim-Menasche und Re’uwen-Schimon um eins. Das heißt, wenn man die Zahlenwerte der Buchstaben in den Namen Re’uwen-Schimon berechnet und mit dem Zahlenwert der Buchstaben der Namen Efrajim-Menasche vergleicht, ergibt sich ein Unterschied von eins: 735 – 736. Zwei verschiedene Gematrien, aber sie unterscheiden sich um eins. In der Lehre von der Gematrie sagt man, dass das im akolel heißt, wenn man den Ausdruck selbst als ein einziges Ganzes zählen kann und die Gematrien als gleich annehmen kann. Aber das ist so eine Anmerkung in Klammern.

Интересно: если проверить гематрии, то у пар имён Эфраим-Менаше и Реувен-Шимон они отличаются на единицу. То есть, если подсчитать числовые значения букв в именах Рэувен-Шимон и сравнить с числовым значением букв имён Эфраим-Менаше, разница получается в единицу: 735 – 736. Две разные гематрии, но различаются на единицу. В науке о гематрии говорят, что это называется им аколель, когда само выражение можно посчитать за единое целое и гематрии можно принять как равные. Но это такое примечание в скобках.

C’est intéressant : si l’on vérifie les guématries, chez les paires de noms Éfraïm-Ménaché et Réouven-Chimon, elles diffèrent d’une unité. C’est-à-dire que si l’on calcule les valeurs numériques des lettres dans les noms Réouven-Chimon et qu’on les compare avec la valeur numérique des lettres des noms Éfraïm-Ménaché, la différence est d’une unité : 735 – 736. Deux guématries différentes, mais elles diffèrent d’une unité. Dans la science de la guématrie, on dit que cela s’appelle im akolel, quand l’expression elle-même peut être comptée comme un tout unique et que les guématries peuvent être considérées comme égales. Mais c’est une remarque entre parenthèses.

Interesting: if you check the gematrias, then for the pairs of names Efrayim-Menashe and Re’uven-Shimon they differ by one. That is, if you calculate the numerical values of the letters in the names Re’uven-Shimon and compare them with the numerical value of the letters of the names Efrayim-Menashe, the difference comes out to one: 735 – 736. Two different gematrias, but they differ by one. In the science of gematria they say that this is called im akolel, when the expression itself can be counted as a single whole and the gematrias can be taken as equal. But this is a sort of note in parentheses.

Was meint Jaakow? Er sagt, dass sie jeder ein Erbteil in seinem Land bekommen werden. Und obwohl das Land Israel, wie man so sagt, „nach Köpfen“ aufgeteilt werden wird, das Los geworfen werden wird, und es Namen der Erbteile gibt, es bestimmte Erbteile gibt, werden dennoch Efrajim und Menasche jeder sein eigenes Erbteil bekommen. Das bedeutet praktisch, dass Jaakow die Kinder Josefs adoptiert. Warum er das tut, darüber sprechen wir später.

Что имеет в виду Яаков? Он говорит, что они получат каждый по наделу в своей стране. И, хотя страна Израиля будет делиться, как это говорится, «по головам», будет бросаться жребий, и есть названия наделов, есть определённые наделы, тем не менее Эфраим и Менаше получат каждый по своему наделу. Это практически означает, что Яаков усыновляет детей Йосефа. Почему он это делает, мы поговорим позже.

Que veut dire Yaakov ? Il dit qu’ils recevront chacun une part d’héritage dans leur pays. Et bien que le pays d’Israël doive être partagé, comme on dit, « par têtes », qu’on tirera au sort, et qu’il y ait des noms de parts d’héritage, qu’il y ait des parts d’héritage déterminées, néanmoins Éfraïm et Ménaché recevront chacun sa propre part d’héritage. Cela signifie pratiquement que Yaakov adopte les enfants de Yossef. Pourquoi il le fait, nous en parlerons plus tard.

What does Yaakov mean? He says that they will each receive an allotment in their own land. And, although the land of Israel will be divided, as it is said, “by heads,” lots will be cast, and there are names of the allotments, there are definite allotments, nevertheless Efrayim and Menashe will each receive his own allotment. This practically means that Yaakov adopts Yosef’s children. Why he does this, we will talk about later.

וּמוֹלַדְתְּךָ אֲשֶׁר-הוֹלַדְתָּ אַחֲרֵיהֶם לְךָ יִהְיוּ עַל שֵׁם אֲחֵיהֶם יִקָּרְאוּ בְּנַחֲלָתָם׃

umoladtechá ascher-holádta acharehém lechá jihjú al schém

умоладтеха́ ашер-ѓола́дта ахареѓе́м леха́ йиѓйю́ аль ше́м

oumoladtekhá acher-holádta a’harehém lekhá yihyoú al chém

umoladtechá asher-holádta acharehém lechá yihyú al shém

achehém jikkare’ú benachalatám

ахеѓе́м йикареу́ бенахалата́м

a’hehém yikkareoú bena’halatám

achehém yikkare’ú benachalatám

6. Und die, die du nach ihnen gezeugt hast, werden dir gehören, und nach dem Namen ihrer Brüder werden sie in ihren Erbteilen genannt werden.

6. А те, кого ты родил после них, будут тебе, и по имени братьев своих будут названы в своих наделах.

6. Et ceux que tu as engendrés après eux seront à toi, et du nom de leurs frères ils seront appelés dans leurs parts d’héritage.

6. And those whom you begot after them will be yours, and by the name of their brothers they will be called in their allotments.

Mit anderen Worten: „Ich adoptiere deine zwei Söhne; wenn du nach ihnen noch jemanden zeugst, werden sie dir gehören. Das heißt, wenn du einen dritten, vierten und, so Gott will, siebten oder zehnten zeugst – bekommen sie keine eigenen Erbteile mehr wie Re’uwen, sie werden zum Erbteil Efrajims oder Menasches gehören, werden sich den schon bestehenden Stämmen deiner Söhne anschließen.“ Josef bekommt auf diese Weise zwei Erbteile seiner Söhne als Erstgeborener im Erbe.

Иными словами: «Я усыновляю твоих двух сыновей; если кого-то после них ты родишь, они будут тебе. То есть, если ты родишь третьего, четвертого и, даст Бог, седьмого или десятого – они уже не получат отдельные наделы, как Реувен, они будут входить в надел Эфраима или Менаше, присоединятся к уже существующим коленам твоих сыновей». Йосеф таким образом получает два надела своих сыновей как первенец в наследовании.

Autrement dit : « J’adopte tes deux fils ; si tu engendres quelqu’un après eux, ils seront à toi. C’est-à-dire que si tu engendres un troisième, un quatrième et, si Dieu le veut, un septième ou un dixième – ils ne recevront plus de parts d’héritage séparées, comme Réouven, ils entreront dans la part d’héritage d’Éfraïm ou de Ménaché, ils se joindront aux tribus déjà existantes de tes fils ». Yossef reçoit ainsi les deux parts d’héritage de ses fils en tant que premier-né dans l’héritage.

In other words: “I am adopting your two sons; if you beget anyone after them, they will be yours. That is, if you beget a third, a fourth and, God willing, a seventh or a tenth – they will no longer receive separate allotments, like Re’uven, they will be part of the allotment of Efrayim or Menashe, they will join the already existing tribes of your sons.” Yosef thus receives two allotments of his sons as the firstborn in inheritance.

Weiter fährt Jaakow fort oder fährt nicht fort, sondern schweift ab und sagt Folgendes:

Дальше Яаков продолжает или не продолжает, а отвлекается и говорит вот что:

Ensuite Yaakov continue, ou ne continue pas, mais se laisse distraire et dit ceci :

Further on Yaakov continues, or does not continue, but gets distracted and says this:

וַאֲנִי בְּבֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל בְּאֶרֶץ כְּנַעַן בַּדֶּרֶךְ בְּעוֹד כִּבְרַת-אֶרֶץ לָבֹא אֶפְרָתָה וָאֶקְבְּרֶהָ שָּׁם בְּדֶרֶךְ אֶפְרָת הִוא בֵּית לָחֶם׃

Wa’aní bewo’í mippaddán méta aláj rachél be’érez kená’an baddérech be’ód kiwrat-érez lawó efráta wa’ekberéha scham bedérech efrát hi bet láchem

Ваани́ бевои́ мипада́н мэ́та ала́й рахэ́ль беэ́рец кена́ан бадэ́рех бео́д киврат-э́рец лаво́ эфра́та ваэкберэ́ѓа шам бедэ́рех эфра́т ѓи бэт ла́хем

Vaaní bevoí mippaddán méta aláy ra’hél beérets kenáan baddérekh beód kivrat-érets lavó efráta vaekberéha cham bedérekh efrát hi bet lá’hem

Va’aní bevo’í mippaddán méta aláy rachél be’éretz kená’an baddérech be’ód kivrat-éretz lavó efráta va’ekberéha sham bedérech efrát hi bet láchem

7. Ich aber, als ich aus Padan zurückkehrte, starb mir Rachel im kanaanäischen Land, unterwegs, in einer Entfernung von mehr als einer Meile bis zum Rastplatz, bis Efrata. Und ich begrub sie dort am Weg nach Efrata, das ist Bejt-Lechem.

7. А я же, когда возвращался из Падана, умерла у меня Рахель в стране Ханаанской, по дороге, на расстоянии больше мили до стоянки, до Эфраты. И я похоронил её там на дороге к Эфрате, это Бейт-Лехем.

7. Et moi, quand je revenais de Padan, Ra’hel me mourut dans le pays de Canaan, en chemin, à une distance de plus d’un mille de la halte, d’Éfrata. Et je l’ai enterrée là, sur le chemin d’Éfrata, c’est Beit-Lé’hem.

7. And as for me, when I was returning from Padan, Rachel died on me in the land of Canaan, on the way, at a distance of more than a mile to the stopping place, to Efrata. And I buried her there on the way to Efrata, that is Beit-Lechem.

Die Kommentatoren versuchen zu verstehen, warum Jaakow abschweift und auf diese Geschichte umschwenkt. Manche sagen: „Jaakow entschuldigt sich dafür, dass er einerseits bittet, ihn sogar aus Ägypten ins Land Israel zu bringen und ihn im Land Israel zu begraben, er selbst aber die Mama Josefs unterwegs begraben hat. Andererseits wäre es angebracht gewesen, dass Jaakow sich dafür entschuldigt (wenn er sich dafür entschuldigt hätte), als er bat, ihn nicht in Ägypten zu begraben, bei der ersten Begegnung. Jetzt aber spricht er nicht über das Begräbnis, er spricht über das Erbteil, und am wahrscheinlichsten geht es hier um Folgendes: „Du, Josef, bist hier ein Höfling, du hast einen sehr hohen Rang erreicht, und deine Söhne leben am Hof, und sie sind fast Prinzen, hier sind sie die Elite der ägyptischen Gesellschaft. Denk daran, denk daran, woher du genommen bist, denk daran, wo das Grab deiner Vorfahren ist. Obwohl du in Ägypten lebst und zu hohen Höhen aufgestiegen bist, denk daran: Das Grab deiner Mutter ist dort, am Weg nach Efrata, dorthin strebe auch du selbst.“

Комментаторы пытаются понять, почему Яаков отвлекается и переключается на эту историю. Некоторые говорят: «Яаков извиняется за то, что вот, с одной стороны, он просит аж из Египта повезти его в страну Израиль и похоронить его в стране Израиля, а сам он похоронил маму Йосефа в дороге. С другой стороны, уместно было бы, чтобы Яаков извинился за это (если он извинялся бы за это) тогда, когда просил не хоронить его в Египте во время первой встречи. А сейчас он не говорит про похороны, он говорит про надел, и, скорее всего, здесь идёт речь вот о чём: «Ты, Йосеф, здесь царедворец, ты достиг очень высокого ранга, и сыновья твои живут при дворе, и они почти царевичи, здесь они элита египетского общества. Помни, помни, откуда ты взят, помни, где могила твоих предков. Несмотря на то что ты живёшь в Египте и ты поднялся на высокие высоты, помни: могила твоей матери там, при дороге в Эфрату, туда и стремись сам».

Les commentateurs essaient de comprendre pourquoi Yaakov se laisse distraire et passe à cette histoire. Certains disent : « Yaakov s’excuse de ce que, voilà, d’un côté, il demande qu’on le transporte depuis l’Égypte même jusqu’au pays d’Israël et qu’on l’enterre dans le pays d’Israël, alors que lui-même a enterré la maman de Yossef en chemin. D’un autre côté, il aurait été à propos que Yaakov s’excuse de cela (s’il s’en excusait) au moment où il demandait de ne pas l’enterrer en Égypte, lors de la première rencontre. Or maintenant il ne parle pas de l’enterrement, il parle de la part d’héritage, et, très probablement, il s’agit ici de ceci : « Toi, Yossef, tu es ici courtisan, tu as atteint un rang très élevé, et tes fils vivent à la cour, et ils sont presque des princes, ici ils sont l’élite de la société égyptienne. Souviens-toi, souviens-toi d’où tu as été tiré, souviens-toi où est la tombe de tes ancêtres. Bien que tu vives en Égypte et que tu sois monté à de hautes hauteurs, souviens-toi : la tombe de ta mère est là-bas, au bord du chemin d’Éfrata, c’est vers là-bas que toi-même tu dois tendre ».

Commentators try to understand why Yaakov gets distracted and switches to this story. Some say: “Yaakov is apologizing for the fact that, on the one hand, he asks to be carried all the way from Egypt to the land of Israel and to be buried in the land of Israel, while he himself buried Yosef’s mom on the road. On the other hand, it would have been fitting for Yaakov to apologize for this (if he were apologizing for this) at the time when he asked not to bury him in Egypt, during the first meeting. But now he is not speaking about the burial, he is speaking about the allotment, and, most likely, what is meant here is this: “You, Yosef, are a courtier here, you have reached a very high rank, and your sons live at court, and they are almost princes, here they are the elite of Egyptian society. Remember, remember where you were taken from, remember where the grave of your ancestors is. Despite the fact that you live in Egypt and you have risen to high heights, remember: your mother’s grave is there, by the road to Efrata, and strive to get there yourself.”

וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת-בְּנֵי יוֹסֵף וַיֹּאמֶר מִי-אֵלֶּה׃

wajár jisraél et-bené josséf wajomer mi-élle

вая́р йисраэ́ль эт-бенэ́ ёсэ́ф ваёмер ми-э́ле

vayár yisraél et-bené yosséf vayomer mi-élle

vayár yisraél et-bené yoséf vayomer mi-élle

8. Und Israel sah die Söhne Josefs und fragte: „wer ist das?“

8. И увидел Израиль сыновей Йосефа, и спросил: «кто это?»

8. Et Israël vit les fils de Yossef, et demanda : « qui est-ce ? »

8. And Israel saw Yosef’s sons, and asked: “who are these?”

Jetzt hat er gleichsam zu Ende gesagt, was für ihn das Wichtigste war, er schaut sich um und sieht: Neben Josef stehen seine Söhne. Sie wurden noch vor der Ankunft Jaakows geboren, das heißt, sie sind jeweils etwa achtzehn-neunzehn Jahre alt, vielleicht zwanzig. Vielleicht haben die Söhne Josefs den Großvater im Land Góschen nicht besucht; vielleicht ist es einfach die Dunkelheit im Zimmer, in dem er liegt, und die Schwäche seiner Augen (wir werden weiter noch von der Schwäche seiner Augen lesen). So oder so, Jaakow erkennt seine Enkel nicht, die er gerade adoptiert hat. Oder vielleicht wartet er darauf, dass man ihm sagt: „Das sind deine Kinder, Efrajim und Menasche.“ Josef sagt zu ihm:

Теперь он как бы закончил говорить самое важное для себя, смотрит вокруг и видит: рядом с Йосефом стоят его сыновья. Они родились ещё до прихода Яакова, то есть им лет по восемнадцать-девятнадцать, может быть, двадцать. Может быть, сыновья Йосефа не посещали дедушку в стране Го́шен; может быть, просто темнота в комнате, где он лежит, и слабость его зрения (мы ещё прочитаем дальше про слабость его зрения). Так или иначе, Яаков не узнаёт своих внуков, которых только что усыновил. А может быть, он ожидает, чтобы ему сказали: «Вот это дети твои, Эфраим и Менаше». Йосеф говорит ему:

Maintenant il a pour ainsi dire fini de dire ce qui était le plus important pour lui, il regarde autour de lui et voit : à côté de Yossef se tiennent ses fils. Ils sont nés encore avant l’arrivée de Yaakov, c’est-à-dire qu’ils ont chacun dix-huit-dix-neuf ans, peut-être vingt. Peut-être que les fils de Yossef ne rendaient pas visite à leur grand-père dans le pays de Gochen ; peut-être que c’est simplement l’obscurité dans la pièce où il est couché, et la faiblesse de sa vue (nous lirons encore plus loin à propos de la faiblesse de sa vue). D’une manière ou d’une autre, Yaakov ne reconnaît pas ses petits-fils, qu’il vient d’adopter. Ou peut-être attend-il qu’on lui dise : « Voici tes enfants, Éfraïm et Ménaché ». Yossef lui dit :

Now he has, as it were, finished saying what is most important for himself, he looks around and sees: next to Yosef stand his sons. They were born before Yaakov’s arrival, that is, they are about eighteen or nineteen years old, maybe twenty. Maybe Yosef’s sons did not visit their grandpa in the land of Goshen; maybe it is simply the darkness in the room where he lies, and the weakness of his eyesight (we will read further on about the weakness of his eyesight). One way or another, Yaakov does not recognize his grandsons, whom he has just adopted. Or maybe he is waiting for someone to tell him: “These are your children, Efrayim and Menashe.” Yosef says to him:

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אָבִיו בָּנַי הֵם אֲשֶׁר-נָתַן-לִי אֱלֹהִים בָּזֶה וַיֹּאמַר קָחֶם-נָא אֵלַי וַאֲבָרֲכֵם׃

wajomer josséf el-awíw banáj hem ascher-natan-lí elohím basé wajomar kachem-ná eláj wa’awarechém

ваёмер ёсэ́ф эль-ави́в бана́й ѓем ашер-натан-ли́ элоѓи́м базэ́ ваёмар кахем-на́ эла́й вааварехэ́м

vayomer yosséf el-avív banáy hem acher-natan-lí elohím bazé vayomar ka’hem-ná eláy vaavarekhém

vayomer yoséf el-avív banáy hem asher-natan-lí elohím bazé vayomar kachem-ná eláy va’avarechém

9. Und Josef sagte zu seinem Vater: „Das sind meine Söhne, die Gott mir hier gegeben hat.“ Und Jaakow sagte zu ihm: „Bring sie her zu mir, und ich werde sie segnen.“

9. И сказал Йосеф отцу своему: «Это мои сыновья, которых дал мне Бог здесь». И сказал ему Яаков: «Подведи их ко мне, и я их благословлю».

9. Et Yossef dit à son père : « Ce sont mes fils, que Dieu m’a donnés ici ». Et Yaakov lui dit : « Amène-les vers moi, et je les bénirai ».

9. And Yosef said to his father: “These are my sons, whom God gave me here.” And Yaakov said to him: “Bring them to me, and I will bless them.”

Eine sehr interessante Passage in diesem Wochenabschnitt. Wir werden uns praktisch von allen Helden des Buches Bereschit verabschieden. Im Ganzen wird es ein sehr trauriger Wochenabschnitt sein.

Очень интересный отрывок в этой недельной главе. Мы попрощаемся фактически со всеми героями книги Берешит. В целом очень грустная будет глава.

Un passage très intéressant dans cette section hebdomadaire. Nous allons faire nos adieux, de fait, à pratiquement tous les héros du livre de Béréchit. Dans l’ensemble, ce sera une section très triste.

A very interesting passage in this weekly portion. We will say goodbye to practically all the heroes of the book of Bereshit. On the whole it will be a very sad portion.

Beim Großvater Jaakow (48,10–22)

У дедушки Яакова (48:10-22)

Chez grand-père Yaakov (48,10–22)

At Grandpa Yaakov’s (48:10–22)

Also, Josef besucht mit seinen Söhnen, Efrajim und Menasche, den kranken Jaakow, seinen kranken Vater. Jaakow verspricht Josef, dass Efrajim und Menasche, die Söhne Josefs, für Jaakow wie Re’uwen und Schimon sein werden, er adoptiert sie. Danach richtet Jaakow seine Aufmerksamkeit auf irgendwelche zwei Gestalten, die etwas abseits hinter Josef stehen, und fragt: „Wer ist das?“ Josef antwortet ihm: „Das sind meine Söhne, die Gott mir hier gegeben hat.“ Jaakow sagt: „Bring sie her zu mir, und ich werde sie segnen.“

Итак, Йосеф со своими сыновьями, Эфраимом и Менаше, навещает больного Яакова, своего больного отца. Яаков обещает Йосефу, что Эфраим и Менаше, сыновья Йосефа, будут Яакову как Реувен и Шимон, он их усыновляет. После этого Яаков обращает внимание на две какие-то фигуры, стоящие поодаль за Йосефом, и спрашивает: «Кто это?» Йосеф ему отвечает: «Это мои сыновья, которых дал мне Бог здесь». Яаков говорит: «Подведи их ко мне, и я их благословлю».

Ainsi, Yossef, avec ses fils, Éfraïm et Ménaché, rend visite à Yaakov malade, à son père malade. Yaakov promet à Yossef qu’Éfraïm et Ménaché, les fils de Yossef, seront pour Yaakov comme Réouven et Chimon, il les adopte. Après cela, Yaakov prête attention à deux silhouettes qui se tiennent à l’écart derrière Yossef, et demande : « Qui est-ce ? » Yossef lui répond : « Ce sont mes fils, que Dieu m’a donnés ici ». Yaakov dit : « Amène-les vers moi, et je les bénirai ».

So, Yosef with his sons, Efrayim and Menashe, visits the sick Yaakov, his sick father. Yaakov promises Yosef that Efrayim and Menashe, Yosef’s sons, will be to Yaakov like Re’uven and Shimon, he adopts them. After this Yaakov turns his attention to two figures of some kind standing at a distance behind Yosef, and asks: “Who are these?” Yosef answers him: “These are my sons, whom God gave me here.” Yaakov says: “Bring them to me, and I will bless them.”

וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזֹּקֶן לֹא יוּכַל לִרְאוֹת

we’ené jisraél kawedú missóken lo juchál lir’ót

веэнэ́ йисраэ́ль каведу́ мизо́кен ло юха́ль лиръо́т

veené yisraél kavedoú mizzóken lo youkhál lir’ót

ve’ené yisraél kavedú mizzóken lo yuchál lir’ót

10. Die Augen Israels aber waren schwer geworden vom Alter, und er konnte nicht sehen;

10. А глаза Израиля отяжелели от старости, и он не мог видеть;

10. Or les yeux d’Israël s’étaient alourdis de vieillesse, et il ne pouvait pas voir ;

10. And the eyes of Israel had grown heavy from old age, and he could not see;

Die Lider wurden schwer. Wenn die Lider schwer werden und es einem Menschen schwerfällt, die Augen zu heben, sagt man, dass seine Augen schwer geworden sind. Und deshalb konnte Jaakow nur ausmachen, dass dort irgendwelche zwei Menschen stehen, er konnte seine eigenen Enkel nicht erkennen. Und damit er sie identifizierte und wiedererkannte:

Веки стали тяжёлыми. Когда веки становятся тяжелыми и человеку трудно поднять глаза, говорят, что глаза его отяжелели. И поэтому Яаков смог разглядеть только то, что там стоят какие-то два человека, он не смог узнать своих собственных внуков. И для того, чтобы он их опознал и распознал:

Les paupières sont devenues lourdes. Quand les paupières deviennent lourdes et qu’il est difficile à l’homme de lever les yeux, on dit que ses yeux se sont alourdis. Et c’est pourquoi Yaakov n’a pu distinguer que le fait que là se tiennent deux personnes quelconques, il n’a pas pu reconnaître ses propres petits-fils. Et pour qu’il les identifie et les reconnaisse :

The eyelids became heavy. When the eyelids become heavy and it is hard for a person to raise his eyes, they say that his eyes have grown heavy. And therefore Yaakov could make out only that two people of some kind were standing there, he could not recognize his own grandsons. And in order that he would identify and recognize them:

וַיַּגֵּשׁ אֹתָם אֵלָיו וַיִּשַּׁק לָהֶם וַיְחַבֵּק לָהֶם׃

wajaggésch otám eláw wajischák lahém wajchabbék lahém

ваягэ́ш ота́м эла́в вайиша́к лаѓе́м вайхабэ́к лаѓе́м

vayaggéch otám eláv vayichák lahém vay’habbék lahém

vayaggésh otám eláv vayishák lahém vaychabbék lahém

…und er führte sie zu ihm, und er küsste sie, und er umarmte sie.

…и подвёл их к нему, и поцеловал их, и обнял их.

…et il les approcha de lui, et il les embrassa, et il les étreignit.

…and he brought them near to him, and he kissed them, and embraced them.

Jaakow hält sich kaum noch, er hat seine Kräfte zusammengenommen, um Josef zu empfangen, aber er umarmt und küsst die Söhne-Enkel, die Enkel, die zu Söhnen geworden sind; das gibt ihm zusätzlich Kraft.

Яаков еле держится, он собрался с силами, чтобы встретить Йосефа, но он обнимает и целует сыновей-внуков, внуков, которые стали сыновьями; это добавляет ему сил.

Yaakov tient à peine le coup, il a rassemblé ses forces pour accueillir Yossef, mais il étreint et embrasse les fils-petits-fils, les petits-fils qui sont devenus des fils ; cela lui donne des forces.

Yaakov is barely holding on, he gathered his strength to meet Yosef, but he embraces and kisses the sons-grandsons, the grandsons who have become sons; this gives him more strength.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף רְאֹה פָנֶיךָ לֹא פִלָּלְתִּי וְהִנֵּה הֶרְאָה אֹתִי אֱלֹהִים גַּם אֶת-זַרְעֶךָ׃

wajomer jisraél el-josséf re’ó fanécha lo fillálti wehinné her’á otí elohím gam et-sar’écha

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф рео́ фанэ́ха ло фила́льти веѓинэ́ ѓеръа́ оти́ элоѓи́м гам эт-заръэ́ха

vayomer yisraél el-yosséf reó fanékha lo fillálti vehinné her’á otí elohím gam et-zar’ékha

vayomer yisraél el-yoséf re’ó fanécha lo fillálti vehinné her’á otí elohím gam et-zar’écha

11. Und Israel sagte zu Josef: „Ich hatte schon nicht mehr gehofft, auch nur dein Gesicht zu sehen; und siehe, der HERR hat mir auch deinen Samen gezeigt.“

11. И сказал Израиль Йосефу: «Я уж не надеялся твоего-то лица увидеть; и вот Господь показал мне и семя твоё».

11. Et Israël dit à Yossef : « Je n’espérais déjà plus voir ton visage, à toi ; et voici, le SEIGNEUR m’a montré aussi ta semence ».

11. And Israel said to Yosef: “I no longer even hoped to see your face; and behold, the LORD has shown me your seed too.”

Ein erstaunlicher Satz. Natürlich hatte Jaakow, als er dachte, dass Josef gestorben ist, nicht mehr gehofft, sein Gesicht zu sehen. Hier sagt er: „Der HERR hat mir auch deinen Samen gezeigt.“ Und es stellt sich die Frage: 17 Jahre leben Josef und Jaakow in Ägypten, 17 Jahre wissen sie schon, dass beide leben, und Jaakow weiß, dass Josef Söhne hat. Und was? 17 Jahre haben sie sich nicht gesehen? Das sind keine kleinen Kinder mehr, sie sind 20 Jahre alt, Efrajim und Menasche. Worum geht es hier? Und wenn wir uns an die Traditionen der Adoption erinnern, dann musste der Vater, nachdem ein Mensch für lange Zeit verschwunden war, wenn er zurückkehrte, sozusagen ein offizielles Verfahren der Identifizierung durchführen, ihn anerkennen, ihn umarmen, ihn aufnehmen, manchmal ein Festmahl veranstalten (an das Gleichnis vom verlorenen Sohn erinnern wir uns auch). Wenn Jaakow seine Enkel, die Söhne Josefs, adoptiert, muss er sie auch aufnehmen und identifizieren. Und hier läuft eine Art Verfahren der Identifizierung ab. Jaakow sagt: „Ja, das ist dein Same. Ich hatte nicht gehofft, dich als meinen Sohn zu sehen, dich zu identifizieren und dich anzuerkennen, deine Rückkehr zu bezeugen, und siehe, ich sehe sogar deine Nachkommenschaft.“

Удивительная фраза. Конечно, когда Яаков думал, что Йосеф умер, он не надеялся уже видеть его лицо. Здесь он говорит: «Господь показал мне и твоё семя». И возникает вопрос: 17 лет Йосеф и Яаков живут в Египте, 17 лет они уже знают, что оба живы, и Яаков знает, что у Йосефа есть сыновья. И что? 17 лет они не виделись? Это уже не маленькие дети, им по 20 лет, Эфраиму и Менаше. В чём тут дело? И если мы вспомним традиции усыновления, то после того, как человек пропал на долгое время, если он возвращался, отец должен был провести, так сказать, официальную процедуру опознания, признать его, обнять его, принять его, иногда устроить пир (притчу о блудном сыне мы тоже помним). Если Яаков усыновляет своих внуков, сыновей Йосефа, он тоже должен их принять и опознать. И здесь идёт своего рода процедура опознания. Яаков говорит: «Да, это твоё семя. Я не надеялся увидеть тебя как своего сына, опознать тебя и признать тебя, засвидетельствовать твоё возвращение, и вот я вижу даже потомство твоё».

Une phrase étonnante. Bien sûr, quand Yaakov pensait que Yossef était mort, il n’espérait plus voir son visage. Ici il dit : « Le SEIGNEUR m’a montré aussi ta semence ». Et la question se pose : depuis 17 ans Yossef et Yaakov vivent en Égypte, depuis 17 ans ils savent déjà que tous les deux sont vivants, et Yaakov sait que Yossef a des fils. Et alors ? Pendant 17 ans ils ne se sont pas vus ? Ce ne sont plus de petits enfants, ils ont 20 ans, Éfraïm et Ménaché. De quoi s’agit-il ici ? Et si nous nous souvenons des traditions d’adoption, après qu’un homme avait disparu pendant longtemps, s’il revenait, le père devait mener, pour ainsi dire, une procédure officielle d’identification, le reconnaître, l’étreindre, l’accueillir, parfois organiser un festin (la parabole du fils prodigue, nous nous en souvenons aussi). Si Yaakov adopte ses petits-fils, les fils de Yossef, il doit lui aussi les accueillir et les identifier. Et ici se déroule une sorte de procédure d’identification. Yaakov dit : « Oui, c’est ta semence. Je n’espérais pas te voir comme mon fils, t’identifier et te reconnaître, attester ton retour, et voici que je vois même ta descendance ».

An amazing phrase. Of course, when Yaakov thought that Yosef had died, he no longer hoped to see his face. Here he says: “The LORD has shown me your seed too.” And the question arises: for 17 years Yosef and Yaakov have been living in Egypt, for 17 years they have known that both are alive, and Yaakov knows that Yosef has sons. And so? For 17 years they have not seen each other? These are no longer little children, they are 20 years old, Efrayim and Menashe. What is the matter here? And if we recall the traditions of adoption, then after a person had been missing for a long time, if he returned, the father had to carry out, so to speak, an official procedure of identification, to acknowledge him, to embrace him, to receive him, sometimes to hold a feast (we also remember the parable of the prodigal son). If Yaakov adopts his grandsons, Yosef’s sons, he too must receive and identify them. And here a kind of identification procedure is taking place. Yaakov says: “Yes, this is your seed. I did not hope to see you as my son, to identify you and acknowledge you, to bear witness to your return, and behold, I see even your offspring.”

וַיּוֹצֵא יוֹסֵף אֹתָם מֵעִם בִּרְכָּיו

wajozé josséf otám me’ím birkáw

ваёцэ́ ёсэ́ф ота́м меи́м бирка́в

vayotsé yosséf otám meím birkáv

vayotzé yoséf otám me’ím birkáv

12. Und Josef führte sie von den Knien Jaakows weg…

12. И Йосеф отвёл их от колен Яакова…

12. Et Yossef les retira des genoux de Yaakov…

12. And Yosef took them away from Yaakov’s knees…

Warum hier Knie? Erinnert euch, die ganze Zeit, wenn es um Geburten geht, gebiert man auf die Knie. Sara sagt: „Diese Hagar wird mir auf die Knie gebären.“ Hiob sagt später: „Der, auf dessen Knie ich geboren wurde, die Knie, die mich aufgenommen haben.“ Das war Jaakow, der seine Enkel-Söhne auf den Knien hielt, wie uns die Tora jetzt enthüllt. Oder mit dem Nehmen auf die Knie ist einfach das Verfahren der Adoption selbst benannt.

Почему здесь колени? Помните, всё время, когда речь идёт о родах, рожают на колени. Сара говорит: «Эта Ѓагар родит мне на колени». Иов позже говорит: «Тот, на чьи колени я родился, колени, которые меня приняли». Это Яаков держал своих внуков-сыновей на коленях, как нам теперь Тора открывает. Или взятием на колени просто названа сама процедура усыновления.

Pourquoi ici les genoux ? Vous vous souvenez, tout le temps, quand il s’agit d’accouchement, on accouche sur les genoux. Sara dit : « Cette Hagar enfantera sur mes genoux ». Job dit plus tard : « Celui sur les genoux de qui je suis né, les genoux qui m’ont reçu ». C’est Yaakov qui tenait ses petits-fils-fils sur ses genoux, comme la Torah nous le révèle maintenant. Ou bien la prise sur les genoux désigne simplement la procédure d’adoption elle-même.

Why knees here? Remember, all the time, when it is about giving birth, they give birth onto the knees. Sara says: “This Hagar will give birth onto my knees.” Job later says: “The one on whose knees I was born, the knees that received me.” It was Yaakov who held his grandsons-sons on his knees, as the Torah now reveals to us. Or the taking onto the knees is simply a name for the adoption procedure itself.

וַיִּשְׁתַּחוּ לְאַפָּיו אָרְצָה׃

wajischtáchu le’appáw árza

вайишта́ху леапа́в а́рца

vayichtá’hou leappáv ártsa

vayishtáchu le’appáv ártza

…sie traten von ihm weg und verneigten sich vor ihm bis zum Boden.

…они отошли от него и поклонились ему ниц.

…ils s’éloignèrent de lui et se prosternèrent devant lui face contre terre.

…they stepped away from him and bowed down to him to the ground.

Das heißt, damit war das Verfahren der Adoption beendet. Aber Jaakow hatte ja vor, sie nicht nur zu adoptieren, sondern sie auch zu segnen.

То есть на этом закончилась процедура усыновления. Но Яаков-то собирался не только их усыновить, но и благословить их.

C’est-à-dire que c’est là que s’est terminée la procédure d’adoption. Mais Yaakov, lui, comptait non seulement les adopter, mais aussi les bénir.

That is, with this the adoption procedure ended. But Yaakov, for his part, intended not only to adopt them, but also to bless them.

וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת-שְׁנֵיהֶם אֶת-אֶפְרַיִם בִּימִינוֹ מִשְּׂמֹאל יִשְׂרָאֵל וְאֶת-מְנַשֶּׁה בִשְׂמֹאלוֹ מִימִין יִשְׂרָאֵל וַיַּגֵּשׁ אֵלָיו׃

wajikkách josséf et-schenehém et-efrájim biminó missemól jisraél we’et-menasché wismolóiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen in diesem Wort versehentlich auf einem Konsonanten. Die deutsche Umschrift setzt es nach dem Hebräischen auf die letzte Silbe. mimín jisraél wajaggésch eláw

вайика́х ёсэ́ф эт-шенеѓе́м эт-эфра́йим бимино́ мисемо́ль йисраэ́ль веэт-менаше́ висмол́о мими́н йисраэ́ль ваягэ́ш эла́в

vayikká’h yosséf et-chenehém et-efráyim biminó missemól yisraél veet-menaché vismolóiDans la translittération russe, l'accent tonique de ce mot est placé par erreur sur une consonne ; nous l'avons mis sur la dernière voyelle, comme le veut l'hébreu. mimín yisraél vayaggéch eláv

vayikkách yoséf et-shenehém et-efráyim biminó missemól yisraél ve’et-menashé vismolóiIn the Russian transliteration the stress mark of this word sits on a consonant. The English puts it on the final vowel, where the Hebrew word is stressed. mimín yisraél vayaggésh eláv

13. Und Josef nahm beide. Efrajim nahm er in die rechte Hand, zur linken Hand Israels; Menasche nahm er in seine linke Hand, zur rechten Hand Israels.

13. И взял Йосеф обоих. Эфраима взял в правую руку по левую руку от Израиля; Менаше взял в левую свою руку по правую руку от Израиля.

13. Et Yossef les prit tous les deux. Éfraïm, il le prit dans la main droite, à la gauche d’Israël ; Ménaché, il le prit dans sa main gauche, à la droite d’Israël.

13. And Yosef took both. Efrayim he took in the right hand, at Israel’s left hand; Menashe he took in his left hand, at Israel’s right hand.

Das heißt, Josef führt seine Söhne so heran, dass es für Jaakow bequemer ist, sie zu segnen: Menasche – mit der rechten Hand, Efrajim – mit der linken Hand, weil Menasche der Ältere ist, Efrajim der Jüngere. Damit Jaakow sie nicht versehentlich verwechselt, weil er nicht sehr gut sieht, damit er nicht anfängt, die Söhne umzustellen, damit niemand gekränkt wird. Man sieht, dass Josef alles gut durchdacht hat, und da gibt es auch nicht viel zu durchdenken. Aber es geschieht etwas Unerwartetes.

То есть Йосеф подводит своих сыновей так, чтобы Яакову было удобнее их благословить: Менаше – правой рукой, Эфраима – левой рукой, потому что Менаше старший, Эфраим младший. Чтобы Яакову случайно не перепутать, потому что он не очень хорошо видит, чтобы не начать переставлять сыновей, чтобы никого не обидеть. Видно, что Йосеф всё хорошо продумал, да и нечего тут особо продумывать. Но происходит неожиданное.

C’est-à-dire que Yossef amène ses fils de telle sorte qu’il soit plus commode pour Yaakov de les bénir : Ménaché – de la main droite, Éfraïm – de la main gauche, parce que Ménaché est l’aîné, Éfraïm le cadet. Pour que Yaakov ne confonde pas par hasard, parce qu’il ne voit pas très bien, pour qu’il ne se mette pas à intervertir les fils, pour ne vexer personne. On voit que Yossef a bien tout réfléchi, et d’ailleurs il n’y a pas grand-chose à réfléchir ici. Mais l’inattendu se produit.

That is, Yosef brings his sons forward so that it would be more convenient for Yaakov to bless them: Menashe – with the right hand, Efrayim – with the left hand, because Menashe is the elder, Efrayim the younger. So that Yaakov would not accidentally mix them up, because he does not see very well, so that he would not start rearranging the sons, so as not to offend anyone. You can see that Yosef thought everything through well, and there is not really much to think through here anyway. But the unexpected happens.

וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת-יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת-שְׂמֹאלוֹ עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת-יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר׃

wajischlách jisraél et-jeminó wajáschet al-rósch efrájim wehú hazza’ír we’et-semoló al-rósch menasché sikkél et-jadáw ki menasche habbechór

вайишла́х йисраэ́ль эт-емино́ вая́шет аль-ро́ш эфра́йим вeѓу́ ѓацаи́р веэт-семоло́ аль-ро́ш менаше́ сикэ́ль эт-яда́в ки менаше ѓабехо́р

vayichlá’h yisraél et-yeminó vayáchet al-róch efráyim vehoú hattsaír veet-semoló al-róch menaché sikkél et-yadáv ki menache habbekhór

vayishlách yisraél et-yeminó vayáshet al-rósh efráyim vehú hattza’ír ve’et-semoló al-rósh menashé sikkél et-yadáv ki menashe habbechór

14. Jaakow legt (erstaunlicherweise) die rechte Hand auf den Kopf Efrajims und die linke Hand auf den Kopf Menasches (und kreuzt so die Hände), indem er seine Hände kreuzte, denn Menasche ist der Erstgeborene.

14. Яаков (на удивление) кладёт правую руку на голову Эфраима, а левую руку на голову Менаше (таким образом скрещивая руки), скрестив свои руки, потому что Менаше – первенец.

14. Yaakov (étonnamment) pose la main droite sur la tête d’Éfraïm, et la main gauche sur la tête de Ménaché (croisant ainsi les mains), ayant croisé ses mains, parce que Ménaché est le premier-né.

14. Yaakov (to everyone’s surprise) places his right hand on Efrayim’s head, and his left hand on Menashe’s head (thus crossing his hands), having crossed his hands, because Menashe is the firstborn.

Jaakow musste die Hände kreuzen, um sie umgekehrt zu segnen. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes schikél (oder schchol) – kreuzen oder bekreuzigeniDas russische Wort an dieser Stelle bedeutet sowohl „taufen“ als auch „das Kreuzzeichen machen“. Übersetzt ist es mit „bekreuzigen“, weil der Absatz vom kreuzweisen Auflegen der Hände spricht.. Aber das mit ihm wurzelverwandte Wort séchel – Verstand, Vernunft, die Fähigkeit, Dinge zu überkreuzen, zu vermischen, einander gegenüberzustellen. Und die Kommentatoren im Mittelalter sind im Gegensatz zur christlichen Auslegungstradition von der Vorstellung abgerückt, dass Jaakow da irgendwo irgendetwas kreuzte und die Hände kreuzweise auf die Köpfe der Kinder legte. Sie sagten, dass Jaakow den Verstand angewandt, seine Hände vernünftig gebraucht, sie irgendwie so raffiniert gelegt hat: die Kinder umzustellen war unbequem, deshalb bediente er sich der Weisheit der Hände. Aber all diese Kommentare entstehen auf dem Boden der Apologetik in den Diskursen gegen das Christentum, wo man keine Argumente sehen wollte, die Wasser auf die christlichen Mühlen gießen würden. Und beeilt euch nicht, hier die Juden der Heuchelei zu beschuldigen, denn das geschah im Schatten des Autodafé und weil in jener Zeit die einen die anderen im Verlauf der Disputationen auf dem Scheiterhaufen verbrennen konnten. Deshalb ist alles nicht so einfach.

Яакову пришлось скрещивать руки, чтобы благословить их наоборот. Изначальное значение слова шике́ль (или шхоль) – скрещивать или крестить. Но однокоренное к нему слово сэ́хэль – ум, разум, умение перекрещивать, смешивать, сопоставлять вещи. И комментаторы в средние века в противостояние христианской традиции комментирования ушли от идеи, что Яаков там что-то где-то скрещивал и клал руки крестом на головы детей. Они говорили, что Яаков применил разум, разумно употребил свои руки, как-то так изощрённо их сложил: передвигать детей было неудобно, поэтому он воспользовался мудростью рук. Но все эти комментарии возникают на почве апологетики в дискурсах против христианства, где не хотелось видеть какие-то аргументы, которые лили бы воду на христианские мельницы. И не спешите обвинять здесь евреев в лицемерии, потому что дело происходило в тени аутодафе и потому что в тот момент одни могли других сжигать на костре в ходе диспутов. Поэтому всё не так просто.

Yaakov a dû croiser les mains pour les bénir à l’inverse. Le sens originel du mot chikel (ou chkhol) – croiser ou marquer d’une croixiLe russe emploie ici un verbe qui signifie à la fois « baptiser » et « faire le signe de croix ». « Marquer d'une croix » garde le lien avec la croix dont parle la suite.. Mais le mot de même racine sékhel – l’intelligence, la raison, l’aptitude à entrecroiser, à mélanger, à comparer les choses. Et les commentateurs au Moyen Âge, en opposition à la tradition chrétienne de commentaire, se sont éloignés de l’idée que Yaakov croisait là quelque chose quelque part et posait les mains en croix sur les têtes des enfants. Ils disaient que Yaakov a fait usage de la raison, a employé raisonnablement ses mains, les a disposées d’une manière ingénieuse : déplacer les enfants n’était pas commode, c’est pourquoi il s’est servi de la sagesse des mains. Mais tous ces commentaires naissent sur le terrain de l’apologétique dans les discours contre le christianisme, où l’on ne voulait pas voir des arguments qui apporteraient de l’eau au moulin chrétien. Et ne vous hâtez pas d’accuser ici les Juifs d’hypocrisie, parce que cela se passait à l’ombre de l’autodafé et parce qu’à ce moment-là les uns pouvaient brûler les autres sur le bûcher au cours des disputes. C’est pourquoi tout n’est pas si simple.

Yaakov had to cross his hands in order to bless them the other way round. The original meaning of the word shikel (or shchol) – to cross or to make the sign of the cross.iThe Russian verb here can mean both “to baptize” and “to make the sign of the cross”. Because the author goes on to speak about the cross, it is rendered as “to make the sign of the cross”. But a word of the same root, sechel – mind, reason, the skill of crossing over, mixing, comparing things. And the commentators in the Middle Ages, in opposition to the Christian tradition of commentary, moved away from the idea that Yaakov crossed something somewhere there and laid his hands crosswise on the children’s heads. They said that Yaakov applied reason, used his hands reasonably, folded them in some sophisticated way: moving the children around was inconvenient, so he made use of the wisdom of the hands. But all these commentaries arise on the ground of apologetics in discourses against Christianity, where one did not want to see any arguments that would bring grist to the Christian mills. And do not be quick to accuse the Jews of hypocrisy here, because this was happening in the shadow of the auto-da-fé and because at that time some could burn others at the stake in the course of disputations. Therefore it is all not so simple.

Jaakow kreuzte also die Hände und segnet mit gekreuzten Händen seine Enkel-Söhne, das heißt, er erhebt den Jüngeren über den Älteren, setzt den Älteren vor dem Jüngeren herab, einerseits; andererseits stehen sie nach Rang, das heißt, beide erhalten einen einander ergänzenden Segen.

Итак, Яаков скрестил руки и скрещёнными руками благословляет своих внуков-сыновей, то есть возвышает младшего над старшим, принижает старшего перед младшим, с одной стороны; с другой стороны, они стоят по рангу, то есть оба получают взаимодополняющее благословение.

Ainsi, Yaakov a croisé les mains et, avec les mains croisées, il bénit ses petits-fils-fils, c’est-à-dire qu’il élève le cadet au-dessus de l’aîné, abaisse l’aîné devant le cadet, d’un côté ; de l’autre côté, ils se tiennent selon leur rang, c’est-à-dire que tous deux reçoivent une bénédiction complémentaire.

So, Yaakov crossed his hands and with crossed hands blesses his grandsons-sons, that is, he raises the younger above the elder, lowers the elder before the younger, on the one hand; on the other hand, they stand according to rank, that is, both receive a mutually complementary blessing.

וַיְבָרֶךְ אֶת-יוֹסֵף וַיֹּאמַר הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר הִתְהַלְּכוּ אֲבֹתַי לְפָנָיו אַבְרָהָם וְיִצְחָק הָאֱלֹהִים הָרֹעֶה אֹתִי מֵעוֹדִי עַד-הַיּוֹם הַזֶּה׃

wajwárech et-josséf wajomár ha’elohím aschér hithallechú awotáj lefanáw awrahám wejizchák ha’elohím haro’é otí me’odí ad-hajom hassé

вайва́рех эт-ёсэ́ф ваёма́р ѓаэлоѓи́м аше́р ѓитѓалеху́ авота́й лефана́в авраѓа́м вейицха́к ѓаэлоѓи́м ѓароэ́ оти́ меоди́ ад-ѓаём ѓазэ́

vayvárekh et-yosséf vayomár haelohím achér hithallekhoú avotáy lefanáv avrahám veyits’hák haelohím haroé otí meodí ad-hayom hazzé

vayvárech et-yoséf vayomár ha’elohím ashér hithallechú avotáy lefanáv avrahám veyitzchák ha’elohím haro’é otí me’odí ad-hayom hazzé

15. Und er segnete Josef (das heißt, nachdem er die Hände auf die Köpfe seiner Enkel gelegt hat, segnet Jaakow noch nicht sie, sondern Josef) und sagt so: „Gott, mit dem meine Väter gingen, Awraham und Jizchak, Gott, der mich von meinem allerersten Anfang an bis zum heutigen Tag geweidet hat,

15. И благословил он Йосефа (то есть, положив руки на головы своих внуков, Яаков благословляет ещё не их, а Йосефа) и говорит так: «Бог, с которым ходили отцы мои, Авраѓам и ицхак, Бог, который пас меня с самого моего начала до нынешнего дня,

15. Et il bénit Yossef (c’est-à-dire qu’ayant posé les mains sur les têtes de ses petits-fils, Yaakov ne les bénit pas encore eux, mais Yossef) et dit ainsi : « Dieu avec qui ont marché mes pères, Avraham et Yits’hak, Dieu qui m’a fait paître depuis mon tout commencement jusqu’au jour présent,

15. And he blessed Yosef (that is, having placed his hands on the heads of his grandsons, Yaakov blesses not yet them, but Yosef) and says thus: “God, with whom my fathers walked, Avraham and Yitzchak, God who shepherded me from my very beginning to this present day,

הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל-רָע יְבָרֵךְ אֶת-הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ׃

hammal’ách haggo’él otí mikkol-rá jewaréch et-hanne’arím wejikkaré wahém schemí weschém awotáj awrahám wejizchák wejidgú larów bekérew ha’árez

ѓамалъа́х ѓагоэ́ль оти́ миколь-ра́ еваре́х эт-ѓанеари́м вейикарэ́ ваѓе́м шеми́ веше́м авота́й авраѓа́м вейицха́к вейидгу́ ларо́в бекэ́рев ѓаа́рец

hammal’ákh haggoél otí mikkol-rá yevarékh et-hannearím veyikkaré vahém chemí vechém avotáy avrahám veyits’hák veyidgoú laróv bekérev haárets

hammal’ách haggo’él otí mikkol-rá yevaréch et-hanne’arím veyikkaré vahém shemí veshém avotáy avrahám veyitzchák veyidgú laróv bekérev ha’áretz

16. der Engel, der mich vor allem Bösen bewahrt hat, er wird diese Kinder segnen. Und es wird in ihnen mein Name genannt werden und der Name meiner Väter, Awrahams und Jizchaks. Und sie werden sich auf der Erde sehr ‚wie Fische vermehren‘.“

16. Ангел, который хранил меня от всего злого, он благословит этих детей. и будет названо в них имя моё, и имя моих отцов, Авраѓама и ицхака. и «разрыбятся» они очень на земле».

16. L’Ange qui m’a gardé de tout mal, il bénira ces enfants. Et sera nommé en eux mon nom, et le nom de mes pères, Avraham et Yits’hak. Et ils “se poissonneront” beaucoup sur la terre ».

16. The Angel who kept me from all evil, he will bless these children. And my name will be called in them, and the name of my fathers, Avraham and Yitzchak. And they will ‘fish-multiply’ greatly on the earth.”

Das Wort jadgú kommt von der Wurzel dag – Fisch. Der Fisch zieht in Schwärmen, er vermehrt sich, deshalb wird hier das Wort jadgú in der Bedeutung sie werden sich vermehren gebraucht. Es werden ihrer viele sein, wie Fische, aber sie werden auf der Erde sein. Ein sehr unverständlicher Segen. Er beginnt mit „Gott, vor dem unsere Väter gingen, meine Väter, Awraham und Jizchak, Gott, der mich bis zu diesem Tag geweidet hat“. Und hier ist alles verständlich. Und weiter: „Und der Engel, der mich vor allem Bösen bewahrt hat, er wird diese Jungen segnen, und es wird in ihnen mein Name genannt werden und der Name meiner Väter.“ Und auf Anhieb ist es nicht sehr verständlich: Wer denn nun, Gott oder ein Engel? Er hat mit Gott angefangen, hat anscheinend mit einem Engel aufgehört, was hat hier ein Engel damit zu tun? Und es gibt viele Kommentare dazu.

Слово ядгу́ происходит от корня даг – рыба. Рыба ходит косяками, она размножается, поэтому здесь слово ядгу́ употребляется в значении умножатся. Будет их много, как рыбы, но будут они на земле. Очень непонятное благословение. Начинается оно с «Бог, перед которым ходили отцы наши, отцы мои, Авраѓам и Ицхак, Бог, который пас меня до этого дня». И здесь всё понятно. И дальше: «И Ангел, который сохранял меня от всего злого, он благословит этих парней, и назовётся в них имя моё и имя моих отцов». И сразу не очень понятно: так кто же, Бог или ангел? Начал с Бога, закончил вроде бы ангелом, при чём здесь ангел? И много есть комментариев на этот счёт.

Le mot yadgou vient de la racine dag – poisson. Le poisson va en bancs, il se multiplie, c’est pourquoi ici le mot yadgou est employé dans le sens de se multiplieront. Ils seront nombreux, comme les poissons, mais ils seront sur la terre. Une bénédiction très incompréhensible. Elle commence par « Dieu devant qui ont marché nos pères, mes pères, Avraham et Yits’hak, Dieu qui m’a fait paître jusqu’à ce jour ». Et ici tout est compréhensible. Et ensuite : « Et l’Ange qui m’a préservé de tout mal, il bénira ces garçons, et sera nommé en eux mon nom et le nom de mes pères ». Et d’emblée ce n’est pas très compréhensible : alors qui donc, Dieu ou un ange ? Il a commencé par Dieu, a fini apparemment par un ange, que vient faire ici l’ange ? Et il y a beaucoup de commentaires à ce sujet.

The word yadgu comes from the root dag – fish. Fish move in schools, they multiply, therefore here the word yadgu is used in the meaning will multiply. There will be many of them, like fish, but they will be on the earth. A very puzzling blessing. It begins with “God, before whom our fathers walked, my fathers, Avraham and Yitzchak, God who shepherded me until this day.” And here everything is clear. And further: “And the Angel who preserved me from all evil, he will bless these lads, and my name and the name of my fathers will be called in them.” And right away it is not very clear: so who is it, God or an angel? He began with God, ended, it seems, with an angel, what does an angel have to do with it? And there are many commentaries on this point.

Manche sagen, dass er hier Gott einen Engel genannt hat. Es kommt oft vor, dass Gott Engel genannt wird oder durch einen Engel handelt. Andere sagen, dass das irgendwelche alten Überlieferungen darüber sind, dass Jaakow seinen Schutzengel weitergibt. Und man kann beiden Kommentaren zustimmen, in dem Sinne, dass Jaakow von Anfang an (auch in seinem ersten Traum, an der Leiter) Engel sieht und dann, als er ins Land Israel zurückkehrt, Lager von Engeln sieht. Die Engel sind ein ständiges Werkzeug des Handelns des Höchsten im Leben Israels (Jaakows). Und Israel gibt seinen Enkel-Kindern auch diesen ganzen Mechanismus weiter, das ganze System der Obhut Gottes über das Volk, und spricht davon, dass sie gedeihen können, dass sie sich auf der Erde vermehren werden, das heißt, sie werden Behagen und Wohlstand haben, Er wird sie vor allem Bösen bewahren. Hier gibt es keine Einzelheiten, wie genau Er sie segnen wird, Er wird sie einfach segnen, und fertig. Wir werden etwas weiter klären, wie und warum, und warum es hier keine konkrete Bracha gibt: ob sie finanziell, materiell, mit dem Talent zum Klavierspielen oder mit dem Talent für Sprachen gesegnet werden.

Некоторые говорят, что вот он ангелом назвал Бога. Часто так бывает, что Бог называется ангелом или действует через ангела. Другие говорят, что это какие-то старые традиции о том, что Яаков передаёт своего ангела-хранителя. И можно согласиться с обоими комментариями, в том смысле, что Яаков с самого начала (и в первом сне своём, у лестницы) видит ангелов, и затем, возвращаясь в страну Израиля, видит лагеря ангелов. Ангелы – постоянный инструмент действия Всевышнего в жизни Израиля (Яакова). И Израиль передаёт своим внукам-детям также весь этот механизм, всю систему Божьей опеки над народом и говорит о том, что они смогут преуспевать, что они умножатся на земле, значит будет у них довольство и достаток, Он сохранит их от всего злого. Здесь нет каких-то подробностей, как именно Он их благословит, просто Он их благословит, и всё. Мы чуть дальше разберёмся, как и почему, и почему здесь нет конкретной брахи: благословит ли их финансово, материально, талантом игры на пианино или талантом к языкам.

Certains disent que voilà, il a appelé Dieu un ange. Il arrive souvent que Dieu soit appelé ange ou agisse par l’intermédiaire d’un ange. D’autres disent que ce sont de vieilles traditions selon lesquelles Yaakov transmet son ange gardien. Et on peut être d’accord avec les deux commentaires, en ce sens que Yaakov dès le tout début (et dans son premier rêve, près de l’échelle) voit des anges, et ensuite, en revenant dans le pays d’Israël, voit des camps d’anges. Les anges sont l’instrument constant de l’action du Très-Haut dans la vie d’Israël (de Yaakov). Et Israël transmet à ses petits-fils-enfants aussi tout ce mécanisme, tout le système de la protection de Dieu sur le peuple, et dit qu’ils pourront prospérer, qu’ils se multiplieront sur la terre, donc qu’ils auront aisance et abondance, Il les préservera de tout mal. Il n’y a pas ici de détails sur la manière dont Il les bénira, simplement Il les bénira, et c’est tout. Un peu plus loin nous examinerons comment et pourquoi, et pourquoi il n’y a pas ici de brakha concrète : seront-ils bénis financièrement, matériellement, du talent de jouer du piano ou du talent pour les langues.

Some say that here he called God an angel. It often happens that God is called an angel or acts through an angel. Others say that these are some old traditions about Yaakov passing on his guardian angel. And one can agree with both commentaries, in the sense that Yaakov from the very beginning (and in his first dream, at the ladder) sees angels, and then, returning to the land of Israel, sees camps of angels. Angels are the constant instrument of the Most High’s action in the life of Israel (Yaakov). And Israel passes on to his grandsons-children also this whole mechanism, the whole system of God’s care over the people, and says that they will be able to prosper, that they will multiply on the earth, which means they will have contentment and plenty, He will keep them from all evil. There are no particular details here of how exactly He will bless them, He will simply bless them, and that is all. A little further on we will figure out how and why, and why there is no specific bracha here: whether He will bless them financially, materially, with a talent for playing the piano or a talent for languages.

וַיַּרְא יוֹסֵף כִּי-יָשִׁית אָבִיו יַד-יְמִינוֹ עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וַיֵּרַע בְּעֵינָיו

wajár josséf ki-jaschít awíw jad-jeminó al-rósch efrájim wajéra be’enáw

вая́р ёсэ́ф ки-яши́т ави́в яд-емино́ аль-ро́ш эфра́йим вае́ра беэна́в

vayár yosséf ki-yachít avív yad-yeminó al-róch efráyim vayéra beenáv

vayár yoséf ki-yashít avív yad-yeminó al-rósh efráyim vayéra be’enáv

17. Und Josef sah, dass der Vater die rechte Hand auf den Kopf Efrajims gelegt hatte, und es wurde schlecht in seinen Augen (es erschien ihm als eine ungute Sache) …

17. И увидел Йосеф, что отец положил правую руку на голову Эфраима, и стало это плохим в его глазах (показалось ему это делом недобрым) …

17. Et Yossef vit que son père avait posé la main droite sur la tête d’Éfraïm, et cela devint mauvais à ses yeux (cela ne lui parut pas une bonne chose) …

17. And Yosef saw that his father had placed his right hand on Efrayim’s head, and this became bad in his eyes (it seemed to him not a good thing) …

Wir haben in Kapitel 21 gelesen, dass es Awraham ungut erschien, als er Jischmael wegschicken musste. Wir erinnern uns an diese Geschichte, als Sara zu ihm sagte: „Jag endlich diese Hagar mit diesem Jischmael fort, die hier ständig über mich spotten und mich verhöhnen.“ Awraham stand auf, und es steht geschrieben: „Und das war ihm sehr schwer.“ Es war ihm sehr traurig, sie fortzujagen; das in der Familie Awrahams, in der Familie Jizchaks, in der Kindheit Jizchaks. Dann hat Jaakow selbst Schwierigkeiten mit Esaw, Probleme mit dem Erstgeburtsrecht, als er dann selbst fliehen musste. Und auch Josef hat Probleme, denn er ist der Erstgeborene von der geliebten Frau, aber es gibt auch noch die ungeliebten Frauen. Bei Jaakow gibt es vier Kategorien von Kindern von vier verschiedenen Frauen, Schwierigkeiten mit der Erstgeburt und überhaupt Schwierigkeiten in der Familie. Und unaufhörlich das Fehlen von Frieden zwischen den Brüdern, von Generation zu Generation.

Мы читали в 21 главе, что Авраѓаму показалось недобрым, когда ему пришлось отсылать Ишмаэля. Помним эту историю, когда Сара сказала ему: «Выгони уже эту Ѓагар с этим Ишмаэлем, которые надо мной постоянно здесь посмеиваются и издеваются». Авраѓам встал, и написано: «И было это очень тяжело ему». Очень грустно ему было их выгонять; это в семье Авраѓама, в семье Ицхака, в детстве Ицхака. Затем у самого Яакова сложности с Эсавом, проблемы с первородством, когда уже ему самому пришлось бежать. И у Йосефа тоже проблемы, потому что он первенец от любимой жены, а есть ещё и нелюбимые жёны. У Яакова – четыре категории детей от четырёх разных жён, сложности с первенством, и вообще сложности в семье. И непрестанно отсутствие мира между братьями, из поколения в поколение.

Nous avons lu au chapitre 21 que cela n’a pas paru bon à Avraham quand il a dû renvoyer Yichmaël. Nous nous souvenons de cette histoire, quand Sara lui a dit : « Chasse donc cette Hagar avec ce Yichmaël, qui ici sans cesse ricanent à mes dépens et se moquent de moi ». Avraham se leva, et il est écrit : « Et cela fut très pénible pour lui ». Il était très triste de les chasser ; c’est dans la famille d’Avraham, dans la famille de Yits’hak, dans l’enfance de Yits’hak. Ensuite, chez Yaakov lui-même, des difficultés avec Essav, des problèmes avec le droit d’aînesse, quand déjà lui-même a dû fuir. Et chez Yossef aussi des problèmes, parce qu’il est le premier-né de l’épouse aimée, et il y a aussi les épouses non aimées. Chez Yaakov – quatre catégories d’enfants de quatre épouses différentes, des difficultés avec la primogéniture, et en général des difficultés dans la famille. Et sans cesse l’absence de paix entre les frères, de génération en génération.

We read in chapter 21 that it seemed not good to Avraham when he had to send Yishmael away. We remember this story, when Sara said to him: “Drive out already this Hagar with this Yishmael, who constantly mock me here and jeer at me.” Avraham got up, and it is written: “And this was very hard for him.” It was very sad for him to drive them out; this is in Avraham’s family, in Yitzchak’s family, in Yitzchak’s childhood. Then Yaakov himself has difficulties with Esav, problems with the birthright, when he himself already had to flee. And Yosef also has problems, because he is the firstborn of the beloved wife, and there are also unloved wives. Yaakov has four categories of children from four different wives, difficulties with the firstborn status, and difficulties in the family in general. And ceaselessly the absence of peace between brothers, from generation to generation.

Und Josef packt vielleicht sogar das Entsetzen darüber, dass er sieht, wie Jaakow wieder irgendein Durcheinander in die natürliche Ordnung der Dinge bringt – dass Menasche der Ältere ist, Efrajim der Jüngere. Jaakow verschiebt das alles, und der erschrockene Josef nimmt die Hand Jaakows, so steht es geschrieben:

И Йосефа, возможно, даже ужас охватывает от того, что он видит, как Яаков снова вводит какую-то сумятицу в естественный порядок вещей – что Менаше старший, Эфраим младший. Яаков всё это сдвигает, и испуганный Йосеф берёт руку Яакова, так написано:

Et Yossef, peut-être, est même saisi d’horreur en voyant que Yaakov introduit de nouveau une certaine confusion dans l’ordre naturel des choses – que Ménaché est l’aîné, Éfraïm le cadet. Yaakov déplace tout cela, et Yossef effrayé prend la main de Yaakov, c’est ainsi qu’il est écrit :

And Yosef is perhaps even seized with horror at seeing how Yaakov again brings some confusion into the natural order of things – that Menashe is the elder, Efrayim the younger. Yaakov shifts all this, and the frightened Yosef takes Yaakov’s hand, so it is written:

וַיִּתְמֹךְ יַד-אָבִיו לְהָסִיר אֹתָהּ מֵעַל רֹאשׁ-אֶפְרַיִם עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה׃

wajitmóch jad-awíw lehassír otá me’ál rosch-efrájim al-rósch menasché

вайитмо́х яд-ави́в леѓаси́р ота́ меа́ль рош-эфра́йим аль-ро́ш менаше́

vayitmókh yad-avív lehassír otá meál roch-efráyim al-róch menaché

vayitmóch yad-avív lehasír otá me’ál rosh-efráyim al-rósh menashé

…und er stützte, er packte den Vater an der Hand, um sie vom Kopf Efrajims weg auf den Kopf Menasches zu legen.

…и поддержал, схватил он отца за руку, чтобы убрать её с головы Эфраима на голову Менаше.

…et il soutint, il saisit son père par la main, pour l’ôter de la tête d’Éfraïm sur la tête de Ménaché.

…and he supported, he grabbed his father by the hand, to move it from Efrayim’s head onto Menashe’s head.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אָבִיו לֹא-כֵן אָבִי כִּי-זֶה הַבְּכֹר שִׂים יְמִינְךָ עַל-רֹאשׁוֹ׃

wajomer josséf el-awíw lo-chén awí ki-sé habbechór sim jeminechá al-roschó

ваёмер ёсэ́ф эль-ави́в ло-хэ́н ави́ ки-зэ́ ѓабехо́р сим еминеха́ аль-рошо́

vayomer yosséf el-avív lo-khén aví ki-zé habbekhór sim yeminekhá al-rochó

vayomer yoséf el-avív lo-chén aví ki-zé habbechór sim yeminechá al-roshó

18. Und Josef sagte zum Vater: „Nicht so, Papa, dieser hier ist der Erstgeborene, auf seinen Kopf lege die Hand.“

18. И сказал Йосеф отцу: «Не так, папа, вот этот первенец, на его голову положи руку».

18. Et Yossef dit à son père : « Pas ainsi, papa, voilà, celui-ci est le premier-né, sur sa tête pose la main ».

18. And Yosef said to his father: “Not so, dad, this one is the firstborn, put your hand on his head.”

Vielleicht sieht der Papa nicht nur schlecht, sondern denkt auch schon schlecht, vielleicht hat der alte Alzheimer seinen fernen Vorfahren Jaakow besucht, und Jaakow kann schon nicht mehr sehr gut denken. Ich weiß nicht, was Josef durch den Kopf ging, aber er erschrak, erschrak, dass noch eine Generation von Brüdern verfeindet sein wird, das Buch Bereschit geht schon zu Ende, es wäre schon Zeit, sich zu versöhnen; und das Erschrecken Josefs ist verständlich.

Может, папа не только плохо видит, но уже и плохо думает, может, старик Альцхаймер посетил своего далёкого предка Яакова, и Яаков уже не очень хорошо соображает. Я не знаю, что пронеслось в голове у Йосефа, но он испугался, испугался, что ещё одно поколение братьев будет враждовать, уже книга Берешит заканчивается, пора бы уже мириться; и понятен испуг Йосефа.

Peut-être que papa non seulement voit mal, mais déjà pense mal, peut-être que le vieil Alzheimer a rendu visite à son lointain ancêtre Yaakov, et Yaakov ne réfléchit déjà plus très bien. Je ne sais pas ce qui a traversé la tête de Yossef, mais il a eu peur, il a eu peur qu’encore une génération de frères soit en inimitié, le livre de Béréchit se termine déjà, il serait temps de se réconcilier ; et la frayeur de Yossef est compréhensible.

Maybe dad not only sees poorly, but already thinks poorly too, maybe old man Alzheimer has visited his distant ancestor Yaakov, and Yaakov is no longer thinking very clearly. I do not know what flashed through Yosef’s head, but he got scared, scared that one more generation of brothers would be at enmity, the book of Bereshit is already coming to an end, it is high time to make peace; and Yosef’s fright is understandable.

וַיְמָאֵן אָבִיו וַיֹּאמֶר יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי גַּם-הוּא יִהְיֶה-לְּעָם וְגַם-הוּא יִגְדָּל וְאוּלָם אָחִיו הַקָּטֹן יִגְדַּל מִמֶּנּוּ וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא-הַגּוֹיִם׃

wajma’én awíw wajomer jadá’ti wení jadá’ti gam-hú jihje-le’ám wegam-hú jigdál we’ulám achíw hakkatón jigdál mimménnu wesar’ó jihjé melo-haggojím

ваймаэ́н ави́в ваёмер яда́’ти вени́ яда́’ти гам-ѓу́ йиѓйе-леа́м вегам-ѓу́ йигда́ль веула́м ахи́в ѓакато́н йигда́ль мимэ́ну везаръо́ йиѓйе́ мело-ѓагойи́м

vaymaén avív vayomer yadá’ti vení yadá’ti gam-hoú yihye-leám vegam-hoú yigdál veoulám a’hív hakkatón yigdál mimménnou vezar’ó yihyé melo-haggoyím

vayma’én avív vayomer yadá’ti vení yadá’ti gam-hú yihye-le’ám vegam-hú yigdál ve’ulám achív hakkatón yigdál mimménnu vezar’ó yihyé melo-haggoyím

19. Aber der Vater weigerte sich (der Vater hielt die Hand fest) und sagte: „Ich weiß, mein Junge, ich weiß, auch er wird zu einem Volk werden, und auch er wird groß werden, aber sein jüngerer Bruder wird größer werden als er, und sein Same wird die Fülle der Heiden sein.“

19. Но отказался отец (отец удержал руку) и сказал: «Знаю, сынок, знаю, и он тоже будет народом, и он тоже возрастёт, но младший его брат вырастет больше него, и семя его будет полнотой язычников».

19. Mais le père refusa (le père retint la main) et dit : « Je sais, fiston, je sais, lui aussi sera un peuple, et lui aussi grandira, mais son frère cadet grandira plus que lui, et sa semence sera la plénitude des païens ».

19. But the father refused (the father held back his hand) and said: “I know, my son, I know, he too will be a people, and he too will grow great, but his younger brother will grow greater than he, and his seed will be the fullness of the gentiles.”

Wenn wir den vollständigen Segen am Ende des nächsten Kapitels durchnehmen, werden wir noch klären, was diese Fülle der Völker oder Fülle der Heiden bedeutet.

Когда мы будем разбирать полное благословение в конце следующей главы, мы ещё разберём, что значит эта самая полнота народов или полнота язычников.

Quand nous examinerons la bénédiction complète à la fin du chapitre suivant, nous examinerons encore ce que signifie cette fameuse plénitude des nations ou plénitude des païens.

When we analyze the full blessing at the end of the next chapter, we will also examine what this very fullness of the nations or fullness of the gentiles means.

וַיְבָרֲכֵם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמוֹר בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה וַיָּשֶׂם אֶת-אֶפְרַיִם לִפְנֵי מְנַשֶּׁה׃

wajwarechém bajom hahú lemór bechá jewaréch jisraél lemór jesimechá elohím ke’efrájim wechimnasché wajássem et-efrájim lifné menasché

вайварехэ́м баём ѓaѓу́ лемо́р беха́ еварэ́х йисраэ́ль лемо́р есимеха́ элоѓи́м кеэфра́йим вехимнаше́ вая́сем эт-эфра́йим лифнэ́ менаше́

vayvarekhém bayom hahoú lemór bekhá yevarékh yisraél lemór yesimekhá elohím keefráyim vekhimnaché vayássem et-efráyim lifné menaché

vayvarechém bayom hahú lemór bechá yevaréch yisraél lemór yesimechá elohím ke’efráyim vechimnashé vayásem et-efráyim lifné menashé

20. Und er segnete sie an jenem Tag und sprach: „Mit dir wird Israel segnen und sagen: ‚Der HERR mache dich wie Efrajim und Menasche‘“.

20. И благословил их в тот день, говоря: «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: «Да поставит тебя Господь как Эфраима и Менаше».

20. Et il les bénit en ce jour-là, en disant : « Par toi Israël bénira, en disant : “Que le SEIGNEUR te place comme Éfraïm et Ménaché” ».

20. And he blessed them on that day, saying: “By you Israel will bless, saying: ‘May the LORD make you like Efrayim and Menashe.’”

Jeden Schabbat, wenn der Papa aus der Synagoge nach Hause kommt, und auch zum ersten Mal bei der Beschneidung, segnet man das Kind so: „Der HERR mache dich wie Efrajim und Menasche“, mit dem Namen dieser beiden Jungs. Und natürlich stellt sich die Frage: Warum nicht wie Mosche und Aharon, warum nicht wie Schimon und Lewi, warum nicht wie Awraham und Jizchak, warum nicht wie Awraham, Jizchak und Jaakow? Wenn wir doch die Mädchen segnen, sagen wir: wie Sara, Riwka, Rachel und Lea. Warum kann man hier nicht segnen wie Awraham, Jizchak und Jaakow? Aber wir segnen die Kinder wie Efrajim und Menasche. Und dafür gibt es mehrere Gründe.

Каждую субботу, когда папа приходит домой из синагоги, а также первый раз во время обрезания, ребёнка благословляют так: «Да поставит тебя Господь как Эфраима и Менаше», именем двух этих ребят. И, естественно, возникает вопрос: почему не как Моше и Аѓарона, почему не как Шимона и Леви, почему не как Авраѓама и Ицхака, почему не как Авраѓама, Ицхака и Яакова? Ведь когда мы благословляем девочек, мы говорим: как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Почему тут нельзя благословить, как Авраѓама, Ицхака и Яакова? Но мы благословляем детей как Эфраима и Менаше. И тому есть несколько причин.

Chaque sabbat, quand papa rentre de la synagogue à la maison, et aussi la première fois lors de la circoncision, on bénit l’enfant ainsi : « Que le SEIGNEUR te place comme Éfraïm et Ménaché », au nom de ces deux garçons. Et, naturellement, une question se pose : pourquoi pas comme Moché et Aharon, pourquoi pas comme Chimon et Lévi, pourquoi pas comme Avraham et Yits’hak, pourquoi pas comme Avraham, Yits’hak et Yaakov ? Car quand nous bénissons les filles, nous disons : comme Sara, Rivka, Ra’hel et Léa. Pourquoi ne peut-on pas ici bénir comme Avraham, Yits’hak et Yaakov ? Mais nous bénissons les enfants comme Éfraïm et Ménaché. Et il y a à cela plusieurs raisons.

Every Sabbath, when dad comes home from the synagogue, and also the first time, during circumcision, a child is blessed like this: “May the LORD make you like Efrayim and Menashe,” by the name of these two boys. And naturally the question arises: why not like Moshe and Aharon, why not like Shimon and Levi, why not like Avraham and Yitzchak, why not like Avraham, Yitzchak and Yaakov? After all, when we bless girls, we say: like Sara, Rivka, Rachel and Lea. Why can one not bless here like Avraham, Yitzchak and Yaakov? But we bless children like Efrayim and Menashe. And there are several reasons for this.

Der erste Grund: Efrajim und Menasche sind die ersten Kinder des Galut (des Exils); sie sind fern von der jüdischen Kultur aufgewachsen. Inwieweit haben sie die Zugehörigkeit zum jüdischen Glauben bewahrt? Das sind Kinder, die fähig sind, den jüdischen Glauben unter den Bedingungen des Galut zu bewahren, fähig, das Licht durch die Finsternis zu tragen. Das ist eine wichtige Eigenschaft für das ganze jüdische Volk, denn sie wird zu einer der Hauptfunktionen des jüdischen Volkes werden.

Первая причина: Эфраим и Менаше – это первые дети галу́та (изгнания); они выросли вдалеке от еврейской культуры. Насколько они сохранили принадлежность к еврейской вере? Это дети, которые способны сохранять еврейскую веру в условиях галу́та, способны проносить свет через тьму. Это важное качество для всего еврейского народа, потому что оно станет одной из основных функций еврейского народа.

La première raison : Éfraïm et Ménaché sont les premiers enfants du galout (exil) ; ils ont grandi loin de la culture juive. Dans quelle mesure ont-ils conservé leur appartenance à la foi juive ? Ce sont des enfants qui sont capables de conserver la foi juive dans les conditions du galout, capables de porter la lumière à travers les ténèbres. C’est une qualité importante pour tout le peuple juif, parce qu’elle deviendra l’une des fonctions principales du peuple juif.

The first reason: Efrayim and Menashe are the first children of the galut (exile); they grew up far away from Jewish culture. To what extent did they preserve their belonging to the Jewish faith? These are children who are able to preserve the Jewish faith in the conditions of galut, able to carry light through darkness. This is an important quality for the whole Jewish people, because it will become one of the main functions of the Jewish people.

Die zweite Bedeutung besagt, dass Efrajim und Menasche verschiedene Jungs sind. Efrajim neigt mehr zur Tora, zum Lernen, er ist so ein „Streber“, so sagen es die Midraschim. Menasche ist ein Mann des öffentlichen Lebens, er kann alles Nötige organisieren, damit Efrajim lernt. Efrajim ist ein Gelehrter, Menasche ist ein Sozialarbeiter, hilft allen, ein Arbeiter für die Gemeinschaft. Und auch im Leben haben die Menschen unterschiedliche Neigungen: Introvertierte und Extrovertierte, Geisteswissenschaftler und Physiker – und so weiter, die verschiedensten Unterschiede zwischen den Menschen. Wenn wir ein Kind sehen, das gerade erst geboren ist, ist es dumm, es zu segnen und zu sagen: Möge er ein guter Zahnarzt werden, oder möge er Cellist werden, oder möge er Juwelier werden. Wenn sich seine innere Welt zeigt, sich seine Talente dort öffnen, wo Gott ihn beschenkt hat, dort werden wir ihn auch segnen. Und deshalb segnen wir ke’efrájim und kemenasché (wie Efrajim und wie Menasche): den Geisteswissenschaftler oder den Physiker, den Physiker oder den Lyriker, den Gelehrten oder den tugendhaften Menschen – jeden nach seiner Natur. Alles, was es davor gab – die Segnungen waren nicht auf einen konkreten Menschen abgestimmt. Zum ersten Mal segnet Jaakow (der erste Vater, der erste Großvater) seine Kinder und Enkel jeden nach seiner Natur, ohne alle über einen Kamm zu scheren. Darin liegt ein erstaunliches Wesen, und darin spiegeln sich die göttlichen Segnungen wider, dass Er uns nicht alle gleich macht. Das ist die zweite Version, warum wir segnen wie Efrajim und wie Menasche.

Второй смысл говорит о том, что Эфраим и Менаше – разные ребята. Эфраим больше склонен к Торе, к ученичеству, он такой «заучка», так говорят мидраши. Менаше – общественный деятель, он может организовать всё необходимое для того, чтобы Эфраим учился. Эфраим – учёный, Менаше – социальный работник, всем помогает, общественный труженик. И в жизни у людей бывают разные наклонности: интроверты и экстраверты, гуманитарии и физики – и так далее, разнообразные различия между людьми. Когда мы видим ребёнка, который только родился, глупо благословлять его и говорить: пусть он станет хорошим зубным врачом, или пусть он станет виолончелистом, или пусть он станет ювелиром. Когда явится его внутренний мир, откроются его таланты там, где Бог его одарил, там мы его и будем благословлять. И поэтому мы благословляем кеэфра́йим и кеменаше́ (как Эфраим и как Менаше):гуманитария или физика, физика или лирика, учёного или добродетельного человека – каждого по своей природе. Всё, что было до этого, – благословения не настраивались на конкретного человека. Впервые Яаков (первый отец, первый дед) благословляет своих детей и внуков каждого по его природе, не благословляя всех под одну гребёнку. В этом удивительная сущность, и в этом отражение Божественных благословений, что Он не делает нас всех одинаковыми. Это вторая версия, почему мы благословляем как Эфраим и как Менаше.

Le deuxième sens dit qu’Éfraïm et Ménaché sont des garçons différents. Éfraïm est davantage porté vers la Torah, vers l’étude, c’est un tel « bûcheur », c’est ce que disent les midrachim. Ménaché est un homme public, il peut organiser tout ce qui est nécessaire pour qu’Éfraïm étudie. Éfraïm est un savant, Ménaché est un travailleur social, il aide tout le monde, un ouvrier au service de la société. Et dans la vie, les gens ont des inclinations différentes : introvertis et extravertis, littéraires et physiciens – et ainsi de suite, des différences diverses entre les gens. Quand nous voyons un enfant qui vient tout juste de naître, il est bête de le bénir en disant : qu’il devienne un bon dentiste, ou qu’il devienne violoncelliste, ou qu’il devienne joaillier. Quand son monde intérieur apparaîtra, que ses talents se révéleront là où Dieu l’a doté, c’est là que nous le bénirons. Et c’est pourquoi nous bénissons keefráyim et kemenaché (comme Éfraïm et comme Ménaché) : le littéraire ou le physicien, le physicien ou le lyrique, le savant ou l’homme vertueux – chacun selon sa nature. Tout ce qui précédait – les bénédictions ne s’accordaient pas à une personne concrète. Pour la première fois Yaakov (le premier père, le premier grand-père) bénit ses enfants et ses petits-enfants chacun selon sa nature, sans les bénir tous à la même enseigne. C’est là une essence étonnante, et c’est là le reflet des bénédictions divines, qu’Il ne nous fait pas tous identiques. C’est la deuxième version de la raison pour laquelle nous bénissons comme Éfraïm et comme Ménaché.

The second meaning says that Efrayim and Menashe are different boys. Efrayim is more inclined toward Torah, toward studying, he is a kind of “bookworm,” so the midrashim say. Menashe is a public figure, he can organize everything necessary so that Efrayim can study. Efrayim is a scholar, Menashe is a social worker, he helps everyone, a worker for the community. And in life people have different inclinations: introverts and extroverts, humanities people and physicists – and so on, all kinds of differences between people. When we see a child who has just been born, it is foolish to bless him and say: may he become a good dentist, or may he become a cellist, or may he become a jeweler. When his inner world appears, his talents will open up there where God has gifted him, and that is where we will bless him. And therefore we bless ke’efrayim and kemenashe (like Efrayim and like Menashe): a humanities person or a physicist, a physicist or a lyricist, a scholar or a virtuous person – each according to his nature. Everything that came before this – the blessings were not tuned to a specific person. For the first time Yaakov (the first father, the first grandfather) blesses his children and grandchildren each according to his nature, not blessing everyone as if they were all cut from the same cloth. In this lies an amazing essence, and in this is a reflection of the Divine blessings, that He does not make us all the same. This is the second version of why we bless as Efrayim and as Menashe.

Die dritte Version hängt damit zusammen, dass hier eigentlich der Segen des Großvaters ist, die dritte Generation. Zum ersten Mal in der ganzen Tora segnet ein Großvater seine Enkel, davor segneten die Väter die Söhne. Viele sagen: „Ein Jude ist der, dessen Enkel Juden sein werden“, das heißt, dessen Kinder ihre Kinder so erziehen wollen, wie man sie erzogen hat. Das gelingt nicht jedem, und für jeden Menschen gibt es die Sorge, ob seine Kinder gläubig werden, von den Enkeln ganz zu schweigen. Was für eine Freude ist es, wenn die Enkel in unseren Fußstapfen gehen und nicht nur die Kinder.

Третья версия связана с тем, что, собственно, здесь благословение деда, третье поколение. Впервые во всей Торе дед благословляет своих внуков, до этого отцы благословляли сыновей. Многие говорят: «Еврей – это тот, у кого внуки будут евреями», то есть чьи дети захотят воспитывать своих детей так, как воспитали их. Это не у каждого получается, и для каждого человека есть забота, станут ли его дети верующими, уж про внуков и говорить не приходится. Какая это радость, когда идут по нашим стопам внуки, а не только дети.

La troisième version est liée au fait qu’ici, à proprement parler, c’est la bénédiction du grand-père, la troisième génération. Pour la première fois dans toute la Torah, un grand-père bénit ses petits-enfants ; avant cela, les pères bénissaient les fils. Beaucoup disent : « Un Juif, c’est celui dont les petits-enfants seront juifs », c’est-à-dire celui dont les enfants voudront élever leurs enfants comme on les a élevés eux-mêmes. Cela ne réussit pas à tout le monde, et chaque homme a le souci de savoir si ses enfants deviendront croyants, sans même parler des petits-enfants. Quelle joie c’est, quand ce sont les petits-enfants, et pas seulement les enfants, qui marchent sur nos traces.

The third version is connected with the fact that, actually, here we have the blessing of a grandfather, the third generation. For the first time in the whole Torah a grandfather blesses his grandchildren; before this, fathers blessed sons. Many say: “A Jew is one whose grandchildren will be Jews,” that is, whose children will want to raise their own children the way they were raised. Not everyone manages this, and every person has the worry whether his children will become believers, to say nothing of the grandchildren. What a joy it is when grandchildren, and not only children, follow in our footsteps.

Und die vierte der verbreiteten Versionen, warum Jaakow vom Segen ke’efrájim und kemenasché spricht: weil das der erste Fall friedlicher, ruhiger Brüder ist. Die ganze Erzählung des Buches Bereschit ist eine Geschichte der Konfrontation zwischen Brüdern. Hier, selbst wenn man sie mit den Segnungen durcheinanderbringt und den jüngeren Efrajim wie den älteren segnet und den älteren Menasche wie den jüngeren, werden sie sich deswegen nicht zerstreiten. Sie haben den Frieden bewahrt. Das ist sehr wichtig – dem Höchsten zu folgen und Sein Schüler zu sein, diese Einheit zu bewahren, die Liebe zueinander zu bewahren; das ist wichtig für die Bewahrung der Einheit des Volkes, der Gemeinde, und deshalb ist auch das ein wichtiger Segen.

И четвёртая из распространённых версий, почему Яаков говорит о благословении кеэфра́йим и кеменаше́: потому что это первый случай мирных, спокойных братьев. Всё повествование книги Берешит – история противостояния между братьями. Здесь, даже если их перемешать с благословениями и благословить младшего Эфраима как старшего, а старшего Менаше как младшего, они из-за этого не поссорятся. Они сохранили мир. Это очень важно – следовать за Всевышним и быть Его учеником, хранить это единство, хранить любовь друг к другу; это важно для сохранения единства народа, общины, и поэтому это тоже важное благословение.

Et la quatrième des versions répandues de la raison pour laquelle Yaakov parle de la bénédiction keefráyim et kemenaché : parce que c’est le premier cas de frères paisibles, tranquilles. Tout le récit du livre de Béréchit est l’histoire de l’affrontement entre frères. Ici, même si on les mélange dans les bénédictions et qu’on bénit le cadet Éfraïm comme l’aîné, et l’aîné Ménaché comme le cadet, ils ne se brouilleront pas pour autant. Ils ont gardé la paix. C’est très important – suivre le Très-Haut et être Son disciple, garder cette unité, garder l’amour les uns pour les autres ; c’est important pour préserver l’unité du peuple, de la communauté, et c’est pourquoi c’est aussi une bénédiction importante.

And the fourth of the widespread versions of why Yaakov speaks of the blessing ke’efrayim and kemenashe: because this is the first case of peaceful, calm brothers. The entire narrative of the book of Bereshit is a history of confrontation between brothers. Here, even if they are mixed up in the blessings, and the younger, Efrayim, is blessed as the elder, and the elder, Menashe, as the younger, they will not quarrel over it. They kept the peace. This is very important – to follow the Most High and to be His disciple, to keep this unity, to keep love for one another; this is important for preserving the unity of the people, of the community, and therefore this is also an important blessing.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף הִנֵּה אָנֹכִי מֵת וְהָיָה אֱלֹהִים עִמָּכֶם וְהֵשִׁיב אֶתְכֶם אֶל-אֶרֶץ אֲבֹתֵיכֶם׃

wajomer jisraél el-josséf hinné anochí met wehajá elohím immachém weheschíw etchém el-érez awotechém

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф ѓинэ́ анохи́ мэт веѓая́ элоѓи́м имахэ́м веѓеши́в этхэ́м эль-э́рец авотехэ́м

vayomer yisraél el-yosséf hinné anokhí met vehayá elohím immakhém vehechív etkhém el-érets avotekhém

vayomer yisraél el-yoséf hinné anochí met vehayá elohím immachém veheshív etchém el-éretz avotechém

21. Und Israel sagte zu Josef: „Siehe, ich sterbe. Der HERR sei mit euch, und Er wird euch in das Land eurer Väter zurückbringen.

21. И сказал Израиль Йосефу: «Вот, я умираю. Господь да будет с вами, и Он вас вернёт в страну отцов ваших.

21. Et Israël dit à Yossef : « Voici, je meurs. Que le SEIGNEUR soit avec vous, et Il vous ramènera au pays de vos pères.

21. And Israel said to Yosef: “Behold, I am dying. May the LORD be with you, and He will bring you back to the land of your fathers.

Ein Segen wie der HERR mit euch – das ist statt dessen, was man heute zu sagen pflegt: bei der Begegnung – Schalom! und beim Abschied – Schalom! oder Lihitra’ot (auf Wiedersehen). Im Buch Rut lesen wir, dass es üblich war zu segnen – Der HERR mit euch – Adonaj immachem, und die Antwort darauf war – Der HERR segne dich. Wenn wir einem Menschen begegnen und uns von einem Menschen verabschieden, wünschen wir ihm, dass der HERR mit ihm sei, das ist das Wichtigste, alles Übrige wird hinzugefügt werden.

Благословение типа Господь с вами – этовместо того, как сейчас принято говорить: при встрече – Шалом! и при прощании – Шалом! или Лиѓитраот (до свидания). В книге Рут мы читаем, что принято было благословлять – Господь с вам – Адонай имахем, и ответ на это был – Да благословит тебя Господь. Когда мы встречаемся с человеком и прощаемся с человеком, мы желаем ему, чтобы Господь был с ним, это самое важное, остальное приложится.

Une bénédiction du type Le SEIGNEUR avec vous – c’est à la place de ce qu’on a coutume de dire maintenant : à la rencontre – Chalom ! et à l’adieu – Chalom ! ou Lihitraot (au revoir). Dans le livre de Rout, nous lisons qu’on avait coutume de bénir – Le SEIGNEUR avec vous – Adonaï imakhem, et la réponse à cela était – Que le SEIGNEUR te bénisse. Quand nous rencontrons quelqu’un et quand nous prenons congé de quelqu’un, nous lui souhaitons que le SEIGNEUR soit avec lui, c’est le plus important, le reste viendra par surcroît.

A blessing like The LORD be with you – this is instead of what is now customary to say: at meeting – Shalom! and at parting – Shalom! or Lihitraot (goodbye). In the book of Rut we read that it was customary to bless – The LORD be with you – Adonai imachem, and the answer to this was – May the LORD bless you. When we meet a person and when we part from a person, we wish him that the LORD be with him, this is the most important thing, the rest will follow.

וַאֲנִי נָתַתִּי לְךָ שְׁכֶם אַחַד עַל-אַחֶיךָ אֲשֶׁר לָקַחְתִּי מִיַּד הָאֱמֹרִי בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי׃ 

wa’aní natátti lechá schechém achád al-achécha aschér lakáchti mijád ha’emorí becharbí uwkaschtí

ваани́ ната́ти леха́ шехэ́м аха́д аль-ахэ́ха аше́р лака́хти мия́д ѓаэмори́ бехарби́ увкашти́

vaaní natátti lekhá chekhém a’hád al-a’hékha achér laká’hti miyád haemorí be’harbí ouvkachtí

va’aní natátti lechá shechém achád al-achécha ashér lakáchti miyád ha’emorí becharbí uvkashtí

22. Und ich habe dir Sch’chem gegeben (und Ich habe dir in Sch’chem einen Ort gegeben), zusätzlich zu dem Anteil inmitten deiner Brüder, den ich von den Amoritern mit meinem Schwert und meinem Bogen genommen habe.

22. И я тебе дал Шхем (и Я тебе дал в Шхеме место), вдобавок к доле посреди братьев твоих, который я взял от аморейцев мечом и луком своим.

22. Et moi, je t’ai donné Ch’khem (et Je t’ai donné à Ch’khem un lieu), en plus de la part au milieu de tes frères, que j’ai pris des Amoréens par mon épée et par mon arc.

22. And I have given you Sh’chem (and I have given you a place in Sh’chem), in addition to the share among your brothers, which I took from the Amorites with my sword and my bow.

Wir wissen, dass Jaakow ein Erbteil in Sch’chem hat, ein Erbteil, das er dort gekauft hat, für Geld gekauft (wir wissen, dort gab es dann den demonstrativen Auftritt von Schimon und Lewi, mit der Vernichtung der Bevölkerung einer ganzen Stadt als Rache für Dina). Aber Jaakow sagt hier, dass er „mit seinem Schwert und seinem Bogen diesen Ort erworben hat“. Die Kommentatoren sagen, dass chérew (Schwert) das Gebet ist und késchet (Bogen) die Bitte, dass „ich mit Gebeten und Bitten erworben habe“. Das ist natürlich ein schöner Drasch, eine schöne Auslegung, aber offenbar geht es darum, dass man ihm das Land verkauft hat und Jaakow es dank militärischer Macht halten konnte. Das ist der Ort, an dem später Josef selbst begraben werden wird, dieser Ort ist das Grab Josefs in Sch’chem. Jetzt befindet es sich in einer schwierigen politischen Situation, aber der Ort ist bis in unsere Tage erhalten geblieben.

Мы знаем, что у Яакова есть надел в Шхеме, надел, который он там купил, купил за деньги (мы знаем, там потом было показательное выступление Шимона и Леви, с уничтожением населения целого города как месть за Дину). Но Яаков здесь говорит, что он «мечом и луком своим приобрёл это место». Комментаторы говорят, что хе́рев (меч) – это молитва, а ке́шет (лук) – это просьба, что «молитвами и просьбами я приобрёл». Это, конечно, красивый драш, красивое толкование, но, видимо, речь идёт о том, что продали ему землю, и смог её удержать Яаков благодаря военной мощи. Это место, в котором после будет захоронён сам Йосеф, это место – могила Йосефа в Шхеме. Сейчас она находится в сложной политической ситуации, но место сохранилось и до наших дней.

Nous savons que Yaakov a une part d’héritage à Ch’khem, une part d’héritage qu’il y a achetée, achetée contre de l’argent (nous savons qu’il y a eu ensuite là-bas l’action exemplaire de Chimon et Lévi, avec l’extermination de la population de toute une ville en vengeance pour Dina). Mais Yaakov dit ici qu’il « a acquis ce lieu par son épée et son arc ». Les commentateurs disent que ‚hérev (épée), c’est la prière, et kéchet (arc) , c’est la supplication, que « par des prières et des supplications j’ai acquis ». C’est, bien sûr, un beau drach, une belle interprétation, mais apparemment il s’agit du fait qu’on lui a vendu la terre et que Yaakov a pu la garder grâce à sa puissance militaire. C’est le lieu où sera enterré plus tard Yossef lui-même, ce lieu, c’est la tombe de Yossef à Ch’khem. Actuellement, elle se trouve dans une situation politique compliquée, mais le lieu s’est conservé jusqu’à nos jours.

We know that Yaakov has an allotment in Sh’chem, an allotment that he bought there, bought for money (we know that later there was the demonstrative action of Shimon and Levi there, with the destruction of the population of an entire city as revenge for Dina). But Yaakov says here that he “acquired this place with his sword and his bow.” Commentators say that cherev (sword) is prayer, and keshet (bow) is supplication, that “with prayers and supplications I acquired it.” This is, of course, a beautiful drash, a beautiful interpretation, but apparently what is meant is that they sold him the land, and Yaakov was able to hold on to it thanks to military might. This is the place in which Yosef himself will later be buried, this place is the tomb of Yosef in Sh’chem. Today it is in a difficult political situation, but the place has been preserved to this day.

Der Beginn der Segnungen (49,1–18)

Начало благословений (49:1-18)

Le début des bénédictions (49,1–18)

The beginning of the blessings (49:1–18)

In diesem Kapitel wendet sich Jaakow mit einer Rede vor seinem Tod, mit Segnungen vor seinem Tod an alle seine Söhne, und man muss einige Bemerkungen machen, bevor wir anfangen, es zu lesen. Vor allem müssen wir uns erinnern, wissen, dass dieses Kapitel das schwierigste ist vom Standpunkt der Sprache und vom Standpunkt des Verständnisses, das schwierigste Kapitel im ganzen Buch Bereschit. Hier gibt es viele Wörter, deren genaue Bedeutung unbekannt ist und die dabei wichtig für das Verständnis des Textes sind. Das ist dadurch entstanden, dass hier viele poetische Begriffe, erhabene, man kann sagen prunkvolle, solche schwülstigen Aussagen gesagt werden; und die Facetten dieses Hebräisch sind uns nicht erhalten geblieben. Die Symbolik selbst, die Jaakow hier verwendet, war seinen Söhnen vielleicht immer verständlich, aber uns ist sie unverständlich. Und man muss sagen, dass wir alles, was hier geschrieben steht, nur mit großen Vorbehalten verstehen können. Und deshalb besteht bei Menschen, die danach streben, alles zu verstehen, die Versuchung, eine Art megaprophetische oder eschatologische (noch besser), mit dem Ende der Welt verbundene Auslegung dieses ganzen Textes zu geben, gestützt auf irgendwelche eigenen Deutungen von Symbolen, manchmal biblischen, manchmal nicht. Es ist eine sehr gefährliche Sache, in den Text „hineinzulesen“, was nicht darin steht; besser ein bisschen nicht ganz verstehen. Wir werden versuchen, auseinanderzunehmen, worum es geht.

В этой главе Яаков обращается с предсмертной речью, с предсмертными благословениями ко всем своим сыновьям, и нужно сделать несколько замечаний перед тем, как мы начнём её читать. Прежде всего мы должны помнить, знать, что эта глава – самая трудная с точки зрения языка и с точки зрения понимания, самая трудная глава во всей книге Берешит. Здесь есть много слов, точное значение которых неизвестно и которые при этом важны для понимания текста. Это возникло из-за того, что много поэтических терминов, возвышенных, можно сказать, пышных, напыщенных таких высказываний здесь говорится; и грани этого иврита не сохранились для нас. Сам символизм, который Яаков здесь использует, может быть, всегда был понятен его сыновьям, но нам он непонятен. И нужно сказать, что всё, что здесь написано, мы сможем понять с большими оговорками. А поэтому существует соблазн у людей, которые стремятся всё понимать, дать какое-то мегапророческое или эсхатологическое (ещё лучше), связанное с концом света толкование всего этого текста, опираясь на какие-то собственные толкования символов, иногда библейских, иногда нет. Очень опасное дело «вчитывать» в текст то, чего там нет; лучше немножко недопонять. Мы попытаемся разобрать, о чём идёт речь.

Dans ce chapitre, Yaakov s’adresse à tous ses fils avec un discours d’avant sa mort, avec des bénédictions d’avant sa mort, et il faut faire quelques remarques avant que nous commencions à le lire. Avant tout, nous devons nous rappeler, savoir, que ce chapitre est le plus difficile du point de vue de la langue et du point de vue de la compréhension, le chapitre le plus difficile de tout le livre de Béréchit. Il y a ici beaucoup de mots dont le sens exact est inconnu et qui sont pourtant importants pour comprendre le texte. Cela vient du fait que beaucoup de termes poétiques, d’énoncés élevés, pompeux pourrait-on dire, emphatiques sont prononcés ici ; et les nuances de cet hébreu ne se sont pas conservées pour nous. Le symbolisme même que Yaakov utilise ici était peut-être toujours compréhensible pour ses fils, mais pour nous il est incompréhensible. Et il faut dire que tout ce qui est écrit ici, nous ne pourrons le comprendre qu’avec de grandes réserves. Et c’est pourquoi il existe chez les gens qui aspirent à tout comprendre la tentation de donner à tout ce texte une interprétation mégaprophétique ou eschatologique (encore mieux), liée à la fin du monde, en s’appuyant sur certaines interprétations personnelles des symboles, parfois bibliques, parfois non. C’est une chose très dangereuse que de « lire dans » le texte ce qui n’y est pas ; mieux vaut comprendre un petit peu moins. Nous allons essayer d’analyser de quoi il s’agit.

In this chapter Yaakov turns to all his sons with a speech before his death, with blessings before his death, and a few remarks need to be made before we begin reading it. First of all we must remember, know, that this chapter is the most difficult in terms of language and in terms of understanding, the most difficult chapter in the whole book of Bereshit. There are many words here whose exact meaning is unknown and which at the same time are important for understanding the text. This came about because many poetic terms, lofty, one could say grandiose, such pompous statements are spoken here; and the nuances of this Hebrew have not been preserved for us. The very symbolism that Yaakov uses here was perhaps always clear to his sons, but to us it is not clear. And it must be said that everything written here we will be able to understand only with major reservations. And therefore people who strive to understand everything are tempted to give some mega-prophetic or eschatological (even better), end-of-the-world-related interpretation of this whole text, relying on some interpretations of symbols of their own, sometimes biblical, sometimes not. It is a very dangerous business to “read into” the text what is not there; better to understand a little less than everything. We will try to work out what this is about.

וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל-בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר-יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים׃

wajikrá jaaków el-banáw wajomer he’asefú we’aggída lachém et ascher-jikrá etchém be’acharít hajamím

вайикра́ яако́в эль-бана́в ваёмер ѓеасефу́ веаги́да лахэ́м эт ашер-йикра́ этхэ́м беахари́т ѓаями́м

vayikrá yaakóv el-banáv vayomer heassefoú veaggída lakhém et acher-yikrá etkhém bea’harít hayamím

vayikrá yaakóv el-banáv vayomer he’asefú ve’aggída lachém et asher-yikrá etchém be’acharít hayamím

1. Und Jaakow rief seine Söhne und sagte zu ihnen: „Versammelt euch, und ich werde euch alles sagen, was mit euch geschehen wird in den folgenden Tagen.“

1. И позвал Яаков своих сыновей и сказал им: «Соберитесь, и я скажу вам всё, что произойдёт с вами в последующие дни».

1. Et Yaakov appela ses fils et leur dit : « Rassemblez-vous, et je vous dirai tout ce qui vous arrivera dans les jours suivants ».

1. And Yaakov called his sons and said to them: “Gather together, and I will tell you everything that will happen to you in the days that follow.”

Viele Kommentatoren klammern sich an zwei Wörter, be’acharít hajamím, und sagen: „Das ist am Ende der Tage. Das ist ganz und gar Eschatologie, das ist das Ende der Welt. Jaakow wollte schon darüber sprechen, aber der Höchste ließ es ihn nicht, die prophetische Gabe verließ ihn, und deshalb hat Jaakow einfach, als zweite Ersatzvariante, da er die Kinder nun schon versammelt hatte, mit ihnen über ihre nächste Zukunft gesprochen.“ Es gibt, so seltsam es ist, eine Masse solcher Kommentare. Aber die Wendung acharít hajamím selbst kann man verstehen – auch als in den folgenden Tagen. Wir wissen nicht, inwieweit die Brüder glaubten, wussten, verstanden, dass es irgendein Ende der Welt geben wird; sie standen eigentlich am Anfang der WeltiIm Russischen bedeutet das Wort für „Welt“ zugleich „Licht“: Die Brüder standen am Anfang der Welt und des Lichts und warteten nur auf das Ende der Finsternis. Dieses Wortspiel lässt sich im Deutschen nicht nachbilden. und warteten vielleicht nur auf das Ende der Finsternis. Jaakow fährt fort, sie zu rufen, und sagt:

Многие комментаторы хватаются за два слова, беахари́т ѓаями́м, и говорят: «Это в конце дней. Это совсем эсхатология, это конец света. Яаков собрался было об этом говорить, но не позволил ему Всевышний, пророческий дар оставил, его и поэтому Яаков просто, как второй запасной вариант, раз уж он собрал детей, поговорил с ними об их ближайшем будущем». Есть, как ни странно, масса таких комментариев. Но саму фразу ахари́т ѓаями́м можно понять – и как в последующие дни. Мы не знаем, насколько братья верили, знали, понимали, что будет какой-то конец света, они, собственно, в начале света стояли и, может быть, ждали только конца тьмы. Яаков продолжает призывать их и говорит:

Beaucoup de commentateurs s’accrochent à deux mots, bea’harít hayamím, et disent : « C’est à la fin des jours. C’est carrément l’eschatologie, c’est la fin du monde. Yaakov s’apprêtait à en parler, mais le Très-Haut ne le lui a pas permis, le don prophétique l’a quitté, et c’est pourquoi Yaakov, tout simplement, comme deuxième solution de rechange, puisqu’il avait déjà rassemblé ses enfants, leur a parlé de leur avenir proche ». Il existe, aussi étrange que cela paraisse, une masse de commentaires de ce genre. Mais l’expression même a’harít hayamím peut se comprendre – aussi comme dans les jours suivants. Nous ne savons pas dans quelle mesure les frères croyaient, savaient, comprenaient qu’il y aurait une quelconque fin du monde ; eux, à vrai dire, se tenaient au commencement du monde et n’attendaient peut-être que la fin des ténèbresiEn russe, un même mot signifie « monde » et « lumière » : « la fin du monde » et « le commencement du monde » s'entendent aussi comme la fin et le commencement de la lumière. D'où l'opposition avec « la fin des ténèbres », que le français ne peut pas rendre.. Yaakov continue de les appeler et dit :

Many commentators seize on two words, be’acharit hayamim, and say: “This is at the end of days. This is outright eschatology, this is the end of the world. Yaakov was about to speak about this, but the Most High did not allow him, the prophetic gift left him, and therefore Yaakov simply, as a second, backup option, since he had already gathered the children, talked with them about their near future.” There are, strange as it may seem, a great many such commentaries. But the phrase itself, acharit hayamim, can be understood – also as in the days that follow. We do not know to what extent the brothers believed, knew, understood that there would be some end of the world; they, actually, were standing at the beginning of the world and were perhaps waiting only for the end of darkness. Yaakov continues to call on them and says:

הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ בְּנֵי יַעֲקֹב וְשִׁמְעוּ אֶל-יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם׃

hikkawezú weschim’ú bené jaaków weschim’ú el-jisraél awichém

ѓикавецу́ вешимъу́ бенэ́ яако́в вешимъу́ эль-йисраэ́ль авихэ́м

hikkavetsoú vechim’oú bené yaakóv vechim’oú el-yisraél avikhém

hikkavetzú veshim’ú bené yaakóv veshim’ú el-yisraél avichém

2. Versammelt euch und hört, Söhne Jaakows, und hört auf Israel, euren Vater.

2. Соберитесь и слушайте, сыновья Яакова, и слушайтесь Исраэля, отца вашего.

2. Rassemblez-vous et écoutez, fils de Yaakov, et obéissez à Yisraël, votre père.

2. Gather together and listen, sons of Yaakov, and heed Yisrael, your father.

Le’ikawéz – das heißt sich eng versammeln. „Versammelt euch zusammen, versammelt euch nicht einfach, sondern tretet näher heran. Ihr versammelt euch als Brüder; ich werde sprechen als Israel, als Vater eines ganzen Volkes, als Vater des ganzen Ganzen.“

Леикаве́ц – это собраться сжато. «Соберитесь вместе, не просто соберитесь, а подойдите поближе. Вы собираетесь, как братья; я буду говорить, как Израиль, как отец целого народа, как отец всего целого».

Leikavéts, c’est se rassembler de façon serrée. « Rassemblez-vous ensemble, pas simplement rassemblez-vous, mais approchez-vous plus près. Vous vous rassemblez comme des frères ; je parlerai comme Israël, comme le père de tout un peuple, comme le père de tout l’ensemble ».

Leikavetz – this is to gather closely. “Gather together, not simply gather, but come closer. You are gathering as brothers; I will speak as Israel, as the father of a whole people, as the father of the entire whole.”

Es ist sehr wichtig festzuhalten: Jaakow hält keine persönlichen Sprechstunden ab, wie es ein Arzt tun würde, wie es ein Psychologe tun würde, wie es Menschen anderer Berufe tun würden. Jaakow lädt das ganze Volk ein, und er spricht zum ganzen Volk. Das bedeutet auch – „und am Tisch ist bei uns niemand überflüssig“. Niemand wird aus dem Volk Israel ausgeschlossen werden, was auch immer er da in der Vergangenheit getan hat. Das Volk Israel ist ganzheitlich, und als ganzheitliches Volk erhält es irgendwelche ganzheitlichen Weisungen, die ihm dann helfen können, als ein aus verschiedenen komplizierten Teilen bestehendes, aber ganzheitliches Volk zu existieren.

Очень важно отметить: Яаков не устраивает персональные приёмы, как сделал бы врач, как сделал бы психолог, как сделали бы люди других профессий. Яаков приглашает весь народ, и он говорит ко всему народу. Это ещё и означает – «и за столом никто у нас не лишний». Никто не будет исключён из народа Израиля, кто бы там что в прошлом не делал. Народ Израиля целостен, и он как целостный народ получает целостные какие-то наставления, которые могут потом ему помочь существовать как состоящему из разных сложных частей, но целостному народу.

Il est très important de noter : Yaakov n’organise pas de consultations individuelles, comme le ferait un médecin, comme le ferait un psychologue, comme le feraient des gens d’autres professions. Yaakov invite tout le peuple, et il parle à tout le peuple. Cela signifie aussi : « et à notre table personne n’est de trop ». Personne ne sera exclu du peuple d’Israël, quoi qu’il ait pu faire dans le passé. Le peuple d’Israël est entier, et, en tant que peuple entier, il reçoit certaines instructions entières, qui peuvent ensuite l’aider à exister comme un peuple composé de parties différentes et complexes, mais entier.

It is very important to note: Yaakov does not hold individual appointments, as a doctor would, as a psychologist would, as people of other professions would. Yaakov invites the whole people, and he speaks to the whole people. This also means – “and at our table no one is left out.” No one will be excluded from the people of Israel, whatever he may have done in the past. The people of Israel is whole, and as a whole people it receives some whole instructions which can later help it to exist as a people made up of different complex parts, but whole.

רְאוּבֵן בְּכֹרִי אַתָּה כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי יֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עָז׃

re’uwén bechóri attá kochí wereschít oní jéter se’ét wejéter as

реувэ́н бехо́ри ата́ кохи́ вереши́т они́ е́тер сеэ́т вее́тер аз

re’ouvén bekhóri attá ko’hí verechít oní yéter se’ét veyéter az

re’uvén bechóri attá kochí vereshít oní yéter se’ét veyéter az

3. Re’uwen, du bist mein Erstgeborener, meine Kraft und der Anfang meiner Manneskraft, mehr an Fähigkeiten (fähig), auf sich zu tragen.

3. Реувен, ты первенец мой, сила моя, и начало моей мужской силы, больше способностей (способен) понести на себе.

3. Réouven, tu es mon premier-né, ma force, et le commencement de ma force virile, plus de capacités (capable) de porter sur soi.

3. Re’uven, you are my firstborn, my strength, and the beginning of my manly strength, greater in capacity (capable) to bear upon yourself.

In der Tradition des Ostens wurde dem ersten Tropfen, dem ersten Samen des Mannes sehr große Bedeutung beigemessen. Man glaubte, dass derjenige, der vom ersten Tropfen geboren wurde, besonders stark, besonders wichtig ist und in höchstem Maße die Eigenschaften des Vaters übernimmt.

В традиции Востока очень большое значение придавалось первой капле, первому семени мужчины. Считалось, что тот, кто родился от первой капли, особенно сильный, особо важный и в наибольшей степени перенимает качества отца.

Dans la tradition de l’Orient, on accordait une très grande importance à la première goutte, à la première semence de l’homme. On considérait que celui qui était né de la première goutte était particulièrement fort, particulièrement important, et héritait au plus haut degré des qualités du père.

In the tradition of the East very great importance was attached to the first drop, the first seed of a man. It was believed that the one who was born from the first drop is especially strong, especially important, and takes on the qualities of the father to the greatest degree.

Das Wort se’ét kann man unterschiedlich auslegen, hier habe ich die Auslegung auf der Grundlage des Verbs nassá; nassá – auf sich nehmen angewandt, auf sich laden, verbunden mit dem Dienst des Kohen. Der Kohen nimmt auf sich, übernimmt die Sühne der Sünden. Und hier spricht Jaakow davon, dass reschít on – das der Dienst des Erstgeborenen ist, jéter se’ét – das ist der Dienst des Kohen, der nächste, der letzte – jéter as, das ist der mächtigere, stärkere – das ist der königliche Dienst.

Слово сеэ́т можно истолковать по-разному, здесь я применил толкование на основании глагола наса́; наса́ – брать на себя, водружать на себя связанное с коѓэнским служением. Коѓэн берёт на себя, принимает на себя искупление грехов. И здесь Яаков говорит о том, что реши́т он – это первенское служение, е́тер сеэ́т – это коѓэнское служение, следующее, последнее – е́тер аз, это более мощное, более сильное – это царское служение.

Le mot se’ét peut être interprété de différentes manières ; ici, j’ai appliqué l’interprétation fondée sur le verbe nasá ; nasá – prendre sur soi, se charger de quelque chose, lié au service de kohen. Le kohen prend sur lui, se charge de l’expiation des péchés. Et ici Yaakov dit que rechít on – c’est le service de premier-né, yéter se’ét – c’est le service de kohen, et le suivant, le dernier – yéter az, c’est plus puissant, plus fort – c’est le service royal.

The word se’et can be interpreted in different ways; here I applied an interpretation based on the verb nasa; nasa – to take upon oneself, to place upon oneself, connected with the kohanic service. The kohen takes upon himself, accepts upon himself the atonement of sins. And here Yaakov says that reshit on – this is the service of the firstborn, yeter se’et – this is the kohanic service, the next, the last – yeter az, this is mightier, stronger – this is the royal service.

Der Abstammung nach ergibt sich, dass Re’uwen sowohl die Königsherrschaft als auch das Priestertum als auch die Erstgeburt zustanden, aber wir wissen, dass Re’uwen leider all das verloren hat.

По происхождению выходит, что Реувену полагались и царская власть, и священство, и первенство, но мы знаем, что, к сожалению, Реувен всего этого лишился.

D’après l’origine, il ressort qu’à Réouven revenaient et le pouvoir royal, et la prêtrise, et le droit d’aînesse, mais nous savons que, malheureusement, Réouven a perdu tout cela.

By descent it turns out that Re’uven was entitled to royal power, and the priesthood, and the birthright, but we know that, unfortunately, Re’uven lost all of this.

פַּחַז כַּמַּיִם אַל-תּוֹתַר כִּי עָלִיתָ מִשְׁכְּבֵי אָבִיךָ

páchas kammájim al-totár ki alíta mischkewé awícha

па́хаз кама́йим аль-тота́р ки али́та мишкевэ́ ави́ха

pá’haz kammáyim al-totár ki alíta michkevé avíkha

páchaz kammáyim al-totár ki alíta mishkevé avícha

4. Unaufhaltsam, zügellos, spontan, schnell wie Wasser, wirst du keinen Vorzug haben (oder: lass nicht zu, dass du einer bist, der den Vorzug besitzt, dräng dich nicht vor, setze diese Vorzüge nicht um; warum das so ist – hier hast du ein Beispiel), denn du bist auf das Lager des Vaters gestiegen…

4. Неудержный, безудержный, спонтанный, быстрый как вода, ты не будешь иметь преимущества (или не давай себе быть обладающим преимуществом, не влезай, не реализуй эти преимущества; почему так – вот тебе пример), потому что ты поднялся на ложе отца…

4. Irrépressible, effréné, spontané, rapide comme l’eau, tu n’auras pas d’avantage (ou bien ne te permets pas d’être celui qui possède l’avantage, ne t’en mêle pas, ne fais pas valoir ces avantages ; pourquoi ainsi – en voici un exemple pour toi), parce que tu es monté sur la couche de ton père…

4. Uncontainable, unrestrained, spontaneous, quick as water, you will not have the advantage (or do not allow yourself to be one who possesses the advantage, do not push in, do not realize these advantages; why so – here is an example for you), because you went up onto your father’s bed…

Wir haben diese Geschichte vor einigen Kapiteln gelesen. Nach dem Tod Rachels erwartete Lea vielleicht, dass Jaakow in ihrem Zelt leben würde. Aber Rachel hat kleine Kinder hinterlassen, und Jaakow bleibt im Zelt der Nebenfrau, der Magd Bilha, und das empört Re’uwen natürlich sehr, und er sagt: „Wenn unsere Mutter zuerst wenigstens die Konkurrentin ihrer Schwester war, so lassen wir sie jetzt nicht im Stich, sie soll nicht die Konkurrentin einer Magd sein.“ Und deshalb hat er die Magd entweiht, hat so einen spontanen, zügellosen Schritt getan. Und Jaakow sagt weiter:

Мы читали несколько глав назад эту историю. После смерти Рахель Лея ожидала, возможно, что Яаков будет жить в её шатре. Но Рахель оставила после себя маленьких детей, и Яаков остаётся в шатре наложницы, рабыни Бильѓи, и, разумеется, это очень сильно возмущает Реувена, и он говорит: «Если сначала наша мать хотя бы была конкуренткой своей сестре, то теперь мы её не оставим, не быть ей конкуренткой рабыне». И поэтому он осквернил рабыню, сделал такой вот спонтанный, безудержный шаг. И Яаков говорит дальше:

Nous avons lu cette histoire il y a quelques chapitres. Après la mort de Ra’hel, Léa s’attendait peut-être à ce que Yaakov vive dans sa tente. Mais Ra’hel a laissé derrière elle de petits enfants, et Yaakov reste dans la tente de la concubine, de l’esclave Bilha, et, bien entendu, cela indigne très fortement Réouven, et il dit : « Si d’abord notre mère était au moins la rivale de sa sœur, maintenant nous ne la laisserons pas, elle ne sera pas la rivale d’une esclave ». Et c’est pourquoi il a souillé l’esclave, il a fait ce pas spontané, effréné. Et Yaakov dit ensuite :

We read this story several chapters ago. After Rachel’s death Lea expected, perhaps, that Yaakov would live in her tent. But Rachel left small children behind her, and Yaakov stays in the tent of the concubine, the slave woman Bilha, and, of course, this outrages Re’uven very strongly, and he says: “If at first our mother was at least a rival to her sister, now we will not leave her like this, she is not to be a rival to a slave woman.” And therefore he defiled the slave woman, took such a spontaneous, unrestrained step. And Yaakov says further:

אָז חִלַּלְתָּ יְצוּעִי עָלָה׃

as chillálta jezu’í alá

аз хила́льта ецуи́ ала́

az ‚hillálta yetsouí alá

az chillálta yetzu’í alá

…du hast das Bett meines Lagers entweiht – das, was dir in den Kopf gekommen ist.

…ты осквернил постель моего ложа – то, что пришло тебе в голову.

…tu as souillé le lit de ma couche – ce qui t’est passé par la tête.

…you defiled the bed of my couch – what came into your head.

Das ist deine Methodik, deine Methoden, Fragen zu lösen. Wir erinnern uns noch, wie Re’uwen Fragen löst, wenn er zum Beispiel sagt: „Wenn ich Binjamin nicht bringe, töte meine drei Kinder.“ Als Josef versucht, Schimon im Gefängnis festzuhalten, sagt Re’uwen: „Das ist alles wegen des Knaben, ich habe es euch gesagt.“ Selten bietet er praktische Lösungen an, und sie funktionieren nicht, wie es zum Beispiel mit der Grube war. Als man aber Binjamin brachte, der mit dem Becher festgehalten worden war, fand Re’uwen überhaupt nichts zu sagen. Deshalb kann der flinke, schnelle, spontane, hitzige Re’uwen nicht besonnen sein und kann keine wirkliche Macht besitzen – weder die kohanische noch die königliche noch die Macht des Erstgeborenen. Das ist es, wovon Jaakow spricht.

Вот твоя методология, твои методы решать вопросы. Мы ещё помним, как Реувен решает вопросы, когда он, например, говорит: «Если я не привезу Беньямина, убей троих моих детей». Когда Йосеф пытается задержать Шимона в тюрьме, Реувен говорит: «Это всё из-за отрока, я вам это говорил». Редко когда он предлагает практические решения, и они не срабатывают, как это, например, было с ямой. Когда же Беньямина привезли, задержанного с кубком, Реувен вообще не нашёл что сказать. Поэтому шустрый, быстрый, спонтанный, горячий Реувен не умеет быть рассудительным и не может обладать реальной властью – ни коѓэнской, ни царской, ни властью первенца. Это то, о чём говорит Яаков.

Voilà ta méthodologie, tes méthodes pour régler les questions. Nous nous souvenons encore de la façon dont Réouven règle les questions, quand il dit, par exemple : « Si je ne ramène pas Binyamin, tue mes trois enfants ». Quand Yossef essaie de retenir Chimon en prison, Réouven dit : « Tout cela est à cause du garçon, je vous l’avais dit ». Rarement il propose des solutions pratiques, et elles ne marchent pas, comme ce fut le cas, par exemple, avec la fosse. Et quand on a amené Binyamin, arrêté avec la coupe, Réouven n’a rien trouvé à dire du tout. C’est pourquoi Réouven, vif, rapide, spontané, fougueux, ne sait pas être réfléchi et ne peut pas détenir un pouvoir réel – ni celui de kohen, ni le pouvoir royal, ni le pouvoir du premier-né. C’est ce dont parle Yaakov.

Here is your methodology, your methods of resolving questions. We still remember how Re’uven resolves questions, when he, for example, says: “If I do not bring Binyamin, kill three of my children.” When Yosef tries to hold Shimon in prison, Re’uven says: “This is all because of the boy, I told you this.” Rarely does he offer practical solutions, and they do not work, as was the case, for example, with the pit. And when Binyamin was brought, detained with the goblet, Re’uven found nothing at all to say. Therefore the nimble, quick, spontaneous, hot Re’uven does not know how to be prudent and cannot hold real power – neither the power of a kohen, nor royal power, nor the power of the firstborn. This is what Yaakov is talking about.

In Vers 5 geht er zu Schimon und Lewi über, zwei anderen Brüdern, und das ist es, was er sagt:

В 5 стихе он переходит к Шимону и Леви, двум другим братьям, и вот что он говорит:

Au verset 5, il passe à Chimon et Lévi, deux autres frères, et voici ce qu’il dit :

In verse 5 he moves on to Shimon and Levi, two other brothers, and here is what he says:

שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִים

schim’ón welewí achím

шимъо́н велеви́ ахи́м

chim’ón veleví a’hím

shim’ón veleví achím

5. Schimon und Lewi sind Brüder…

5. Шимон и Леви братья…

5. Chimon et Lévi, frères…

5. Shimon and Levi are brothers…

Es ist klar, dass sie Brüder sind, aber auch Re’uwen und Schimon sind Brüder. Warum hebt Jaakow Schimon und Lewi hervor? Weil sie gleich sind, weil sie nicht nur Brüder sind, sie sind Träger der Idee der Brüderlichkeit. Sie sind diejenigen, die für die Schwester eingetreten sind. Sie sind diejenigen, die (wir haben darüber gesprochen) die Brüder beschützten, indem sie, so seltsam das auch ist, versuchten, Josef zu verkaufen, und dabei von Sicherheit sprachen, von brüderlicher Einheit, von so einem brüderlichen Bündnis. Hier sagt Jaakow, indem er mit dem Positiven beginnt, dass Schimon und Lewi Brüder sind, aber:

Понятно, что они братья, но и Реувен и Шимон – братья. Почему Яаков выделяет Шимона и Леви? Потому что они одинаковые, потому что они не только братья, они носители идеи братства. Они те, кто заступился за сестру. Они те, кто (мы говорили) защищал братьев, пытаясь продать, как это ни странно, Йосефа, говоря о безопасности, братском единстве, братском таком союзе. Здесь Яаков говорит, начиная с положительного, что Шимон и Леви – братья, но:

Il est clair qu’ils sont frères, mais Réouven et Chimon aussi sont frères. Pourquoi Yaakov distingue-t-il Chimon et Lévi ? Parce qu’ils sont pareils, parce qu’ils ne sont pas seulement frères, ils sont les porteurs de l’idée de fraternité. Ce sont eux qui ont pris la défense de leur sœur. Ce sont eux qui (nous en avons parlé) protégeaient les frères en essayant de vendre, aussi étrange que cela paraisse, Yossef, en parlant de sécurité, d’unité fraternelle, d’une sorte d’union fraternelle. Ici Yaakov dit, en commençant par le positif, que Chimon et Lévi sont frères, mais :

It is clear that they are brothers, but Re’uven and Shimon are brothers too. Why does Yaakov single out Shimon and Levi? Because they are alike, because they are not only brothers, they are bearers of the idea of brotherhood. They are the ones who stood up for their sister. They are the ones who (we talked about this) protected the brothers by trying, strange as it may seem, to sell Yosef, speaking of security, of brotherly unity, of a brotherly sort of alliance. Here Yaakov says, starting with the positive, that Shimon and Levi are brothers, but:

כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם׃

kelé chamás mecherotehém

келе́ хама́с мехеротеѓе́м

kelé ‚hamás mekherotehém

kelé chamás mecherotehém

…aber ihre Gefäße, ihr Werkzeug – das ist ein Werkzeug des Bösen.

…но их сосуды, их орудие – это орудие зла.

…mais leurs vases, leur instrument – c’est l’instrument du mal.

…but their vessels, their instrument – this is an instrument of evil.

Aus ihm nehmen sie ihre Nahrung, wie aus einem Bergwerk, gewinnen für sich Brennstoff. Ein sehr schwer (wir haben gesagt, dass es schwierige Wörter geben wird) zu übersetzendes Wort ist mecherotehém. Man kann sagen, dass es von dem Wort limkór – verkaufen herkommt, und es geht darum, dass sie seinerzeit die Stadt ausgeplündert haben. Es gibt auch das Verständnis, dass das Wort mecherót von dem Wort leakír – erforschen gebildet wird: Es ist ihnen gut vertraut, sie haben es gut gemeistert, es ist ihr Beruf, mit Werkzeugen der Grausamkeit zu kämpfen, mit Werkzeugen des ungerechtfertigten Bösen. Noch ein Verständnis – von dem Wort likrót – das ist das, was sie vereint, das, was zur Grundlage des Bundes zwischen ihnen geworden ist, und das, was sie nährt, ihr Bergwerk, das, was sie belebt, wenn sie sich zusammentun. Dieses Verständnis scheint mir am nächsten zu sein.

Из него они берут свою пищу, как из рудника, добывают для себя топливо. Очень сложное (мы говорили о том, что будут сложные слова) для перевода слово мехеротеѓе́м. Можно сказать, что оно происходит от слова лимко́р – продавать, и речь идёт о том, что они в своё время разграбили город. Есть также понимание, что слово мехеро́т образуется от слова леаки́р – изучать: им хорошо знакомо, они хорошо освоили, это их профессия воевать инструментами жестокости, инструментами неоправданного зла. Ещё одно понимание – от слова ликро́т – этото, что их объединяет, то, что стало основанием завета между ними, и то, что их питает, их рудник, то, что их живи́т, когда они объединяются вместе. Вот это понимание кажется мне наиболее близким.

C’est de lui qu’ils tirent leur nourriture, comme d’une mine, qu’ils extraient pour eux-mêmes le combustible. Un mot très difficile (nous avions dit qu’il y aurait des mots difficiles) à traduire, le mot mekherotehém. On peut dire qu’il vient du mot limkór – vendre, et il s’agit du fait qu’en leur temps ils ont pillé la ville. Il y a aussi la compréhension que le mot mekherót est formé à partir du mot leakír – étudier : cela leur est bien connu, ils l’ont bien maîtrisé, c’est leur métier de faire la guerre avec des instruments de cruauté, des instruments de mal injustifié. Encore une autre compréhension – du mot likrót – c’est ce qui les unit, ce qui est devenu le fondement de l’alliance entre eux, et ce qui les nourrit, leur mine, ce qui les fait vivre quand ils s’unissent ensemble. C’est cette compréhension qui me semble la plus proche.

From it they take their food, as from a mine, they extract fuel for themselves. A very difficult word (we said that there would be difficult words) to translate is mecherotehém. One can say that it comes from the word limkór – to sell, and it is about the fact that in their time they plundered the city. There is also an understanding that the word mecherót is formed from the word leakír – to study: it is well known to them, they have mastered it well, it is their profession to make war with instruments of cruelty, instruments of unjustified evil. One more understanding – from the word likrót – this is what unites them, what became the foundation of the covenant between them, and what feeds them, their mine, what gives them life when they unite together. This understanding seems closest to me.

בְּסֹדָם אַל-תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל-תֵּחַד כְּבֹדִי

besodám al-tawó nafschí bikhalám al-techád kewodí ki we’appám háregu isch uwirzonám ikkeru-schór

бесода́м аль-таво́ нафши́ бикѓала́м аль-теха́д кеводи́ ки веапа́м ѓа́регу иш увирцона́м икеру-шо́р

besodám al-tavó nafchí bikhalám al-te’hád kevodí ki veappám háregou ich ouvirtsonám ikkerou-chór

besodám al-tavó nafshí bikhalám al-techád kevodí ki ve’appám háregu ish uvirtzonám ikkeru-shór

6. In ihren geheimen Rat wird meine Seele nicht eintreten (der geheime Rat – das ist ein Rat, eine Beratung, die das Haupt des Stammes oder das Haupt der Sippe sozusagen im Hauptquartier, im Kommandostab abhält), und in ihrer Menge, in ihrer Gemeinschaft, möge meine Herrlichkeit nicht mit ihnen verbunden werden…,

6. В тайный совет их не войдёт душа моя (тайный совет – это совет, совещание, которое глава колена или глава рода проводит, так сказать, в ставке, в штабе командования), и в толпе их, в общении их, да не будет приобщена к ним слава моя…,

6. Dans leur conseil secret mon âme n’entrera pas (le conseil secret, c’est le conseil, la réunion que le chef de la tribu ou le chef du clan tient, pour ainsi dire, au quartier général, à l’état-major du commandement), et dans leur foule, dans leur compagnie, que ma gloire ne leur soit pas associée…,

6. Into their secret council my soul will not enter (the secret council is a council, a meeting that the head of a tribe or the head of a clan holds, so to speak, at headquarters, at the command staff), and in their crowd, in their company, let my glory not be joined to them…,

Das heißt mit dem, was sie anzetteln, worüber sie sich in geheimen Kammern beraten. Sagt nicht: „Wo zwei versammelt sind in meinem Namen, da bin auch ich mitten unter euch. Ich bin nicht mit euch in euren Beratungen, denn wenn ihr euch gerade als Brüder miteinander verbindet, schaltet ihr den Modus des Zorns ein, und ich kann nicht in eurem Rat sein, ich kann nicht in einer Menge sein, die aus Schimons und Lewis besteht, denn gerade ihr Zusammenwirken bringt das Böse hervor.“

То есть к тому, что они затевают, о чём совещаются в комнатах тайных. Не говорите: «Где двое собрались во имя моё, там и я среди вас. Я не с вами в ваших совещаниях, потому что, соединившись друг с другом именно как братья, вы включаете режим гнева, и я не могу быть в вашем совете, я не могу быть в толпе, которая состоит из шимонов и леви, потому что именно их взаимодействие порождает зло».

C’est-à-dire à ce qu’ils trament, à ce dont ils délibèrent dans des chambres secrètes. Ne dites pas : « Là où deux sont réunis en mon nom, là je suis aussi au milieu de vous. Je ne suis pas avec vous dans vos délibérations, parce que, en vous unissant l’un à l’autre précisément comme frères, vous enclenchez le mode de la colère, et je ne peux pas être dans votre conseil, je ne peux pas être dans la foule qui est composée de chimons et de lévis, parce que c’est précisément leur interaction qui engendre le mal ».

That is, to what they are plotting, what they are conferring about in secret rooms. Do not say: “Where two are gathered in my name, there I am also among you. I am not with you in your meetings, because, joining with each other precisely as brothers, you switch on the mode of anger, and I cannot be in your council, I cannot be in a crowd that consists of Shimons and Levis, because it is precisely their interaction that gives birth to evil.”

כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ-שׁוֹר׃

ki we’appám háregu isch uwirzonám ikkeru-schór

ки веапа́м ѓа́регу иш увирцона́м икеру-шо́р

ki veappám háregou ich ouvirtsonám ikkerou-chór

ki ve’appám háregu ish uvirtzonám ikkeru-shór

…denn in ihrer Wut töteten sie Menschen, und nach ihrem Willen…

…потому что в злости своей они убивали людей, и по воле своей…

…parce que dans leur rage ils ont tué des gens, et selon leur volonté…

…because in their anger they killed people, and by their will…

Und da begegnen wir wieder einem schwer übersetzbaren Ausdruck. Ikkéru kann bedeuten: kastrierten, machten unfruchtbar. Es kann ebenso bedeuten: durchschnitten die Kniesehnen, machten es so, dass man nicht mehr gehen konnte. Schor symbolisiert Josef, aber bis zu dieser Symbolik sind wir noch nicht gekommen. Schor, das kann ein Hinweis auf einen Stier sein, auf Schädigung (eigentlich symbolisiert ja auch der Stier Josef), ein Hinweis auf die Schädigung des Viehs in Sch’chem. Wir wissen darüber nichts. Ikkeru-schór – das kann auch zerschlugen, rissen die Mauern ein bedeuten. Das heißt, insgesamt kann man den Ausdruck haregú isch ikkeru-schór so verstehen, dass sie getötet und die Hand zum Raub ausgestreckt haben. Deshalb sagt Jaakow weiter:

И вот снова мы встречаем труднопереводимое выражение. Ике́ру может означать кастрировали, сделали бесплодным. Оно же может означать подрезали поджилки, сделали так, чтобы невозможно было ходить. Шор символизирует Йосефа, но до этой символики мы ещё не дошли. Шор это может быть намёк на быка, порчу (собственно, и бык символизирует Йосефа), намёк на порчу скота в Шхеме. Мы об этом ничего не знаем. Икеру-шо́р – это может также означать разбили, разломали стены. То есть в целом выражение ѓарегу́ иш икеру-шо́р можно понимать, что они убили и простёрли руку на грабёж. Поэтому дальше Яаков говорит:

Et voici que de nouveau nous rencontrons une expression difficile à traduire. Ikkérou peut signifier ils ont castré, ils ont rendu stérile. Elle peut aussi signifier ils ont coupé les jarrets, ils ont fait en sorte qu’il soit impossible de marcher. Chor symbolise Yossef, mais nous ne sommes pas encore arrivés à ce symbolisme. Chor, cela peut être une allusion au taureau, au dommage (à proprement parler, le taureau aussi symbolise Yossef), une allusion au dommage causé au bétail à Ch’khem. Nous n’en savons rien. Ikkerou-chór – cela peut aussi signifier ils ont brisé, ils ont démoli les murs. C’est-à-dire que, dans l’ensemble, l’expression haregoú ich ikkerou-chór peut se comprendre, qu’ils ont tué et ont étendu la main sur le pillage. C’est pourquoi Yaakov dit ensuite :

And here again we meet an expression that is hard to translate. Ikkéru can mean castrated, made barren. It can also mean hamstrung, made it so that walking was impossible. Shor symbolizes Yosef, but we have not yet reached this symbolism. Shor may be a hint at a bull, at damage (actually, the bull symbolizes Yosef too), a hint at the damaging of the livestock in Sh’chem. We know nothing about this. Ikkeru-shór – this can also mean smashed, broke down walls. That is, on the whole the expression haregú ish ikkeru-shór can be understood, as meaning that they killed and stretched out their hand to plunder. Therefore Yaakov says further:

אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל׃

arúr appám ki as we’ewratám ki kascháta achallekém bejaaków wa’afizém bejisraél.

ару́р апа́м ки аз веэврата́м ки каша́та ахалекэ́м беяако́в ваафицэ́м бейисраэ́ль.

aroúr appám ki az ve’evratám ki kacháta a’hallekém beyaakóv va’afitsém beyisraél.

arúr appám ki az ve’evratám ki kasháta achallekém beyaakóv va’afitzém beyisraél.

7. Verflucht sei ihr Zorn, denn er ist groß, und verflucht sei ihr Grimm (und welches Rezept wird es geben?). Ich werde sie in Jaakow teilen und in Israel zerstreuen.

7. Проклят гнев их, ибо он велик, и проклята ярость их (и какой рецепт будет?). Я их разделю в Яакове и рассею в Израиле.

7. Maudite soit leur colère, car elle est grande, et maudite leur fureur (et quelle sera la recette ?). Je les diviserai en Yaakov et les disperserai en Israël.

7. Cursed be their anger, for it is great, and cursed their fury (and what will the recipe be?). I will divide them in Yaakov and scatter them in Israel.

Verflucht ist das, was sich aus ihnen ergießt, was aus ihnen hervordrängt. Das Wort aworá ist mit dem Wort überfließen verbunden, über den Rand fließen; ki kascháta – sehr schwer, erstarrt wie Lava.

Проклято то, что из них изливается, что выпирает из них. Слово авора́ связано со словом переливаться, литься через край; ки каша́та – тяжела очень, застывает как лава.

Maudit est ce qui se déverse d’eux, ce qui fait saillie hors d’eux. Le mot avorá est lié au mot déborder, couler par-dessus bord ; ki kacháta – très lourde, elle se fige comme de la lave.

Cursed is what pours out of them, what bulges out of them. The word avorá is connected with the word to overflow, to pour over the edge; ki kasháta – very heavy, it hardens like lava.

Ich werde in Jaakow teilen – wir werden später sehen, dass der Stamm Schimon, seine ganze achalá, sein ganzes Erbteil, sich innerhalb des Stammes Jehuda befindet, von allen Seiten vom Stamm Jehuda umgeben ist. Es gibt so einen Staat in Afrika – Lesotho, er ist ebenfalls von allen Seiten von einem einzigen Staat umgeben; na, und der Vatikan genauso. Aber das ist überhaupt nicht Lesotho und nicht der Vatikan, das ist ein Erbteil, das vollständig von Jehuda isoliert sein wird. Es wird sich in der Folge so ergeben, dass die Söhne Schimons im Land Israel umherwandern werden, weil sie Lehrer der Kinder sein werden, „umherziehende“ Kinderlehrer, und davon werden sie leben, das heißt leben, indem sie dem Volk Heiligkeit bringen. Und genauso werden die Leviten, die Nachkommen Lewis, kein Erbteil haben. Schimon hat ein Erbteil, aber er lebt nicht dort; die Leviten werden kein Erbteil haben, und auch sie werden davon leben, dass sie das Volk Heiligkeit lehren. Diese „Verstreutheit“ ist keine Strafe, sondern eine funktionale Nutzung. Man muss sie ganz voneinander trennen, damit sie gut arbeiten. Und gerade deshalb, kraft dieser Besonderheit, dass ganz Israel sie gleichsam wird aufnehmen müssen und dass sie in Zukunft über ganz Israel verteilt sein müssen – gerade deshalb spricht Jaakow (im Unterschied zu allen anderen Söhnen, die er segnen wird) über sie in der dritten Person: nicht „ihr, Schimon und Lewi“, nicht „du, Schimon, und du, Léwi“, sondern „Schimon und Lewi – sie“. Jaakow spricht in ihrer Gegenwart, höchstwahrscheinlich sind sie gekommen, aber Jaakow gibt ganz Israel ein solches Zeugnis, dass man diese zwei – nicht zusammenbringen soll.

Разделю в Яакове – мы позже увидим, что колено Шимона, вся его ахала́, весь его надел находится внутри колена Йеѓуды, со всех сторон окружён коленом Йеѓуды. Есть такое государство в Африке – Лесото, оно тоже со всех сторон окружено одним государством; ну, и Ватикан туда же. Но это совсем не Лесото и не Ватикан, это надел, который будет изолирован полностью Иеѓудой. Так сложится в дальнейшем, что сыны Шимона будут бродячими по стране Израиля, потому что они будут учителями детей, детские учителя «перехожие», и этим будут жить, то есть жить, неся народу святость. И точно так же левиты, потомки Леви, не будут иметь надела. У Шимона есть надел, но он там не живёт; левиты не будут иметь надела, и они тоже будут жить тем, что будут учить народ святости. Эта «рассыпанность» – не наказание, а функциональное использование. Их надо совсем разделить для того, чтобы хорошо работали. И именно поэтому, в силу такой особенности, что весь Израиль как бы должен будет их впитать, и по всему Израилю они должны быть в будущем разделены – именно поэтому Яаков (в отличие от всех других сыновей, которых он будет благословлять) говорит о них в третьем лице: не «вы, Шимон и Леви», не «ты, Шимон, и ты, Ле́ви», а «Шимон и Леви – они». Яаков говорит при них, скорее всего, они пришли, но Яаков даёт такое свидетельство всему Израилю, что этих двух – не соединять.

Je diviserai en Yaakov – nous verrons plus tard que la tribu de Chimon, toute son a’halá, toute sa part d’héritage se trouve à l’intérieur de la tribu de Yéhouda, entourée de tous côtés par la tribu de Yéhouda. Il y a un tel État en Afrique – le Lesotho, lui aussi est entouré de tous côtés par un seul État ; bon, et le Vatican pareil. Mais ce n’est pas du tout le Lesotho ni le Vatican, c’est une part d’héritage qui sera complètement isolée par Yéhouda. Il se fera par la suite que les fils de Chimon seront errants à travers le pays d’Israël, parce qu’ils seront des maîtres d’enfants, des maîtres d’enfants « ambulants », et ils vivront de cela, c’est-à-dire vivre en apportant la sainteté au peuple. Et exactement de même les lévites, les descendants de Lévi, n’auront pas de part d’héritage. Chimon a une part d’héritage, mais il n’y vit pas ; les lévites n’auront pas de part d’héritage, et eux aussi vivront de ce qu’ils enseigneront la sainteté au peuple. Cette « dispersion » n’est pas une punition, mais une utilisation fonctionnelle. Il faut les diviser complètement pour qu’ils travaillent bien. Et c’est précisément pour cela, en raison d’une telle particularité, que tout Israël devra en quelque sorte les absorber, et qu’ils devront à l’avenir être divisés à travers tout Israël – c’est précisément pour cela que Yaakov (à la différence de tous les autres fils qu’il bénira) parle d’eux à la troisième personne : non pas « vous, Chimon et Lévi », non pas « toi, Chimon, et toi, Lévi », mais « Chimon et Lévi – eux ». Yaakov parle en leur présence, très probablement ils sont venus, mais Yaakov donne un tel témoignage à tout Israël, que ces deux-là – il ne faut pas les réunir.

I will divide in Yaakov – we will see later that the tribe of Shimon, its whole achalá, its whole allotment, lies inside the tribe of Yehuda, surrounded on all sides by the tribe of Yehuda. There is a state like that in Africa – Lesotho, it too is surrounded on all sides by one state; well, and the Vatican goes there too. But this is not Lesotho at all and not the Vatican, this is an allotment that will be completely isolated by Yehuda. It will turn out later that the sons of Shimon will be wanderers through the land of Israel, because they will be teachers of children, “itinerant” children’s teachers, and they will live by this, that is, live by bringing holiness to the people. And in exactly the same way the Levites, the descendants of Levi, will not have an allotment. Shimon has an allotment, but he does not live there; the Levites will not have an allotment, and they too will live by teaching the people holiness. This “scatteredness” is not a punishment, but a functional use. They have to be divided completely so that they work well. And precisely for this reason, because of this peculiarity, that all Israel will, as it were, have to absorb them, and they are to be divided throughout all Israel in the future – precisely for this reason Yaakov (unlike all the other sons whom he will bless) speaks of them in the third person: not “you, Shimon and Levi,” not “you, Shimon, and you, Levi,” but “Shimon and Levi – they.” Yaakov is speaking in their presence, most likely they came, but Yaakov gives all Israel this testimony, that these two – are not to be joined.

Mit Vers 8 beginnt der Segen Jehudas, ein sehr interessanter und ebenso unverständlicher Segen.

С 8 стиха начинается благословение Йеѓуды, очень интересное, и столько же непонятное благословение.

À partir du verset 8 commence la bénédiction de Yéhouda, une bénédiction très intéressante, et tout autant incompréhensible.

With verse 8 begins the blessing of Yehuda, a very interesting and just as incomprehensible blessing.

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ יִשְׁתַּחֲוּוּ לְךָ בְּנֵי אָבִיךָ׃

jehudá attá jodúcha achécha

еѓуда́ ата́ ёду́ха ахэ́ха

yehoudá attá yodoúkha a’hékha

yehudá attá yodúcha achécha

8. Jehuda, dich haben deine Brüder „betraut“…

8. Йеѓуда, «пору́чили» тебя братья твои…

8. Yéhouda, tes frères t’ont « remis en mainiLe russe accentue ici le verbe « confier » de façon inhabituelle, si bien qu'on y entend le mot « main ». « Remis en main » essaie de garder les deux sens. »…

8. Yehuda, your brothers have “hand-raised”iThe Russian uses a coined word built on the word for “hand” (roughly “they put you in hand”), which the author explains as a vote. “Hand-raised” tries to keep both the hand and the vote. you…

Das Wort jodúcha kann sie werden danken bedeuten, bedeutet aber auch per Hand bestimmt, das heißt, sie haben für dich gestimmt. Im modernen Hebräisch heißt abstimmen leazbía, vom Wort – Finger; aber hier – haben die Brüder gleichsam die Hände auf dich gelegt. Nicht nach dem Willen Jaakows, sondern es hat sich so ergeben, dass Jehuda in Ägypten die Führung übernommen hat. Spontan fing Jehuda an, Entscheidungen zu treffen, und die Brüder – friedlich, ruhig – übergaben ihm diese Macht. Eine Macht, die Jaakow vielleicht auch für Josef bewahren wollte, ebenfalls ein glänzender Politiker. Aber der von den Brüdern allgemein anerkannte Herrscher ist Jehuda, und Jaakow übergibt ihm im Grunde sein königliches Erbe, sein königliches Vermächtnis.

Слово ёду́ха может означать будут благодарить, но означает и ру́чили, то есть проголосовали за тебя. На современном иврите голосовать – леацби́а, от слова – палец; но здесь – братья как бы возложили на тебя руки. Не по воле Яакова, а так сложилось, что Йеѓуда принял на себя руководство в Египте. Спонтанно Йеѓуда стал принимать решения, а братья – мирно, спокойно передали ему эту власть. Власть, которую, может быть, Яаков хотел сохранить и для Йосефа, тоже блестящего политика. Но общепринятый братьями правитель – это Йеѓуда, и Яаков, по сути, передаёт ему царское своё наследие, царское своё завещание.

Le mot yodoúkha peut signifier ils rendront grâce, mais il signifie aussi mis en main, c’est-à-dire qu’ils ont voté pour toi. En hébreu moderne, voter se dit leatsbía, du mot – doigt ; mais ici – les frères ont pour ainsi dire posé les mains sur toi. Ce n’est pas par la volonté de Yaakov, mais il s’est trouvé que Yéhouda a pris sur lui la direction en Égypte. Spontanément Yéhouda s’est mis à prendre des décisions, et les frères – paisiblement, tranquillement lui ont transmis ce pouvoir. Un pouvoir que, peut-être, Yaakov voulait conserver aussi pour Yossef, lui aussi un brillant politicien. Mais le dirigeant reconnu par les frères, c’est Yéhouda, et Yaakov, au fond, lui transmet son héritage royal, son testament royal.

The word yodúcha can mean they will thank, but it also means hand-raisediHere the author uses a shorter form of the same coined “hand” word as in verse 8, so it is rendered “hand-raised” again to keep the link to voting by hand., that is, they voted for you. In modern Hebrew to vote is leatzbía, from the word – finger; but here – the brothers, as it were, laid their hands on you. Not by Yaakov’s will, but it so happened that Yehuda took the leadership upon himself in Egypt. Spontaneously Yehuda began to make decisions, and the brothers – peacefully, calmly handed this power over to him. Power which, perhaps, Yaakov wanted to keep for Yosef too, also a brilliant politician. But the ruler generally accepted by the brothers is Yehuda, and Yaakov, in essence, passes on to him his royal heritage, his royal testament.

יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ יִשְׁתַּחֲוּוּ לְךָ בְּנֵי אָבִיךָ׃

jadechá be’óref ojewécha jischtachawú lechá bené awícha

ядеха́ бео́реф оевэ́ха йиштахаву́ леха́ бенэ́ ави́ха

yadekhá be’óref oyevékha yichta’havoú lekhá bené avíkha

yadechá be’óref oyevécha yishtachavú lechá bené avícha

…deine Hand auf dem Nacken deiner Feinde (das heißt, du wirst ein hervorragender Krieger sein), und die Söhne deines Vaters werden sich vor dir verneigen.

…рука твоя на вые врагов твоих (то есть ты будешь замечательный воин), и будут кланяться тебе сыновья отца твоего.

…ta main sur la nuque de tes ennemis (c’est-à-dire que tu seras un guerrier remarquable), et les fils de ton père s’inclineront devant toi.

…your hand on the neck of your enemies (that is, you will be a remarkable warrior), and the sons of your father will bow down to you.

Wieder so ein Wortspiel – Jehuda jodúcha achécha jadechá. Überhaupt, wenn eine brachá, ein Segen, gesprochen wird, ist es gut, ihn schön zu sprechen; und es ist oft sehr wichtig und interessant, mit dem Namen zu spielen. Das sind nicht einfach Spielereien, das ist eine Verstärkung: Denn der Mensch wird jedes Mal, wenn sein Name ausgesprochen wird, darin neue und neue Melodien der Segnungen hören, die ihm zugesprochen werden.

Снова такая игра слов – Йеѓуда ёду́ха ахэ́ха ядеха́. Вообще, когда говорится браха́, благословение, хорошо говорить её красиво; и очень важно и интересно бывает обыграть имя. Это не просто игрушки, это усиление: ведь человек каждый раз, когда будет произноситься его имя, будет слышать в нём новые и новые мелодии благословений, которые ему говорятся.

Encore un tel jeu de mots – Yehouda yodoúkha a’hékha yadekhá. D’une manière générale, quand on dit une brakhá, une bénédiction, il est bon de la dire joliment ; et il est très important et intéressant de jouer sur le nom. Ce ne sont pas simplement des jouets, c’est un renforcement : car l’homme, chaque fois que son nom sera prononcé, entendra en lui des mélodies toujours nouvelles des bénédictions qui lui sont dites.

Again such a play on words – Yehuda yodúcha achécha yadechá. In general, when a brachá, a blessing, is spoken, it is good to say it beautifully; and it is often very important and interesting to play on the name. These are not just toys, this is an intensification: after all, every time his name is pronounced, a person will hear in it new and new melodies of the blessings that are spoken to him.

Oft begegne ich einer solchen Frage – Menschen, die die Tradition nicht verstehen oder einfach nicht gelesen haben, sagen: „Wie konnte man sich dort verneigen, man darf sich doch nur vor dem HERRN Gott verneigen“? Es ist ja klar, dass man sich nur vor dem HERRN Gott verneigen darf. In diesem Fall geht es um Etikette. Man verneigt sich, wird sich verneigen, weil man mit wirtschaftlichen Bitten kommen wird, mit Bitten, diese oder jene Probleme zu lösen.

Часто встречаюсь с таким вопросом – люди, которые не понимают традиции или просто не читали, говорят: «Как там можно было поклоняться, ведь поклоняться надо только Господу Богу»? Оно понятно, что поклоняться надо только Господу Богу. В данном случае речь идёт об этикете. Поклоняются, будут поклоняться, потому что будут обращаться с экономическими просьбами, с просьбами разрешать те или иные проблемы.

Je rencontre souvent une telle question – des gens qui ne comprennent pas la tradition ou qui simplement n’ont pas lu disent : « Comment pouvait-on là se prosterner, puisqu’il ne faut se prosterner que devant le SEIGNEUR Dieu » ? Il est bien compréhensible qu’il ne faille se prosterner que devant le SEIGNEUR Dieu. Dans ce cas, il s’agit de l’étiquette. On se prosterne, on se prosternera, parce qu’on s’adressera à lui avec des requêtes économiques, avec des demandes de résoudre tels ou tels problèmes.

I often come across this question – people who do not understand the tradition or simply have not read it say: “How could anyone bow down there, after all, one should bow down only to the LORD God?” It is understood that one should bow down only to the LORD God. In this case it is about etiquette. They bow down, they will bow down, because they will come with economic requests, with requests to resolve this or that problem.

Jaakow setzt den Segen Jehudas fort, er ist ziemlich lang, und in Vers 9 sagt Jaakow sehr poetisch:

Яаков продолжает благословение Йеѓуды, оно длинное довольно-таки, и в 9 стихе Яаков говорит очень поэтично:

Yaakov continue la bénédiction de Yéhouda, elle est assez longue, et au verset 9 Yaakov dit de façon très poétique :

Yaakov continues the blessing of Yehuda, it is rather long, and in verse 9 Yaakov says very poetically:

גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא מִי יְקִימֶנּוּ׃

gur ar’jé jehudá mittéref bení alíta kará rawáz ke’ar’jé uchlawí mi jekiménnu

гур аръе́ еѓуда́ митэ́реф бени́ али́та кара́ рава́ц кеаръе́ ухлави́ ми екимэ́ну

gour ar’yé yehoudá mittéref bení alíta kará raváts kear’yé oukhlaví mi yekimménou

gur ar’yé yehudá mittéref bení alíta kará ravátz ke’ar’yé uchlaví mi yekiménnu

9. Ein Welpe, ein Junges des Löwen ist Jehuda. du bist von der Beute aufgestanden und hast dich breit hingesetzt, hast dich hingelagert wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird ihn aufstehen lassen?

9. Щенок, детёныш льва Йеѓуда. ты от добычи поднялся и расселся, разлёгся как лев и как львица. Кто его поднимет?

9. Un petit, le petit du lion, Yéhouda. tu t’es levé de la proie et tu t’es installé, tu t’es étendu comme un lion et comme une lionne. Qui le fera lever ?

9. A whelp, a lion’s cub, Yehuda. you rose up from the prey and sprawled, lay down like a lion and like a lioness. Who will raise him?

Wisst ihr, wie ein junger Löwe seine erste Beute erlegt? Er greift sie zuerst an, zerfleischt sie und tritt dann zurück, das heißt, er reißt sie nicht bis zum Ende, reißt die Beute nicht bis zum Ende, stürzt sich nicht darauf, verliert sich nicht, benimmt sich mit Würde. Und auch ein satter Löwe benimmt sich mit Würde. Es geht um einen Löwen, der manchmal gar keine Gewalt anwenden muss: Ihm genügt es zu brüllen, damit alle erschrecken, und es ist nicht nötig, jemanden zu schlagen, wenn es um die Errichtung von Herrschaft geht, um die Festlegung von Grenzen. Wenn ein Löwe jemanden angreift, um diesen Jemand zu fressen, dann greift er an, beißt tot und zieht sich ohne Eifer zurück; ohne Grausamkeit zerreißt er die Beute. Wenn ein Löwe satt ist, ist er überhaupt faul, und man kann ihn ziemlich leicht fangen. Viele prahlen damit, dass sie Löwen jagen, aber Löwen sind in Wirklichkeit tatsächlich ziemlich leicht zu jagen, weil sie, wenn sie satt sind, sich praktisch im Zustand „komm her und töte“ befinden.

Знаете, как львёнок добывает свою первую добычу? Он сначала нападает на неё, растерзывает, а потом отходит, то есть не рвёт до конца, не рвёт до конца добычу, не кидается, не теряет себя, ведёт себя с достоинством. И сытый лев тоже ведёт себя с достоинством. Речь идёт о льве, которому иногда и не нужно применять силу: ему достаточно рыкнуть, чтобы все испугались, и необязательно кого-то бить, когда речь идёт об установлении власти, об установлении границ. Когда лев нападает на кого-то, чтобы этого кого-то съесть, то нападает, загрызает и отступает без рвения; без жестокости он разрывает добычу. Когда лев сыт, он вообще ленив и его довольно-таки легко поймать. Многие хвастаются тем, что они охотятся на львов, но на львов, на самом деле, действительно достаточно легко охотиться, потому что сытые они практически находятся в состоянии «подойди и убивай».

Savez-vous comment le lionceau obtient sa première proie ? D’abord il l’attaque, la déchire, et ensuite il s’écarte, c’est-à-dire qu’il ne la déchire pas jusqu’au bout, ne déchire pas la proie jusqu’au bout, ne se jette pas dessus, ne se perd pas lui-même, se conduit avec dignité. Et le lion rassasié aussi se conduit avec dignité. Il s’agit d’un lion qui parfois n’a même pas besoin d’employer la force : il lui suffit de rugir pour que tout le monde ait peur, et il n’est pas nécessaire de frapper qui que ce soit quand il s’agit d’établir le pouvoir, d’établir les frontières. Quand le lion attaque quelqu’un pour manger ce quelqu’un, il attaque, il l’égorge à coups de crocs et se retire sans zèle ; sans cruauté il déchire la proie. Quand le lion est rassasié, il est en général paresseux et il est assez facile de l’attraper. Beaucoup se vantent de chasser les lions, mais les lions, en réalité, il est vraiment assez facile de les chasser, parce que, rassasiés, ils se trouvent pratiquement dans l’état « approche et tue ».

Do you know how a lion cub gets its first prey? He first attacks it, tears it apart, and then steps back, that is, he does not tear it to the end, does not tear the prey to the end, does not throw himself on it, does not lose himself, behaves with dignity. And a well-fed lion also behaves with dignity. This is about a lion who sometimes does not even need to use force: it is enough for him to roar for everyone to get scared, and it is not necessary to hit anyone when it is about establishing power, about establishing boundaries. When a lion attacks someone in order to eat that someone, he attacks, bites to death and withdraws without zeal; without cruelty he tears the prey apart. When a lion is full, he is generally lazy and it is fairly easy to catch him. Many boast that they hunt lions, but lions, in fact, really are fairly easy to hunt, because when full they are practically in a state of “come up and kill.”

Wir lesen beim Propheten Jecheskel (19,2–4) über Löwen als Bild Israels. Wir lesen so: „Und du wirst sagen: ‚Was ist mit deiner Mutter, der Löwin? Zwischen Löwen lag sie, unter jungen starken Löwen zog sie ihre Jungen groß. Und sie zog eines ihrer Jungen auf, ein junger starker Löwe wurde (er) und lernte, Beute zu reißen, fraß Menschen. Und die Völker hörten von ihm; in ihrer Grube wurde er gefangen, und man führte ihn in Ketten ins Land Mizrajim“

Мы читаем у пророка Йехезкэля (19:2-4), о львах как об образе Израиля. Мы читаем так: «И ты скажешь: «Что с матерью твоей, львицей? Между львов возлежала, средь молодых сильных львов растила своих львят. И вскормила одного из львят своих, молодым сильным львом стал (он) и научился терзать добычу, пожирал людей. И услышали о нём народы; в яму их был пойман он и отвели его в цепях в страну Мицрайим»

Nous lisons chez le prophète Yé’hezkel (19,2–4), à propos des lions comme image d’Israël. Nous lisons ainsi : « Et tu diras : “Qu’en est-il de ta mère, la lionne ? Parmi les lions elle était couchée, au milieu des jeunes lions forts elle élevait ses lionceaux. Et elle nourrit l’un de ses lionceaux, il devint un jeune lion fort (lui) et apprit à déchirer la proie, il dévorait les hommes. Et les peuples entendirent parler de lui ; dans leur fosse il fut pris et on l’emmena dans des chaînes au pays de Mitsraïm”

We read in the prophet Yechezkel (19:2–4), about lions as an image of Israel. We read this: “And you shall say: ‘What of your mother, the lioness? Among lions she lay, among young strong lions she raised her cubs. And she nurtured one of her cubs, (he) became a young strong lion and learned to tear prey, he devoured people. And the nations heard of him; in their pit he was caught, and they led him in chains to the land of Mitzrayim’

Nun, und noch ein paar ähnliche Geschichten hier. Das heißt, der Kern des Segens gur ar’jé (junger Löwe) liegt darin, dass er anzugreifen versteht, aber am allermeisten versteht er es, nicht anzugreifen, er weiß, wo man nur „brüllen“ kann, wo man nicht unbedingt zerfleischen muss. Der König muss ein bescheidener König sein, darf die Streitwagen, die Frauen nicht vermehren, das wissen wir; er darf gegenüber den Feinden nicht grausam sein, man muss keine Grausamkeit zeigen. Einschüchtern kann man, ohne Grausamkeit anzuwenden, der König muss ein furchteinflößendes Brüllen haben. Deshalb: Greif die Beute an, töte sie nicht ganz, wenn man nicht ganz töten muss, töte nicht die, die du nicht fressen willst, versteh es, Kraft zu zeigen, versteh es, die Kraft des Gegners zurückzuhalten, ohne deine eigene einzusetzen.

Ну, и ещё несколько историй похожих здесь. То есть суть благословения гур аръе́ (молодой лев) в том, что умеет нападать, но больше всего умеет не нападать, знает, где можно только «рыкнуть», где не обязательно терзать. Царь должен быть скромным царём, не должен умножать колесницы, женщин, мы это знаем; не должен быть жестоким по отношению к врагам, не нужно проявлять жестокость. Устрашать можно, жестокости не применяя, у царя должен быть устрашающий рык. Поэтому напади на добычу, не добивай до конца, если не нужно добивать, не убивай тех, кого ты не собираешься съесть, умей проявлять силу, умей сдерживать силу противника, не применяя свою.

Bon, et encore plusieurs histoires semblables ici. C’est-à-dire que l’essence de la bénédiction gour ar’yé (jeune lion) est qu’il sait attaquer, mais plus que tout sait ne pas attaquer, sait où l’on peut seulement « rugir », où il n’est pas obligatoire de déchirer. Le roi doit être un roi modeste, il ne doit pas multiplier les chars, les femmes, nous le savons ; il ne doit pas être cruel envers les ennemis, il ne faut pas faire preuve de cruauté. On peut intimider sans employer de cruauté, le roi doit avoir un rugissement intimidant. C’est pourquoi attaque la proie, ne l’achève pas jusqu’au bout s’il ne faut pas l’achever, ne tue pas ceux que tu n’as pas l’intention de manger, sache faire preuve de force, sache contenir la force de l’adversaire sans employer la tienne.

Well, and a few more similar stories here. That is, the essence of the blessing gur ar’yé (young lion) is that he knows how to attack, but most of all knows how not to attack, knows where it is enough just to “roar,” where it is not necessary to tear. A king must be a modest king, must not multiply chariots, women, we know this; he must not be cruel toward enemies, there is no need to show cruelty. One can intimidate without using cruelty, a king must have an intimidating roar. Therefore attack the prey, do not finish it off if there is no need to finish it off, do not kill those you are not going to eat, know how to show strength, know how to hold back the strength of the opponent without using your own.

Im 10. Vers fährt Jaakow fort, Jehuda zu segnen, und sagt:

В 10 стихе Яаков продолжает благословлять Йеѓуду и говорит:

Au verset 10, Yaakov continue de bénir Yéhouda et dit :

In verse 10 Yaakov continues to bless Yehuda and says:

לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה (שִׁילוֹ) וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים׃

lo-jassúr schéwet mihudá umchokék mibbén ragláw ad ki-jawó schiló weló jikkehát ammím

ло-ясу́р ше́вет миѓуда́ умхокэ́к мибэ́н рагла́в ад ки-яво́ шило́ вело́ йикеѓа́т ами́м

lo-yassoúr chévet mihoudá oum’hokék mibbén ragláv ad ki-yavó chiló veló yikkehát ammím

lo-yasúr shévet mihudá umchokék mibbén ragláv ad ki-yavó shiló veló yikkehát ammím

10. Nicht wird das Zeichen der Herrschaft (manchmal sagt man – das Zepter) beim Stamm Jehuda beendet werden, und aus seinen Lenden werden nicht aufhören, Gesetzgeber geboren zu werden, bis Schilo kommt und zu ihm die Schmähung, die Verfinsterung der Völker.

10. Не будет прекращён знак власти (иногда говорят – скипетр) у колена Йеѓуды, и от чресел его не перестанут рождаться законодатели, пока не придёт Шило и к нему поругание, потемнение народов.

10. Le signe du pouvoir (on dit parfois – le sceptre) ne sera pas interrompu chez la tribu de Yéhouda, et de ses reins ne cesseront pas de naître des législateurs, jusqu’à ce que vienne Chilo, et à lui l’outrage, l’obscurcissement des peuples.

10. The sign of authority (sometimes they say – scepter) will not be taken away from the tribe of Yehuda, and from his loins lawgivers will not cease to be born, until Shilo comes and to him reproach, darkening of the nations.

Wer ist dieser schiló, und was ist dieses schiló? Es gibt mindestens 14–15 Versionen. Und wenn es eindeutig keine einheitliche Version gibt und es so schön passt, möchte man sehr gern sagen – bis der Maschiach kommt. Aber hier ist nicht sehr klar, was für ein Maschiach das ist, der kommen wird. Vom Maschiach war bisher keine Rede, wir wissen überhaupt nicht, woran die Brüder glauben. Und hier kann man verstehen, dass schiló den Friedensstifter bedeutet – den, der Frieden bringt, das sind im Grunde ebenfalls Funktionen des Maschiach. Aber über den Maschiach ist gesagt weló jikkehát ammím, und zu diesem Maschiach – die Schmähung, die Verfinsterung der Völker. Entweder wird er so leuchten, dass alle Völker sich verfinstern, oder er wird den Völkern irgendeine solche Bedrängnis zufügen, dass ihr Licht erlischt. Das heißt, es sieht so aus, dass dieses Königtum Jehudas und die von ihm geborenen Gesetzgeber sich vorwärtsbewegen werden, bis sie ihren Höhepunkt erreichen und die Reaktion der Völker der Welt auf die Herrschaft Jehudas sehen; Verfinsterung – das kann bedeuten, dass von dort das Licht ausgehen wird. In jedem Fall ist das ein Segen für die Macht, für lange Jahre. Es gibt historische Analysen dazu, dass das selbstverständlich nicht nur die königliche Macht ist, das ist die gesetzgebende Macht, andere Arten von Macht. So eine Verheißung haben wir also.

Кто такой этот шило́ и что такое это шило́? Есть по крайней мере 14-15 версий. И когда точно нет единой версии и так красиво подходит, очень хочется сказать – пока не придёт Машиах. Но здесь не очень понятно, что это за Машиах такой, который придёт. Про Машиаха пока речи не было, мы не знаем вообще, во что братья верят. И здесь можно понять, что шило́ означает умиротворитель – тот, кто приносит мир, это тоже функции, по сути, Машиаха. Но про Машиаха сказано вело́ йикеѓа́т ами́м, и к этому Машиаху – поругание, потемнение народов. Либо он будет так светить, что все народы потемнеют, либо он причинит народам какое-то такое притеснение, что свет их погаснет. То есть похоже на то, что вот это царствование Йеѓуды и рождённые от него законодатели, они будут двигаться, пока не достигнут своего апогея и не увидят реакцию народов мира на правление Йеѓуды; потемнение – это может означать, что оттуда начнётся свет. В любом случае это благословение на власть, на долгие годы. Есть исторические анализы того, что это, разумеется, не только царская власть, это власть законодательная, другие виды власти. Вот такое вот обетование мы имеем.

Qui est ce chiló et qu’est-ce que ce chiló ? Il y a au moins 14–15 versions. Et quand il n’y a vraiment pas de version unique et que cela convient si joliment, on a très envie de dire – jusqu’à ce que vienne le Machia’h. Mais ici on ne comprend pas très bien quel est ce Machia’h qui viendra. Du Machia’h il n’a pas encore été question, nous ne savons pas du tout en quoi croient les frères. Et ici on peut comprendre que chiló signifie pacificateur – celui qui apporte la paix, ce sont aussi, au fond, des fonctions du Machia’h. Mais à propos du Machia’h il est dit veló yikkehát ammím, et à ce Machia’h – l’outrage, l’obscurcissement des peuples. Ou bien il brillera tellement que tous les peuples s’obscurciront, ou bien il causera aux peuples une telle oppression que leur lumière s’éteindra. C’est-à-dire qu’il semble que ce règne de Yéhouda et les législateurs nés de lui, ils avanceront jusqu’à ce qu’ils atteignent leur apogée et voient la réaction des peuples du monde au gouvernement de Yéhouda ; l’obscurcissement – cela peut signifier que c’est de là que commencera la lumière. En tout cas, c’est une bénédiction pour le pouvoir, pour de longues années. Il existe des analyses historiques selon lesquelles ce n’est, bien entendu, pas seulement le pouvoir royal, c’est le pouvoir législatif, d’autres types de pouvoir. Voilà donc la promesse que nous avons.

Who is this shiló and what is this shiló? There are at least 14-15 versions. And when there is definitely no single version and it fits so beautifully, one very much wants to say – until the Mashiach comes. But here it is not very clear what kind of Mashiach this is who will come. There has been no talk of the Mashiach so far, we do not know at all what the brothers believe in. And here it can be understood that shiló means the peacemaker – the one who brings peace, these too are, in essence, functions of the Mashiach. But about the Mashiach it is said veló yikkehát ammím, and to this Mashiach – reproach, darkening of the nations. Either he will shine so that all the nations grow dark, or he will cause the nations some kind of oppression such that their light goes out. That is, it looks as if this reign of Yehuda and the lawgivers born from him, they will move on until they reach their apogee and see the reaction of the nations of the world to the rule of Yehuda; darkening – this may mean that the light will begin from there. In any case this is a blessing for authority, for long years. There are historical analyses showing that this is, of course, not only royal authority, it is legislative authority, other kinds of authority. So this is the kind of promise we have.

אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה (עִירוֹ)

osserí laggéfen iró

осери́ лагэ́фен иро́

oserí laggéfen iró

oserí laggéfen iró

11. Er bindet den jungen Esel an den Weinstock…

11. Привязывает ослёнка к виноградной лозе…

11. Il attache l’ânon au cep de vigne…

11. He ties the young donkey to the grapevine…

Was kann man hier sagen? Man muss erstens sehr viele Trauben haben, um den jungen Esel an den Weinstock zu binden. Er frisst doch sehr viel. Wer füttert denn einen Esel mit Trauben, wenn man ihn mit Heu füttern kann – da muss man Trauben haben wie Heu. Außerdem geht es möglicherweise darum, dass „du den jungen Esel an den Weinstock binden und ihn direkt vom Weinstock aus beladen wirst“. Das heißt, so wird es für dich bequem sein – so viele Trauben werden bei dir wachsen. Und weiter lesen wir, dass es anscheinend tatsächlich so ist.

Что тут можно сказать? Надо иметь очень много винограда, во-первых, чтобы привязывать ослёнка к виноградной лозе. Он же очень много съест. Кто же кормит осла виноградом, если его можно кормить сеном – это надо иметь винограда, как сена. Кроме того, возможно, речь идёт о том, что «ты будешь привязывать ослёнка к виноградной лозе и будешь его загружать прямо от лозы». То есть тебе так будет удобно – столько винограда у тебя будет рождено. И дальше мы читаем, что похоже так оно и есть.

Que peut-on dire ici ? Il faut avoir énormément de raisin, premièrement, pour attacher l’ânon au cep de vigne. Car il va en manger énormément. Qui donc nourrit un âne de raisin, si on peut le nourrir de foin – il faut avoir du raisin comme du foin. En outre, il s’agit peut-être de ceci : « tu attacheras l’ânon au cep de vigne et tu le chargeras directement depuis le cep ». C’est-à-dire que ce sera ainsi commode pour toi – tant de raisin naîtra chez toi. Et plus loin nous lisons qu’apparemment c’est bien le cas.

What can one say here? You need to have a great many grapes, first of all, to tie a young donkey to the grapevine. After all, he will eat a great deal. Who feeds a donkey grapes if he can be fed hay – you would have to have grapes like hay. Besides that, perhaps it is about “you will tie the young donkey to the grapevine and load him right from the vine.” That is, it will be that convenient for you – so many grapes will be born for you. And further on we read that it seems this is indeed so.

וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ כִּבֵּס בַּיַּיִן לְבֻשׁוֹ

welassoreká bení atonó kibbésiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen in diesem Wort versehentlich auf einem Konsonanten. Die deutsche Umschrift setzt es auf den Vokal. bajájin lewuschó

веласорека́ бени́ атоно́ кибэс́ бая́йин левушо́

velassoreká bení atonó kibbésiDans la translittération russe, l'accent tonique de ce mot est placé par erreur sur la consonne finale ; nous l'avons mis sur la voyelle, comme le veut l'hébreu. bayáyin levouchó

velassoreká bení atonó kibbésiIn the Russian transliteration the stress mark of this word sits on the consonant after the vowel. Following the Hebrew, it is placed on the vowel e. bayáyin levushó

…und an die Ranken wirst du auch kleine Esel binden. du wirst dein Gewand in Wein waschen…

…а к побегам тоже будешь привязывать маленьких ослов. будешь стирать в вине одежду свою…

…et aux sarments aussi tu attacheras de petits ânes. tu laveras dans le vin ton vêtement…

…and to the shoots you will also tie little donkeys. you will wash your garment in wine…

Nun, in Wirklichkeit waschen nur wenige ihr Gewand in Wein. Es gab Kommentatoren, die sagten, dass der Wein so viel kosten wird wie Wasser, dass er später ohnehin verdunstet… Ich habe natürlich kein Experiment gemacht, ich kann es nicht sagen, aber es sieht so aus, dass Wein ein schlechtes Mittel zum Waschen von Kleidung ist. Und hier ist höchstwahrscheinlich bildlich gemeint, dass du Trauben treten wirst: Wenn man Wein macht, wenn man in die Trauben springt, und wenn die Gefäße tief sind, dann wird die Kleidung schmutzig, die Kleidung färbt sich rot. Im 66. Kapitel des Buches des Propheten Jeschajahu fragt man deshalb einen Menschen, der ebenfalls ein Vorbild des Messias sein kann, man fragt ihn: „Warum sind deine Gewänder rot?“

Ну, мало кто, на самом деле, стирает одежду свою в вине. Были комментаторы, которые говорили, что вино будет по цене воды, что оно всё равно потом выпаривается… Я не ставил, конечно, эксперимента, сказать не могу, но похоже, что вино – плохое средство для стирки одежды. И здесь имеется в виду, скорее всего, образно, что ты будешь давить виноград: когда делают вино, когда прыгают в виноград, и если сосуды глубокие, то одежда пачкается, одежда покрывается красным. В 66 главе книги пророка Йешаяѓу поэтому спрашивают у человека, который тоже может быть прообразом Мессии, у него спрашивают: «Почему красны твои одежды?»

Bon, peu de gens, en réalité, lavent leur vêtement dans le vin. Il y a eu des commentateurs qui disaient que le vin sera au prix de l’eau, que de toute façon il s’évapore ensuite… Je n’ai pas, bien sûr, fait l’expérience, je ne peux pas le dire, mais il semble que le vin soit un mauvais moyen pour laver les vêtements. Et ici on entend, très probablement, de façon imagée, que tu fouleras le raisin : quand on fait le vin, quand on saute dans le raisin, et si les récipients sont profonds, alors le vêtement se salit, le vêtement se couvre de rouge. C’est pourquoi, au chapitre 66 du livre du prophète Yéchayahou, on demande à un homme qui peut aussi être une préfiguration du Messie, on lui demande : « Pourquoi tes vêtements sont-ils rouges ? »

Well, few people, in fact, wash their clothes in wine. There were commentators who said that wine would be at the price of water, that it evaporates afterwards anyway… I have not, of course, conducted an experiment, I cannot say, but it seems that wine is a poor means for washing clothes. And what is meant here, most likely figuratively, is that you will tread grapes: when they make wine, when they jump into the grapes, and if the vessels are deep, then the clothes get stained, the clothes get covered with red. That is why in chapter 66 of the book of the prophet Yeshayahu they ask a man who may also be a prototype of the Messiah, they ask him: “Why are your garments red?”

וּבְדַם-עֲנָבִים סוּתֹה (סוּתוֹ)׃

uwdam-anawím sutó

увдам-анави́м суто́

ouvdam-anavím soutó

uvdam-anavím sutó

…und wirst du übergossen sein, vom Blut der Trauben triefen.

…и будешь ты за́лит, обливаться кровью винограда.

…et tu seras inondé, ruisselant du sang du raisin.

…and you will be flooded, drenched in the blood of grapes.

Wieder – das Wort sutó kann niemand eindeutig übersetzen, es gibt sehr viele verschiedene Auslegungen. Zum Beispiel sagt man: „Hier fehlt irgendwo ein Buchstäbchen) כ kaf(, und das ist kasutó– und im Blut der Trauben wird deine Bedeckung sein“. Aber auch sutó in einer solchen Bedeutung wie sickern, reichlich nass werden passt ebenfalls hierher. Das ist ein Segen für eine Fülle an Wein. Wein ist nicht einfach ein Bild der Traube; Wein ist natürlich auch die Tora, und man kann noch vieles sagen. Und Jaakow beendet den Segen Jehudas:

Снова – слово суто́ никто не может перевести однозначно, есть очень много разных толкований. Например, говорят: «Здесь где-то пропущена буковка) כ каф(, и это касуто́– и в крови винограда будет твоё покрытие». Но и суто́ в таком значении как сочиться, изобильно мокнуть тоже сюда подходит. Это благословение на обилие вина. Вино – не просто образ винограда; вино – это ещё и Тора, конечно, и много чего ещё можно сказать. И Яаков заканчивает благословение Йеѓуды:

De nouveau – le mot soutó, personne ne peut le traduire de façon univoque, il y a énormément d’interprétations différentes. Par exemple, on dit : « Ici, quelque part, il manque une petite lettre) כ kaf(, et c’est kassoutó– et dans le sang du raisin sera ta couverture ». Mais soutó dans un sens tel que suinter, être abondamment trempé convient aussi ici. C’est une bénédiction pour l’abondance de vin. Le vin n’est pas simplement une image du raisin ; le vin, c’est aussi la Torah, bien sûr, et on peut dire encore beaucoup de choses. Et Yaakov termine la bénédiction de Yéhouda :

Again – the word sutó nobody can translate unambiguously, there are very many different interpretations. For example, they say: “Somewhere here a little letter has been left out) כ kaf(, and this is kasutó– and in the blood of grapes will be your covering.” But sutó in such a meaning as to ooze, to be abundantly soaked also fits here. This is a blessing for an abundance of wine. Wine is not merely an image of grapes; wine is also the Torah, of course, and much more can be said. And Yaakov concludes the blessing of Yehuda:

חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן וּלְבֶן-שִׁנַּיִם מֵחָלָב׃

chachlilí enájim mijájin ulwen-schinnájim mechaláw

хахлили́ эна́йим мия́йин ульвен-шина́йим мехала́в

‚hakhlilí enáyim miyáyin oulven-chinnáyim me’haláv

chachlilí enáyim miyáyin ulven-shinnáyim mechaláv

12. Die Augen wurden röter als Wein, und die Zähne wurden weißer als Milch.

12. Глаза стали краснее, чем вино, а зубы стали белее молока.

12. Les yeux sont devenus plus rouges que le vin, et les dents sont devenues plus blanches que le lait.

12. The eyes became redder than wine, and the teeth became whiter than milk.

Das heißt, von gesunden, guten Lebensmitteln wird der Anhänger einer gesunden Lebensweise, der „Gesundheitsfreak“ Jehuda, schöne gesunde Zähne bekommen – wie Milchzähne, weißer als Milchzähne oder weißer als Milch – und schöne Augen von der Farbe dunklen Weines. Das ist ein voller Segen, und man kann es so sagen: Du wirst überströmen von Wein und Milch. Wein ist ein landwirtschaftliches Produkt, ein Produkt der Erde, und Milch ist ein Produkt der Viehzucht; hier wie dort wird Jehuda Erfolg haben. Das ist ein sehr großer Segen.

То есть от здоровых, хороших продуктов последователь здорового образа жизни, «зожник» Йеѓуда получит красивые здоровые зубы – как молочные, белее чем молочные или белее молока, – и красивые, цвета тёмного вина глаза. Это полное благословение, и можно так сказать: зальёшься ты вином и молоком. Вино – это продукт аграрный, продукт земли, а молоко – продукт животноводства; и там и там Йеѓуда преуспеет. Это очень большое благословение.

C’est-à-dire que grâce à des produits sains et bons, l’adepte d’un mode de vie sain, le « fana de vie saine » Yéhouda recevra de belles dents saines – comme des dents de lait, plus blanches que des dents de lait ou plus blanches que le lait –, et de beaux yeux couleur de vin sombre. C’est une bénédiction complète, et on peut dire ainsi : tu seras inondé de vin et de lait. Le vin est un produit agraire, un produit de la terre, et le lait un produit de l’élevage ; ici comme là, Yéhouda réussira. C’est une très grande bénédiction.

That is, from healthy, good foods the follower of a healthy lifestyle, the “health nut” Yehuda, will get beautiful healthy teeth – like milk teeth, whiter than milk teeth or whiter than milk – and beautiful eyes the color of dark wine. This is a full blessing, and one can put it this way: you will be flooded with wine and milk. Wine is an agrarian product, a product of the land, and milk is a product of animal husbandry; in both Yehuda will succeed. This is a very great blessing.

Es gibt viele mystische Kommentare und Midraschim dazu, Dutzende davon. Und bei jedem dieser Segen kann man in diesen Ozean der Midraschim eintauchen, aber ihr und ich „schlagen uns durch“ auf der Suche nach dem einfachen Sinn. Nicht um die Midraschim zu verwerfen, sondern vielleicht, damit es euch später bequemer und einfacher fällt, die Midraschim zu verstehen, wenn auch der einfache Sinn bekannt ist.

Есть много мистических комментариев и мидрашей на этот счёт, их десятки. И по каждому из этих благословений можно нырять в этот океан мидрашей, но мы с вами «продираемся» в поисках простого смысла. Не для того, чтобы отвергнуть мидраши, а может быть, для того чтобы потом вам было удобнее и проще понимать мидраши, когда и простой смысл тоже известен.

Il y a beaucoup de commentaires mystiques et de midrachim à ce sujet, il y en a des dizaines. Et pour chacune de ces bénédictions on peut plonger dans cet océan de midrachim, mais nous, vous et moi, nous « nous frayons un chemin » à la recherche du sens simple. Non pas pour rejeter les midrachim, mais peut-être pour qu’ensuite il vous soit plus commode et plus simple de comprendre les midrachim, quand le sens simple aussi est connu.

There are many mystical commentaries and midrashim on this matter, dozens of them. And with each of these blessings one can dive into this ocean of midrashim, but you and I are “pushing our way through” in search of the simple meaning. Not in order to reject the midrashim, but perhaps so that afterwards it will be more convenient and simpler for you to understand the midrashim, when the simple meaning is also known.

Vers 13 – der Segen Sewuluns. Eigentlich wurde Jissachar früher als Sewulun geboren, aber hier hat man sie vertauscht, und nicht nur hier. Auf die Frage, warum das so geschehen ist, kann niemand eine Antwort geben.

13 стих – благословение Звулуна. Вообще-то Исахар родился раньше Звулуна, но здесь вот их поменяли местами, и не только здесь. На вопрос, почему так произошло, никто не может дать ответ.

Verset 13 – la bénédiction de Zévouloun. À vrai dire, Yissakhar est né avant Zévouloun, mais ici on les a intervertis, et pas seulement ici. À la question de savoir pourquoi il en est ainsi, personne ne peut donner de réponse.

Verse 13 – the blessing of Zevulun. Actually Yissachar was born before Zevulun, but here they have been swapped, and not only here. To the question of why this happened, no one can give an answer.

זְבוּלֻן לְחוֹף יַמִּים יִשְׁכֹּן וְהוּא לְחוֹף אֳנִיּוֹת וְיַרְכָתוֹ עַל-צִידֹן׃

sewulún lechóf jammím jischkón wehú lechóf onijot wejarcható al-zidón

зевулу́н лехо́ф ями́м йишко́н веѓу́ лехо́ф ониёт веярхато́ аль-цидо́н

zevouloún le’hóf yammím yichkón vehoú le’hóf oniyot veyarkható al-tsidón

zevulún lechóf yammím yishkón vehú lechóf oniyot veyarcható al-tzidón

13. Sewulun wird an den Ufern der Meere wohnen, und er wird an den Schiffsufern wohnen, und der Rand seines Dienstleistungsbereichs wird bis Zidon sein (das heißt in Richtung Syrien, nach Norden).

13. Звулун будет жить у берегов морей, и будет он жить у корабельных берегов, и край его сферы обслуживания будет до Цидона (то есть в сторону Сирии, на север).

13. Zévouloun vivra près des rivages des mers, et il vivra près des rivages des navires, et l’extrémité de sa sphère de service ira jusqu’à Tsidon (c’est-à-dire en direction de la Syrie, au nord).

13. Zevulun will live at the shores of the seas, and he will live at the shore of ships, and the edge of his sphere of service will be as far as Tzidon (that is, toward Syria, to the north).

Der Stamm Sewulun hat seltsamerweise (wenn wir auf die Karte schauen) kein Erbteil am Meer erhalten, sein Erbteil liegt im Inneren, in der Mitte der Stämme. Aber wir wissen, dass die Jungs aus dem Stamm Sewulun selbst Seefahrt betrieben – sie heuerten in den Häfen an, reisten und trieben Handel und gewannen außerdem tchélet (Farbe) für die Zizit. Es gab, wie ich verstanden habe, sogar irgendwelche inneren Flüche, Beschränkungen oder Warnungen, damit man gerade über Sewulun Handel treibt und keine alternativen Handelsplätze schafft. Jedenfalls erzählt der Midrasch Agadat Bereschit eine solche Geschichte, dass der Höchste Sewulun gewarnt, ihm versprochen hat, dass man nur über ihn wird handeln können.

Колено Звулуна, как ни странно (если мы посмотрим на карту), не получило надела у моря, его надел – внутри, в центре колен. Но мы знаем, что сами ребята из колена Звулуна мореходством занимались – нанимались по портам, ездили и вели торговлю и, кроме того, добывали тхе́лет (краску) для цицит. Существовали, как я понял, какие-то даже внутренние проклятия, ограничения или предупреждения, чтобы торговать именно через Звулуна и не создавать альтернативных торговых точек. Во всяком случае, мидраш Агадат Берешит пересказывает такую историю, что Всевышний предупредил, пообещал Звулуну, что торговать можно будет только через него.

La tribu de Zévouloun, aussi étrange que cela paraisse (si nous regardons la carte), n’a pas reçu de part d’héritage au bord de la mer, sa part d’héritage est à l’intérieur, au centre des tribus. Mais nous savons que les gars de la tribu de Zévouloun eux-mêmes s’occupaient de navigation – ils s’engageaient dans les ports, voyageaient et faisaient du commerce et, en outre, extrayaient le tkhélet (la teinture) pour les tsitsit. Il existait, à ce que j’ai compris, même certaines malédictions internes, des restrictions ou des avertissements, pour qu’on fasse le commerce précisément par l’intermédiaire de Zévouloun et qu’on ne crée pas de points de commerce alternatifs. En tout cas, le midrach Agadat Béréchit raconte une histoire selon laquelle le Très-Haut a averti, a promis à Zévouloun qu’on ne pourrait faire de commerce que par son intermédiaire.

The tribe of Zevulun, strange as it may seem (if we look at the map), did not receive an allotment by the sea, its allotment is inland, in the center of the tribes. But we know that the guys of the tribe of Zevulun themselves engaged in seafaring – hired themselves out in the ports, traveled and conducted trade, and besides that, they obtained tchélet (dye) for tzitzit. There even existed, as I understood, some internal curses, restrictions or warnings, so that trade would go precisely through Zevulun and no alternative trading posts would be created. In any case, the midrash Agadat Bereshit retells a story that the Most High warned, promised Zevulun that trade would be possible only through him.

יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם

jissachár chamór gárem

йисаха́р хамо́р га́рем

yissakhár ‚hamór gárem

yissachár chamór gárem

14. Jissachar…

14. Исахар…

14. Yissakhar…

14. Yissachar…

Chamór gárem – das kann knochiger Esel bedeuten oder starker Esel, ein Zugesel, der viel ziehen kann; das kann auch noch erregter Esel bedeuten. Hier muss man sich wieder daran gewöhnen, dass wir überhaupt nicht nur hier, sondern im ganzen Tanach auf seltsame Segen stoßen werden. Wenn mir jemand „Esel“ sagt, werde ich darin nicht immer irgendeinen Segen sehen. Aber diese Bilder schienen ihnen verständlich und nahe. Man kann sagen, dass das ein arbeitsfähiger, gesunder, sehniger Esel ist.

Хамо́р га́рем – это может означать костистый осёл или сильный осёл, осёл тяговой, который может много тянуть; это может означать ещё и возбуждённый осёл. Здесь снова нужно привыкать, что вообще не только здесь, но и по всему Танаху, мы будем сталкиваться со странными благословениями. Если мне кто-то скажет «осёл», я не всегда увижу в этом какое-то благословение. Но эти образы казались им понятными и близкими. Можно сказать, что это работоспособный, здоровый, жилистый осёл.

‚Hamór gárem – cela peut signifier âne osseux ou âne fort, un âne de trait, qui peut tirer beaucoup ; cela peut signifier encore âne excité. Ici de nouveau il faut s’habituer à ce que, en général, non seulement ici, mais dans tout le Tanakh, nous rencontrerons des bénédictions étranges. Si quelqu’un me dit « âne », je ne verrai pas toujours là une quelconque bénédiction. Mais ces images leur paraissaient compréhensibles et proches. On peut dire que c’est un âne capable de travailler, sain, tout en nerfs et en muscles.

Chamór gárem – this can mean a bony donkey or a strong donkey, a draft donkey that can pull a lot; this can also mean an aroused donkey. Here again one has to get used to the fact that in general, not only here but throughout the Tanach, we will encounter strange blessings. If someone says “donkey” to me, I will not always see some blessing in it. But these images seemed understandable and close to them. One can say that this is a hard-working, healthy, sinewy donkey.

רֹבֵץ בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם׃

rowéz ben hammischpetájim

ровэ́ц бэн ѓамишпета́йим

rovéts ben hammichpetáyim

rovétz ben hammishpetáyim

… wälzt sich von einer Seite auf die andere (oder liegt entspannt auf der Seite, ausgestreckt, sozusagen in die Breite);

… переваливается с боку на бок (или расслабившись лежит на боку, раскинувшись, так сказать, вширь);

… il roule d’un côté à l’autre (ou, détendu, il est couché sur le côté, étalé, pour ainsi dire, en largeur) ;

… rolls over from side to side (or lies relaxed on its side, sprawled out, so to speak, in breadth);

Und hier kann man es so verstehen, dass er zwischen den Säcken steht, das heißt, er ist so beladen, so arbeitsfähig, dass er rechts und links Säcke hat, und er steht so zwischen ihnen. Nun, so ein schwieriger Segen, würde ich sagen, ein umstrittener.

И здесь можно понять так, что он стоит между мешками, то есть он настолько нагружен, настолько работоспособен, что справа и слева у него мешки, и он вот так вот стоит между ними. Ну, сложное такое благословение, я бы сказал, спорное.

Et ici on peut comprendre qu’il se tient entre les sacs, c’est-à-dire qu’il est tellement chargé, tellement capable de travailler, qu’à droite et à gauche il a des sacs, et il se tient comme ça entre eux. Bon, c’est une bénédiction compliquée, je dirais, discutable.

And here one can understand it this way, that he stands between the sacks, that is, he is so loaded, so hard-working, that to the right and to the left of him there are sacks, and he just stands like this between them. Well, a complicated sort of blessing, I would say, a debatable one.

Eine andere Bedeutung – dass er (es gab solche Umzäunungen für das Vieh) in einer Art, man kann sagen, Starenkasten liegt, einem „Eselskasten“. Er liegt an einem solchen Ort, an dem es für ihn bequem ist, sich aufzuhalten, und von zwei Seiten schützen ihn vor dem Wind eben diese mischpetájim, von denen wir nicht recht wissen, was das ist.

Другое значение – что он лежит (были такие заграждения для скота) в таком, можно сказать, скворечнике, «ослиннике». Лежит в таком месте, где ему удобно находиться, и с двух сторон от ветра его защищают вот эти самые мишпета́йим, про которые мы толком не знаем, что это такое.

Un autre sens – qu’il est couché (il y avait de tels enclos pour le bétail) dans une sorte, pourrait-on dire, de nichoir, d’« ânichoir ». Il est couché dans un endroit où il lui est commode de se trouver, et des deux côtés le protègent du vent ces fameux michpetáyim, dont nous ne savons pas vraiment ce que c’est.

Another meaning – that he lies (there were such enclosures for livestock) in a kind of, one might say, birdhouse, a “donkey-house.” He lies in a place where it is comfortable for him to be, and on both sides these very mishpetáyim, about which we do not really know what they are, protect him from the wind.

Wenn man sich ein solches Bild vorstellt, kann man versuchen, weiterzulesen.

Если представить себе такую картину, то можно попробовать читать дальше.

Si l’on se représente un tel tableau, on peut essayer de lire plus loin.

If you picture such a scene, then you can try to read on.

וַיַּרְא מְנֻחָה כִּי טוֹב וְאֶת-הָאָרֶץ כִּי נָעֵמָה וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל וַיְהִי לְמַס-עֹבֵד׃

wajár menuchá ki tów we’et-ha’árez ki na’éma wajét schichmó lisból

вая́р менуха́ ки то́в веэт-ѓаа́рец ки наэ́ма вае́т шихмо́ лисбо́ль

vayár menou’há ki tóv ve’et-ha’árets ki na’éma vayét chikhmó lisból

vayár menuchá ki tóv ve’et-ha’áretz ki na’éma vayét shichmó lisból

wajhí lemas-owéd

вайѓи́ лемас-овэ́д

vayhí lemas-ovéd

vayhí lemas-ovéd

15. Und er sah, dass die Erholung gut ist, dass Ruhe, Erholung eine gute Sache ist, und das Land sah er, dass es herrlich ist, und er neigte seine Schulter, um zu ertragen, und wurde ein Arbeiter der Abgabe, oder ein Zinspflichtiger, oder ein Tributpflichtiger.

15. И увидел он, что отдых хорош, что покой, отдых дело хорошее, и землю он увидел, что она прекрасна, и наклонил плечо своё, чтобы терпеть, и стал работником налога, или оброчником, или данником.

15. Et il vit que le repos est bon, que la tranquillité, le repos est une bonne chose, et la terre, il vit qu’elle est magnifique, et il inclina son épaule pour supporter, et il devint travailleur de l’impôt, ou redevancier, ou tributaire.

15. And he saw that rest is good, that tranquility, rest is a good thing, and the land he saw, that it is beautiful, and he bent his shoulder to bear, and became a worker of the tax, or a quitrent payer, or a tributary.

Worum geht es hier? Man kann es so auslegen: Jissachar hat begriffen, dass er als Krieger nichts taugt, sein Land aber gut ist, und mit kleinen Anstrengungen kann man großen Wohlstand erreichen; so eine Art Schweiz – langweilig, aber sicher. Einmal hat die BBC eine Umfrage gemacht und die Schweizer Stadt Basel zur langweiligsten Stadt der Welt erklärt, worauf die Schweizer sagten: „Wir haben lange daran gearbeitet, dass sie die langweiligste Stadt der Welt ist.“ Jissachar will Langeweile, deshalb lebt er so vor sich hin, arbeitet. Und er beschließt: Wie herrlich das ist – friedlich zu leben. Wenn jemand für mich Krieg führen muss, dann bezahle ich entweder die Brüder, oder ich einige mich mit den Feinden. Er hat so einen Weg der Neutralität und des wirtschaftlichen Wohlstands gewählt. Es wurde erzählt, dass Menschen ins Heilige Land kamen, gerade in das Erbteil Jissachars kamen und sahen, wie entwickelt bei Jissachar die Landwirtschaft ist, was für wunderbare Früchte es gibt, und dann vereinbarten sie mit Sewulun, diese Früchte bei Jissachar zu kaufen. So lief bei ihnen der Handel. Außerdem lernte Jissachar auch noch Tora. Und hier gibt es so ein Verständnis: Jissachar lernte Tora, und gerade dieses Glück – Tora zu lernen, so kann man es verstehen –, das sah er in der Ruhe, und deshalb teilte er den Lohn für seine Tora mit dem Stamm Sewulun, und der Stamm Sewulun brachte ihm aus dem Ausland ausländische leckere Leckereien. Mehrere verschiedene Verständnisse, aber ich denke, dass (aus der weiteren Geschichte ist das zu sehen) Jissachar nicht in den Krieg ziehen wollte, das Problem mit Geld lösen wollte, mit Finanzierung, im Hinterland leben wollte, und daran ist eigentlich nichts Schlechtes.

О чём здесь идёт речь? Можно истолковать так: Исахар понял, что воин из него никудышний, а страна у него хорошая, и малыми усилиями можно достигнуть большого процветания; этакая Швейцария – скучно, но безопасно. Как-то Би-би-си делала опрос и признала швейцарский город Базель самым скучным городом мира, на что швейцарцы сказали: «Мы долго работали, чтобы это был самый скучный город мира». Исахар хочет скуки, поэтому он живёт себе, работает. И он решает: как это здорово – мирно жить. Если надо кому-то за меня воевать, я то ли братьям заплачу́, то ли с врагами договорюсь. Выбрал такой путь нейтралитета и экономического процветания. Рассказывалось, что люди приезжали в Святую землю, приезжали именно в надел Исахара и видели, как у Исахара развито сельское хозяйство, какие замечательные плоды есть, и тогда договаривались со Звулуном, чтобы эти плоды у Исахара купить. Так шла у них торговля. Кроме того, Исахар ещё и Тору учил. И тут есть такое понимание: Исахар учил Тору, и вот это самое счастье – учить Тору, так можно понять, – он увидел в покое, и поэтому делился наградой за свою Тору с коленом Звулуна, а колено Звулуна привозило ему из-за границы заграничные вкусные вкусняшки. Несколько разных пониманий, но я думаю, что (исходя из дальнейшей истории это видно) Исахар не хотел ходить на войну, хотел решить проблему деньгами, финансированием, жить в тылу, и ничего плохого в этом, собственно, нет.

De quoi est-il question ici ? On peut l’interpréter ainsi : Yissakhar a compris qu’il ferait un guerrier bon à rien, mais que son pays est bon, et qu’avec de petits efforts on peut atteindre une grande prospérité ; une sorte de Suisse – ennuyeux, mais sûr. Un jour, la BBC a fait un sondage et a reconnu la ville suisse de Bâle comme la ville la plus ennuyeuse du monde, à quoi les Suisses ont dit : « Nous avons longtemps travaillé pour que ce soit la ville la plus ennuyeuse du monde ». Yissakhar veut l’ennui, c’est pourquoi il vit tranquillement, il travaille. Et il décide : comme c’est formidable – vivre en paix. S’il faut que quelqu’un fasse la guerre à ma place, soit je paierai mes frères, soit je m’entendrai avec les ennemis. Il a choisi une telle voie de neutralité et de prospérité économique. On racontait que des gens venaient en Terre sainte, venaient précisément dans la part d’héritage de Yissakhar et voyaient combien l’agriculture était développée chez Yissakhar, quels fruits remarquables il y avait, et alors ils s’entendaient avec Zévouloun pour acheter ces fruits chez Yissakhar. C’est ainsi que se faisait leur commerce. En outre, Yissakhar étudiait aussi la Torah. Et il y a ici une telle compréhension : Yissakhar étudiait la Torah, et c’est ce bonheur même – étudier la Torah, on peut le comprendre ainsi –, qu’il a vu dans le repos, et c’est pourquoi il partageait la récompense pour sa Torah avec la tribu de Zévouloun, et la tribu de Zévouloun lui rapportait de l’étranger de délicieuses gourmandises étrangères. Plusieurs compréhensions différentes, mais je pense que (d’après l’histoire ultérieure, cela se voit) Yissakhar ne voulait pas aller à la guerre, voulait résoudre le problème avec de l’argent, par le financement, vivre à l’arrière, et il n’y a, à proprement parler, rien de mal à cela.

What is this about? One can interpret it like this: Yissachar understood that he was a worthless warrior, but his country was good, and with small efforts great prosperity could be achieved; a sort of Switzerland – boring, but safe. Once the BBC did a survey and declared the Swiss city of Basel the most boring city in the world, to which the Swiss said: “We worked a long time for this to be the most boring city in the world.” Yissachar wants boredom, so he just lives, works. And he decides: how great it is – to live peacefully. If someone has to fight for me, I will either pay my brothers or come to terms with the enemies. He chose such a path of neutrality and economic prosperity. It was told that people came to the Holy Land, came precisely to Yissachar’s allotment and saw how developed Yissachar’s agriculture was, what wonderful fruits there were, and then they made arrangements with Zevulun to buy these fruits from Yissachar. That is how their trade went. Besides that, Yissachar also studied Torah. And here there is this understanding: Yissachar studied Torah, and this very happiness – to study Torah, that is how one can understand it – he saw in tranquility, and therefore he shared the reward for his Torah with the tribe of Zevulun, and the tribe of Zevulun brought him from abroad foreign tasty yummies. Several different understandings, but I think that (this can be seen from the further history) Yissachar did not want to go to war, he wanted to solve the problem with money, with financing, to live in the rear, and there is actually nothing bad in this.

Der Letzte, über den wir in diesem Abschnitt sprechen werden – Dan.

Последний, о ком мы в этом отрывке поговорим – Дан.

Le dernier dont nous parlerons dans ce passage – Dan.

The last one we will talk about in this passage – Dan.

דָּן יָדִין עַמּוֹ כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃

dan jadín ammó ke’achád schiwté jisraél

дан яди́н амо́ кеаха́д шивтэ́ йисраэ́ль

dan yadín ammó ke’a’hád chivté yisraél

dan yadín ammó ke’achád shivté yisraél

16. Dan wird sein Volk richten, wie einer der Stämme Israels.

16. Дан будет судить свой народ, как одно из колен Израиля.

16. Dan jugera son peuple, comme l’une des tribus d’Israël.

16. Dan will judge his people, as one of the tribes of Israel.

Warum sagt Jaakow das? Weil er anfängt, mit den Söhnen der Mägde zu sprechen, und obwohl Dan der Sohn einer Magd ist und jemand sagen könnte, dass er ein Brüderchen zweiter Klasse ist, korrigiert Jaakow das alles hier. Er sagt, dass Dan richten wird, an der Regierung teilnehmen wird. Richten – das ist nicht unbedingt Gericht als Gerichtssitzung, das ist Gesetzgebung und Regierung. Dan ist zur Regierung des Landes genauso zugelassen wie auch alle anderen Brüder. In Bezug auf Dan kommt immer die Frage auf (man fragt mich): Warum fehlt er im Buch der Offenbarung? Die Söhne Dans, ich verrate euch ein Geheimnis, werden schon im Buch Diwre haJamim nicht aufgezählt. Das heißt, obwohl der Stamm Dan eine Zeit lang sehr groß war (er begann mit einem Menschen, einem Sohn Dans namens Chuschim, und wuchs dann an), ist der Stamm am Ende fast verschwunden, und er ist schon in Diwre haJamim nicht da, er wird nicht überall erwähnt, dieser Stamm. Aber hier sagt Jaakow, dass er richten wird wie einer der Stämme seines Volkes.

Почему Яаков говорит это? Потому что он начинает говорить с сыновьями рабынь, и несмотря на то что Дан – сын рабыни и кто-то может сказать, что он братик второго сорта, Яаков исправляет всё это здесь. Он говорит, что Дан будет судить, будет принимать участие в управлении. Судить – это не обязательно суд как судебное заседание, это – законодательство и управление. Дан допущен к управлению страной точно так же, как и все остальные братья. В отношении Дана всегда возникает вопрос (меня спрашивают): почему его нет в книге Откровение? Сыновья Дана, открою вам секрет, не перечисляются уже в книге Диврей ѓаямим. То есть несмотря на то, что какое-то время колено Дана было очень большим (оно началось с одного человека, сына Дана по имени Хушим и потом разрослось), но в конечном счёте колено почти исчезло, и его нет уже в Диврей ѓаямим, оно не везде упоминается, это колено. Но здесь Яаков говорит, что он будет судить, как одно из колен своего народа.

Pourquoi Yaakov dit-il cela ? Parce qu’il commence à parler avec les fils des servantes, et bien que Dan soit le fils d’une servante et que quelqu’un puisse dire qu’il est un petit frère de second ordre, Yaakov corrige tout cela ici. Il dit que Dan jugera, prendra part au gouvernement. Juger – ce n’est pas obligatoirement un tribunal comme une audience judiciaire, c’est la législation et le gouvernement. Dan est admis au gouvernement du pays exactement comme tous les autres frères. Au sujet de Dan surgit toujours une question (on me la pose) : pourquoi n’est-il pas dans le livre de l’Apocalypse ? Les fils de Dan, je vais vous révéler un secret, ne sont déjà plus énumérés dans le livre de Divreï haYamim. C’est-à-dire que bien que pendant un certain temps la tribu de Dan ait été très grande (elle a commencé avec un seul homme, un fils de Dan nommé ‚Houchim, et ensuite elle s’est agrandie), finalement la tribu a presque disparu, et elle n’est déjà plus dans Divreï haYamim, elle n’est pas mentionnée partout, cette tribu. Mais ici Yaakov dit qu’il jugera, comme l’une des tribus de son peuple.

Why does Yaakov say this? Because he begins to speak with the sons of the slave women, and despite the fact that Dan is the son of a slave woman and someone may say that he is a second-class little brother, Yaakov corrects all this here. He says that Dan will judge, will take part in governing. To judge is not necessarily a court in the sense of a court session, it is legislation and governance. Dan is admitted to governing the country exactly like all the other brothers. Regarding Dan the question always comes up (people ask me): why is he not in the book of Revelation? The sons of Dan, I will tell you a secret, are already not listed in the book of Divrei haYamim. That is, despite the fact that for some time the tribe of Dan was very large (it began with one person, a son of Dan named Chushim, and then grew), in the end the tribe almost disappeared, and it is no longer in Divrei haYamim, it is not mentioned everywhere, this tribe. But here Yaakov says that he will judge, as one of the tribes of his people.

יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח

jehi-dán nachásch ale-dérech schefifón ale-órach

еѓи-да́н наха́ш але-дэ́рех шефифо́н але-о́рах

yehi-dán na’hách ale-dérekh chefifón ale-óra’h

yehi-dán nachásh ale-dérech shefifón ale-órach

17. Und Dan wird eine Schlange am Wegesrand sein, eine Schlange am Weg, eine Hornviper bei den Vorüberziehenden…

17. И будет Дан придорожной змеёй, змеёй при дороге, рогатой гадюкой при проходящих…

17. Et Dan sera un serpent du bord de la route, un serpent près de la route, une vipère à cornes près des passants…

17. And Dan will be a roadside snake, a snake by the road, a horned viper by those passing by…

Die Schlange am Wegesrand, die hier erwähnt wird, – das ist so eine Art palästinensischer Schlange, sie heißt Hornviper. Die Hornviper versteckt sich tatsächlich im Sand, am Weg. Die Schlange kommt im Erbteil des Stammes Dan häufig vor, ihr Biss ist sehr stark, sie ist sehr giftig. Wenn sie ein Pferd oder ein Kamel beißt, dann reicht das nicht, um das Pferd oder das Kamel zu töten, geschweige denn einen Elefanten, aber das Tier fällt im Moment des Bisses nach hinten. Das ist es, was Jaakow hier gleich auch beschreiben wird. Also, das ist die Hornviper, oder, wie man sie auf Latein auch nennt, Cerastes cerastes (kérastes kérastes) – nicht einmal kérastes, sondern eben zweimal wiederholt. Interessant ist, dass das Wort schefifón, oder, wie wir gesagt haben, kérastes, sowohl den Griechen als auch den Ägyptern bekannt war (eigentlich nannten es die Ägypter schefifón ). Von diesem Tier, wie von einem zusammengerollten Schlänglein, stammt das ägyptische Buchstäbchen fi, ab, das wir hier auch lesen würden, wenn das mit ägyptischen Bezeichnungen geschrieben wäre. Und der griechische Buchstabe fi stammt ebenfalls von diesem Buchstaben ab, und der russische Buchstabe Ef stammt ebenfalls von der Bezeichnung des am Weg zusammengerollten Schlängleins ab (fifón), das böswilligen Wanderern auflauert. Der Stamm Dan hat ein Erbteil im Norden, wird ein Erbteil im Norden bekommen (und vom Norden her wird Israel ständig angegriffen werden). Und der Stamm Dan ist dort aufgestellt, zweihundertfünfzig bis dreihundert Werst von Tel Aviv entfernt, um einen festen Riegel vorzuschieben, eine Sperre gegen jeden Feind, der versuchen wird, uns anzugreifen. Und das ist die Aufgabe Dans, und über ihn ist weiter gesagt:

Придорожная змея, которая здесь упоминается, – это такой вид палестинской змеи, называется она рогатая гадюка. Рогатая гадюка действительно прячется в песке, при дороге. Змея часто встречается в наделе колена Дана, её укус очень силён, она очень ядовита. Когда она кусает лошадь или верблюда, то этого недостаточно, чтобы лошадь или верблюда убить, тем более слона, но животное падает назад в момент укуса. Это то, что Яаков тут же и опишет. Итак, это рогатая гадюка, или, как её ещё называют на латыни, Cerastes cerastes (ке́растес ке́растес) – не один раз ке́растес, а именно два разаповторяется. Интересно, что слово шефифо́н, или, как мы сказали, ке́растес, было известно и грекам, и египтянам (собственно, шефифо́н его называли египтяне). От этого животного, как от свёрнутой змейки, произошла египетская буковка фи, которую мы бы здесь тоже прочитали, если бы это было написано египетскими названиями. И греческая буква фи тоже произошла от этой буквы, и русская буква эф также произошла от названия свернувшейся при дороге змейки (фифо́н), которая подстерегает недобрых путников. Колено Дана имеет надел на севере, будет получать надел на севере (а с севера постоянно будут нападать на Израиль). И колено Дана поставлено там, в двухстах пятидесяти – трёхстах верстах от Тель-Авива, чтобы поставить прочный запор, заслон любому врагу, который попытается на нас напасть. И это задача Дана, и про него сказано дальше:

Le serpent du bord de la route qui est mentionné ici, c’est une espèce de serpent palestinien, il s’appelle la vipère à cornes. La vipère à cornes se cache effectivement dans le sable, près de la route. Ce serpent se rencontre souvent dans la part d’héritage de la tribu de Dan, sa morsure est très forte, il est très venimeux. Quand il mord un cheval ou un chameau, cela ne suffit pas pour tuer le cheval ou le chameau, encore moins un éléphant, mais l’animal tombe en arrière au moment de la morsure. C’est ce que Yaakov va aussitôt décrire ici. Donc, c’est la vipère à cornes, ou, comme on l’appelle encore en latin, Cerastes cerastes (kérastes kérastes) – pas une seule fois kérastes, mais justement deux fois, cela se répète. Il est intéressant que le mot chefifón, ou, comme nous l’avons dit, kérastes, était connu des Grecs comme des Égyptiens (à proprement parler, ce sont les Égyptiens qui l’appelaient chefifón ). De cet animal, comme d’un petit serpent enroulé, est née la petite lettre égyptienne fi, que nous lirions aussi ici, si cela était écrit avec des noms égyptiens. Et la lettre grecque phi est née elle aussi de cette lettre, et la lettre russe ef est née également du nom du petit serpent enroulé au bord de la route (fifón), qui guette les voyageurs malveillants. La tribu de Dan a sa part d’héritage au nord, recevra sa part d’héritage au nord (et c’est du nord qu’on attaquera constamment Israël). Et la tribu de Dan est placée là, à deux cent cinquante – trois cents verstes de Tel-Aviv, pour mettre un verrou solide, un barrage à tout ennemi qui tentera de nous attaquer. Et c’est la tâche de Dan, et à son sujet il est dit plus loin :

The roadside snake that is mentioned here is a kind of Palestinian snake, it is called the horned viper. The horned viper really does hide in the sand, by the road. The snake is often found in the allotment of the tribe of Dan, its bite is very strong, it is very venomous. When it bites a horse or a camel, this is not enough to kill the horse or the camel, let alone an elephant, but the animal falls backward at the moment of the bite. This is what Yaakov will describe right here. So, this is the horned viper, or, as it is also called in Latin, Cerastes cerastes (kerastes kerastes) – not once kerastes, but precisely twice it is repeated. It is interesting that the word shefifon, or, as we said, kerastes, was known both to the Greeks and to the Egyptians (in fact, shefifon is what the Egyptians called it). From this animal, as from a coiled little snake, came the Egyptian little letter phi, which we would also read here if this were written in Egyptian names. And the Greek letter phi also came from this letter, and the Russian letter ef also came from the name of the little snake coiled up by the road (fifon), which lies in wait for ill-meaning travelers. The tribe of Dan has an allotment in the north, will receive an allotment in the north (and from the north Israel will constantly be attacked). And the tribe of Dan is placed there, two hundred fifty – three hundred versts from Tel Aviv, to set up a firm bolt, a barrier against any enemy who tries to attack us. And this is Dan’s task, and about him it is said further:

הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי-סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר׃

hannoschéch ikkewe-sús wajippól rochewó achór

ѓаноше́х икеве-су́с вайипо́ль рохево́ ахо́р

hannochékh ikkeve-soús vayippól rokhevó a’hór

hannoshéch ikkeve-sús vayippól rochevó achór

…er wird die Fersen der Pferde beißen (Pferde haben nicht ganz Fersen, aber es gibt eine Stelle, wohin man beißen kann), und die Streitwagen werden nach hinten stürzen.

…он будет кусать пятки лошадей (у лошадей не совсем есть пятки, но есть куда кусать), и будут колесницы падать назад.

…il mordra les talons des chevaux (les chevaux n’ont pas tout à fait de talons, mais il y a un endroit où mordre), et les chars tomberont en arrière.

…he will bite the heels of horses (horses do not exactly have heels, but there is somewhere to bite), and chariots will fall backward.

Das heißt, die Pferde werden sich selbst aufbäumen und nach hinten fallen und die Streitwagen mit sich umreißen. Dort, wo es Dan an physischer Kraft fehlen wird, werden Listen, Technologien, möglicherweise Biotechnologien bei der Verteidigung des Landes Israel angewandt werden.

То есть, лошади сами будут подыматься и падать назад, и будут валить за собой колесницы. Там, где у Дана не будет хватать физической силы, будут хитрости, технологии, возможно, биотехнологии применяться в защите страны Израиля.

C’est-à-dire que les chevaux eux-mêmes se cabreront et tomberont en arrière, et ils renverseront derrière eux les chars. Là où Dan manquera de force physique, des ruses, des technologies, peut-être des biotechnologies seront employées dans la défense du pays d’Israël.

That is, the horses themselves will rear up and fall backward, and will bring down the chariots behind them. Where Dan lacks physical strength, cunning, technologies, possibly biotechnologies will be applied in the defense of the country of Israel.

Jaakow schließt den Segen oder die Verheißung an Dan mit den Worten:

Яаков заканчивает благословение или обетование Дану словами:

Yaakov termine la bénédiction ou la promesse à Dan par les mots :

Yaakov ends the blessing or promise to Dan with the words:

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה׃

lischu’atechá kiwwíti adonáj

лишуатеха́ киви́ти адона́й

lichou’atekhá kivvíti adonáy

lishu’atechá kivvíti adonáy

18. Auf die Hoffnung auf Deine Rettung hoffe ich, HERR.

18. На надежду на избавление Твоё надеюсь я, Господь.

18. Dans l’espérance de Ta délivrance j’espère, moi, SEIGNEUR.

18. In the hope of Your deliverance I hope, LORD.

Seht, was für verschiedene Söhne Jaakow hat: der erste – ein Revolutionär; der zweite und dritte – Partisanen, Meister der Selbstverteidigung; der vierte – ein künftiger König, aber doch mit seinen Schwierigkeiten. Also, jeder der Söhne ist besonders, für jeden von ihnen kann man besonders beten. Gerade in Bezug auf Dan hat Jaakow eine besondere Sorge, und er schließt den Segen Dans mit einem Gebet der Rettung: „Auf Deine Rettung allein hoffe ich, Höchster.“ Das heißt, obwohl Dan so „knallhart“ sein wird und er Tiere stechen können wird, hofft Jaakow doch nur auf die Rettung des Höchsten.

Смотрите, какие разные у Яакова сыновья: первый – революционер; второй и третий – партизаны, мастера самообороны; четвёртый – будущий царь, но всё-таки со своими сложностями. Итак, каждый из сыновей особенный, за каждого из них можно особенно помолиться. Именно в отношении Дана у Яакова есть особая забота, и он заканчивает благословение Дана молитвой избавления: «На избавление Твоё только я и надеюсь, Всевышний». То есть несмотря на то, что Дан будет такой «крутой», и он сможет жалить животных, Яаков всё-таки надеется только на избавление Всевышнего.

Regardez comme les fils de Yaakov sont différents : le premier – un révolutionnaire ; le deuxième et le troisième – des partisans, des maîtres de l’autodéfense ; le quatrième – un futur roi, mais tout de même avec ses complications. Donc, chacun des fils est particulier, pour chacun d’eux on peut prier de façon particulière. C’est précisément à l’égard de Dan que Yaakov a un souci particulier, et il termine la bénédiction de Dan par une prière de délivrance : « En Ta délivrance seulement j’espère, moi, Très-Haut ». C’est-à-dire que bien que Dan doive être si « costaud » et qu’il puisse piquer les animaux, Yaakov espère tout de même seulement en la délivrance du Très-Haut.

Look how different Yaakov’s sons are: the first is a revolutionary; the second and third are partisans, masters of self-defense; the fourth is a future king, but still with his own complications. So, each of the sons is special, for each of them one can pray in a special way. It is precisely regarding Dan that Yaakov has a special concern, and he ends Dan’s blessing with a prayer of deliverance: “On Your deliverance alone do I hope, Most High.” That is, despite the fact that Dan will be so “tough,” and he will be able to sting animals, Yaakov nevertheless hopes only in the deliverance of the Most High.

Jaakows Abschied (49,19–33)

Прощание Яакова (49:19-33)

Les adieux de Yaakov (49,19–33)

Yaakov’s Farewell (49:19–33)

Letztes Mal haben wir begonnen, den Segen zu lesen, mit dem Jaakow fast unmittelbar vor seinem Tod seine Söhne segnet. Wir haben gelesen, dass Jaakow alle seine Söhne ohne Ausnahme versammelt und zu seinen Söhnen spricht wie zu einer Gemeinde von Menschen, wie zu einem neugeborenen Volk, jedem Stamm, jedem seiner Söhne den Segen weitergibt.

В прошлый раз мы начали читать благословение, которым Яаков почти перед самой своей смертью благословляет своих сыновей. Мы читали, что Яаков собирает всех без исключения своих сыновей и говорит своим сыновьям как общине людей, как новорождённому народу, передаёт благословение каждому колену, каждому из своих сыновей.

La dernière fois, nous avons commencé à lire la bénédiction par laquelle Yaakov, presque juste avant sa mort, bénit ses fils. Nous avons lu que Yaakov rassemble tous ses fils sans exception et parle à ses fils comme à une communauté de gens, comme à un peuple nouveau-né, transmet une bénédiction à chaque tribu, à chacun de ses fils.

Last time we began reading the blessing with which Yaakov, almost right before his death, blesses his sons. We read that Yaakov gathers all his sons without exception and speaks to his sons as a community of people, as a newborn people, passes on a blessing to each tribe, to each of his sons.

Er beginnt mit Re’uwen und sagt, dass, obwohl Re’uwen alle rechtlichen Ansprüche hat, die Führung zu übernehmen, er nicht führen soll, weil er Hast hat, Impulsivität in der Reaktion, und Schaden von seiner Führung kommen wird.

Начинает он с Реувена и говорит, что, несмотря на то что Реувен имеет все юридические права, чтобы лидировать, ему не надо лидировать, потому что у него есть поспешность, импульсивность в реакции, и вред будет от его лидирования.

Il commence par Réouven et dit que, bien que Réouven ait tous les droits juridiques pour diriger, il ne lui faut pas diriger, parce qu’il a de la précipitation, de l’impulsivité dans la réaction, et que sa direction fera du tort.

He begins with Re’uven and says that, although Re’uven has all the legal rights to lead, he should not lead, because he has hastiness, impulsiveness in reaction, and harm will come from his leading.

Dann sagt Jaakow über zwei andere seiner Söhne, Schimon und Lewi, dass sie gute Brüder sind, aber gut jeder für sich. Wenn sie zusammen sind, kann Jaakow nicht unter ihnen sein, Jaakow kann sich weder mit ihrem Rat auf der Ebene der Überlegungen, der Pläne, noch mit ihrem Handeln auf der Ebene der Umsetzung dieser Pläne verbinden, weil sie jähzornig und grausam sind, wenn sie zusammen sind.

Затем Яаков говорит про двух других своих сыновей, Шимона и Леви, что они хорошие братья, но хорошие по отдельности. Когда они вместе, Яаков не может быть среди них, Яаков не может соединиться ни с их советом на уровне размышлений, планов, ни с их действием на уровне реализации этих планов, потому что гневливы и жестоки, когда они вместе.

Ensuite Yaakov dit de deux autres de ses fils, Chimon et Lévi, qu’ils sont de bons frères, mais bons séparément. Quand ils sont ensemble, Yaakov ne peut pas être parmi eux, Yaakov ne peut s’unir ni à leur conseil au niveau des réflexions, des plans, ni à leur action au niveau de la réalisation de ces plans, parce qu’ils sont coléreux et cruels quand ils sont ensemble.

Then Yaakov says about two other sons of his, Shimon and Levi, that they are good brothers, but good separately. When they are together, Yaakov cannot be among them, Yaakov cannot join either their counsel on the level of thoughts, plans, or their action on the level of carrying out these plans, because they are wrathful and cruel when they are together.

Der vierte Sohn, Jehuda, erhält einen besonderen Segen. Jaakow sagt, dass auch die Brüder selbst die Hände ihres Segens auf ihn gelegt haben, ihn als König über sich eingesetzt haben, und von oben ist er dazu gesegnet. Jehuda erhält das Königtum als Erbe, erhält alle möglichen Segnungen des Überflusses, und das ist so ein sehr schöner, poetischer Segen, den Jehuda erhält.

Четвёртый сын, Йеѓуда, получает особенное благословение. Яаков говорит, что и сами братья положили на него руки своего благословения, воцарили его над собой, и свыше он благословлён на это. Йеѓуда получает в наследование царство, получает всевозможные благословения изобилия, и это такое очень красивое, поэтичное благословение, которое получает Йеѓуда.

Le quatrième fils, Yéhouda, reçoit une bénédiction particulière. Yaakov dit que les frères eux-mêmes ont posé sur lui les mains de leur bénédiction, l’ont fait régner sur eux, et d’en haut il est béni pour cela. Yéhouda reçoit en héritage la royauté, reçoit toutes sortes de bénédictions d’abondance, et c’est une bénédiction très belle, poétique, que reçoit Yéhouda.

The fourth son, Yehuda, receives a special blessing. Yaakov says that the brothers themselves laid on him the hands of their blessing, enthroned him over themselves, and from above he is blessed for this. Yehuda receives the kingdom as an inheritance, receives all kinds of blessings of abundance, and this is such a very beautiful, poetic blessing that Yehuda receives.

Als Nächstes erhält Sewulun den Segen. Über Sewulun ist gesagt, dass er am Meer wohnen wird, vom Seehandel leben wird, und viele Geschäfte, alles, was mit dem Seehandel verbunden ist, wird über Sewulun abgewickelt werden.

Следом благословение получает Звулун. Про Звулуна сказано, что он будет жить у моря, будет жить морской торговлей, и многие сделки, всё, связанное с морской торговлей, будет осуществляться через Звулуна.

Ensuite, c’est Zévouloun qui reçoit la bénédiction. De Zévouloun il est dit qu’il vivra près de la mer, vivra du commerce maritime, et que beaucoup de transactions, tout ce qui est lié au commerce maritime, se fera par l’intermédiaire de Zévouloun.

Next, Zevulun receives a blessing. About Zevulun it is said that he will live by the sea, will live by maritime trade, and many deals, everything connected with maritime trade, will be carried out through Zevulun.

Über Jissachar ist gesagt, dass er einen besonderen Segen hat – ein reiches, prächtiges Land, und er liebt diese Ruhe, arbeitet lange, um ein ruhiges, langweiliges Land zu haben, ein ruhiges, langweiliges Leben. Deshalb, wenn jemand Krieg führen will, ist es für Jissachar besser und einfacher zu bezahlen, als in den Krieg einzutreten.

Про Исахара сказано, что у него особенное благословение – богатая, роскошная земля, и он любит этот покой, долго трудится, для того чтобы иметь спокойную, скучную страну, спокойную, скучную жизнь. Поэтому если кто-то хочет воевать, то Исахару лучше и проще заплатить, чем вступать в войну.

De Yissakhar il est dit qu’il a une bénédiction particulière – une terre riche, luxueuse, et il aime ce repos, il travaille longtemps pour avoir un pays tranquille, ennuyeux, une vie tranquille, ennuyeuse. C’est pourquoi, si quelqu’un veut faire la guerre, il est mieux et plus simple pour Yissakhar de payer que d’entrer en guerre.

About Yissachar it is said that he has a special blessing – a rich, luxurious land, and he loves this tranquility, works long in order to have a calm, boring country, a calm, boring life. Therefore if someone wants to fight, it is better and simpler for Yissachar to pay than to enter into war.

Dan, der erste von den erwähnten Söhnen, der Sohn einer Magd ist, und Jaakow sagt sofort, dass Dan wie einer von allen sein wird, das heißt, diese Teilung in Söhne der Mägde und Söhne der Frauen wird aufgehoben, verschwindet. Dan wird wie einer von allen, Dan erhält einen Segen. Jaakow weist auf seine Fähigkeit hin, mit solchen taktischen Manövern über viele Züge zu handeln. Jaakow vergleicht ihn mit einem Tier, das auf Hebräisch schefifón, heißt, oder Hornviper, die, ohne viel Kraft zu haben, ein Pferd mit ihrem Biss zu töten, das Pferd beißt, sodass es nach hinten fällt und seinen Reiter tötet. Und genau bei diesem Segen, beim Segen Dans, haben wir letztes Mal aufgehört, jetzt können wir fortfahren.

Дан, первый из упомянутых сыновей, кто является сыном рабыни, и Яаков сразу же говорит, что Дан будет как один из всех, то есть отменяется, исчезает это разделение на сыновей рабынь и сыновей жён. Дан становится как один из всех, Дан получает благословение. Яаков указывает на его способность действовать такими тактическими многоходовками. Яаков сравнивает его с животным, которое на иврите называется шефифо́н, или рогатая гадюка, которая, не имея много сил убить лошадь своим укусом, жалит лошадь, так что та падает назад и убивает своего всадника. И вот на этом благословении, на благословении Дана мы в прошлый раз остановились, сейчас мы можем продолжить.

Dan, le premier des fils mentionnés qui est fils d’une servante, et Yaakov dit tout de suite que Dan sera comme l’un de tous, c’est-à-dire qu’est abolie, disparaît cette division en fils des servantes et fils des épouses. Dan devient comme l’un de tous, Dan reçoit une bénédiction. Yaakov indique sa capacité à agir par de telles combinaisons tactiques à plusieurs coups. Yaakov le compare à un animal qui en hébreu s’appelle chefifón, ou vipère à cornes, qui, n’ayant pas beaucoup de force pour tuer un cheval par sa morsure, pique le cheval, de sorte que celui-ci tombe en arrière et tue son cavalier. Et c’est sur cette bénédiction, sur la bénédiction de Dan, que nous nous sommes arrêtés la dernière fois, maintenant nous pouvons continuer.

Dan, the first of the sons mentioned who is the son of a slave woman, and Yaakov immediately says that Dan will be like one of all, that is, this division into sons of slave women and sons of wives is canceled, disappears. Dan becomes like one of all, Dan receives a blessing. Yaakov points to his ability to act with such tactical multi-move combinations. Yaakov compares him with an animal that in Hebrew is called shefifon, or the horned viper, which, not having much strength to kill a horse with its bite, stings the horse so that it falls backward and kills its rider. And so at this blessing, at Dan’s blessing, we stopped last time, now we can continue.

Ab Vers 19 – der Segen Gads. Er klingt auf Hebräisch sehr schön, das ist ein unübersetzbares Wortspiel, man kann es hören und fühlen.

С 19 стиха – благословение Гада. Звучит оно на иврите очень красиво, это непереводимая игра слов, её можно услышать и почувствовать.

À partir du verset 19 – la bénédiction de Gad. Elle sonne en hébreu très joliment, c’est un jeu de mots intraduisible, on peut l’entendre et le ressentir.

From verse 19 – the blessing of Gad. It sounds very beautiful in Hebrew, it is an untranslatable play on words, one can hear and feel it.

גָּד גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ וְהוּא יָגֻד עָקֵב׃

gad gedúd jegudénnu wehú jagúd akéw

гад геду́д егудэ́ну веѓу́ ягу́д акэ́в

gad gedoúd yegoudénnou vehoú yagoúd akév

gad gedúd yegudénnu vehú yagúd akév

19. Gegen ihn wird sich eine Heerschar zusammenscharen, und er wird ihnen die Fersen zertreten.

19. Против него ополчиться полчище, и он оттопчет им пятки.

19. Contre lui s’armera une armée, et il leur piétinera les talons.

19. Against him a host will array itself, and he will trample their heels.

Gad gedúd jegudénnu – das ist ein Wortspiel. So eine unerwartete Eigenschaft hat Gad – den Krieg im letzten Moment zu gewinnen, sich im letzten Moment zu wehren, die Situation im letzten Moment zu korrigieren. Das betrifft nicht nur den Krieg, das betrifft die Situation, wenn wir etwas auf später verschieben, mit etwas nicht fertig werden, die Hektik sich gegen uns zusammenschart und wir im letzten Moment, in der letzten Nacht etwas fertig machen. Gad als Teil des jüdischen Volkes – das ist ein Werkzeug, die Fähigkeit, im letzten Moment zu korrigieren, irgendwelche Handlungen zu vollbringen; so einen ungewöhnlichen Segen hat er.

Гад геду́д егудэ́ну – это игра слов. Такое неожиданное свойство у Гада – выигрывать войну в последний момент, отбиваться в последний момент, исправлять ситуацию в последний момент. Касается это не только войны, это касается ситуации, когда мы что-то откладываем на потом, не можем с чем-то справиться, суета на нас ополчается и в последний момент, в последнюю ночь мы что-то доделываем. Гад как часть еврейского народа – это инструмент, способность исправлять в последний момент, совершать какие-то действия; вот такое необычное у него благословение.

Gad gedoúd yegoudénnou – c’est un jeu de mots. Gad a une propriété si inattendue – gagner la guerre au dernier moment, se défendre au dernier moment, rectifier la situation au dernier moment. Cela ne concerne pas seulement la guerre, cela concerne la situation où nous remettons quelque chose à plus tard, ne pouvons pas venir à bout de quelque chose, l’agitation s’arme contre nous et au dernier moment, la dernière nuit, nous achevons quelque chose. Gad, en tant que partie du peuple juif, c’est un instrument, une capacité de rectifier au dernier moment, d’accomplir certaines actions ; voilà la bénédiction si inhabituelle qu’il a.

Gad gedud yegudennu – this is a play on words. Such an unexpected trait Gad has – to win a war at the last moment, to fight back at the last moment, to fix the situation at the last moment. This concerns not only war, it concerns the situation when we put something off for later, cannot cope with something, the bustle arrays itself against us, and at the last moment, on the last night, we finish something. Gad as part of the Jewish people is an instrument, the ability to fix things at the last moment, to carry out certain actions; such is his unusual blessing.

In Vers 20 – der Segen Aschers.

В 20 стихе – благословение А́шера.

Au verset 20 – la bénédiction d’Acher.

In verse 20 – the blessing of Asher.

מֵאָשֵׁר שְׁמֵנָה לַחְמוֹ וְהוּא יִתֵּן מַעֲדַנֵּי-מֶלֶךְ׃

me’aschér schemená lachmó wehú jittén ma’adanne-mélech

меаше́р шемена́ лахмо́ beѓý йитэ́н маадане-мэ́лех

me’achér chemená la’hmó vehoúiDans la translittération russe, ce mot est écrit en partie en lettres latines ; la translittération française suit l'hébreu : vehoú. yittén ma’adanne-mélekh

me’ashér shemená lachmó vehú yittén ma’adanne-mélech

20. Aus dem Land Aschers öliges Brot, und er wird Delikatessen liefern.

20. Из страны Ашера маслянистый хлеб, и он будет поставлять деликатесы.

20. Du pays d’Acher, le pain huileux, et il fournira des mets fins.

20. From the land of Asher, oily bread, and he will supply delicacies.

Öliges Brot – Brot, das mit Öl getränkt ist. Tatsächlich wird Ascher sich mit der Herstellung von Oliven befassen, sein Erbteil wird reich an Oliven sein, und alles, was mit der Herstellung von Öl, von Produkten aus Oliven, der Verarbeitung von Olivenöl zusammenhängt – alles wird im Anteil Aschers sein.

Маслянистый хлеб – хлеб, пропитанный маслом. Действительно, Ашер будет заниматься производством маслин, его надел будет богат маслинами и всё, что связано с производством масла, продуктов из маслин, переработки оливкового масла – всё будет в уделе Ашера.

Le pain huileux – un pain imprégné d’huile. Effectivement, Acher s’occupera de la production d’olives, sa part d’héritage sera riche en olives, et tout ce qui est lié à la production d’huile, des produits des olives, de la transformation de l’huile d’olive – tout sera dans la part d’Acher.

Oily bread – bread soaked in oil. Indeed, Asher will be engaged in the production of olives, his allotment will be rich in olives, and everything connected with the production of oil, of olive products, the processing of olive oil – everything will be in Asher’s share.

Delikatessen – das ist ein Teil des kulinarischen Luxus, des kulinarischen Überflusses, den das Land Israel gibt: nicht das, was eben Sättigung gibt, sondern das, was Geschmack gibt; nicht das, was einfache Leute sättigt, sondern das, was feine, verwöhnte Könige sättigt. Das heißt, das Land Israel gibt nicht einfach Brot, Kohlsuppe und Brei, sondern durch Ascher, im Erbteil Aschers (Ascher ist auch mit dem Wort óscher, Glück, verbunden) gibt es Schönheit, gibt es die Delikatessen des Königs.

Деликатесы – это часть кулинарной роскоши, кулинарного изобилия, которое даёт страна Израиля: не то, что даёт именно сытость, а то, что даёт вкус; не то, что насыщает простых людей, а то, что насыщает утончённых, изнеженных царей. То есть страна Израиля не просто даёт хлеб, щи да кашу, а через Ашера, в наделе Ашера (Ашер связан и со словом о́шер, счастье) есть красота, есть деликатесы царя.

Les mets fins – c’est une part du luxe culinaire, de l’abondance culinaire que donne le pays d’Israël : non pas ce qui donne précisément la satiété, mais ce qui donne le goût ; non pas ce qui rassasie les gens simples, mais ce qui rassasie les rois raffinés, choyés. C’est-à-dire que le pays d’Israël ne donne pas simplement du pain, de la soupe aux choux et de la bouillie, mais par Acher, dans la part d’héritage d’Acher (Acher est lié aussi au mot ócher, bonheur), il y a la beauté, il y a les mets fins du roi.

Delicacies are part of the culinary luxury, the culinary abundance that the land of Israel gives: not what gives satiety as such, but what gives taste; not what satisfies simple people, but what satisfies refined, pampered kings. That is, the land of Israel does not simply give bread, cabbage soup and porridge, but through Asher, in Asher’s allotment (Asher is also connected with the word ósher, happiness) there is beauty, there are the delicacies of a king.

Eines der Verständnisse (und da wir schon darüber gesprochen haben, dass das Wort Brot oft an Fleisch oder an eine Frau erinnert) – ist, dass es im Stamm Ascher schöne junge Männer und schöne junge Mädchen geben wird. Wir erinnern uns, als Ascher geboren wurde, segnete ihn die Mutter und sagte: „Was für ein Hübscher, alle Töchter der Welt werden mich segnen“, das heißt, auch die Schönheit, die Ästhetik, das alles wird mit Ascher verbunden sein. Einen solchen Segen erhält er.

Одно из пониманий (и поскольку мы уже говорили про то, что слово хлеб часто напоминает плоть или женщину) – это то, что в колене Ашера будут красивые юноши и красивые девушки. Мы помним, когда Ашер родился, мама благословила его и сказала: «Какой красавчик, все дочки мира будут благословлять меня», то есть в том числе и красота, эстетика, это всё будет связано с Ашером. Такое благословение он получает.

Une des manières de comprendre (et puisque nous avons déjà dit que le mot pain rappelle souvent la chair ou la femme) – c’est que dans la tribu d’Acher il y aura de beaux jeunes gens et de belles jeunes filles. Nous nous souvenons, quand Acher est né, sa maman l’a béni et a dit : « Quel beau petit, toutes les filles du monde me béniront », c’est-à-dire qu’entre autres aussi la beauté, l’esthétique, tout cela sera lié à Acher. Telle est la bénédiction qu’il reçoit.

One of the understandings (and since we have already spoken about the fact that the word bread often recalls flesh or a woman) is that in the tribe of Asher there will be handsome young men and beautiful girls. We remember, when Asher was born, his mom blessed him and said: “What a cutie, all the daughters of the world will bless me,” that is, among other things beauty, aesthetics, all this will be connected with Asher. Such is the blessing he receives.

Naftali. Der Segen Naftalis zeichnet sich dadurch aus, dass es über jedes der Wörter, die darin verwendet werden, einen Streit gibt.

Нафтали. Благословение Нафтали отличается тем, что по любому из слов, которое в нём используется, есть спор.

Naftali. La bénédiction de Naftali se distingue par le fait que, sur chacun des mots qui y sont employés, il y a un débat.

Naftali. Naftali’s blessing is distinguished by the fact that there is a dispute over every one of the words used in it.

נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלֻחָה הַנֹּתֵן אִמְרֵי-שָׁפֶר׃

naftalí ajalá scheluchá hannotén imre-scháfer

нафтали́ аяла́ шелуха́ ѓанотэ́н имре-ша́фер

naftalí ayalá chelou’há hannotén imre-cháfer

naftalí ayalá sheluchá hannotén imre-sháfer

21. Naftali – das ist eine freie Hindin (oder Naftali – das ist eine sich entfaltende Terebinthe),

21. Нафтали – это вольная лань (или Нафтали – это распускающийся терпентин),

21. Naftali – c’est une biche libre (ou Naftali – c’est un térébinthe qui s’épanouit),

21. Naftali is a free doe (or Naftali is a budding terebinth),

Ajalá scheluchá kann Hirschkuh bedeuten oder eine in die Freiheit entlassene Hindin, oder eine freie Hindin. Ebenso kann es auch sich entfaltende Terebinthe, den Terpentinbaum, bedeuten, einen Baum aus der Familie der Pistaziengewächse, einen sehr schönen Baum, aus dem man balsamische Heilmittel machte. Im Wesentlichen sehen wir, dass Jaakow in seinem Segen Namen von Tieren verwendet, deshalb kann man sagen, dass hier doch gerade die Hindin gemeint ist. Aber vielleicht ist Jaakow auch von dieser Tradition abgewichen und hat hier einen schönen, wohlriechenden Baum erwähnt.

Аяла́ шелуха́ может означать олениху или лань, отпущенную на волю, или вольную лань. Оно же может означать и распускающийся терпентин, терпентинное дерево, дерево из семейства фисташковых, очень красивое дерево, из которого делали бальзамические снадобья. В основном мы видим, что Яаков использует в своём благословении имена животных, поэтому можно сказать, что здесь всё-таки имеется в виду именно лань. Но, возможно, Яаков и отошёл от этой традиции и упомянул здесь красивое благовонное дерево.

Ayalá chelou’há peut signifier la femelle du cerf ou une biche relâchée en liberté, ou une biche libre. Cela peut signifier aussi un térébinthe qui s’épanouit, l’arbre à térébenthine, un arbre de la famille des pistachiers, un très bel arbre dont on faisait des remèdes balsamiques. Pour l’essentiel, nous voyons que Yaakov emploie dans sa bénédiction des noms d’animaux, c’est pourquoi on peut dire qu’ici on entend tout de même précisément la biche. Mais peut-être Yaakov s’est-il aussi écarté de cette tradition et a-t-il mentionné ici un bel arbre aromatique.

Ayalá sheluchá can mean a hind or a doe set free, or a free doe. It can also mean a budding terebinth, the turpentine tree, a tree of the pistachio family, a very beautiful tree from which balsamic remedies were made. Mostly we see that Yaakov uses the names of animals in his blessing, therefore one can say that here, after all, it is specifically a doe that is meant. But perhaps Yaakov departed from this tradition and mentioned here a beautiful fragrant tree.

Hier kann man verstehen: Imre-scháfer, imra – das kann ein schöner Trieb sein, wie Triebe an einem Zweig, oder es kann ein schöner Ausdruck sein, von dem Wort lemór, schöne Sätze sagen. Imre-scháfer – das sind geflügelte Worte, das ist schöne Rede. Und die Kommentatoren sagen, dass er möglicherweise Wohlgerüche geben wird, die die Menschen salben werden, und die Menschen werden sich an das Schöne erinnern, gute Gefühle werden durch die Leier und durch die Düfte geweckt werden, die von Naftali hervorgebracht werden. Aber vielleicht ist es eine Hindin, anmutig, schön, die Entzücken hervorruft. Man kann sagen, dass nach Ascher auch Naftali mit einer gewissen Ästhetik verbunden ist, mit dem Hineintragen von Ästhetik in die Welt.

Здесь можно понять: Имре-ша́фер, имра это может быть красивый побег, как побеги у ветви, либо это может быть красивое выражение, от слова лемо́р, говорить красивые фразы. Имре-ша́фер – это крылатые фразы, это красивая речь. И комментаторы говорят, что, возможно он будет давать благовония, которое людей будет умащать, и люди будут вспоминать о прекрасном, чувства добрые будут пробуждаться лирой и запахами, которые будут производиться Нафтали. Но, возможно, это лань, грациозная, красивая, которая вызывает восторги. Можно сказать, что вслед за Ашером, Нафтали тоже связан с некой эстетикой, с привнесением в мир эстетики.

Ici on peut comprendre : Imre-cháfer, imra, cela peut être une belle pousse, comme les pousses d’une branche, ou bien cela peut être une belle expression, du mot lemór, dire de belles phrases. Imre-cháfer – ce sont des phrases ailées, c’est un beau discours. Et les commentateurs disent que peut-être il donnera des parfums qui oindront les gens, et les gens se souviendront du beau, les bons sentiments seront éveillés par la lyre et par les senteurs que produira Naftali. Mais peut-être est-ce une biche, gracieuse, belle, qui suscite l’enthousiasme. On peut dire qu’à la suite d’Acher, Naftali aussi est lié à une certaine esthétique, à l’apport d’esthétique dans le monde.

Here one can understand: Imre-sháfer, imra can be a beautiful shoot, like the shoots on a branch, or it can be a beautiful expression, from the word lemór, to say beautiful phrases. Imre-sháfer – these are winged phrases, this is beautiful speech. And the commentators say that perhaps he will provide fragrances that will anoint people, and people will remember the beautiful, kind feelings will be awakened by the lyre and by the scents that will be produced by Naftali. But perhaps it is a doe, graceful, beautiful, which evokes delight. One can say that, following Asher, Naftali too is connected with a certain aesthetic, with bringing aesthetics into the world.

Mit Vers 22 beginnt der Segen Josefs. Auch er ist in einer sehr schwierigen Sprache geschrieben, und einige Ausdrücke sind umstritten. Jaakow beginnt also und sagt:

С 22 стиха начинается благословение Йосефа. Оно тоже написано очень сложным языком, и некоторые выражения спорны. Итак, Яаков начинает и говорит:

À partir du verset 22 commence la bénédiction de Yossef. Elle aussi est écrite dans une langue très compliquée, et certaines expressions sont discutées. Ainsi, Yaakov commence et dit :

With verse 22 Yosef’s blessing begins. It too is written in very complex language, and some expressions are disputed. So, Yaakov begins and says:

בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי-עָיִן בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי-שׁוּר׃

ben porát jossef ben porát ale-ájin banót za’adá ale-schúr

бэн пора́т ёсэф бэн пора́т але-а́йин бано́т цаада́ але-шур́

ben porát yossef ben porát ale-áyin banót tsa’adá ale-choúr

ben porát yosef ben porát ale-áyin banót tza’adá ale-shúr

22. (ben porat) Josef, (ben porat) an der Quelle, und hinter ihm gehen in Reihen, ziehen sich die Mädchen hin.

22. (бэн порат) йосеф, (бэн порат) у источника, и за ним строем ходят, тянутся девушки.

22. (ben porat) Yossef, (ben porat) près de la source, et derrière lui marchent en rang, s’étirent les jeunes filles.

22. (ben porat) yosef, (ben porat) by the spring, and after him girls walk in file, trail along.

Ben porát kann man als Wildesel übersetzen, im Licht dessen, was wir schon über die Tiere gesagt haben; eine andere Bedeutung von ben porát ist fruchtbarer Sohn, ein Sohn, der die größten, die reichsten Früchte gibt; die dritte Variante, ben porát – das ist Sohn des Flusses Prat, bedeckt vom Fluss Prat, verborgen vor jedem bösen Blick, vor jeder magischen Einwirkung, geschützt vor dem Neid der Menschen. Und der Ausdruck ale-ájin kann an der Quelle bedeuten.

Бэн пора́т можно перевести как дикий осёл в свете того, что мы говорили уже о животных; другое значение бэн пора́т – это плодовитый сын, сын, дающий самые большие, самые обильные плоды; третий вариант, бэн пора́т – это сын реки Прат, покрытый рекою Прат, скрытый от всякого сглаза, от всякого магического воздействия, защищённый от зависти людей. А выражение але-а́йин может означать у источника.

Ben porát peut se traduire par âne sauvage, à la lumière de ce que nous avons déjà dit des animaux ; un autre sens de ben porát – c’est fils fécond, un fils qui donne les fruits les plus grands, les plus abondants ; une troisième variante, ben porát – c’est fils du fleuve Prat, couvert par le fleuve Prat, caché de tout mauvais œil, de toute influence magique, protégé de l’envie des gens. Et l’expression ale-áyin peut signifier près de la source.

Ben porát can be translated as a wild donkey in light of what we have already said about animals; another meaning of ben porát is a fruitful son, a son who yields the biggest, the most abundant fruits; a third option, ben porát – this is a son of the river Prat, covered by the river Prat, hidden from every evil eye, from every magical influence, protected from people’s envy. And the expression ale-áyin can mean by the spring.

Ein Liebling der Mädchen, Josef. Und wir haben das gesehen, und wir wissen, haben gelesen, dass über Josef als einzigen Jungen geschrieben steht, dass er ein schöner Junge ist (Gott schreibt nicht umsonst). Tatsächlich war Josef offenbar bei den Mädchen beliebt, und das war nicht sehr gut. Schönheit ist nicht immer ein Segen, und wir lesen in Vers 23:

Любимец девушек Йосеф. И мы это видели, и мы знаем, читали, что про Йосефа, единственного мальчика написано, что он красивый мальчик (Бог зря не напишет). Действительно, видимо, Йосеф пользовался популярностью у девушек, и это было не очень хорошо. Красота не всегда благословение, и мы читаем в 23 стихе:

Le favori des jeunes filles, Yossef. Et nous l’avons vu, et nous savons, nous avons lu qu’à propos de Yossef, le seul garçon, il est écrit qu’il est un beau garçon (Dieu n’écrit pas pour rien). Effectivement, apparemment, Yossef jouissait d’une popularité auprès des jeunes filles, et ce n’était pas très bien. La beauté n’est pas toujours une bénédiction, et nous lisons au verset 23 :

The girls‘ favorite, Yosef. And we have seen this, and we know, we have read that about Yosef, the only boy, it is written that he is a handsome boy (God does not write in vain). Indeed, apparently, Yosef enjoyed popularity with the girls, and this was not very good. Beauty is not always a blessing, and we read in verse 23:

וַיְמָרֲרֻהוּ וָרֹבּוּ וַיִּשְׂטְמֻהוּ בַּעֲלֵי חִצִּים׃

wajmarerúhu warobbú wajistemúhu ba’alé chizzím

ваймареру́ѓу варобу́ вайистему́ѓу баале́ хици́м

vaymareroúhou varobboú vayistemoúhou ba’alé ‚hittsím

vaymarerúhu varobbú vayistemúhu ba’alé chittzím

23. Und sie betrübten ihn, und verdarben ihm das Leben, und stritten, und missachteten ihn, es wollten ihn zugrunde richten die Schützen (die, die Pfeile haben; die, die Macht haben).

23. И огорчали его, и портили ему жизнь, и ссорились, и пренебрегали им, хотели его погубить стрельцы (те, кто имеет стрелы; те, кто имеет власть).

23. Et ils l’affligeaient, et lui gâchaient la vie, et se querellaient, et le méprisaient, ils voulaient le perdre, les archers (ceux qui ont des flèches ; ceux qui ont le pouvoir).

23. And they embittered him, and spoiled his life, and quarreled, and disregarded him, the archers wanted to destroy him (those who have arrows; those who have power).

Vielleicht gibt es hier eine Anspielung auf, eigentlich, den Wachdienst Potifars; aber höchstwahrscheinlich ging Josef selbst die ganze Zeit mit Leibwache, nachdem er die rechte Hand des Pharao geworden war. Um ihn herum waren die ganze Zeit irgendwelche Leute, die ihn auf jede Weise von seinem Posten verdrängen, seinen Platz einnehmen wollten, und Verschwörungen gegen ihn wurden viele geschmiedet, angefangen mit der Verschwörung der Frau Potifars selbst bis hin zu Verschwörungen, von denen wir gar nichts wissen; aber so ist das Schicksal der Politiker.

Возможно, здесь есть намёк на, собственно, охранную службу Потифара; но, скорее всего, Йосеф сам всё время ходил с охраной, после того как стал правой рукой фараона. Вокруг него всё время были какие-то люди, которые хотели его всячески спихнуть с поста, занять его место, и заговоров против него строилось много, начиная с заговора самой жены Потифара и кончая заговорами, о которых мы и не знаем; но такова судьба политиков.

Peut-être y a-t-il ici une allusion, à proprement parler, au service de garde de Potifar ; mais, très probablement, Yossef lui-même allait tout le temps avec une garde, après être devenu le bras droit de Pharaon. Autour de lui il y avait tout le temps des gens qui voulaient par tous les moyens le pousser hors de son poste, prendre sa place, et des complots contre lui, il s’en tramait beaucoup, à commencer par le complot de la femme même de Potifar et à finir par des complots dont nous ne savons même rien ; mais tel est le sort des politiciens.

Perhaps there is a hint here at, actually, Potifar’s guard service; but most likely Yosef himself always went about with a guard, after he became Pharaoh’s right hand. Around him there were always some people who wanted to push him out of his post in every way, to take his place, and many conspiracies were built against him, starting with the conspiracy of Potifar’s wife herself and ending with conspiracies we do not even know about; but such is the fate of politicians.

וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב מִשָּׁם רֹעֶה

אֶבֶן יִשְׂרָאֵל׃

wattéschew be’etán kaschtó wajjafózzu sero’é jadáw midé awír jaaków mischám ro’é éwen jisraél

ватэ́шев беэта́н кашто́ ваяфо́зу зероэ́ яда́в мидэ́ ави́р яако́в миша́м роэ́ э́вен йисраэ́ль

vattéchev be’etán kachtó vayyafózzou zero’é yadáv midé avír ya’akóv michchám ro’é éven yisraél

vattéshev be’etán kashtó vayafózzu zero’é yadáv midé avír ya’akóv mishshám ro’é éven yisraél

24. Aber sein Bogen blieb fest (seine Kraft blieb bei ihm, man hat ihn nicht zugrunde gerichtet), und man stützte ihm die Hände (stützte seinen Muskel, Stütze erhielten seine Muskeln) vom Starken Jaakows, von dem, der der Pastor ist, der Stein Israels.

24. Но лук его остался крепким (сила его осталась с ним, его не погубили), и поддержали руки ему (поддержали мышцу его, поддержка получена мышцам его) от сильного Яакова, от того, кто есть пастор, камень Израиля.

24. Mais son arc est resté ferme (sa force est restée avec lui, on ne l’a pas perdu), et on lui a soutenu les mains (on a soutenu son muscle, un soutien a été reçu par ses muscles) par le puissant de Yaakov, par celui qui est le pasteur, la pierre d’Israël.

24. But his bow remained strong (his strength remained with him, they did not destroy him), and his hands were supported (they supported his arm, his arms received support) from the mighty one of Yaakov, from the one who is the pastor, the stone of Israel.

Vielleicht ist der Stein Israels (éwen jisraél) nicht nur ein Stein, eine Stütze Israels. Vielleicht auch so, wie die Kommentatoren sagen: „Ewen – das ist aw u ben, die Verbindung von Vater und Sohn, die Sohnesverbindung von Sohn und Vater. Das Wort éwen, Stein besteht gleichsam aus zwei Wörtern, die überlappend geschrieben sind: aw (Vater) und ben (Sohn). Wenn man den ersten und den zweiten Buchstaben liest, ergibt sich aw; wenn man den zweiten und den dritten liest, ergibt sich ben“. Die Verbindung Josefs mit dem Vater, mit Jaakow, hat ihn nach dieser Meinung gestärkt. Man kann sagen, auch éwen, als Stein – das ist das, was die Verbindung von Vater und Sohn symbolisiert, von Israel und dem Höchsten, später auch von Maschiach und dem Höchsten. Das heißt, die Treue, die Einheit mit dem Vater – das ist das, was möglicherweise auch den Bogen Josefs bewahrt hat, die Muskeln Josefs fest erhalten hat. Er erhielt von dort seine Stütze, die Stütze erhielt er von jenem Stein. Man kann das auch mit dem Stein verbinden, den Jaakow als Mazewa aufstellte, als er die Leiter sah, und als er nach Lus zurückkehrte, in dem dieser Stein aufgestellt ist. Selbstverständlich hat nicht der Stein an sich ihm geholfen, und selbstverständlich wird Gott nicht im wörtlichen Sinn des Wortes Stein genannt.

Возможно, камень Израиля (э́вен йисраэ́ль) – это не только камень, опора Израиля. Может быть, и как говорят комментаторы: «Эвен – это ав у бен, связь отца и сына, сыно́вья связь сына и отца. Слово э́вен, камень состоит как бы из двух слов, написанных внахлёст: ав (отец) и бен(сын). Если читать первую и вторую букву получится ав; если читать вторую и третью, получится бен». Связь Йосефа с отцом, с Яаковом, согласно этому мнению, его укрепила. Можно сказать, и э́вен, как камень – это то, что символизирует связь отца и сына, Израиля и Всевышнего, потом и Машиаха и Всевышнего. То есть верность, единство с отцом – это то, возможно, что и сохранило лук Йосефа, сохранило мышцы Йосефа крепкими. Он оттуда получал свою поддержку, поддержку получал от того камня. Это можно связать и с камнем, который Яаков поставил как мацеву, когда видел лестницу, и когда он возвращался в Луз, в котором поставлен этот камень. Разумеется, не камень сам по себе ему помогал и, разумеется, что не камнем назван Бог в буквальном смысле слова.

Peut-être la pierre d’Israël (éven yisraél) n’est-elle pas seulement une pierre, un appui d’Israël. Peut-être aussi, comme le disent les commentateurs : « Even – c’est av ou ben, le lien du père et du fils, le lien filial du fils et du père. Le mot éven, pierre, est composé comme de deux mots écrits en chevauchement : av (père) et ben (fils). Si on lit la première et la deuxième lettre, on obtient av ; si on lit la deuxième et la troisième, on obtient ben ». Le lien de Yossef avec son père, avec Yaakov, selon cette opinion, l’a fortifié. On peut dire aussi que éven, comme pierre – c’est ce qui symbolise le lien du père et du fils, d’Israël et du Très-Haut, puis aussi du Machia’h et du Très-Haut. C’est-à-dire que la fidélité, l’unité avec le père – c’est peut-être ce qui a aussi conservé l’arc de Yossef, a gardé les muscles de Yossef forts. Il recevait de là son soutien, il recevait le soutien de cette pierre-là. On peut relier cela aussi à la pierre que Yaakov a dressée comme matséva, quand il a vu l’échelle, et quand il est revenu à Louz, où cette pierre est dressée. Bien entendu, ce n’est pas la pierre en elle-même qui l’aidait et, bien entendu, Dieu n’est pas appelé pierre au sens littéral du mot.

Perhaps the stone of Israel (éven yisraél) is not only a stone, a support of Israel. Perhaps also, as the commentators say: “Even – is av u ben, the bond of father and son, the filial bond of son and father. The word éven, stone consists, as it were, of two words written overlapping: av (father) and ben(son). If you read the first and second letter you get av; if you read the second and third, you get ben”. Yosef’s bond with his father, with Yaakov, according to this opinion, strengthened him. One can say that éven, as a stone – is also what symbolizes the bond of father and son, of Israel and the Most High, later also of Mashiach and the Most High. That is, faithfulness, unity with the father – this is, perhaps, what also preserved Yosef’s bow, kept Yosef’s arms strong. He received his support from there, he received support from that stone. This can also be connected with the stone that Yaakov set up as a matzeva, when he saw the ladder, and when he was returning to Luz, in which this stone was set up. Of course, it was not the stone by itself that helped him and, of course, God is not called a stone in the literal sense of the word.

מֵאֵל אָבִיךָ וְיַעְזְרֶךָּ וְאֵת שַׁדַּי וִיבָרְכֶךָּ בִּרְכֹת שָׁמַיִם מֵעָל בִּרְכֹת תְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת בִּרְכֹת שָׁדַיִם וָרָחַם׃

me’él awícha weja’serékkaiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort ein Laut (das s in „weja'serékka“, „und Er wird dir helfen“). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. we’ét schaddáj wiwarechékka birchót schamájim me’ál birchót tehóm rowézet táchat birchót schadájim warácham

меэ́ль ави́ха вея’ерэ́ка веэ́т шада́й виварехэ́ка бирхо́т шама́йим меа́ль бирхо́т теѓо́м ровэ́цет та́хат бирхо́т шада́йим вара́хам

me’él avíkha veya’zerékkaiDans la translittération russe, il manque le z de ce mot (« et Il t'aidera ») ; la translittération française suit l'hébreu. ve’ét chaddáy vivarekhékka birkhót chamáyim me’ál birkhót tehóm rovétset tá’hat birkhót chadáyim vará’ham

me’él avícha veya’zerékkaiThe Russian transliteration leaves out the z sound in the word for “and He will help you”. The English follows the Hebrew: veya'zerékka. ve’ét shaddáy vivarechékka birchót shamáyim me’ál birchót tehóm rovétzet táchat birchót shadáyim varácham

25. von dem Gott deines Vaters; und es wird dir helfen der allmächtige Gott, Gott Schaddaj, und wird dich segnen mit überhimmlischem Segen und mit dem Segen des tiefen Abgrunds, mit dem Segen der Brust und des Mutterleibs.

25. от Бога отца твоего; и поможет тебе Бог всесильный, Бог Шаддай, и благословит тебя благословением наднебесным и благословением глуби́нной бездны, благословением груди и матки.

25. du Dieu de ton père ; et le Dieu tout-puissant t’aidera, le Dieu Chaddaï, et te bénira de la bénédiction d’au-dessus des cieux et de la bénédiction de l’abîme profond, de la bénédiction du sein et de la matrice.

25. from the God of your father; and God almighty, God Shaddai, will help you, and will bless you with the blessing from above the heavens and the blessing of the deep abyss, the blessing of the breast and the womb.

Das heißt, das ganze Universum wird von oben bis unten für Josef ein Segen sein, kein Teil des Universums wird sich ihm entgegenstellen. Überall, wo sich die Kraft des Höchsten offenbart, dort gibt Jaakow Josef den Segen; das ist ein sehr starker, allumfassender Segen.

То есть всё мироздание сверху до́низу будет благословением для Йосефа, никакая часть мироздания не будет ему противостоять. Везде, где раскрывается сила Всевышнего, там Яаков даёт благословение Йосефу; это очень сильное, всеобъемлющее благословение.

C’est-à-dire que tout l’univers, de haut en bas, sera une bénédiction pour Yossef, aucune partie de l’univers ne s’opposera à lui. Partout où se révèle la force du Très-Haut, là Yaakov donne la bénédiction à Yossef ; c’est une bénédiction très forte, qui embrasse tout.

That is, the whole universe from top to bottom will be a blessing for Yosef, no part of the universe will oppose him. Everywhere the power of the Most High is revealed, there Yaakov gives a blessing to Yosef; this is a very strong, all-encompassing blessing.

Der Segen der Brust und des Mutterleibs – der Segen dessen, was hervorbringen kann, und dessen, was nähren kann, der schöpferischen Kraft und der ordnenden, zurechtbringenden Kraft. All das gibt Jaakow Josef durch den Segen. In einigen Fällen werden wir später réchem weschadájim, Mutterleib und Brust, lesen; aber hier – Brust und Mutterleib, weil es sich so poetisch schöner fügt, so bleibt der Rhythmus erhalten: die Fähigkeit zu nähren und die Fähigkeit zu gebären; die Fähigkeit, das zu ernähren, was existiert, und die Fähigkeit, das Existierende zur Welt zu bringen. Denn Josef ist, so heißt es, der, der hinzufügen wird, der, der Neues hineinbringen wird, und das ist eine der Facetten des Namens Josef.

Благословение груди и матки – благословение того, что может порождать, и того, что может вскармливать, силу творческую и силу устрояющую, исправляющую. Всё это даёт Йосефу Яаков через благословение. В некоторых случаях потом мы будем читать ре́хем вешада́йим, матка и грудь; но здесь – грудь и матка, потому что так поэтически красивее устраивается, так сохраняется ритм: способность вскармливать и способность рождать; способность кормить то, что существует и способность производить на свет существующее. Ведь Йосеф, сказано – тот, кто прибавит, тот, кто привнесёт новое, и это одна из граней имени Йосефа.

La bénédiction du sein et de la matrice – la bénédiction de ce qui peut engendrer et de ce qui peut nourrir, la force créatrice et la force qui organise, qui répare. Tout cela, Yaakov le donne à Yossef par la bénédiction. Dans certains cas, plus tard, nous lirons ré’hem vechadáyim, matrice et sein ; mais ici – sein et matrice, parce que c’est ainsi poétiquement plus beau, ainsi se conserve le rythme : la capacité de nourrir et la capacité d’enfanter ; la capacité de nourrir ce qui existe et la capacité de mettre au monde l’existant. Car Yossef, il est dit – celui qui ajoutera, celui qui apportera du nouveau, et c’est l’une des facettes du nom de Yossef.

The blessing of the breast and the womb – the blessing of what can beget, and of what can nurse, the creative power and the ordering, correcting power. All this Yaakov gives Yosef through the blessing. In some cases later we will read réchem veshadáyim, womb and breast; but here – breast and womb, because poetically it is arranged more beautifully this way, this way the rhythm is kept: the ability to nurse and the ability to give birth; the ability to feed what exists and the ability to bring into the world what exists. After all, Yosef, it is said – is the one who will add, the one who will bring in something new, and this is one of the facets of the name Yosef.

בִּרְכֹת אָבִיךָ גָּבְרוּ עַל-בִּרְכֹת הוֹרַי

birchót awícha gawerú al-birchótiDie russische Umschrift schreibt das zweite „birchót“ (Segnungen) mit a statt o, obwohl im Hebräischen beide Male dasselbe Wort steht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. horáj

бирхо́т ави́ха гаверу́ аль-бирха́т ѓора́й

birkhót avíkha gaveroú al-birkhótiLa translittération russe écrit ici le second mot comme « birkhat » ; l'hébreu a « birkhót », que nous suivons. horáy

birchót avícha gaverú al-birchótiThe Russian transliteration writes the second “blessings” with an a instead of an o. The English follows the Hebrew: birchót. horáy

26. Die Segnungen deines Elternteils, deines Vaters (das heißt „ich“, in diesem Fall spricht Jaakow von sich selbst), haben die Segnungen meiner Eltern übertroffen…

26. Благословения родителя твоего, отца твоего (то есть «меня», в данном случае Яаков говорит от себя) превзошли благословения моих родителей…

26. Les bénédictions de ton parent, de ton père (c’est-à-dire « de moi », dans ce cas Yaakov parle de lui-même) ont surpassé les bénédictions de mes parents…

26. The blessings of your parent, of your father (that is, “me,” in this case Yaakov speaks for himself) have surpassed the blessings of my parents…

So kann man übersetzen. Aber die Targumim übersetzen so: „Die Segnungen…werden sich anschließen (wiederum jitwasfú, nach dem Namen Josefs) an die Segnungen meiner Eltern“. Nicht nur im Raum, von oben bis unten (nicht nur die Anatomie der Erde, die Kraft der Erde, die gebärende Kraft und die nährende Kraft), sondern auch in der Zeit werden sich alle Segnungen der Väter meinem Segen anschließen.

Так можно перевести. Но Таргумы переводят так: «благословения…присоединятся (опять-таки йитвасфу́, по имени Йосефа) к благословениям моих родителей». Не только в пространстве, сверху до́низу (не только анатомия земли, сила земли, сила рождающая и сила кормящая), но и во времени все благословения отцов присоединятся к благословению моему.

On peut traduire ainsi. Mais les Targoums traduisent ainsi : « les bénédictions…se joindront (de nouveau yitvasfoú, d’après le nom de Yossef) aux bénédictions de mes parents ». Non seulement dans l’espace, de haut en bas (non seulement l’anatomie de la terre, la force de la terre, la force qui enfante et la force qui nourrit), mais aussi dans le temps, toutes les bénédictions des pères se joindront à ma bénédiction.

That is one way to translate it. But the Targums translate it like this: “the blessings…will be joined (again yitvasfú, after Yosef’s name) to the blessings of my parents”. Not only in space, from top to bottom (not only the anatomy of the earth, the power of the earth, the power that gives birth and the power that nurses), but also in time all the blessings of the fathers will be joined to my blessing.

עַד-תַּאֲוַת גִּבְעֹת עוֹלָם תִּהְיֶיןָ לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו׃

ad-ta’awát giw’ót olám tihjéna lerósch josséf ulkodkód nesír echáw

ад-таава́т гивъо́т ола́м тиѓйе́на леро́ш ёсэ́ф улькодко́д нези́р эха́в

ad-ta’avát giv’ót olám tihyéna leróch yosséf oulkodkód nezír e’háv

ad-ta’avát giv’ót olám tihyéna lerósh yoséf ulkodkód nezír echáv

…und wie nach der Leidenschaft der Hügel der Erde, zum Neid der irdischen Hügel, wird dieser Segen auf dem Haupt Josefs sein, auf dem Scheitel des Auserwähltesten unter den Brüdern.

…и как по страсти холмов земли, на зависть земным холмам, пребудет это благословение на голове Йосефа, на макушке избраннейшего из братьев.

…et comme par la passion des collines de la terre, à faire envie aux collines terrestres, cette bénédiction demeurera sur la tête de Yossef, sur le sommet du crâne du plus élu des frères.

…and as by the passion of the hills of the earth, to the envy of the earthly hills, this blessing will abide on Yosef’s head, on the crown of the most chosen of the brothers.

Den schönsten Segen, den tiefsten, erhält hier Josef. Das ganze Universum segnet Josef, alles ist auf seinen Segen eingestimmt. Wir wissen, dass das auch ein Vorbild des Maschiach ist, der sein wird, „der Auserwählteste unter den Brüdern“.

Самое красивое благословение, самое глубокое получает здесь Йосеф. Всё мироздание благословляет Йосефа, всё настроено на его благословение. Мы знаем, что это и прообраз Машиаха, который пребудет, «избраннейший из братьев».

La plus belle bénédiction, la plus profonde, c’est Yossef qui la reçoit ici. Tout l’univers bénit Yossef, tout est accordé à sa bénédiction. Nous savons que c’est aussi une préfiguration du Machia’h, qui demeurera, « le plus élu des frères ».

The most beautiful blessing, the deepest, Yosef receives here. The whole universe blesses Yosef, everything is attuned to his blessing. We know that this is also a prototype of Mashiach, who will abide, “the most chosen of the brothers.”

Das ist das Ende von Vers 26. In Vers 27 lesen wir den Segen Binjamins. Binjamin ist der jüngste der Söhne Jaakows, und über ihn ist gesagt:

Это конец 26 стиха. В 27 стихе мы читаем благословение Биньямина. Биньямин – младший из сыновей Яакова, и про него сказано:

C’est la fin du verset 26. Au verset 27 nous lisons la bénédiction de Binyamin. Binyamin est le plus jeune des fils de Yaakov, et à son sujet il est dit :

This is the end of verse 26. In verse 27 we read the blessing of Binyamin. Binyamin is the youngest of Yaakov’s sons, and about him it is said:

בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד וְלָעֶרֶב יְחַלֵּק שָׁלָל׃

binjamín se’éw jitráf babbóker jochal ad wela’érew jechallék schalál

биньями́н зеэ́в йитра́ф бабо́кер ёхаль ад велаэ́рев ехале́к шала́ль

binyamín ze’év yitráf babbóker yokhal ad vela’érev ye’hallék chalál

binyamín ze’év yitráf babbóker yochal ad vela’érev yechallék shalál

27. Binjamin – ein Wolf, er wird am Morgen reißen und fressen, und bis zum Abend wird er die Beute teilen.

27. Биньямин – волк, забьёт утром и съест, и до вечера будет делить добычу.

27. Binyamin – un loup, il abattra au matin et mangera, et jusqu’au soir il partagera le butin.

27. Binyamin – a wolf, he will kill in the morning and eat, and until evening he will divide the spoil.

Binjamin lebt von kleinen militärischen Operationen, von täglicher Arbeit, aber andererseits überarbeitet er sich nicht. Früh am Morgen wird er hinausgehen und Beute erbeuten.

Биньямин живёт маленькими военными операциями, ежедневным трудом, но, с другой стороны, не перетруждается. Рано утром выйдет, и добудет добычу.

Binyamin vit de petites opérations militaires, d’un travail quotidien, mais, d’un autre côté, il ne se surmène pas. Il sortira tôt le matin et se procurera du butin.

Binyamin lives by small military operations, by daily work, but on the other hand he does not overwork himself. Early in the morning he will go out, and get his prey.

Viele Historiker sagen, dass der Stamm Binjamin am Karawanenweg wohnte und sich unter anderem mit Überfällen auf Karawanen oder mit dem Schutz von Karawanen befasste – wie es sich gerade ergab, und sich auch mit allerlei Ausplünderungen der Ausplünderer befasste, und so weiter. Das heißt, der Stamm Binjamin lebt vom Krieg, von kurzfristiger Söldnerarbeit, verdient aber ziemlich gut. Das sehen wir, und weiter in der Schrift werden wir sehen, dass über den Stamm Binjamin (obwohl er klein ist, obwohl es, so scheint es, na, wen von den Brüdern sollte man hier einen Wolf nennen, Binjamin wirkt doch im ganzen Buch Bereschit wie so ein Schwächling), gerade über ihn spricht Jaakow, offenbart in ihm die Wolfskraft, den wölfischen Zugriff, gerade seine Nachkommen werden Krieger sein.

Многие историки говорят, что колено Биньямина обитало возле караванного пути и занималось среди прочего нападением на караваны или охраной караванов – как придётся, и занималось также всевозможными разграблениями разграбляющих, и так далее. То есть колено Биньямина живёт войной, наёмным кратковременным трудом, но зарабатывает довольно неплохо. Это мы видим, и дальше в Писании будем видеть, что о колене Биньямина (несмотря на то, что оно маленькое, несмотря на то, что, казалось бы, ну кого из братьев здесь назвать волком, ведь Биньямин на протяжении всей книги Берешит кажется этаким хлюпиком), именно о нём Яаков говорит, раскрывает в нём волчью силу, волчью хватку, именно его потомки будут воинами.

Beaucoup d’historiens disent que la tribu de Binyamin habitait près de la route des caravanes et s’occupait, entre autres, d’attaquer les caravanes ou de garder les caravanes – selon les cas, et s’occupait aussi de toutes sortes de pillages des pillards, et ainsi de suite. C’est-à-dire que la tribu de Binyamin vit de la guerre, d’un travail mercenaire de courte durée, mais gagne assez bien. Cela, nous le voyons, et plus loin dans l’Écriture nous verrons qu’au sujet de la tribu de Binyamin (bien qu’elle soit petite, bien que, semblerait-il, eh bien, lequel des frères appeler ici un loup, car Binyamin, tout au long du livre de Béréchit, paraît une espèce de mauviette), c’est précisément à son sujet que Yaakov parle, révèle en lui la force du loup, la poigne du loup, ce sont précisément ses descendants qui seront des guerriers.

Many historians say that the tribe of Binyamin lived near the caravan route and was engaged, among other things, in attacking caravans or guarding caravans – as it happened, and was also engaged in all kinds of plundering of the plunderers, and so on. That is, the tribe of Binyamin lives by war, by hired short-term work, but earns pretty decently. This we see, and further on in Scripture we will see, that about the tribe of Binyamin (despite the fact that it is small, despite the fact that, it would seem, well, whom of the brothers here should one call a wolf, after all Binyamin throughout the whole book of Bereshit seems such a weakling), it is precisely about him that Yaakov speaks, reveals in him a wolf’s strength, a wolf’s grip, it is precisely his descendants who will be warriors.

Und damit endet eigentlich der Segen Jaakows, und wir lesen:

И на этом, собственно, благословение Яакова заканчивается, и мы читаем:

Et là-dessus, à proprement parler, la bénédiction de Yaakov se termine, et nous lisons :

And with this, actually, Yaakov’s blessing ends, and we read:

כָּל-אֵלֶּה שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל שְׁנֵים עָשָׂר וְזֹאת אֲשֶׁר-דִּבֶּר לָהֶם אֲבִיהֶם וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אִישׁ אֲשֶׁר כְּבִרְכָתוֹ בֵּרַךְ אֹתָם׃

kol-élle schiwté jisraél scheném assár wesót ascher-dibbér lahém awihém wajwárech otám isch aschér kewircható berách otám

коль-э́ле шивтэ́ йисраэ́ль шенэ́м аса́р везо́т ашер-дибэ́р лаѓе́м авиѓе́м вайва́рех ота́м иш аше́р кевирхато́ бера́х ота́м

kol-élle chivté yisraél cheném assár vezót acher-dibbér lahém avihém vayvárekh otám ich achér kevirkható berákh otám

kol-élle shivté yisraél sheném asár vezót asher-dibbér lahém avihém vayvárech otám ish ashér kevircható berách otám

28. All dies – die Stämme Israels, zwölf. das ist das, was ihr Vater zu ihnen geredet hat, und er segnete sie, jeden, nach seinem Segen segnete er sie.

28. Всё это – колен Израиля двенадцать. это то, что проговорил им отец их, и благословил их каждого, по своему благословению их благословил.

28. Tout cela – des tribus d’Israël, douze. c’est ce que leur a dit leur père, et il les a bénis chacun, selon sa bénédiction il les a bénis.

28. All this – the tribes of Israel, twelve. this is what their father spoke to them, and he blessed them, each one, with his own blessing he blessed them.

Ich habe schon darüber gesprochen, dass es unmöglich ist, alle Söhne, alle Menschen gleich zu segnen. Was dem einen als Segen erscheint, wird für den anderen ganz und gar kein Segen sein. Jaakow zeigt hier – vielleicht schien es uns, dass er von seiner Familie abgerückt ist, seine Söhne nicht beobachtet –, Jaakow zeigt uns hier, dass er die Natur seiner Söhne gut kennt, und er ist beseelt vom Geist jedes seiner Söhne, und er unterweist mit einem Segen, der jedem entspricht.

Я уже говорил об этом, что невозможно благословлять всех сыновей, всех людей одинаково. То, что одному кажется благословением, для другого благословением совсем не будет. Яаков здесь показывает – может, нам казалось, что он отстранён от своей семьи, не наблюдает за своими сыновьями – Яаков здесь нам показывает, что он хорошо знает природу своих сыновей, и он вдохновлён духом каждого из своих сыновей, и наставляет благословением соответствующем каждому.

Je l’ai déjà dit, qu’il est impossible de bénir tous les fils, tous les gens de la même façon. Ce qui à l’un paraît une bénédiction, pour un autre ne sera pas du tout une bénédiction. Yaakov montre ici – peut-être nous semblait-il qu’il était détaché de sa famille, qu’il n’observait pas ses fils – Yaakov nous montre ici qu’il connaît bien la nature de ses fils, et il est inspiré par l’esprit de chacun de ses fils, et il instruit par une bénédiction correspondant à chacun.

I have already spoken about this, that it is impossible to bless all sons, all people the same way. What seems a blessing to one will not be a blessing at all for another. Yaakov shows here – maybe it seemed to us that he is detached from his family, does not watch over his sons – Yaakov shows us here that he knows the nature of his sons well, and he is inspired by the spirit of each of his sons, and instructs with a blessing corresponding to each.

וַיְצַו אוֹתָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֲנִי נֶאֱסָף אֶל-עַמִּי קִבְרוּ אֹתִי אֶל-אֲבֹתָי אֶל-הַמְּעָרָה אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה עֶפְרוֹן הַחִתִּי׃

wajzáw otám wajomer alehém aní ne’essáf el-ammí kiwrú otí el-awotáj el-hamme’ará aschér bisdé efrón hachittí

вайца́в ота́м ваёмер алеѓе́м ани́ неэса́ф эль-ами́ кивру́ оти́ эль-авота́й эль-ѓaмeapá аше́р бисдэ́ эфро́н ѓахити́

vaytsáv otám vayomer alehém aní ne’essáf el-ammí kivroú otí el-avotáy el-hamme’ará achér bisdé efrón ha’hittí

vaytzáv otám vayomer alehém aní ne’esáf el-ammí kivrú otí el-avotáy el-hamme’ará ashér bisdé efrón hachittí

29. Und er befahl ihnen und sagte zu ihnen: „Ich schließe mich meinem Volk an (das heißt, das bedeutet – ich werde sterben; es gibt viele Metaphern für den Tod in der Tora). Begrabt mich bei meinen Vätern, in der Höhle, die bei Efron, dem Hethiter, ist (wir erinnern uns, wie Awraham diese Höhle kaufte),

29. И приказал им, и сказал им: «Я присоединяюсь к народу своему (то есть, это означает – я умру; много метафор есть для смерти в Торе). Похороните меня с моими отцами, в пещере, которая у Эфрона Хеттянина (мы помним, как Авраѓам покупал эту пещеру),

29. Et il leur ordonna, et leur dit : « Je me joins à mon peuple (c’est-à-dire, cela signifie – je vais mourir ; il y a beaucoup de métaphores pour la mort dans la Torah). Enterrez-moi avec mes pères, dans la grotte qui est chez Éfron le Hittite (nous nous souvenons comment Avraham a acheté cette grotte),

29. And he commanded them, and said to them: “I am being joined to my people (that is, this means – I will die; there are many metaphors for death in the Torah). Bury me with my fathers, in the cave that is at Efron the Hittite’s (we remember how Avraham bought this cave),

בַּמְּעָרָה אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי-מַמְרֵא בְּאֶרֶץ כְּנָעַן אֲשֶׁר קָנָה אַבְרָהָם אֶת-הַשָּׂדֶה מֵאֵת עֶפְרֹן הַחִתִּי לַאֲחֻזַּת-קָבֶר׃

bamme’ará aschér bisdé hammachpelá ascher-al-pené mamré be’érez kená’an aschér kaná awrahám et-hassadé me’ét efrón hachittí la’achussat-káwer

бамеара́ аше́р бисдэ́ ѓамахпела́ ашер-аль-пенэ́ мамрэ́ беэ́рец кена́ан аше́р кана́ aвpaѓáм эт-ѓасадэ́ меэ́т эфро́н ѓахити́ лаахузат-ка́вер

bamme’ará achér bisdé hammakhpelá acher-al-pené mamré be’érets kená’an achér kaná avrahám et-hassadé me’ét efrón ha’hittí la’a’houzzat-káver

bamme’ará ashér bisdé hammachpelá asher-al-pené mamré be’éretz kená’an ashér kaná avrahám et-hassadé me’ét efrón hachittí la’achuzzat-káver

30. in der Höhle, die im Feld Machpela ist, die in Mamre ist, im Land Kanaan, die Awraham von Efron, dem Hethiter, gekauft hat als Besitz zum Begräbnis.

30. в пещере, которая в поле Махпела́, которая в Мамрэ́, в стране Кнаан, которую купил Авраѓам у Эфрона Хеттянина во владение для захоронения.

30. dans la caverne qui est dans le champ de Makhpéla, qui est à Mamré, au pays de Canaan, qu’Avraham a achetée à Éfron le Hittite en possession pour la sépulture.

30. in the cave that is in the field of Machpela, which is in Mamre, in the land of Canaan, which Avraham bought from Efron the Hittite as a possession for burial.

שָׁמָּה קָבְרוּ אֶת-אַבְרָהָם וְאֵת שָׂרָה אִשְׁתּוֹ שָׁמָּה קָבְרוּ אֶת-יִצְחָק וְאֵת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ וְשָׁמָּה קָבַרְתִּי אֶת-לֵאָה׃

schámma kawerú et-awrahám we’ét sará ischtó schámma kawerú et-jizchák we’ét riwká ischtó weschámma kawárti et-le’á

ша́ма каверу́ эт-aвpaѓáм веэ́т сара́ ишто́ ша́ма каверу́ эт-йицха́к веэ́т ривка́ ишто́ веша́ма кава́рти эт-леа́

chámma kaveroú et-avrahám ve’ét sará ichtó chámma kaveroú et-yits’hák ve’ét rivká ichtó vechámma kavárti et-le’á

shámma kaverú et-avrahám ve’ét sará ishtó shámma kaverú et-yitzchák ve’ét rivká ishtó veshámma kavárti et-le’á

31. Dort begrub man Awraham und seine Frau Sara; dort begrub man Jizchak und seine Frau Riwka; dort begrub ich auch Lea,

31. Там похоронили Авраѓама и жену его Сару; там похоронили Ицхака и его жену Ривку; там похоронил я и Лею,

31. Là on a enterré Avraham et sa femme Sara ; là on a enterré Yits’hak et sa femme Rivka ; là j’ai enterré aussi Léa,

31. There they buried Avraham and his wife Sara; there they buried Yitzchak and his wife Rivka; there I also buried Lea,

מִקְנֵה הַשָּׂדֶה וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר-בּוֹ מֵאֵת בְּנֵי-חֵת׃

mikné hassadé wehamme’ará ascher-bó me’ét bene-chet

микнэ́ ѓасадэ́ вeѓaмeapá ашер-бо́ меэ́т бене-хэт

mikné hassadé vehamme’ará acher-bó me’ét bene-‚het

mikné hassadé vehamme’ará asher-bó me’ét bene-chet

32. dort, auf dem erworbenen Feld mit der Höhle, die von den Söhnen Chets ist.“

32. там, на приобретённом поле с пещерой, которая от сынов Хета».

32. là, sur le champ acquis avec la caverne, qui provient des fils de ‚Het ».

32. there, in the acquired field with the cave, which is from the sons of Chet.”

In Vers 33 verabschieden wir uns von Jaakow. Den größeren Teil des Buches Bereschit war er bei uns; der größere Teil des Buches Bereschit ist der Geschichte Jaakows gewidmet. Aber wir lesen:

В 33 стихе мы прощаемся с Яаковом. Бо́льшую часть книги Берешит он был с нами; бо́льшая часть книги Береши́т посвящена истории Яакова. Но мы читаем:

Au verset 33 nous faisons nos adieux à Yaakov. La plus grande partie du livre de Béréchit, il a été avec nous ; la plus grande partie du livre de Béréchit est consacrée à l’histoire de Yaakov. Mais nous lisons :

In verse 33 we say goodbye to Yaakov. For the greater part of the book of Bereshit he was with us; the greater part of the book of Bereshit is devoted to the story of Yaakov. But we read:

וַיְכַל יַעֲקֹב לְצַוֹּת אֶת-בָּנָיו וַיֶּאֱסֹף רַגְלָיו אֶל-הַמִּטָּה וַיִּגְוַע וַיֵּאָסֶף אֶל-עַמָּיו׃

wajchál jaaków lezawwót et-banáw waje’essóf ragláw el-hammittá wajigwá waje’ássef el-ammáw

вайха́ль яако́в лецаво́т эт-бана́в ваеэсо́ф рагла́в эль-ѓамита́ вайигва́ ваеа́сеф эль-ама́в

vaykhál yaakóv letsavvót et-banáv vaye’essóf ragláv el-hammittá vayigvá vaye’ássef el-ammáv

vaychál yaakóv letzavvót et-banáv vaye’esóf ragláv el-hammittá vayigvá vaye’ásef el-ammáv

33. Und Jaakow hörte auf, seinen Söhnen zu gebieten, und hob seine Füße auf das Bett, und er gelangte ans Ziel (oder: kam an), und schloss sich seinem Volk an.

33. И закончил Яаков повелевать сыновьям своим, и поднял ноги свои на постель, и он достиг (или пришёл), и присоединился к народу своему.

33. Et Yaakov acheva de donner ses ordres à ses fils, et il leva ses pieds sur le lit, et il parvint (ou arriva), et il se joignit à son peuple.

33. And Yaakov finished commanding his sons, and he lifted his feet onto the bed, and he reached (or came), and joined his people.

Es gibt so ein seltsames Verb, beendete seinen Weg, beendete seine Leiden, und schloss sich seinem Volk an. Das Buch Bereschit nähert sich fast ganz seinem Ende, und wir beginnen den traurigen Abschied von seinen Helden.

Такой есть странный глагол закончил свой путь, закончил свои страдания, и присоединился к своему народу. Книга Берешит подходит почти к самому концу, и мы начинаем печальное прощание с её героями.

Il y a un tel verbe étrange, il a achevé son chemin, il a achevé ses souffrances, et il s’est joint à son peuple. Le livre de Béréchit arrive presque à sa toute fin, et nous commençons un triste adieu à ses héros.

There is such a strange verb: he finished his path, finished his sufferings, and joined his people. The book of Bereshit is coming almost to its very end, and we begin a sad farewell to its heroes.

Epilog (50,1–26)

Эпилог (50:1-26)

Épilogue (50,1–26)

Epilogue (50:1–26)

Wir beenden das Studium des Wochenabschnitts Wajechi. Zusammen mit ihm beenden wir auch das Studium des ganzen Buches Bereschit, des ersten Buches der Tora. Wir sind dabei stehen geblieben, dass Jaakow seine Kinder gesegnet hat, jedes mit seinem besonderen Segen, die Füße auf dem Bett zusammengelegt hat und gestorben ist.

Мы заканчиваем изучать недельную главу Вайехи. Вместе с ней мы заканчиваем изучать и всю книгу Берешит, первую книгу Торы. Мы с вами остановились на том, что Яаков благословил своих детей, каждого своим особым благословением, сложил ноги на постели и умер.

Nous achevons d’étudier la section hebdomadaire Vayé’hi. Avec elle nous achevons d’étudier aussi tout le livre de Béréchit, le premier livre de la Torah. Nous nous sommes arrêtés, vous et moi, sur le fait que Yaakov a béni ses enfants, chacun par sa bénédiction particulière, a replié ses pieds sur le lit et est mort.

We are finishing our study of the weekly portion Vayechi. Together with it we are also finishing our study of the whole book of Bereshit, the first book of the Torah. We stopped at the point where Yaakov blessed his children, each with his own special blessing, gathered his feet onto the bed and died.

וַיִּפֹּל יוֹסֵף עַל-פְּנֵי אָבִיו וַיֵּבְךְּ עָלָיו וַיִּשַּׁק-לוֹ׃

wajippól josséf al-pené awíw wajéwk aláw wajischak-ló

вайипо́ль ёсэ́ф аль-пенэ́ ави́в вае́вк ала́в вайишак-ло́

vayippól yosséf al-pené avív vayévk aláv vayichak-ló

vayippól yoséf al-pené avív vayévk aláv vayishak-ló

1. Und Josef fiel auf das Gesicht seines Vaters, Jaakows, und weinte um ihn und küsste ihn.

1. И упал Йосеф на лицо отца своего, Яакова, и плакал о нём, и целовал его.

1. Et Yossef tomba sur le visage de son père, Yaakov, et il pleura sur lui, et il l’embrassa.

1. And Yosef fell upon the face of his father, Yaakov, and wept over him, and kissed him.

Viele Kommentatoren sind verlegen, weil es in der modernen jüdischen Tradition keinen Brauch gibt, Tote zu küssen. Man hält dafür, dass ein toter Mensch, wie gerecht er auch gewesen sein mag, unrein ist, und das ist eine Berührung mit Unreinem, und es wird die Frage gestellt, warum Josef ihn küsste. Die Tradition sagt, dass Jaakow als Gerechter nicht ganz gestorben ist, dass der Körper eines Gerechten nicht ganz verunreinigt. Aber man kann auch sagen, dass die Menschen in jenen Zeiten noch nicht absolut nach der Tora lebten. Josef küsst in einer Aufwallung der Gefühle seinen gerade erst gestorbenen, noch warmen Vater, und etwas Erstaunliches sollte man darin wahrscheinlich nicht suchen.

Многие комментаторы смущаются, потому что в еврейской традиции современной нет обычая целовать мёртвых. Считается, что мёртвый человек, каким бы праведным он не был, нечист, и это – прикосновение к нечистому, и задаётся вопрос, почему Йосеф его целовал. Традиция говорит, что Яаков, как праведник, не совсем умер, что тело праведника не совсем оскверняет. Но можно также сказать, что в те времена люди ещё не жили абсолютно по Торе. Йосеф в порыве чувств целует только что умершего, ещё тёплого своего отца, и ничего удивительного в этом, наверное, не стоит искать.

Beaucoup de commentateurs sont gênés, parce que dans la tradition juive moderne il n’y a pas de coutume d’embrasser les morts. On considère qu’un homme mort, aussi juste qu’il ait été, est impur, et que c’est là un contact avec l’impur, et l’on pose la question : pourquoi Yossef l’a-t-il embrassé ? La tradition dit que Yaakov, en tant que juste, n’était pas tout à fait mort, que le corps d’un juste ne souille pas tout à fait. Mais on peut aussi dire qu’en ces temps-là les gens ne vivaient pas encore absolument selon la Torah. Yossef, dans un élan de sentiments, embrasse son père qui vient de mourir, encore chaud, et il ne faut sans doute rien chercher d’étonnant à cela.

Many commentators are troubled, because in modern Jewish tradition there is no custom of kissing the dead. It is held that a dead person, however righteous he may have been, is unclean, and this is touching something unclean, and the question is asked why Yosef kissed him. Tradition says that Yaakov, as a righteous man, did not entirely die, that the body of a righteous man does not entirely defile. But one can also say that in those times people did not yet live absolutely according to the Torah. Yosef, in a burst of feeling, kisses his father, who has only just died and is still warm, and there is probably no point in looking for anything surprising in this.

וַיְצַו יוֹסֵף אֶת-עֲבָדָיו אֶת-הָרֹפְאִים לַחֲנֹט אֶת-אָבִיו וַיַּחַנְטוּ הָרֹפְאִים אֶת-יִשְׂרָאֵל׃

wajzáw josséf et-awadáw et-harofe’ím lachanót et-awíw wajachantú harofe’ím et-jisra’él

вайца́в ёсэ́ф эт-авада́в эт-ѓарофеи́м лахано́т эт-ави́в ваяханту́ ѓарофеи́м эт-йисраэ́ль

vaytsáv yosséf et-avadáv et-harofeím la’hanót et-avív vaya’hantoú harofeím et-yisraél

vaytzáv yoséf et-avadáv et-harofe’ím lachanót et-avív vayachantú harofe’ím et-yisraél

2. Und Josef gebot, Josef befahl seinen Knechten – den Ärzten –, seinen Vater zu mumifizieren (oder einzubalsamieren), und die Ärzte balsamierten ein, mumifizierten Israel.

2. И заповедал Йосеф, повелел Йосеф своим рабам – врачам мумифицировать (или забальзамировать) своего отца, и врачи забальзамировали, мумифицировали Израиля.

2. Et Yossef ordonna, Yossef commanda à ses serviteurs – aux médecins de momifier (ou d’embaumer) son père, et les médecins embaumèrent, momifièrent Israël.

2. And Yosef commanded, Yosef ordered his servants – the physicians – to mummify (or to embalm) his father, and the physicians embalmed, mummified Israel.

Das Wort chanút bedeutet Mumie. Wörtlich bedeutet lachanót aufblühen, eine Knospe bilden. Wenn die Ägypter Mumien machten, machten sie entsprechend etwas, woraus dann neues Leben aufblühen wird, sie machten einen Körper, der zu neuem Leben bestimmt ist. Daher ein gewisser Anklang, obwohl das Wort nicht semitisch ist. Viele Kommentatoren sagen, dass lachanót – eben ein Blütenknöspchen vorbereiten oder ein Triebknöspchen heißt. Aber dennoch bleibt auch der direkte, einfache Sinn der Tora, dass chanitá – die Vorbereitung der Mumie ist.

Слово хану́т означает мумия. Буквально лахано́т означает распускаться, делать почку. Когда египтяне делали мумии, они соответственно делали что-то, из чего потом распустится новая жизнь, делали тело, которое предназначено к новой жизни. Отсюда некое созвучие, хотя слово не семитское. Многие комментаторы говорят, что лахано́т – именно приготовить бутончик или почечку. Но всё-таки остаётся и прямой простой смысл Торы, что ханита́ – это подготовка мумии.

Le mot ‚hanoút signifie momie. Littéralement la’hanót signifie s’épanouir, faire un bourgeon. Quand les Égyptiens faisaient des momies, ils faisaient en conséquence quelque chose d’où s’épanouira ensuite une vie nouvelle, ils faisaient un corps destiné à une vie nouvelle. D’où une certaine consonance, bien que le mot ne soit pas sémitique. Beaucoup de commentateurs disent que la’hanót – c’est précisément préparer un petit bouton ou un petit bourgeon. Mais il reste tout de même aussi le sens direct et simple de la Torah, que ‚hanitá – c’est la préparation de la momie.

The word chanut means mummy. Literally lachanot means to unfold, to form a bud. When the Egyptians made mummies, they accordingly made something from which new life would later unfold, they made a body that is destined for new life. Hence a certain consonance, although the word is not Semitic. Many commentators say that lachanot – is precisely to prepare a little bud or a little shoot. But all the same the direct, simple meaning of the Torah also remains, that chanita is the preparation of a mummy.

Die Kommentatoren sagen, und darin liegt eine gewisse historische Wahrheit, dass man gewöhnlich, wenn man den Körper des Verstorbenen für die Mumifizierung vorbereitete, die inneren Organe herausnahm: Zuerst zog man durch die Nasenlöcher das Gehirn heraus, dann machte man einen Einschnitt und nahm die inneren Organe der Körperhöhle heraus, füllte den Raum mit allerlei Arzneien und so weiter. Die Kommentatoren sagen: „Da dies dem Geist des Judentums selbst widerspricht, den Juden fremd ist, und da Josef sicher an die Auferstehung der Toten glaubte, verlief die Einbalsamierung Jaakows nach einer besonderen Tradition, seine inneren Organe wurden nicht herausgenommen.“ Eine solche Frage wird gestellt, und es fällt uns schwer anzunehmen, dass Jaakow, der Patriarch des Volkes Israel, eine ägyptische Mumie war und wurde. Gewöhnlich möchte man, dass es keine gewöhnliche Mumie war, daher solche Ideen. Es ist durchaus möglich, dass es so war. Es gibt sehr viele verschiedene Angaben über verschiedene Arten der Mumifizierung in Ägypten; sie sind bruchstückhaft, aber es gibt viele, und umso schwerer ist es, sie zu verstehen.

Комментаторы говорят, и есть в этом определённая историческая правда, что, когда обычно готовили тело покойного к мумификации, вытаскивали внутренние органы: сначала через ноздри вытаскивали мозг, затем делали надрез и вытаскивали внутренние полостные органы, заливали пространство всевозможными снадобьями и так далее. Комментаторы говорят: «Поскольку это противоречит самому духу иудаизма, это чуждо евреям, и поскольку Йосеф наверняка верил в воскресение из мёртвых, то бальзамирование Яакова шло по особой традиции, его внутренние органы не вынимались». Такой вопрос задаётся, и сложно нам воспринимать, что Яаков, Патриарх народа Израиля, был и стал египетской мумией. Обычно хочется, чтобы это была не обычная мумия, отсюда такие идеи. Вполне возможно, что так оно и было. Есть очень много разных сведений о разных способах мумификации в Египте; они отрывочны, но их много, и тем более сложно их понять.

Les commentateurs disent, et il y a là une certaine vérité historique, que, quand on préparait habituellement le corps du défunt à la momification, on retirait les organes internes : d’abord on retirait le cerveau par les narines, puis on faisait une incision et on retirait les organes internes de la cavité, on remplissait l’espace de toutes sortes de remèdes et ainsi de suite. Les commentateurs disent : « Puisque cela contredit l’esprit même du judaïsme, cela est étranger aux Juifs, et puisque Yossef croyait sûrement à la résurrection des morts, l’embaumement de Yaakov s’est fait selon une tradition particulière, ses organes internes n’ont pas été retirés ». Une telle question est posée, et il nous est difficile d’admettre que Yaakov, le Patriarche du peuple d’Israël, ait été et soit devenu une momie égyptienne. D’habitude on voudrait que ce ne soit pas une momie ordinaire, d’où de telles idées. Il est tout à fait possible qu’il en ait été ainsi. Il y a de très nombreux renseignements différents sur les différentes méthodes de momification en Égypte ; ils sont fragmentaires, mais ils sont nombreux, et il est d’autant plus difficile de les comprendre.

Commentators say, and there is a certain historical truth in this, that when they usually prepared the body of the deceased for mummification, they took out the internal organs: first they pulled the brain out through the nostrils, then they made an incision and took out the internal abdominal organs, filled the space with all kinds of potions and so on. Commentators say: “Since this contradicts the very spirit of Judaism, this is alien to Jews, and since Yosef surely believed in the resurrection of the dead, the embalming of Yaakov followed a special tradition, his internal organs were not taken out.” Such a question is asked, and it is hard for us to accept that Yaakov, the Patriarch of the people of Israel, was and became an Egyptian mummy. Usually one wants this not to have been an ordinary mummy, hence such ideas. It is quite possible that it was so. There is a great deal of varied information about various methods of mummification in Egypt; it is fragmentary, but there is a lot of it, and that makes it all the more difficult to understand.

וַיִּמְלְאוּ-לוֹ אַרְבָּעִים יוֹם כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי הַחֲנֻטִים

wajimle’u-ló arbá’im jom ki ken jimle’ú jemé hachanutím

вайимлеу-ло́ арба́им ём ки кэн йимлеу́ емэ́ ѓаханути́м

vayimleou-ló arbá’im yom ki ken yimleoú yemé ha’hanoutím

vayimleu-ló arbá’im yom ki ken yimleú yemé hachanutím

3. Und es erfüllten sich vierzig Tage, denn so erfüllen sich die Tage der Mumifizierung…

3. И исполнилось сорок дней, ибо так исполняются дни мумификации…

3. Et quarante jours s’accomplirent, car ainsi s’accomplissent les jours de la momification…

3. And forty days were fulfilled, for so are the days of mummification fulfilled…

Herodot berichtet, dass man siebzig Tage lang mumifizierte; andere nennen die Zahl fünfzig Tage, neunzig Tage. In einer ziemlich späten Periode schreibt der Historiker, Autor der ersten Bücher zur Weltgeschichte, ein Mann namens Diodor von Sizilien, der, wie nicht schwer zu erraten ist, auf Sizilien lebte, in der Geschichte Ägyptens, dass man vierzig bis zweiundvierzig Tage mumifizierte (das ist das, was hierher passt) und die Mumie dann liegen ließ und sie noch für dreißig Tage der Beweinung übergab. Und wenn wir weiterlesen:

Геродот сообщает, что мумифицировали в течение семидесяти дней; другие называют число пятьдесят дней, девяносто дней. В довольно поздний период историк, автор первых книг по мировой истории, человек по имени Диодор Сицилийский, который, как не трудно догадаться, жил на Сицилии, в истории Египта пишет, что мумифицировали сорок-сорок два дня (это то, что подходит сюда) и затем мумию оставляли и отдавали на оплакивание ещё на тридцать дней. И если мы прочитаем дальше:

Hérodote rapporte qu’on momifiait pendant soixante-dix jours ; d’autres donnent le nombre de cinquante jours, de quatre-vingt-dix jours. À une période assez tardive, un historien, auteur des premiers livres d’histoire universelle, un homme du nom de Diodore de Sicile, qui, comme il n’est pas difficile de le deviner, vivait en Sicile, écrit dans l’histoire de l’Égypte qu’on momifiait quarante à quarante-deux jours (c’est ce qui convient ici) et qu’ensuite on laissait la momie et on la livrait aux lamentations encore trente jours. Et si nous lisons plus loin :

Herodotus reports that they mummified over the course of seventy days; others give the number fifty days, ninety days. In a rather late period a historian, the author of the first books on world history, a man by the name of Diodorus of Sicily, who, as it is not hard to guess, lived in Sicily, writes in his history of Egypt that they mummified for forty to forty-two days (this is what fits here) and then the mummy was left and given over to mourning for another thirty days. And if we read further:

וַיִּבְכּוּ אֹתוֹ מִצְרַיִם שִׁבְעִים יוֹם׃

wajiwkú otó mizrájim schiw’ím jom

вайивку́ ото́ мицра́йим шивъи́м ём

vayivkoú otó mitsráyim chiv’ím yom

vayivkú otó mitzráyim shiv’ím yom

…und die Ägypter beweinten ihn siebzig Tage

…и оплакивали его египтяне семьдесят дней

…et les Égyptiens le pleurèrent soixante-dix jours

…and the Egyptians mourned him seventy days

Man kann sagen, dass es vierzig und dreißig Tage Trauer sind. Dreißig Tage, wir erinnern uns, weinte man um Mosche und um Aharon, das ist eine bekannte Tradition. Zusammen ergibt das siebzig Tage Trauer.

Можно сказать, что сорок и тридцать дней траура. Тридцать дней, мы помним, плакали по Моше и по Аѓарону, это известная традиция. Вместе получается семьдесят дней траура.

On peut dire que c’est quarante et trente jours de deuil. Trente jours, nous nous en souvenons, on a pleuré Moché et Aharon, c’est une tradition connue. Ensemble cela fait soixante-dix jours de deuil.

One can say: forty and thirty days of mourning. For thirty days, we remember, they wept for Moshe and for Aharon, this is a well-known tradition. Together that makes seventy days of mourning.

וַיַּעַבְרוּ יְמֵי בְכִיתוֹ וַיְדַבֵּר יוֹסֵף אֶל-בֵּית פַּרְעֹה לֵאמֹר

waja’awrú jemé wechitó wajdabbér josséf el-bét par’ó lemór

ваяавру́ емэ́ вехито́ вайдабэ́р ёсэ́ф эль-бэ́т паръо́ лемо́р

vaya’avroú yemé vekhitó vaydabbér yosséf el-bét par’ó lemór

vaya’avrú yemé vechitó vaydabbér yoséf el-bét par’ó lemór

4. Und die Tage seiner Beweinung gingen vorüber, und Josef begann zu reden, Josef wandte sich an das Haus des Pharao und sprach…

4. И прошли дни оплакивания его, и стал Йосеф говорить, обратился Йосеф к дому фараона, говоря…

4. Et les jours où on le pleura passèrent, et Yossef se mit à parler, Yossef s’adressa à la maison de Pharaon, en disant…

4. And the days of his mourning passed, and Yosef began to speak, Yosef turned to the house of Pharaoh, saying…

Man kann sich fragen: Warum kommt Josef nicht persönlich zum Pharao? Offenbar hat er früher ruhig – na, nicht gerade mit einem Fußtritt die Tür zum Pharao aufgestoßen, aber er hatte Zutritt zum Pharao. Warum spricht Josef jetzt mit dem Haus des Pharao? Vielleicht, weil nach der Hungersnot schon 12 Jahre vergangen sind, Josef ist kein so nötiger Mensch mehr im Haus des Pharao, und die Verbindung ist schwächer geworden. Möglich ist auch ein anderer Grund, dass Josef noch in Trauerkleidern ist, er trägt ein härenes Gewand, und es gehört sich nicht für ihn, in diesem Aufzug vor dem Pharao zu erscheinen. Deshalb sucht er, durch wen er sprechen kann, und wendet sich an die Diener, an das Sekretariat des Hauses des Pharao, und sagt zu ihnen:

Можно задаться вопросом: почему Йосеф не приходит к фараону лично? Видимо, раньше он спокойно – ну не пинком открывал дверь к фараону, но имел к фараону вход. Почему сейчас Йосеф говорит с домом фараона? Возможно, потому что после голода прошло уже 12 лет, Йосеф уже не такой нужный человек в доме фараона, и связь ослабла. Возможна и другая причина, что Йосеф пока в траурных одеждах, он во власянице и ему в таком виде не подобает появляться перед фараоном. Поэтому он ищет, через кого говорить, и обращается к слугам, в секретариат дома фараона, и говорит им:

On peut se poser la question : pourquoi Yossef ne vient-il pas chez Pharaon en personne ? Apparemment, auparavant il, tranquillement – bon, il n’ouvrait pas la porte de Pharaon d’un coup de pied, mais il avait accès auprès de Pharaon. Pourquoi maintenant Yossef parle-t-il avec la maison de Pharaon ? Peut-être parce que depuis la famine 12 ans ont déjà passé, Yossef n’est plus un homme aussi nécessaire dans la maison de Pharaon, et le lien s’est affaibli. Une autre raison est aussi possible : Yossef est encore en vêtements de deuil, il porte le cilice, et il ne lui convient pas de paraître ainsi devant Pharaon. C’est pourquoi il cherche par qui parler, et il s’adresse aux serviteurs, au secrétariat de la maison de Pharaon, et il leur dit :

One may ask: why does Yosef not come to Pharaoh in person? Apparently, before, he calmly – well, he did not kick open the door to Pharaoh, but he had access to Pharaoh. Why does Yosef now speak with the house of Pharaoh? Perhaps because 12 years have already passed since the famine, Yosef is no longer such a needed person in the house of Pharaoh, and the connection has weakened. Another reason is also possible: that Yosef is still in mourning clothes, he is in sackcloth, and it is not fitting for him to appear before Pharaoh like that. Therefore he looks for someone through whom to speak, and turns to the servants, to the secretariat of the house of Pharaoh, and says to them:

אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֵיכֶם דַּבְּרוּ-נָא בְּאָזְנֵי פַרְעֹה לֵאמֹר׃

im-ná mazáti chen be’enechém dabberu-ná be’osné far’ó lemór

им-нá маца́ти хэн беэнехэ́м даберу-на́ беознэ́ фаръо́ лемо́р

im-ná matsáti ‚hen be’enekhém dabberou-ná be’ozné far’ó lemór

im-ná matzáti chen be’enechém dabberu-ná be’ozné far’ó lemór

… wenn ich Gnade in euren Augen gefunden habe, sagt dem Pharao ins Ohr und sprecht (das heißt, bringt dem Pharao Folgendes zu Gehör):

… если я нашёл милость в ваших глазах, скажите фараону на ухо, говоря (то есть донесите до фараона вот что):

… si j’ai trouvé grâce à vos yeux, dites à l’oreille de Pharaon, en disant (c’est-à-dire, faites parvenir à Pharaon ceci) :

… if I have found favor in your eyes, speak into Pharaoh’s ear, saying (that is, convey this to Pharaoh):

אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר הִנֵּה אָנֹכִי מֵת בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי בְּאֶרֶץ כְּנַעַן שָׁמָּה תִּקְבְּרֵנִי וְעַתָּה אֶעֱלֶה-נָּא וְאֶקְבְּרָה אֶת-אָבִי וְאָשׁוּבָה׃

awí hischbi’áni lemór hinné anochí met bekiwrí aschér karíti li be’érez kená’an schámma tikberéni we’attá e’ele-ná we’ekberá et-awí we’aschúwa

ави́ ѓишбиа́ни лемо́р ѓинэ́ анохи́ мет бекиври́ аше́р кари́ти ли беэ́рец кена́ан ша́ма тикберэ́ни вeата́ ээле-на́ веэкбера́ эт-ави́ веашу́ва

aví hichbi’áni lemór hinné anokhí met bekivrí achér karíti li be’érets kená’an chámma tikberéni ve’attá e’ele-ná ve’ekberá et-aví ve’achoúva

aví hishbi’áni lemór hinné anochí met bekivrí ashér karíti li be’éretz kená’an shámma tikberéni ve’attá e’ele-ná ve’ekberá et-aví ve’ashúva

5. Mein Vater hat mich beschworen, mich einem Schwur unterworfen, indem er sagte: „Und siehe, ich sterbe; im Grab, in der Höhle, die für mich im kanaanäischen Land erworben ist, dort begrabe mich.“ Und jetzt erlaube mir doch, dass ich hinaufziehe und meinen Vater begrabe und zurückkehre.

5. Отец мой заклял, подверг меня клятве, говоря: «И вот я умираю; в могиле, в пещере, которая приобретена для меня в стране Ханаанской, там похорони меня». И сейчас позволь же мне, чтобы я поднялся, и похоронил отца своего, и вернулся.

5. Mon père m’a adjuré, m’a soumis à un serment, en disant : « Et voici, je meurs ; dans le tombeau, dans la caverne qui a été acquise pour moi au pays cananéen, là enterre-moi ». Et maintenant, permets-moi donc de monter, et d’enterrer mon père, et de revenir.

5. My father adjured me, put me under an oath, saying: “And behold, I am dying; in the grave, in the cave which was acquired for me in the land of Canaan, there bury me.” And now do allow me to go up, and bury my father, and return.

Wir haben das letzte Mal gesagt, dass Jaakow seinen Sohn Josef nicht einfach gebeten oder ihm aufgetragen hat, ihn nicht in Ägypten, sondern in der Höhle Machpela zu begraben, die Awraham gekauft hatte, und ihn einem Schwur unterworfen hat. Jetzt ist genau die Zeit, davon Gebrauch zu machen. Zum Pharao sagt Josef: „Ich habe meinem sterbenden Vater geschworen.“ Das ist ein triftiger Grund, um zu sagen: Na ja, der Vater wollte es so, und deshalb begraben wir ihn nicht in Ägypten. Was soll man da machen, der Pharao ist doch ein Mensch, der Traditionen achtet, und auch die alten Beziehungen zu Josef verpflichten, und Jaakow hat er gesehen, und Jaakow hat ihn seinerzeit gesegnet.

Мы говорили в прошлый раз, что Яаков не просто попросил или завещал своему сыну Йосефу похоронить его не в Египте, а в пещере Махпела́, которую купил Авраѓам, и подверг его клятве. Сейчас самое время этим воспользоваться. Фараону Йосеф говорит: «Я поклялся умирающему отцу». Это уважительная причина для того, чтобы сказать: ну, отец так хотел, и поэтому мы хороним его не в Египте. Что ж тут поделаешь, фараон всё-таки человек, уважающий традиции, да и старые отношения с Йосефом обязывают, и Яакова он видел, и Яаков в своё время его благословлял.

Nous avons dit la dernière fois que Yaakov n’a pas simplement demandé ou légué à son fils Yossef de l’enterrer non pas en Égypte, mais dans la caverne de Makhpéla, qu’Avraham avait achetée, et qu’il l’a soumis à un serment. C’est maintenant le moment d’en faire usage. À Pharaon Yossef dit : « J’ai juré à mon père mourant ». C’est une raison valable pour dire : bon, le père le voulait ainsi, et c’est pourquoi nous ne l’enterrons pas en Égypte. Que faire, Pharaon est tout de même un homme qui respecte les traditions, et puis les anciennes relations avec Yossef obligent, et il a vu Yaakov, et Yaakov en son temps l’a béni.

We said last time that Yaakov did not simply ask or bequeath to his son Yosef to bury him not in Egypt but in the cave of Machpela, which Avraham bought, but put him under an oath. Now is just the time to make use of this. To Pharaoh Yosef says: “I swore to my dying father.” This is a valid reason for saying: well, father wanted it so, and therefore we are burying him not in Egypt. What can one do, Pharaoh is after all a man who respects traditions, and besides, the old relationship with Yosef obliges him, and he had seen Yaakov, and Yaakov in his time had blessed him.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה עֲלֵה וּקְבֹר אֶת-אָבִיךָ כַּאֲשֶׁר הִשְׁבִּיעֶךָ׃

wajomer par’ó ale ukwór et-awícha ka’aschér hischbi’écha

ваёмер паръо́ але укво́р эт-ави́ха кааше́р ѓишбиэ́ха

vayomer par’ó ale oukvór et-avíkha ka’achér hichbi’ékha

vayomer par’ó ale ukvór et-avícha ka’ashér hishbi’écha

6. Und der Pharao sagte: „Zieh hinauf und begrabe deinen Vater, wie er dir den Schwur abgenommen hat, wie er dich beschworen hat.“

6. И сказал фараон: «Поднимись и похорони отца твоего, как он взял с тебя клятву, как он заклинал тебя».

6. Et Pharaon dit : « Monte et enterre ton père, comme il a exigé de toi un serment, comme il t’a adjuré ».

6. And Pharaoh said: “Go up and bury your father, as he made you swear, as he adjured you.”

וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבֹּר אֶת-אָבִיו וַיַּעֲלוּ אִתּוֹ כָּל-עַבְדֵי פַרְעֹה זִקְנֵי בֵיתוֹ וְכֹל זִקְנֵי אֶרֶץ-מִצְרָיִם׃

wajá’al josséf likbór et-awíw waja’alú ittó kol-awdé far’ó sikné wetó wechól sikné erez-mizrájim

вая́аль ёсэ́ф ликбо́р эт-ави́в ваяалу́ ито́ коль-авдэ́ фаръо́ зикнэ́ вето́ вехо́ль зикнэ́ эрец-мицра́йим

vayá’al yosséf likbór et-avív vaya’aloú ittó kol-avdé far’ó zikné vetó vekhól zikné erets-mitsráyim

vayá’al yoséf likbór et-avív vaya’alú ittó kol-avdé far’ó zikné vetó vechól zikné eretz-mitzráyim

7. Und Josef zog hinauf, um seinen Vater zu begraben, und mit ihm zogen hinauf alle Knechte des Pharao (selbstverständlich sind nicht absolut alle Knechte des Pharao mit ihm hinaufgezogen, sondern mit ihm zog das ganze Gefolge hinauf, alle die, die den Pharao gewöhnlich begleiten), die Ältesten des Hauses (alle ehrenwerten Höflinge, die Akademie der Wissenschaften des Pharao, eben jene Lehrer, vielleicht jene Priester, die einige Jahrhunderte später mit Mosche streiten werden), alle Ehrenbürger Ägyptens, alle ägyptischen Alten, alle zogen zusammen mit ihm hinauf.

7. И поднялся Йосеф хоронить отца своего, и поднялись с ним все рабы фараона (разумеется, не все абсолютно рабы фараона с ним поднялись, а с ним поднялась вся свита, все те, кто обычно сопровождает фараона), старцы дома (все почётные придворные, академия наук фараона, те самые учителя, может быть, те жрецы, которые несколько веков спустя будут спорить с Моше), все почетные граждане Египта, все египетские старики, все поднялись вместе с ним.

7. Et Yossef monta pour enterrer son père, et montèrent avec lui tous les serviteurs de Pharaon (bien entendu, ce ne sont pas absolument tous les serviteurs de Pharaon qui montèrent avec lui, mais avec lui monta toute la suite, tous ceux qui accompagnent d’habitude Pharaon), les anciens de la maison (tous les courtisans honorables, l’académie des sciences de Pharaon, ces mêmes maîtres, peut-être ces prêtres qui, plusieurs siècles plus tard, discuteront avec Moché), tous les citoyens honorables d’Égypte, tous les vieillards égyptiens, tous montèrent avec lui.

7. And Yosef went up to bury his father, and with him went up all the servants of Pharaoh (of course, not absolutely all the servants of Pharaoh went up with him, but the whole retinue went up with him, all those who usually accompany Pharaoh), the elders of the house (all the honored courtiers, Pharaoh’s academy of sciences, those very teachers, perhaps, those priests who several centuries later will argue with Moshe), all the honored citizens of Egypt, all the Egyptian old men, all went up together with him.

וְכֹל בֵּית יוֹסֵף וְאֶחָיו וּבֵית אָבִיו

wechól bet josséf we’echáw uwét awíw

вехо́ль бэт ёсэ́ф веэха́в увэ́т ави́в

vekhól bet yosséf ve’e’háv ouvét avív

vechól bet yoséf ve’echáv uvét avív

8. Und das ganze Haus Josefs und seine Brüder und das ganze Haus seines Vaters…

8. И весь дом Йосефа, и братья его, и весь дом отца его…

8. Et toute la maison de Yossef, et ses frères, et toute la maison de son père…

8. And the whole house of Yosef, and his brothers, and the whole house of his father…

Das Haus des Vaters, wir haben gesagt, das sind die Frauen der Söhne. Es zogen also hinauf: Josef, das ägyptische Gesinde, die ägyptischen Ältesten, alle ägyptischen Werktätigen und die Intelligenz, die Brüder Josefs und ihre Frauen.

Дом отца, мы говорили, что это жёны сыновей. Итак, поднялись: Йосеф, челядь египетская, старцы египетские, все египетские трудящиеся и интеллигенция, братья Йосефа и их жёны.

La maison du père, nous l’avons dit, ce sont les femmes des fils. Ainsi donc, montèrent : Yossef, la domesticité égyptienne, les anciens égyptiens, tous les travailleurs et l’intelligentsia égyptiens, les frères de Yossef et leurs femmes.

The house of the father, we said, is the wives of the sons. So, there went up: Yosef, the Egyptian household servants, the Egyptian elders, all the Egyptian workers and intelligentsia, Yosef’s brothers and their wives.

רַק טַפָּם וְצֹאנָם וּבְקָרָם עָזְבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן׃

rak tappám wezonám uwkarám asewú be’érez góschen

рак тапа́м вецона́м увкара́м азеву́ беэ́рец го́шен

rak tappám vetsonám ouvkarám azevoú be’érets góchen

rak tappám vetzonám uvkarám azevú be’éretz góshen

…nur ihre Kleinen und ihr Kleinvieh und ihr Großvieh ließen sie im Land Goschen zurück.

…только деток своих, и скот свой мелкий, и скот свой крупный оставили в стране Го́шен.

…seulement leurs petits, et leur petit bétail, et leur gros bétail, ils les laissèrent au pays de Gochen.

…only their little children, and their small livestock, and their large livestock they left in the land of Goshen.

Wir können hier sehen, dass sie nach wie vor im Land Goschen wohnen. Wenn wir anfangen, das Buch Schemot zu studieren, wird uns das wichtig und interessant sein. Interessant ist, dass die Pharaonen die Hauptstadt allmählich nach Ramses verlegten, näher zum Land Goschen. Gerade deshalb lief Mirjam, wie wir im Buch Schemot lesen werden, nicht lange am Ufer des Nil hinter dem Kästchen her. Wenn sie das Kästchen im Land Goschen ausgesetzt hätten, die Hauptstadt aber die alte gewesen wäre, dann hätte die arme Mirjam etwa zweihundert Kilometer laufen müssen. Die Juden sind so im Land Goschen geblieben, aber die Hauptstadt ist umgezogen. Na, das hat jetzt nicht ganz mit der Sache zu tun, da greife ich vor.

Мы здесь можем увидеть, что они по-прежнему живут в стране Го́шен. Когда мы начнём изучать книгу Шмот, нам это будет важно и интересно. Интересно, что фараоны постепенно перенесли столицу в Рамзес, ближе к стране Го́шен. Именно поэтому, как мы будем читать в книге Шмот, Мирьям недолго бежала за ковчегом по берегу Нила. Если бы они бросили ковчег в стране Го́шен, а столица была бы старая, то бедной Мирьям пришлось бы бежать километров двести. Евреи так и остались в стране Го́шен, а вот столица переехала. Ну, это сейчас не совсем имеет отношение к делу, это я забегаю вперёд.

Nous pouvons voir ici qu’ils vivent toujours au pays de Gochen. Quand nous commencerons à étudier le livre de Chémot, ce sera important et intéressant pour nous. Il est intéressant que les Pharaons aient progressivement transféré la capitale à Ramsès, plus près du pays de Gochen. C’est précisément pour cela que, comme nous le lirons dans le livre de Chémot, Miryam n’a pas couru longtemps derrière l’arche le long de la rive du Nil. S’ils avaient jeté l’arche au pays de Gochen et que la capitale avait été l’ancienne, la pauvre Miryam aurait dû courir quelque deux cents kilomètres. Les Juifs sont bien restés au pays de Gochen, mais la capitale, elle, a déménagé. Bon, cela n’a pas tout à fait de rapport avec le sujet maintenant, j’anticipe.

Here we can see that they still live in the land of Goshen. When we begin studying the book of Shemot, this will be important and interesting for us. It is interesting that the Pharaohs gradually moved the capital to Ramses, closer to the land of Goshen. That is exactly why, as we will read in the book of Shemot, Miryam did not run for long after the ark along the bank of the Nile. If they had cast off the ark in the land of Goshen, and the capital had been the old one, poor Miryam would have had to run some two hundred kilometers. The Jews stayed in the land of Goshen, but the capital moved. Well, this is not really relevant to the matter right now, I am getting ahead of myself.

וַיַּעַל עִמּוֹ גַּם-רֶכֶב גַּם-פָּרָשִׁים וַיְהִי הַמַּחֲנֶה כָּבֵד מְאֹד׃

wajá’al immó gam-réchew gam-paraschím wajhí hammachané kawéd me’ód

вая́аль имо́ гам-рэ́хев гам-параши́м вайѓи́ ѓамаханэ́ кавэ́д мео́д

vayá’al immó gam-rékhev gam-parachím vayhí hamma’hané kavéd me’ód

vayá’al immó gam-réchev gam-parashím vayhí hammachané kavéd me’ód

9. Und auch Wagen zogen mit ihm hinauf (aber nicht merkawót, nicht jene großen Wagen, die der Pharao seinerzeit geschickt hatte), und Reiter (und das ist alles die Wache); und es war ein sehr schweres, sehr reich mit Ausrüstung versehenes Lager.

9. И колесницы с ним тоже поднялись (но не меркаво́т, не те большие колесницы, которые посылал фараон в своё время), и всадники (и это всё охрана); и был очень тяжёлый, очень снабжённый амуницией лагерь.

9. Et des chars aussi montèrent avec lui (mais pas des merkavót, pas ces grands chars que Pharaon envoyait en son temps), et des cavaliers (et tout cela, c’est la garde) ; et le camp était très lourd, très fourni en équipement.

9. And chariots also went up with him (but not merkavot, not those big chariots that Pharaoh sent in his time), and horsemen (and all this is the guard); and the camp was very heavy, very well supplied with equipment.

Das heißt, Josef nimmt nicht einfach einen kleinen Sarg mit Jaakow und zieht ins Land Israel hinauf, um ihn zu begraben. Es zieht eine riesige Prozession mit schwerer Ausrüstung, mit Reitern und offenbar mit einer großen Menge an Kostbarkeiten. All das bewegt sich in Richtung des Landes Israel.

То есть не просто Йосеф берёт гробик с Яаковом и подымается в страну Израиля его хоронить. Идёт огромная процессия с тяжёлой амуницией, со всадниками и, видимо, с большим количеством драгоценностей. Всё это выдвигается в сторону страны Израиля.

C’est-à-dire que Yossef ne prend pas simplement un petit cercueil avec Yaakov pour monter au pays d’Israël l’enterrer. Une immense procession s’avance, avec un lourd équipement, avec des cavaliers et, apparemment, avec une grande quantité d’objets précieux. Tout cela s’avance en direction du pays d’Israël.

That is, it is not simply that Yosef takes a little coffin with Yaakov and goes up to the land of Israel to bury him. A huge procession is going, with heavy equipment, with horsemen and, apparently, with a large quantity of valuables. All this sets out in the direction of the land of Israel.

וַיָּבֹאוּ עַד-גֹּרֶן הָאָטָד אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן

wajawó’u ad-góren ha’atád aschér be’éwer hajardén

ваяво́у ад-го́рен ѓаата́д аше́р беэ́вер ѓаярдэ́н

vayavóou ad-góren ha’atád achér be’éver hayardén

vayavóu ad-góren ha’atád ashér be’éver hayardén

10. Und sie kamen zur Tenne von Oted, beim Übergang über den Jordan …

10. И пришли они к Отедскому гумну, при переходе через Ярден …

10. Et ils arrivèrent à l’aire d’Otéd, au passage du Jourdain …

10. And they came to the threshing floor of Oted, at the crossing of the Jordan …

Die Tenne – das ist nicht einfach ein Ort, an dem man Getreide siebt, das ist nur eine der Bedeutungen. Das ist ein weiter Ort im Tal, immer der weiteste Ort im Tal, ein sehr bequemer Ort. Viele Forscher, Historiker, sagen, dass das in der Gegend des heutigen Jericho ist (und wir werden danach noch ein klein wenig darüber sagen).

Гумно – это не просто место, где просеивают зерно, это только одно из значений. Это широкое место в долине, всегда самое широкое место в долине, очень удобное место. Многие исследователи, историки, говорят, что это в районе современного Йерихо (и мы после ещё чуть-чуть скажем немножко об этом).

L’aire, ce n’est pas simplement l’endroit où l’on crible le grain, ce n’est qu’une des significations. C’est un endroit large dans la vallée, toujours l’endroit le plus large dans la vallée, un endroit très commode. Beaucoup de chercheurs, d’historiens, disent que c’est dans la région de l’actuelle Yéri’ho (et nous en dirons ensuite encore un peu, un tout petit peu).

A threshing floor is not simply a place where grain is sifted, that is only one of the meanings. It is a wide place in a valley, always the widest place in a valley, a very convenient place. Many researchers, historians, say that this is in the area of present-day Yericho (and later we will say a little bit more about this).

Hier ist nicht sehr klar, ob sie über den Jordan gezogen sind und das von ihnen aus jenseits des Jordan war, oder ob der Autor, der sich im Land Israel befindet, uns schreibt, dass es beim Übergang über den Jordan war. Aber höchstwahrscheinlich das Erste. Sie zogen über den Jordan und hatten gerade erst das Land Israel betreten, und die Trauer setzte sich fort. Warum? Weil sich höchstwahrscheinlich, nach den damaligen Traditionen, die Jischmaeliten anschlossen, und die Nachkommen Esaws, und alle jene, die nicht in Ägypten gewesen waren, sich dem Trauerzug anschlossen. Wenn sich jemand einem Trauerzug anschließt, wird die Trauer erneuert, manche zerreißen sogar noch einmal die Kleider. Es gibt solche bewegenden Momente bei Beerdigungen, wenn alle wieder ein sich steigernder Schmerz ergreift. Sie zogen also über den Jordan:

Здесь не очень понятно, перешли ли они через Ярден, и это было через Ярден от них, или это автор, который находится в стране Израиля, пишет нам, что это было при переходе через Ярден. Но, скорее всего, первое. Они перешли через Ярден, и только вступили в страну Израиля, и продолжился траур. Почему? Потому что, скорее всего, по тем традициям, подключились ишмаэлиты, и потомки Эсава, и все те, кто не был в Египте, подключились к похоронной процессии. Когда кто-то подключается к похоронной процессии, возобновляется траур, даже некоторые ещё разрывают одежды. Есть такие волнующие моменты в похоронах, когда всех снова охватывает усиливающаяся боль. Итак, они перешли через Ярден:

Ici on ne comprend pas très bien s’ils ont traversé le Jourdain, et que c’était de l’autre côté du Jourdain par rapport à eux, ou si c’est l’auteur, qui se trouve au pays d’Israël, qui nous écrit que c’était au passage du Jourdain. Mais, très probablement, c’est la première chose. Ils ont traversé le Jourdain, et ils venaient seulement d’entrer au pays d’Israël, et le deuil a continué. Pourquoi ? Parce que, très probablement, selon les traditions de ce temps-là, se sont joints les Yichmaélites, et les descendants d’Essav, et tous ceux qui n’avaient pas été en Égypte se sont joints à la procession funèbre. Quand quelqu’un se joint à une procession funèbre, le deuil reprend, certains même déchirent encore leurs vêtements. Il y a de tels moments bouleversants dans les funérailles, quand tous sont de nouveau saisis par une douleur qui s’intensifie. Ainsi donc, ils ont traversé le Jourdain :

Here it is not very clear whether they crossed the Jordan, and it was across the Jordan from them, or whether it is the author, who is in the land of Israel, who writes to us that it was at the crossing of the Jordan. But most likely the first. They crossed the Jordan, and had only just entered the land of Israel, and the mourning continued. Why? Because most likely, according to the traditions of that time, the Yishmaelites joined, and the descendants of Esav, and all those who had not been in Egypt joined the funeral procession. When someone joins a funeral procession, the mourning is renewed, some even tear their clothes again. There are such moving moments at funerals, when everyone is again seized by an intensifying pain. So, they crossed the Jordan:

וַיִּסְפְּדוּ-שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים׃

wajispedu-schám mispéd gadól wechawéd me’ód wajá’as le’awíw éwel schiw’át jamím

вайиспеду-ша́м миспэ́д гадо́ль вехавэ́д мео́д вая́ас леави́в э́вель шивъа́т ями́м

vayispedou-chám mispéd gadól vekhavéd me’ód vayá’as le’avív ével chiv’át yamím

vayispedu-shám mispéd gadól vechavéd me’ód vayá’as le’avív ével shiv’át yamím

…und dort hielten sie eine Trauer, eine Beweinung, eine große und schwere, und er hielt Trauer um den Vater sieben Tage.

…и там совершили траур, оплакивание, большое и тяжелое, и делал траур по отцу семь дней.

…et là ils firent un deuil, une lamentation, grande et lourde, et il fit un deuil pour son père sept jours.

…and there they held a mourning, a lamentation, great and heavy, and he made a mourning for his father seven days.

Sieben Tage – das sind bis heute die Trauertage, die ein gläubiger Jude um nahe Menschen sitzt: um den Vater, um die Frau, um die Mutter, um den Sohn, um die Tochter, Gott bewahre. Das ist sowohl mit den sieben Tagen der Schöpfung verbunden als auch einfach mit der symbolischen Zahl Sieben, dafür gibt es viele verschiedene Auslegungen. Und wenn wir heiraten, halten wir ebenfalls sieben Tage des Segens. Die naheliegendste Parallele ist, wie ich gesagt habe, die zu den sieben Tagen der Schöpfung.

Семь дней – это до сих пор дни траура, которые сидит верующий иудей по близким людям: по отцу, по жене, по матери, по сыну, по дочери, не дай Бог. Это связано и с семью днями Творения, и просто с символическим числом семь, у этого есть много разных толкований. И когда мы женимся, мы тоже совершаем семь дней благословения. Самая напрашивающаяся параллель, как я сказал, это с семью днями Творения.

Sept jours – ce sont jusqu’à aujourd’hui les jours de deuil que le juif croyant passe assis pour ses proches : pour un père, pour une épouse, pour une mère, pour un fils, pour une fille, à Dieu ne plaise. Cela est lié aussi aux sept jours de la Création, et simplement au nombre symbolique sept, il y a à cela beaucoup d’interprétations différentes. Et quand nous nous marions, nous accomplissons aussi sept jours de bénédiction. Le parallèle qui s’impose le plus, comme je l’ai dit, c’est avec les sept jours de la Création.

Seven days – these are to this day the days of mourning that a believing Jew sits for people close to him: for a father, for a wife, for a mother, for a son, for a daughter, God forbid. This is connected both with the seven days of Creation and simply with the symbolic number seven, there are many different interpretations of this. And when we get married, we also hold seven days of blessing. The most obvious parallel, as I said, is with the seven days of Creation.

וַיַּרְא יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַכְּנַעֲנִי אֶת-הָאֵבֶל בְּגֹרֶן הָאָטָד וַיֹּאמְרוּ אֵבֶל-כָּבֵד זֶה לְמִצְרָיִם עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ אָבֵל מִצְרַיִם אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן׃

wajár joschéw ha’árez hakkena’aní et-ha’éwel begóren ha’atád wajomerú ewel-kawéd se lemizrájim al-kén kará schemá awél mizrájim aschér be’éwer hajardén

вая́р ёше́в ѓаа́рец ѓакенаани́ эт-ѓаэ́вель бего́рен ѓаата́д ваёмеру́ эвель-кавэ́д зэ лемицра́йим аль-кэ́н кара́ шема́ авэ́ль мицра́йим аше́р беэ́вер ѓаярдэ́н

vayár yochév ha’árets hakkena’aní et-ha’ével begóren ha’atád vayomeroú evel-kavéd ze lemitsráyim al-kén kará chemá avél mitsráyim achér be’éver hayardén

vayár yoshév ha’áretz hakkena’aní et-ha’ével begóren ha’atád vayomerú evel-kavéd ze lemitzráyim al-kén kará shemá avél mitzráyim ashér be’éver hayardén

11. Und die Bevölkerung des kanaanäischen Landes sah die Trauer auf dieser Tenne, und sie sagten: „Das ist eine schwere Trauer für die Ägypter.“ und deshalb nannten sie ihren Namen (den Namen dieser Gegend) „ägyptische Trauer“, die jenseits des Jordan liegt.

11. И увидело народонаселение страны Ханаанской траур в этом гумне, и сказали: «Вот это тяжелый траур для египтян». и поэтому назвали имя её (имя этой местности) «траур египетский», который за Ярденом.

11. Et la population du pays de Canaan vit le deuil dans cette aire, et ils dirent : « Voici, c’est un deuil lourd pour les Égyptiens ». et c’est pourquoi on appela son nom (le nom de cette localité) « deuil égyptien », qui est au-delà du Jourdain.

11. And the population of the land of Canaan saw the mourning at this threshing floor, and they said: “This is a heavy mourning for the Egyptians.” and therefore they called its name (the name of this place) “Egyptian mourning,” which is beyond the Jordan.

Tatsächlich gibt es im Land Israel einige Dutzend Orte, in deren Namen das Wort awél (Trauer) vorkommt. Meistens enthalten sie Friedhöfe, und in diesem Gebiet, das die Historiker als Awél Mizrájim bestimmt haben, und in einigen anderen Gebieten in der Nähe gibt es Begräbnisstätten von Ägyptern. Ägypten hielt das Land Israel eine Zeit lang besetzt, und sie begruben ihre Bediensteten nicht, brachten sie nicht nach Ägypten hinab, begruben sie nicht in „Gräbern des unbekannten Soldaten“, sondern bauten ihnen kleine Begräbnisstätten, und solche gibt es einige im Land Israel, darunter auch dort, bei Jericho. Möglicherweise ist später nach dem Namen dieses Ortes dort auch der ägyptische Friedhof entstanden.

Действительно, в стране Израиля несколько десятков мест, в названии которых есть слово авэ́ль (траур). Чаще всего они содержат кладбища, и в этом районе, который историки определили как Авэ́ль Мицра́йим, и в нескольких других районах рядом есть захоронения египтян. Египет какое-то время оккупировал страну Израиля, и они не хоронили своих служащих, не спускали их в Египет, не хоронили их в «могилах неизвестного солдата», а строили им маленькие захоронения, и таких есть несколько в стране Израиля, в том числе и там, возле Иерихона. Возможно, впоследствии по названию этого места там и возникло египетское кладбище.

En effet, dans le pays d’Israël, il y a plusieurs dizaines d’endroits dont le nom contient le mot avél (deuil). Le plus souvent, ils contiennent des cimetières, et dans cette région, que les historiens ont identifiée comme Avél Mitsráyim, et dans plusieurs autres régions à côté, il y a des sépultures d’Égyptiens. L’Égypte a occupé pendant un certain temps le pays d’Israël, et ils n’enterraient pas leurs hommes en service, ne les descendaient pas en Égypte, ne les enterraient pas dans des « tombes du soldat inconnu », mais leur construisaient de petites sépultures, et il y en a plusieurs de ce genre dans le pays d’Israël, y compris là-bas, près de Jéricho. Peut-être que, par la suite, d’après le nom de ce lieu, c’est là qu’est apparu le cimetière égyptien.

Indeed, in the land of Israel there are several dozen places whose name contains the word avél (mourning). Most often they contain cemeteries, and in this area, which historians have identified as Avél Mitzráyim, and in several other areas nearby there are burials of Egyptians. Egypt occupied the land of Israel for some time, and they did not bury their servicemen, did not bring them down to Egypt, did not bury them in “tombs of the unknown soldier,” but built small burial sites for them, and there are several of these in the land of Israel, including there, near Jericho. Possibly, later on, an Egyptian cemetery arose there after the name of this place.

וַיַּעֲשׂוּ בָנָיו לוֹ כֵּן כַּאֲשֶׁר צִוָּם׃

waja’asú wanáw lo kén ka’aschér ziwwám

ваяасу́ вана́в ло кэ́н кааше́р цива́м

vaya’asoú vanáv lo kén ka’achér tsivvám

vaya’asú vanáv lo kén ka’ashér tzivvám

12. Und die Söhne taten ihm alles, wie er es ihnen geboten hatte.

12. И сделали сыновья ему всё, как он им заповедал.

12. Et les fils lui firent tout, comme il le leur avait ordonné.

12. And the sons did for him everything, as he had commanded them.

וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ בָנָיו אַרְצָה כְּנַעַן וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בִּמְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר קָנָה אַבְרָהָם אֶת-הַשָּׂדֶה לַאֲחֻזַּת-קֶבֶר מֵאֵת עֶפְרֹן הַחִתִּי עַל-פְּנֵי מַמְרֵא׃

wajis’ú otó wanáw árza kena’án wajikberú otó bim’arát sedé hammachpelá aschér kaná awrahám et-hassadé la’achusát-kéwer me’ét efrón hachittí al-pené mamré

вайисъу́ ото́ вана́в а́рца кенаа́н вайикберу́ ото́ бимъара́т седэ́ ѓамахпела́ аше́р кана́ авраѓа́м эт-ѓасадэ́ лаахуза́т-кэ́вер меэ́т эфро́н ѓахити́ аль-пенэ́ мамрэ́

vayis’oú otó vanáv ártsa kena’án vayikberoú otó bim’arát sedé hammakhpelá achér kaná avrahám et-hassadé la’a’houzzát-kéver me’ét efrón ha’hittí al-pené mamré

vayis’ú otó vanáv ártza kena’án vayikberú otó bim’arát sedé hammachpelá ashér kaná avrahám et-hassadé la’achuzzát-kéver me’ét efrón hachittí al-pené mamré

13. Und seine Söhne brachten ihn in das kanaanäische Land und begruben ihn in der Höhle des Feldes Machpelá, an eben jenem Ort, den Awraham als Begräbnisbesitz gekauft hatte, der von Efron, dem Hethiter, in Mamré gekauft worden ist.

13. И отвезли его сыновья в страну Ханаанскую, и похоронили его в пещере поля Махпела́, в том самом месте, которое Авраѓам купил в похоронное владение, которое куплено у Эфрона-хетянина в Мамре́.

13. Et ses fils le transportèrent au pays de Canaan, et l’enterrèrent dans la caverne du champ de Makhpéla, à cet endroit même qu’Avraham avait acheté comme possession funéraire, qui avait été acheté à Éfron le Hittite à Mamré.

13. And his sons carried him to the land of Canaan, and buried him in the cave of the field of Machpela, in that very place which Avraham bought as a burial possession, which was bought from Efron the Hittite at Mamre.

Warum ist das jetzt wichtig? Und wir haben damals darüber gesprochen. Awraham wollte, dass es keine landwirtschaftliche Nutzfläche wäre, die von der Bearbeitung des Bodens abhinge, sondern eben eine Begräbnisstätte. Und deshalb konnte man es die ganze Zeit über erhalten, solange Israel diesen Boden nicht bearbeitete und überhaupt in Chewron abwesend war.

Почему сейчас это важно? И мы тогда об этом говорили. Авраѓам хотел, чтобы это было не сельскохозяйственное угодие, которое зависело бы от обработки земли, а именно похоронное. И поэтому его можно было сохранить на всё то время, пока Израиль не обрабатывал эту почву и вообще отсутствовал в Хевроне.

Pourquoi est-ce important maintenant ? Et nous en avons parlé alors. Avraham voulait que ce ne soit pas un terrain agricole, qui dépendrait du travail de la terre, mais précisément un terrain funéraire. Et c’est pourquoi on a pu le conserver pendant tout le temps où Israël ne travaillait pas ce sol et était même tout à fait absent de ‚Hévron.

Why is this important now? We talked about this back then too. Avraham wanted it to be not farmland, which would depend on the cultivation of the soil, but specifically a burial possession. And therefore it could be kept for all that time while Israel was not cultivating this soil and was absent from Chevron altogether.

וַיָּשָׁב יוֹסֵף מִצְרַיְמָה הוּא וְאֶחָיו וְכָל-הָעֹלִים אִתּוֹ לִקְבֹּר אֶת-אָבִיו; אַחֲרֵי קָבְרוֹ אֶת-אָבִיו׃

wajaschów josséf mizrájma hu we’echáw wechol-ha’olím ittó likbór et-awíw acharé kowró et-awíwiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen beim letzten Wort hinter dem letzten Buchstaben. Nach dem Hebräischen und wie beim ersten Vorkommen desselben Wortes steht es hier auf dem i.

ваяшо́в ёсэ́ф мицра́йма ѓу веэха́в вехоль-ѓаоли́м ито́ ликбо́р эт-ави́в ахарэ́ ковро́ эт-авив́

vayachóv yosséf mitsráyma hou ve’e’háv vekhol-ha’olím ittó likbór et-avív a’haré kovró et-avív

vayashóv yoséf mitzráyma hu ve’echáv vechol-ha’olím ittó likbór et-avív acharé kovró et-avív

14. Und Josef kehrte nach Ägypten zurück, er und seine Brüder und alle, die mit ihm hinaufgezogen waren, um den Vater zu begraben, nach dem Begräbnis des Vaters.

14. И вернулся Йосеф в Египет, он и братья его, и все, кто подымался с ним хоронить отца, после похорон отца.

14. Et Yossef retourna en Égypte, lui et ses frères, et tous ceux qui étaient montés avec lui pour enterrer son père, après l’enterrement de son père.

14. And Yosef returned to Egypt, he and his brothers, and all who had gone up with him to bury his father, after the burial of his father.

Das heißt, Josef kehrte, wie er es dem Pharao versprochen hatte, nach Ägypten zurück. Nicht als Geiseln ließen sie natürlich die Kinder und das Vieh zurück, sondern weil es für sie schwer war, mit den Kindern hinaufzuziehen. Und es stellt sich die Frage (sie stellt sich überhaupt nicht nur hier, sie stellt sich auch schon früher): Warum sind sie denn nicht gleich hinaufgezogen, sobald die Hungersnot zu Ende war? Die Hungersnot war zu Ende, man hätte ins Land Israel zurückkehren können, sie hatten dort sogar einigen Besitz, den man irgendwie hätte nutzen können. Dennoch bleibt das Volk, es hat sich in Ägypten eingelebt, und darin liegen der Plan und die Vorsehung des Höchsten.

То есть Йосеф, как и обещал фараону, вернулся в Египет. Не в заложники они оставляли, конечно, детей и скот, а потому что им было тяжело подыматься с детьми. И возникает вопрос (он вообще возникает не только здесь, он и раньше возникает): почему же они не поднялись сразу, как только закончился голод? Голод закончился, можно было возвращаться в страну Израиля, у них было даже кое-какое имущество там, которое можно было бы как-то использовать. Тем не менее народ остаётся, обжился он в Египте, и в этом есть замысел и промысел Всевышнего.

C’est-à-dire que Yossef, comme il l’avait promis à Pharaon, retourna en Égypte. Ce n’est pas comme otages, bien sûr, qu’ils laissaient les enfants et le bétail, mais parce qu’il leur était difficile de monter avec les enfants. Et une question se pose (elle se pose d’ailleurs pas seulement ici, elle se pose aussi plus tôt) : pourquoi donc ne sont-ils pas montés tout de suite, dès que la famine a pris fin ? La famine a pris fin, on pouvait retourner dans le pays d’Israël, ils avaient même là-bas quelques biens qu’on aurait pu utiliser d’une manière ou d’une autre. Néanmoins le peuple reste, il s’est installé en Égypte, et il y a en cela un dessein et une providence du Très-Haut.

That is, Yosef, as he had promised Pharaoh, returned to Egypt. It was not as hostages, of course, that they left the children and the livestock behind, but because it was hard for them to go up with children. And a question arises (it actually arises not only here, it arises earlier too): why then did they not go up right away, as soon as the famine ended? The famine ended, it was possible to return to the land of Israel, they even had some property there which could have been used somehow. Nevertheless the people stay, they have settled down in Egypt, and in this there is the design and the providence of the Most High.

In Vers 15 lesen wir etwas Seltsames:

В 15 стихе мы читаем нечто странное:

Au verset 15, nous lisons quelque chose d’étrange :

In verse 15 we read something strange:

וַיִּרְאוּ אֲחֵי-יוֹסֵף כִּי-מֵת אֲבִיהֶם

wajir’ú ache-josséf ki-mét awihém

вайиръу́ ахе-ёсэ́ф ки-мэ́т авиѓе́м

vayir’oú a’he-yosséf ki-mét avihém

vayir’ú ache-yoséf ki-mét avihém

15. Und die Brüder Josefs sahen, dass ihr Vater gestorben war…

15. И увидели братья Йосефа, что отец их умер…

15. Et les frères de Yossef virent que leur père était mort…

15. And the brothers of Yosef saw that their father had died…

Nun, sie haben das ja nicht erst jetzt gesehen, sie sind doch hingefahren, um ihn zu begraben. Gemeint ist, dass sie, sobald sie sahen, dass er gestorben war, das dachten, wovon jetzt erzählt wird.

Ну, они не только сейчас это увидели, они же ездили его хоронить. Имеется в виду, что как только они увидели, что он умер, они подумали то, о чём сейчас будет рассказано.

Bon, ce n’est pas seulement maintenant qu’ils l’ont vu, ils étaient bien allés l’enterrer. On veut dire que, dès qu’ils ont vu qu’il était mort, ils ont pensé ce qui va être raconté maintenant.

Well, they did not see this only now, they had gone to bury him, after all. What is meant is that as soon as they saw that he had died, they thought what will now be told.

וַיֹּאמְרוּ לוּ יִשְׂטְמֵנוּ יוֹסֵף וְהָשֵׁב יָשִׁיב לָנוּ אֵת כָּל-הָרָעָה אֲשֶׁר גָּמַלְנוּ אֹתוֹ׃

wajomerú lu jisteménu josséf wehaschéw jaschíw lánu et kol-hara’á aschér gamálnu otó

ваёмеру́ лу йистемэ́ну ёсэ́ф веѓаше́в яши́в ла́ну эт коль-ѓараа́ аше́р гама́льну ото́

vayomeroú lou yisteménou yosséf vehachév yachív lánou et kol-hara’á achér gamálnou otó

vayomerú lu yisteménu yoséf vehashév yashív lánu et kol-hara’á ashér gamálnu otó

…und sie sagten, sie sagten sich: „Jetzt also wird Josef uns hassen, und für all das Schlechte, das wir ihm angetan haben, jetzt also wird er mit uns abrechnen.“

…и сказали они, сказали они себе: «Вот теперь-то возненавидит нас Йосеф и за всё плохое, что мы ему сделали, теперь-то он с нами рассчитается».

…et ils dirent, ils se dirent : « Voilà, maintenant Yossef va nous prendre en haine et pour tout le mal que nous lui avons fait, maintenant il va régler ses comptes avec nous ».

…and they said, they said to themselves: “Now Yosef will surely hate us, and for all the bad that we did to him, now he will surely settle accounts with us.”

Wir erinnern uns, dass schon Esaw taktvoll genug war und sagte: „Wenn Papa stirbt und wenn wir ihn beweint haben, dann werde ich Jaakow töten.“ Und die Brüder verstehen: Ja, Josef konnte sich zurückhalten, um nicht zu Papas Lebzeiten eine Vendetta in der Familie zu beginnen, aber jetzt wird er sich ganz sicher an ihnen rächen. Die Brüder haben wohl lange nachgedacht, und das ist es, was sie sich ausgedacht haben.

Мы помним, что ещё Эсав был достаточно тактичен, и говорил: «Когда папа умрёт, и когда мы его оплачем, вот тогда я убью Яакова». И братья понимают, что да, Йосеф мог держаться, чтобы не при папиной жизни начинать вендетту в семье, но теперь-то он точно будет им мстить. Братья долго, наверное, думали, и вот что они придумали.

Nous nous souvenons que déjà Essav avait suffisamment de tact, et disait : « Quand papa mourra, et quand nous l’aurons pleuré, alors je tuerai Yaakov ». Et les frères comprennent que oui, Yossef a pu se retenir, pour ne pas commencer du vivant de papa une vendetta dans la famille, mais maintenant il va certainement se venger d’eux. Les frères ont longtemps, sans doute, réfléchi, et voici ce qu’ils ont imaginé.

We remember that even Esav was tactful enough, and said: “When Dad dies, and when we have mourned him, then I will kill Yaakov.” And the brothers understand that yes, Yosef could hold back so as not to start a vendetta in the family during Dad’s lifetime, but now he will certainly take revenge on them. The brothers thought for a long time, probably, and here is what they came up with.

וַיְצַוּוּ אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹר

wajzawú el-josséf lemór

вайцаву́ эль-ёсэ́ф лемо́р

vaytsavoú el-yosséf lemór

vaytzavú el-yoséf lemór

16. Und sie geboten Josef, indem sie sagten:…

16. И повелели Йосефу, говоря:…

16. Et ils ordonnèrent à Yossef, en disant :…

16. And they commanded Yosef, saying:…

Was bedeutet: sie geboten Josef? Sie sind doch eigentlich nicht in der Lage, Josef zu gebieten. Höchstwahrscheinlich sprachen sie über Bilhá, das heißt, sie fanden irgendein Mittel, auf Josef einzuwirken, und begannen, ihm über Bilhá das zu übermitteln, was Jaakow nie gesagt hatte, das ist ihre eigene Initiative.

Что значит: они повелели Йосефу? Они вроде не в том положении, чтобы Йосефу повелевать. Скорее всего, они говорили через Бильгу́, то есть они нашли на Йосефа какую-то управу и через Бильгу́ стали ему передавать то, что Яаков никогда не говорил, это их собственная инициатива.

Que signifie : ils ordonnèrent à Yossef ? Ils ne sont apparemment pas en position de donner des ordres à Yossef. Très probablement, ils parlaient par l’intermédiaire de Bilha, c’est-à-dire qu’ils ont trouvé un certain moyen d’agir sur Yossef et, par l’intermédiaire de Bilha, ont commencé à lui transmettre ce que Yaakov n’avait jamais dit, c’est leur propre initiative.

What does they commanded Yosef mean? They do not seem to be in a position to command Yosef. Most likely, they spoke through Bilha, that is, they found some way of getting at Yosef and through Bilha began to pass on to him what Yaakov had never said, this is their own initiative.

אָבִיךָ צִוָּה לִפְנֵי מוֹתוֹ לֵאמֹר׃

awícha ziwwá lifné motó lemór

ави́ха цива́ лифнэ́ мото́ лемо́р

avíkha tsivvá lifné motó lemór

avícha tzivvá lifné motó lemór

… „dein Vater hat vor seinem Tod versprochen, indem er sagte:

… «отец твой обещал перед смертью, говоря:

… « ton père a promis avant sa mort, en disant :

… “your father promised before his death, saying:

כֹּה-תֹאמְרוּ לְיוֹסֵף אָנָּא שָׂא נָא פֶּשַׁע אַחֶיךָ וְחַטָּאתָם כִּי-רָעָה גְמָלוּךָ וְעַתָּה שָׂא נָא לְפֶשַׁע עַבְדֵי אֱלֹהֵי אָבִיךָ וַיֵּבְךְּ יוֹסֵף בְּדַבְּרָם אֵלָיו׃

ko-tomerú lejosséf anná sa na péscha achécha wechattatám ki-ra’á

ко-томеру́ леёсэ́ф aнá са на пэ́ша ахэ́ха вехатата́м ки-раа́

ko-tomeroú leyosséf anná sa na pécha a’hékha ve’hattatám ki-ra’á

ko-tomerú leyoséf anná sa na pésha achécha vechattatám ki-ra’á

gemalúcha we’attá sa na leféscha awdé elohé awícha wajéwk josséf

гемалу́ха веата́ са на лефэ́ша авдэ́ элоѓе́ ави́ха вае́вк ёсэ́ф

gemaloúkha ve’attá sa na lefécha avdé elohé avíkha vayévk yosséf

gemalúcha ve’attá sa na lefésha avdé elohé avícha vayévk yoséf

bedabberám eláw

бедабера́м эла́в

bedabberám eláv

bedabberám eláv

17. „So sagt zu Josef: ‚bitte, trage die Missetat deiner Brüder und ihre Sünde, denn Böses haben sie dir angetan. nun aber trage, bitte (zum dritten Mal na; dieses Partikelchen na – so ein zuredendes Partikelchen – trage doch, trage, bitte) die Missetat der Knechte des Gottes deines Vaters‘.“ Und Josef weinte, als man ihm das übermittelte.

17. «Так скажите Йосефу: «пожалуйста, понеси злодейство братьев твоих и грех их, потому что зло они сделали тебе. теперь же понеси, пожалуйста (третий раз на; эта частичка на – уговаривающая такая частичка – понеси же, понеси, пожалуйста) злодейство рабов Бога отца твоего». И плакал Йосеф, когда ему это передавали.

17. « Ainsi direz-vous à Yossef : “s’il te plaît, porte le forfait de tes frères et leur péché, parce que c’est du mal qu’ils t’ont fait. maintenant donc, porte, s’il te plaît (troisième fois na ; cette petite particule na – une petite particule si persuasive – porte donc, porte, s’il te plaît) le forfait des serviteurs du Dieu de ton père” ». Et Yossef pleura quand on lui transmettait cela.

17. ‘So say to Yosef: “please, bear the wickedness of your brothers and their sin, because they did evil to you. now then bear, please (the third time na, this particle na is such a coaxing particle – do bear, bear, please) the wickedness of the servants of the God of your father.”’ And Yosef wept when this was passed on to him.

Worüber weinte er? Weinte er darüber, dass er ahnte, dass Jaakow so etwas nicht gesagt hatte? Vielleicht dachten sie, dass Jaakow es ihm erzählt hatte, aber er hatte es ihm nicht erzählt. Und hier sieht man, dass die Brüder dieses Argument hervorgeholt haben, weil sie fürchteten, dass Josef sich an ihnen rächen würde, und höchstwahrscheinlich hat Jaakow nichts dergleichen verfügt. Oder Josef weinte, weil er verstand, dass die Brüder immer noch so über ihn denken. Oder Josef weinte einfach, weil er sich an all das erinnerte, was in seiner Familie überhaupt vor sich gegangen war, und es gab, es gab für Josef Grund genug zu weinen.

О чём он плакал? Плакал ли он о том, что догадывался, что Яаков такого не говорил? Может быть, они думали, что Яаков ему рассказал, но он ему не рассказал. И здесь видно, что братья вытащили этот аргумент, потому что они боялись, что Йосеф им отомстит, и, скорее всего, Яаков ничего такого не завещал. Либо Йосеф плакал потому, что он понимал, что братья вот так до сих пор про него думают. Либо Йосеф плакал просто потому, что вспоминал всё то, что вообще у него в семье творилось, и было, было с чего заплакать Йосефу.

Sur quoi pleurait-il ? Pleurait-il de ce qu’il devinait que Yaakov n’avait pas dit une telle chose ? Peut-être pensaient-ils que Yaakov le lui avait raconté, mais il ne le lui avait pas raconté. Et ici on voit que les frères ont sorti cet argument parce qu’ils avaient peur que Yossef se venge d’eux, et, très probablement, Yaakov n’avait rien prescrit de tel. Ou bien Yossef pleurait parce qu’il comprenait que les frères pensaient encore ainsi de lui. Ou bien Yossef pleurait simplement parce qu’il se rappelait tout ce qui se passait en général dans sa famille, et il y avait, il y avait de quoi pleurer pour Yossef.

What was he weeping about? Was he weeping because he guessed that Yaakov had not said any such thing? Perhaps they thought that Yaakov had told him, but he had not told him. And here it is evident that the brothers pulled out this argument because they were afraid that Yosef would take revenge on them, and, most likely, Yaakov bequeathed nothing of the sort. Or Yosef wept because he understood that the brothers still think of him like this. Or Yosef wept simply because he remembered everything that had gone on in his family in general, and there was, there was reason for Yosef to weep.

וַיֵּלְכוּ גַּם-אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ הִנֶּנּוּ לְךָ לַעֲבָדִים׃

wajelechú gam-echáw wajippelú lefanáw wajomerú hinnénnu lechá la’awadím

ваелеху́ гам-эха́в вайипелу́ лефана́в ваёмеру́ ѓинэ́ну леха́ лаавади́м

vayelekhoú gam-e’háv vayippeloú lefanáv vayomeroú hinnénou lekhá la’avadím

vayelechú gam-echáv vayipelú lefanáv vayomerú hinnénu lechá la’avadím

18. Und dann kamen seine Brüder (ich habe gesagt, dass sie höchstwahrscheinlich nicht selbst sprachen, sondern über, möglicherweise, Bilha; Bilha drängt sich einfach als einer der wenigen Kandidaten auf, über die man sprechen konnte), und fielen vor ihm nieder und sagten: „Siehe, wir sind deine Knechte.“

18. И тогда пришли братья его (я сказал, что, скорее всего, они не сами говорили, а через, возможно, Бильгу; просто Бильга напрашивается как один из немногих кандидатов, через которых можно было говорить), и пали перед ним и сказали: «Вот, мы тебе рабы».

18. Et alors ses frères vinrent (j’ai dit que, très probablement, ils ne parlaient pas eux-mêmes, mais par l’intermédiaire, peut-être, de Bilha ; simplement Bilha s’impose comme l’un des rares candidats par l’intermédiaire desquels on pouvait parler), et tombèrent devant lui et dirent : « Voici, nous sommes tes esclaves ».

18. And then his brothers came (I said that, most likely, they did not speak themselves, but through, possibly, Bilha, Bilha simply suggests herself as one of the few candidates through whom one could speak), and fell down before him and said: “Here, we are slaves to you.”

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף אַל-תִּירָאוּ כִּי הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנִי׃

wajomer alehém jossef al-tiráu ki hatáchat elohím ani

ваёмер алеѓе́м ёсэф аль-тира́у ки ѓата́хат элоѓи́м ани

vayomer alehém yossef al-tiráou ki hatá’hat elohím ani

vayomer alehém yosef al-tiráu ki hatáchat elohím ani

19. Und Josef sagte zu ihnen: „Fürchtet euch nicht, bin ich denn an Gottes Stelle?

19. И сказал им Йосеф: «Не бойтесь, разве я вместо Бога?

19. Et Yossef leur dit : « N’ayez pas peur, suis-je donc à la place de Dieu ?

19. And Yosef said to them: “Do not be afraid, am I in the place of God?

Er sagte denselben Satz, den seinerzeit sein Vater zu seiner Mutter gesagt hatte, als die Mutter bat, sagte: „Gib mir Kinder, oder ich sterbe.“ Und Jaakow sagte damals: „Ich bin nicht an Gottes Stelle, der deinen Mutterleib verschlossen hat.“ Josef wiederholt denselben Satz und sagt: „Ich bin nicht an Gottes Stelle, um euch zu bestrafen. Gott lenkt diese Welt, ihm gehören Rache und Vergeltung. Ich werde euch in keiner Weise weder bestrafen noch richten.“

Он сказал ту же самую фразу, которую в своё время его отец сказал его матери, когда мать попросила, сказала: «Дай мне детей, или я умру». И Яаков тогда сказал: «Я не вместо Бога, который закрыл твою утробу». Йосеф повторяет ту же самую фразу и говорит: «Я не вместо Бога, чтобы вас наказывать. Бог управляет этим миром, ему отмщение и воздаяние. Я не буду вас никак ни наказывать, ни судить».

Il a dit la même phrase que son père, en son temps, avait dite à sa mère, quand sa mère avait demandé, avait dit : « Donne-moi des enfants, ou je mourrai ». Et Yaakov alors a dit : « Je ne suis pas à la place de Dieu, qui a fermé ton sein ». Yossef répète la même phrase et dit : « Je ne suis pas à la place de Dieu, pour vous punir. Dieu dirige ce monde, à lui la vengeance et la rétribution. Je ne vais d’aucune manière ni vous punir, ni vous juger ».

He said the very same phrase that his father had once said to his mother, when his mother asked, said: “Give me children, or I will die.” And Yaakov said then: “I am not in the place of God, who has closed your womb.” Yosef repeats the very same phrase and says: “I am not in the place of God, to punish you. God governs this world, to him belong vengeance and recompense. I will not in any way either punish you or judge you.”

וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱלֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה לְמַעַן עֲשֹׂה כַּיּוֹם הַזֶּה לְהַחֲיֹת עַם-רָב׃

we’attém chaschawtém aláj ra’á elohím chaschawá letowá lemá’an assó kajom hassé lehachajot am-ráw

веатэ́м хашавтэ́м ала́й раа́ элоѓи́м хашава́ летова́ лема́ан асо́ каём ѓазэ́ леѓахаёт aм-ра́в

ve’attém ‚hachavtém aláy ra’á elohím ‚hachavá letová lemá’an assó kayom hazzé leha’hayot am-ráv

ve’attém chashavtém aláy ra’á elohím chashavá letová lemá’an asó kayom hazzé lehachayot am-ráv

20. Ihr habt Böses über mich gedacht (oder ihr habt Böses gegen mich ersonnen), Gott aber hat es zum Guten ersonnen, damit man heute eine große Menge Volkes ernähren konnte.

20. Вы думали обо мне злое (или вы замышляли для меня зло), а Бог замыслил это во благо, для того, чтобы сегодня можно было прокормить большое количество народа.

20. Vous pensiez du mal à mon sujet (ou vous projetiez le mal contre moi), mais Dieu l’a projeté pour le bien, afin qu’aujourd’hui on puisse nourrir une grande quantité de peuple.

20. You thought evil of me (or you plotted evil for me), but God planned it for good, so that today it would be possible to feed a great number of people.

וְעַתָּה אַל-תִּירָאוּ אָנֹכִי אֲכַלְכֵּל אֶתְכֶם וְאֶת-טַפְּכֶם וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל-לִבָּם׃

we’attá al-tiráu anochí achalkél etchém we’et-tappechém wajnachém otám wajdabbér al-libbám

веата́ аль-тира́у анохи́ ахалькэ́ль этхэ́м веэт-тапехэ́м вайнахэ́м ота́м вайдабэ́р аль-либа́м

ve’attá al-tiráou anokhí akhalkél etkhém ve’et-tappekhém vayna’hém otám vaydabbér al-libbám

ve’attá al-tiráu anochí achalkél etchém ve’et-tappechém vaynachém otám vaydabbér al-libbám

22. Fürchtet euch nicht, dass ich euch töte (und außer dass ich euch nicht töten werde, werde ich mich auch nicht an euch rächen), ich werde euch versorgen, ich werde mich um eure Wirtschaft kümmern, ich werde mich um eure Ernährung und die eurer Kinder kümmern.“ Und Josef tröstete sie und redete zu ihrem Herzen.

22. Не бойтесь, что я вас убью (и кроме того, что я вас не убью, я не буду вам мстить), я буду вас содержать, я буду заниматься вашей экономикой, я буду заниматься прокормом вашим и детей ваших». И утешал их Йосеф, и говорил к их сердцу.

22. N’ayez pas peur que je vous tue (et en plus de ne pas vous tuer, je ne me vengerai pas de vous), je vais vous entretenir, je vais m’occuper de votre économie, je vais m’occuper de votre subsistance et de celle de vos enfants ». Et Yossef les consolait, et parlait à leur cœur.

22. Do not be afraid that I will kill you (and besides not killing you, I will not take revenge on you), I will provide for you, I will take care of your economy, I will take care of feeding you and your children.” And Yosef comforted them, and spoke to their heart.

Die Wurzel óchel – Essen, ernähren; daher auch die Wurzel kalkalá – Wirtschaft.

Корень о́хель – еда, прокармливать; отсюда же и корень калкала́ -экономика.

La racine ókhel – nourriture, nourrir ; de là aussi la racine kalkalá -économie.

The root óchel – food, to feed, from here also the root kalkalá -economy.

Welche Höhe des Geistes Josef hat, dass er den Brüdern nicht einfach großmütig vergibt, sondern sie auch noch überzeugt, dass er ihnen vergeben hat. Von ihm kann man die Kraft der Vergebung lernen, sowohl wann es nötig ist als auch wann es angebracht ist als auch wann die Vergebung von Gott ist.

Какая высота духа у Йосефа, что он не просто прощает братьев великодушно, но и уговаривает их, что он их простил. Вот у кого можно поучиться силе прощения, и когда надо, и когда уместно, и когда от Бога прощение.

Quelle hauteur d’esprit chez Yossef, qu’il ne se contente pas de pardonner généreusement à ses frères, mais qu’il les persuade aussi qu’il leur a pardonné. Voilà de qui on peut apprendre la force du pardon, et quand il le faut, et quand c’est approprié, et quand le pardon vient de Dieu.

What a height of spirit Yosef has, that he not only forgives his brothers magnanimously, but also persuades them that he has forgiven them. Here is someone from whom one can learn the power of forgiveness, both when it is needed, and when it is fitting, and when the forgiveness is from God.

וַיֵּשֶׁב יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם הוּא וּבֵית אָבִיו וַיְחִי יוֹסֵף מֵאָה וָעֶשֶׂר שָׁנִים׃

wajéschew josséf bemizrájim hu uwét awíw wajchí josséf me’á wa’ésser schaním

вае́шев ёсэ́ф бемицра́йим ѓу увэ́т ави́в вайхи́ ёсэ́ф меа́ ваэ́сер шани́м

vayéchev yosséf bemitsráyim hou ouvét avív vay’hí yosséf me’á va’ésser chaním

vayéshev yoséf bemitzráyim hu uvét avív vaychí yoséf me’á va’éser shaním

22. Und Josef wohnte in Ägypten, er und das Haus seines Vaters, und Josef lebte hundertzehn Jahre.

22. И жил Йосеф в Египте, он и дом отца его, и прожил Йосеф сто десять лет.

22. Et Yossef habita en Égypte, lui et la maison de son père, et Yossef vécut cent dix ans.

22. And Yosef lived in Egypt, he and his father’s house, and Yosef lived one hundred and ten years.

וַיַּרְא יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם,בְּנֵי שִׁלֵּשִׁים גַּם בְּנֵי מָכִיר בֶּן-מְנַשֶּׁה יֻלְּדוּ עַל-בִּרְכֵּי יוֹסֵף׃

wajár josséf le’efrájim bené schilleschím gam bené machír ben-menasché julledú al-birké josséf

вая́р ёсэ́ф леэфра́йим бенэ́ шилеши́м гам бенэ́ махи́р бен-менаше́ юледу́ аль-биркэ́ ёсэ́ф

vayár yosséf le’efráyim bené chillechím gam bené makhír ben-menaché youlledoú al-birké yosséf

vayár yoséf le’efráyim bené shilleshím gam bené machír ben-menashé yulledú al-birké yoséf

23. Und Josef sah bei Efrájim die vierte Generation, Söhne der dritten Generation, und Urenkel von Menasché, auch sie wurden auf die Knie Josefs geboren.

23. И увидел Йосеф у Эфра́има четвертое поколение, сыновей третьего поколения и правнуков от Менаше́, они тоже родились на колени Йосефа.

23. Et Yossef vit chez Éfraïm la quatrième génération, les fils de la troisième génération, et les arrière-petits-enfants issus de Ménaché, eux aussi naquirent sur les genoux de Yossef.

23. And Yosef saw from Efrayim the fourth generation, the sons of the third generation, and great-grandchildren from Menashe, they too were born on Yosef’s knees.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו אָנֹכִי מֵת

wajomer josséf el-echáw anochí met

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в анохи́ мэт

vayomer yosséf el-e’háv anokhí met

vayomer yoséf el-echáv anochí met

24. Und Josef sagte zu seinen Brüdern: „Siehe, ich sterbe“ …

24. И сказал Йосеф братьям своим: «Вот, я умираю» …

24. Et Yossef dit à ses frères : « Voici, je meurs » …

24. And Yosef said to his brothers: “Here, I am dying” …

Beachtet: Die Menschen jener Zeit verteilten Testamente, gaben Anweisungen mit warmer Hand, waren sich des Herannahens des Todes bewusst, waren darauf vorbereitet und regelten ihre Angelegenheiten, bevor sie starben. Deshalb sagt Josef, wie auch Jaakow:

Обратите внимание, люди того времени раздавали завещания, раздавали указания горячей рукой, осознавали приближение смерти, были готовы к этому и решали свои дела перед тем, как умереть. Поэтому Йосеф, как и Яаков, говорит:

Faites attention, les gens de cette époque distribuaient des testaments, distribuaient des instructions d’une main chaude, avaient conscience de l’approche de la mort, y étaient prêts et réglaient leurs affaires avant de mourir. C’est pourquoi Yossef, comme Yaakov, dit :

Pay attention, the people of that time handed out their testaments, gave their instructions with a warm hand, were aware of the approach of death, were ready for it and settled their affairs before dying. Therefore Yosef, like Yaakov, says:

וֵאלֹהִים פָּקֹד יִפְקֹד אֶתְכֶם וְהֶעֱלָה אֶתְכֶם מִן-הָאָרֶץ הַזֹּאת אֶל-הָאָרֶץ

אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב׃

welohím pakód jifkód etchém wehe’elá etchém min-ha’árez hassót el-ha’árez aschér nischbá le’awrahám lejizchák ulja’ákow

велоѓи́м пако́д йифко́д этхэ́м веѓеэла́ этхэ́м мин-ѓаа́рец ѓазо́т эль-ѓаа́рец аше́р нишба́ леавраѓа́м лейицха́к ульяа́ков

velohím pakód yifkód etkhém vehe’elá etkhém min-ha’árets hazzót el-ha’árets achér nichbá le’avrahám leyits’hák oulya’ákov

velohím pakód yifkód etchém vehe’elá etchém min-ha’áretz hazzót el-ha’áretz ashér nishbá le’avrahám leyitzchák ulya’ákov

…aber der HERR wird euch mit Heimsuchung heimsuchen, wird euch bewahren und wird euch aus diesem Land hinaufführen in jenes Land, das er Awraham, Jizchak und Jaakow geschworen hat.

…но Господь посетит посещением вас, будет соблюдать вас, и подымет вас из этой страны в ту страну, о которой он клялся Авраѓаму, Ицхаку и Яакову.

…mais le SEIGNEUR vous visitera d’une visite, vous gardera, et vous fera monter de ce pays vers le pays au sujet duquel il a juré à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov.

…but the LORD will visit you with a visitation, will keep you, and will bring you up from this land to the land about which he swore to Avraham, Yitzchak and Yaakov.

וַיַּשְׁבַּע יוֹסֵף אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם וְהַעֲלִתֶם אֶת-עַצְמֹתַי מִזֶּה׃

wajaschbá josséf et-bené jisraél lemór pakód jifkód elohím etchém weha’alitém et-azmotáj missé

ваяшба́ ёсэ́ф эт-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р пако́д йифко́д элоѓи́м этхэ́м веѓаалитэ́м эт-ацмота́й мизэ́

vayachbá yosséf et-bené yisraél lemór pakód yifkód elohím etkhém veha’alitém et-atsmotáy mizzé

vayashbá yoséf et-bené yisraél lemór pakód yifkód elohím etchém veha’alitém et-atzmotáy mizzé

25. Und Josef beschwor die Söhne Israels, indem er sagte: „Gott wird euch mit Heimsuchung heimsuchen, und ihr werdet meine Gebeine aus diesem Land hinaufbringen.“

25. И за́клял Йосеф сыновей Израиля, говоря: «Бог вас посещением посетит, и вы поды́мите кости мои из этой земли».

25. Et Yossef adjura les fils d’Israël, en disant : « Dieu vous visitera d’une visite, et vous ferez monter mes os de cette terre ».

25. And Yosef made the sons of Israel swear, saying: “God will visit you with a visitation, and you will bring up my bones from this land.”

Josef sagt oft (er hat es auch dem Vater gesagt, als Jaakow fragte: „Wer ist das?“): „Das sind meine Kinder, die mir der HERR gegeben hat in diesem, hier, in diesem Land“. Und hier sagt er: „Bringt meine Gebeine hinauf ‚von hier‘, kann man in einfacher Sprache sagen, ohne Ägypten zu erwähnen, und sagt damit, dass es irgendein Zwischenort ist, irgendein Rastplatz, den man auch nicht erwähnen muss, obwohl Josef in Ägypten eine wichtige Figur ist.

Йосеф часто говорит (он это и отцу сказал, когда Яаков спросил: «Кто это?»): «Это дети мои, которых дал мне Господь в этом, здесь, в этой стране». И тут он говорит: «Поды́мите кости мои «отсюдова», можно простым языком сказать, не упоминая Египет, говоря, что это какое-то промежуточное место, какая-то стоянка, которую можно и не упоминать, хотя Йосеф в Египте – важная фигура.

Yossef dit souvent (il l’a dit aussi à son père, quand Yaakov a demandé : « Qui est-ce ? ») : « Ce sont mes enfants, que m’a donnés le SEIGNEUR en ceci, ici, dans ce pays ». Et là il dit : « Faites monter mes os “d’ici”, peut-on dire en langage simple, sans mentionner l’Égypte, en disant que c’est un lieu intermédiaire, une sorte d’étape qu’on peut aussi ne pas mentionner, bien que Yossef en Égypte soit une figure importante.

Yosef often says (he said this to his father too, when Yaakov asked: “Who is this?”): “These are my children, whom the LORD gave me in this, here, in this land”. And here he says: “Bring up my bones ‘from hereabouts,’ one could say in simple language, without mentioning Egypt, saying that this is some intermediate place, some stopover, which one need not even mention, although Yosef in Egypt is an important figure.

Der letzte Vers des Buches Bereschit:

Последний стих книги Берешит:

Le dernier verset du livre de Béréchit :

The last verse of the book of Bereshit:

וַיָּמָת יוֹסֵף בֶּן-מֵאָה וָעֶשֶׂר שָׁנִים וַיַּחַנְטוּ אֹתוֹ וַיִּישֶׂם בָּאָרוֹן בְּמִצְרָיִם׃

wajámot josséf ben-me’á wa’ésser schaním wajachantú otó wajíssem ba’arón bemizrájim

вая́мот ёсэ́ф бен-меа́ ваэ́сер шани́м ваяханту́ ото́ вайи́сем бааро́н бемицра́йим

vayámot yosséf ben-me’á va’ésser chaním vaya’hantoú otó vayíssem ba’arón bemitsráyim

vayámot yoséf ben-me’á va’éser shaním vayachantú otó vayísem ba’arón bemitzráyim

26. Und Josef starb im Alter von hundertzehn Jahren, und man balsamierte ihn ein und legte ihn in einen Sarg in Ägypten.

26. И умер Йосеф в возрасте ста десяти лет, и забальзамировали его, и положили его в гроб в Египте.

26. Et Yossef mourut à l’âge de cent dix ans, et on l’embauma, et on le mit dans un cercueil en Égypte.

26. And Yosef died at the age of one hundred and ten years, and they embalmed him, and placed him in a coffin in Egypt.

So ein schnelles Ende hat eine lange Geschichte. Die ganze Geschichte des Universums und danach die Geschichte der Entstehung des jüdischen Volkes, das ganze Leben der Väter – im Buch Bereschit.

Вот такой быстрый конец у долгой истории. Вся история мироздания, а затем история создания еврейского народа, вся жизнь Отцов – в книге Берешит.

Voilà une fin si rapide pour une longue histoire. Toute l’histoire de l’univers, puis l’histoire de la création du peuple juif, toute la vie des Pères – dans le livre de Béréchit.

Such is the quick end to a long story. The whole history of the universe, and then the history of the creation of the Jewish people, the whole life of the Fathers – in the book of Bereshit.

Über den Schwur Josefs

О клятве Йосефа

Sur le serment de Yossef

On Yosef’s Oath

Wir werden beim Gespräch zwischen Jaakow und Josef verweilen. Jaakow bittet Josef, ihn nicht in Ägypten zu begraben. Jaakow sagt zu ihm: „Lege deine Hand unter meine Hüfte.“ Das bedeutet, zu schwören. Und als Josef ihm antwortet, sagt Josef einfach: „Ich werde tun, wie du gesagt hast.“ Da wiederholt Jaakow die Bitte zu schwören, sagt: „Schwöre.“ Und Josef schwört.

Мы остановимся на разговоре Яакова и Йосефа. Яаков просит у Йосефа не хоронить его в Египте. Яаков говорит ему: «Положи руку свою под бедро моё». Это означает поклясться. И когда Йосеф отвечает ему, Йосеф говорит просто: «Я сделаю, как ты сказал». Тогда Яаков повторяет просьбу поклясться, говорит: «Поклянись». И Йосеф клянётся.

Nous nous arrêterons sur la conversation de Yaakov et de Yossef. Yaakov demande à Yossef de ne pas l’enterrer en Égypte. Yaakov lui dit : « Mets ta main sous ma cuisse ». Cela signifie prêter serment. Et quand Yossef lui répond, Yossef dit simplement : « Je ferai comme tu as dit ». Alors Yaakov répète la demande de prêter serment, il dit : « Jure ». Et Yossef jure.

We will dwell on the conversation of Yaakov and Yosef. Yaakov asks Yosef not to bury him in Egypt. Yaakov says to him: “Put your hand under my thigh.” This means to swear. And when Yosef answers him, Yosef says simply: “I will do as you have said.” Then Yaakov repeats the request to swear, he says: “Swear.” And Yosef swears.

In der Tora gibt es etwas früher eine ähnliche Bitte Awrahams. Im 24. Kapitel des Buches Bereschit sagt Awraham zu Elieser: „Lege deine Hand unter meine Hüfte, und ich werde dir einen Schwur vor dem HERRN abnehmen.“ Und was tut der Knecht? Im 9. Vers desselben Kapitels steht geschrieben: „Der Knecht legte seine Hand unter die Hüfte Awrahams und leistete ihm den Schwur.“ Wir sehen einen gewissen Unterschied. Der Knecht Awrahams, Elieser, leistet sofort den Schwur. Im Unterschied zu ihm sagt Josef zuerst einfach: „Ich werde tun, wie du gesagt hast.“ Erst danach, auf die Bitte des Vaters hin, leistet Josef doch den Schwur. Warum ein solcher Unterschied?

В Торе немного раньше есть похожая просьба Авраѓама. В 24 главе книги Берешит Авраѓам говорит Элиэзеру: «Положи руку твою под бедро моё, и возьму с тебя клятву перед Господом». И что делает раб? В 9 стихе той же главы написано: «Раб положил руку свою под бедро Авраѓама и дал ему клятву». Мы видим некоторую разницу. Раб Авраѓама Элиэзер сразу же приносит клятву. В отличие от него Йосеф сначала просто говорит: «Сделаю, как ты сказал». Только потом по просьбе отца Йосеф всё-таки даёт клятву. Почему такая разница?

Dans la Torah, un peu plus tôt, il y a une demande semblable d’Avraham. Au chapitre 24 du livre de Béréchit, Avraham dit à Éliézer : « Mets ta main sous ma cuisse, et je prendrai de toi un serment devant le SEIGNEUR ». Et que fait l’esclave ? Au verset 9 du même chapitre il est écrit : « L’esclave mit sa main sous la cuisse d’Avraham et lui prêta serment ». Nous voyons une certaine différence. L’esclave d’Avraham, Éliézer, prête aussitôt serment. À la différence de lui, Yossef dit d’abord simplement : « Je ferai comme tu as dit ». C’est seulement ensuite, à la demande de son père, que Yossef prête tout de même serment. Pourquoi une telle différence ?

In the Torah, a little earlier, there is a similar request of Avraham. In chapter 24 of the book of Bereshit Avraham says to Eliezer: “Put your hand under my thigh, and I will take an oath from you before the LORD.” And what does the slave do? In verse 9 of the same chapter it is written: “The slave put his hand under Avraham’s thigh and gave him an oath.” We see a certain difference. Avraham’s slave Eliezer immediately takes the oath. Unlike him, Yosef first simply says: “I will do as you have said.” Only later, at his father’s request, does Yosef nevertheless give an oath. Why such a difference?

Die jüdischen Kommentatoren sagen, dass das der Unterschied zwischen einem Knecht und einem Sohn ist. Ein Knecht ist ein unfreier Mensch. Man muss ihn binden, wie mit Fesseln, durch das Versprechen eines Schwurs. Er kann nichts aus freien Stücken tun. Im Unterschied zu ihm ist ein Sohn ein freier Mensch und kann selbst Gehorsam üben, dem Vater gehorchen. Deshalb genügte es Josef, einfach zu antworten: „Ich werde nach deinem Wort tun.“ Er musste nicht schwören. Und doch ist dann unverständlich, warum Jaakow auf dem Schwur besteht.

Еврейские комментаторы говорят, что это различие между рабом и сыном. Раб – несвободный человек. Его нужно связывать, как оковами, обещанием клятвы. Он не может ничего сделать свободно. В отличие от него сын – свободный человек и может сам практиковать послушание, слушаться отца. Поэтому Йосефу было достаточно просто ответить: «Сделаю по слову твоему». Не должен был клясться. И всё-таки тогда непонятно, почему Яаков настаивает на клятве.

Les commentateurs juifs disent que c’est la différence entre l’esclave et le fils. L’esclave est un homme non libre. Il faut le lier, comme avec des chaînes, par la promesse d’un serment. Il ne peut rien faire librement. À la différence de lui, le fils est un homme libre et peut pratiquer lui-même l’obéissance, obéir à son père. C’est pourquoi il suffisait à Yossef de répondre simplement : « Je ferai selon ta parole ». Il n’avait pas à jurer. Et pourtant, on ne comprend alors pas pourquoi Yaakov insiste sur le serment.

Jewish commentators say that this is the difference between a slave and a son. A slave is an unfree person. He has to be bound, as with shackles, by the promise of an oath. He cannot do anything freely. Unlike him, a son is a free person and can himself practice obedience, obey his father. Therefore it was enough for Yosef simply to answer: “I will do according to your word.” He did not have to swear. And still, then it is unclear why Yaakov insists on the oath.

Um eine Antwort auf diese Frage zu finden, muss man sich dem späteren Gespräch zwischen Josef und dem Pharao zuwenden. Josef, der vor dem Pharao steht, ist ein unfreier Mensch. Er besitzt sehr große Macht, ist aber vorerst noch ein Knecht. Josef sagt zum Pharao, beginnt seine Ansprache an den Pharao mit den Worten: „Der Vater hat mich durch einen Schwur gebunden.“ Josef konnte nicht zum Pharao kommen und sagen: „Der Vater hat mich gebeten.“ Er konnte nicht einmal sagen: „Ich habe es versprochen.“ Das ist wichtig, aber das ist kein ausreichendes Argument für den Pharao. Deshalb kommt Josef zum Pharao und sagt: „Ich bin jetzt schon unfrei. Der Vater hat mich durch einen Schwur gebunden.“ Dem Pharao ist das sehr verständlich. Das ist noch ein wichtiges Argument für den Pharao. Neben allem, was Josef später sagen wird, damit der Pharao zustimmt. Das heißt, der Schwur, den Jaakow von Josef erbeten hat, ist für die Beziehung Josefs zum Pharao nötig und nicht für den Vater.

Для того чтобы найти ответ на этот вопрос, нужно обратиться к разговору Йосефа и фараона позже. Йосеф, стоя перед фараоном, несвободный человек. Он обладает очень большой властью, но пока ещё раб. Йосеф говорит фараону, начинает своё обращение к фараону словами: «Отец связал меня клятвой». Йосеф не мог прийти к фараону и сказать: «Отец меня попросил». Даже не мог сказать: «Я пообещал». Это важно, но это недостаточный аргумент для фараона. Поэтому Йосеф приходит к фараону и говорит: «Я сейчас уже несвободен. Отец связал меня клятвой». Фараону это очень понятно. Это ещё один важный аргумент для фараона. Кроме всего того, что Йосеф позже скажет, чтобы фараон согласился. То есть клятва, которую Яаков попросил у Йосефа, нужна для отношений Йосефа с фараоном, а не для отца.

Pour trouver la réponse à cette question, il faut se tourner vers la conversation de Yossef et de Pharaon, plus tard. Yossef, se tenant devant Pharaon, est un homme non libre. Il possède un très grand pouvoir, mais il est encore esclave. Yossef dit à Pharaon, il commence son adresse à Pharaon par les mots : « Mon père m’a lié par un serment ». Yossef ne pouvait pas venir chez Pharaon et dire : « Mon père m’a demandé ». Il ne pouvait même pas dire : « J’ai promis ». C’est important, mais ce n’est pas un argument suffisant pour Pharaon. C’est pourquoi Yossef vient chez Pharaon et dit : « Maintenant je ne suis déjà plus libre. Mon père m’a lié par un serment ». Pour Pharaon, c’est très compréhensible. C’est encore un argument important pour Pharaon. En plus de tout ce que Yossef dira plus tard pour que Pharaon accepte. C’est-à-dire que le serment que Yaakov a demandé à Yossef est nécessaire pour les relations de Yossef avec Pharaon, et non pour le père.

In order to find the answer to this question, we need to turn to the conversation of Yosef and Pharaoh later on. Yosef, standing before Pharaoh, is an unfree person. He has very great power, but he is still a slave. Yosef says to Pharaoh, he begins his address to Pharaoh with the words: “My father bound me by an oath.” Yosef could not come to Pharaoh and say: “My father asked me.” He could not even say: “I promised.” This is important, but it is not a sufficient argument for Pharaoh. Therefore Yosef comes to Pharaoh and says: “I am now already not free. My father bound me by an oath.” To Pharaoh this is very understandable. This is one more important argument for Pharaoh. Besides everything else that Yosef will say later so that Pharaoh would agree. That is, the oath that Yaakov asked of Yosef is needed for Yosef’s relationship with Pharaoh, and not for the father.

Darin kann man eine Parallele sehen, von der Jeschua spricht. Jeschua spricht von Knechten und Söhnen. Ein Knecht ist ein unfreier Mensch, ein Sohn ist ein freier Mensch. Beide gehorchen ihrem Herrn, ihrem Vater. So hat Elieser getan, worum Awraham ihn gebeten hatte, und Josef hat getan, worum sein Vater gebeten hatte. Und genau dasselbe Verhältnis besteht zu dem vom Höchsten gegebenen Gesetz. Als das Volk im Zustand von Knechten war, war es durch einen Schwur gebunden. In Jeschua gibt es Sohnschaft und keinen Schwur. Aber das hebt den Gehorsam nicht auf, das hebt die Notwendigkeit nicht auf, das Gesetz zu halten. Nur hält der Sohn das Gesetz freiwillig, ohne durch einen Schwur gebunden zu sein.

В этом можно увидеть параллель, о которой говорит Йешуа. Йешуа говорит о рабах и сыновьях. Раб – несвободный человек, сын – человек свободный. Оба они слушаются своего господина, своего отца. Так, Элиэзер сделал то, что Авраѓам его просил, и Йосеф сделал то, что его отец просил. И точно такое же отношение с данным Всевышним законом. Когда народ был в состоянии рабов, он был связан клятвой. В Йешуа есть сыновство и нет клятвы. Но это не отменяет послушания, это не отменяет необходимости соблюдать закон. Только сын соблюдает закон добровольно, не будучи связанным клятвой.

On peut voir là un parallèle dont parle Yéchoua. Yéchoua parle des esclaves et des fils. L’esclave est un homme non libre, le fils est un homme libre. Tous deux obéissent à leur maître, à leur père. Ainsi, Éliézer a fait ce qu’Avraham lui avait demandé, et Yossef a fait ce que son père lui avait demandé. Et c’est exactement la même relation avec la loi donnée par le Très-Haut. Quand le peuple était dans l’état d’esclaves, il était lié par un serment. En Yéchoua il y a la filiation et il n’y a pas de serment. Mais cela n’abolit pas l’obéissance, cela n’abolit pas la nécessité d’observer la loi. Seulement, le fils observe la loi volontairement, sans être lié par un serment.

In this one can see a parallel that Yeshua speaks about. Yeshua speaks about slaves and sons. A slave is an unfree person, a son is a free person. Both of them obey their master, their father. So Eliezer did what Avraham asked him, and Yosef did what his father asked him. And exactly the same is the relationship with the law given by the Most High. When the people were in the state of slaves, they were bound by an oath. In Yeshua there is sonship and there is no oath. But this does not cancel obedience, this does not cancel the necessity to keep the law. Only the son keeps the law voluntarily, without being bound by an oath.

Was hat sich seit dem Moment geändert, als Jeschua kam? Paulus spricht darüber. Der Mensch war ein Knecht der Sünde und war deshalb der sündigen Natur untergeordnet, so wie auch Josef dem Pharao untergeordnet war. Um seine sündige Natur überwinden zu können, musste man ihr sagen: „Ich bin durch einen Schwur gebunden.“ Der Tod und die Auferstehung Jeschuas haben diese Abhängigkeit zerstört, und die Beziehungen wurden zu Beziehungen zwischen Gott und Söhnen. Deshalb ist kein Schwur mehr erforderlich. Es genügen einfach Versprechen. Wie Josef sagt: „Ich werde nach deinen Worten tun.“ Aber das bedeutet nicht, dass es keine Notwendigkeit des Gehorsams gibt. Deshalb sind wir, auch ohne durch einen Schwur gebunden zu sein, trotzdem verpflichtet, das Gesetz zu erfüllen, weil es der Wille des Vaters ist, den wir lieben

Что изменилось с того момента, когда пришёл Йешуа? Павел говорит об этом. Человек был рабом греха, и из-за этого находился в подчинении у греховной природы, как и Йосеф находился в подчинении у фараона. Для того чтобы уметь преодолеть свою греховную природу, нужно было ей сказать: «Я связан клятвой». Смерть и воскресение Йешуа разрушили эту зависимость, и отношения стали отношениями Бога и сыновей. Поэтому больше не требуется клятвы. Достаточно просто обещаний. Как Йосеф говорит: «Сделаю по твоим словам». Но это не значит, что нет необходимости послушания. Поэтому мы, не будучи связанными клятвой, всё равно обязаны исполнить закон, потому что это воля Отца, которого мы любим

Qu’est-ce qui a changé à partir du moment où Yéchoua est venu ? Paul en parle. L’homme était esclave du péché, et à cause de cela il se trouvait soumis à la nature pécheresse, comme Yossef aussi se trouvait soumis à Pharaon. Pour savoir surmonter sa nature pécheresse, il fallait lui dire : « Je suis lié par un serment ». La mort et la résurrection de Yéchoua ont détruit cette dépendance, et les relations sont devenues des relations entre Dieu et des fils. C’est pourquoi un serment n’est plus requis. De simples promesses suffisent. Comme Yossef dit : « Je ferai selon tes paroles ». Mais cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de nécessité d’obéissance. C’est pourquoi nous, n’étant pas liés par un serment, sommes tout de même obligés d’accomplir la loi, parce que c’est la volonté du Père, que nous aimons

What has changed since the moment Yeshua came? Paul speaks about this. A person was a slave of sin, and because of this was in subjection to the sinful nature, just as Yosef was in subjection to Pharaoh. In order to be able to overcome one’s sinful nature, one had to say to it: “I am bound by an oath.” The death and resurrection of Yeshua destroyed this dependence, and the relationship became a relationship of God and sons. Therefore an oath is no longer required. Simple promises are enough. As Yosef says: “I will do according to your words.” But this does not mean that there is no necessity of obedience. Therefore we, not being bound by an oath, are all the same obliged to fulfill the law, because this is the will of the Father, whom we love

Über die Segnungen

О благословениях

Sur les bénédictions

On the Blessings

Dieser Wochenabschnitt enthält besonders viele Segnungen. Er ist fast ganz den Segnungen gewidmet. Zuerst lesen wir, dass Jaakow Josef, Efrajim und Menasche segnet. Dann lesen wir, dass Jaakow alle seine schon nicht mehr jungen Söhne versammelt. Das sind keine Kinder, das sind schon erwachsene Söhne. Man kann sagen, er beruft die erste Versammlung des Volkes Israel ein und segnet jeden Stamm mit seinem eigenen Segen.

Эта недельная глава содержит особенно много благословений. Она почти вся посвящена благословениям. Сначала мы читаем, что Яаков благословляет Йосефа, Эфраима и Менаше. Затем мы читаем, что Яаков собирает всех своих немолодых уже сыновей. Это не дети, это уже взрослые сыновья. Можно сказать, собирает первое собрание народа Израилева и благословляет каждое колено по своему благословению.

Cette section hebdomadaire contient particulièrement beaucoup de bénédictions. Elle est presque entièrement consacrée aux bénédictions. D’abord nous lisons que Yaakov bénit Yossef, Éfraïm et Ménaché. Ensuite nous lisons que Yaakov rassemble tous ses fils, qui ne sont déjà plus jeunes. Ce ne sont pas des enfants, ce sont déjà des fils adultes. On peut dire qu’il rassemble la première assemblée du peuple d’Israël et bénit chaque tribu selon sa bénédiction.

This weekly portion contains especially many blessings. It is almost entirely devoted to blessings. First we read that Yaakov blesses Yosef, Efrayim and Menashe. Then we read that Yaakov gathers all his sons, who are already no longer young. These are not children, these are already grown sons. One can say he gathers the first assembly of the people of Israel and blesses each tribe with its own blessing.

Aber diese Segnungen, wenn wir sie uns ansehen, ähneln nicht sehr den Segnungen, die wir zu sehen gewohnt sind. Das ist kein Segen wie: „Bleib gesund, ich wünsche dir Glück im Privatleben, mögest du viel Geld haben, damit du gedeihst oder damit dir die Zähne nicht wehtun.“ Solche Segnungen gibt es fast nicht. Die Segnungen, die Jaakow gibt, sind gewisse Werkzeuge, Ratschläge, die er seinen Söhnen gibt, um ihr positives Potenzial zu entfalten oder umgekehrt, um ihr negatives Potenzial nicht zu entfalten. Denn die Fähigkeit eines Menschen, sich selbst nicht zu schaden, ist auch ein großer Segen.

Но эти благословения, если мы на них посмотрим, не очень похожи на благословения, которые мы привыкли видеть. Это не благословение: «Будь здоров, желаю счастья в личной жизни, пусть у тебя будет много денег, чтобы ты процветал или чтобы у тебя не болели зубы». Таких благословений почти нет. Благословения, которые даёт Яаков, – это какие-то инструменты, советы, которые он даёт своим сыновьям, для того чтобы раскрыть их потенциал положительный или, наоборот, чтобы не раскрывать их потенциал отрицательный. Ведь способность человека не навредить себе – это тоже большое благословение.

Mais ces bénédictions, si nous les regardons, ne ressemblent pas beaucoup aux bénédictions que nous avons l’habitude de voir. Ce n’est pas une bénédiction : « Sois en bonne santé, je te souhaite du bonheur dans ta vie personnelle, que tu aies beaucoup d’argent, pour que tu prospères ou pour que tu n’aies pas mal aux dents ». De telles bénédictions, il n’y en a presque pas. Les bénédictions que donne Yaakov, ce sont des sortes d’outils, des conseils qu’il donne à ses fils pour révéler leur potentiel positif ou, au contraire, pour ne pas révéler leur potentiel négatif. Car la capacité d’un homme à ne pas se nuire à lui-même, c’est aussi une grande bénédiction.

But these blessings, if we look at them, are not very similar to the blessings we are used to seeing. This is not the blessing: “Be healthy, I wish you happiness in your personal life, may you have a lot of money, so that you prosper or so that your teeth do not hurt.” There are almost no such blessings. The blessings that Yaakov gives are some kind of tools, advice that he gives to his sons in order to unlock their positive potential or, on the contrary, so as not to unlock their negative potential. After all, a person’s ability not to harm himself is also a great blessing.

Jaakow beginnt damit, dass er Efrajim und Menasche segnet. Das ist nicht einfach ein Segen. Jaakow sagt: „In allen Generationen des Volkes Israel wird man die Söhne immer segnen: ‚Der Höchste setze dich wie Efrajim und wie Menasche.‘“ Und bis heute ist es so. Wenn ich nach Hause komme und mein Sohn zu mir kommt, segne ich ihn: „Der Höchste segne dich und setze dich wie Efrajim und wie Menasche.“ Die Mädchen segnen wir und sagen: „Mögest du sein wie Sara, Riwka, Rachel und Lea. Möge der Höchste dich so machen.“ Wir sagen über die Söhne nicht: „Sei wie Awraham, Jizchak und Jaakow, wie Aharon und Mosche, wie König David.“ Nichts dergleichen. Wir sagen, wie es der Stammvater Jaakow verfügt, wie er die Tradition festgelegt hat: „Sei wie Efrajim und Menasche.“ Worin besteht eine solche Besonderheit Efrajims und Menasches, dass man mit ihrem Namen, sagt Jaakow zu Josef, in Israel segnen wird?

Яаков начинает с того, что он благословляет Эфраима и Менаше. Это не просто благословение. Яаков говорит: «Во всех поколениях народа Израиля всегда будут благословлять сыновей: «Пусть поставит тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше»». И поныне это так. Когда я прихожу домой и ко мне подходит мой сын, я благословляю его: «Да благословит тебя Всевышний, и поставит тебя как Эфраим и как Менаше». Девочек мы благословляем и говорим: «Пусть ты будешь как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Пусть тебя Всевышний сделает такой». Мы не говорим про сыновей: «Будь как Авраѓам, Ицхак и Яаков, как Аѓарон и Моше, как царь Давид». Ничего такого. Мы говорим, как постановил, установил традицию Праотец Яаков: «Будь как Эфраим и Менаше». В чем такая особенность Эфраима и Менаше, что их именем, Йосефу говорит Яаков, будут благословлять в Израиле?

Yaakov commence par bénir Éfraïm et Ménaché. Ce n’est pas simplement une bénédiction. Yaakov dit : « Dans toutes les générations du peuple d’Israël on bénira toujours les fils : “Que le Très-Haut te place comme Éfraïm et comme Ménaché” ». Et jusqu’à aujourd’hui il en est ainsi. Quand je rentre à la maison et que mon fils s’approche de moi, je le bénis : « Que le Très-Haut te bénisse et te place comme Éfraïm et comme Ménaché ». Les filles, nous les bénissons et nous disons : « Puisses-tu être comme Sara, Rivka, Ra’hel et Léa. Que le Très-Haut te rende telle ». Nous ne disons pas pour les fils : « Sois comme Avraham, Yits’hak et Yaakov, comme Aharon et Moché, comme le roi David ». Rien de tel. Nous disons, comme l’a décrété, comme a établi la tradition le Patriarche Yaakov : « Sois comme Éfraïm et Ménaché ». Quelle est cette particularité d’Éfraïm et de Ménaché, pour que par leur nom, dit Yaakov à Yossef, on bénisse en Israël ?

Yaakov begins by blessing Efrayim and Menashe. This is not simply a blessing. Yaakov says: “In all the generations of the people of Israel they will always bless sons: ‘May the Most High set you like Efrayim and like Menashe.’” And to this day it is so. When I come home and my son comes up to me, I bless him: “May the Most High bless you, and set you like Efrayim and like Menashe.” Girls we bless and say: “May you be like Sara, Rivka, Rachel and Lea. May the Most High make you so.” We do not say about sons: “Be like Avraham, Yitzchak and Yaakov, like Aharon and Moshe, like King David.” Nothing of the kind. We say, as the Patriarch Yaakov decreed, established the tradition: “Be like Efrayim and Menashe.” What is so special about Efrayim and Menashe that by their name, Yaakov tells Yosef, they will bless in Israel?

Wir wissen sehr wenig über diese Menschen, fast nichts. Was wissen wir über Efrajim und über Menasche? Dass sie Kinder Josefs sind, dass sie in Ägypten aufgewachsen sind. Das ist der erste Grund. Die Fähigkeit, Kinder großzuziehen, die sogar in fremder Umgebung, sogar unter Ungläubigen, Andersgläubigen, Gegnern ihren Glauben bewahren, ihre Erziehung bewahren. Die Stärke Efrajims und Menasches ist die Fähigkeit, Fremde zu sein und Fremde zu bleiben, die eigene Kultur, den eigenen Glauben, den Glauben des eigenen Volkes zu bewahren, selbst wenn du ein Höfling in Ägypten bist. Die ägyptische Kultur ist so anziehend, und es ist so toll, in sie einzutauchen und endlich einer von ihnen zu werden.

Мы очень мало знаем об этих людях, почти ничего. Что мы знаем об Эфраиме и о Менаше? То, что они дети Йосефа, что они выросли в Египте. Это первая причина. Умение вырастить детей, которые даже в чужом окружении, даже среди неверующих, инаковерующих, противостоящих сохраняют свою веру, сохраняют свое воспитание. Сила Эфраима и Менаше – способность быть чужаками и оставаться чужаками, сохранять свою культуру, свою веру, веру своего народа, даже когда ты царедворец в Египте. Египетская культура так привлекательна, и так здорово в неё окунуться и стать наконец своим.

Nous savons très peu de choses sur ces hommes, presque rien. Que savons-nous d’Éfraïm et de Ménaché ? Qu’ils sont les enfants de Yossef, qu’ils ont grandi en Égypte. C’est la première raison. La capacité d’élever des enfants qui, même dans un entourage étranger, même parmi des non-croyants, des gens d’une autre foi, des opposants, gardent leur foi, gardent leur éducation. La force d’Éfraïm et de Ménaché, c’est la capacité d’être des étrangers et de rester des étrangers, de garder sa culture, sa foi, la foi de son peuple, même quand tu es courtisan en Égypte. La culture égyptienne est si attirante, et c’est si génial de s’y plonger et de devenir enfin l’un des leurs.

We know very little about these people, almost nothing. What do we know about Efrayim and about Menashe? That they are Yosef’s children, that they grew up in Egypt. This is the first reason. The ability to raise children who, even in a foreign environment, even among unbelievers, people of other faiths, people who oppose them, keep their faith, keep their upbringing. The strength of Efrayim and Menashe is the ability to be outsiders and to remain outsiders, to keep your culture, your faith, the faith of your people, even when you are a courtier in Egypt. Egyptian culture is so attractive, and it is so great to plunge into it and finally become one of them.

Noch ein Grund für den Segen wie Efrajim und Menasche, den die Weisen erklären, ist, dass zum ersten Mal in der Geschichte überhaupt und im Buch Bereschit ein Großvater die Enkel segnet. Man sagt, und ich habe es mehrfach zu hören bekommen: „Der Jude, dessen Enkel Juden sein werden, der ist wahrhaft gläubig; derjenige, der es vermag, nicht nur seine Kinder mit dem Stock oder irgendwie zu Gläubigen zu erziehen, sondern dessen Kinder es auch vermögen, ihre Kinder zu Gläubigen zu erziehen.“ Jaakow sieht seine gläubigen Enkel. Natürlich sind das nicht seine ersten Enkel. Wir wissen, als Jaakow nach Ägypten hinabzieht, wird auch die zahlreiche Nachkommenschaft Jaakows aufgezählt. Aber das sind wiederum diejenigen, die den Glauben unter Fremden bewahrt haben. Das ist die Fähigkeit einer Generation, sich zu erhalten, die Fähigkeit des Enkels, zum Großvater zu kommen und die Tradition zu übernehmen. Und auch das ist eine der Facetten des Segens, warum wir segnen wie Efrajim und Menasche.

Ещё одна причина благословения как Эфраим и Менаше, которую объясняют мудрецы, это то, что впервые в истории вообще и в книге Берешит дед благословляет внуков. Говорят, и неоднократно приходилось это слышать: «Тот еврей, у кого внуки будут евреями, тот воистину верующий, кто сумеет не только детей своих из-под палки или как-то воспитать верующими, но и чьи дети сумеют воспитать своих детей верующими». Яаков видит своих верующих внуков. Конечно, это не первые его внуки. Мы знаем, когда Яаков спускается в Египет, перечислено и многочисленное потомство Яакова. Но это опять-таки те, кто сохранил веру среди чужаков. Это способность поколения сохраняться, способность внука прийти к деду и перенять традицию. И это тоже одна из граней благословения, почему мы благословляем как Эфраим и Менаше.

Encore une raison de la bénédiction comme Éfraïm et Ménaché, qu’expliquent les sages, c’est que pour la première fois dans l’histoire en général et dans le livre de Béréchit, un grand-père bénit ses petits-enfants. On dit, et j’ai eu plus d’une fois l’occasion de l’entendre : « Le Juif dont les petits-enfants seront juifs, celui-là est véritablement croyant, celui qui saura non seulement élever ses enfants croyants à coups de bâton ou d’une manière ou d’une autre, mais dont les enfants sauront élever leurs propres enfants croyants ». Yaakov voit ses petits-enfants croyants. Bien sûr, ce ne sont pas ses premiers petits-enfants. Nous savons que, quand Yaakov descend en Égypte, la nombreuse descendance de Yaakov est aussi énumérée. Mais ce sont, là encore, ceux qui ont gardé la foi parmi les étrangers. C’est la capacité d’une génération à se maintenir, la capacité d’un petit-fils à venir vers son grand-père et à reprendre la tradition. Et c’est aussi l’une des facettes de la bénédiction, la raison pour laquelle nous bénissons comme Éfraïm et Ménaché.

One more reason for the blessing like Efrayim and Menashe, which the sages explain, is that for the first time in history in general and in the book of Bereshit a grandfather blesses grandchildren. They say, and more than once I have had occasion to hear it: “That Jew whose grandchildren will be Jews is truly a believer, he who manages not only to raise his own children as believers, under the stick or somehow, but whose children also manage to raise their children as believers.” Yaakov sees his believing grandchildren. Of course, these are not his first grandchildren. We know that when Yaakov goes down to Egypt, Yaakov’s numerous descendants are also listed. But these again are those who kept the faith among outsiders. This is the ability of a generation to preserve itself, the ability of a grandson to come to his grandfather and take over the tradition. And this too is one of the facets of the blessing, of why we bless like Efrayim and Menashe.

Noch eine interessante Sichtweise, die besagt, dass Efrajim und Menasche verschiedene Menschen sind. Es gibt Physiker, es gibt Lyriker, es gibt Geisteswissenschaftler, es gibt Techniker, Menschen sind von verschiedener Art. Wenn ein Kind zu uns kommt, wissen wir noch nicht, wer es ist, wir wissen nicht, was für eine Seele in ihm lebt, mit welchen Talenten der Höchste es ausgestattet hat. Deshalb, wenn mein dreijähriges Kind zu mir kommt und ich zu ihm sage: „Der Höchste möge dich zu einem Zahnarzt oder zu einem Geiger oder zu einem Schriftsteller machen“, weiß ich nicht, ob der Höchste das will. Ob ich die Blume gieße, die tatsächlich in der Seele meines Sohnes wächst. Efrajim und Menasche sind gerade zwei Gegensätze. Der eine ein „Streber“, derjenige, der fähig ist, Tora zu lernen, ganz in die Welt der Wissenschaft versunken. Der andere ist in die Verwirklichung der Idee in dieser Welt versunken. Er befasst sich mit Wohltätigkeit, mit Almosen, bei ihm laufen soziale Programme. Und wir segnen unsere Kinder: „Wenn du Efrajim bist, mögest du gesegnet werden wie Efrajim. Wenn du Menasche bist, dann mögest du gesegnet werden wie MenascheiIm Russischen steht der Segenswunsch ohne ausdrückliches Subjekt, etwa „möge dich segnen wie Efrajim“. Er ist hier passiv wiedergegeben, um kein Subjekt hinzuzufügen, das im Original nicht steht..“ Jeden nach seinem eigenen Segen. Jaakow ist der Erste, der Kindern verschiedene Segnungen gibt, entsprechend ihrer Natur, entsprechend der Natur jedes Einzelnen von ihnen, und das lehrt er auch uns. Wenn wir segnen, segnen wir nicht einfach: „Sei glücklich.“ Wir geben einen Segen, einen Rat, an den sich unser Sohn (oder unsere Tochter) mit Gottes Hilfe halten wird und der ihm (oder ihr) im Leben helfen wird.

Ещё один интересный взгляд, который говорит о том, что Эфраим и Менаше – люди разные. Бывают физики, бывают лирики, бывают гуманитарии, бывают технари, люди бывают разных складов. Когда к нам подходит ребёнок, мы ещё не знаем, кто он, мы не знаем, какая душа в нём живёт, какими талантами наделил его Всевышний. Поэтому, если подойдёт ко мне мой трёхлетний ребёнок и я скажу ему: «Пусть Всевышний сделает тебя зубным врачом или скрипачом, или писателем», я не знаю, хочет ли этого Всевышний. Поливаю ли я цветок, который на самом деле растёт в душе моего сына. Эфраим и Менаше – это как раз две противоположности. Один «заучка», тот, который способен учить Тору, весь погружён в мир науки. Другой погружён в воплощение идеи в этом мире. Он занимается добродетелью, милостыней, крутятся у него социальные программы. И мы благословляем наших детей: «Если ты Эфраим, пусть тебя благословит, как Эфраим. Если ты Менаше, то пусть тебя благословит, как Менаше». Каждого по своему благословению. Яаков первый, кто даёт детям разные благословения в соответствии с их природой, в соответствии с природой каждого из них, и тому учит и нас. Когда мы благословляем, не просто благословляем: «Будь счастлив». Мы даём благословение, совет, которого с Божьей помощью наш сын (или дочь) будут придерживаться и который поможет ему (или ей) в жизни.

Encore un regard intéressant, qui dit qu’Éfraïm et Ménaché sont des hommes différents. Il y a des physiciens, il y a des poètes lyriques, il y a des littéraires, il y a des techniciens, les hommes sont de tempéraments différents. Quand un enfant s’approche de nous, nous ne savons pas encore qui il est, nous ne savons pas quelle âme vit en lui, de quels talents le Très-Haut l’a doté. C’est pourquoi, si mon enfant de trois ans s’approche de moi et que je lui dis : « Que le Très-Haut fasse de toi un dentiste ou un violoniste, ou un écrivain », je ne sais pas si le Très-Haut le veut. Est-ce que j’arrose la fleur qui pousse réellement dans l’âme de mon fils ? Éfraïm et Ménaché, ce sont justement deux opposés. L’un est un « bûcheur », celui qui est capable d’étudier la Torah, entièrement plongé dans le monde de la science. L’autre est plongé dans la réalisation de l’idée dans ce monde. Il s’occupe de la vertu, de l’aumône, chez lui tournent des programmes sociaux. Et nous bénissons nos enfants : « Si tu es Éfraïm, sois béni comme Éfraïm. Si tu es Ménaché, alors sois béni comme Ménaché ». Chacun selon sa bénédiction. Yaakov est le premier à donner aux enfants des bénédictions différentes en accord avec leur nature, en accord avec la nature de chacun d’eux, et c’est ce qu’il nous enseigne à nous aussi. Quand nous bénissons, nous ne bénissons pas simplement : « Sois heureux ». Nous donnons une bénédiction, un conseil, auquel, avec l’aide de Dieu, notre fils (ou notre fille) se tiendra et qui l’aidera, lui (ou elle), dans la vie.

One more interesting view, which says that Efrayim and Menashe are different people. There are physicists, there are lyricists, there are humanities people, there are techies, people come in different makeups. When a child comes up to us, we do not yet know who he is, we do not know what soul lives in him, with what talents the Most High has endowed him. Therefore, if my three-year-old child comes up to me and I say to him: “May the Most High make you a dentist or a violinist, or a writer,” I do not know whether the Most High wants this. Whether I am watering the flower that actually grows in my son’s soul. Efrayim and Menashe are precisely two opposites. One is a “nerd,” the one who is able to study Torah, entirely immersed in the world of learning. The other is immersed in the embodiment of the idea in this world. He occupies himself with virtue, with charity, he has social programs running. And we bless our children: “If you are Efrayim, may you be blessed like Efrayim. If you are Menashe, then may you be blessed like Menashe.” Each one with his own blessing. Yaakov is the first who gives children different blessings in accordance with their nature, in accordance with the nature of each of them, and he teaches us this too. When we bless, we do not simply bless: “Be happy.” We give a blessing, advice, which with God’s help our son (or daughter) will hold to and which will help him (or her) in life.

Und noch ein, ein vierter Grund. Vielleicht der wichtigste. Während der ganzen Geschichte des Buches Bereschit haben wir gelesen, wie Brüder einander befeinden, angefangen mit Kajin und Hewel. Dann haben wir gelesen, wie man Jischmael weit weg von Jizchak schicken musste, wie Jaakow vor Esaw floh und sich vor ihm versteckte. Wir haben gelesen, wie die Brüder Josef verkauften. Das ganze Buch Bereschit ist durchdrungen vom Neid der Brüder aufeinander, von der Schwierigkeit anzunehmen (es ist sehr schwer anzunehmen), dass jemand mehr geliebt wird als du. Vielleicht hat das als Erster Jehuda getan, der, vor dem ägyptischen Beamten stehend, ohne zu wissen, dass es Josef ist, sagte: „Da ist unser Vater, und da hat er einen geliebten Sohn. Und wir sind nicht sehr geliebt, aber wir lieben den Vater trotzdem. Wir nehmen an, dass der Vater die Kinder nicht gleich liebt.“ Efrajim und Menasche sind die ersten zwei Brüder, die untereinander Frieden bewahrt haben, zwischen denen es keinerlei Zwistigkeiten, keinerlei Spaltungen gibt. Das ist die erste Generation von Menschen, die nicht miteinander verfeindet sind. Die ersten wahren Israeliten, die ersten wahren Jünger, die Liebe untereinander haben und keine Feindschaft untereinander haben.

И ещё одна, четвёртая причина. Может быть, самая важная. На протяжении всей истории книги Берешит мы читали, как враждуют братья, начиная с Каина и Авеля. Затем мы читали, как Ишмаэля пришлось отсылать подальше от Ицхака, как Яаков бежал от Эсава и прятался от него. Мы читали, как братья продали Йосефа. Вся книга Берешит пронизана завистью братьев по отношению друг к другу, трудностью принять (очень трудно принять), что кого-то любят больше, чем тебя. Может быть, первым это сделал Йеѓуда, который, стоя перед египетским чиновником, не зная, что это Йосеф, сказал: «Вот наш отец, и вот у него есть любимый сын. А мы не очень любимые, но мы отца всё равно любим. Мы принимаем, что отец любит детей неодинаково». Эфраим и Менаше – это первые два брата, которые сохранили между собой мир, между которыми нет никаких распрей, никаких разделений. Это первое поколение людей не враждующих. Первые истинные израильтяне, первые истинные ученики, которые имеют любовь между собою и не имеют между собой вражды.

Et encore une, la quatrième raison. Peut-être la plus importante. Tout au long de l’histoire du livre de Béréchit, nous avons lu comment les frères sont en inimitié, à commencer par Kayin et Hevel. Ensuite nous avons lu comment il a fallu envoyer Yichmaël loin de Yits’hak, comment Yaakov a fui Essav et s’est caché de lui. Nous avons lu comment les frères ont vendu Yossef. Tout le livre de Béréchit est pénétré de la jalousie des frères les uns envers les autres, de la difficulté d’accepter (c’est très difficile d’accepter) que quelqu’un soit aimé plus que toi. Peut-être le premier à l’avoir fait fut Yéhouda, qui, se tenant devant le fonctionnaire égyptien, ne sachant pas que c’était Yossef, dit : « Voici notre père, et voici, il a un fils bien-aimé. Et nous, nous ne sommes pas très aimés, mais nous aimons tout de même notre père. Nous acceptons que notre père n’aime pas ses enfants de la même façon ». Éfraïm et Ménaché sont les deux premiers frères qui ont gardé la paix entre eux, entre lesquels il n’y a aucune querelle, aucune division. C’est la première génération d’hommes qui ne sont pas en inimitié. Les premiers vrais Israélites, les premiers vrais disciples, qui ont de l’amour entre eux et n’ont pas d’inimitié entre eux.

And one more, a fourth reason. Perhaps the most important. Throughout the whole history of the book of Bereshit we have read how brothers are hostile to each other, beginning with Kayin and Hevel. Then we read how Yishmael had to be sent away, far from Yitzchak, how Yaakov fled from Esav and hid from him. We read how the brothers sold Yosef. The whole book of Bereshit is permeated with the envy of brothers toward one another, with the difficulty of accepting (it is very hard to accept) that someone is loved more than you. Perhaps the first to do this was Yehuda, who, standing before the Egyptian official, not knowing that it was Yosef, said: “Here is our father, and here he has a beloved son. And we are not very beloved, but we love our father all the same. We accept that our father loves his children unequally.” Efrayim and Menashe are the first two brothers who kept peace between themselves, between whom there are no quarrels, no divisions. This is the first generation of people who are not hostile. The first true Israelites, the first true disciples, who have love among themselves and do not have enmity among themselves.

Wenn wir die Kinder segnen, sage ich zu meinem Sohn: „Der Höchste möge dich zu Efrajim und Menasche machen, der es versteht, mit seinen Brüdern nicht verfeindet zu sein, seine Brüder nicht zu beneiden.“ Das ist ein sehr wichtiger Rat.

Когда мы благословляем детей, я говорю своему сыну: «Пусть Всевышний сделает тебя Эфраимом и Менаше, умеющим не враждовать со своими братьями, не завидовать своим братьям». Это очень важный совет.

Quand nous bénissons les enfants, je dis à mon fils : « Que le Très-Haut fasse de toi Éfraïm et Ménaché, sachant ne pas être en inimitié avec tes frères, ne pas envier tes frères ». C’est un conseil très important.

When we bless the children, I say to my son: “May the Most High make you Efrayim and Menashe, able not to be hostile with your brothers, not to envy your brothers.” This is very important advice.

Es gibt auch Segnungen, die uns auf den ersten Blick wie Flüche erscheinen. Zum Beispiel lesen wir den Segen Re’uwens. Jaakow sagt zu ihm: „Du bist der Erstling meiner Kraft, du bist mein Erstgeborener, du bist meine Stärke, aber du bist spontan, voreilig, impulsiv, unbeherrscht in deinen Taten, deshalb führe nicht, nimm keine Führungspositionen ein. Siehst du, wie viel Zerstörung du in Führungspositionen anrichten kannst?“ Auch das ist ein Segen. Ein Segen ist nicht nur, wenn man einem Menschen sagt, womit er sich befassen sollte, sondern auch, wenn man ihm sagt, womit er sich nicht befassen sollte. Und in diesem Fall hat man Re’uwen gesagt: „Du kannst kein Anführer sein.“

Есть и благословения, которые на первый взгляд нам кажутся проклятиями. Например, мы читаем благословение Реувена. Яаков говорит ему: «Ты – начаток моей силы, ты – мой первенец, ты – мощь моя, но ты спонтанен, поспешен, импульсивен, не сдержан в поступках, поэтому не лидируй, не занимай лидерских позиций. Ты видишь, сколько разрушения ты можешь принести на лидерских позициях?» Это тоже благословение. Благословение не только, когда человеку говорят, чем ему стоит заниматься, но и когда ему говорят, чем ему не стоит заниматься. И в данном случае Реувену сказали: «Ты не можешь быть лидером».

Il y a aussi des bénédictions qui, à première vue, nous semblent des malédictions. Par exemple, nous lisons la bénédiction de Réouven. Yaakov lui dit : « Tu es les prémices de ma force, tu es mon premier-né, tu es ma puissance, mais tu es spontané, précipité, impulsif, non retenu dans tes actes, c’est pourquoi ne prends pas la tête, n’occupe pas de positions de leader. Tu vois combien de destruction tu peux apporter dans des positions de leader ? » C’est aussi une bénédiction. Une bénédiction, ce n’est pas seulement quand on dit à un homme de quoi il vaut la peine de s’occuper, mais aussi quand on lui dit de quoi il ne vaut pas la peine de s’occuper. Et dans ce cas, on a dit à Réouven : « Tu ne peux pas être un leader ».

There are also blessings that at first glance seem to us to be curses. For example, we read the blessing of Re’uven. Yaakov says to him: “You are the first of my strength, you are my firstborn, you are my might, but you are spontaneous, hasty, impulsive, unrestrained in your actions, therefore do not lead, do not take leadership positions. Do you see how much destruction you can bring in leadership positions?” This too is a blessing. A blessing is not only when a person is told what he should do, but also when he is told what he should not do. And in this case Re’uven was told: “You cannot be a leader.”

Wir haben über zwei Brüder gesprochen, Efrajim und Menasche. Wie toll ist es, wenn Brüder zusammen sind! Aber wir lesen im selben Wochenabschnitt den Segen (jemand wird dieses Wort jetzt in Zweifel ziehen) Schimons und Lewis. Jaakow sagt: „Schimon und Lewi sind Brüder, in ihren Rat wird meine Seele nicht eintreten, denn sie sind ein Werkzeug des Zorns in ihren Händen, denn …“ Und so weiter. Jeder erinnert sich sicher an diese Worte. Jaakow sagt: „Schimon und Lewi sind Brüder. Ihr seid prächtige Jungs, gerade als Brüder, aber wenn ihr zusammen seid, seid ihr füreinander gefährlich. An euren gemeinsamen Unternehmungen will ich mich nicht beteiligen, ich werde euch zerstreuen, ich werde euch trennen.“ Wie ein Lehrer zwei gute Jungen trennt, die zusammen Unfug treiben. Letztlich ist Lewi gar nicht so schlecht, er hat einen gewaltigen, wichtigen Dienst erhalten. Ich selbst kann das als Kohen, als Nachkomme Lewis sagen. Aus der Tradition wissen wir, dass die Nachkommen Schimons sich damit befassten, Kinder zu unterrichten. Auch sie zogen umher und wanderten durch die Stämme Israels. Der Stamm Schimon ist auf der Karte von allen Seiten vom Stamm Jehuda umgeben. Er ist gleichsam von allen isoliert. Prächtige Jungs, jeder für sich. Tut euch bitte nicht zusammen. Seid Brüder, aber fangt keine gemeinsamen Unternehmungen an. Auch das ist ein wichtiger Rat, eine wichtige Empfehlung fürs Leben. Das ist jener Teil der Segnungen, in denen Jaakow sagt, wie man eigentlich gesegnet bleibt, wie man diesen Segen bewahrt.

Мы говорили про двух братьев – Эфраима и Менаше. Как здорово, когда братья вместе! Но мы читаем в этой же главе благословение (кто-то поставит под сомнение сейчас это слово) Шимона и Леви. Яаков говорит: «Шимон и Леви – братья, в совет их не войдёт душа моя, потому что они – орудие гнева в руках их, потому что…» И так далее. Каждый помнит наверняка эти слова. Яаков говорит: «Шимон и Леви – братья. Вы замечательные ребята, именно как братья, но, когда вы вместе, вы друг для друга опасны. В ваших совместных делах я не хочу участвовать, я вас рассею, я вас разделю». Как учитель разделяет двух хороших мальчиков, которые вместе балуются. В итоге Леви не такой уж и плохой, он получил огромное, важное служение. Сам я как коѓен, как потомок Леви это могу сказать. Из традиции мы знаем, что потомки Шимона занимались тем, что обучали детей. Тоже ходили-бродили по коленам Израиля. Колено Шимона со всех сторон окружено на карте коленом Йеѓуды. Оно как бы изолировано от всех. Замечательные ребята по отдельности. Вместе не дружите, пожалуйста. Будьте братьями, но не начинайте совместных мероприятий. Это тоже важный совет, важная рекомендация на жизнь. Это та часть благословений, в которых Яаков говорит, как, собственно, оставаться благословенным, как это благословение хранить.

Nous avons parlé de deux frères – Éfraïm et Ménaché. Comme c’est formidable, quand les frères sont ensemble ! Mais nous lisons dans cette même section la bénédiction (quelqu’un va maintenant mettre ce mot en doute) de Chimon et de Lévi. Yaakov dit : « Chimon et Lévi sont frères, dans leur conseil n’entrera pas mon âme, parce qu’ils sont un instrument de colère dans leurs mains, parce que… » Et ainsi de suite. Chacun se souvient sûrement de ces paroles. Yaakov dit : « Chimon et Lévi sont frères. Vous êtes des garçons formidables, justement en tant que frères, mais quand vous êtes ensemble, vous êtes dangereux l’un pour l’autre. Je ne veux pas participer à vos affaires communes, je vous disperserai, je vous séparerai ». Comme un maître sépare deux bons garçons qui font des bêtises ensemble. Au bout du compte, Lévi n’est pas si mauvais que ça, il a reçu un service immense, important. Moi-même, en tant que kohen, en tant que descendant de Lévi, je peux le dire. Par la tradition nous savons que les descendants de Chimon s’occupaient d’instruire les enfants. Eux aussi allaient et erraient à travers les tribus d’Israël. La tribu de Chimon est entourée de tous côtés, sur la carte, par la tribu de Yéhouda. Elle est comme isolée de tous. Des garçons formidables séparément. Ensemble, ne soyez pas amis, s’il vous plaît. Soyez frères, mais ne lancez pas d’entreprises communes. C’est aussi un conseil important, une recommandation importante pour la vie. C’est la partie des bénédictions dans lesquelles Yaakov dit comment, à proprement parler, rester béni, comment garder cette bénédiction.

We spoke about two brothers – Efrayim and Menashe. How great it is when brothers are together! But we read in this same portion the blessing (someone will now call this word into question) of Shimon and Levi. Yaakov says: “Shimon and Levi are brothers, into their council my soul will not enter, because they are an instrument of wrath in their hands, because…” And so on. Everyone surely remembers these words. Yaakov says: “Shimon and Levi are brothers. You are wonderful guys, precisely as brothers, but when you are together, you are dangerous for each other. In your joint affairs I do not want to take part, I will scatter you, I will divide you.” Like a teacher separates two good boys who misbehave together. In the end Levi is not that bad after all, he received a huge, important service. I myself, as a kohen, as a descendant of Levi, can say this. From tradition we know that the descendants of Shimon were occupied with teaching children. They too went wandering about among the tribes of Israel. The tribe of Shimon is surrounded on all sides on the map by the tribe of Yehuda. It is as if isolated from everyone. Wonderful guys separately. Together, please, don’t be friends. Be brothers, but don’t start joint undertakings. This too is important advice, an important recommendation for life. This is the part of the blessings in which Yaakov says how, actually, to remain blessed, how to keep this blessing.

Und erst zu seinem vierten Sohn Jehuda sagt Jaakow:

И только четвёртому своему сыну Йеѓуде Яаков говорит:

Et c’est seulement à son quatrième fils, Yéhouda, que Yaakov dit :

And only to his fourth son, Yehuda, Yaakov says:

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ

JEHUDA ATTA JODÚCHA ACHÉCHA

ЕЃУДА АТА ЁДУ́ХА АХЭ́ХА

YEHOUDA ATTA YODOÚKHA A’HÉKHA

YEHUDA ATTA YODÚCHA ACHÉCHA

8. …Dich haben die Brüder durch Handauflegung eingesetzt…

8. …Тебя братья рукоположили…

8. …Toi, les frères t’ont imposé les mains…

8. …You the brothers have ordained…

Das Wort Jehuda verbindet Jaakow durch ein Wortspiel mit dem Wort יַד(jad) die Hand auf jemanden legen. „Dich haben die Brüder zum Anführer bestimmt. Du hast dich selbst als Anführer aus der Menge hervorgetan.“ Das ist nicht nur ein Hinweis an Jehuda. Das ist in diesem Fall ein Hinweis an alle Brüder, an ganz Israel, dass nach seinen Führungsqualitäten, nach seinen Fähigkeiten, Verantwortung zu übernehmen, in kritischen Situationen der Anführer bestimmt wird. Der Segen ist also nicht die Übersetzung, wenn wir das Wort „Segen“ lesen, die Übersetzung des russischen Wortes, die Übersetzung des lateinischen Wortes benediction: segnen, gute Worte sagen. „Herzlichen Glückwunsch zum Geburtstag, wir wünschen dir Glück im Privatleben. Pu.“iEin bekanntes Zitat aus dem sowjetischen Zeichentrickfilm „Winnie Puuh“: So steht es auf dem Geburtstagsgeschenk für den Esel I-Aah. Das ist Segen auf Russisch. Der Segen auf Hebräisch ist das Wort בְּרָכָה(bracha), das Wort verbinden, ein Gelenk sein. Das ist das, was dem Menschen Werkzeuge gibt, mit dem Höchsten verbunden zu sein.

Слово Йеѓуда Яаков игрой слов связывает со словом יַד(яд) возлагать руку на кого-то. «Тебя братья назначили лидером. Ты сам выделился лидером из толпы». Это не только указание Йеѓуде. Это указание в данном случае всем братьям, всему Израилю, что по своим лидерским качествам, по своим способностям брать ответственность, в критических ситуациях лидер определяется. Благословение – это, таким образом, не перевод, когда мы читаем слово «благословение», перевод русского слова, перевод латинского слова benediction – благословить, говорить хорошие слова. «Поздравляем с днём рождения, желаем счастья в личной жизни. Пух». Это благословение на русском языке. Благословение на иврите – это слово בְּרָכָה(браха), слово соединять, быть коленцем. Это то, что даёт человеку инструменты быть присоединённым ко Всевышнему.

Le mot Yéhouda, Yaakov le relie par un jeu de mots au mot יַד(yad) imposer la main sur quelqu’un. « Toi, les frères t’ont désigné comme leader. Tu t’es toi-même distingué de la foule comme leader ». Ce n’est pas seulement une indication pour Yéhouda. C’est, dans ce cas, une indication pour tous les frères, pour tout Israël, que c’est par ses qualités de leader, par ses capacités à prendre la responsabilité, dans les situations critiques, que le leader se détermine. La bénédiction, ce n’est donc pas une traduction, quand nous lisons le mot « bénédiction », la traduction du mot russe, la traduction du mot latin benediction – bénir, dire de bonnes paroles. « Nous te félicitons pour ton anniversaire, nous te souhaitons du bonheur dans ta vie personnelle. Winnie ». C’est la bénédiction en langue russe. La bénédiction en hébreu, c’est le mot בְּרָכָה(brakha), le mot relier, être une jointureiLe russe dit ici littéralement « être un petit genou », mot qui désigne aussi une articulation ; « jointure » garde l'idée de relier.. C’est ce qui donne à l’homme les outils pour être rattaché au Très-Haut.

Yaakov connects the word Yehuda by a play on words with the word יַד(yad) to lay a hand on someone. “You the brothers appointed as leader. You yourself stood out from the crowd as a leader.” This is not only an instruction to Yehuda. This is an instruction in this case to all the brothers, to all of Israel, that by his leadership qualities, by his abilities to take responsibility, in critical situations a leader is determined. A blessing is thus not the translation, when we read the word “blessing,” the translation of the Russian word, the translation of the Latin word benediction – to bless, to speak good words. “Happy birthday, we wish you happiness in your personal life. Pooh.” That is a blessing in the Russian language. A blessing in Hebrew is the word בְּרָכָה(bracha), the word to join, to be a little knee joint. It is what gives a person the tools to be joined to the Most High.

Wenn für Efrajim und Menasche das Wichtigste die Einheit ist, das Fehlen von Feindschaft, so gibt es zwischen Schimon und Lewi keine Feindschaft, sie verstehen sich bestens miteinander, aber das ist nicht gut für die Umgebung. Deshalb sagt Jaakow: „Euch, die ihr so einträchtig seid, werde ich trennen.“ Und auch das ist ein Segen.

Если для Эфраима и Менаше главное – это единство, это отсутствие вражды, у Шимона и Леви между собой вражды нет, они отлично между собой ладят, но это нехорошо для окружающих. Поэтому Яаков говорит: «Я вас таких дружных разделю». И это тоже благословение.

Si pour Éfraïm et Ménaché l’essentiel, c’est l’unité, c’est l’absence d’inimitié, chez Chimon et Lévi il n’y a pas d’inimitié entre eux, ils s’entendent parfaitement entre eux, mais ce n’est pas bon pour ceux qui les entourent. C’est pourquoi Yaakov dit : « Vous qui êtes si unis, je vous séparerai ». Et cela aussi, c’est une bénédiction.

If for Efrayim and Menashe the main thing is unity, the absence of enmity, between Shimon and Levi there is no enmity, they get along excellently with each other, but this is not good for those around them. Therefore Yaakov says: “You who are so close, I will divide.” And this too is a blessing.

Und die Natur des Segens besteht darin, dass nicht alle gleich gesegnet werden. Die einen sollen zusammen sein, die anderen getrennt. Die Autorität des Vaters, die Führung durch den Geist, die Jaakow hatte, hat das offenbart.

И природа благословения заключается в том, что не все благословляются одинаково. Кому-то быть вместе, кому-то быть по отдельности. Авторитет отца, вождение Духа, которое было у Яакова, раскрыло это.

Et la nature de la bénédiction consiste en ceci, que tous ne sont pas bénis de la même façon. À certains d’être ensemble, à d’autres d’être séparément. L’autorité du père, la conduite de l’Esprit qui était sur Yaakov, l’a révélé.

And the nature of blessing lies in the fact that not everyone is blessed in the same way. Some are to be together, some are to be apart. The authority of the father, the leading of the Spirit that Yaakov had, revealed this.

Und dieser Wochenabschnitt enthält nicht nur Segnungen, die wichtig, nützlich, interessant sind, sondern auch solche, die rätselhaft und unverständlich sind, denn, ich gebe es ehrlich zu, nicht nur ich, sondern jeder, der dieses Buch gelesen hat, kann sagen, dass die Segnungen in einer unverständlichen, sehr schönen poetischen Sprache geschrieben sind. Wenn man sie liest, stockt einem der Atem, aber nicht alles, was darin geschrieben steht, ist verständlich. Der Segen ist unsere Sicht auf jedes der Kinder, die Entfaltung seiner Natur, nicht unserer, sondern seiner Natur. Das ist das, was wir in ihm gesehen haben, das ist eine Hilfe für ihn zu erkennen, was er ist. Und es ist eine Erzählung nicht darüber, was für einer man sein soll, sondern darüber, wie man sein soll, darüber, wie man mit Gott lebt, wie man die Beziehung zu Gott bewahrt und was man dafür braucht, in sehr, sehr praktischen Dingen auf der Ebene: zusammen sein oder Abstand halten, führen oder nicht führen. Die praktischsten Ratschläge, die im Mund Jaakows zu Segnungen werden. Das ist also eine der wichtigen Lehren unseres Wochenabschnitts.

И эта глава не только содержит благословения, которые важны, полезны, интересны, но и которые загадочны и непонятны, потому что, признаюсь честно, не только я, но и любой, кто читал эту книгу, может сказать, что благословения написаны непонятным, очень красивым поэтическим языком. Когда читаешь, захватывает дух, но не всё понятно, что в них написано. Благословение – это наше видение в отношении каждого из детей, развитие его природы, не нашей, а его природы. Это то, что мы в нём увидели, это помощь ему узнать, что он такое. И рассказ не о том, каким быть, а о том, как быть, о том, как жить с Богом, как сохранять отношения с Богом и что для этого нужно в очень-очень практических вещах на уровне быть вместе или держаться поодаль, лидерствовать или не лидерствовать. Самые практичные советы, которые становятся благословениями в устах Яакова. Вот таков один из важных уроков нашей недельной главы.

Et cette section ne contient pas seulement des bénédictions qui sont importantes, utiles, intéressantes, mais aussi des bénédictions qui sont mystérieuses et incompréhensibles, parce que, je l’avoue honnêtement, non seulement moi, mais n’importe qui ayant lu ce livre peut dire que les bénédictions sont écrites dans une langue poétique incompréhensible, très belle. Quand on lit, cela coupe le souffle, mais on ne comprend pas tout ce qui y est écrit. La bénédiction, c’est notre vision à l’égard de chacun des enfants, le développement de sa nature, pas de la nôtre, mais de sa nature à lui. C’est ce que nous avons vu en lui, c’est une aide pour qu’il sache ce qu’il est. Et c’est un récit non pas sur ce qu’il faut être, mais sur la manière d’être, sur la manière de vivre avec Dieu, de garder la relation avec Dieu, et sur ce qu’il faut pour cela dans des choses très, très pratiques, au niveau de : être ensemble ou se tenir à l’écart, être leader ou ne pas être leader. Les conseils les plus pratiques, qui deviennent des bénédictions dans la bouche de Yaakov. Voilà l’une des leçons importantes de notre section hebdomadaire.

And this portion not only contains blessings that are important, useful, interesting, but also ones that are mysterious and incomprehensible, because, I confess honestly, not only I, but anyone who has read this book can say that the blessings are written in an incomprehensible, very beautiful poetic language. When you read, it takes your breath away, but not everything that is written in them is understandable. A blessing is our vision regarding each of the children, the development of his nature, not ours, but his nature. It is what we have seen in him, it is help for him to find out what he is. And the story is not about what to be, but about how to be, about how to live with God, how to keep the relationship with God and what is needed for this in very, very practical things, on the level of being together or keeping apart, leading or not leading. The most practical advice, which becomes blessings in Yaakov’s mouth. Such is one of the important lessons of our weekly portion.

Die Segnung der Töchter

Благословение дочерей

La bénédiction des filles

The Blessing of the Daughters

Eines der Hauptthemen des Wochenabschnitts Wajechi sind die Segnungen. Und das ist wohl ein guter Anlass, über Segnungen zu sprechen. Wir alle mögen es, wenn man uns segnet. Wir segnen gern, wir wollen vom Höchsten gesegnet sein. Als glücklicher Vater von Kindern will ich auch noch Vater glücklicher Kinder sein. Und ich glaube, dass der Segen des Höchsten der Schlüssel zu ihrem Glück ist.

Одна из основных тем недельной главы Ваехи – это благословения. И, наверное, это хороший повод поговорить о благословениях. Все мы любим, когда нас благословляют. Любим благословлять, хотим быть благословенными от Всевышнего. Как счастливый отец детей, я хочу быть ещё и отцом счастливых детей. И верю, что благословение Всевышнего – это ключ к их счастью.

L’un des thèmes principaux de la section hebdomadaire Vayé’hi, ce sont les bénédictions. Et c’est sans doute une bonne occasion de parler des bénédictions. Nous aimons tous qu’on nous bénisse. Nous aimons bénir, nous voulons être bénis par le Très-Haut. En tant qu’heureux père d’enfants, je veux être aussi le père d’enfants heureux. Et je crois que la bénédiction du Très-Haut est la clé de leur bonheur.

One of the main themes of the weekly portion Vayechi is blessings. And probably this is a good occasion to talk about blessings. We all love it when we are blessed. We love to bless, we want to be blessed by the Most High. As a happy father of children, I want to also be a father of happy children. And I believe that the blessing of the Most High is the key to their happiness.

In einer jüdischen Familie ist es üblich, die Kinder jeden Schabbat zu segnen. Wenn sich die Familie am Abend an den Schabbattisch setzt, kommen die Kinder zum Vater, und der Vater segnet sie.

В еврейской семье принято благословлять детей каждую субботу. Когда семья усаживается вечером за субботний стол, дети подходят к отцу и отец благословляет их.

Dans la famille juive, il est d’usage de bénir les enfants chaque sabbat. Quand la famille s’installe le soir à la table du sabbat, les enfants s’approchent du père et le père les bénit.

In a Jewish family it is customary to bless the children every Sabbath. When the family sits down in the evening at the Sabbath table, the children come up to the father and the father blesses them.

Wenn wir die Jungen segnen, sagen wir: „Der Höchste richte dich auf wie Efrajim und Menasche.“ Das ist die Erfüllung einer Art Gebot, das Jaakow-Israel vor seinem Sohn Josef gegeben hat. Wir lesen darüber in Bereschit (48,20):

Благословляя мальчиков, мы говорим: «Да восставит тебя Всевышний, как Эфраима и Менаше». Это исполнение своего рода заповеди, которую Яаков-Исраэль дал пред своим сыном Иосефом. Мы читаем об этом в Берешит (48:20):

En bénissant les garçons, nous disons : « Que le Très-Haut t’établisse comme Éfraïm et Ménaché ». C’est l’accomplissement d’une sorte de commandement que Yaakov-Yisraël a donné devant son fils Yossef. Nous lisons cela dans Béréchit (48,20) :

Blessing the boys, we say: “May the Most High set you up like Efrayim and Menashe.” This is the fulfillment of a sort of commandment that Yaakov-Yisrael gave before his son Yosef. We read about this in Bereshit (48:20):

בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה

bechá jewaréch jisraél lemór jesimechá elohím ke’efrájim wechimnasché

беха́ еварэ́х йисраэ́ль лемо́р есимеха́ элоѓи́м кеэфра́йим вехимнаше́

bekhá yevarékh yisraél lemór yesimekhá elohím ke’efráyim vekhimnaché

bechá yevaréch yisraél lemór yesimechá elohím ke’efráyim vechimnashé

20. …mit dir oder mit deinen Namen wird Israel segnen und sagen wie Efrajim und wie Menasche…

20. …тобою или твоими именами будет благословлять Израиль, говоря как Эфраим и как Менаше…

20. …par toi ou par tes noms bénira Israël, en disant comme Éfraïm et comme Ménaché…

20. …by you, or by your names, Israel will bless, saying, as Efrayim and as Menashe…

Unser Stammvater Jaakow sagte, dass wir so unsere Söhne segnen werden, mit dem Wunsch, dass der Höchste sie setze wie Efrajim und Menasche.

Праотец наш Яаков сказал, что так мы будем благословлять своих сыновей, желая, чтобы Всевышний поставил их как Эфраима и Менаше.

Notre patriarche Yaakov a dit que c’est ainsi que nous bénirions nos fils, en souhaitant que le Très-Haut les place comme Éfraïm et Ménaché.

Our forefather Yaakov said that this is how we will bless our sons, wishing that the Most High set them up like Efrayim and Menashe.

Wenn wir die Töchter segnen, sagen wir: „Der Höchste richte dich auf wie Sara, Riwka, Rachel und Lea.“ Wie unsere vier Stammmütter.

Когда мы благословляем дочек, мы говорим: «Да восставит тебя Всевышний как Сара, Ривка, Рахель и Лея». Как четыре наши праматери.

Quand nous bénissons les filles, nous disons : « Que le Très-Haut t’établisse comme Sara, Rivka, Ra’hel et Léa ». Comme nos quatre matriarches.

When we bless our daughters, we say: “May the Most High set you up like Sara, Rivka, Rachel and Lea.” Like our four foremothers.

Eigentlich wird gerade das Leben unserer Stammmütter im Buch Bereschit beschrieben. Gerade ihr Familienleben wird mit den meisten Einzelheiten beschrieben. Sonst sehen wir im ganzen Tanach keine so große Aufmerksamkeit für das Familienleben. Mosche spricht fast nicht mit Zippora. Und das Eheleben können wir nirgends sonst so genau beobachten wie im Buch Bereschit. Und es ist nicht verwunderlich, dass der Segen sich auf das Leben der Stammmütter gründet.

Собственно, именно жизнь наших праматерей и описывается в книге Берешит. Именно их семейная жизнь описывается с наибольшими подробностями. Больше во всем Танахе мы не видим столь большого внимания к семейной жизни. Моше почти не говорит с Ципорой. И за супружеской жизнью мы нигде больше не можем понаблюдать столь пристально, как в книге Берешит. И неудивительно, что благословение основывается на жизни праматерей.

À vrai dire, c’est justement la vie de nos matriarches qui est décrite dans le livre de Béréchit. C’est justement leur vie de famille qui est décrite avec le plus de détails. Nulle part ailleurs dans tout le Tanakh nous ne voyons une si grande attention portée à la vie de famille. Moché ne parle presque pas avec Tsippora. Et nulle part ailleurs nous ne pouvons observer la vie conjugale d’aussi près que dans le livre de Béréchit. Et il n’est pas étonnant que la bénédiction se fonde sur la vie des matriarches.

Actually, it is precisely the life of our foremothers that is described in the book of Bereshit. It is precisely their family life that is described in the greatest detail. Nowhere else in the whole Tanach do we see such great attention to family life. Moshe hardly speaks with Tzippora. And nowhere else can we observe married life as closely as in the book of Bereshit. And it is not surprising that the blessing is based on the life of the foremothers.

Wir wollen, dass unsere Kinder wie Sara, Riwka, Rachel und Lea sind. Wie alle vier gleichzeitig. Wie soll das gehen?

Мы хотим, чтобы наши дети были как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Как все четыре одновременно. Как это так?

Nous voulons que nos enfants soient comme Sara, Rivka, Ra’hel et Léa. Comme toutes les quatre à la fois. Comment est-ce possible ?

We want our children to be like Sara, Rivka, Rachel and Lea. Like all four at the same time. How can that be?

Einmal fragte mich meine Tochter, die schon herangewachsen war: „Papa, also wirklich, Sara ist eine Frau mit einem sehr schweren Leben, sie war lange unfruchtbar. Und mit Awraham ist nicht alles einfach. Riwka, Rachel, Lea: Sind diese Frauen so glücklich? Willst du wirklich, dass ich ihr Schicksal in irgendetwas wiederhole?“ Und man möchte ein wenig den Sinn des Segens erschließen, wenn wir die Töchter segnen und wollen, dass sie wie Sara, Riwka, Rachel und Lea sind. Wir wollen natürlich nicht, dass sie lange unfruchtbar sind, oder dass man sie dem Pharao übergibt, oder dass sie irgendeine Intrige gegen ihren Mann einfädeln müssen, oder dass man sie durch Betrug verheiratet, oder dass ihnen noch irgendetwas dergleichen widerfährt.

Как-то дочка, которая уже подросла, спросила меня: «Пап, а вот, действительно, Сара женщина с очень тяжелой жизнью, долго была бесплодной. И с Авраѓамом не все просто. Ривка, Рахель, Лея – так ли счастливы эти женщины? Действительно ли, ты хочешь, чтобы я повторяла их судьбу в чем-то?» И хочется немного раскрыть смысл благословления, когда мы благословляем дочек и хотим, чтобы они были как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Мы, конечно, не хотим, чтобы они долго были бесплодные, или чтобы их отдавали фараону, или чтобы они должны были организовывать какую-то интригу против своего мужа, или чтобы их выдавали замуж обманом, или чтобы ещё что-то такое с ними происходило.

Un jour, ma fille, qui avait déjà grandi, m’a demandé : « Papa, mais vraiment, Sara est une femme à la vie très dure, elle a longtemps été stérile. Et avec Avraham, tout n’est pas simple. Rivka, Ra’hel, Léa, ces femmes sont-elles si heureuses ? Est-ce que tu veux vraiment que je répète leur destin en quelque chose ? » Et j’aimerais révéler un peu le sens de la bénédiction, quand nous bénissons les filles et voulons qu’elles soient comme Sara, Rivka, Ra’hel et Léa. Bien sûr, nous ne voulons pas qu’elles soient longtemps stériles, ni qu’on les livre à Pharaon, ni qu’elles doivent organiser quelque intrigue contre leur mari, ni qu’on les marie par tromperie, ni qu’il leur arrive encore quelque chose de ce genre.

Once my daughter, who had already grown up a bit, asked me: “Dad, really, Sara is a woman with a very hard life, she was barren for a long time. And with Avraham not everything is simple. Rivka, Rachel, Lea – are these women really that happy? Do you really want me to repeat their fate in some way?” And I want to reveal a little the meaning of the blessing, when we bless our daughters and want them to be like Sara, Rivka, Rachel and Lea. We, of course, do not want them to be barren for a long time, or to be given to Pharaoh, or to have to organize some intrigue against their husband, or to be married off by deception, or for something else like that to happen to them.

Worum geht es hier also eigentlich?

О чём же, собственно, здесь идёт речь?

De quoi s’agit-il donc ici, à proprement parler ?

What, actually, is this about?

Jede Frau, jeder Mensch durchläuft in seinem Familienleben Etappen, Situationen, die mit der Verbindung Saras, Riwkas, Rachels und Leas zusammenhängen. Man kann es so formulieren: Vor jedem Mädchen können sich im Familienleben die Aufgaben Saras, Riwkas, Rachels und Leas stellen. Und wir wollen ihr einen Segen für die Erfüllung dieser Aufgaben geben.

Каждая женщина, каждый человек в своей семейной жизни проходит через этапы, через ситуации, связанные с союзом Сары, Ривки, Рахель и Леи. Можно сформулировать это так: перед каждой девушкой в семейной жизни могут встать задачи Сары, Ривки, Рахель и Леи. И мы хотим дать ей благословение в выполнении этих задач.

Chaque femme, chaque personne, dans sa vie de famille, passe par des étapes, par des situations liées à l’union de Sara, de Rivka, de Ra’hel et de Léa. On peut le formuler ainsi : devant chaque jeune fille, dans la vie de famille, peuvent se dresser les tâches de Sara, de Rivka, de Ra’hel et de Léa. Et nous voulons lui donner une bénédiction pour l’accomplissement de ces tâches.

Every woman, every person in their family life passes through stages, through situations connected with the union of Sara, Rivka, Rachel and Lea. One can formulate it this way: before every girl in family life the tasks of Sara, Rivka, Rachel and Lea may arise. And we want to give her a blessing in carrying out these tasks.

Lasst uns anfangen und ansehen, was das Familienleben Saras ist. Worin besteht die Besonderheit des Familienlebens Saras? Nun, natürlich die Unfruchtbarkeit, das lange Warten auf ein Kind. Sara folgte Awraham. Und die Weisen sagen, dass Awraham eine Verheißung hatte, der Höchste sprach mit ihm. Sara ging auch ohne Verheißung. Sara ging aus rein weiblicher Intuition.

Давайте начнем и посмотрим, что такое семейная жизнь Сары. В чем особенность семейной жизни Сары? Ну, конечно, бесплодие, долгое ожидание ребенка. Сара пошла за Авраѓамом. И мудрецы говорят, что Авраѓам имел обетование, с ним говорил Всевышний. Сара пошла и без обетования. Сара пошла на женской чисто интуиции.

Commençons et regardons ce qu’est la vie de famille de Sara. Quelle est la particularité de la vie de famille de Sara ? Eh bien, bien sûr, la stérilité, la longue attente d’un enfant. Sara est allée à la suite d’Avraham. Et les sages disent qu’Avraham avait une promesse, le Très-Haut lui parlait. Sara y est allée même sans promesse. Sara y est allée sur une intuition purement féminine.

Let’s begin and look at what Sara’s family life is. What is special about Sara’s family life? Well, of course, barrenness, the long wait for a child. Sara followed Avraham. And the sages say that Avraham had a promise, the Most High spoke with him. Sara went even without a promise. Sara went on purely female intuition.

Der Höchste sagt zu Awraham (Bereschit 21,12):

Всевышний говорит Авраѓаму (Берешит 21:12):

Le Très-Haut dit à Avraham (Béréchit 21,12) :

The Most High says to Avraham (Bereshit 21:12):

כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקֹלָהּ

kol aschér tomár elécha sará schemá bekolá

коль аше́р тома́р эле́ха сара́ шема́ бекола́

kol achér tomár elékha sará chemá bekolá

kol ashér tomár elécha sará shemá bekolá

12. Alles, was Sara dir sagt, höre auf ihre Stimme.

12. Все, что говорит тебе Сара, слушайся еЁ голоса.

12. Tout ce que te dit Sara, écoute sa voix.

12. Everything that Sara says to you, listen to her voice.

Die Weisen sagen: „Sara, die Stammmutter, ist größer als Awraham in der Prophetie.“ In dem Sinne, dass Awraham tatsächlich Prophetie empfing und der Höchste mit ihm sprach. Sara hat ein Gespür, sie ist gleichsam, wie die Weisen sagen, mit dem Heiligen Geist gesalbt. Das ist ein Zitat aus jüdischen Quellen. Sie wird vom Geist geleitet und spürt aus rein weiblicher Intuition, was der Höchste will. In diesem Sinne ist sie größer als Awraham in der Prophetie.

Мудрецы говорят: «Сара, праматерь, больше Авраѓама в пророчестве». В том смысле, что Авраѓам действительно получал пророчество и Всевышний говорил с ним. У Сары есть чутье, она словно, как говорят мудрецы, помазана Духом Святым. Это цитата из еврейских источников. Она водима Духом и на чисто женской интуиции ощущает, чего хочет Всевышний. В этом смысле она больше Авраѓама в пророчестве.

Les sages disent : « Sara, la matriarche, est plus grande qu’Avraham en prophétie ». Dans ce sens qu’Avraham recevait effectivement la prophétie et que le Très-Haut parlait avec lui. Sara a du flair, elle est comme, disent les sages, ointe de l’Esprit Saint. C’est une citation des sources juives. Elle est conduite par l’Esprit et, sur une intuition purement féminine, elle ressent ce que veut le Très-Haut. En ce sens elle est plus grande qu’Avraham en prophétie.

The sages say: “Sara, the foremother, is greater than Avraham in prophecy.” In the sense that Avraham did indeed receive prophecy and the Most High spoke with him. Sara has an intuition, she is as if, as the sages say, anointed with the Holy Spirit. This is a quote from Jewish sources. She is led by the Spirit and on purely female intuition senses what the Most High wants. In this sense she is greater than Avraham in prophecy.

Noch ein interessantes Detail können wir bemerken, als der Höchste den Eheleuten neue Namen gibt. (Bereschit 17,5):

Ещё одну интересную деталь мы можем заметить, когда Всевышний дает супругам новые имена. (Берешит 17:5):

Nous pouvons remarquer encore un détail intéressant quand le Très-Haut donne aux époux de nouveaux noms. (Béréchit 17,5) :

We can notice one more interesting detail when the Most High gives the spouses new names. (Bereshit 17:5):

וְלֹא־יִקָּרֵא עוֹד אֶת־שִׁמְךָ אַבְרָם וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם כִּי אַב־הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ׃

welo-jikkaré od et-schimchá awrám wehajá schímcha awrahám ki aw-hamón gojím netattícha

вело-йикарэ́ од эт-шимха́ авра́м веѓая́ ши́мха авраѓа́м ки ав-ѓамо́н гойи́м нетати́ха

velo-yikkaré od et-chimkhá avrám vehayá chímkha avrahám ki av-hamón goyím netattíkha

velo-yikkaré od et-shimchá avrám vehayá shímcha avrahám ki av-hamón goyím netattícha

5. und dein Name soll nicht mehr Awram genannt werden, und dein Name wird Awraham sein. denn Ich werde dich machen, werde dir geben, Vater vieler Völker zu sein.

5. и не будет больше называться имя твое Аврам и будет имя тебе Авраѓам. ибо Я сделаю тебя, дам тебе быть отцом многих народов.

5. et ton nom ne sera plus appelé Avram et ton nom sera Avraham. car Je te ferai, te donnerai d’être le père de nombreux peuples.

5. and your name will no longer be called Avram, and your name will be Avraham. for I will make you, will let you be the father of many nations.

Über Sara ist es etwas anders gesagt (Bereschit 17,15).

Про Сару сказано несколько иначе (Берешит 17:15).

Au sujet de Sara, c’est dit un peu autrement (Béréchit 17,15).

About Sara it is said somewhat differently (Bereshit 17:15).

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־אַבְרָהָם שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא־תִקְרָא אֶת־שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ׃

wajomer elohím el-awrahám saráj ischtechá lo-tikrá et-schemá saráj ki sará schemá

ваёмер элоѓи́м эль-авраѓа́м сара́й иштеха́ ло-тикра́ эт-шема́ сара́й ки сара́ шема́

vayomer elohím el-avrahám saráy ichtekhá lo-tikrá et-chemá saráy ki sará chemá

vayomer elohím el-avrahám saráy ishtechá lo-tikrá et-shemá saráy ki sará shemá

15. und Gott sprach zu Awraham: „nenne Saraj, deine Frau, nicht Saraj. denn ihr wahrer Name ist Sara“.

15. и сказал Бог Авраѓаму: «не называй Сарай, жену свою Сарай. потому что подлинное имя ее Сара».

15. et Dieu dit à Avraham : « n’appelle pas Saraï, ta femme, Saraï. parce que son vrai nom est Sara ».

15. and God said to Avraham: “do not call Sarai, your wife, Sarai. because her true name is Sara.”

Sie ist schon Sara. Dass du sie Saraj nennst, ist ein Irrtum. Saraj klingt ein wenig mit einem besitzanzeigenden Fürwort: meine Prinzessin. Man kann es auch als Verkleinerungssuffix verstehen: Prinzesschen. Und manche leiten es überhaupt von einer anderen Wurzel ab: Nörglerin, Wählerische.

Она уже Сара. То, что ты называешь ее Сарай, это по ошибке. Сарай – это звучит немножко с притяжательным местоимением – принцесса моя. Это можно понять и как уменьшительный суффикс – принцеска. А некоторые трактуют вообще от другого корня – ворчунья, переборчивая.

Elle est déjà Sara. Que tu l’appelles Saraï, c’est par erreur. Saraï – cela sonne un peu avec un pronom possessif – ma princesse. On peut le comprendre aussi comme un suffixe diminutif – petite princesse. Et certains l’interprètent même à partir d’une tout autre racine – grincheuse, difficile.

She is already Sara. That you call her Sarai is by mistake. Sarai – it sounds a little bit with a possessive pronoun – my princess. It can also be understood as a diminutive suffix – little princess. And some interpret it from an entirely different root altogether – grumbler, picky one.

Sara ist die Herrscherin. Sie hat schon Macht. Nenne sie nicht Saraj. Das ist nicht ihr Name, das ist eine optische Täuschung des Auges, dass sie Saraj ist, das scheint dir nur so. Sie ist Sara.

Сара – это властительница. Она уже имеет власть. Не называй ее Сарай. Это не ее имя, это оптический обман зрения, что она Сарай, это тебе так кажется. Она Сара.

Sara, c’est la souveraine. Elle a déjà le pouvoir. Ne l’appelle pas Saraï. Ce n’est pas son nom, c’est une tromperie optique de la vue, qu’elle soit Saraï, c’est ce qu’il te semble. Elle est Sara.

Sara is the ruler. She already has power. Do not call her Sarai. This is not her name, it is an optical illusion of sight that she is Sarai, it only seems so to you. She is Sara.

Du wirst erst Awraham sein, du bist vorerst Awram. Du wirst Awraham sein, du wirst zu Awraham, sie war schon Sara. Das ist die Besonderheit Saras. Sie ist stärker als ihr Mann. Wie man oft sagt: Hinter jedem erfolgreichen Mann steht eine starke Frau. Die starke Frau, das ist diese Sara, fähig, in verschiedenen Situationen standzuhalten, fähig, ihrem Mann in verschiedenen Situationen Unterstützung zu leisten, wenn man ihn zu irgendeiner Handlung anstoßen muss. Der Preis dieser Stärke ist, wie es oft so ist, Einsamkeit. Ich denke, dass einer der charakteristischen Züge der Beziehung zwischen Sara und Awraham ist: Sara ist eine einsame Frau. Sie ist oft gezwungen, ganz allein bald dem Pharao, bald Awimelech die Stirn zu bieten.

Ты только будешь Авраѓамом, ты пока Аврам. Ты будешь Авраѓамом, ты становишься Авраѓамом, она уже была Сара. Это особенность Сары. Она сильнее своего мужа. Как часто говорят, за каждым успешным мужчиной стоит сильная женщина. Сильная женщина – эта Сара, способная выстаивать в разных ситуациях, способная оказывать поддержку своему мужу в разных ситуациях, если нужно подтолкнуть его к какому-то действию. Цена этой силы, как это часто бывает, одиночество. Я думаю, что одна из характерных черт для взаимоотношений Сары и Авраѓама – Сара женщина одинокая. Она часто вынуждена один на один противостоять то фараону, то Авимелеху.

Toi, tu ne seras Avraham qu’ensuite, pour l’instant tu es Avram. Tu seras Avraham, tu deviens Avraham, elle était déjà Sara. C’est la particularité de Sara. Elle est plus forte que son mari. Comme on le dit souvent, derrière chaque homme qui réussit il y a une femme forte. La femme forte, c’est cette Sara, capable de tenir bon dans différentes situations, capable d’apporter du soutien à son mari dans différentes situations, s’il faut le pousser à quelque action. Le prix de cette force, comme c’est souvent le cas, c’est la solitude. Je pense que l’un des traits caractéristiques des relations entre Sara et Avraham, c’est que Sara est une femme seule. Elle est souvent obligée de tenir tête seule à seul, tantôt à Pharaon, tantôt à Avimélekh.

You will only become Avraham, for now you are Avram. You will be Avraham, you are becoming Avraham, she already was Sara. This is Sara’s special trait. She is stronger than her husband. As is often said, behind every successful man stands a strong woman. A strong woman – that is Sara, able to stand firm in different situations, able to give support to her husband in different situations, if he needs to be pushed to some action. The price of this strength, as often happens, is loneliness. I think that one of the characteristic features of the relationship between Sara and Avraham is this – Sara is a lonely woman. She often has to stand alone, one on one, against now Pharaoh, now Avimelech.

In Bereschit 23,2 lesen wir, dass Sara starb:

В Берешит 23:2 мы читаем, что Сара умерла:

Dans Béréchit 23,2 nous lisons que Sara est morte :

In Bereshit 23:2 we read that Sara died:

וַתָּמָת שָׂרָה בְּקִרְיַת אַרְבַּע הִוא חֶבְרוֹן בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ׃

wattámot sará bekirját arbá hi chewrón be’érez kená’an wajawó awrahám lispód lesará weliwkotá

вата́мот сара́ бекиръя́т арба́ ѓи хевро́н беэ́рец кена́ан ваяво́ авраѓа́м лиспо́д лесара́ веливкота́

vattámatiDans la translittération russe, le premier mot a un o à la place du second a ; la translittération française suit l'hébreu. sará bekir’yát arbá hi ‚hevrón be’érets kená’an vayavó avrahám lispód lesará velivkotá

vattámot sará bekiryát arbá hi chevrón be’éretz kená’an vayavó avrahám lispód lesará velivkotá

2. Und Sara starb in Kirjat Arba, das ist Chewron, im kanaanäischen Land. und Awraham kam, um Sara zu betrauern und sie zu beweinen.

2. И умерла Сара в Кирьят Арбе, которая Хеврон, в стране Ханаанской. и пришел Авраѓам, чтобы скорбеть о Саре и оплакивать ее.

2. Et Sara mourut à Kiryat Arba, qui est ‚Hévron, dans le pays cananéen. et Avraham vint pour porter le deuil de Sara et la pleurer.

2. And Sara died in Kiryat Arba, which is Chevron, in the land of Canaan. and Avraham came to mourn for Sara and to weep for her.

Es gibt Midraschim darüber, dass Awraham zu dieser Zeit bei der Opferung Jizchaks war. So oder so war Sara allein, als sie starb. Allein. Die Einsamkeit ist ein untrennbarer Teil ihres Lebens.

Есть мидраши о том, что в это время Авраѓам был на жертвоприношения Ицхака. Так или иначе, Сара была одна, когда она умерла. Одна. Одиночество – это неотъемлемая часть ее жизни.

Il y a des midrachim selon lesquels, à ce moment-là, Avraham était au sacrifice de Yits’hak. Quoi qu’il en soit, Sara était seule quand elle mourut. Seule. La solitude est une partie inséparable de sa vie.

There are midrashim saying that at this time Avraham was at the sacrifice of Yitzchak. One way or another, Sara was alone when she died. Alone. Loneliness is an inseparable part of her life.

Was bedeutet das für uns, für unsere Töchter? Ist das überhaupt ein Segen oder ein Fluch? Manchmal ist es nötig, muss man etwas allein tun, damit dein Mann Erfolg hat. Manchmal muss man für den Erfolg allein sein, muss stark sein, ein verlässlicher Rückhalt sein, wenn der Mann sich im richtigen Krieg befindet. Und es ist nötig, dass der Höchste segnet, damit es nicht heißt: „Uff, schon wieder bin ich allein.“ Damit es in Liebe zum Mann geschieht und im Streben, in seinem Erfolg den eigenen Erfolg zu sehen. Das ist eine sehr schwierige Situation, in die jede Frau geraten kann, und auch jeder Mann kann hineingeraten.

Что это значит для нас, для наших дочерей? Это вообще благословение или проклятие? Иногда нужно, приходится что-то делать одной, для того чтобы преуспел твой муж. Иногда для преуспевания нужно быть одной, нужно быть сильной, быть надежным тылом, если муж находится на правильной войне. И нужно, чтобы Всевышний благословил, чтобы это не было: «Уф, опять я одна». Чтобы это было в любви к мужу и в стремлении увидеть в его успехе свой успех. Это очень непростая ситуация, в которой может оказаться каждая женщина, да и каждый мужчина тоже может оказаться.

Qu’est-ce que cela signifie pour nous, pour nos filles ? Est-ce d’ailleurs une bénédiction ou une malédiction ? Parfois il faut, on est obligée de faire quelque chose seule, pour que ton mari réussisse. Parfois, pour réussir, il faut être seule, il faut être forte, être un arrière solide, si le mari se trouve dans la bonne guerre. Et il faut que le Très-Haut bénisse, pour que ce ne soit pas : « Ouf, de nouveau je suis seule ». Pour que ce soit dans l’amour pour le mari et dans l’aspiration à voir dans son succès à lui son propre succès. C’est une situation très difficile, dans laquelle peut se trouver chaque femme, et d’ailleurs chaque homme aussi peut s’y trouver.

What does this mean for us, for our daughters? Is this a blessing at all, or a curse? Sometimes it is necessary, one has to do something alone, so that your husband may succeed. Sometimes, for success, one has to be alone, one has to be strong, to be a dependable home front, if the husband is fighting the right war. And the Most High has to bless it, so that it is not: “Ugh, I’m alone again.” So that it is in love for the husband and in the striving to see in his success her own success. This is a very difficult situation, one in which any woman may find herself, and indeed any man may find himself in it too.

Im Talmud, im Traktat Bawa Batra, wird eine erstaunliche Geschichte über Rabbi Bana erzählt, der sich damit befasste, Höhlen zu tünchen. Wie man sagt: getünchte Gräber. Er tünchte die Gräber, damit diejenigen, die aus Babylon und aus anderen Ländern nach Jerusalem zur Anbetung gehen, nicht an einen unreinen Ort gerieten und sich nicht verunreinigten. Man tüncht sie. Sie sind schön, aber er tüncht sie, damit man sich ihnen nicht nähert, sie warnen vor der Unreinheit. Und dieser Mensch, Rabbi Bana, tünchte also Gräber und ging einmal in die Höhle Me´arát a-Machpelá, wo Awraham und Sara sind. Und da ist die Szene, die er beschreibt, nach den Worten Eliesers, des Knechtes Awrahams, den er dort sieht. Er fragt ihn, was Awraham und Sara in jener Welt tun. Und Elieser sagt zu ihm: „Awraham liegt an Saras Brust, und Sara untersucht ihm den Kopf.“ Den Kopf untersuchen – das ist so eine alte Szene, als es Pedikulose (Läuse) gab und man einander die Läuse aus dem Kopf holte. Eine sehr eigentümliche Zärtlichkeit. Aber wovon spricht dieser Midrasch durch ein solches sehr grobes irdisches Bild? Sara befreit Awraham von allerlei Kleinigkeiten. Sie sorgt dafür, dass sein Kopf nicht mit allerlei Kleinigkeiten vollgestopft ist, damit Awraham, ihr Mann, eben jenen, sagen wir, richtigen Krieg führen konnte, sich mit jener richtigen Sache befassen konnte, von der wir sprechen. Das ist natürlich ein Midrasch und eine Anekdote, aber sie illustriert gut die Beziehung zwischen Awraham und Sara. Eine starke Frau, die gerade dank ihrer Stärke fähig ist, in der zweiten Rolle zu sein.

В Талмуде в трактате Бава Батра рассказывается удивительная история о Раби Бана, который занимался тем, что окрашивал пещеры. Как говорят, гробы окрашенные. Он окрашивал гробы для того, чтобы те, кто идет из Вавилона и из других стран в Иерусалим на поклонение, не зашли в нечистое место и не осквернились. Их окрашивают. Они красивые, но окрашивает их для того, чтобы к ним не приближались, предупреждают о нечистоте. И вот этот человек Раби Бана окрашивал гробы и зашел как-то в пещеру Ме´ара́т а-Махпэла́, где Авраѓам и Сара. И вот сцена, которую он описывает со слов Элиэзера, раба Авраѓама, которого он там видит. Он спрашивает у него, что делают Авраѓам и Сара в том мире. И Элиэзер говорит ему: «Авраѓам лежит у Сары на груди, и Сара проверяет ему голову». Проверяет голову – это такая старая сцена, когда был педикулез (вши), и вытаскивали друг другу вшей из головы. Своеобразная очень ласка. Но о чем говорит этот мидраш через такой очень грубый земной образ? Сара освобождает Авраѓама от всяких мелочей. Делает так, чтобы голова его не была забита всякими мелочами, для того чтобы Авраѓам, ее муж, мог вести ту самую, скажем, правильную войну, мог заниматься тем правильным делом, о котором мы говорим. Это, конечно, мидраш и байка, но она хорошо иллюстрирует взаимоотношения Авраѓама и Сары. Сильная женщина, которая способна именно благодаря своей силе быть на второй роли.

Dans le Talmud, dans le traité Bava Batra, est racontée une histoire étonnante sur Rabbi Bana, qui s’occupait de peindre les grottes. Comme on dit, des tombeaux peints. Il peignait les tombeaux pour que ceux qui vont de Babylone et d’autres pays à Jérusalem pour se prosterner n’entrent pas dans un lieu impur et ne se souillent pas. On les peint. Ils sont beaux, mais il les peint pour qu’on ne s’en approche pas, on avertit de l’impureté. Et voici que cet homme, Rabbi Bana, peignait les tombeaux et entra un jour dans la grotte Me´arát a-Makhpelá, où sont Avraham et Sara. Et voici la scène qu’il décrit d’après les paroles d’Éliézer, l’esclave d’Avraham, qu’il voit là. Il lui demande ce que font Avraham et Sara dans ce monde-là. Et Éliézer lui dit : « Avraham est couché sur la poitrine de Sara, et Sara lui inspecte la tête ». Inspecter la tête, c’est une scène ancienne de ce genre, quand il y avait la pédiculose (les poux), et l’on s’enlevait les uns aux autres les poux de la tête. Une caresse très particulière. Mais de quoi parle ce midrach à travers une image terrestre si grossière ? Sara libère Avraham de toutes sortes de petites choses. Elle fait en sorte que sa tête ne soit pas encombrée de toutes sortes de petites choses, pour qu’Avraham, son mari, puisse mener cette même, disons, bonne guerre, puisse s’occuper de cette juste cause dont nous parlons. C’est, bien sûr, un midrach et une historiette, mais elle illustre bien les relations d’Avraham et de Sara. Une femme forte, qui est capable, justement grâce à sa force, d’être au second rôle.

In the Talmud, in tractate Bava Batra, an amazing story is told about Rabbi Bana, who was occupied with painting caves. As they say, painted coffins. He painted the coffins so that those who go from Babylon and from other countries to Jerusalem to worship would not enter an unclean place and become defiled. They are painted. They are beautiful, but one paints them so that people do not come near them; they warn of uncleanness. And so this man, Rabbi Bana, painted coffins and once went into the cave Me‚arát ha-Machpelá, where Avraham and Sara are. And here is a scene that he describes from the words of Eliezer, Avraham’s servant, whom he sees there. He asks him what Avraham and Sara are doing in that world. And Eliezer says to him: “Avraham lies on Sara’s breast, and Sara is checking his head.” Checking the head – this is such an old scene, from when there was pediculosis (lice), and people picked lice out of each other’s heads. A very peculiar caress. But what is this midrash saying through such a very coarse, earthly image? Sara frees Avraham from all sorts of trivia. She makes sure that his head is not cluttered with all sorts of trivia, so that Avraham, her husband, could wage that very, let us say, right war, could be occupied with that right work we are talking about. This, of course, is a midrash and a tall tale, but it illustrates well the relationship of Avraham and Sara. A strong woman who is able, precisely thanks to her strength, to be in the second role.

Ganz andere Beziehungen haben Riwka und Jizchak. Wir wissen eigentlich sehr wenig über sie. Die Tora erzählt uns spärlich von ihnen, aber einiges können wir sehen. Ganz am Anfang lesen wir von der Begegnung Riwkas und Jizchaks (Bereschit 24,64):

Совершенно другие отношения у Ривки и Ицхака. Мы о них очень мало, на самом деле, знаем. Тора скупо рассказывает нам о них, но кое-что мы можем увидеть. В самом начале мы читаем про встречу Ривки и Ицхака (Берешит 24:64):

Les relations de Rivka et de Yits’hak sont tout autres. Nous savons très peu de choses sur eux, en réalité. La Torah nous parle d’eux avec parcimonie, mais nous pouvons voir quelque chose. Tout au début, nous lisons la rencontre de Rivka et de Yits’hak (Béréchit 24,64) :

Rivka and Yitzchak have a completely different relationship. We actually know very little about them. The Torah tells us about them sparingly, but there is something we can see. At the very beginning we read about the meeting of Rivka and Yitzchak (Bereshit 24:64):

וַתִּשָּׂא רִבְקָה אֶת־עֵינֶיהָ וַתֵּרֶא אֶת־יִצְחָק וַתִּפֹּל מֵעַל הַגָּמָל׃

wattissá riwká et-enéha wattére et-jizchák wattippól me’ál haggamál

ватиса́ ривка́ эт-энэ́ѓа ватэ́ре эт-йицха́к ватипо́ль меа́ль ѓагама́ль

vattissá rivká et-enéha vattére et-yits’hák vattippól me’ál haggamál

vattissá rivká et-enéha vattére et-yitzchák vattippól me’ál haggamál

64. und Riwka erhob ihre Augen und sah Jizchak und fiel vom Kamel.

64. и подняла Ривка глаза свои, и увидела Ицхака, и упала с верблюда.

64. et Rivka leva ses yeux, et vit Yits’hak, et tomba du chameau.

64. and Rivka lifted up her eyes, and saw Yitzchak, and fell from the camel.

Oder, kann man sagen, sie sprang ab, sprang vom Kamel herunter. Wieder gibt es Midraschim, die beschreiben, wie sie vom Kamel fiel. Es gibt schöne, es gibt nicht so schöne. Wir werden jetzt nicht darauf eingehen.

Или, можно сказать, соскочила, спрыгнула с верблюда. Снова есть мидраши, которые описывают, как она падала с верблюда. Есть красивые, есть не очень. Мы не будем сейчас в это вдаваться.

Ou, peut-on dire, elle descendit d’un bond, sauta du chameau. De nouveau, il y a des midrachim qui décrivent comment elle tombait du chameau. Il y en a de beaux, il y en a de pas très beaux. Nous n’allons pas maintenant nous y attarder.

Or, one can say, she jumped down, leaped off the camel. Again there are midrashim that describe how she fell from the camel. There are beautiful ones, there are not so beautiful ones. We will not go into that now.

וַתֹּאמֶר אֶל־הָעֶבֶד מִי־הָאִישׁ הַלָּזֶה הַהֹלֵךְ בַּשָּׂדֶה לִקְרָאתֵנוּ

wattómer el-ha’éwed mi-ha’ísch hallasé haholéch bassadé likraténu…

вато́мер эль-ѓаэ́вед ми-ѓаи́ш ѓалазэ́ ѓаѓоле́х басадэ́ ликратэ́ну…

vattómer el-ha’éved mi-ha’ích hallazé haholékh bassadé likraténou…

vattómer el-ha’éved mi-ha’ísh hallazé haholéch bassadé likraténu…

65. Und sie sagte zum Knecht: „Wer ist das, was ist das für ein Mensch, so einer?“

65. И сказала она рабу: «Кто это, что это за человек за такой?»

65. Et elle dit à l’esclave : « Qui est-ce, qu’est-ce que c’est que cet homme-là ? »

65. And she said to the servant: “Who is this, what kind of man is this, such a man?”

Wenn man mi-ha’ísch hallasé wörtlich übersetzt – was ist das für ein Mensch, so einer, der über das Feld uns entgegengeht.

Если дословно перевести ми-ѓаи́ш ѓалазэ́ – что это за человек за такой, который идет по полю нам навстречу.

Si l’on traduit littéralement mi-ha’ích hallazé – qu’est-ce que c’est que cet homme-là, qui marche à travers le champ à notre rencontre.

If one translates mi-ha’ísh hallazé literally – what kind of man is this, such a man, who is walking across the field toward us.

וַיֹּאמֶר הָעֶבֶד הוּא אֲדֹנִי וַתִּקַּח הַצָּעִיף וַתִּתְכָּס׃

wajomer ha’éwed hu adoní wattikkách hazza’íf wattitkás

ваёмер ѓаэ́вед ѓу адони́ ватика́х ѓацаи́ф ватитка́с

vayomer ha’éved hou adoní vattikká’h hattsa’íf vattitkás

vayomer ha’éved hu adoní vattikkách hattza’íf vattitkás

und der Knecht sagte: „Das ist mein Herr.“ und sie nahm den Schal und bedeckte sich.

и сказал раб: «это мой хозяин». и взяла она шарф и покрылась.

et l’esclave dit : « c’est mon maître ». et elle prit l’écharpe et se couvrit.

and the servant said: “this is my master.” and she took a scarf and covered herself.

Sie nahm ein Tuch, kann man sagen, und bedeckte sich. Das Bedecken ist ein sehr wichtiges Element. Das wird von niemand anderem gesagt. Man kann hier natürlich die Gedanken in Richtung der Halacha lenken, in Richtung des Gesetzes, und sagen: „Da habt ihr ein Beispiel dafür, dass eine Frau sich bedeckt, wenn sie heiratet.“

Взяла она шаль, можно сказать, и покрылась. Покрытие очень важный элемент. Это не сказано ни про кого другого. Можно, конечно, направить здесь мысли в сторону ѓалахи, в сторону Закона, и говорить: «Вот вам пример, что женщина покрывается, когда она выходит замуж».

Elle prit un châle, peut-on dire, et se couvrit. Le fait de se couvrir est un élément très important. Cela n’est dit de personne d’autre. On peut, bien sûr, orienter ici les pensées du côté de la halakha, du côté de la Loi, et dire : « Voici pour vous un exemple que la femme se couvre quand elle se marie ».

She took a shawl, one can say, and covered herself. The covering is a very important element. This is not said about anyone else. One can, of course, steer one’s thoughts here in the direction of halacha, in the direction of the Law, and say: “Here is an example for you that a woman covers herself when she gets married.”

Aber dieses Bedecken hat symbolisch ein sehr wichtiges Element. Es gibt eine Einheit, gleichsam ein „Eingehülltsein“ des Ehepaares Jizchak und Riwka in seiner inneren Welt. Jizchak führt Riwka in das Zelt seiner Mutter. Man kann sagen, an den liebsten, an den intimsten Ort für sich. Gerade dort gewann er sie lieb, dort wurde seine Liebe zu ihr geboren. Durch die Öffnung des Inneren nach außen. Die Midraschim sagen darüber schön, dass Jizchak begann, die äußeren Erscheinungen in der Welt als Erscheinung seiner Mutter Sara zu erkennen, dass die Kerze nicht erlosch und die Challa nicht altbacken wurde. Das alles sind nur Bilder, alles war so vertraut, so nah, so intim.

Но это покрытие имеет очень важный элемент символически. Есть единство, как бы «завёрнутость» семейный пары Ицхака и Ривки в своем внутреннем мире. Ицхак вводит Ривку в шатер своей матери. Можно сказать, в самое дорогое, в самое интимное для себя место. Именно там он ее полюбил, там родилась его любовь к ней. Через раскрытие внутреннего во вне. Мидраши говорят об этом красиво, что Ицхак стал узнавать внешние проявления в мире, как проявление своей матери Сары, что свеча не гасла, и хала не черствела. Это все только образы, все было такое родное, такое близкое, такое интимное.

Mais ce fait de se couvrir a un élément très important symboliquement. Il y a une unité, comme un « enveloppement » du couple de Yits’hak et de Rivka dans leur monde intérieur. Yits’hak fait entrer Rivka dans la tente de sa mère. On peut dire, dans le lieu le plus cher, le plus intime pour lui. C’est justement là qu’il l’aima, là que naquit son amour pour elle. À travers l’ouverture de l’intérieur vers l’extérieur. Les midrachim en parlent joliment, disant que Yits’hak se mit à reconnaître les manifestations extérieures dans le monde comme la manifestation de sa mère Sara, que la bougie ne s’éteignait pas, et que la ‚hala ne rassissait pas. Ce ne sont que des images, tout était si familier, si proche, si intime.

But this covering has a very important element symbolically. There is a unity, a kind of “wrappedness” of the married couple, Yitzchak and Rivka, in their inner world. Yitzchak brings Rivka into the tent of his mother. One can say, into the dearest, the most intimate place for him. It was precisely there that he came to love her, there his love for her was born. Through the opening of the inner toward the outside. The midrashim speak about this beautifully, that Yitzchak began to recognize outward manifestations in the world as a manifestation of his mother Sara, that the candle did not go out, and the challah did not go stale. These are all only images, everything was so dear, so close, so intimate.

Wir lesen weiter (Bereschit 25,21):

Мы читаем дальше (Берешит 25:21):

Nous lisons plus loin (Béréchit 25,21) :

We read further (Bereshit 25:21):

וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה

waje’tár jizchák ladonáj

вае’та́р йицха́к ладона́й

vaye’tár yits’hák ladonáy

vaye’tár yitzchák ladonáy

21. und Jizchak rief zum HERRN.

21. и взывал Ицхак к Господу.

21. et Yits’hak criait vers le SEIGNEUR.

21. and Yitzchak cried out to the LORD.

Ich habe oft über das Wort iater gesprochen – mit der Heugabel aufgewühlt in den Himmeln, versucht, die Situation in den Himmeln zu ändern.

Я часто говорил про слово иатер – вилами ворошил на небесах, пытался изменить ситуацию на небесах.

J’ai souvent parlé du mot iatér – il remuait à la fourche dans les cieux, il essayait de changer la situation dans les cieux.

I have often spoken about the word iater – stirred things up with a pitchfork in the heavens, tried to change the situation in the heavens.

לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִוא

lenóchach ischtó ki akará hi

лено́хах ишто́ ки акара́ ѓи

lenókha’h ichtó ki akará hi

lenóchach ishtó ki akará hi

(wörtlich) in Gegenwart seiner Frau, gleichsam bei seiner Frau, denn sie ist unfruchtbar.

(дословно) в присутствии жены своей, словно при жене своей, потому что она бесплодна.

(littéralement) en présence de sa femme, comme auprès de sa femme, parce qu’elle est stérile.

(literally) in the presence of his wife, as if beside his wife, because she is barren.

Was bedeutet: in Gegenwart seiner Frau? Man kann es verschieden verstehen. Man kann sagen, dass sie also zu ihm kam, er legte ihr die Hand auf den Kopf und betete: „HERR, hab bitte Erbarmen mit Riwka!“ Man kann sagen, Jizchak betete in Sorge um Riwka. Aber wenn man ein wenig weiter blickt. Jizchak spürte ständig in seiner Welt, in seinem Herzen die Gegenwart Riwkas. Und in diesem Zustand betete er und rief zum Höchsten.

Что значит в присутствии жены своей? Можно понимать по-разному. Можно сказать, что вот приходила она к нему, он клал руку ей на голову и молился: «Господи, сжалься пожалуйста над Ривкой!» Можно сказать, Ицхак молился с заботой о Ривке. Но если заглянуть чуть дальше. Ицхак постоянно ощущал в своем мире, в своем сердце присутствие Ривки. И в этом состоянии он молился и взывал ко Всевышнему.

Que signifie en présence de sa femme ? On peut le comprendre de différentes manières. On peut dire que, voilà, elle venait vers lui, il posait la main sur sa tête et priait : « SEIGNEUR, de grâce, aie pitié de Rivka ! » On peut dire que Yits’hak priait avec le souci de Rivka. Mais si l’on regarde un peu plus loin. Yits’hak ressentait constamment dans son monde, dans son cœur, la présence de Rivka. Et dans cet état il priait et criait vers le Très-Haut.

What does it mean, in the presence of his wife? It can be understood in different ways. One can say that she would come to him, he would put his hand on her head and pray: “LORD, have mercy, please, on Rivka!” One can say that Yitzchak prayed with concern for Rivka. But if one looks a little further. Yitzchak constantly felt in his world, in his heart, the presence of Rivka. And in this state he prayed and cried out to the Most High.

Weiß jeder von uns Ehemännern um die Gedanken unserer Frau und kann verstehen, worum sie betet, wenn sie in ihr Zimmer geht, um zu beten? Kennen wir ihre geheimen, verborgenen Gebete? Oder sind sie für uns gerade deshalb Geheimnisse, weil ihre innere Welt fern von unserer inneren Welt ist?

Каждый ли из нас мужей знает о помыслах нашей жены и может понять, о чем она молится, когда входит в свою комнату молиться? Знаем ли мы ее тайные, скрытые молитвы? Или они для нас потому и тайны, что ее внутренний мир далек от нашего внутреннего мира?

Chacun de nous, les maris, connaît-il les pensées de notre femme et peut-il comprendre ce pour quoi elle prie quand elle entre dans sa chambre pour prier ? Connaissons-nous ses prières secrètes, cachées ? Ou bien sont-elles pour nous des secrets justement parce que son monde intérieur est loin de notre monde intérieur ?

Does each of us husbands know the thoughts of our wife, and can he understand what she is praying about when she goes into her room to pray? Do we know her secret, hidden prayers? Or are they a secret to us precisely because her inner world is far from our inner world?

Jizchak und Riwka haben in diesem Moment eine Einheit in ihrer inneren Welt. Die Kommentatoren sagen, dass Jizchak zum Höchsten sagte: „Von keiner Frau der Welt will ich Kinder, nur von dieser Frau.“ Und in diesem Moment sagte Riwka einstimmig mit ihm: „Ich will von niemandem Kinder, nur von Jizchak.“ Sie sprachen mit einer Stimme. Sie hatten untereinander eine geistige Einheit. Die geistige Einheit ist ein Schlüsselbestandteil der Ehe Jizchaks und Riwkas.

У Ицхака и Ривки в этот момент есть единство в их внутреннем мире. Комментаторы говорят, что Ицхак сказал Всевышнему: «Ни от одной женщины в мире я не хочу детей, только от этой женщины». И в этот момент единоголосно с ним Ривка сказала: «Я ни от кого не хочу детей, только от Ицхака». Они говорили в один голос. У них было между собой духовное единство. Духовное единство – ключевая составляющая брака Ицхака и Ривки.

Chez Yits’hak et Rivka, à ce moment, il y a une unité dans leur monde intérieur. Les commentateurs disent que Yits’hak dit au Très-Haut : « D’aucune femme au monde je ne veux d’enfants, seulement de cette femme ». Et à ce moment, d’une seule voix avec lui, Rivka dit : « Je ne veux d’enfants de personne, seulement de Yits’hak ». Ils parlaient d’une seule voix. Il y avait entre eux une unité spirituelle. L’unité spirituelle est la composante clé du mariage de Yits’hak et de Rivka.

At this moment Yitzchak and Rivka have a unity in their inner world. Commentators say that Yitzchak said to the Most High: “I do not want children from any woman in the world, only from this woman.” And at that moment, in one voice with him, Rivka said: “I do not want children from anyone, only from Yitzchak.” They spoke in one voice. They had a spiritual unity between them. Spiritual unity is a key component of the marriage of Yitzchak and Rivka.

Wenn wir unsere Tochter segnen, wie Riwka zu sein, segnen wir ihre Fähigkeit, ihre innere Welt vor dem Mann zu öffnen und die innere Welt ihres Mannes zu sehen, um mit ihm in geistiger Einheit zu sein. Das ist eine sehr wichtige Eigenschaft. Das bedeutet nicht, dass man dem Mann in allem zustimmen und sich dem Mann unterordnen muss, wie wir das in der Geschichte mit den Segnungen sehen, als Riwka, wenn man so sagen kann, gegen Jizchak intrigiert. Aber wie sehr sie ihn in allem versteht, wie sehr sie ihn spürt, das sehen wir doch, dieses Gefühl ist da. Vielleicht ist das nicht ganz der richtige Gebrauch dieses Gefühls, und wir sehen, dass unsere Stammmütter und Stammväter nicht immer der Herausforderung entsprachen, die vor ihm standiIm Russischen steht „die vor ihm stand“ in der Einzahl, obwohl von den Stammmüttern und Stammvätern die Rede ist. Die Übersetzung gibt das wörtlich wieder.. Und doch sehen wir, wie sehr Riwka Jizchak hier spürt.

Когда мы благословляем свою дочь, быть как Ривка, мы благословляем ее умение раскрывать свой внутренний мир перед мужем и видеть внутренний мир своего мужа, чтобы находиться с ним в духовном единстве. Это очень важное качество. Это не значит, что нужно во всем соглашаться с мужем и подчиняться мужу, как мы это видим в истории с благословениями, когда Ривка, можно так сказать, интригует против Ицхака. Но насколько она во всем его понимает, насколько она его чувствует, мы все-таки это видим, это чувство есть. Может быть, это не совсем правильное использование этого чувства, и мы видим, что наши праматери и праотцы не всегда соответствовали тому вызову, который перед ним стоял. И все же мы видим, насколько Ривка Ицхака чувствует здесь.

Quand nous bénissons notre fille, d’être comme Rivka, nous bénissons sa capacité à révéler son monde intérieur devant son mari et à voir le monde intérieur de son mari, pour se trouver avec lui dans une unité spirituelle. C’est une qualité très importante. Cela ne signifie pas qu’il faille en tout être d’accord avec son mari et se soumettre à son mari, comme nous le voyons dans l’histoire des bénédictions, quand Rivka, si l’on peut dire, intrigue contre Yits’hak. Mais à quel point elle le comprend en tout, à quel point elle le ressent, nous le voyons tout de même, ce sentiment existe. Peut-être n’est-ce pas un usage tout à fait juste de ce sentiment, et nous voyons que nos aïeules et nos aïeux n’ont pas toujours été à la hauteur du défi qui se tenait devant eux. Et pourtant nous voyons à quel point Rivka ressent Yits’hak ici.

When we bless our daughter to be like Rivka, we bless her ability to open her inner world before her husband and to see the inner world of her husband, so as to be in spiritual unity with him. This is a very important quality. This does not mean that one must agree with the husband in everything and submit to the husband, as we see in the story with the blessings, when Rivka, one may put it this way, intrigues against Yitzchak. But how much she understands him in everything, how much she feels him – we do see this all the same, this feeling is there. Perhaps this is not an entirely right use of this feeling, and we see that our foremothers and forefathers did not always live up to the challenge that stood before himiThe Russian says the challenge “that stood before him” in the singular, although the sentence speaks of the foremothers and forefathers. It is translated literally.. And still we see how much Rivka feels Yitzchak here.

Unser Stammvater Jaakow hatte familiäre Beziehungen zu zwei Frauen. Da möchte man sich wahrlich an den Kopf fassen. Das Familienleben des Patriarchen Jaakow – wem, scheint es, würde man so etwas wünschen?

У праотца нашего Яакова были семейные отношения с двумя женами. Вот уж где в пору хвататься за голову. Семейная жизнь патриарха Яакова – кому, кажется, такое пожелаешь?

Notre aïeul Yaakov avait des relations familiales avec deux femmes. Voilà bien de quoi se prendre la tête à deux mains. La vie familiale du patriarche Yaakov – à qui, semble-t-il, souhaiterait-on une chose pareille ?

Our forefather Yaakov had family relations with two wives. Now that is where one might well clutch one’s head. The family life of the patriarch Yaakov – who, it seems, would you wish such a thing on?

Da ist die Beziehung Jaakows zu Rachel. Jaakow liebt Rachel. Es scheint, zwischen ihnen gibt es gegenseitige Liebe. Alles ist gut. Das ist dem sehr ähnlich, wie eine Ehe in unserer Zeit aussieht. Ein junger Mann liebt ein Mädchen, sie heiraten und beginnen zusammenzuleben. Aber im Fall des Patriarchen Jaakow haben sie keine Kinder. Ihre Herausforderung, die diese Ehe stellt, die Herausforderung, die das Ziel dieser Ehe ist, die Lektion, die sie in dieser Ehe lernen müssen, – das sind die Kinder.

Вот отношения Яакова с Рахель. Яаков любит Рахель. Кажется, между ними есть взаимная любовь. Все хорошо. Это очень похоже на то, как выглядит брак в наше время. Парень любит девушку, они женятся и начинают вместе жить. Но в случае с Патриархом Яаковом у них нет детей. Их вызов, который бросает этот брак, вызов, который цель этого брака, урок, которому они должны научиться в этом браке, – это дети.

Voici les relations de Yaakov avec Ra’hel. Yaakov aime Ra’hel. Il semble qu’entre eux il y ait un amour réciproque. Tout va bien. Cela ressemble beaucoup à ce à quoi ressemble le mariage de nos jours. Un garçon aime une fille, ils se marient et commencent à vivre ensemble. Mais dans le cas du Patriarche Yaakov, ils n’ont pas d’enfants. Leur défi, que lance ce mariage, le défi qui est le but de ce mariage, la leçon qu’ils doivent apprendre dans ce mariage, ce sont les enfants.

Here is the relationship of Yaakov with Rachel. Yaakov loves Rachel. It seems there is mutual love between them. Everything is fine. This is very much like how marriage looks in our time. A guy loves a girl, they get married and begin to live together. But in the case of the Patriarch Yaakov they have no children. Their challenge, the one this marriage throws down, the challenge that is the goal of this marriage, the lesson they must learn in this marriage – is children.

Wenn ein Mann und eine Frau einander lieben und zusammenleben, ist eine sehr wichtige Aufgabe für sie, das Potenzial ihres Ehepartners zu entfalten, ein Katalysator zu sein, den Ehepartner bei der Entfaltung seines Potenzials zu unterstützen.

Когда мужчина и женщина любят друг друга и живут вместе, очень важная задача для них раскрывать потенциал своего супруга, быть катализатором, поддерживать супруга в раскрытии его потенциала.

Quand un homme et une femme s’aiment et vivent ensemble, une tâche très importante pour eux est de révéler le potentiel de son conjoint, d’être un catalyseur, de soutenir le conjoint dans la révélation de son potentiel.

When a man and a woman love each other and live together, a very important task for them is to unfold the potential of one’s spouse, to be a catalyst, to support the spouse in unfolding his potential.

Wenn ein Jude eine Frau heiratet, schließen sie einen Vertrag, verkünden vor allen einen bestimmten Vertrag, und nach diesem Vertrag verspricht der Mann, der Frau Essen, Trinken, Obdach, Kleidung und Unterhalt zu geben. Was bedeutet Unterhalt? Parnassá lifornéssota – ihr Speisung geben, ihr Leben erhalten. Ist denn all das Aufgezählte nicht Parnassá, nicht der Unterhalt, den der Mann gibt? Natürlich. Aber hier ist gemeint, ihr Potenzial zu entfalten, ihren Inhalt zu entfalten, ihr Leben mit Sinn zu füllen. Die Pflicht des Mannes ist, das Leben der Frau mit Sinn zu füllen, das heißt, ihre Kreativität zu entfalten, ihre Fähigkeiten zu entfalten, ihr Potenzial, zur Entfaltung ihres Potenzials beizutragen.

Когда еврей берет замуж жену, они заключают договор, провозглашают при всех определенный договор и по этому договору мужчина обещает давать жене еду, питье, покров, одежду и содержание. Что значит содержание? Парнаса́ лифорне́сота – давать ей окормление, поддерживать ее жизнь. Разве все перечисленное это не парнаса́, не то содержание, которое мужчина дает? Конечно. Но здесь имеется в виду раскрывать ее потенциал, раскрывать ее содержание, наполнять ее жизнь смыслом. Обязанность мужа наполнять жизнь жены смыслом, то есть раскрывать ее творчество, раскрывать ее способности, ее потенциал, способствовать раскрытию ее потенциала.

Quand un Juif prend une femme en mariage, ils concluent un contrat, ils proclament devant tous un certain contrat, et selon ce contrat l’homme promet de donner à sa femme la nourriture, la boisson, un abri, des vêtements et l’entretien. Que signifie l’entretien ? Parnassá lifornéssota – lui assurer la subsistance, soutenir sa vie. Tout ce qui a été énuméré n’est-il pas la parnassá, n’est-il pas cet entretien que l’homme donne ? Bien sûr. Mais ici on entend révéler son potentiel, révéler son contenu, remplir sa vie de sens. Le devoir du mari est de remplir de sens la vie de sa femme, c’est-à-dire de révéler sa créativité, de révéler ses capacités, son potentiel, de contribuer à la révélation de son potentiel.

When a Jew takes a wife in marriage, they conclude an agreement, they proclaim before everyone a certain agreement, and by this agreement the man promises to give the wife food, drink, covering, clothing and maintenance. What does maintenance mean? Parnasá lifornésota – to give her nourishment, to sustain her life. Isn’t everything listed already parnasá, isn’t it that maintenance which the man gives? Of course. But here what is meant is to unfold her potential, to unfold her content, to fill her life with meaning. It is the husband’s duty to fill the wife’s life with meaning, that is, to unfold her creativity, to unfold her abilities, her potential, to help her potential unfold.

Das ist sehr schwer. Einfacher ist es zu sagen: Sitz zu Hause, das Geld bringe ich; sitz zu Hause und schau Serien; lies Bücher oder bring da mal einen ganzen Sack Kinderchen zur Welt. Scheinbar eine gesegnete Sache, und eine gute, und eine gerechte. Und Gebote. Für manche ist das die Entfaltung des Potenzials. Aber nicht immer geht das eine mit dem anderen einher.

Это очень сложно. Проще сказать: сиди дома, денег я принесу; сиди дома и смотри сериалы; читай книги или вон нарожай мешочек детишек. Вроде бы благословенное дело и хорошее, и праведное. И заповеди. Для кого-то это раскрытие потенциала. Но не всегда одно идет рядом с другим.

C’est très difficile. Il est plus simple de dire : reste à la maison, l’argent, je l’apporterai ; reste à la maison et regarde des séries ; lis des livres ou bien fais donc tout un petit sac de marmots. Apparemment c’est une chose bénie, et bonne, et juste. Et des commandements. Pour certains, c’est la révélation du potentiel. Mais l’un ne va pas toujours de pair avec l’autre.

This is very hard. It is simpler to say: sit at home, I’ll bring the money; sit at home and watch TV series; read books, or go ahead and give birth to a whole little sack of kiddies. It seems a blessed thing, and good, and righteous. And commandments. For someone this is the unfolding of potential. But the one does not always go together with the other.

Das ist die Beziehung zwischen Jaakow und Rachel. Deshalb kommt Rachel zu Jaakow und sagt (Bereschit 30,1):

Это взаимоотношение Яакова и Рахель. Поэтому Рахель приходит к Яакову и говорит (Берешит 30:1):

C’est la relation de Yaakov et de Ra’hel. C’est pourquoi Ra’hel vient vers Yaakov et dit (Béréchit 30,1) :

This is the relationship of Yaakov and Rachel. Therefore Rachel comes to Yaakov and says (Bereshit 30:1):

הָבָה־לִּי בָנִים וְאִם־אַיִן מֵתָה אָנֹכִי׃

hawa-lí wanim we’im-ájin metá anóchi

ѓава-ли́ ваним веим-а́йин мета́ ано́хи

hava-lí vanim ve’im-áyin metá anókhi

hava-lí vanim ve’im-áyin metá anóchi

1. Gib mir Kinder, und wenn nicht, sterbe ich.

1. Дай мне детей, а если нет, я умираю.

1. Donne-moi des enfants, et sinon, je meurs.

1. Give me children, and if not, I am dying.

Gib mir irgendwelche Früchte, oder ich sterbe, gib mir die Verwirklichung meiner selbst, oder ohne das kann ich nicht leben. Das sind die Aufgaben Jaakows und Rachels.

Дай мне какие-то плоды или я умру, дай мне реализации себя, или без этого мне не жить. Это задачи Яакова и Рахель.

Donne-moi quelques fruits, ou je mourrai, donne-moi des réalisations de moi-même, ou sans cela je ne vivrai pas. Ce sont les tâches de Yaakov et de Ra’hel.

Give me some fruits or I will die, give me the realization of myself, or without it I cannot live. These are the tasks of Yaakov and Rachel.

Deshalb, worin segnen wir die Tochter? Dass ihr Ehemann ihr hilft, ihr Potenzial zu entfalten, und dass sie entsprechend hilft, das Potenzial ihres Ehemannes zu entfalten.

Поэтому в чем мы благословляем дочь? Чтобы ее супруг помогал ей раскрывать ее потенциал и чтобы, соответственно, она помогала раскрывать потенциал своего супруга.

C’est pourquoi, en quoi bénissons-nous la fille ? Que son époux l’aide à révéler son potentiel et que, de même, elle aide à révéler le potentiel de son époux.

Therefore, in what do we bless a daughter? That her spouse help her unfold her potential and that, accordingly, she help unfold the potential of her spouse.

Das vierte Paar ist wieder der Stammvater Jaakow und Lea. Und hier sollte man meinen, Lea sei ein Fehler, ein Betrug. Was fühlte Jaakow, als er am Morgen die ungeliebte Lea in seinem Bett entdeckte? Ich spreche gar nicht davon, was Lea fühlen konnte, was Rachel fühlen konnte. Das alles ist eine sehr traurige Situation. Und der erste Gedanke: „Ach, diese Lea! Das ist ein Fehler, das ist ein Betrug. Ein untergeschobenes Kind in meinem Leben.“

Четвертая пара – снова праотец Яаков и Лея. И тут уж казалось бы, что Лея – ошибка, обман. Что чувствовал Яаков, когда утром обнаружил нелюбимую Лею в своей постели? Я уж не говорю про то, что могла Лея чувствовать, что могла Рахель чувствовать. Всё это – очень печальная ситуация. И первая мысль: «Ах, эта Лея! Это ошибка, это обман. Подкидыш в моей жизни».

Le quatrième couple, c’est de nouveau le patriarche Yaakov et Léa. Et là, il semblerait bien que Léa soit une erreur, une tromperie. Qu’a ressenti Yaakov quand, le matin, il a découvert Léa, la mal-aimée, dans son lit ? Je ne parle même pas de ce que Léa pouvait ressentir, de ce que Ra’hel pouvait ressentir. Tout cela, c’est une situation très triste. Et la première pensée : « Ah, cette Léa ! C’est une erreur, c’est une tromperie. Un enfant trouvé dans ma vie ».

The fourth pair – again the patriarch Yaakov and Lea. And here, it would seem, Lea is a mistake, a deception. What did Yaakov feel when in the morning he discovered the unloved Lea in his bed? I am not even talking about what Lea could feel, what Rachel could feel. All this – is a very sad situation. And the first thought: “Oh, that Lea! This is a mistake, this is a deception. A foundling in my life.”

Wenn die Weisen sagen wollen, dass ein Mensch ständig bestimmte Gedanken im Kopf behalten muss, führen sie als Beispiel Zettel in der Tasche an. Ein Mensch muss Zettel in der Tasche haben. Zum Beispiel sagt einer der chassidischen Lehrer: „Ein Mensch muss zwei Zettel in der Tasche haben. Auf dem einen steht ‚Die Welt ist für mich erschaffen‘, auf dem anderen ‚Ich bin Staub und Asche‘. Und man muss wissen, wann man welchen benutzt.“ Zum Beispiel müssen von dem, was der Mensch im Kopf hat, irgendwelche Gedanken, irgendwelche Begriffe, irgendwelche Ideen da sein. In Bezug auf das Familienleben sagen die chassidischen Lehrer, dass ein Mensch sogar drei Zettel in der Tasche haben muss. Drei Fragen, auf die sich der Mensch im Familienleben ständig eine Antwort geben muss. Die erste: Wozu habe ich diese Frau geheiratet? Nun, und entsprechend: Wozu habe ich diesen Mann geheiratet? Die zweite: Wozu hat diese Frau mich geheiratet? Oder entsprechend: Wozu hat dieser Mensch mich geheiratet? Und die dritte, für alle gemeinsame: Wozu hat der Höchste uns verbunden? Was will der Höchste von uns? Das ist ein Geheimnis. Ein Geheimnis.

Когда мудрецы хотят сказать, что человек должен постоянно держать в голове какие-то мысли, они приводят в пример записки в кармане. У человека должны быть в кармане записки. Например, один из хасидских учителей говорит: «У человека в кармане должно быть две записки. В одной написано «Мир создан для меня», в другой – «Я прах и пепел». И нужно знать, когда какой пользоваться». Например, от того, что у человека в голове, должны быть какие-то мысли, какие-то понятия, какие-то идеи. В отношении семейной жизни хасидские учителя говорят, что у человека должно быть в кармане аж три записки. Три вопроса, на которые человек постоянно должен давать себе ответ в семейной жизни. Первый: зачем я женился на этой женщине? Ну и, соответственно, зачем я вышла замуж за этого мужчину? Второй: зачем эта женщина вышла за меня замуж? Или, соответственно, зачем этот человек на мне женился? И третий, общий для всех: зачем Всевышний нас соединил? Чего хочет от нас Всевышний? Это тайна. Тайна.

Quand les sages veulent dire qu’un homme doit constamment garder en tête certaines pensées, ils donnent en exemple des billets dans la poche. Un homme doit avoir des billets dans sa poche. Par exemple, l’un des maîtres hassidiques dit : « Un homme doit avoir dans sa poche deux billets. Sur l’un il est écrit “Le monde a été créé pour moi”, sur l’autre, “Je suis poussière et cendre”. Et il faut savoir quand se servir de l’un et quand de l’autre ». Par exemple, de ce qui est dans la tête d’un homme, il doit y avoir certaines pensées, certaines notions, certaines idées. Concernant la vie de famille, les maîtres hassidiques disent qu’un homme doit avoir dans sa poche jusqu’à trois billets. Trois questions auxquelles un homme doit constamment se donner une réponse dans la vie de famille. La première : pourquoi ai-je épousé cette femme ? Et, de même, pourquoi me suis-je mariée avec cet homme ? La deuxième : pourquoi cette femme m’a-t-elle épousé ? Ou, de même, pourquoi cet homme m’a-t-il épousée ? Et la troisième, commune à tous : pourquoi le Très-Haut nous a unis ? Qu’est-ce que le Très-Haut attend de nous ? C’est un mystère. Un mystère.

When the sages want to say that a person must constantly keep certain thoughts in his head, they give as an example notes in a pocket. A person should have notes in his pocket. For example, one of the Hasidic teachers says: “A person should have two notes in his pocket. On one is written ‘The world was created for me,’ on the other – ‘I am dust and ashes.’ And one needs to know when to use which.” For example, from what is in a person’s head, there should be some thoughts, some concepts, some ideas. With regard to family life, the Hasidic teachers say that a person should have as many as three notes in his pocket. Three questions to which a person must constantly give himself an answer in family life. The first: why did I marry this woman? Well, and accordingly, why did I marry this man? The second: why did this woman marry me? Or, accordingly, why did this man marry me? And the third, common to all: why did the Most High join us together? What does the Most High want from us? This is a mystery. A mystery.

Denn wenn ich auf die Frage, wozu ich geheiratet habe, irgendwie antworten kann. Wenn ich auf die Frage, wozu sie mich geheiratet hat, auch irgendwie antworten kann. Auf die dritte Frage bekommen wir die Antwort das ganze Leben lang.

Ведь если на вопрос зачем я женился, я могу как-то ответить. Если на вопрос зачем она вышла за меня замуж, я тоже могу как-то ответить. На третий вопрос ответ получаем всю жизнь.

Car si, à la question pourquoi je me suis marié, je peux répondre d’une manière ou d’une autre. Si, à la question pourquoi elle m’a épousé, je peux aussi répondre d’une manière ou d’une autre. La réponse à la troisième question, nous la recevons toute la vie.

After all, if to the question why I married, I can somehow answer. If to the question why she married me, I can also somehow answer. The answer to the third question we receive our whole life long.

Im Fall Jaakows wusste er überhaupt nicht, wozu er diese Frau geheiratet hatte. Das war eine böse Absicht Lawans. Der Höchste hatte seinen eigenen Plan. Und wie viele Kinder Lea Jaakow gebar. Und was für Kinder werden das sein? Welche Rolle werden sie im Erbe, im Volk Israel haben? Welchen Plan hat der Höchste in Bezug auf Jaakow und Lea? Das ist eine Frage, so lang wie ein Leben. Man wünscht sich sehr, dass wir alle eine Antwort auf diese Frage finden.

В случае с Яаковом он вообще не знал, зачем он женился на этой женщине. Это был злой умысел у Лавана. У Всевышнего был свой план. И сколько детей родила Лея Яакову. И какие это будут дети? Какая это будет их роль в наследии в народе Израиля? Какой замысел Всевышнего в отношении Яакова и Леи? Это вопрос длиною в жизнь. Очень хочется, чтобы все мы находили ответ на этот вопрос.

Dans le cas de Yaakov, il ne savait pas du tout pourquoi il avait épousé cette femme. C’était une mauvaise intention de la part de Lavan. Le Très-Haut avait son propre plan. Et combien d’enfants Léa a donnés à Yaakov. Et quels seront ces enfants ? Quel sera leur rôle dans l’héritage, dans le peuple d’Israël ? Quel est le dessein du Très-Haut concernant Yaakov et Léa ? C’est une question longue d’une vie. On voudrait beaucoup que nous trouvions tous la réponse à cette question.

In Yaakov’s case, he did not know at all why he married this woman. It was an evil scheme on Lavan’s part. The Most High had his own plan. And how many children Lea bore Yaakov. And what children will these be? What will their role be in the inheritance in the people of Israel? What is the Most High’s design regarding Yaakov and Lea? This is a question as long as a life. I very much want all of us to find the answer to this question.

Das ist der Segen, mit dem wir die Tochter segnen, wenn wir sagen: „Und der Höchste setze dich wie Lea.“

Это благословение, которым мы благословляем дочь, когда мы говорим: «И поставит тебя Всевышний, как Лея».

C’est la bénédiction dont nous bénissons la fille, quand nous disons : « Et que le Très-Haut te place comme Léa ».

This is the blessing with which we bless a daughter when we say: “And may the Most High set you like Lea.”

Das sind vier Aufgaben, die man im Familienleben mit Nutzen zu erfüllen lernt, nützlich für das Glück. Manchmal schwierig, manchmal angenehm. Aber das ist das, was nach Meinung der Weisen einen glücklichen Menschen formt.

Это четыре задачи, которые полезно научиться выполнять в семейной жизни, полезно для счастья. Иногда сложно, иногда приятно. Но это то, что, по мнению мудрецов, формирует счастливого человека.

Ce sont quatre tâches qu’il est utile d’apprendre à accomplir dans la vie de famille, utile pour le bonheur. Parfois c’est difficile, parfois c’est agréable. Mais c’est ce qui, selon l’avis des sages, forme un homme heureux.

These are four tasks that it is useful to learn to fulfill in family life, useful for happiness. Sometimes difficult, sometimes pleasant. But this is what, in the opinion of the sages, forms a happy person.

Das ist natürlich ausschließlich meine Sicht, als Vater. Das ist das, was ich von anderen Lehrern gehört und übernommen habe. Das sind alles nicht meine Ideen, sondern das, was mir als Vater von Töchtern nahe ist, das, was ich in diesen Segen hineinlege. Selbstverständlich ist wiederum jeder frei, zu segnen und etwas Eigenes hineinzulegen.

Это, конечно, исключительно мой взгляд, как отца. Это то, что я слышал от других учителей и взял. Это все не мои идеи, а то, что мне близко как отцу дочек, то, что я вкладываю в это благословение. Разумеется, каждый снова волен благословлять и вкладывать что-то свое.

C’est, bien sûr, exclusivement mon regard, en tant que père. C’est ce que j’ai entendu d’autres maîtres et que j’ai pris. Tout cela, ce ne sont pas mes idées, mais ce qui m’est proche en tant que père de filles, ce que je mets dans cette bénédiction. Évidemment, chacun, là encore, est libre de bénir et d’y mettre quelque chose de sien.

This, of course, is exclusively my view, as a father. This is what I heard from other teachers and took. These are all not my ideas, but what is close to me as the father of daughters, what I put into this blessing. Of course, each person again is free to bless and to put in something of his own.

Ich fasse zusammen, stelle die vier Facetten des Segens zusammen. Das ist die Fähigkeit, in die zweite Rolle zurückzutreten, die Wichtigkeit der Familie, des Bundes im Ganzen manchmal größer zu sehen als die eigene Wichtigkeit. Die Kenntnis der inneren Welt des eigenen Ehepartners und die Fähigkeit, ihm die eigene innere Welt zu öffnen, ihm die eigene innere Welt anzuvertrauen. Die Bereitschaft, gemeinsam mit dem Ehepartner das eigene Potenzial zu entfalten und dem Ehepartner zu helfen, sein Potenzial zu entfalten. Und schließlich: Ein richtiger Bund ist ein Bund, in dem Mann und Frau nicht einander anschauen, sondern auf den Höchsten. Das allergrößte Geheimnis, die allerwichtigste Aufgabe ist zu verstehen, wozu der Höchste uns verbunden hat, wozu der Höchste zwei Leiber zu einem verbunden hat.

Я подытожу, составлю вместе четыре грани благословения. Это умение отойти на вторую роль, видеть важность семьи, союза в целом больше, чем собственную важность иногда. Знание внутреннего мира своего супруга и способности раскрывать ему, доверять ему свой внутренний мир. Готовность раскрывать вместе с супругом свой потенциал и помогать супругу, раскрывать свой потенциал. И, наконец, правильный союз – это союз, в котором муж и жена смотрят не друг на друга, а на Всевышнего. Самая главная тайна, самая главная задача – понять, зачем Всевышний соединил нас, зачем Всевышний соединил две плоти в одну.

Je vais résumer, rassembler les quatre facettes de la bénédiction. C’est la capacité de se retirer au second rôle, de voir l’importance de la famille, de l’union dans son ensemble plus grande que sa propre importance, parfois. La connaissance du monde intérieur de son époux et les capacités de lui ouvrir, de lui confier son monde intérieur. La disposition à révéler avec son époux son potentiel et à aider son époux, à révéler son potentiel. Et enfin, une union juste, c’est une union dans laquelle le mari et la femme ne se regardent pas l’un l’autre, mais regardent le Très-Haut. Le plus grand mystère, la tâche la plus importante, c’est de comprendre pourquoi le Très-Haut nous a unis, pourquoi le Très-Haut a uni deux chairs en une seule.

I will sum up, put together the four facets of the blessing. It is the ability to step back into the second role, to see the importance of the family, of the union as a whole, as greater than one’s own importance sometimes. Knowledge of the inner world of one’s spouse and the ability to open up to him, to entrust to him one’s own inner world. Readiness to unfold one’s potential together with one’s spouse and to help one’s spouse unfold his potential. And, finally, the right union – is a union in which husband and wife look not at each other but at the Most High. The most important mystery, the most important task – to understand why the Most High joined us, why the Most High joined two flesh into one.

Das ist das Wesen des Segens der Töchter: wie Sara, Riwka, Rachel und Lea.

Это суть благословение дочерей, как Сара, Ривка, Рахель и Лея.

C’est là l’essence de la bénédiction des filles, comme Sara, Rivka, Ra’hel et Léa.

This in essence is the blessing of daughters, like Sara, Rivka, Rachel and Lea.

Außerdem segnen wir die Töchter mit dem Segen der Priester. In diesem Fall ist der Vater – er ist Priester, wird ihn seiner Tochter geben.

Кроме этого, мы благословляем дочерей благословением священников. В этом случае отец – он священник, даст своей дочери.

En plus de cela, nous bénissons les filles par la bénédiction des prêtres. Dans ce cas, le père, il est le prêtre, la donnera à sa fille.

Besides this, we bless daughters with the blessing of the priests. In this case the father – he is the priest, will give to his daughter.

Und natürlich beten wir auch mit eigenen Worten für unsere Tochter, für jede der Töchter, so wie wir sehen, wie wir verstehen, worin sie gesegnet werden muss.

И, естественно, мы и своими словами тоже молимся за свою дочь, за каждую из дочерей, так, как мы видим, как мы понимаем, в чем ее нужно благословить.

Et, naturellement, nous prions aussi avec nos propres mots pour notre fille, pour chacune des filles, comme nous voyons, comme nous comprenons en quoi il faut la bénir.

And, naturally, we also pray in our own words for our daughter, for each of the daughters, the way we see, the way we understand in what she needs to be blessed.

Der Segen der Söhne

Благословение сыновей

La bénédiction des fils

Blessing of the Sons

Im Anschluss an den Segen der Töchter werden wir versuchen zu verstehen, was der väterliche Segen der Söhne ist, wie man überhaupt Kinder segnet und was in diesen Segen hineingelegt wird.

Вслед за благословением дочерей мы попытаемся разобраться, что такое отцовское благословение сыновей, как вообще благословлять детей и что в это благословение вкладывается.

À la suite de la bénédiction des filles, nous essaierons de comprendre ce qu’est la bénédiction paternelle des fils, comment bénir les enfants en général et ce qu’on met dans cette bénédiction.

Following the blessing of daughters, we will try to work out what a father’s blessing of sons is, how to bless children at all, and what is put into this blessing.

Wie segnen wir die Söhne? Mit den Worten unseres Stammvaters Jaakow: „Der Höchste mache dich wie Efrajim und wie Menasche!“ Efrajim und Menasche sind das Vorbild, das wir unseren Kindern vor Augen stellen. Wenn es für die Töchter Sara, Riwka, Rachel und Lea sind, unsere Stammmütter, über die wir viel wissen, über die wir vieles sagen können. Dann sind es für die Söhne Efrajim und Menasche.

Как мы благословляем сыновей? Словами Праотца нашего Яакова: «Да сделает тебя Всевышний как Эфраим и как Менаше!» Эфраим и Менаше – образец, который мы ставим перед нашими детьми. Если для дочерей – это Сара, Ривка, Рахель и Лея, наши праматери, о которых мы много знаем, много чего можем сказать. То для сыновей это Эфраим и Менаше.

Comment bénissons-nous les fils ? Par les paroles de notre Patriarche Yaakov : « Que le Très-Haut te rende comme Éfraïm et comme Ménaché ! » Éfraïm et Ménaché, c’est le modèle que nous plaçons devant nos enfants. Si pour les filles ce sont Sara, Rivka, Ra’hel et Léa, nos matriarches, sur lesquelles nous savons beaucoup, dont nous pouvons dire beaucoup de choses. Alors pour les fils, ce sont Éfraïm et Ménaché.

How do we bless sons? With the words of our Patriarch Yaakov: “May the Most High make you like Efrayim and like Menashe!” Efrayim and Menashe – the model that we set before our children. If for daughters – it is Sara, Rivka, Rachel and Lea, our matriarchs, about whom we know a lot, can say a lot of things. Then for sons it is Efrayim and Menashe.

Wenn einer der Söhne euch, mich fragt: „Papa, Mama, warum eigentlich wie Efrajim und Menasche, warum nicht wie Awraham, Jizchak, Jaakow, Josef, Mosche, Aharon, David? Worin wollt ihr, dass ich ihnen nacheifere? Worin seht ihr das Glück und den Segen dieser Kinder? Erzählt mir von ihnen!“

Если кто-то из сыновей спросит вас, меня: «Папа, мама, а почему, собственно, как Эфраим и Менаше, почему не как Авраѓам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше, Аѓарон, Давид? В чем вы хотите, чтобы я им подражал? В чем вы видите счастье и благословение этих детей? Расскажите мне о них!»

Si l’un des fils vous demande, me demande : « Papa, maman, mais pourquoi, au fond, comme Éfraïm et Ménaché, pourquoi pas comme Avraham, Yits’hak, Yaakov, Yossef, Moché, Aharon, David ? En quoi voulez-vous que je les imite ? En quoi voyez-vous le bonheur et la bénédiction de ces enfants ? Parlez-moi d’eux ! »

If one of the sons asks you, me: “Dad, Mom, and why, actually, like Efrayim and Menashe, why not like Avraham, Yitzchak, Yaakov, Yosef, Moshe, Aharon, David? In what do you want me to imitate them? In what do you see the happiness and blessing of these children? Tell me about them!”

Über Efrajim und Menasche können wir sehr wenig erzählen, aber dennoch können wir etwas. Und wir wollen gemeinsam versuchen, hinzuschauen und zu verstehen, warum wir die Kinder wie Efrajim und Menasche segnen, warum wir wollen, dass unsere Kinder wie Efrajim und Menasche sind. Um das zu verstehen, werden wir ab dem 8. Vers des 48. Kapitels des Buches Bereschit lesen. Das ist, ich gebe es zu, ein anderer Wochenabschnitt, das ist der Wochenabschnitt Wajechi. Aber da das Thema der Segnungen mit unserem Wochenabschnitt zu tun hat, werden wir ihn lesen.

Об Эфраиме и Менаше мы можем рассказать очень мало, но тем не менее что-то можем. И мы с вами попытаемся посмотреть и понять, почему мы благословляем детей, как Эфраима и Менаше, почему мы хотим, чтобы наши дети были как Эфраим и Менаше. Для того чтобы это понять, мы будем читать с 8 стиха 48 главы книги Берешит. Это признаюсь другая глава, это глава Ваехи. Но, поскольку тема благословений имеет отношение к нашей главе, мы ее прочитаем.

Sur Éfraïm et Ménaché, nous pouvons raconter très peu, mais néanmoins nous pouvons quelque chose. Et nous allons essayer, vous et moi, de regarder et de comprendre pourquoi nous bénissons les enfants comme Éfraïm et Ménaché, pourquoi nous voulons que nos enfants soient comme Éfraïm et Ménaché. Pour le comprendre, nous lirons à partir du verset 8 du chapitre 48 du livre de Béréchit. C’est, je l’avoue, une autre section, c’est la section Vayé’hi. Mais, comme le thème des bénédictions a un rapport avec notre section, nous la lirons.

About Efrayim and Menashe we can tell very little, but nevertheless we can tell something. And you and I will try to look and understand why we bless children like Efrayim and Menashe, why we want our children to be like Efrayim and Menashe. In order to understand this, we will read from verse 8 of chapter 48 of the book of Bereshit. This, I admit, is a different portion, it is the portion Vayechi. But since the theme of blessings relates to our portion, we will read it.

וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת־בְּנֵי יוֹסֵף

wajár jisraél et-bené josséf

вая́р йисраэ́ль эт-бенэ́ ёсэ́ф

vayár yisraél et-bené yosséf

vayár yisraél et-bené yoséf

8. Und Israel sah die Söhne Josefs.

8. И увидел Исраэль сыновей Йосефа.

8. Et Yisraël vit les fils de Yossef.

8. And Yisrael saw the sons of Yosef.

Israel, das ist Jaakow

Исраэль – это Яаков

Yisraël, c’est Yaakov

Yisrael – that is Yaakov

וַיֹּאמֶר מִי־אֵלֶּה׃

wajomer mi-élle

ваёмер ми-э́ле

vayomer mi-élle

vayomer mi-élle

und fragte: „wer sind diese Kinder?“

и спросил: «кто эти дети?»

et demanda : « qui sont ces enfants ? »

and asked: “who are these children?”

Warum erkennt Israel die Kinder nicht? Er lebt zu diesem Zeitpunkt offenbar schon 17 Jahre in Ägypten. Er musste die Söhne Josefs gesehen haben. Entweder sind das Probleme der Beleuchtung oder ein Problem mit dem Sehvermögen Israels, von denen die Tora weiter unten spricht. Oder die Kinderchen sind in der Zeit, in der sie sich nicht gesehen haben, sehr stark gewachsen. Und Jaakow sagt so: „Wer ist das denn? Wer ist denn so gewachsen?“ Aber dann ist unverständlich, wozu uns die Tora diese Worte anführt. Oder das alles stimmt: sowohl die Beleuchtung als auch dass die Kinder gewachsen sind, als auch dass Jaakows Sehkraft schwach geworden ist. Aber die Tora führt uns das an, um zu zeigen, dass es durch diese Kinder einen großen Anschluss der Völker an Israel geben wird. Darüber werden wir noch sprechen.

Почему Исраэль не узнает детей? Он уже 17 лет, видимо, живет к тому моменту в Египте. Он должен был видеть сыновей Йосефа. Либо это проблемы освещения, либо проблема зрения Исраэля, о которых Тора говорит дальше. Либо детки очень сильно подросли за то время, что они не виделись. И Яаков так говорит: «А кто это? А кто так вырос?» Но тогда непонятно, зачем нам Тора приводит эти слова. Либо все это верно: и освещение, и дети подросли, и Яаков ослаб зрением. Но Тора приводит нам это, чтобы показать, что через этих детей будет большое присоединение народов к Израилю. Мы об этом ещё поговорим.

Pourquoi Yisraël ne reconnaît-il pas les enfants ? Il vit déjà depuis 17 ans, apparemment, à ce moment-là, en Égypte. Il devait avoir vu les fils de Yossef. Soit ce sont des problèmes d’éclairage, soit le problème de la vue de Yisraël, dont la Torah parle plus loin. Soit les petits ont très fortement grandi pendant le temps où ils ne se sont pas vus. Et Yaakov dit ainsi : « Mais qui est-ce ? Mais qui a grandi ainsi ? » Mais alors on ne comprend pas pourquoi la Torah nous rapporte ces paroles. Soit tout cela est vrai : et l’éclairage, et les enfants ont grandi, et Yaakov a la vue affaiblie. Mais la Torah nous rapporte cela pour montrer qu’à travers ces enfants il y aura un grand ralliement des peuples à Israël. Nous en parlerons encore.

Why does Yisrael not recognize the children? He has, apparently, already been living in Egypt for 17 years by that moment. He must have seen the sons of Yosef. Either these are problems of lighting, or the problem of Yisrael’s eyesight, which the Torah speaks of further on. Or the little kids grew up very much during the time they had not seen each other. And Yaakov says like this: “And who is this? And who has grown up so much?” But then it is unclear why the Torah brings us these words. Or all of this is true: both the lighting, and the children have grown, and Yaakov’s eyesight has weakened. But the Torah brings us this to show that through these children there will be a great joining of nations to Israel. We will still talk about this.

Und Jaakow sagt mi-élle, verwundert, eine solche Menge seiner Kinder zu sehen. Eine etwas prophetische Frage bei Jaakow. Also, Jaakow sieht jemanden neben Josef und fragt: „Wer ist das?“

И Яаков говорит ми-э́ле, удивляясь видеть такое множество своих детей. Несколько пророческий вопрос у Яакова. Итак, Яаков видит кого-то рядом с Йосефом и спрашивает: «Кто это?»

Et Yaakov dit mi-éle, s’étonnant de voir une telle multitude de ses enfants. Une question quelque peu prophétique chez Yaakov. Ainsi, Yaakov voit quelqu’un à côté de Yossef et demande : « Qui est-ce ? »

And Yaakov says mi-élle, surprised to see such a multitude of his children. A somewhat prophetic question on Yaakov’s part. So, Yaakov sees someone next to Yosef and asks: “Who is this?”

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־אָבִיו בָּנַי הֵם אֲשֶׁר־נָתַן־לִי אֱלֹהִים בָּזֶה וַיֹּאמַר קָחֶם־נָא אֵלַי וַאֲבָרֲכֵם׃

wajomer josséf el-awíw banáj hem ascher-natan-lí elohím basé wajomer kachem-ná eláj wa’awarechém

ваёмер ёсе́ф эль-ави́в бана́й ѓем ашер-натан-ли́ элоѓи́м базэ́ ваёмер кахем-на́ эла́й вааварехэ́м

vayomer yosséf el-avív banáy hem acher-natan-lí elohím bazé vayomer ka’hem-ná eláy va’avarekhém

vayomer yoséf el-avív banáy hem asher-natan-lí elohím bazé vayomer kachem-ná eláy va’avarechém

9. und Josef sagte zu seinem Vater: „das sind meine Söhne, die mir Gott an diesem Ort gegeben hat“. und er sagte zu ihm: „Bring sie zu mir, und ich werde sie segnen“.

9. и сказал йосеф отцу своему: «это сыновья мои, которыХ мне в этом месте Бог дал». и сказал ему: «Возьми их ко мне, и я их благословлю».

9. Et Yossef dit à son père : « Ce sont mes fils, que Dieu m’a donnés en ce lieu ». Et il lui dit : « Prends-les auprès de moi, et je les bénirai ».

9. And Yosef said to his father: “These are my sons, whom God has given me in this place.” And he said to him: “Take them to me, and I will bless them.”

וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזֹּקֶן לֹא יוּכַל לִרְאוֹת וַיַּגֵּשׁ אֹתָם אֵלָיו וַיִּשַּׁק לָהֶם וַיְחַבֵּק לָהֶם׃

we’ené jisraél kawedú missóken lo juchál lir’ót wajaggésch otám eláw wajischákiIn der russischen Umschrift fehlt im Wort für „und er küsste“ ein Laut (sch). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. lahém wajchabbék lahém

веэнэ́ йисраэ́ль каведу́ мизо́кен ло юха́ль лиръо́т ваягэ́ш ота́м эла́в вайиа́к лаѓе́м вайхабэ́к лаѓе́м

ve’ené yisraél kavedoú mizzóken lo youkhál lir’ót vayaggéch otám eláv vayichákiLa translittération russe omet ici le son « ch » ; l'hébreu a « vayichák » (et il embrassa), que nous suivons. lahém vay’habbék lahém

ve’ené yisraél kavedú mizzóken lo yuchál lir’ót vayaggésh otám eláv vayishákiThe Russian transliteration drops a letter in the word for “and he kissed”. The English follows the Hebrew: vayishák. lahém vaychabbék lahém

10. und die Augen Israels waren schwach geworden vom Alter. und Josef brachte sie nahe zu ihm. und er küsste sie, und umarmte sie.

10. и глаза Исраэля ослабели от старости. и приблизил к нему их йосеф. и поцеловал их, и обнял их.

10. Et les yeux de Yisraël s’étaient affaiblis de vieillesse. Et Yossef les approcha de lui. Et il les embrassa, et les étreignit.

10. And the eyes of Yisrael had grown weak from old age. And Yosef brought them near to him. And he kissed them, and embraced them.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל־יוֹסֵף רְאֹה פָנֶיךָ לֹא פִלָּלְתִּי וְהִנֵּה הֶרְאָה אֹתִי אֱלֹהִים גַּם אֶת־זַרְעֶךָ׃

wajomer jisraél el-josséf re’ó fanécha lo fillálti wehinné her’á otí elohím gam et-sar’écha

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф рео́ фанэ́ха ло фила́льти веѓинэ́ ѓеръа́ оти́ элоѓи́м гам эт-заръэ́ха

vayomer yisraél el-yosséf re’ó fanékha lo fillálti vehinné her’á otí elohím gam et-zar’ékha

vayomer yisraél el-yoséf re’ó fanécha lo fillálti vehinné her’á otí elohím gam et-zar’écha

11. Und Israel sagte zu Josef: „ich hatte nicht einmal gehofft, dein Gesicht zu sehen. Siehe, der HERR hat mich sogar deinen Samen sehen lassen.“ (was für ein großer Segen)

11. И сказал йисраэль йосефу: «я и лица твоего видеть не надеялся. Вот Господь дал мне увидеть даже семя твое». (какое большое благословение)

11. Et Yisraël dit à Yossef : « Je n’espérais même pas voir ton visage. Voici que le SEIGNEUR m’a donné de voir même ta semence ». (quelle grande bénédiction)

11. And Yisrael said to Yosef: “I did not even hope to see your face. Behold, the LORD has let me see even your seed.” (what a great blessing)

וַיּוֹצֵא יוֹסֵף אֹתָם מֵעִם בִּרְכָּיו וַיִּשְׁתַּחוּ לְאַפָּיו אָרְצָה׃

wajozé josséf otám me’ím birkáw wajischtáchu le’appáw árza

ваёцэ́ ёсэ́ф ота́м меи́м бирка́в вайишта́ху леапа́в а́рца

vayotsé yosséf otám me’ím birkáv vayichtá’hou le’appáv ártsa

vayotzé yoséf otám me’ím birkáv vayishtáchu le’appáv ártza

12. und Josef nahm sie von seinen Knien, und sie verneigten sich vor ihm bis zur Erde.

12. и взял их йосеф с его колен, и они поклонились ему до земли.

12. Et Yossef les prit de ses genoux, et ils se prosternèrent devant lui jusqu’à terre.

12. And Yosef took them from his knees, and they bowed down to him to the ground.

Josef nahm sie von seinen Knien. Die Kinderchen hatten sich dem Großvater auf die Knie gesetzt, die Kinder sind offensichtlich älter als 17 Jahre. Und höchstwahrscheinlich hat dieses Auf-die-Knie-Setzen und der Segen die Bedeutung einer Adoption. Wir sehen hier, dass Jaakow adoptiert, die Söhne Josefs als Söhne annimmt. Eigentlich spricht Jaakow auch darüber im 5. Vers unseres 48. Kapitels, wenn er sagt: „Efrajim und Menasche werden mir sein wie Re’uwen und Schimon.“

Взял их Йосеф с его колен. Детки сели на колени к дедушке, детям больше 17 лет явно. И, скорее всего, это усаживание на колени и благословение имеет значение усыновления. Мы здесь видим, что Яаков усыновляет, принимает в сыновья сыновей Йосефа. Собственно, Яаков и говорит об этом в 5-м стихе нашей 48 главы, когда говорит: «Эфраим и Менаше будут мне как Реувен и Шимон».

Yossef les prit de ses genoux. Les petits se sont assis sur les genoux du grand-père, les enfants ont visiblement plus de 17 ans. Et, très probablement, ce fait de les asseoir sur les genoux et la bénédiction ont la signification d’une adoption. Nous voyons ici que Yaakov adopte, prend pour fils les fils de Yossef. Au fond, Yaakov en parle justement au 5e verset de notre chapitre 48, quand il dit : « Éfraïm et Ménaché seront pour moi comme Réouven et Chimon ».

Yosef took them from his knees. The little kids sat on grandpa’s knees, the children are clearly older than 17. And, most likely, this seating on the knees and the blessing has the meaning of adoption. We see here that Yaakov adopts, accepts as sons the sons of Yosef. Actually, Yaakov speaks about this in the 5th verse of our chapter 48, when he says: “Efrayim and Menashe will be to me like Re’uven and Shimon.”

וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת־שְׁנֵיהֶם אֶת־אֶפְרַיִם בִּימִינוֹ מִשְּׂמֹאל יִשְׂרָאֵל וְאֶת־מְנַשֶּׁה בִשְׂמֹאלוֹ מִימִין יִשְׂרָאֵל

wajikkách josséf et-schenehém et-efrájim biminó missemól jisraél we’et-menasché wismoló mimín jisraél

вайика́х ёсе́ф эт-шенеѓе́м эт-эфра́йим бимино́ мисемо́ль йисраэ́ль веэт-менаше́ висмоло́ мими́н йисраэ́ль

vayikká’h yosséf et-chenehém et-efráyim biminó missemól yisraél ve’et-menaché vismoló mimín yisraél

vayikkách yoséf et-shenehém et-efráyim biminó missemól yisraél ve’et-menashé vismoló mimín yisraél

13. Und Josef nahm sie beide. Efrajim zu seiner rechten Hand zur linken von Israel und Menasche stellte er zu seiner linken Hand rechts von Israel.

13. И взял Йосеф их обоих. Эфраима по правую руку от себя по левую от Исраэля а Менаше поставил по левую руку от себя справа от Исраэля.

13. Et Yossef les prit tous les deux. Éfraïm à sa main droite, à la gauche de Yisraël, et Ménaché, il le plaça à sa main gauche, à la droite de Yisraël.

13. And Yosef took them both. Efrayim at his right hand, on the left of Yisrael, and Menashe he placed at his left hand, on the right of Yisrael.

Damit Israel die rechte Hand auf den Erstgeborenen Menasche legt, die linke Hand auf Efrajim.

Чтобы Израиль положил правую руку на первенца Менаше, левую руку на Эфраима.

Pour qu’Israël pose la main droite sur le premier-né Ménaché, la main gauche sur Éfraïm.

So that Israel would lay his right hand on the firstborn Menashe, his left hand on Efrayim.

וַיַּגֵּשׁ אֵלָיו׃

Wajaggésch eláw

Ваягэ́ш эла́в

Vayaggéch eláv

Vayaggésh eláv

und er führte sie zu ihm heran.

и подвел их к нему.

et les amena vers lui.

and he brought them near to him.

Aber Jaakow handelt entgegen den Erwartungen Josefs.

Но Яаков поступает вопреки ожиданиям Йосефа.

Mais Yaakov agit contrairement aux attentes de Yossef.

But Yaakov acts contrary to Yosef’s expectations.

יִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת־יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל־רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת־שְׂמֹאלוֹ עַל־רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת־יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר׃

wajischlách jisraél et-jeminó wajaschet al-rósch efrájim wehú hazza’ír we’et-semoló al-rósch menasché sikkél et-jadáw ki menasché habbechór

вайишла́х йисраэ́ль эт-емино́ ваяшет аль-ро́ш эфра́йим веѓу́ ѓацаи́р веэт-семоло́ аль-ро́ш менаше́ сикэ́ль эт-яда́в ки менаше́ ѓабехо́р

vayichlá’h yisraél et-yeminó vayachet al-róch efráyim vehoú hattsa’ír ve’et-semoló al-róch menaché sikkél et-yadáv ki menaché habbekhór

vayishlách yisraél et-yeminó vayashet al-rósh efráyim vehú hattza’ír ve’et-semoló al-rósh menashé sikkél et-yadáv ki menashé habbechór

14. Und Israel streckte seine rechte Hand aus und legte sie auf den Kopf Efrajims. und er ist jung, der kleinere der beiden Brüder. Und die linke Hand auf den Kopf Menasches. er kreuzte seine Hände, Denn Menasche ist der Erstgeborene.

14. И Исраэль протянул свою правую руку и положил ее на голову Эфраима. а он молодой, меньший из двух братьев. А левую руку на голову Менаше. скрестил свои руки, Потому что Менаше – первенец.

14. Et Yisraël étendit sa main droite et la posa sur la tête d’Éfraïm. Or il est jeune, le plus petit des deux frères. Et la main gauche sur la tête de Ménaché. Il croisa ses mains, parce que Ménaché est le premier-né.

14. And Yisrael stretched out his right hand and laid it on the head of Efrayim. And he is young, the lesser of the two brothers. And the left hand on the head of Menashe. He crossed his hands, because Menashe – the firstborn.

Obwohl Menasche der Erstgeborene ist, will Jaakow den jüngeren Efrajim wie einen Erstgeborenen segnen; eigentlich ist die Situation für das Buch Bereschit gar nicht neu und, man kann sagen, der Normalfall.

Хотя первенец Менаше, Яаков собирается благословить младшего Эфраима как первенца, собственно, ситуация для книги Берешит совсем не новая и, можно сказать, штатная.

Bien que le premier-né soit Ménaché, Yaakov s’apprête à bénir le cadet Éfraïm comme premier-né, au fond, la situation n’est pas du tout nouvelle pour le livre de Béréchit et, on peut dire, habituelle.

Although Menashe is the firstborn, Yaakov is about to bless the younger Efrayim as the firstborn; actually, the situation for the book of Bereshit is not at all new and, one could say, routine.

Wir springen hier zum 17. Vers und lesen weiter.

Мы перескочим здесь к 17 стиху и почитаем дальше.

Nous sauterons ici au verset 17 et lirons la suite.

Here we will skip to verse 17 and read on.

וַיַּרְא יוֹסֵף כִּי־יָשִׁית אָבִיו יַד־יְמִינוֹ עַל־רֹאשׁ אֶפְרַיִם וַיֵּרַע בְּעֵינָיו וַיִּתְמֹךְ יַד־אָבִיו לְהָסִיר אֹתָהּ מֵעַל רֹאשׁ־אֶפְרַיִם עַל־רֹאשׁ מְנַשֶּׁה׃

wajár josséf ki-jaschít awíw jad-jeminó al-rósch efrájim wajéra be’enáw wajitmóch jad-awíw lehassír otá me’ál rosch-efrájim al-rósch menasché

вая́р ёсэ́ф ки-яши́т ави́в яд-емино́ аль-ро́ш эфра́йим вае́ра беэна́в вайитмо́х яд-ави́в леѓаси́р ота́ меа́ль рош-эфра́йим аль-ро́ш менаше́

vayár yosséf ki-yachít avív yad-yeminó al-róch efráyim vayéra be’enáv vayitmókh yad-avív lehassír otá me’ál roch-efráyim al-róch menaché

vayár yoséf ki-yashít avív yad-yeminó al-rósh efráyim vayéra be’enáv vayitmóch yad-avív lehasír otá me’ál rosh-efráyim al-rósh menashé

17. und Josef sah, dass der Vater die rechte Hand auf den Kopf Efrajims gelegt hatte. und das war schlecht in seinen Augen. und er hob die Hand des Vaters an, um sie vom Kopf Efrajims wegzunehmen und sie auf den Kopf Menasches zu legen.

17. и увидел Йосеф, что отец положил правую руку на голову Эфраима. и было это плохо в его глазах. и он приподнял руку отца, чтобы убрать из головы Эфраима и положить ее на голову Менаше.

17. Et Yossef vit que son père avait posé la main droite sur la tête d’Éfraïm. Et ce fut mal à ses yeux. Et il souleva la main de son père, pour l’ôter de la tête d’Éfraïm et la poser sur la tête de Ménaché.

17. And Yosef saw that his father had laid his right hand on the head of Efrayim. And it was bad in his eyes. And he lifted his father’s hand to remove it from the head of Efrayim and put it on the head of Menashe.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־אָבִיו לֹא־כֵן אָבִי כִּי־זֶה הַבְּכֹר שִׂים יְמִינְךָ עַל־רֹאשׁוֹ׃

wajomer jossef el-awíw lo-chén awí ki-sé habbechór sim jeminechá al-roschó

ваёмер ёсэф эль-ави́в ло-хэ́н ави́ ки-зэ́ ѓабехо́р сим еминеха́ аль-рошо́

vayomer yossef el-avív lo-khén aví ki-zé habbekhór sim yeminekhá al-rochó

vayomer yosef el-avív lo-chén aví ki-zé habbechór sim yeminechá al-roshó

18. und Josef sagte zu seinem Vater: „nicht so, Papa. das ist der Erstgeborene. Lege deine rechte Hand auf ihn“.

18. и сказал Йосеф отцу своему: «не так, папа. это первенец. Положи правую руку свою на него».

18. Et Yossef dit à son père : « Pas ainsi, papa. C’est lui le premier-né. Pose ta main droite sur lui ».

18. And Yosef said to his father: “Not so, Dad. This one is the firstborn. Put your right hand on him.”

Vielleicht sieht Papa schlecht, und er hat es in seiner Blindheit verwechselt. Es wäre ärgerlich, wenn die Söhne falsche Segnungen bekämen.

Может быть, папа плохо видит, и он сослепу перепутал. Обидно будет, если сыновья получат неправильные благословения.

Peut-être que papa voit mal, et il a confondu, faute d’y voir clair. Ce serait dommage que les fils reçoivent des bénédictions incorrectes.

Maybe Dad does not see well, and he mixed it up through poor sight. It would be a shame if the sons received the wrong blessings.

וַיְמָאֵן אָבִיו וַיֹּאמֶר יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי גַּם־הוּא יִהְיֶה־לְּעָם וְגַם־הוּא יִגְדָּל וְאוּלָם אָחִיו הַקָּטֹן יִגְדַּל מִמֶּנּוּ

Wajma’én awíw wajomer jadá’ti wení jadá’ti gam-hú jihje-le’ám wegam-hú jigdál we’ulám achíw hakkatón jigdál mimménnu

Ваймаэ́н ави́в ваёмер яда́’ти вени́ яда́’ти гам-ѓу́ йиѓйе-леа́м вегам-ѓу́ йигда́ль веула́м ахи́в ѓакато́н йигда́ль мимэ́ну

Vayma’én avív vayomer yadá’ti vení yadá’ti gam-hoú yihye-le’ám vegam-hoú yigdál ve’oulám a’hív hakkatón yigdál mimménou

Vayma’én avív vayomer yadá’ti vení yadá’ti gam-hú yihye-le’ám vegam-hú yigdál ve’ulám achív hakkatón yigdál mimménu

19. aber der Vater weigerte sich, es so zu tun, und sagte: „ich weiß, mein Sohn, ich weiß. Auch er wird zu einem Volk werden, und auch er wird wachsen, aber sein jüngerer Bruder wird größer sein als er“.

19. но отец отказался делать так и сказал: «знаю, сынок, знаю. И он тоже будет народом, и он тоже разрастется, но младший брат его будет больше него».

19. Mais le père refusa de faire ainsi et dit : « Je sais, mon petit, je sais. Lui aussi deviendra un peuple, et lui aussi grandira, mais son frère cadet sera plus grand que lui ».

19. But the father refused to do so and said: “I know, son, I know. He too will become a people, and he too will grow, but his younger brother will be greater than he.”

Jaakow spricht weiter eine Prophezeiung über Efrajim. Und über die Erfüllung dieser Prophezeiung haben wir viel gesprochen. Jetzt werden wir uns nicht darauf konzentrieren. Jaakow sagt:

Яаков говорит дальше пророчество об Эфраиме. И об исполнении этого пророчества мы много говорили. Сейчас мы не будем на нем сосредотачиваться. Яаков говорит:

Yaakov dit ensuite une prophétie sur Éfraïm. Et de l’accomplissement de cette prophétie, nous avons beaucoup parlé. Maintenant, nous ne nous y attarderons pas. Yaakov dit :

Yaakov goes on to speak a prophecy about Efrayim. And we have talked a lot about the fulfillment of this prophecy. Now we will not focus on it. Yaakov says:

וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא־הַגּוֹיִם׃

wesar’ó jihjé melo-haggojím

везаръо́ йиѓйе́ мело-ѓагойи́м

vezar’ó yihyé melo-haggoyím

vezar’ó yihyé melo-haggoyím

und sein Same wird die Fülle der Völker sein.

и семя его будет полнотой народов.

et sa semence sera la plénitude des nations.

and his seed will be the fullness of the nations.

Möglicherweise ist das Nichterkennen der Söhne durch Jaakow am Anfang gerade ein Hinweis auf diese Fülle der Völker, auf die vielen, die sich angeschlossen haben. Obwohl Fülle der Völker hier auch nicht die einzige mögliche Übersetzung ist. Und hier kommen wir zum eigentlichen Kern des Segens, dazu, woher der Segen der Söhne stammt, mit dem wir heute segnen.

Возможно, неузнавание Яаковом сыновей вначале и есть намек на эту полноту народов, на многих присоединившихся. Хотя полнота народов здесь тоже не единственный возможный перевод. И вот тут мы подходим к самой сути благословения, к тому, откуда взялось благословение сыновей, которым мы благословляем сегодня.

Peut-être que le fait que Yaakov n’ait pas reconnu les fils au début est justement une allusion à cette plénitude des nations, aux nombreux qui se sont joints. Bien que la plénitude des nations ne soit pas non plus, ici, la seule traduction possible. Et voici qu’ici nous arrivons à l’essence même de la bénédiction, à ce d’où est venue la bénédiction des fils, par laquelle nous bénissons aujourd’hui.

Perhaps Yaakov’s not recognizing the sons at first is precisely a hint at this fullness of the nations, at the many who joined. Although “fullness of the nations” is not the only possible translation here either. And here we come to the very essence of the blessing, to where the blessing of the sons came from, with which we bless today.

וַיְבָרֲכֵם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמוֹר בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה

wajwarechém bajom hahú lemór bechá jewaréch jisraél lemór jesimechá elohím ke’efrájim wechimnasché

вайварехэ́м баём ѓаѓу́ лемо́р беха́ еварэ́х йисраэ́ль лемо́р есимеха́ элоѓи́м кеэфра́йим вехимнаше́

vayvarekhém bayom hahoú lemór bekhá yevarékh yisraél lemór yesimekhá elohím ke’efráyim vekhimnaché

vayvarechém bayom hahú lemór bechá yevaréch yisraél lemór yesimechá elohím ke’efráyim vechimnashé

20. Und er segnete sie an jenem Tag und sagte: „Mit dir wird Jisrael segnen (mit dir – das heißt mit Josef) und sagen: Möge der Höchste dich setzen oder möge er dich machen wie Efrajim und wie Menasche“

20. и благословил их в тот день, говоря: «тобою будет благословлять Йисраэль (тобою – это Йосефом), говоря пусть поставит, или пусть сделает тебя Всевышний как Эфраим и как Менаше»

20. et il les bénit en ce jour-là, disant : « par toi bénira Yisraël (par toi – c’est par Yossef), disant : que te place, ou que te fasse le Très-Haut comme Éfraïm et comme Ménaché »

20. and he blessed them on that day, saying: “By you Yisrael will bless (by you – that is, by Yosef), saying, may the Most High set, or may the Most High make you like Efrayim and like Menashe”

Das ist genau der Segen, von dem wir sprechen. Und als Erster sprach ihn der Stammvater Jaakow aus, der Großvater Efrajims und Menasches

Это то самое благословение, о котором мы и говорим. И первым его произнес праотец Яаков, дедушка Эфраима и Менаше

C’est cette bénédiction même dont nous parlons. Et le premier à la prononcer fut le Patriarche Yaakov, le grand-père d’Éfraïm et de Ménaché

This is that very blessing that we are talking about. And the first to pronounce it was the patriarch Yaakov, the grandfather of Efrayim and Menashe

וַיָּשֶׂם אֶת־אֶפְרַיִם לִפְנֵי מְנַשֶּׁה׃

wajássem et-efrájim lifné menasché

вая́сем эт-эфра́йим лифнэ́ менаше́

vayássem et-efráyim lifné menaché

vayásem et-efráyim lifné menashé

und er setzte Efrajim vor Menasche

и поставил Эфраима перед Менаше

et il plaça Éfraïm devant Ménaché

and he set Efrayim before Menashe

Das ist eigentlich die Geschichte des ersten Falles, als man segnete wie Efrajim und wie Menasche. So ist dieser Segen entstanden, den es auch in unseren Tagen gibt.

Это, собственно, история первого случая, когда благословляли, как Эфраима и как Менаше. Так возникло это благословение, которое существует и в наши дни.

C’est, à proprement parler, l’histoire du premier cas où l’on a béni comme Éfraïm et comme Ménaché. Ainsi est née cette bénédiction, qui existe aussi de nos jours.

This is, in fact, the story of the first time people blessed as Efrayim and as Menashe. That is how this blessing arose, which exists in our days too.

Was können wir daraus für uns lernen, ableiten? Und wie sollen wir verstehen, was wir denn in diesen Segen hineinlegen sollen?

Что мы из этого можем для себя выучить, вывести? И как нам понять, что же вкладывать в это благословение?

Que pouvons-nous en apprendre pour nous-mêmes, en tirer ? Et comment comprendre ce qu’il faut donc mettre dans cette bénédiction ?

What can we learn from this for ourselves, derive from it? And how are we to understand what we should put into this blessing?

Erstens beginnt alles damit, dass Israel seine Enkel gleichsam in der Ferne sieht. Und Josef sagt zu ihm: „Das sind die Kinder, die Gott mir hier, in Ägypten, gegeben hat.“ Efrajim und Menasche sind in Ägypten geboren, aber sie können sich Jaakow nähern. Sie sind nicht in anderen Völkern aufgegangen, sie haben ihre Identität bewahrt. Welche Namen sie auch trugen, wo sie auch lebten, sie haben ihre Zugehörigkeit zu Israel bewahrt. Das ist ein großer Segen.

Во-первых, начинается все с того, что Израиль видит своих внуков как бы вдали. И Йосеф говорит ему: «Это дети, которых Бог дал мне здесь, в Египте». Эфраим и Менаше родились в Египте, но они могут приблизиться к Яакову. Они не ушли в другие народы, они сохранили свою идентичность. Какие бы имена они ни носили, где бы они ни жили, они сохранили свою принадлежность Израилю. Это большое благословение.

Premièrement, tout commence par le fait qu’Israël voit ses petits-enfants comme de loin. Et Yossef lui dit : « Ce sont les enfants que Dieu m’a donnés ici, en Égypte ». Éfraïm et Ménaché sont nés en Égypte, mais ils peuvent s’approcher de Yaakov. Ils ne sont pas partis dans d’autres peuples, ils ont gardé leur identité. Quels que soient les noms qu’ils portaient, où qu’ils vivent, ils ont gardé leur appartenance à Israël. C’est une grande bénédiction.

First, it all begins with Israel seeing his grandchildren as if from afar. And Yosef says to him: “These are the children whom God gave me here, in Egypt.” Efrayim and Menashe were born in Egypt, but they can come close to Yaakov. They did not go off into other nations, they kept their identity. Whatever names they bore, wherever they lived, they kept their belonging to Israel. This is a great blessing.

Wenn wir unsere Kinder segnen, wollen auch wir, dass sie, ungeachtet jeder beliebigen Umgebung, ungeachtet all dessen, was ringsum ist, ihren Glauben bewahren. Das ist sehr wichtig.

Когда мы благословляем своих детей, мы тоже хотим, чтобы, несмотря на какое угодно окружение, несмотря на все, что вокруг, они сохранили свою веру. Это очень важно.

Quand nous bénissons nos enfants, nous voulons nous aussi que, malgré n’importe quel entourage, malgré tout ce qui est autour, ils gardent leur foi. C’est très important.

When we bless our children, we too want them, despite any surroundings whatsoever, despite everything around them, to keep their faith. This is very important.

Der zweite Teil desselben. Der Großvater sieht seine Enkel. Wenn wir unsere Kinder erziehen, wollen wir, dass unsere Kinder gläubig bleiben, dass sie dieselbe Beziehung zu Gott haben wie wir. Oder sogar eine bessere als wir. Dass sie sich dem Höchsten nähern, dass sie unseren Glauben bewahren. Und die beste Frucht, die wir sehen können, sind gläubige Enkel. Man sagt: der Jude, dessen Enkel Juden sein werden. Das ist sehr aktuell für den Segen, dass der Glaube nicht nur bewahrt, sondern auch an die Kinder weitergegeben wird. Das sind Efrajim und Menasche. Dass wir hinter unseren Kindern unsere Efrajim und Menasche sehen. Das ist ein großer Segen. Efrajim und Menasche sind die ersten Enkel, die ein Großvater segnet.

Вторая часть этого же. Дед видит своих внуков. Когда мы воспитываем своих детей, мы хотим, чтобы наши дети остались верующими, чтобы они имели те же отношения с Богом, что и мы. А то и лучше, чем мы. Чтобы они приближались к Всевышнему, чтобы они хранили нашу веру. И лучший плод, который мы можем увидеть, это верующие внуки. Говорят: тот еврей, у кого внуки будут евреями. Это очень актуально для благословения, чтобы вера была не только сохранена, но и передана детям. Это Эфраим и Менаше. Чтобы мы увидели своих Эфраима и Менаше за своими детьми. Это большое благословение. Эфраим и Менаше – это первые внуки, которых благословляет дед.

La deuxième partie de la même chose. Le grand-père voit ses petits-enfants. Quand nous élevons nos enfants, nous voulons que nos enfants restent croyants, qu’ils aient les mêmes relations avec Dieu que nous. Voire meilleures que nous. Qu’ils s’approchent du Très-Haut, qu’ils gardent notre foi. Et le meilleur fruit que nous puissions voir, ce sont des petits-enfants croyants. On dit : est juif celui dont les petits-enfants seront juifs. C’est très actuel pour la bénédiction, que la foi soit non seulement gardée, mais aussi transmise aux enfants. C’est Éfraïm et Ménaché. Que nous voyions nos Éfraïm et Ménaché derrière nos enfants. C’est une grande bénédiction. Éfraïm et Ménaché, ce sont les premiers petits-enfants que bénit un grand-père.

The second part of the same thing. The grandfather sees his grandchildren. When we raise our children, we want our children to remain believers, to have the same relationship with God that we have. Or even better than we do. That they come close to the Most High, that they keep our faith. And the best fruit we can see is believing grandchildren. They say: a Jew is the one whose grandchildren will be Jews. This is very relevant to the blessing, that faith be not only preserved but also passed on to the children. This is Efrayim and Menashe. That we may see our own Efrayim and Menashe following our children. This is a great blessing. Efrayim and Menashe are the first grandchildren whom a grandfather blesses.

Noch eine wichtige Eigenschaft Efrajims und Menasches. Das sind die ersten zwei Brüder im ganzen Buch Bereschit, die nicht miteinander streiten. Zwischen Brüdern, angefangen mit Hewel und Kajin, Feindschaft. Und in der Familie Awrahams ist das die Feindschaft zwischen Jischmael und Jizchak, weiter – Jaakow und Esaw, und die Brüder, die Josef verkaufen. Und hier, in den Söhnen Josefs, sehen wir Brüder, die in Frieden miteinander leben. Das friedliche Zusammenleben mit Menschen, die uns nahestehen, ist sehr wichtig. Ebenfalls ein großer Segen – die Fähigkeit, mit den Brüdern in Frieden zu sein. Einer der Bestandteile davon ist, als Jaakow die Brüder vertauscht. Ein wunder Punkt im Buch Bereschit, wenn der Jüngere zum Älteren wird. Was sehen wir? Menasche hat keinen Neid gegenüber Efrajim. Er hegt keinen heimlichen Groll, er beneidet Efrajim nicht. Vielleicht freut er sich sogar über seinen Erfolg, wie wir später im Fall von Aharon und Mosche sehen werden, als Aharon voller Freude darüber geht, dass Mosche höher als er gestellt ist. Vielleicht ist hier der Anfang. Bei Efrajim andererseits gibt es keinen Stolz, „weil ich toller bin“. Sich nicht seiner Erfolge rühmen, nicht in Stolz verfallen wegen des eigenen Gedeihens und den nicht beneiden, der erfolgreicher ist als du. Auch das ist eine sehr wichtige Eigenschaft.

Ещё одно важное качество Эфраима и Менаше. Это первые два брата во всей книге Берешит, которые не ругаются друг с другом. Между братьями, начиная с Авеля и Каина, вражда. И в семье Авраѓама это вражда между Йишмаэлем и Ицхаком, дальше – Яаков и Эсав, и братья, которые продают Йосефа. И вот в сыновьях Йосефа мы видим братьев, которые в мире сосуществуют. Мирное сосуществование с близкими нам людьми – это очень важно. Тоже большое благословение – умение быть в мире с братьями. Один из составляющих элементов этого, когда Яаков меняет братьев местами. Больное место в книге Берешит, когда младший становится старшим. Что мы видим? У Менаше нет зависти по отношению к Эфраиму. Он не затаивает злость, он не завидует Эфраиму. Может, и радуется его успеху, как мы увидим дальше в случае с Аѓароном и Моше, когда Аѓарон идет радостный на то, что Моше поставлен больше его. Может быть, здесь начало. У Эфраима, с другой стороны, нет гордости, «потому что я круче». Не гордиться своими успехами, не впадать в гордость от своего преуспевания и не завидовать тому, кто успешнее тебя. Это тоже очень важное качество.

Encore une qualité importante d’Éfraïm et de Ménaché. Ce sont les deux premiers frères dans tout le livre de Béréchit qui ne se disputent pas l’un avec l’autre. Entre les frères, à commencer par Hevel et Kayin, c’est l’inimitié. Et dans la famille d’Avraham, c’est l’inimitié entre Yichmaël et Yits’hak, ensuite – Yaakov et Essav, et les frères qui vendent Yossef. Et voici que dans les fils de Yossef nous voyons des frères qui coexistent en paix. La coexistence pacifique avec les gens qui nous sont proches, c’est très important. C’est aussi une grande bénédiction – savoir être en paix avec ses frères. L’un des éléments qui la composent, c’est quand Yaakov intervertit les frères. Le point sensible dans le livre de Béréchit, quand le cadet devient l’aîné. Que voyons-nous ? Ménaché n’a pas de jalousie à l’égard d’Éfraïm. Il ne garde pas de rancune cachée, il n’envie pas Éfraïm. Peut-être même se réjouit-il de son succès, comme nous le verrons plus loin dans le cas d’Aharon et de Moché, quand Aharon vient joyeux de ce que Moché est établi plus grand que lui. Peut-être est-ce ici le commencement. Chez Éfraïm, d’un autre côté, il n’y a pas d’orgueil, « parce que je suis plus balèze ». Ne pas s’enorgueillir de ses succès, ne pas tomber dans l’orgueil à cause de sa réussite et ne pas envier celui qui réussit mieux que toi. C’est aussi une qualité très importante.

One more important quality of Efrayim and Menashe. They are the first two brothers in the whole book of Bereshit who do not quarrel with each other. Between brothers, beginning with Hevel and Kayin, there is enmity. And in Avraham’s family it is the enmity between Yishmael and Yitzchak, further on – Yaakov and Esav, and the brothers who sell Yosef. And here, in the sons of Yosef, we see brothers who coexist in peace. Peaceful coexistence with the people close to us – this is very important. Also a great blessing – the ability to be at peace with one’s brothers. One of the component elements of this is when Yaakov switches the brothers‘ places. A sore spot in the book of Bereshit, when the younger becomes the elder. What do we see? Menashe has no envy toward Efrayim. He does not harbor anger, he does not envy Efrayim. Perhaps he even rejoices at his success, as we will see later in the case of Aharon and Moshe, when Aharon goes out joyful that Moshe has been set higher than he. Perhaps this is the beginning. Efrayim, on the other hand, has no pride, “because I am cooler.” Not to be proud of your successes, not to fall into pride over your prospering, and not to envy the one who is more successful than you. This is also a very important quality.

Naftali Zwi Berlin sagt noch eine sehr wichtige Sache. Nunmehr schon gemäß dem Midrasch sind Efrajim und Menasche verschiedene Kinder. Der eine lernt Tora und ist stark in der Tora, der andere ist Unternehmer und lebt in der materiellen Welt und hat materiell Erfolg, ohne den Höchsten zu vergessen. Wenn wir die Kinder segnen. Wir müssen das segnen, was in sie hineingelegt ist, jene Talente, die in sie hineingelegt sind. Wenn unser Sohn musikalisches Talent hat, sein musikalisches Talent segnen, wenn kaufmännisches Gespür – sein kaufmännisches Gespür segnen, alles, was vom Höchsten gegeben ist. Der Segen muss sich auf das legen, worin das Kind schon gesegnet ist. Und hier sagen wir ki Efrajim und ki Menasche. Wenn du nach deiner Seele Efrajim bist, sei gesegnet wie Efrajim. Wenn du Menasche bist – wie Menasche, empfange den Segen, den der Höchste gerade dir geben will, gerade auf jenem Gebiet, gerade dort, wo der Höchste dich segnen will, wo Er schon gesegnet hat, wo Er in dich Reichtum zur Selbstverwirklichung hineingelegt hat, dort sei gesegnet. Das ist ein sehr wichtiger Teil des Segens. Und deshalb segnen wir auch wie Efrajim und wie Menasche.

Нафтали Цви Берлин говорит ещё одну очень важную вещь. Согласно теперь уже мидрашу, Эфраим и Менаше разные дети. Один учит Тору и силен в Торе, другой – предприниматель и живет в материальном мире и материально преуспевает, не забывая Всевышнего. Когда мы благословляем детей. Мы должны благословлять то, что в них заложено, те таланты, которые в них заложены. Если наш сын имеет музыкальный талант, благословлять его музыкальный талант, если коммерческую хватку – благословлять его коммерческую хватку, все, что дано Всевышним. Благословление должно накладываться на то, в чем ребенок уже благословен. И здесь мы говорим ки Эфраим и ки Менаше. Если ты Эфраим по своей душе, будь благословен как Эфраим. Если ты Менаше – как Менаше, получи то благословение, которое Всевышний именно тебе хочет дать, именно в той области, именно там, где Всевышний хочет тебя благословить, где Он уже благословил, где Он заложил в тебя богатство для самореализации, там будь благословен. Это очень важная часть благословение. И поэтому тоже мы благословляем как Эфраим и как Менаше.

Naftali Tsvi Berlin dit encore une chose très importante. Selon, cette fois, le midrach, Éfraïm et Ménaché sont des enfants différents. L’un étudie la Torah et est fort en Torah, l’autre est entrepreneur et vit dans le monde matériel et prospère matériellement, sans oublier le Très-Haut. Quand nous bénissons les enfants. Nous devons bénir ce qui est déposé en eux, ces talents qui sont déposés en eux. Si notre fils a un talent musical, bénir son talent musical, s’il a le sens du commerce – bénir son sens du commerce, tout ce qui est donné par le Très-Haut. La bénédiction doit se poser sur ce en quoi l’enfant est déjà béni. Et ici nous disons ki Éfraïm et ki Ménaché. Si tu es Éfraïm par ton âme, sois béni comme Éfraïm. Si tu es Ménaché – comme Ménaché, reçois cette bénédiction que le Très-Haut veut te donner précisément à toi, précisément dans ce domaine, précisément là où le Très-Haut veut te bénir, où Il t’a déjà béni, où Il a déposé en toi une richesse pour la réalisation de soi, là sois béni. C’est une partie très importante de la bénédiction. Et c’est aussi pourquoi nous bénissons comme Éfraïm et comme Ménaché.

Naftali Tzvi Berlin says one more very important thing. According now to the midrash, Efrayim and Menashe are different children. One studies Torah and is strong in Torah, the other is an entrepreneur and lives in the material world and prospers materially, without forgetting the Most High. When we bless children. We must bless what has been put into them, those talents that have been put into them. If our son has a musical talent, bless his musical talent; if a head for business – bless his head for business, everything that is given by the Most High. The blessing must be laid upon that in which the child is already blessed. And here we say ki Efrayim and ki Menashe. If you are Efrayim in your soul, be blessed as Efrayim. If you are Menashe – as Menashe, receive the blessing that the Most High wants to give precisely to you, precisely in that area, precisely there where the Most High wants to bless you, where He has already blessed, where He has put into you riches for fulfilling yourself, there be blessed. This is a very important part of the blessing. And that is also why we bless as Efrayim and as Menashe.

Noch einen Grund führt Sfat Emet an. Efrajim und Menasche waren Enkel und wurden Söhne. So kann man es mit einem Menschen vergleichen, der aus der finsteren Einöde in die Hauptstadt gezogen ist und ein hauptstädtisches Leben begonnen hat. Menschen, die nicht aus einer gläubigen Familie kamen, die von fern zum Höchsten kamen, als Fremde. Und es scheint, es gibt das, was man eine gläserne Decke nennt, über die man nicht hinaufkommt. Wenn du ein Enkel bist, wirst du niemals ein Sohn werden. Aber nein, du wirst es! Du kannst alle natürlichen Begrenzungen überwinden, indem du dich dem Höchsten näherst. Unüberwindliche Barrieren auf dem Weg zum Höchsten überwinden. Auch das ist der Segen Efrajims und Menasches. Zwei Brüder, die das Unmögliche getan haben, waren Enkel und wurden Söhne.

Ещё одну причину приводит Сфат Эмет. Эфраим и Менаше были внуками и стали сыновьями. Так можно сравнить с человеком, который из темной глуши переехал в столицу и начал столичную жизнь. Люди, которые пришли не из верующей семьи, которые пришли ко Всевышнему издалека, будучи чужаками. И, казалось бы, есть то, что называется стеклянный потолок, выше которого не поднимешься. Если ты внук, ты уже никогда не станешь сыном. Но нет, станешь! Ты можешь преодолеть все природные ограничения, приближаясь ко Всевышнему. Преодолеть непреодолимые барьеры на пути ко Всевышнему. Это тоже благословение Эфраима и Менаше. Два брата, которые сделали невозможное, были внуками и стали сыновьями.

Encore une raison est donnée par le Sfat Émet. Éfraïm et Ménaché étaient des petits-enfants et sont devenus des fils. On peut ainsi comparer avec un homme qui, d’un trou perdu obscur, s’est installé dans la capitale et a commencé une vie de capitale. Des gens qui ne sont pas venus d’une famille croyante, qui sont venus au Très-Haut de loin, étant des étrangers. Et, semblerait-il, il y a ce qu’on appelle un plafond de verre, au-dessus duquel on ne s’élève pas. Si tu es petit-fils, tu ne deviendras jamais fils. Mais non, tu le deviendras ! Tu peux surmonter toutes les limitations naturelles en t’approchant du Très-Haut. Surmonter les barrières infranchissables sur le chemin vers le Très-Haut. C’est aussi la bénédiction d’Éfraïm et de Ménaché. Deux frères qui ont fait l’impossible, étaient des petits-enfants et sont devenus des fils.

Sfat Emet gives one more reason. Efrayim and Menashe were grandsons and became sons. It can be compared to a person who moved from a dark backwater to the capital and began a life in the capital. People who did not come from a believing family, who came to the Most High from afar, being strangers. And, it would seem, there is what is called a glass ceiling, above which you will not rise. If you are a grandson, you will never become a son. But no, you will! You can overcome all natural limitations as you come close to the Most High. Overcome insurmountable barriers on the way to the Most High. This too is the blessing of Efrayim and Menashe. Two brothers who did the impossible, were grandsons and became sons.

Solche Bedeutungen können wir für den Anfang im Segen der Kinder erschließen, wenn wir sie segnen: „Der Höchste mache dich wie Efrajim und wie Menasche.“

Вот такие смыслы можем раскрыть для начала в благословении детей, когда мы благословляем их «Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше».

Voilà les sens que nous pouvons dévoiler, pour commencer, dans la bénédiction des enfants, quand nous les bénissons par « Que le Très-Haut te fasse comme Éfraïm et comme Ménaché ».

These are the kinds of meanings we can uncover, to begin with, in the blessing of children, when we bless them: “May the Most High make you like Efrayim and like Menashe.”

Der Schabbat-Segen der Kinder schließt gewöhnlich mit dem Segen Aharons. Der Vater segnet die Söhne mit dem Segen Aharons, und auch die Mutter kann segnen, wenn der Vater nicht da ist. Und außerdem gibt es auch ein Gebet für die Kinder (ebenfalls ein sehr wichtiges Gebet), das wir sprechen. Natürlich kann und soll jeder mit eigenen Worten für die Kinder beten. Nur empfangen wir in unserem Herzen Anweisungen über das Gebet für die Kinder. Dennoch gibt es auch ein Gebet, mit dem man im ganzen Volk Israel zu beten pflegt.

Субботнее благословение детей завершается обычно благословением Аѓарона. Отец благословляет сыновей благословением Аѓарона, и мать тоже может благословить, если отца рядом нет. А кроме того, есть и молитва за детей (тоже очень важная молитва), которую мы произносим. Конечно, каждый может и должен молиться за детей своими словами. Только мы в сердце своем получаем наставления о молитве за детей. Тем не менее, существует и молитва, которой принято молиться во всём израильском народе.

La bénédiction du sabbat sur les enfants se termine habituellement par la bénédiction d’Aharon. Le père bénit les fils par la bénédiction d’Aharon, et la mère aussi peut bénir, si le père n’est pas à côté. Et en plus de cela, il y a aussi la prière pour les enfants (une prière très importante aussi), que nous prononçons. Bien sûr, chacun peut et doit prier pour ses enfants avec ses propres mots. Seulement, nous recevons dans notre cœur des instructions sur la prière pour les enfants. Néanmoins, il existe aussi une prière par laquelle il est d’usage de prier dans tout le peuple d’Israël.

The Sabbath blessing of children usually concludes with the blessing of Aharon. The father blesses the sons with the blessing of Aharon, and the mother can also bless, if the father is not there. And besides that, there is also a prayer for children (also a very important prayer), which we say. Of course, everyone can and must pray for their children in their own words. Only we receive in our hearts instructions about praying for children. Nevertheless, there is also a prayer that it is customary to pray throughout the whole people of Israel.

Gebet für die Kinder

Молитва за детей

Prière pour les enfants

Prayer for Children

Möge es Dein Wille sein, HERR, unser Gott und Gott unserer Väter, dass wir gewürdigt werden, unsere Söhne und Töchter auf dem würdigsten und gütigsten Weg zu erziehen. Jeden von ihnen auf dem Weg, der für ihn am geeignetsten ist. Dass wir in die Tiefen ihrer Seele eindringen können, um ihre Fähigkeiten und Charakterzüge zu erforschen und sie dementsprechend zu erziehen. Hilf uns, uns in keiner Kleinigkeit bei der Erziehung der Kinder zu irren. Und mögen wir gewürdigt werden, alle unsere Nachkommen ohne Ausnahme auf dem geraden Weg gehen zu sehen, auf dem Weg, den unsere Väter uns gebahnt haben. So sei es! Und nachdem die Kinder aus unserer Gewalt und aus unserem Haus hinausgegangen sind, sind unsere Augen zu Dir in die Höhe gerichtet, mit dem Gebet, dass Du uns Gelingen gibst bei ihrer Erziehung. Denn Dir ist bekannt, wie schwer die Erziehung unschuldiger und argloser Kinder ist und wie schwer es ist, sie davor zu bewahren, dass fremdes Feuer sie berührt, Gott bewahre! Und Dir ist bekannt, wie viele Prüfungen unsere Kinder durchmachen.

Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы удостоились мы воспитывать сыновей и дочерей наших самым достойным и добрым путем. Каждого из них путем наиболее подходящим для него. Чтобы мы могли проникнуть в глубины души их, дабы изучить их способности и черты характера и в соответствии с этим воспитывать их. Помоги нам не ошибиться ни в одной мелочи в воспитании детей. И да удостоимся мы увидеть всех потомков наших без исключения, идущих прямым путем, путем проторенным нам отцами нашими. Да будет так! И после того, как дети выйдут из-под власти нашей и из дома нашего, очи наши устремлены к Тебе ввысь с молитвой, чтобы Ты дал нам преуспеть в воспитании их. Ибо известно Тебе, как тяжело воспитание невинных и наивных детей и как тяжело уберечь их от того, чтобы не прикоснулся к ним чужой огонь, упаси Бог! И известно Тебе, сколько испытаний проходят дети наши.

Que ce soit Ta volonté, SEIGNEUR, notre Dieu et Dieu de nos pères, que nous soyons dignes d’élever nos fils et nos filles par la voie la plus digne et la meilleure. Chacun d’eux par la voie qui lui convient le mieux. Que nous puissions pénétrer dans les profondeurs de leur âme, afin d’étudier leurs capacités et leurs traits de caractère et de les élever en conséquence. Aide-nous à ne nous tromper en aucun détail dans l’éducation des enfants. Et puissions-nous être dignes de voir tous nos descendants sans exception marcher dans le droit chemin, le chemin frayé pour nous par nos pères. Qu’il en soit ainsi ! Et après que les enfants seront sortis de notre autorité et de notre maison, nos yeux sont tournés vers Toi, en haut, avec la prière que Tu nous fasses réussir dans leur éducation. Car Tu sais combien est difficile l’éducation d’enfants innocents et naïfs et combien il est difficile de les préserver, pour que le feu étranger ne les touche pas, que Dieu nous en garde ! Et Tu sais combien d’épreuves traversent nos enfants.

May it be Your will, LORD, our God and God of our fathers, that we be worthy to raise our sons and our daughters in the most worthy and good way. Each of them in the way most suitable for him. That we may penetrate into the depths of their soul, so as to study their abilities and traits of character and to raise them accordingly. Help us not to make a mistake in a single small thing in raising children. And may we be worthy to see all our descendants without exception walking the straight path, the path paved for us by our fathers. So may it be! And after the children go out from under our authority and from our home, our eyes are turned upward to You in prayer, that You grant us success in raising them. For it is known to You how hard it is to raise innocent and naive children, and how hard it is to guard them so that a strange fire does not touch them, God forbid! And it is known to You how many trials our children go through.

Darum bitten wir Dich, unser himmlischer Vater, der jedem seiner Kinder Gutes wünscht, uns zu lehren, ihnen ein Vorbild im frömmsten Leben zu sein. Und auch darum, dass es in unseren Kräften stehe, uns an ihr Herz zu wenden, und zwar so, dass wir von ihnen gehört werden. Wenn wir sie in Deiner Tora nach Deinem Gebot unterweisen, damit sie keiner Strenge bedürfen, sondern wir Einfluss auf sie haben, sie dazu zu bewegen, auf alles zu hören, was wir sagen. Und lass uns das große Gut erkennen, das in der Erziehung der Kinder in der Tora verborgen ist. Denn jeder von ihnen ist ein Glied in der Kette der Bewahrung unserer Tora, der Kette des Dienstes für Dich. Dass jede unserer Anstrengungen bei der Erziehung der Kinder mit unendlicher Liebe geschehe, mit unaufhörlichem Dank an Dich und mit dem Bewusstsein, wie groß Deine Gnade uns gegenüber ist.

Поэтому просим у Тебя, Отец наш Небесный, желающий блага всякому из детей своих, научить нас быть примером для них в самой благочестивой жизни. А также о том, чтобы было в наших силах обращаться к сердцу их и так, чтобы быть услышанными ими. Когда мы наставляем их в Торе Твоей по заповеди Твоей, дабы не нуждались в строгости, но имели на них влияние, побуждать их прислушиваться ко всему, что мы скажем. И дай нам познать то великое благо, которое сокрыто в воспитании детей в Торе. Ибо каждый из них звено в цепи сохранения Торы нашей, цепи служения Тебе. Чтобы всякое усилие наше в воспитании детей совершалось с бесконечной любовью, с непрестанным благодарением к Тебе и с осознанием того, как велика милость Твоя к нам.

C’est pourquoi nous Te demandons, notre Père céleste, qui veut le bien de chacun de ses enfants, de nous apprendre à être pour eux un exemple dans la vie la plus pieuse. Et aussi qu’il soit en notre pouvoir de nous adresser à leur cœur, et ainsi d’être écoutés par eux. Quand nous les instruisons dans Ta Torah selon Ton commandement, afin qu’il n’y ait pas besoin de sévérité, mais que nous ayons de l’influence sur eux, de les inciter à prêter l’oreille à tout ce que nous dirons. Et donne-nous de connaître ce grand bien qui est caché dans l’éducation des enfants dans la Torah. Car chacun d’eux est un maillon dans la chaîne de la préservation de notre Torah, la chaîne du service envers Toi. Que tout notre effort dans l’éducation des enfants s’accomplisse avec un amour infini, avec une action de grâce incessante envers Toi et avec la conscience de combien grande est Ta bonté envers nous.

Therefore we ask of You, our heavenly Father, who desires good for every one of his children, to teach us to be an example for them in the most pious life. And also that it be in our power to speak to their heart, and in such a way as to be heard by them. When we instruct them in Your Torah according to Your commandment, so that there be no need of strictness, but that we have influence on them, to move them to listen to everything we say. And let us come to know that great good which is hidden in raising children in the Torah. For each of them is a link in the chain of preserving our Torah, the chain of serving You. That every effort of ours in raising children be carried out with infinite love, with unceasing thanksgiving to You and with the awareness of how great Your mercy toward us is.

Würdige uns und gib uns, Kinder zu haben, gesund an Leib und Geist, dass alle ihre Organe, ihre Glieder gesund und intakt sind und dass ihre Seele gesund und standhaft ist. Und stille alle ihre Bedürfnisse an Unterhalt, an Würde und an Wohlwollen, damit sie nicht auf Gnade angewiesen sind, sondern sich von Deiner freigebigen Hand nähren.

Удостой нас и дай нам иметь детей здоровых телом и духом, чтобы все органы, члены их были здоровы и исправны и чтобы душа их была здоровой и стойкой. И удовлетвори все нужды их в содержании, в достоинстве и в благоволении, чтобы они не нуждались в милости, но питались от руки Твоей щедрой.

Rends-nous dignes et donne-nous d’avoir des enfants sains de corps et d’esprit, que tous leurs organes, leurs membres soient sains et en bon état et que leur âme soit saine et ferme. Et pourvois à tous leurs besoins en subsistance, en dignité et en faveur, afin qu’ils n’aient pas besoin de la charité, mais qu’ils se nourrissent de Ta main généreuse.

Make us worthy and grant us to have children healthy in body and in spirit, that all their organs, their limbs be healthy and sound, and that their soul be healthy and steadfast. And satisfy all their needs in sustenance, in dignity and in favor, that they not be in need of charity, but be fed from Your generous hand.

Das ist das traditionelle Gebet, mit dem man für die Kinder zu beten pflegt. Ich weiß nicht, ob alle amen dazu sagen können, aber ich sage mutig und überzeugt amen dazu.

Это традиционная молитва, которой принято молиться за детей. Не знаю, все ли могут сказать на нее амен, но я смело и уверенно говорю на неё амен.

C’est la prière traditionnelle par laquelle il est d’usage de prier pour les enfants. Je ne sais pas si tous peuvent y dire amen, mais moi, j’y dis hardiment et avec assurance amen.

This is the traditional prayer that it is customary to pray for children. I do not know whether everyone can say amen to it, but I boldly and confidently say amen to it.

Re’uwen – der Erstgeborene Israels

Реувен – первенец Израиля

Réouven – premier-né d’Israël

Re’uven – the firstborn of Israel

Zum Abschluss des Studiums des Buches Bereschit möchte ich versuchen, einige seiner Helden genauer anzuschauen, die Söhne Jaakows. Versuchen, einige von ihnen anzuschauen und in ihnen lebendige Menschen zu sehen, ihren Charakter zu verstehen, darüber nachzudenken, wofür sie lebten, wie sie waren. Ich habe beschlossen, darüber zu sprechen, weil ich bemerke, dass sie für uns allzu gesichtslos wirken – sei es wegen ihres Heldentums, sei es, weil karge Beschreibungen ihre Geschichte erzählen. Trotzdem können wir etwas verstehen, etwas können wir rekonstruieren oder wenigstens Stoff zum Nachdenken bekommen.

Заканчивая изучение книги Берешит, я бы хотел попытаться попристальнее взглянуть на некоторых её героев, на сыновей Яакова. Попытаться посмотреть на некоторых из них и увидеть в них живых людей, понять их характер, подумать о том, чем они жили, какими они были. Я решил поговорить об этом, потому что замечаю, что слишком безликими они выглядят для нас – то ли из-за своей героичности, то ли из-за того, что скудные описания рассказывают их историю. Всё-таки что-то мы можем понять, что-то мы можем воссоздать или хотя бы получить пищу для размышлений.

En terminant l’étude du livre de Béréchit, j’aimerais essayer de regarder de plus près certains de ses héros, les fils de Yaakov. Essayer de regarder certains d’entre eux et de voir en eux des hommes vivants, de comprendre leur caractère, de réfléchir à ce dont ils vivaient, à ce qu’ils étaient. J’ai décidé d’en parler parce que je remarque qu’ils nous paraissent trop impersonnels – soit à cause de leur héroïsme, soit parce que ce sont de maigres descriptions qui racontent leur histoire. Tout de même, quelque chose, nous pouvons le comprendre, quelque chose, nous pouvons le reconstituer, ou au moins recevoir de quoi nourrir la réflexion.

Finishing the study of the book of Bereshit, I would like to try to take a closer look at some of its heroes, at the sons of Yaakov. To try to look at some of them and see living people in them, to understand their character, to think about what they lived by, what they were like. I decided to talk about this because I notice that they look too faceless to us – whether because of their heroism, or because scant descriptions tell their story. Still, something we can understand, something we can reconstruct, or at least get food for thought.

Und beginnen möchte ich mit dem Erstgeborenen Jaakows, mit dem Jungen namens Re’uwen. Die Geschichte seiner Geburt ist folgende. Wie wir wissen, wurde Lea unfreiwillig verheiratet. Das ist das Ergebnis eines Betrugs, das wollte weder Jaakow noch Lea selbst, das wollte Rachel nicht. Infolgedessen wurde Lea zur überflüssigen Dritten, zur verachteten, ungeliebten Frau. Und man kann sich vorstellen, wie bitter es für sie war. Das blieb den liebenden Augen des Höchsten nicht verborgen. Wir lesen in Bereschit (29,31–32):

И начать я хочу с первенца Яакова, с мальчика по имени Реувен. История его рождения такова. Как мы знаем, Лея поневоле оказалась замужем. Это результат подлога, этого не хотел ни Яаков, ни сама Лея, этого не хотела Рахель. В результате Лея оказалась третьей лишней, презренной, нелюбимой женщиной. И можно себе представить, как горько ей было. Это не укрылось от любящих глаз Всевышнего. Мы читаем в Берешит (29:31-32):

Et je veux commencer par le premier-né de Yaakov, par le garçon nommé Réouven. L’histoire de sa naissance est la suivante. Comme nous le savons, Léa s’est retrouvée mariée malgré elle. C’est le résultat d’une supercherie, cela, ni Yaakov ne le voulait, ni Léa elle-même, cela, Ra’hel ne le voulait pas. Au résultat, Léa s’est retrouvée la troisième de trop, une femme méprisée, non aimée. Et on peut s’imaginer combien c’était amer pour elle. Cela n’a pas échappé aux yeux aimants du Très-Haut. Nous lisons en Béréchit (29,31–32) :

And I want to begin with Yaakov’s firstborn, with a boy named Re’uven. The story of his birth is this. As we know, Lea ended up married against her will. This is the result of a deception; neither Yaakov wanted this, nor Lea herself, Rachel did not want this. As a result Lea turned out to be the third wheel, a despised, unloved woman. And one can imagine how bitter it was for her. This did not escape the loving eyes of the Most High. We read in Bereshit (29:31–32):

Der HERR sah, dass Lea ungeliebt war, und öffnete ihren Mutterleib, Rachel aber war kinderlos. Und Lea wurde schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Re’uwen, denn sie sagte: „Weil der HERR auf mein Leid gesehen hat, jetzt endlich wird mein Mann mich lieben.“

Увидел Господь, что Лея нелюбима, и отверз утробу её, а Рахель была бездетна. И Лея зачала, и родила сына, и нарекла ему имя Реувен, потому что говорила: «Так как Господь призрел на моё горе, теперь-то будет любить меня муж мой».

Le SEIGNEUR vit que Léa n’était pas aimée, et ouvrit son sein, et Ra’hel était sans enfants. Et Léa conçut, et enfanta un fils, et lui donna le nom de Réouven, car elle disait : « Puisque le SEIGNEUR a regardé mon affliction, maintenant, oui, mon mari m’aimera ».

The LORD saw that Lea was unloved, and opened her womb, but Rachel was childless. And Lea conceived, and bore a son, and called his name Re’uven, because she said: “Since the LORD has looked upon my sorrow, now my husband will surely love me.”

Der Name Re’uwen bedeutet in wörtlicher Übersetzung: re’ú – seht, vom Verb lir’ót – schauen, sehen im Imperativ Plural – seht ihr; ben – Sohn. Das heißt: seht, da habe ich einen Sohn.

Имя Реувен означает в дословном переводе: реу́ – посмотрите, от глагола лиръо́т – смотреть, видеть в повелительном наклонении множественного числа – вы посмотрите; бен – сын. То есть: посмотрите, вот у меня сын.

Le nom Réouven signifie en traduction littérale : réou – regardez, du verbe lir’ot – regarder, voir à l’impératif pluriel – regardez, vous ; ben – fils. C’est-à-dire : regardez, voici, j’ai un fils.

The name Re’uven means in literal translation: re’ú – look, from the verb lir’ót – to look, to see in the imperative mood of the plural – you look; ben – son. That is: look, here I have a son.

Einige Kommentatoren, hauptsächlich mittelalterliche Midraschim, versuchen, diesem Namen eine gewisse prophetische Bedeutung zu geben, zu sagen: „Seht, das ist mein Erstgeborener. Er wird nicht wie der Erstgeborene meines Schwiegervaters Jizchak sein, er wird Esaw nicht ähneln, er wird sein Erstgeburtsrecht nicht verkaufen, er wird viele jener Dummheiten nicht machen, die Esaw gemacht hat. Mein Erstgeborener ist nicht so wie sein Erstgeborener.“ Damit tragen die Kommentatoren einen gewissen Geist des Wettbewerbs in die Familie Jaakows hinein, schon sogar auf der Ebene der GeburteniDer russische Ausdruck kann sowohl „auf der Ebene der Geburt“ als auch „auf der Ebene der Sippe“ bedeuten. Übersetzt ist er mit „Geburten“, weil es hier um die Namensgebung bei der Geburt geht.. Aber wenn man unmittelbar auf den einfachen Sinn schaut, dann ist klar, dass Lea sich freut, dass ihr ein Sohn geboren wurde. Ich denke, dass sehr viele Mütter sich beeilen, die Freude über die Geburt ihres ersten Kindes mit der Welt zu teilen, und viele Mütter möchten rufen: „Seht, seht, ich habe einen Sohn! Seht meinen Sohn an, wie wunderbar er ist!“ Meiner Meinung nach ist das ein völlig natürlicher Impuls einer jungen Mutter. Außerdem konnte seit alters her (und wir sprechen ja von alten Zeiten) eine Frau, die einen Sohn geboren hatte, auf größere Liebe ihres Mannes rechnen. Das ist es, woran Lea denkt, das ist es, worüber sie sich freut.

Некоторые комментаторы, в основном средневековые мидраши, пытаются придать этому имени некое пророческое значение, сказать: «Смотрите, вот это мой первенец. Он не будет как первенец моего свёкра Ицхака, не будет похож на Эсава, он не продаст своё первородство, он не сделает много тех глупостей, которые сделал Эсав. Мой первенец не такой, как его первенец». Тем самым комментаторы вкладывают некий дух соревнования внутрь семьи Яакова уже даже на родовом уровне. Но если смотреть непосредственно простой смысл, то понятно, что Лея радуется, что у неё родился сын. Я думаю, что очень многие мамы спешат поделиться с миром радостью рождения своего первого ребёнка и многим мамам хочется кричать: «Смотрите, смотрите, у меня сын! Смотрите на моего сына, какой он прекрасный!» По-моему, это совершенно естественный порыв молодой матери. Кроме того, издревле (а мы же говорим про времена древние) женщина, родившая сына, могла рассчитывать на бо́льшую любовь мужа. Это то, о чём думает Лея, то, чему она радуется.

Certains commentateurs, principalement des midrachim médiévaux, essaient de donner à ce nom une certaine signification prophétique, de dire : « Regardez, voici mon premier-né. Il ne sera pas comme le premier-né de mon beau-père Yits’hak, il ne ressemblera pas à Essav, il ne vendra pas son droit d’aînesse, il ne fera pas beaucoup de ces bêtises qu’a faites Essav. Mon premier-né n’est pas comme son premier-né ». Par là, les commentateurs introduisent un certain esprit de compétition à l’intérieur de la famille de Yaakov, déjà même au niveau de la naissance. Mais si l’on regarde directement le sens simple, alors il est clair que Léa se réjouit qu’un fils lui soit né. Je pense que de très nombreuses mamans s’empressent de partager avec le monde la joie de la naissance de leur premier enfant, et beaucoup de mamans ont envie de crier : « Regardez, regardez, j’ai un fils ! Regardez mon fils, comme il est beau ! » À mon avis, c’est un élan tout à fait naturel d’une jeune mère. En outre, depuis les temps anciens (et nous parlons bien de temps anciens), une femme qui avait enfanté un fils pouvait compter sur un plus grand amour de son mari. C’est ce à quoi pense Léa, ce dont elle se réjouit.

Some commentators, mainly medieval midrashim, try to give this name a certain prophetic meaning, to say: “Look, this is my firstborn. He will not be like the firstborn of my father-in-law Yitzchak, will not be like Esav, he will not sell his birthright, he will not do many of those foolish things that Esav did. My firstborn is not like his firstborn.” In this way the commentators put a certain spirit of competition inside Yaakov’s family, already even at the level of the family line. But if one looks directly at the plain meaning, then it is clear that Lea rejoices that a son has been born to her. I think that very many moms hurry to share with the world the joy of the birth of their first child, and many moms want to shout: “Look, look, I have a son! Look at my son, how wonderful he is!” In my opinion, this is a completely natural impulse of a young mother. Besides, from ancient times (and we are talking about ancient times, after all) a woman who bore a son could count on greater love from her husband. This is what Lea is thinking about, what she rejoices over.

Jaakow wurde ein Erstgeborener geboren – Re’uwen. Ein Erstgeborener bedeutete für die Familie im Altertum, ach, was soll man sagen, auch heute noch, sehr viel. Re’uwen ist der Erstgeborene in einer großen Familie, in der Familie unserer Patriarchen. Er ist der Erstgeborene von zwölf. Sogar im Segen Jaakows, ganz am Ende des Buches Bereschit (49,3), sagt Jaakow: „Du bist der Erstling meiner Kraft, du bist mein Erstgeborener!“, der biologische Erstgeborene. Aber außer dem Begriff bechorá (Erstgeburt, Erstgeburtsrecht) gibt es noch einen sehr ähnlichen, sehr gleichklingenden Begriff bechirá (Erwählung). Das heißt, Anführer der Familie kann man auf zwei Wegen werden: durch das Erstgeburtsrecht, weil du der älteste Sohn bist, wenn du diesen Vorrang verwirklichen kannst, und durch Erwählung, weil das Leben nicht immer der Biologie folgt. Deshalb kann der Vater seinerseits entscheiden und die Führung, das Zepter in der Familie nicht dem ältesten Sohn übergeben, und das ist dann schon nicht bechorá (Erstgeburtsrecht), sondern bechirá (Erwählung). Und nun, da Re’uwen der Erstgeborene ist, wird sich für ihn, kann man sagen, die Frage der Erwählung in aller Schärfe stellen. Wird er sich der Erstgeburt würdig erweisen? Und heute, aus unserer Zeit betrachtet, sehen wir, dass der Stamm Re’uwen nichts irgendwie Bedeutendes in der jüdischen Geschichte getan hat, außer einigen kleinen Details, über die wir sprechen werden. Re’uwen wird sich als Erstgeborener nicht bewähren, und es wäre für uns interessant zu verstehen, wie das geschehen wird.

У Яакова родился первенец – Реувен. Первенец для семьи в древности, да что говорить, и сейчас, очень много значит. Реувен – первенец в большой семье, в семье наших Патриархов. Он – первенец из двенадцати. Даже в благословении Яакова, в самом конце книги Берешит (49:3), Яаков говорит: «Ты – начаток силы моей, ты – первенец мой!», биологический первенец. Но кроме понятия бехора́ (первенство, первородство) есть ещё очень похожее, очень созвучное понятие бехира́ (избрание). То есть стать лидером семьи можно двумя путями: через первородство, поскольку ты старший сын, если ты это старшинство можешь реализовать, и через избрание, поскольку жизнь не всегда следует за биологией. Поэтому отец со своей стороны может решить и передать лидерство, передать скипетр в семье не старшему сыну, и это уже не бехора́ (первородство), а бехира́ (избрание). И вот, поскольку Реувен – первенец, для него встанет ребром, можно сказать, вопрос избрания. Окажется ли он достойным первенства? И сегодня, глядя из нашего времени, мы видим, что колено Реувена не сделало ничего сколь-нибудь значимого в еврейской истории, кроме некоторых маленьких деталей, о которых мы поговорим. Реувен как первенец себя не оправдает, и нам интересно бы понять, как это произойдёт.

Un premier-né est né à Yaakov – Réouven. Un premier-né, pour une famille dans l’Antiquité, et que dire, aujourd’hui aussi, compte énormément. Réouven est le premier-né dans une grande famille, dans la famille de nos Patriarches. Il est le premier-né de douze. Même dans la bénédiction de Yaakov, à la toute fin du livre de Béréchit (49,3), Yaakov dit : « Tu es les prémices de ma force, tu es mon premier-né ! », le premier-né biologique. Mais outre la notion de békhora (primauté, droit d’aînesse), il existe encore une notion très semblable, très consonante, békhira (élection). C’est-à-dire qu’on peut devenir le leader de la famille par deux voies : par le droit d’aînesse, puisque tu es le fils aîné, si tu peux réaliser cette aînesse, et par l’élection, puisque la vie ne suit pas toujours la biologie. C’est pourquoi le père, de son côté, peut décider de transmettre le leadership, de transmettre le sceptre dans la famille non pas au fils aîné, et ce n’est déjà plus la békhora (droit d’aînesse), mais la békhira (élection). Et voilà, puisque Réouven est le premier-né, la question de l’élection se posera pour lui de façon aiguë, pourrait-on dire. Se montrera-t-il digne de la primauté ? Et aujourd’hui, regardant depuis notre temps, nous voyons que la tribu de Réouven n’a rien fait de tant soit peu significatif dans l’histoire juive, en dehors de quelques petits détails dont nous parlerons. Réouven, en tant que premier-né, ne se montrera pas à la hauteur, et il serait intéressant pour nous de comprendre comment cela arrivera.

A firstborn was born to Yaakov – Re’uven. A firstborn for a family in ancient times, and what is there to say, even now, means a great deal. Re’uven is the firstborn in a large family, in the family of our Patriarchs. He is the firstborn of twelve. Even in Yaakov’s blessing, at the very end of the book of Bereshit (49:3), Yaakov says: “You are the beginning of my strength, you are my firstborn!”, the biological firstborn. But besides the concept bechorá (primacy, birthright) there is also a very similar, very consonant concept bechirá (election). That is, one can become the leader of the family in two ways: through the birthright, since you are the eldest son, if you are able to realize this seniority, and through election, since life does not always follow biology. Therefore the father for his part may decide to pass the leadership, to pass the scepter in the family not to the eldest son, and then this is no longer bechorá (birthright), but bechirá (election). And so, since Re’uven is the firstborn, for him the question of election will be posed point-blank, one could say. Will he prove worthy of primacy? And today, looking from our time, we see that the tribe of Re’uven did not do anything at all significant in Jewish history, except for some small details that we will talk about. Re’uven as a firstborn will not justify himself, and it would be interesting for us to understand how this happens.

Aber sein Leben, seine Kindheit oder frühe Jugend beginnt mit einem sehr interessanten Ereignis. Re’uwen ging in den Tagen der Weizenernte (das ist also ungefähr das Fest Schawuot) und fand Alraunen auf dem Feld (Bereschit 30,14–16). Es ist sehr interessant, warum hier erwähnt wird, in welcher Zeit das war. Alraunen findet man in dieser Zeit sehr selten, das ist das Erste. Zweitens, wenn das Schawuot ist, dann ist das die Nacht der Gabe der Tora oder der Vorabend der Nacht der Gabe der Tora, und auch darin liegt möglicherweise ein besonderer Sinn. Also, Re’uwen findet in den Tagen der Weizenernte eine Alraunwurzel. Die Alraunwurzel ist ein Würzelchen, das sehr ungewöhnlich aussieht, und sich deshalb dafür eignet, dass sogar ein kleiner Junge es seiner Mama bringt, um es zu zeigen: „Mama, schau, was ich gefunden habe!“ So tat es auch Re’uwen und brachte es Lea, seiner Mutter. Offenbar zeigte er es allen und sagte: „Seht, was ich der Mama bringe!“, denn auch Rachel erfuhr davon.

Но начинается его жизнь, его детство или ранняя юность с события очень интересного. Реувен шёл в дни жатвы пшеницы (то есть это примерно праздник Шавуот) и нашёл мандрагоры в поле (Берешит 30:14-16). Очень интересно, почему здесь упоминается, в какой период это было. Мандрагоры в этот период очень редко встречаются, это первое. Второе, если это Шавуот, то это ночь дарования Торы или канун ночи дарования Торы, и в этом тоже, возможно, есть какой-то особый смысл. Итак, Реувен, в дни жатвы пшеницы, находит корень мандрагоры. Корень мандрагоры – это корешок, который очень необычно выглядит и потому подходит, чтобы даже маленький мальчишка принёс его маме показать: «Мама, смотри что я нашёл»! Так сделал и Реувен, и принёс его Лее, матери своей. Очевидно, он показывал его всем и говорил: «Смотрите, что я маме несу!», потому что и Рахель об этом тоже узнала.

Mais sa vie, son enfance ou sa première jeunesse commence par un événement très intéressant. Réouven alla aux jours de la moisson du blé (c’est-à-dire que c’est à peu près la fête de Chavouot) et trouva des mandragores dans le champ (Béréchit 30,14–16). Il est très intéressant de savoir pourquoi il est mentionné ici à quelle période cela se passa. Les mandragores se rencontrent très rarement à cette période, c’est la première chose. Deuxièmement, si c’est Chavouot, alors c’est la nuit du don de la Torah ou la veille de la nuit du don de la Torah, et en cela aussi il y a peut-être un sens particulier. Ainsi, Réouven, aux jours de la moisson du blé, trouve une racine de mandragore. La racine de mandragore est une petite racine qui a un aspect très inhabituel et qui convient donc pour que même un tout petit garçon l’apporte à sa maman pour la lui montrer : « Maman, regarde ce que j’ai trouvé » ! Ainsi fit aussi Réouven, et il l’apporta à Léa, sa mère. Manifestement, il la montrait à tout le monde et disait : « Regardez ce que j’apporte à maman ! », parce que Ra’hel aussi l’apprit.

But his life, his childhood or early youth, begins with a very interesting event. Re’uven went out in the days of the wheat harvest (that is, this is roughly the festival of Shavuot) and found mandrakes in the field (Bereshit 30:14–16). It is very interesting why it is mentioned here in what period this was. Mandrakes are very rarely found in this period, that’s the first thing. Second, if this is Shavuot, then this is the night of the giving of the Torah or the eve of the night of the giving of the Torah, and in this too there may be some special meaning. So, Re’uven, in the days of the wheat harvest, finds a mandrake root. The mandrake root is a little root that looks very unusual and therefore is just right for even a little boy to bring it to his mom to show her: “Mom, look what I found!” Re’uven did just that, and brought it to Lea, his mother. Evidently, he showed it to everyone and said: “Look what I’m bringing to Mom!”, because Rachel too found out about it.

 Die Alraunwurzel galt als Mittel gegen Unfruchtbarkeit. Moderne Untersuchungen sagen dazu Unterschiedliches. Ob es wirklich so ist oder nicht, man glaubte es jedenfalls. Und Rachel hörte davon, dass Lea ein so berühmtes Heilmittel hat. Sie kam natürlich zu ihr, wie zu einer Schwester, und bat: „Gib mir von den Alraunen deines Sohnes!“ Aber jene sagte zu ihr: „Ist es dir zu wenig, meinen Mann zu nehmen, und willst du auch noch die Alraunen meines Sohnes nehmen?“ Was sagt Lea? „Nicht genug damit, dass auch mein Mann die ganze Zeit bei dir ist, willst du mir auch noch die Alraunen meines Sohnes wegnehmen?“ Lea ist gekränkt über Rachel, weil ihr, Leas, Mann ständig bei Rachel ist. Wie dem auch sei, Lea hat ihn als Erste geheiratet. Es gibt sogar Kommentatoren, die sagen: „Lea wusste überhaupt nichts von den Plänen Jaakows und Rachels. Lea dachte, dass der Vater eben beschlossen hat, sie zu verheiraten, das geschah oft ohne Zustimmung. Lea wusste überhaupt nicht, dass hier jemand jemanden betrügt, und ist zufällig in diese Geschichte geraten.“ Auch einen solchen Ansatz gibt es.

 Корень мандрагоры считался средством от бесплодия. Современные исследования говорят на этот счёт разное. Действительно ли оно так или нет, но так верили. И Рахель услышала о том, что у Леи есть такое знаменитое снадобье. Она, естественно, к ней пришла, как к сестре, и попросила: «Дай мне мандрагоров сына твоего!» Но та сказала ей: «Мало ли тебе забрать мужа моего, а ещё забрать и мандрагоры сына моего?» Что говорит Лея? «Мало того, что и мой муж у тебя всё время находится, ты ещё и мандрагоры сына моего хочешь у меня забрать?» Лея обижена на Рахель за то, что её, Леин, муж постоянно у Рахель находится. Так или иначе, Лея первая вышла за него замуж. Есть даже комментаторы, которые говорят: «Лея вообще ничего не знала о планах Яакова и Рахель. Лея думала, что вот отец решил выдать её замуж, это часто делалось без согласия. Лея вообще не знала, что кто-то кого-то тут обманывает, и случайно попала в эту историю». Есть и такой подход.

 La racine de mandragore était considérée comme un remède contre la stérilité. Les recherches modernes disent à ce sujet des choses différentes. Que ce soit vraiment ainsi ou non, on le croyait. Et Ra’hel apprit que Léa avait un remède si célèbre. Elle vint naturellement chez elle, comme chez une sœur, et demanda : « Donne-moi des mandragores de ton fils ! » Mais celle-ci lui dit : « Est-ce peu pour toi de prendre mon mari, et de prendre encore aussi les mandragores de mon fils ? » Que dit Léa ? « Non seulement mon mari se trouve tout le temps chez toi, mais tu veux encore me prendre les mandragores de mon fils ? » Léa en veut à Ra’hel de ce que son mari, celui de Léa, se trouve constamment chez Ra’hel. Quoi qu’il en soit, Léa l’a épousé la première. Il y a même des commentateurs qui disent : « Léa ne savait absolument rien des projets de Yaakov et de Ra’hel. Léa pensait que voilà, son père avait décidé de la marier, cela se faisait souvent sans consentement. Léa ne savait absolument pas que quelqu’un trompait quelqu’un ici, et elle s’est retrouvée par hasard dans cette histoire ». Il y a aussi une telle approche.

 The mandrake root was considered a remedy for barrenness. Modern research says different things on this. Whether it really is so or not, that is what people believed. And Rachel heard that Lea had such a famous potion. She naturally came to her, as to a sister, and asked: “Give me some of your son’s mandrakes!” But she said to her: “Is it too little for you to take my husband, that you would also take my son’s mandrakes?” What does Lea say? “Not only is my husband with you all the time, you also want to take my son’s mandrakes from me?” Lea is offended at Rachel because her husband, Lea’s husband, is constantly at Rachel’s. One way or another, Lea was the first to marry him. There are even commentators who say: “Lea knew nothing at all about the plans of Yaakov and Rachel. Lea thought that her father had simply decided to marry her off, this was often done without consent. Lea did not know at all that someone was deceiving someone here, and got into this story by chance.” There is such an approach too.

Wie dem auch sei, hier ist die Geschichte sehr tragisch, und Rachel entschließt sich und sagt: „So soll er, das heißt Jaakow, in dieser Nacht bei dir liegen für die Alraunen deines Sohnes.“ Das ist Lea sehr recht. Es ist Lea vor allem deshalb sehr recht, weil Rachel damit Lea den Segen gibt, mit Jaakow zusammen zu sein. Das ist jetzt kein Betrug mehr, keine Täuschung. Wie dem auch sei, mit ihrer eigenen Zunge hat Rachel gesagt: „Er soll heute bei dir liegen.“

Так или иначе, здесь история очень трагичная, и Рахель решается и говорит: «Пусть ляжет он, то есть Яаков с тобою в эту ночь за мандрагоры сына твоего». Это очень устраивает Лею. Очень устраивает Лею прежде всего, что тем самым Рахель даёт Лее благословение быть с Яаковом. Это уже теперь не обман, не подлог. Так или иначе, своим языком Рахель сказала: «Пусть он с тобой сегодня ляжет».

Quoi qu’il en soit, ici l’histoire est très tragique, et Ra’hel se décide et dit : « Qu’il couche, lui, c’est-à-dire Yaakov, avec toi cette nuit pour les mandragores de ton fils ». Cela arrange beaucoup Léa. Cela arrange beaucoup Léa avant tout parce que, par là, Ra’hel donne à Léa la bénédiction d’être avec Yaakov. Ce n’est désormais plus une tromperie, plus une supercherie. Quoi qu’il en soit, de sa propre bouche Ra’hel a dit : « Qu’il couche avec toi aujourd’hui ».

One way or another, here the story is very tragic, and Rachel makes up her mind and says: “Let him lie, that is, Yaakov, with you this night for your son’s mandrakes.” This suits Lea very well. It suits Lea very well above all that in this way Rachel gives Lea the blessing to be with Yaakov. Now this is no longer a deceit, not a deception. One way or another, with her own tongue Rachel said: “Let him lie with you tonight.”

Und wieder bemerken die Kommentatoren, dass die Ehe Leas und Jaakows sich jetzt in einem völlig anderen Stadium befindet. Das ist keine gestohlene Ehe mehr, sondern eine Ehe mit Zustimmung und Segen. Als Jaakow zurückkehrt, geht Lea ihm entgegen, wie eine Braut dem Bräutigam entgegengeht.

И снова комментаторы отмечают, что теперь брак Леи и Яакова находится на совершенно другой стадии. Это уже не украденный брак, а это брак с согласия и благословения. Когда Яаков возвращается, Лея выходит к нему навстречу, как невеста выходит навстречу жениху.

Et de nouveau les commentateurs remarquent que maintenant le mariage de Léa et de Yaakov se trouve à un tout autre stade. Ce n’est plus un mariage volé, mais c’est un mariage avec consentement et bénédiction. Quand Yaakov revient, Léa sort à sa rencontre, comme la mariée sort à la rencontre du marié.

And again the commentators note that now the marriage of Lea and Yaakov is at a completely different stage. This is no longer a stolen marriage, but a marriage with consent and blessing. When Yaakov returns, Lea goes out to meet him, as a bride goes out to meet the groom.

Und sie sagte: „Zu mir sollst du kommen, denn ich habe dich gedungen für die Alraunen meines Sohnes“, und er lag bei ihr in jener Nacht.

И сказала: «Ко мне войди, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего», и он лёг с ней в ту ночь.

Et elle dit : « Entre chez moi, car je t’ai loué pour les mandragores de mon fils », et il coucha avec elle cette nuit-là.

And she said: “Come in to me, for I have hired you for my son’s mandrakes,” and he lay with her that night.

Die Tradition sagt, dass dieser Verzicht Rachels auf Jaakow der Grund dafür wurde, dass Rachel nicht zusammen mit Jaakow begraben ist. Dafür, dass sie die Nacht mit Jaakow, die Nacht mit ihrem Mann so gering geachtet hat, ist sie nicht neben ihm begraben.

Традиция говорит, что этот отказ Рахель от Яакова стал причиной того, что Рахель не похоронена вместе с Яаковом. За то, что она так пренебрегла ночью с Яаковом, ночью со своим мужем, она не похоронена с ним рядом.

La tradition dit que ce renoncement de Ra’hel à Yaakov fut la raison pour laquelle Ra’hel n’est pas enterrée avec Yaakov. Parce qu’elle a ainsi négligé une nuit avec Yaakov, une nuit avec son mari, elle n’est pas enterrée à côté de lui.

Tradition says that this giving up of Yaakov by Rachel became the reason why Rachel is not buried together with Yaakov. Because she so disregarded the night with Yaakov, the night with her husband, she is not buried next to him.

Was hat Re’uwen hier getan, welche Rolle spielt Re’uwen in alldem? Warum wird überhaupt davon gesprochen, dass Re’uwen das getan hat? Der Erstgeborene Leas, Re’uwen, hat die Beziehung zwischen seiner Mutter und seinem Vater verändert, das ist das Erste. Zweitens hat Rachel die Alraunen bekommen und ist auch dadurch schwanger geworden. Das heißt, der Erstgeborene Leas hat eine wichtige Rolle bei der Geburt des Erstgeborenen Rachels gespielt, auch das ist sehr wichtig. Durch Re’uwen, sei es auch durch den ganz kleinen Re’uwen, geschieht etwas in der Familie Jaakows, denn Zufälle gibt es nicht. Und danach trennen wir uns von Re’uwen für Jahre, kann man sagen. Wir wissen nicht, was mit ihm geschieht.

Что здесь сделал Реувен, какая роль Реувена в этом всём? Почему вообще говорится о том, что это сделал Реувен? Первенец Леи, Реувен, изменил взаимоотношения своей матери и своего отца, это первое. Второе, Рахель получила мандрагоры и через это тоже зачала. То есть первенец Леи сыграл важную роль в рождении первенца Рахель, это тоже очень важно. Через Реувена, пусть совсем маленького Реувена, что-то делается в семье Яакова, ведь случайностей не бывает. И дальше мы расстаёмся с Реувеном на годы, можно сказать. Мы не знаем, что с ним происходит.

Qu’a fait ici Réouven, quel est le rôle de Réouven dans tout cela ? Pourquoi est-il même dit que c’est Réouven qui l’a fait ? Le premier-né de Léa, Réouven, a changé les relations entre sa mère et son père, c’est la première chose. Deuxièmement, Ra’hel a reçu les mandragores et par cela aussi a conçu. C’est-à-dire que le premier-né de Léa a joué un rôle important dans la naissance du premier-né de Ra’hel, c’est aussi très important. Par Réouven, même par un tout petit Réouven, quelque chose se fait dans la famille de Yaakov, car il n’y a pas de hasards. Et ensuite nous quittons Réouven pour des années, pourrait-on dire. Nous ne savons pas ce qui lui arrive.

What did Re’uven do here, what is Re’uven’s role in all this? Why is it said at all that Re’uven did this? Lea’s firstborn, Re’uven, changed the relationship between his mother and his father, that’s the first thing. Second, Rachel received the mandrakes and through this also conceived. That is, Lea’s firstborn played an important role in the birth of Rachel’s firstborn, this too is very important. Through Re’uven, even a very little Re’uven, something is done in Yaakov’s family, for there are no coincidences. And after that we part with Re’uven for years, one could say. We do not know what is happening with him.

Nach dem Tod Rachels, als Jaakow in ihrer Magd, seiner Nebenfrau Bilha, eine Art Fortsetzung Rachels sieht und fast endgültig umzieht, um in ihrem Zelt zu leben, geschieht ein sehr unangenehmer Vorfall (Bereschit 35,22):

После смерти Рахель, когда Яаков видит в её рабыне, своей наложнице Бильѓе, какое-то продолжение Рахель и почти окончательно переезжает жить в её шатёр, происходит инцидент очень неприятный (Берешит 35:22):

Après la mort de Ra’hel, quand Yaakov voit dans son esclave, sa concubine Bilha, une sorte de prolongement de Ra’hel et s’installe presque définitivement pour vivre dans sa tente, se produit un incident très désagréable (Béréchit 35,22) :

After Rachel’s death, when Yaakov sees in her maidservant, his concubine Bilha, a kind of continuation of Rachel and almost for good moves to live in her tent, a very unpleasant incident occurs (Bereshit 35:22):

Es geschah, während Israel in jenem Land weilte, da ging Re’uwen hin und lag bei Bilha, der Nebenfrau seines Vaters, und Israel hörte es.

Было, во время пребывания Израиля в той стране, пошёл Реувен и лёг с Бильѓою, наложницей отца своего, и услышал Израиль.

Il advint, pendant le séjour d’Israël dans ce pays, que Réouven alla et coucha avec Bilha, la concubine de son père, et Israël l’entendit.

It happened, while Israel was dwelling in that land, Re’uven went and lay with Bilha, his father’s concubine, and Israel heard.

Die Kommentatoren sind natürlich entsetzt über dieses Ereignis. Das ist sehr schwer irgendwie zu erklären, deshalb gibt es Auslegungen, die sagen: „Nein, natürlich, Gott bewahre, er ist nicht unmittelbar zu Bilha eingegangen. Er hat dort einfach das Lager durcheinandergewühlt.“ Einige sagen: „Er hat das Bett Jaakows genommen und in ein anderes Zelt getragen.“ Aber der Sinn der Tora ist einfach und unerbittlich: Re’uwen ging zur Nebenfrau seines Vaters ein. Was bedeutet das also? Möglicherweise ist das so eine verzweifelte, kühne Tat, ein Versuch, irgendwie für seine verlassene Mutter einzutreten, eine spontane Handlung eines hilflosen Gerechtigkeitsgefühls. Vielleicht sehr jugendlich und deshalb sehr spontan. Ein im Zorn geführter Kampf für Gerechtigkeit.

Комментаторы, конечно, в ужасе от этого события. Это очень трудно как-то объяснить, поэтому есть толкования, которые говорят: «Нет, конечно, упаси Бог, он не вошёл непосредственно к Бильѓе. Он просто переворошил ложе там». Некоторые говорят: «Взял и перенёс кровать Яакова в другой шатёр». Но смысл Торы прост и неумолим: Реувен вошёл к наложнице отца своего. Что же это значит? Возможно, это такой отчаянный, дерзновенный поступок, попытка как-то заступиться за свою брошенную мать, спонтанное действие беспомощного чувства справедливости. Может, очень юношеское, и потому очень спонтанное. В гневе совершаемая борьба за справедливость.

Les commentateurs, bien sûr, sont horrifiés par cet événement. C’est très difficile à expliquer d’une manière ou d’une autre, c’est pourquoi il y a des interprétations qui disent : « Non, bien sûr, à Dieu ne plaise, il n’est pas entré directement chez Bilha. Il a simplement mis la couche sens dessus dessous, là ». Certains disent : « Il a pris et transporté le lit de Yaakov dans une autre tente ». Mais le sens de la Torah est simple et implacable : Réouven est entré chez la concubine de son père. Que cela signifie-t-il donc ? Peut-être est-ce un acte désespéré, audacieux, une tentative de prendre d’une manière ou d’une autre la défense de sa mère abandonnée, une action spontanée d’un sentiment de justice impuissant. Peut-être très juvénile, et donc très spontanée. Une lutte pour la justice menée dans la colère.

The commentators, of course, are horrified by this event. It is very hard to explain it somehow, therefore there are interpretations that say: “No, of course, God forbid, he did not actually go in to Bilha. He just stirred up the bed there.” Some say: “He took Yaakov’s bed and moved it to another tent.” But the meaning of the Torah is simple and relentless: Re’uven went in to his father’s concubine. What then does this mean? Perhaps it is such a desperate, daring act, an attempt somehow to stand up for his abandoned mother, a spontaneous action of a helpless sense of justice. Maybe very youthful, and therefore very spontaneous. A struggle for justice waged in anger.

 Man kann darin auch etwas anderes sehen: den Anspruch, seine Erstgeburt, das Recht auf das Erbe zu bestätigen. Wir sehen mehrere ähnliche Beispiele im Tanach. Man kann das Beispiel der Geschichte von Schlomo und Adonijahu nehmen (1. Melachim 2,12–22), als David stirbt und das Königtum seinem Sohn Schlomo hinterlässt – nicht dem Erstgeborenen, sondern dem Erwählten. Und der gekränkte Erstgeborene Adonijahu, der sich schon eine Livree hatte nähen lassen und schon seine Beinahe-Thronbesteigung kraft des Rechts des Erstgeborenen gefeiert hatte und nicht kraft des Rechts des Erwählten, sagt zu Bat Schewa: „Mir hätte das Königtum zufallen sollen, du verstehst doch.“ Das heißt, Adonijahu sagt: „Nach der Erstgeburt ist das Königtum mein“, aber es kam so, dass es bechirá (nach Wahl) war, und das Königtum fällt Schlomo zu. Aber worum bittet Adonijahu? Er bittet Bat Schewa, sich für ihn beim soeben auf den Thron gekommenen König Schlomo zu verwenden, damit dieser ihm Awischag, die Schunamitin, gibt, er bittet, ihm die Nebenfrau Davids zur Frau zu geben. Und als Schlomo von dieser Bitte hört, versteht er, worauf Adonijahu hinauswill, und sagt zu seiner Mutter: „Erbitte für ihn dann gleich auch das Königtum, denn er ist mein älterer Bruder, für ihn und für Ewjatar, den Kohen, und für Jo’aw, den Sohn Zerujas.“ Wenn Adonijahu um Awischag, die Schunamitin, bittet, dann greift er nach dem Königtum, versucht so seine Erstgeburt zu bestätigen. Also wieder bechorá (Erstgeburtsrecht) gegen bechirá (Erwählung).

 Можно увидеть в этом и нечто другое: претензию подтвердить своё первенство, право на наследование. Мы видим несколько подобных примеров в Танахе. Можно взять пример истории Шломо и Адонияѓу (1 Мелахим 2:12-22), когда Давид умирает и оставляет царствование своему сыну Шломо – не первенцу, но избраннику. И обиженный первенец Адонияѓу, который уже и ливрею себе успел пошить, и уже праздновал своё почти воцарение по праву первенца, а не по праву избранника, говорит Бат Шеве: «Мне должно было достаться царствование, ты же понимаешь». То есть Адонияѓу говорит: «По первенству – царство моё», но получилось, что бехира́ (по выбору), и царство достаётся Шломо. Но что Адонияѓу просит? Он просит Бат Шеву похлопотать за него у только что воцарившегося царя Шломо, чтобы тот дал ему Авишаг-сунамитянку, просит дать ему наложницу Давида в жёны. И, когда Шломо слышит об этой просьбе, он понимает, к чему Адонияѓу клонит, и говорит своей матери: «Проси ему тогда уже и царство, ибо он – мой старший брат, и ему, и Эвьятару коѓену, и Иоаву, сыну Цруи». Раз Адонияѓу просит Авишаг-сунамитянку, то он покушается на царствование, пытается так подтвердить своё первенство. Итак, бехора́ (первородство) снова против бехира́ (избрание).

 On peut aussi voir en cela autre chose : une prétention à confirmer sa primauté, son droit à l’héritage. Nous voyons plusieurs exemples semblables dans le Tanakh. On peut prendre l’exemple de l’histoire de Chlomo et d’Adoniyahou (1 Mélakhim 2,12–22), quand David meurt et laisse la royauté à son fils Chlomo – non pas au premier-né, mais à l’élu. Et le premier-né offensé, Adoniyahou, qui avait déjà eu le temps de se faire coudre une livrée et célébrait déjà son quasi-avènement par droit de premier-né, et non par droit d’élu, dit à Bat Chéva : « La royauté aurait dû me revenir, tu le comprends bien ». C’est-à-dire qu’Adoniyahou dit : « Par la primauté, la royauté est à moi », mais il s’est trouvé que c’est békhira (par choix), et la royauté revient à Chlomo. Mais que demande Adoniyahou ? Il demande à Bat Chéva d’intercéder pour lui auprès du roi Chlomo, qui vient de monter sur le trône, pour qu’il lui donne Avichag la Sunamite, il demande qu’on lui donne la concubine de David pour épouse. Et, quand Chlomo entend cette demande, il comprend où Adoniyahou veut en venir et dit à sa mère : « Demande donc pour lui aussi la royauté, car il est mon frère aîné, et pour lui, et pour Évyatar le kohen, et pour Yoav, fils de Tsérouya ». Puisque Adoniyahou demande Avichag la Sunamite, il attente à la royauté, il essaie ainsi de confirmer sa primauté. Ainsi, la békhora (droit d’aînesse) de nouveau contre la békhira (élection).

 One can also see something else in this: a claim to confirm his primacy, the right of inheritance. We see several similar examples in the Tanach. One can take the example of the story of Shlomo and Adoniyahu (1 Melachim 2:12–22), when David dies and leaves the kingship to his son Shlomo – not the firstborn, but the chosen one. And the offended firstborn Adoniyahu, who had already managed to have a livery sewn for himself and was already celebrating his near-accession by right of the firstborn, and not by right of the chosen one, says to Bat Sheva: “The kingship should have been mine, you understand.” That is, Adoniyahu says: “By primacy the kingdom is mine,” but it turned out to be bechirá (by choice), and the kingdom goes to Shlomo. But what does Adoniyahu ask for? He asks Bat Sheva to intercede for him with the newly enthroned King Shlomo, so that he would give him Avishag the Shunammite, he asks to be given David’s concubine as a wife. And when Shlomo hears of this request, he understands what Adoniyahu is driving at, and says to his mother: “Then ask the kingdom for him as well, for he is my older brother, both for him, and for Evyatar the kohen, and for Yo’av, the son of Tzruya.” Since Adoniyahu asks for Avishag the Shunammite, he is making a bid for the kingship, trying in this way to confirm his primacy. So, bechorá (birthright) again against bechirá (election).

Im Kampf um die Macht wendet dieselbe Methode zuvor Awschalom an, ein anderer Sohn Davids. Folgendes lesen wir darüber im 2. Buch Schmu’el (16,2–22):

В борьбе за власть тот же самый метод до этого использует Авшалом, другой сын Давида. Вот что мы читаем об этом во 2 книге Шмуэля (16:2-22):

Dans la lutte pour le pouvoir, la même méthode est utilisée auparavant par Avchalom, un autre fils de David. Voici ce que nous lisons à ce sujet dans le 2e livre de Chmouël (16,2–22) :

In the struggle for power the same method was used before this by Avshalom, another son of David. Here is what we read about this in the 2nd book of Shmuel (16:2–22):

Und er sprach (Awschalom zu Achitofel): „Gebt euren Rat, was sollen wir tun?“ Und Achitofel sprach zu Awschalom: „Geh ein zu den Nebenfrauen deines Vaters, die er zurückgelassen hat, um das Haus zu bewachen, und ganz Israel wird hören, dass du deinem Vater verhasst geworden bist, und die Hände derer, die mit dir sind, werden stärker werden.“

И сказал (Авшалом Ахитофелю): «Дайте ваш совет, что нам сделать?» И сказал Ахитофель Авшалому: «Войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом, и услышит весь Израиль, что ты стал ненавистен отцу твоему, и крепче станут руки тех, которые с тобою».

Et dit (Avchalom à A’hitofel) : « Donnez votre conseil, que devons-nous faire ? » Et A’hitofel dit à Avchalom : « Entre chez les concubines de ton père, qu’il a laissées pour garder la maison, et tout Israël entendra que tu es devenu odieux à ton père, et les mains de ceux qui sont avec toi deviendront plus fortes ».

And he (Avshalom) said to Achitofel: “Give your counsel, what should we do?” And Achitofel said to Avshalom: “Go in to your father’s concubines, whom he left to guard the house, and all Israel will hear that you have become hateful to your father, and the hands of those who are with you will become stronger.”

Das heißt: Verkünde deine Macht, tritt in offene Konfrontation mit deinem Vater im Kampf um den Vorrang, im Kampf um die Nachfolge in der Macht.

То есть объяви свою власть, войди в открытую конфронтацию со своим отцом в борьбе за первенство, в борьбе за наследование власти.

C’est-à-dire, proclame ton pouvoir, entre en confrontation ouverte avec ton père dans la lutte pour la primauté, dans la lutte pour la succession au pouvoir.

That is, declare your power, enter into open confrontation with your father in the struggle for primacy, in the struggle for the inheritance of power.

Und noch eine Geschichte kennen wir, als Ischboschet, der Sohn Scha’uls, zu Awner, dem Sohn Ners, sagt: „Warum bist du zur Nebenfrau meines Vaters Scha’ul eingegangen?“ Scha’ul hatte eine Nebenfrau, die Rizpa hieß, die Tochter Ajjas. Und Awner tat, was er tat.

И ещё мы знаем одну историю, когда Ишбошэт, сын Шауля, говорит Авнеру сыну Нера: «Зачем ты вошёл к наложнице отца моего Шауля»? У Шауля была наложница, которую звали Рицпа, дочь Айи. И Авнер сделал то, что сделал.

Et nous connaissons encore une histoire, quand Ichbochet, fils de Cha’oul, dit à Avner, fils de Ner : « Pourquoi es-tu entré chez la concubine de mon père Cha’oul » ? Cha’oul avait une concubine qui s’appelait Ritspa, fille d’Aya. Et Avner fit ce qu’il fit.

And we also know one more story, when Ishboshet, the son of Sha’ul, says to Avner son of Ner: “Why did you go in to the concubine of my father Sha’ul”? Sha’ul had a concubine whose name was Ritzpa, the daughter of Aya. And Avner did what he did.

Man kann die Tat Re’uwens hier als Anspruch auf die Festigung seiner Erstgeburt verstehen, da er fühlt, dass seine Autorität völlig verloren geht. Jaakow trauert um die verstorbene Rachel, er hat sich mit seiner Seele an Bilha gehängt, und wir wissen, dass er Josef mehr liebte als alle seine Söhne. Und wir wissen, dass die Tora später ein besonderes Gebot gerade über diese Situation geben wird, wenn ein Mann zwei Frauen hat: Die eine liebt er, die andere hasst er, und von der ungeliebten hat er einen Erstgeborenen (wie Re’uwen). Die Tora wird verbieten, dem Sohn der ungeliebten Frau das Erstgeburtsrecht zu nehmen. Re’uwen fürchtet, dass Jaakow ihm wegen der Liebe zu Josef möglicherweise das Erstgeburtsrecht nehmen wird. Deshalb (möglicherweise deshalb) entschließt er sich zu einem solchen verzweifelten Schritt. Wieder ein hilfloser Versuch, für Gerechtigkeit zu kämpfen, eine hilflose Rebellion.

Можно понять действие Реувена здесь как претензию на укрепление своего первенства, поскольку он чувствует, что его авторитет полностью теряется. Яаков скорбит по умершей Рахель, он прилепился душою к Бильѓе, и мы знаем, что он любил Йосефа больше, чем всех своих сыновей. И мы знаем, что Тора позже даст особую заповедь как раз об этой ситуации, когда у человека есть две жены: одну он любит, другую ненавидит, и от нелюбимой у него есть первенец (как Реувен). Тора запретит лишать первородства сына нелюбимой жены. Реувен боится, что из-за любви к Йосефу, Яаков, возможно, лишит его первородства. Поэтому (возможно поэтому) он решается на такой отчаянный шаг. Снова некая беспомощная попытка бороться за справедливость, беспомощный бунт.

On peut comprendre l’action de Réouven ici comme une prétention à affermir sa primauté, puisqu’il sent que son autorité se perd complètement. Yaakov pleure Ra’hel morte, il s’est attaché de toute son âme à Bilha, et nous savons qu’il aimait Yossef plus que tous ses fils. Et nous savons que la Torah donnera plus tard un commandement particulier justement sur cette situation, quand un homme a deux femmes : l’une, il l’aime, l’autre, il la hait, et de celle qui n’est pas aimée il a un premier-né (comme Réouven). La Torah interdira de priver du droit d’aînesse le fils de la femme non aimée. Réouven craint qu’à cause de son amour pour Yossef, Yaakov, peut-être, le prive du droit d’aînesse. C’est pourquoi (peut-être pour cela) il se décide à un pas si désespéré. De nouveau une sorte de tentative impuissante de lutter pour la justice, une révolte impuissante.

One can understand Re’uven’s action here as a claim to strengthen his primacy, since he feels that his authority is being completely lost. Yaakov mourns for the deceased Rachel, he has attached himself in soul to Bilha, and we know that he loved Yosef more than all his sons. And we know that the Torah will later give a special commandment precisely about this situation, when a man has two wives: one he loves, the other he hates, and from the unloved one he has a firstborn (like Re’uven). The Torah will forbid depriving the son of the unloved wife of the birthright. Re’uven fears that because of his love for Yosef, Yaakov may perhaps deprive him of the birthright. Therefore (perhaps therefore) he resolves on such a desperate step. Again a kind of helpless attempt to fight for justice, a helpless rebellion.

Aber wie in allen anderen Fällen, die wir aufgezählt haben, haben weder Awner noch Awschalom noch Adonijahu durch eine solche Tat irgendetwas erreicht. Re’uwen hat sich in den Augen seines Vaters mit Schande bedeckt. Wir haben davon erfahren, als wir den Segen Jaakows lasen. Irgendeine überstürzte Tat, irgendein Versuch, vielleicht eines Kampfes für Gerechtigkeit, der sich nicht Bahn brechen, sich nicht auf dem richtigen Weg ausdrücken kann – das ist es, was hinter den Taten Re’uwens hier steht. Vielleicht hat ihn die Unfähigkeit im Stich gelassen, innezuhalten und drei tiefe Atemzüge zu nehmen, innezuhalten und nachzudenken.

Но, как и во всех других случаях, которые мы перечислили, ни Авнер, ни Авшалом, ни Адонияѓу не добились ничего через подобное действие. Реувен покрыл себя позором в глазах своего отца. Мы узнали об этом, когда читали благословение Яакова. Какое-то поспешное действие, какая-то попытка, может быть, борьбы за справедливость, которая не может вылиться, не может выразиться правильным путём – вот то, что стоит за действиями Реувена здесь. Может быть, его подвело неумение остановиться и сделать три глубоких вдоха, остановиться и подумать.

Mais, comme dans tous les autres cas que nous avons énumérés, ni Avner, ni Avchalom, ni Adoniyahou n’ont obtenu quoi que ce soit par une action semblable. Réouven s’est couvert de honte aux yeux de son père. Nous l’avons appris quand nous lisions la bénédiction de Yaakov. Une sorte d’action précipitée, une sorte de tentative, peut-être, de lutte pour la justice, qui ne peut pas se déverser, ne peut pas s’exprimer par la bonne voie – voilà ce qui se tient derrière les actions de Réouven ici. Peut-être a-t-il été trahi par son incapacité à s’arrêter et à prendre trois profondes inspirations, à s’arrêter et à réfléchir.

But, as in all the other cases that we listed, neither Avner, nor Avshalom, nor Adoniyahu achieved anything through such an action. Re’uven covered himself with disgrace in the eyes of his father. We learned about this when we read Yaakov’s blessing. Some hasty action, some attempt, perhaps, at fighting for justice, which cannot pour out, cannot express itself in the right way – that is what stands behind Re’uven’s actions here. Perhaps what let him down was not knowing how to stop and take three deep breaths, to stop and think.

Die nächste Episode, die wir sehen, ist der Verkauf Josefs. Die allen bekannte Episode, als Re’uwen hört, wie die Brüder (höchstwahrscheinlich sind das Schimon und Lewi) untereinander verabreden, Josef zu töten. Re’uwen will Josef vor dem Tod bewahren, Re’uwen will Josef retten, und er ist der Älteste. Aber Re’uwen, der ein Gewissen hat, der Gewissenhaftigkeit hat, wagt nicht, diese Gewissenhaftigkeit zu zeigen. Er fürchtet, in den Augen der Brüder möglicherweise zu gut auszusehen, oder hält die Brüder für unwürdig, sein Gewissen zu verstehen. Aber so oder so, seine Führungsqualitäten, seine Führung der Erstgeburt zeigt Re’uwen hier nicht. Er sagt: „Lasst uns ihm keine tödlichen Wunden zufügen, vergießt kein Blut. Werft ihn in jene Grube, die in der Wüste ist, aber legt nicht Hand an ihn (Bereschit 37,21–22)“. Mit anderen Worten: „Lasst uns ihn in die Grube werfen, und er wird dort von selbst sterben, von der Sonne, vom Durst, von den wilden Tieren, von den Skorpionen, von den Schlangen. Er stirbt von allein, lasst uns ihn nicht töten.“ Uns, den Lesern, enthüllt die Tora ein wenig, dass Re’uwen sich verstellt, er will Josef retten und ihn nach Hause zurückbringen. Die Absicht ist gut, aber er fürchtet sich, das zu sagen. Deshalb wird Re’uwen nicht ernst genommen, seine Gewissenhaftigkeit ergießt sich nicht in wahrhaftige Worte, er konnte nicht sagen und nicht einmal aus sich herauspressen: „Brüder, lasst uns ihn nicht töten. Lasst uns ihn ruhig aufnehmen, mit ihm zusammen essen, erzählen, wie es uns geht, und ihn nach Hause zum Papa schicken. Lasst uns ihm nichts Böses tun.“ Das ist es, was er selbst wollte, aber nicht zu sagen wagte, sei es aus Angst, zu gut zu erscheinen, sei es aus Angst vor seinen Brüdern. Und wie wir uns erinnern, hörten die Brüder auf Jehuda, der sagte: „Und was nützt es uns denn, ihn einfach so hinzuwerfen? Lasst uns ihn an die Jischmaeliter verkaufen (Bereschit 37,26–27)“.

Следующий эпизод, который мы видим, это продажа Йосефа. Всем известный эпизод, когда Реувен слышит, как братья (скорее всего, это Шимон и Леви) договариваются между собой убить Йосефа. Реувен хочет Йосефа избавить от смерти, Реувен хочет Йосефа спасти, и он – старший. Но Реувен, имея совесть, имея совестливость, не решается эту совестливость показать. Он боится выглядеть, возможно, слишком хорошим в глазах братьев или считает братьев недостойными понять его совесть. Но, так или иначе, лидерские качества свои, своё лидерство первенства, здесь Реувен не проявляет. Он говорит: «Не нанесём ему смертельные раны, не проливайте крови. Бросьте его в ту яму, которая в пустыне, а руки не налагайте на него (Берешит 37:21-22)». Иными словами: «Давайте бросим его в яму, и он сам там умрёт от солнца, от жажды, от диких зверей, от скорпионов, от змей. Сам помрёт, давайте не будем его убивать». Нам, читателям, Тора приоткрывает, что Реувен лукавит, он хочет спасти Йосефа и вернуть его домой. Намерение доброе, но он боится об этом сказать. Поэтому Реувена не воспринимают всерьёз, его совестливость не выливается в правдивые слова, он не смог сказать и даже выдавить из себя не смог: «Братья, давайте не будем его убивать. Давайте спокойно примем его, покушаем с ним вместе, расскажем, как у нас дела, и отправим его домой к папе. Давайте не будем делать ему никакого зла». Это то, что хотел он сам, но не решился сказать, то ли боясь показаться слишком хорошим, то ли боясь своих братьев. И, как мы помним, братья послушали Йеѓуду, который сказал: «А что нам пользы-то его вот так вот бросить? Давайте его продадим ишмаэльтянам (Берешит 37:26-27)».

L’épisode suivant que nous voyons, c’est la vente de Yossef. Un épisode connu de tous, quand Réouven entend comment les frères (très probablement, ce sont Chimon et Lévi) se mettent d’accord entre eux pour tuer Yossef. Réouven veut délivrer Yossef de la mort, Réouven veut sauver Yossef, et il est l’aîné. Mais Réouven, ayant une conscience, ayant de la délicatesse de conscience, n’ose pas montrer cette délicatesse de conscience. Il craint de paraître, peut-être, trop bon aux yeux de ses frères, ou il considère ses frères indignes de comprendre sa conscience. Mais, d’une manière ou d’une autre, ses qualités de leader, son leadership de premier-né, Réouven ne les manifeste pas ici. Il dit : « Ne lui portons pas de coups mortels, ne versez pas de sang. Jetez-le dans cette fosse qui est dans le désert, et ne portez pas la main sur lui (Béréchit 37,21–22) ». En d’autres termes : « Jetons-le dans la fosse, et il y mourra de lui-même, du soleil, de la soif, des bêtes sauvages, des scorpions, des serpents. Il crèvera tout seul, ne le tuons pas ». À nous, lecteurs, la Torah laisse entrevoir que Réouven ruse, il veut sauver Yossef et le ramener à la maison. L’intention est bonne, mais il a peur de le dire. C’est pourquoi on ne prend pas Réouven au sérieux, sa délicatesse de conscience ne se traduit pas en paroles vraies, il n’a pas pu dire, et même se forcer à dire, il n’a pas pu : « Frères, ne le tuons pas. Accueillons-le tranquillement, mangeons avec lui, racontons-lui comment nous allons, et renvoyons-le à la maison chez papa. Ne lui faisons aucun mal ». C’est ce qu’il voulait lui-même, mais il n’a pas osé le dire, soit craignant de paraître trop bon, soit craignant ses frères. Et, comme nous nous en souvenons, les frères écoutèrent Yéhouda, qui dit : « Et quel profit avons-nous donc à le jeter comme ça ? Vendons-le aux Yichmaélites (Béréchit 37,26–27) ».

The next episode that we see is the sale of Yosef. The episode known to everyone, when Re’uven hears how the brothers (most likely it is Shimon and Levi) agree among themselves to kill Yosef. Re’uven wants to deliver Yosef from death, Re’uven wants to save Yosef, and he is the eldest. But Re’uven, having a conscience, having conscientiousness, does not dare to show this conscientiousness. He is afraid of looking, perhaps, too good in the eyes of his brothers, or considers his brothers unworthy of understanding his conscience. But, one way or another, his leadership qualities, his leadership of the firstborn, Re’uven does not show here. He says: “Let us not inflict mortal wounds on him, do not shed blood. Throw him into that pit which is in the wilderness, but do not lay hands on him (Bereshit 37:21–22).” In other words: “Let’s throw him into the pit, and he will die there by himself from the sun, from thirst, from wild beasts, from scorpions, from snakes. He’ll die by himself, let’s not kill him.” To us, the readers, the Torah reveals a little that Re’uven is being sly, he wants to save Yosef and bring him back home. The intention is good, but he is afraid to say so. Therefore Re’uven is not taken seriously, his conscientiousness does not pour out into truthful words, he could not say and could not even squeeze out of himself: “Brothers, let’s not kill him. Let’s calmly receive him, eat together with him, tell him how things are with us, and send him home to Dad. Let’s not do him any harm.” This is what he himself wanted, but did not dare to say, whether fearing to seem too good, or fearing his brothers. And, as we remember, the brothers listened to Yehuda, who said: “And what’s the use to us of just throwing him like that? Let’s sell him to the Yishmaelites (Bereshit 37:26–27).”

Unbekannt ist weiter, wohin Re’uwen für eine gewisse Zeit verschwindet. Es gibt Kommentatoren, die sagen: „Re’uwen verbrachte die Zeit mit Fasten und Gebet für das, was er mit Bilha getan hatte, und deshalb setzte er sich, als die Brüder sich zum Essen setzten, nicht mit ihnen hin, sondern ging beiseite, um zu beten.“ Es gibt auch Kommentatoren, die sagen: „Re’uwen ging zum Vater nach Hause, weil es Zeit war, den Vater zu pflegen.“ Das ist sehr seltsam, weil der Weg dorthin sehr weit ist, und es ist unverständlich, wie Kommentatoren, die im Land Israel lebten, es sich erlauben konnten, so etwas zu schreiben. Aber wovon sprechen beide Versionen? Stellt euch vor, dass die Zeit gekommen ist, Josef zu retten, die Zeit, in der man etwas tun und ihn aus der Grube ziehen kann. Aber Re’uwen beschließt: „Gleich beende ich mein Gebet, gleich trage ich mein Sackgewand zu Ende, gleich faste ich zu Ende und gehe sofort.“ Wie setzt er die Prioritäten? Und selbst wenn man annimmt, dass er um der Ehrerbietung gegenüber dem Vater willen gehen und dem Vater Ehre erweisen musste, wieder: Wie sind hier die Prioritäten gesetzt? Was wählt Re’uwen? Und wozu geht er, selbst wenn man eine dieser Versionen annimmt. Beide Versionen erzählen gut von Re’uwen, von seinem Charakter, von eben dieser Gewissenhaftigkeit, die keine angemessene Anwendung findet und ihn, statt zu irgendeiner Rechtschaffenheit anzutreiben, an unverständliche Orte führt, weil er sich vor dieser Gewissenhaftigkeit fürchtet. So oder so war Re’uwen auf irgendeine unbegreifliche Weise (vielleicht sagt auch das irgendwie etwas über ihn) nicht zur rechten Zeit am rechten Ort. Und als er zur Grube kommt, Josef dort nicht findet und, ohne die ganze Geschichte zu kennen, höchstwahrscheinlich meint, dass Josef einfach umgekommen ist, da zerreißt er seine Kleider, weint und sagt: „Und wo soll ich jetzt hin?“

Неизвестно дальше, куда на какое-то время пропадает Реувен. Есть комментаторы, которые говорят: «Реувен проводил время в посте и молитве за то, что он сделал с Бильѓой, и поэтому, когда братья сели кушать, он не сел с ними, а отошёл молиться». Есть также комментаторы, которые говорят: «Реувен пошёл к отцу домой, потому что было время ухаживать за отцом». Это очень странно, потому что идти там очень далеко, и непонятно, как комментаторы, которые жили в стране Израиля, могли себе позволить такое написать. Но о чём говорят обе версии? Представьте себе, что пришло время спасать Йосефа, время, когда можно что-то сделать и вытащить его из ямы. Но Реувен решает: «Сейчас я докончу свою молитву, сейчас я доношу своё вретище, вот допощусь и сразу же пойду». Как он расставляет приоритеты? И, даже если предположить, что он должен был, ради уважения к отцу, идти и оказать уважение к отцу, снова как здесь расставлены приоритеты? Что Реувен выбирает? И зачем он идёт, если даже принять одну из этих версий. Обе эти версии хорошо говорят о Реувене, о его характере, о вот этой совестливости, которая не находит должного применения и вместо того, чтобы побуждать к какой-то праведности, заводит его в непонятные места, потому что он этой совестливости боится. Так или иначе, Реувен каким-то непостижимым образом (может, это тоже о нём как-то говорит) не оказался в нужное время в нужном месте. И когда он приходит к яме, не находит там Йосефа и, не зная всей истории, скорее всего, считает, что Йосеф просто погиб, то он разрывает одежды, плачет и говорит: «А мне-то теперь куда деваться?»

On ne sait pas, ensuite, où disparaît pour un certain temps Réouven. Il y a des commentateurs qui disent : « Réouven passait son temps dans le jeûne et la prière pour ce qu’il avait fait avec Bilha, et c’est pourquoi, quand les frères se sont assis pour manger, il ne s’est pas assis avec eux, mais s’est écarté pour prier ». Il y a aussi des commentateurs qui disent : « Réouven est allé à la maison chez son père, parce que c’était le moment de prendre soin de son père ». C’est très étrange, parce que de là-bas il y a très loin à aller, et on ne comprend pas comment des commentateurs qui vivaient dans le pays d’Israël ont pu se permettre d’écrire une telle chose. Mais de quoi parlent les deux versions ? Imaginez que le moment est venu de sauver Yossef, le moment où l’on peut faire quelque chose et le sortir de la fosse. Mais Réouven décide : « Je vais tout de suite achever ma prière, je vais tout de suite finir de porter mon vêtement de sac, voilà, je finis de jeûner et j’y vais aussitôt ». Comment établit-il ses priorités ? Et, même si l’on suppose qu’il devait, par respect pour son père, aller rendre honneur à son père, de nouveau, comment les priorités sont-elles établies ici ? Que choisit Réouven ? Et pourquoi y va-t-il, même si l’on accepte l’une de ces versions. Ces deux versions parlent bien de Réouven, de son caractère, de cette délicatesse de conscience-là qui ne trouve pas l’emploi qui convient et qui, au lieu de pousser à une forme de droiture, l’entraîne dans des endroits incompréhensibles, parce qu’il a peur de cette délicatesse de conscience. Quoi qu’il en soit, Réouven, d’une manière incompréhensible (peut-être cela aussi dit-il quelque chose de lui), ne s’est pas trouvé au bon moment au bon endroit. Et quand il arrive à la fosse, qu’il n’y trouve pas Yossef et que, ne connaissant pas toute l’histoire, il pense très probablement que Yossef a simplement péri, il déchire ses vêtements, pleure et dit : « Et moi, maintenant, où vais-je aller ? »

It is unknown where Re’uven disappears to for some time after that. There are commentators who say: “Re’uven spent the time in fasting and prayer for what he had done with Bilha, and therefore, when the brothers sat down to eat, he did not sit with them, but went aside to pray.” There are also commentators who say: “Re’uven went to his father’s home, because it was the time to take care of his father.” This is very strange, because it is very far to go there, and it is unclear how commentators who lived in the land of Israel could allow themselves to write such a thing. But what do both versions speak about? Imagine that the time has come to save Yosef, the time when it is possible to do something and pull him out of the pit. But Re’uven decides: “Now I’ll finish my prayer, now I’ll finish wearing my sackcloth, I’ll just finish my fast and I’ll go right away.” How does he set his priorities? And even if we suppose that he had to, for the sake of respect for his father, go and show respect to his father, again, how are the priorities set here? What does Re’uven choose? And why does he go, even if we accept one of these versions. Both of these versions speak well about Re’uven, about his character, about this conscientiousness which does not find proper application and, instead of prompting him to some righteousness, leads him into strange places, because he is afraid of this conscientiousness. One way or another, Re’uven in some incomprehensible way (maybe this too says something about him) was not in the right place at the right time. And when he comes to the pit, does not find Yosef there and, not knowing the whole story, most likely thinks that Yosef simply perished, he tears his clothes, weeps and says: “And where am I to go now?”

Die Kommentatoren sagen: „Das ist der erste Fall, in dem ein Mensch Teschuwa (Reue) tut, nicht deshalb, weil der Höchste ihm gesagt hat: ‚Na-na-na!‘, nicht aus Angst vor etwas, sondern aus dem Wunsch, gut zu sein, aus dem Wunsch, richtig zu sein.“ Midrasch Rabba, eine Sammlung von Midraschim, sagt zu diesem Thema so: „Es sprach zu ihm der Heilige, gepriesen sei Er: ‚Noch nie ist ein Mensch, der vor Mir gesündigt hat, reuig umgekehrt, du aber hast als Erster bereut. Bei deinem Leben sei geschworen, dass dein Nachkomme mit der Reue beginnen wird‘, das heißt mit der Predigt der Reue. Und wer ist das? Das ist der Prophet Hoschea, der sagt: ‚Kehre um, Israel, zum HERRN, deinem Gott …‘.“ Die Kommentatoren sagen: „Es wird ein Prophet aus den Nachkommen Re’uwens sein. Der Höchste wird diesen seinen Impuls nicht ohne Lohn lassen. Mag er auch so hilflos sein, mag er auch so harmlos sein, ein Impuls, der nichts mehr in Ordnung bringen konnte, aber der Höchste wird ihn ihm nach vielen Generationen anrechnen, wenn aus seinen Nachkommen Hoschea aufstehen wird, der die Menschen zur Reue rufen wird. Re’uwen vermochte zu bereuen, diese seine Gewissenhaftigkeit zu öffnen, zu zeigen, als er allein mit dem Schöpfer an der leer gewordenen Grube zurückblieb. Er konnte niemandem die Tür zu eben dieser seiner Rechtschaffenheit auch nur einen Spalt öffnen. Und dafür, für seine Reue vor dem Höchsten, ist ihm verheißen, dass jemand kommen wird, der das zu Ende führt, ein Prophet aus seinen Nachkommen, der zur Rechtschaffenheit rufen und einfach im Herzen trauern wird mit seiner hilflosen Gewissenhaftigkeit und Rechtschaffenheit. Re’uwen ist ein guter Mensch, aber so hilflos, dass es einen kränkt.

Комментаторы говорят: «Это первый случай, когда человек делает тшуву (раскаяние) не потому, что Всевышний сказал ему: «Ну-ну-ну!», не под страхом чего-то, а из желания быть хорошим, из желания быть правильным». Мидраш Раба, сборник мидрашей, говорит на эту тему так: «Сказал ему Святой, Благословен Он: «Никогда ещё человек, греша передо Мной, не возвращался, покаявшись, а ты первым раскаялся. Жизнью твоей клянусь, что твой потомок начнёт с раскаяния», то есть с проповеди раскаяния. А кто же это? А это пророк Ѓошеа, который говорит: «Обратись, Израиль, к Господу, Богу своему…». Комментаторы говорят: «Будет пророк из потомков Реувена. Всевышний не оставит без награды этот его порыв. Пусть такой беспомощный, пусть такой безобидный, порыв, который ничего уже не мог исправить, но Всевышний зачтёт это ему через много поколений, когда из его потомков восстанет Ѓошеа, который будет призывать людей к покаянию. Реувен сумел раскаяться, открыть, показать эту свою совестливость, оставшись один на один с Творцом возле опустевшей ямы. Он так и не смог никому приоткрыть дверь вот в эту свою праведность. И за это, за его раскаяние перед Всевышним ему обетовано, что будет кто-то, кто доведёт это до конца, пророк из его потомков, который будет призывать к праведности и просто скорбеть в сердце своею беспомощной совестливостью и праведностью. Реувен – человек добрый, но до обидного беспомощный.

Les commentateurs disent : « C’est le premier cas où un homme fait téchouva (repentir) non pas parce que le Très-Haut lui a dit : “Allons, allons, allons !”, non pas sous la peur de quelque chose, mais par désir d’être bon, par désir d’être droit ». Le Midrach Rabba, un recueil de midrachim, dit à ce sujet ainsi : « Le Saint, béni soit-Il, lui dit : “Jamais encore un homme, péchant devant Moi, n’est revenu en se repentant, et toi, tu t’es repenti le premier. Par ta vie, je jure que ton descendant commencera par le repentir”, c’est-à-dire par la prédication du repentir. Et qui est-ce donc ? C’est le prophète Hochéa, qui dit : « Reviens, Israël, au SEIGNEUR, ton Dieu… ». Les commentateurs disent : « Il y aura un prophète parmi les descendants de Réouven. Le Très-Haut ne laissera pas sans récompense cet élan qui fut le sien. Fût-il si impuissant, fût-il si inoffensif, un élan qui ne pouvait déjà plus rien réparer, le Très-Haut le lui comptera pourtant à travers de nombreuses générations, quand de ses descendants se lèvera Hochéa, qui appellera les gens au repentir. Réouven a su se repentir, ouvrir, montrer cette délicatesse de conscience qui était la sienne, resté seul à seul avec le Créateur près de la fosse devenue vide. Il n’a jamais pu entrouvrir à personne la porte de cette droiture-là qui était la sienne. Et pour cela, pour son repentir devant le Très-Haut, il lui est promis qu’il y aura quelqu’un qui mènera cela jusqu’au bout, un prophète de ses descendants, qui appellera à la droiture et s’affligera simplement dans son cœur avec son impuissante délicatesse de conscience et sa droiture. Réouven est un homme bon, mais d’une impuissance navrante.

The commentators say: “This is the first case when a person does teshuva (repentance) not because the Most High said to him: ‘Now, now, now!’, not under fear of something, but out of a desire to be good, out of a desire to be right.” Midrash Rabba, a collection of midrashim, says on this subject as follows: “The Holy One, blessed be He, said to him: ‘Never yet has a person, sinning before Me, returned, having repented, but you were the first to repent. By your life I swear that your descendant will begin with repentance’, that is, with the preaching of repentance. And who is this? This is the prophet Hoshea, who says: ‘Return, Israel, to the LORD, your God…’.” The commentators say: “There will be a prophet from the descendants of Re’uven. The Most High will not leave this impulse of his without reward. Even if so helpless, even if so harmless, an impulse that could no longer fix anything, yet the Most High will credit it to him many generations later, when from his descendants Hoshea will arise, who will call people to repentance. Re’uven managed to repent, to open up, to show this conscientiousness of his, remaining alone, one on one, with the Creator beside the emptied pit. He never managed to open the door even a little to anyone into this righteousness of his. And for this, for his repentance before the Most High, it is promised to him that there will be someone who will bring this to completion, a prophet from his descendants, who will call to righteousness and simply grieve in his heart with his helpless conscientiousness and righteousness. Re’uven is a kind person, but disappointingly helpless.

Nach einiger Zeit sehen wir Re’uwen wieder: wie Re’uwen zusammen mit den Brüdern zu Josef nach Ägypten gelangt, wie die Brüder sagen: „Da hat uns doch das Unglück ereilt!“. Re’uwen bemerkt (wie eine polnische Mama): „Ich habe es doch gesagt, ich habe es ja gesagt, versündigt euch nicht an dem Jungen. Aber ihr habt nicht gehört, da wird nun sein Blut gefordert.“ Dieser Satz „Ich habe es doch gesagt, ich habe es euch doch gesagt“ (wahrscheinlich waren viele schon sowohl in der Rolle derer, die ihn hören, als auch in der Rolle derer, die ihn sagen) – das ist ein sinnloser Satz. Ein Satz, der zur eigenen Rechtfertigung gesagt wird: „Ich habe es doch versucht, ich wollte doch, in mir war doch eine solche Absicht.“ Das ist ein Versuch, sich irgendwie zu rechtfertigen.

Спустя какое-то время мы снова видим Реувена: как Реувен, вместе с братьями, попадает к Йосефу в Египет, как братья говорят: «Вот же, нас настигла беда!». Реувен замечает (как польская мама): «Я же говорил, ведь я говорил, не грешите против мальчика. Но вы не послушались, вот кровь его и взыскивается». Эта фраза «Я же говорил, я же вам говорил» (наверное, многие были и в роли слышащих её, и в роли говорящих) – это бессмысленная фраза. Фраза, которая говорится для оправдания себя: «я же пытался, я же хотел, у меня же внутри было такое намерение». Это попытка как-то себя оправдать.

Après un certain temps, nous voyons de nouveau Réouven : comment Réouven, avec ses frères, arrive chez Yossef en Égypte, comment les frères disent : « Voilà, le malheur nous a atteints ! ». Réouven fait remarquer (comme une maman polonaise) : « Je l’avais bien dit, je l’ai pourtant dit, ne péchez pas contre le garçon. Mais vous n’avez pas écouté, voilà que son sang est réclamé ». Cette phrase « Je l’avais bien dit, je vous l’avais bien dit » (sans doute beaucoup ont été à la fois dans le rôle de ceux qui l’entendent et dans le rôle de ceux qui la disent) est une phrase dénuée de sens. Une phrase qui se dit pour se justifier : « j’ai pourtant essayé, je voulais pourtant, j’avais pourtant à l’intérieur une telle intention ». C’est une tentative de se justifier d’une manière ou d’une autre.

Some time later we see Re’uven again: how Re’uven, together with his brothers, comes to Yosef in Egypt, how the brothers say: “Here it is, trouble has overtaken us!” Re’uven remarks (like a Polish mom): “Didn’t I say, I did say it, do not sin against the boy. But you did not listen, and now his blood is being required.” This phrase “Didn’t I say, didn’t I tell you” (probably many have been both in the role of those hearing it and in the role of those saying it) is a meaningless phrase. A phrase that is said to justify oneself: “I did try, I did want to, I did have such an intention inside.” This is an attempt to somehow justify oneself.

Wenn man ein wenig tiefer in diesen Text geht, sagen die Brüder: „Wir haben sein Schreien gehört und nicht reagiert.“ In Wirklichkeit haben sie es nicht gehört, sie setzten sich wahrscheinlich irgendwo, nicht bei der Grube, jedenfalls steht nicht geschrieben, dass sie irgendwelche Schreie Josefs gehört hätten. Aber im Rückblick scheint es ihnen schon, dass sie sie gehört haben. Ebenso rekonstruiert auch Re’uwen, wenn er zurückblickt, die Vergangenheit auf seine Weise und setzt dort einen Re’uwen ein, der den Brüdern so etwas gesagt hat (dabei hat er den Brüdern etwas völlig anderes gesagt). Aber an das, was er wirklich gesagt hat, will er sich nicht erinnern. Er denkt in seiner eingebildeten Rolle, dass er alles, was er sagen wollte, alles, was er sich zu sagen fürchtete, wirklich gesagt hat. So existiert es in seinen Erinnerungen. Obwohl es wieder eine solche Meinung gibt: „Damit erinnert Re’uwen daran, dass er die Brüder damals zur Teschuwa aufrief, die Brüder zur Reue aufrief.“

Если чуть углубиться в этот текст, братья говорят: «Мы слышали его вопли и не отреагировали». На самом деле, они не слышали, они сели, наверное, где-то не возле ямы, во всяком случае, не написано, что они какие-то крики Йосефа слышали. Но, глядя назад, им уже кажется, что слышали. Также и Реувен, оглядываясь назад, реконструирует прошлое по-своему и вставляет туда Реувена, который что-то такое братьям говорил (а говорил он братьям совершенно другое). Но то, что он действительно говорил, он помнить не хочет. Он думает в своей воображаемой роли, что всё, что он хотел сказать, всё, что боялся сказать, он действительно сказал. Так это существует в его воспоминаниях. Хотя снова есть такое мнение: «Тем самым Реувен напоминает, что он призывал тогда братьев к тшуве, призывал братьев к раскаянию».

Si l’on approfondit un peu ce texte, les frères disent : « Nous avons entendu ses cris et nous n’avons pas réagi ». En réalité, ils n’ont pas entendu, ils s’étaient assis, sans doute, quelque part ailleurs que près de la fosse, en tout cas il n’est pas écrit qu’ils aient entendu des cris de Yossef. Mais, regardant en arrière, il leur semble déjà qu’ils ont entendu. De même Réouven, regardant en arrière, reconstruit le passé à sa manière et y insère un Réouven qui disait aux frères quelque chose de ce genre (alors qu’il disait aux frères tout autre chose). Mais ce qu’il a vraiment dit, il ne veut pas s’en souvenir. Il pense, dans son rôle imaginaire, que tout ce qu’il voulait dire, tout ce qu’il craignait de dire, il l’a vraiment dit. C’est ainsi que cela existe dans ses souvenirs. Quoique, de nouveau, il existe une telle opinion : « Par là, Réouven rappelle qu’il appelait alors les frères à la téchouva, appelait les frères au repentir ».

If we go a little deeper into this text, the brothers say: “We heard his cries and did not react.” In fact, they did not hear, they sat down probably somewhere not near the pit, in any case, it is not written that they heard any cries of Yosef. But looking back, it already seems to them that they heard. Likewise Re’uven, looking back, reconstructs the past in his own way and inserts there a Re’uven who said something of the sort to the brothers (but what he said to the brothers was something completely different). But what he really said, he does not want to remember. He thinks in his imagined role that everything he wanted to say, everything he was afraid to say, he really said. That is how it exists in his memories. Although again there is this opinion: “By this Re’uven reminds them that he called the brothers back then to teshuva, called the brothers to repentance.”

Nun ja, ich liebe Re’uwen auch sehr, und man möchte ihn rechtfertigen, aber eben diese Harmlosigkeit und Hilflosigkeit hindert ihn sehr stark daran, so rechtschaffen zu sein, wie er sein will. Ich erkenne in Re’uwen oft mich selbst. Auch mir ist manchmal bange, etwas zu sagen. Ich fürchte manchmal, dass ich nicht verstanden werde, manchmal denke ich im Voraus: „Nein, diese Leute sind unwürdig, sie werden mich nicht verstehen, sie werden nicht einwilligen, etwas Gutes zu tun.“ Ich fürchte mich oft, gut zu sein, fürchte mich oft, gewissenhaft zu sein, etwas zu sagen und so „brav“ zu erscheinen. Es gibt diese Angst, sie überkommt einen manchmal, zum Glück immer weniger. Und dennoch kenne ich Re’uwen in mir, und das hilft mir, Re’uwen zu lieben.

Ну что ж, я тоже очень люблю Реувена, и хочется его оправдать, но вот эта вот безобидность и беспомощность очень сильно мешает ему быть таким праведным, каким он хочет быть. Я часто узнаю в Реувене себя. Мне тоже иногда боязно что-то сказать. Я иногда боюсь, что я буду непонятым, иногда заранее думаю: «Нет, эти люди недостойны, они не поймут меня, они не согласятся сделать что-то хорошее». Я часто боюсь быть хорошим, часто боюсь быть совестливым, сказать что-то и «хорошеньким» таким показаться. Есть этот страх, бывает настигает, к счастью, всё меньше. И всё же я знаю Реувена в себе, и это помогает мне любить Реувена.

Eh bien, moi aussi j’aime beaucoup Réouven, et j’ai envie de le justifier, mais voilà, cette inoffensivité et cette impuissance-là l’empêchent très fortement d’être aussi juste qu’il veut l’être. Je me reconnais souvent en Réouven. Moi aussi, parfois, j’ai un peu peur de dire quelque chose. Je crains parfois d’être incompris, parfois je pense d’avance : « Non, ces gens ne sont pas dignes, ils ne me comprendront pas, ils n’accepteront pas de faire quelque chose de bien ». J’ai souvent peur d’être bon, j’ai souvent peur d’être scrupuleux, de dire quelque chose et de paraître si « gentil ». Cette peur existe, il arrive qu’elle me rattrape, heureusement de moins en moins. Et pourtant je connais le Réouven en moi, et cela m’aide à aimer Réouven.

Well then, I too love Re’uven very much, and I want to justify him, but this harmlessness and helplessness very much prevents him from being as righteous as he wants to be. I often recognize in Re’uven myself. I too am sometimes afraid to say something. I sometimes fear that I will be misunderstood, sometimes I think in advance: “No, these people are unworthy, they will not understand me, they will not agree to do something good.” I am often afraid to be good, often afraid to be conscientious, to say something and seem such a “goody-goody.” This fear exists, it sometimes overtakes me, fortunately less and less. And still I know the Re’uven in myself, and this helps me to love Re’uven.

Es vergeht einige Zeit, und man müsste nach Ägypten fahren, um Essen zu holen. Wie wir uns erinnern, hat Josef, der für die Brüder einfach irgendein vornehmer ägyptischer Würdenträger ist, verlangt, Binjamin herzubringen. Jaakow willigt nicht ein, die Brüder beginnen, mit ihm zu verhandeln. Immer noch teilweise als Erstgeborener beginnt Re’uwen als Erster das Gespräch.

Проходит какое-то время, и надо бы поехать в Египет за едой. Как мы помним, Йосеф, который для братьев просто какой-то египетский сановник знатный, потребовал привезти Биньямина. Яаков не соглашается, братья начинают вести с ним переговоры. Всё ещё отчасти как первенец первым заводит разговор Реувен.

Un certain temps passe, et il faudrait aller en Égypte chercher de la nourriture. Comme nous nous en souvenons, Yossef, qui pour les frères est simplement un quelconque noble dignitaire égyptien, a exigé qu’on amène Binyamin. Yaakov ne consent pas, les frères commencent à mener des négociations avec lui. Encore en partie en tant que premier-né, c’est Réouven qui engage le premier la conversation.

Some time passes, and it is necessary to go to Egypt for food. As we remember, Yosef, who for the brothers is simply some noble Egyptian dignitary, demanded that they bring Binyamin. Yaakov does not agree, the brothers begin to negotiate with him. Still partly as the firstborn, Re’uven is the first to start the conversation.

Und Re’uwen sprach zu seinem Vater und sagte: „Meine zwei Söhne magst du töten, wenn ich ihn (Binjamin) nicht zu dir bringe. Gib ihn in meine Hände, und ich werde ihn dir zurückbringen. (Bereschit 42,37).

И сказал Реувен отцу своему, говоря: «Двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его (Биньямина) к тебе. Отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе. (Берешит 42:37).

Et Réouven dit à son père, en disant : « Tu feras mourir mes deux fils si je ne te le ramène pas (Binyamin). Remets-le entre mes mains, et je te le rendrai. (Béréchit 42,37).

And Re’uven said to his father, saying: “My two sons you shall put to death if I do not bring him (Binyamin) to you. Give him into my hands, and I will return him to you. (Bereshit 42:37).

Einen interessanten Vorschlag macht Re’uwen: „Wenn ich ihn nicht zurückbringe, dann töte meine zwei Söhne.“ Wird es Jaakow davon leichter werden? Wenn, sagen wir, Binjamin in Ägypten etwas zustößt, wird Jaakow sich freuen und sich zum Trost die zwei Söhne Re’uwens töten. Nun, so etwas ist schwer zu glauben, es ist überhaupt schwer zu glauben, dass das ein ernsthafter Vorschlag ist. Und die Kommentatoren sagen: „Das ist so eine Rhetorik. Hier will Re’uwen sagen: ‚Binjamin ist mir teurer als meine zwei Söhne. Binjamin ist mir wichtiger als meine zwei Söhne.‘“ Natürlich reagiert Jaakow nicht darauf, denn kein praktischer Nutzen, kein Gedanke, kein Plan steht dahinter.

Интересное предложение говорит Реувен: «Если я его не верну, то убей двух моих сыновей». Полегчает ли Яакову от этого? Если, скажем, с Биньямином в Египте что-то случится, Яаков обрадуется и себе в утешение убьёт двух сыновей Реувена. Ну, сложно в такое поверить, сложно вообще поверить, что это серьёзное предложение. И комментаторы говорят: «Это такая риторика. Здесь Реувен хочет сказать: «Биньямин для меня дороже двух моих сыновей. Биньямин для меня важнее, чем два моих сына». Естественно, Яаков не реагирует на это, потому что никакой практической пользы, никакой мысли, никакого плана за этим не стоит.

Réouven fait une proposition intéressante : « Si je ne le ramène pas, tue mes deux fils ». Yaakov s’en sentira-t-il soulagé ? Si, disons, il arrive quelque chose à Binyamin en Égypte, Yaakov se réjouira et, pour se consoler, tuera les deux fils de Réouven. Bon, c’est difficile à croire, c’est difficile de croire tout court que c’est une proposition sérieuse. Et les commentateurs disent : « C’est une sorte de rhétorique. Ici, Réouven veut dire : “Binyamin m’est plus cher que mes deux fils. Binyamin est plus important pour moi que mes deux fils ». Naturellement, Yaakov ne réagit pas à cela, parce qu’il n’y a derrière cela aucune utilité pratique, aucune pensée, aucun plan.

Re’uven makes an interesting offer: “If I do not bring him back, then kill my two sons.” Will Yaakov feel any better from this? If, say, something happens to Binyamin in Egypt, Yaakov will rejoice and, as a consolation to himself, kill Re’uven’s two sons. Well, it is hard to believe such a thing, it is hard to believe at all that this is a serious offer. And the commentators say: “This is a kind of rhetoric. Here Re’uven wants to say: ‘Binyamin is dearer to me than my two sons. Binyamin is more important to me than my two sons.’” Naturally, Yaakov does not react to this, because there is no practical benefit, no thought, no plan behind it.

In praktische Sprache übersetzt, sagt Re’uwen: „Ich liebe Binjamin sehr.“ Und das ist alles, was er sagen kann. Und das ähnelt dem, wie wir zu einem Menschen sagen: „Gott liebt dich.“ Das ist wahr, Gott liebt, aber wir selbst zeigen diese Liebe in keiner Weise, darauf folgt keinerlei praktisches Handeln von uns, und bei Re’uwen ist die Lage ähnlich. Er nimmt sich Gutes vor, aber er wagt nicht, die Verantwortung dafür zu übernehmen, dieses Gute zu tun. Wieder hat er dasselbe Problem: Er will Gutes, aber es gelingt ihm nicht. Derjenige, der Jaakow überreden kann, ist derjenige, der schon beginnt (vielleicht unwillkürlich), mit Re’uwen den Kampf um das künftige Erstgeburtsrecht zu führen, um den künftigen Vorrang.

Переводя на практический язык, Реувен говорит: «Я Биньямина очень люблю». И это всё, что он может сказать. И это похоже на то, как мы говорим человеку: «Бог тебя любит». Это правда, Бог любит, но мы сами эту любовь никак не показываем, за этим никакой нашей практической деятельности не следует, и у Реувена похожая ситуация. Он задумывает хорошее, но не решается взять на себя ответственность это хорошее сделать. Снова у него та же самая проблема: он хочет хорошего, но у него не получается. Тот, кто может уговорит Яакова, – это тот, кто уже начинает (может быть, невольно) вести с Реувеном борьбу за будущее первородство, за будущее первенство.

Traduit en langage pratique, Réouven dit : « J’aime beaucoup Binyamin ». Et c’est tout ce qu’il peut dire. Et cela ressemble à la façon dont nous disons à quelqu’un : « Dieu t’aime ». C’est vrai, Dieu aime, mais nous-mêmes, nous ne montrons en rien cet amour, aucune activité pratique de notre part ne suit cela, et Réouven est dans une situation semblable. Il conçoit le bien, mais ne se décide pas à prendre sur lui la responsabilité de faire ce bien. De nouveau, il a ce même problème : il veut le bien, mais il n’y arrive pas. Celui qui peut persuader Yaakov, c’est celui qui commence déjà (peut-être malgré lui) à mener contre Réouven la lutte pour le futur droit d’aînesse, pour la future primauté.

Translated into practical language, Re’uven says: “I love Binyamin very much.” And that is all he can say. And this is like when we say to a person: “God loves you.” That is true, God loves, but we ourselves do not show this love in any way, no practical activity of ours follows it, and Re’uven has a similar situation. He plans something good, but does not dare to take on himself the responsibility of doing this good. Again he has the very same problem: he wants good, but it does not work out for him. The one who can persuade Yaakov is the one who is already beginning (perhaps unwittingly) to wage a struggle with Re’uven for the future birthright, for the future primacy.

Und Jehuda sprach zu Israel, seinem Vater: „Lass den Knaben mit mir ziehen, wir wollen uns aufmachen und gehen und leben und nicht sterben – wir, du und unsere Kinder. Ich bürge für ihn. Aus meinen Händen sollst du ihn fordern. Wenn ich ihn nicht zu dir bringe und ihn nicht vor dein Angesicht stelle, so will ich vor dir schuldig sein alle Tage (Bereschit 43,8–9).

И сказал Йеѓуда Израилю, отцу своему: «Отпусти отрока со мною, мы встанем, и пойдём, и будем жить, и не умрём – мы, ты и дети наши. Я ручаюсь за него. Из моих рук потребуешь его. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его перед лицом твоим, то буду я виновным перед тобою во все дни (Берешит 43:8-9).

Et Yéhouda dit à Israël, son père : « Laisse aller le jeune garçon avec moi, nous nous lèverons, et nous irons, et nous vivrons, et nous ne mourrons pas – nous, toi et nos enfants. Je me porte garant de lui. De mes mains tu le réclameras. Si je ne te le ramène pas et ne le place pas devant ta face, je serai coupable envers toi tous les jours (Béréchit 43,8–9).

And Yehuda said to Israel, his father: “Send the lad with me, we will rise, and go, and live, and not die – we, you and our children. I vouch for him. From my hands you will require him. If I do not bring him to you and do not set him before your face, then I will be guilty before you all the days (Bereshit 43:8–9).

Was unterscheidet die Worte Jehudas von den Worten Re’uwens? Nun, erstens ist Jehuda beharrlicher, und er versteht es, mit Einwänden zu arbeiten (wie man heute sagen würde), um Jaakow zu überzeugen. Zweitens übernimmt Jehuda die Verantwortung und sagt: „Ich werde für ihn verantwortlich sein.“ Nicht einfach „ich liebe ihn“, sondern „wenn ihm etwas zustößt, dann wirst du dies und das tun“. Jehuda sagt: „Ich! Ich werde ihn beschützen. Ich bin für ihn verantwortlich! Das heißt, ich werde in der Praxis auf ihn aufpassen, und wenn ihm etwas zustößt, werde ich vor dir mein ganzes Leben lang schuldig sein.“ Re’uwen kann das nicht sagen, weil er vor Jaakow schon schuldig ist. Nach der Geschichte mit Bilha, die Jaakow ihm bis zum Ende seines Lebens nicht vergeben hat, hat er nichts zu verlieren, er hat nicht diesen Ruf, den Jehuda hat. Deshalb übernimmt hier wieder Jehuda den Vorrang, und man kann sagen, von diesem Moment an tritt Re’uwen ganz in den Hintergrund.

Что отличает слова Йеѓуды от слов Реувена? Ну, во-первых, Йеѓуда настойчивее, и он умеет работать с возражениями (как бы сегодня сказали), чтобы убедить Яакова. Во-вторых, Йеѓуда берёт на себя ответственность и говорит: «Я за него буду отвечать». Не просто «я его люблю», а «если с ним что-нибудь случиться, то вот ты то-то и то-то сделаешь». Йеѓуда говорит: «Я! Я буду его защищать. Я за него отвечаю! То есть я за ним буду на практике присматривать, и, если с ним что-то случится, я будут перед тобой всю жизнь виноват». Реувен не может этого сказать, потому что он уже виноват перед Яаковом. После истории с Бильѓой, которую Яаков ему не простил до конца жизни, ему нечего терять, у него нет этой репутации, которая есть у Йеѓуды. Поэтому здесь снова первенство берёт Йеѓуда, и, можно сказать, с этого момента Реувен совсем отходит на второй план.

Qu’est-ce qui distingue les paroles de Yéhouda de celles de Réouven ? Eh bien, premièrement, Yéhouda est plus insistant, et il sait travailler avec les objections (comme on dirait aujourd’hui), pour convaincre Yaakov. Deuxièmement, Yéhouda prend sur lui la responsabilité et dit : « C’est moi qui répondrai de lui ». Pas simplement « je l’aime », mais « s’il lui arrive quelque chose, alors voilà, tu feras ceci et cela ». Yéhouda dit : « Moi ! C’est moi qui le protégerai. Je réponds de lui ! C’est-à-dire que je veillerai sur lui en pratique, et, s’il lui arrive quelque chose, je serai coupable envers toi toute ma vie ». Réouven ne peut pas dire cela, parce qu’il est déjà coupable envers Yaakov. Après l’histoire avec Bilha, que Yaakov ne lui a pas pardonnée jusqu’à la fin de sa vie, il n’a rien à perdre, il n’a pas cette réputation qu’a Yéhouda. C’est pourquoi ici, de nouveau, Yéhouda prend la primauté, et, pourrait-on dire, à partir de ce moment Réouven passe complètement au second plan.

What distinguishes Yehuda’s words from Re’uven’s words? Well, first, Yehuda is more persistent, and he knows how to work with objections (as one would say today) in order to convince Yaakov. Second, Yehuda takes the responsibility upon himself and says: “I will be answerable for him.” Not simply “I love him,” but “if anything happens to him, then here, you will do such and such.” Yehuda says: “I! I will protect him. I am responsible for him! That is, I will watch over him in practice, and if something happens to him, I will be guilty before you all my life.” Re’uven cannot say this, because he is already guilty before Yaakov. After the story with Bilha, which Yaakov did not forgive him to the end of his life, he has nothing to lose, he does not have this reputation that Yehuda has. Therefore here again Yehuda takes the primacy, and, one can say, from this moment on Re’uven moves completely into the background.

Als das Volk schon aus Ägypten zurückkehrt, sieht der Stamm Re’uwen die Auwiesen noch vor dem Einzug in das Land Israel und sagt wieder hastig: „Ich will! Ich werde mich hier niederlassen!“ Und so schneidet er sich gleichsam teilweise vom Land Israel ab. Die gute Seite dieser Hast war, dass noch zu Lebzeiten Mosches zum ersten Mal gerade auf dem Gebiet des Stammes Re’uwen Zufluchtsstädte entstanden. Und mir scheint, das passt sehr gut zur Persönlichkeit Re’uwens. Andererseits geriet dieser Stamm, abgeschnitten vom Hauptland Israel, vom Hauptteil des Landes Israel, auch als Erster unter den Schlag der Zerstreuung. Alles hat zwei Seiten.

Когда уже народ возвращается из Египта, колено Реувена видит заливные луга ещё до входа в страну Израиля и снова поспешно говорит: «Хочу! Я поселюсь здесь!» И таким образом как бы отрезает себя частично от страны Израиля. Хорошей стороной этой поспешности стало то, что ещё при жизни Моше впервые именно на территории колена Реувена появились города-убежища. И мне кажется, это очень гармонирует с личностью Реувена. С другой стороны, оказавшись отрезанными от основной страны Израиля, от основной части страны Израиля, это колено и первым попало под удар рассеяния. У всего есть две стороны.

Quand déjà le peuple revient d’Égypte, la tribu de Réouven voit des prairies inondables avant même l’entrée dans le pays d’Israël et de nouveau dit précipitamment : « Je veux ! Je m’installerai ici ! » Et de cette manière, pour ainsi dire, elle se coupe partiellement du pays d’Israël. Le bon côté de cette précipitation fut que, du vivant même de Moché, c’est pour la première fois précisément sur le territoire de la tribu de Réouven qu‘apparurent des villes de refuge. Et il me semble que cela s’harmonise très bien avec la personnalité de Réouven. D’un autre côté, s’étant retrouvée coupée du pays d’Israël principal, de la partie principale du pays d’Israël, cette tribu fut aussi la première à subir le coup de la dispersion. Tout a deux côtés.

When the people are already returning from Egypt, the tribe of Re’uven sees the water meadows even before entering the land of Israel and again hastily says: “I want it! I will settle here!” And in this way it as if partially cuts itself off from the land of Israel. The good side of this haste was that while Moshe was still alive, for the first time, precisely on the territory of the tribe of Re’uven, cities of refuge appeared. And it seems to me that this harmonizes very well with Re’uven’s personality. On the other hand, having ended up cut off from the main land of Israel, from the main part of the land of Israel, this tribe was also the first to fall under the blow of the dispersion. Everything has two sides.

Im Buch Schoftim werden wir das Lied der Debora nach dem Sieg über die Kanaaniter lesen. Debora sagt: „Der Stamm Re’uwen aber ist doch nicht in den Kampf ausgezogen. Er hätte kommen können, aber er kam nicht“ (Schoftim 5,15–16). Die Trennung geschieht, und der Stamm Re’uwen entfernt sich immer mehr und mehr und mehr.

В книге Шофтим мы прочитаем песню Деборы после победы над хананеями. Дебора говорит: «А колено Реувена так и не вышло на бой. Могло прийти, но не пришло» (Шофтим 5:15-16). Разделение происходит, и колено Реувена всё больше, и больше, и больше отдаляется.

Dans le livre de Choftim, nous lirons le chant de Débora après la victoire sur les Cananéens. Débora dit : « Mais la tribu de Réouven n’est finalement pas sortie au combat. Elle aurait pu venir, mais n’est pas venue » (Choftim 5,15–16). La séparation se produit, et la tribu de Réouven s’éloigne toujours plus, et plus, et plus.

In the book of Shoftim we will read the song of Debora after the victory over the Canaanites. Debora says: “And the tribe of Re’uven never did come out to battle. It could have come, but it did not come” (Shoftim 5:15–16). A separation takes place, and the tribe of Re’uven moves farther, and farther, and farther away.

Und davor, als er die Söhne segnete, sagte Jaakow zu Re’uwen so: „Re’uwen, mein Erstgeborener bist du, meine Stärke und der Erstling meiner Kraft“ (Bereschit 49,3–4). Der Ausdruck reschít oní (Erstling meiner Kraft) ist ein Ausdruck, der immer dem Erstgeborenen entspricht. Das heißt, Jaakow bestätigt, dass Re’uwen der biologische Erstgeborene ist, der Anspruch auf das Erstgeburtsrecht erhob, er hatte das Erstgeburtsrecht – bechurá, aber er konnte von diesem Erstgeburtsrecht keinen Gebrauch machen, konnte nicht zum Erstgeborenen werden, die Rolle des Erstgeborenen erfüllen. Und deshalb nahm statt bechurá (Erstgeburtsrecht) nach dem Prinzip bechirá (Erwählung) Jehuda seinen Platz ein. Jaakow sagt über das Potenzial Re’uwens so: „Gipfel der Würde, Gipfel der Macht.“ Was bedeutet das alles überhaupt?

А до этого, благословляя сыновей, Яаков сказал Реувену так: «Реувен – первенец ты мой, крепость моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3-4). Выражение реши́т они́ (начаток силы моей) – это выражение, которое всегда соответствует первенцу. То есть Яаков подтверждает, что Реувен – биологический первенец, претендовавший на первородство, у него было первородство – бехура́, но он не смог этим первородством воспользоваться, не смог стать первенцем, выполнить роль первенца. И поэтому вместо бехура́ (первородства) по принципу бехира́ (избрание) его место занял Йеѓуда. Яаков так говорит о потенциале Реувена: «Верх достоинства, верх могущества». Что значит вообще всё это?

Et avant cela, en bénissant ses fils, Yaakov dit ainsi à Réouven : « Réouven, tu es mon premier-né, ma vigueur et les prémices de ma force » (Béréchit 49,3–4). L’expression réchit oni (prémices de ma force) est une expression qui correspond toujours au premier-né. C’est-à-dire que Yaakov confirme que Réouven est le premier-né biologique, qui prétendait au droit d’aînesse, il avait le droit d’aînesse – békhoura, mais il n’a pas pu tirer parti de ce droit d’aînesse, n’a pas pu devenir premier-né, remplir le rôle de premier-né. Et c’est pourquoi, au lieu de la békhoura (droit d’aînesse), selon le principe de la békhira (élection), sa place a été prise par Yéhouda. Yaakov parle ainsi du potentiel de Réouven : « Comble de dignité, comble de puissance ». Que signifie donc tout cela ?

And before this, blessing his sons, Yaakov said this to Re’uven: “Re’uven – my firstborn you are, my might and the beginning of my strength” (Bereshit 49:3–4). The expression reshit oni (the beginning of my strength) is an expression that always corresponds to the firstborn. That is, Yaakov confirms that Re’uven is the biological firstborn, who laid claim to the birthright, he had the birthright – bechura, but he could not make use of this birthright, could not become the firstborn, fulfill the role of the firstborn. And therefore instead of bechura (birthright), on the principle of bechira (election), his place was taken by Yehuda. Yaakov speaks thus about Re’uven’s potential: “The height of dignity, the height of might.” What does all this mean at all?

In der Tradition glaubte man, dass der Erstgeborene tatsächlich alle Kräfte in sich sammelt. Als ob der Körper des Menschen für die Geburt des ersten Kindes einen Schatz anspart. Und das erste Kind konnte (nach damaligen Zeiten) geboren werden, wenn der Papa vierzehn, vielleicht fünfzehn, vielleicht zwanzig Jahre alt sein konnte. Aber eine riesige Menge Zeit vergeht, bis sich die Kräfte für das erste Kind ansammeln, und danach wird der Zeitraum schon kürzer. Reschít oní – der erste Schuss, mein erster Erstling der Kraft. Das wichtigste Kind in der Familie – der Erstgeborene, das ist bis heute so (das sage ich euch als jüngster Sohn einer großen Familie).

В традиции считалось, что первенец действительно собирает в себе все силы. Как будто тело человека копит какое-то сокровище на рождение первого ребёнка. И первый ребёнок мог родиться (по тем временам), когда папе могло быть четырнадцать, может, пятнадцать, может, двадцать лет. Но огромное количество времени проходит, пока накапливаются силы для первого ребенка, а потом уже период времени уменьшается. Реши́т они́ – первый выстрел, первый мой начаток силы. Самое важное – ребёнок в семье, первенец, это и поныне так (это я вам говорю, как младший сын большой семьи).

Dans la tradition, on considérait que le premier-né rassemble réellement en lui toutes les forces. Comme si le corps de l’homme accumulait un certain trésor pour la naissance du premier enfant. Et le premier enfant pouvait naître (pour ces temps-là) quand le papa pouvait avoir quatorze, peut-être quinze, peut-être vingt ans. Mais une énorme quantité de temps passe pendant que s’accumulent les forces pour le premier enfant, et ensuite la période de temps diminue déjà. Réchit oni – le premier tir, mes premières prémices de force. Le plus important, c’est l’enfant dans la famille, le premier-né, c’est ainsi aujourd’hui encore (c’est moi qui vous le dis, en tant que plus jeune fils d’une famille nombreuse).

In tradition it was held that the firstborn really gathers all the strengths in himself. As if a person’s body stores up some kind of treasure for the birth of the first child. And the first child could be born (in those times) when the dad could be fourteen, maybe fifteen, maybe twenty years old. But an enormous amount of time passes while the strength accumulates for the first child, and afterwards the period of time gets shorter. Reshit oni – the first shot, my first beginning of strength. The most important one is the child in the family, the firstborn, this is so to this day (I tell you this as the youngest son of a large family).

Aber gleich darauf sagt Jaakow: „Ungestüm (pachás – fahrig) wie Wasser, du wirst keinen Vorrang haben, denn du bist auf das Lager deines Vaters gestiegen. Du hast damit den entweiht, der auf mein Lager stieg. Mit anderen Worten: wegen deiner Hast, weil du die Ereignisse zu überstürzen suchst, wirst du nicht der Erstgeborene sein können. Du wirst nicht der Anführer unserer Familie sein, du wirst unsere Familie nicht leiten, du wirst es nicht schaffen.“ Jaakow sagt, dass das Hauptunglück Re’uwens seine Hast ist. Voller guter Absichten, beeilt sich Re’uwen so sehr, diese guten Absichten zu verwirklichen, dass er alle um sich herum vergisst, diejenigen, denen er eigentlich dieses Gute tun will. Und deshalb wird es ihm nicht gelingen, die Familie zu leiten, es wird ihm nicht gelingen, Anführer zu sein. Ein guter Mensch, Re’uwen. Höchstwahrscheinlich werden wir nicht sehen, dass er irgendwo irgendetwas wirklich schlecht machen wollte, er wollte es immer „im Guten“, aber immer – allein. Er konnte neben sich keine anderen guten Menschen erkennen, ihnen nicht anvertrauen, gemeinsam etwas Gutes zu tun, und das hinderte ihn daran, gut zu sein, und hinderte ihn erst recht daran, ein guter Leiter, ein guter Anführer für die Familie zu sein. Daher auch diese Hast, von der Jaakow spricht. Wenn du der einzige Gute bist und alles nur von dir abhängen kann, dann muss man sich natürlich beeilen. Man wollte das Beste, und heraus kam es wie immer. Das kenne ich auch von mir selbst, aus meinem Leben.

Но тут же Яаков говорит: «Стремительный (паха́з – суетливый), как вода, ты не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего. Ты осквернил этим восходившего на ложе моё. Иными словами, из-за твоей поспешности, из-за того, что ты стремишься торопить события, ты не сможешь быть первенцем. Ты не будешь лидером нашей семьи, ты не будешь управлять нашей семьёй, ты не справишься». Яаков говорит, что главная беда Реувена – это его поспешность. Полный добрых намерений, Реувен так спешит эти добрые намерения реализовать, что забывает обо всех окружающих, о тех, кому, собственно, он хочет это добро сделать. И поэтому у него не получится руководить семьёй, у него не получится быть лидером. Добрый человек Реувен. Скорее всего, мы не увидим, что где-то что-то он, действительно, хотел сделать плохо, он всегда хотел «по-хорошему», но всегда – в одиночку. Не мог разглядеть рядом других хороших людей, доверить им сделать что-то хорошее вместе, и это мешало ему быть хорошим и уж точно мешало ему быть хорошим руководителем, хорошим лидером для семьи. Отсюда и такая поспешность, о которой говорит Яаков. Если ты единственный хороший и всё только от тебя может зависеть, то, конечно, приходится спешить. Хотелось, как лучше, а получалось, как всегда. Это я и по себе в своей жизни знаю.

Mais aussitôt Yaakov dit : « Impétueux (pa’haz – agité) comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence, car tu es monté sur la couche de ton père. Tu as souillé par là celui qui montait sur ma couche. En d’autres termes, à cause de ta précipitation, parce que tu cherches à précipiter les événements, tu ne pourras pas être premier-né. Tu ne seras pas le leader de notre famille, tu ne dirigeras pas notre famille, tu n’y arriveras pas ». Yaakov dit que le malheur principal de Réouven, c’est sa précipitation. Plein de bonnes intentions, Réouven se hâte tant de réaliser ces bonnes intentions qu’il oublie tous ceux qui l’entourent, ceux-là mêmes à qui, à proprement parler, il veut faire ce bien. Et c’est pourquoi il n’arrivera pas à diriger la famille, il n’arrivera pas à être un leader. C’est un homme bon, Réouven. Très probablement, nous ne verrons pas que quelque part il ait vraiment voulu faire quelque chose de mal, il a toujours voulu « bien faire », mais toujours – seul. Il ne pouvait pas distinguer à côté de lui d’autres gens bons, leur confier de faire quelque chose de bien ensemble, et cela l’empêchait d’être bon et l’empêchait assurément d’être un bon dirigeant, un bon leader pour la famille. De là aussi cette précipitation dont parle Yaakov. Si tu es le seul bon et que tout ne peut dépendre que de toi, alors, bien sûr, il faut se hâter. On voulait faire au mieux, et ça finissait comme toujours. Cela, je le connais aussi par moi-même, dans ma vie.

But right away Yaakov says: “Impetuous (pachaz – fussy) as water, you will not have preeminence, for you went up onto your father’s bed. You thereby defiled the one who went up onto my bed. In other words, because of your haste, because you strive to hurry events, you will not be able to be the firstborn. You will not be the leader of our family, you will not manage our family, you will not cope.” Yaakov says that Re’uven’s main trouble is his haste. Full of good intentions, Re’uven is in such a hurry to realize these good intentions that he forgets about everyone around him, about those to whom, actually, he wants to do this good. And therefore he will not succeed in leading the family, he will not succeed in being a leader. A kind man, Re’uven. Most likely, we will not see that anywhere he really wanted to do something bad, he always wanted it “the good way,” but always – on his own. He could not discern other good people next to him, trust them to do something good together, and this hindered him from being good and certainly hindered him from being a good manager, a good leader for the family. Hence also this haste that Yaakov speaks about. If you are the only good one and everything can depend only on you, then of course you have to hurry. We wanted the best, but it turned out as always. I know this from myself, from my own life.

Nicht einfach ist es mit Re’uwen gelaufen. Nun, so ist eben sein Leben. Das ist Re’uwen. Ich bitte, ihn zu lieben und zu ehren. Genau das eine wie das andere: Ich bitte, ihn zu lieben und zu ehren.

Непросто всё с Реувеном получилось. Ну, вот такая у него жизнь. Это Реувен. Прошу любить и жаловать. Именно и то, и другое прошу и любить, и жаловать.

Avec Réouven, tout n’a pas tourné simplement. Eh bien, voilà, telle est sa vie. C’est Réouven. Je vous prie de l’aimer et de lui faire bon accueil. Justement l’un et l’autre, je vous prie et de l’aimer, et de lui faire bon accueil.

Things did not turn out simply with Re’uven. Well, such is his life. This is Re’uven. Please love and favor him. Precisely both the one and the other I ask: both to love and to favor.

Schimon – der zweite Sohn Jaakows

Шимон – второй сын Яакова

Chimon – deuxième fils de Yaakov

Shimon – Yaakov’s second son

Ich möchte über den zweiten Sohn Jaakows und Leas sprechen, über Schimon. Als wir über Re’uwen sprachen, den Erstgeborenen Jaakows und Leas, haben wir gelesen, dass der Höchste sah, dass Lea verachtet war, und ihren Mutterleib öffnete. Lea gebar den Erstgeborenen und nannte ihn Re’uwen, was bedeutet: seht, da habe ich einen Jungen. Sie war voller Hoffnungen, dass Jaakow, da sie ihm einen Erstgeborenen gebären konnte, sie jetzt endlich bemerken und lieben würde und ihre Beziehung sich bessern würde. Und alle ihre Hoffnungen legte sie in diesen Namen, in diese Freude über die Geburt des Erstgeborenen.

Мне хотелось бы поговорить о втором сыне Яакова и Леи, о Шимоне. Когда мы говорили о Реувене, первенце Яакова и Леи, мы читали, что Всевышний увидел, что Лея презираема, и отверз её утробу. Лея родила первенца и назвала его Реувен, что значит: посмотрите, вот у меня мальчик. Она была полна надежд, что, поскольку она смогла родить Яакову первенца, теперь-то Яаков её заметит и полюбит, и отношения у них наладятся. И все свои надежды она вложила в это имя, в эту радость о рождении первенца.

J’aimerais parler du deuxième fils de Yaakov et de Léa, de Chimon. Quand nous parlions de Réouven, premier-né de Yaakov et de Léa, nous lisions que le Très-Haut vit que Léa était méprisée, et ouvrit son sein. Léa enfanta un premier-né et l’appela Réouven, ce qui signifie : regardez, voici, j’ai un garçon. Elle était pleine d’espoir que, puisqu’elle avait pu enfanter à Yaakov un premier-né, maintenant Yaakov la remarquerait et l’aimerait, et que leurs relations s’arrangeraient. Et tous ses espoirs, elle les a mis dans ce nom, dans cette joie de la naissance du premier-né.

I would like to talk about the second son of Yaakov and Lea, about Shimon. When we talked about Re’uven, the firstborn of Yaakov and Lea, we read that the Most High saw that Lea was despised, and opened her womb. Lea bore a firstborn and called him Re’uven, which means: look, here I have a boy. She was full of hope that, since she had been able to bear Yaakov a firstborn, now Yaakov would notice her and love her, and their relationship would get better. And she put all her hopes into this name, into this joy about the birth of the firstborn.

Und nun vergeht die Zeit, vielleicht ein, anderthalb Jahre nach der Geburt Re’uwens, und Schimon kommt zur Welt. Das lesen wir über die Geschichte seiner Geburt: „Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sagte: ‚Der HERR hat gehört, dass ich ungeliebt bin, und hat mir auch diesen gegeben.‘ Und sie gab ihm den Namen Schimon.“ (Bereschit 29,33)

И вот, проходит время, может быть, год-полтора после рождения Реувена, и на свет появляется Шимон. Вот что мы читаем про историю его рождения: «И зачала опять, и родила сына, и сказала: «Господь услышал, что я – нелюбима, и дал мне и этого. И нарекла ему имя Шимон». (Берешит 29:33)

Et voilà, le temps passe, peut-être un an, un an et demi après la naissance de Réouven, et Chimon vient au monde. Voici ce que nous lisons sur l’histoire de sa naissance : « Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils, et dit : “Le SEIGNEUR a entendu que je suis non aimée, et m’a donné aussi celui-ci. Et elle lui donna le nom de Chimon ». (Béréchit 29,33)

And so time passes, maybe a year or a year and a half after Re’uven’s birth, and Shimon comes into the world. Here is what we read about the story of his birth: “And she conceived again, and bore a son, and said: ‘The LORD heard that I am unloved, and gave me this one too.’ And she called his name Shimon.” (Bereshit 29:33)

So erzählt die Tora in wenigen Worten von der Geburt Schimons. Die Tora selbst sagt nicht, dass Lea gebar, weil der HERR hörte, dass sie ungeliebt war: Das wurde über Re’uwen gesagt. Aber gerade damit verbindet Lea selbst die Geburt Schimons. Dabei hat der HERR hier nicht gesehen, sondern gehört, ist also in die allertiefsten Tiefen eingedrungen, in das Flüstern des Herzens Leas, in diese ihre Herzensbitterkeit, und hat ihr einen Jungen namens Schimon gegeben. Hier gibt es schon keine Hoffnung und keine Zuversicht mehr darauf, dass der Mann sieht, oder darauf, dass sich die Beziehung irgendwie ändert. „Hat mir auch diesen gegeben“ – kann man so verstehen: damit Er mich tröste in diesem Hass, in dieser Verachtung mir gegenüber, in diesem meinem Nichtanerkanntsein, meiner Entfremdung, meinem Ungeliebtsein… So eine erstaunliche, nicht einfache Prophetie, so eine nicht einfache Aufgabe, ein Programm legt Lea in die Geburt Schimons. Das ist ein Beschützer-Junge. Ein Junge, der die unverdient gekränkte, unverdient gehasste Mama Lea beschützen soll. Nun, und nicht nur die Mama Lea, sondern alle, die bei ihr sind. Die Midraschim sagen, dass Schimon als sehr großer und starker Junge heranwuchs, was wiederum dem allgemeinen Gang der Erzählung entspricht.

Вот так в нескольких словах Тора рассказывает о рождении Шимона. Сама Тора не говорит, что Лея родила, потому что Господь услышал, что она нелюбима: это было сказано про Реувена. Но именно с этим связывает рождение Шимона сама Лея. Причём здесь Господь не увидел, а услышал, то есть проник в самые-самые глубины, в шёпот сердца Леи, в эту её сердечную горечь и дал ей мальчика по имени Шимон. Здесь уже нет надежды и упования на то, что муж увидит или на то, что как-то отношение изменится. «Дал мне и этого» –можно понять так: чтобы Он утешил меня в этой ненависти, в этом презрении ко мне, в этой моей непризнанности, отчуждённости, нелюбви… Вот такое удивительное, непростое пророчество, такую непростую задачу, программу закладывает Лея в рождение Шимона. Это мальчик-защитник. Мальчик, который должен защитить незаслуженно обижаемую, незаслуженно ненавидимую маму Лею. Ну, и не только маму Лею, а всех, кто с ней. Мидраши говорят, что Шимон рос очень большим и сильным мальчиком, что опять-таки соответствует общей канве повествования.

Voilà comment, en quelques mots, la Torah raconte la naissance de Chimon. La Torah elle-même ne dit pas que Léa enfanta parce que le SEIGNEUR avait entendu qu’elle n’était pas aimée : cela a été dit à propos de Réouven. Mais c’est précisément à cela que Léa elle-même relie la naissance de Chimon. Et ici, le SEIGNEUR n’a pas vu, mais a entendu, c’est-à-dire a pénétré dans les profondeurs les plus profondes, dans le murmure du cœur de Léa, dans cette amertume de son cœur, et lui a donné un garçon du nom de Chimon. Ici, il n’y a déjà plus d’espoir ni d’attente que le mari voie, ou que d’une manière ou d’une autre l’attitude change. « M’a donné aussi celui-ci » – on peut le comprendre ainsi : pour qu’Il me console dans cette haine, dans ce mépris envers moi, dans cette non-reconnaissance qui est la mienne, cet éloignement, ce manque d’amour… Voilà quelle étonnante, difficile prophétie, quelle tâche difficile, quel programme Léa dépose dans la naissance de Chimon. C’est un garçon-défenseur. Un garçon qui doit défendre maman Léa, offensée sans l’avoir mérité, haïe sans l’avoir mérité. Eh bien, et pas seulement maman Léa, mais tous ceux qui sont avec elle. Les midrachim disent que Chimon grandit en garçon très grand et très fort, ce qui, encore une fois, correspond à la trame générale du récit.

So, in a few words, the Torah tells about Shimon’s birth. The Torah itself does not say that Lea gave birth because the LORD heard that she was unloved: that was said about Re’uven. But it is precisely with this that Lea herself connects Shimon’s birth. Moreover, here the LORD did not see, but heard, that is, penetrated into the very, very depths, into the whisper of Lea’s heart, into this bitterness of her heart, and gave her a boy named Shimon. Here there is no longer the hope and trust that the husband will see, or that the attitude will somehow change. “Gave me this one too” – one can understand it this way: so that He would comfort me in this hatred, in this contempt toward me, in this lack of recognition of me, estrangement, lovelessness… Such is the amazing, not simple prophecy, such is the not simple task, the program that Lea lays into Shimon’s birth. This is a defender boy. A boy who must defend his mama Lea, undeservedly hurt, undeservedly hated. Well, and not only mama Lea, but everyone who is with her. The midrashim say that Shimon grew up a very big and strong boy, which again fits the general outline of the narrative.

Was bedeutet der Name Schimon? Das einfachste und richtigste Verständnis ist, dass der Name Schimon vom Verb schma (hören), abstammt und Hören oder der Hörende bedeutet, das heißt das Hören Gottes, die Antwort auf meine Gebete oder der Hörende. Der Hörende – hier ist das Verständnis natürlich weit. Vor allem ist das wahrscheinlich der auf den Vater hört, der auf Gott hört. Aber möglicherweise liegt hier auch die Bedeutung: derjenige, der mich anhören wird, derjenige, der diese meine Bitterkeit hören und mich beschützen wird. Das sind die Deutungen, die die unmittelbare Bedeutung des Namens betreffen.

Что означает имя Шимон? Самое простое и самое верное понимание, что имя Шимон происходит от глагола шма (слышать), и означает слышание или слушающий, то есть слышание Бога, ответ на мои молитвы или слушающий. Слушающий – здесь понимание, конечно, широкое. Прежде всего, наверное, это слушающийся отца, слушающийся Бога. Но, возможно, есть здесь и значение: тот, кто меня будет выслушивать, тот, кто услышит вот эту мою горечь и защитит меня. Это те понимания, которые касаются прямого значения имени.

Que signifie le nom Chimon ? La compréhension la plus simple et la plus juste, c’est que le nom Chimon vient du verbe chma (entendre), et signifie écoute ou celui qui écoute, c’est-à-dire l’écoute de Dieu, la réponse à mes prières, ou celui qui écoute. Celui qui écoute – ici la compréhension est, bien sûr, large. Avant tout, sans doute, c’est celui qui obéit au père, celui qui obéit à Dieu. Mais peut-être y a-t-il ici aussi le sens : celui qui m’écoutera, celui qui entendra cette amertume qui est la mienne et me défendra. Ce sont là les compréhensions qui concernent le sens direct du nom.

What does the name Shimon mean? The simplest and most correct understanding is that the name Shimon comes from the verb shma (to hear), and means hearing or the listening one, that is, God’s hearing, an answer to my prayers, or the one who listens. The one who listens – here the understanding is, of course, broad. First of all, probably, it is the one who obeys his father, who obeys God. But perhaps there is also the meaning here: the one who will listen to me, the one who will hear this bitterness of mine and protect me. These are the understandings that concern the direct meaning of the name.

Die Weisen in den Midraschim sagten, ausgehend von der Geschichte des Stammes Schimon, dass Schimon auch sam awón – derjenige, durch den die Sünde kommen wird bedeutet. Gemeint ist hier, dass später der Stamm Schimon durch Simrí ben Salú sündigte, zu der Zeit, als Israel in der Wüste mit den Midjaniterinnen Unzucht trieb. Ein anderes Verständnis – sam ajn, das heißt das neidische Auge, und hier deuteten die Weisen auf den Neid Schimons gegenüber Josef hin. All das sind Kommentare und Midraschim, und natürlich kann das ein Versuch sein, die Wurzeln der Taten Schimons im Namen zu finden, aber das ist nicht die unmittelbare Bedeutung des Namens. Im christlichen Umfeld gibt es noch eine Deutung, dass der Name Schimon mit Schilfrohr zusammenhängt. Diese Deutung entstand durch einen Irrtum. Die Sache ist die, dass einer der Apostel Schimon Zelot genannt wird (oder Kaná – Eiferer). Das Wort kaná (Eiferer), klingt tatsächlich ähnlich wie das Wort kané (Schilfrohr). Daher kommt auch die Übersetzung des Namens Schimon als Schilfrohr. Aber eine solche Bedeutung hat der Name nicht.

Мудрецы в мидрашах, исходя из истории колена Шимона, говорили, что Шимон означает ещё и сам аво́н – тот, через которого придёт грех. Здесь имеется в виду то, что впоследствии колено Шимона согрешило через Зимри́ бен Салу́ в то время, когда Израиль блудил с мидьянитянками в пустыне. Другое понимание – сам айн, то есть завидующий глаз, и здесь мудрецы намекали на зависть Шимона по отношению к Йосефу. Всё это – комментарии и мидраши, и, разумеется, это может быть попыткой найти корни действий Шимона в имени, но это не прямое значение имени. В христианской среде существует ещё одно толкование, что имя Шимон связано с тростником. Возникло это толкование по ошибке. Дело в том, что один из апостолов назван Шимон Зилот (или Кана́ – ревнитель). Слово кана́ (ревнитель), действительно, близко по звучанию со словом канэ́ (тростник). Вот отсюда и перевод имени Шимон как тростник. Но такого значения у имени нет.

Les sages, dans les midrachim, partant de l’histoire de la tribu de Chimon, disaient que Chimon signifie aussi sam avon – celui par qui viendra le péché. On a en vue ici que, par la suite, la tribu de Chimon pécha par Zimri ben Salou au moment où Israël se prostituait avec les femmes de Midyan dans le désert. Une autre compréhension – sam aïn, c’est-à-dire l’œil envieux, et ici les sages faisaient allusion à l’envie de Chimon envers Yossef. Tout cela, ce sont des commentaires et des midrachim, et, bien entendu, cela peut être une tentative de trouver les racines des actions de Chimon dans le nom, mais ce n’est pas le sens direct du nom. Dans le milieu chrétien, il existe encore une interprétation, selon laquelle le nom Chimon est lié au roseau. Cette interprétation est apparue par erreur. Le fait est que l’un des apôtres est appelé Chimon Zilot (ou Kana – zélateur). Le mot kana (zélateur), est effectivement proche par le son du mot kané (roseau). Voilà d’où vient la traduction du nom Chimon par roseau. Mais le nom n’a pas un tel sens.

The sages in the midrashim, proceeding from the history of the tribe of Shimon, said that Shimon also means sam avon – the one through whom sin will come. What is meant here is that later the tribe of Shimon sinned through Zimri ben Salu at the time when Israel was fornicating with the Midyanite women in the desert. Another understanding is sam ayin, that is, an envious eye, and here the sages hinted at Shimon’s envy toward Yosef. All this is commentaries and midrashim, and of course this may be an attempt to find the roots of Shimon’s actions in the name, but this is not the direct meaning of the name. In the Christian milieu there is one more interpretation, that the name Shimon is connected with a reed. This interpretation arose by mistake. The thing is that one of the apostles is called Shimon Zealot (or Kana – zealot). The word kana (zealot), really is close in sound to the word kane (reed). That is where the translation of the name Shimon as reed comes from. But the name has no such meaning.

Also, Schimon – derjenige, der hört, feinfühlig, der jedem antwortet, der die Mutter kränkt, vielleicht scharf auf jede Kränkung reagierend, ein Beschützer; ein Junge, der zu einem sehr starken Menschen heranwächst.

Итак, Шимон – тот, кто слышит, чуткий, отвечающий всякому обидчику матери, может быть, резко реагирующий на всякую обиду, защитник; мальчик, который растёт очень сильным человеком.

Ainsi, Chimon, c’est celui qui entend, sensible, qui répond à quiconque offense sa mère, réagissant peut-être brusquement à toute offense, un défenseur ; un garçon qui grandit en homme très fort.

So, Shimon is the one who hears, sensitive, answering every offender of his mother, perhaps reacting sharply to every offense, a defender; a boy who grows up to be a very strong person.

Wir lesen gleich die erste Geschichte aus seiner Biografie, das ist die Geschichte mit Dina. Über Dina haben wir gelesen, dass dieses Mädchen die Tochter Jaakows ist, die einzige Tochter in der Familie, die Tochter Leas, höchstwahrscheinlich ein Lieblingskind, „Papas süßes Töchterchen“. Sie ging hinaus spazieren, wurde vergewaltigt, wurde nach Sch’chem entführt, und die Brüder erreichten durch Betrug, dass die Bewohner von Sch’chem sich beschneiden ließen. Und weiter lesen wir eine Geschichte, die wir schon kennen, aber wir lesen sie noch einmal.

Мы сразу же прочитаем первую историю из его биографии, это история с Диной. Про Дину мы читали, что эта девочка – дочь Яакова, единственная дочка в семье, дочка Леи, скорее всего, – любимый ребёнок, «лапочка-дочка». Она вышла погулять, была изнасилована, была похищена в Шхем, и братья обманом добились того, что жители Шхема обрезались. И дальше мы читаем историю, которую уже знаем, но перечитаем ещё раз.

Nous lirons tout de suite la première histoire de sa biographie, c’est l’histoire avec Dina. Au sujet de Dina, nous avons lu que cette fillette – la fille de Yaakov, la seule fille dans la famille, la fille de Léa – est très probablement une enfant chérie, « la petite chérie à son papa ». Elle sortit se promener, fut violée, fut enlevée à Ch’khem, et les frères obtinrent par la ruse que les habitants de Ch’khem se fassent circoncire. Et ensuite nous lisons une histoire que nous connaissons déjà, mais nous la relirons encore une fois.

We will right away read the first story from his biography, this is the story with Dina. About Dina we read that this girl – Yaakov’s daughter, the only daughter in the family, Lea’s daughter, most likely – is a beloved child, “daddy’s little sweetheart.” She went out for a walk, was raped, was abducted to Sh’chem, and the brothers achieved by deceit that the inhabitants of Sh’chem were circumcised. And further we read a story that we already know, but we will read it once more.

„Und es geschah am dritten Tag, als sie (das heißt die Bewohner von Sch’chem) Schmerzen litten, da nahmen zwei Söhne Jaakows, Schimon und Lewi, die Brüder Dinas, jeder sein Schwert und griffen die Stadt zuversichtlich an und töteten alle Männer. Chamor und Sch’chem, seinen Sohn, töteten sie ebenfalls mit dem Schwert und nahmen Dina aus dem Haus Sch’chems und gingen hinaus. Die Söhne Jaakows aber kamen zu den Erschlagenen und plünderten die Stadt dafür, dass sie ihre Schwester entehrt hatten. Sie nahmen ihr Kleinvieh und Großvieh und ihre Esel und das, was in der Stadt, und das, was auf dem Feld war, und ihren ganzen Reichtum, und alle ihre Kinder und ihre Frauen führten sie gefangen weg und plünderten alles, was in den Häusern war.“ (Bereschit, Kap. 34)

«И было: на третий день, когда они (то есть жители Шхема) были болезнены, взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч, и напали на город уверенно, и убили всех мужчин. Хамора и Шхема, сына его, убили они также мечом, и взяли Дину из дома Шхемова, и вышли. Сыновья же Яакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они забрали мелкий и крупный скот их, и ослов их, и то, что в городе, и то, что в поле, и всё богатство их, и всех детей их и жён их пленили, и разграбили всё, что было в домах». (Берешит 34 гл.)

« Et il advint : le troisième jour, quand ils (c’est-à-dire les habitants de Ch’khem) étaient souffrants, deux fils de Yaakov, Chimon et Lévi, frères de Dina, prirent chacun son épée, et attaquèrent la ville avec assurance, et tuèrent tous les hommes. ‚Hamor et Ch’khem, son fils, ils les tuèrent aussi par l’épée, et prirent Dina de la maison de Ch’khem, et sortirent. Et les fils de Yaakov vinrent vers les tués et pillèrent la ville parce qu’on avait déshonoré leur sœur. Ils emmenèrent leur petit et leur gros bétail, et leurs ânes, et ce qui était dans la ville, et ce qui était dans les champs, et toutes leurs richesses, et tous leurs enfants et leurs femmes, ils les firent captifs, et pillèrent tout ce qui était dans les maisons ». (Béréchit ch. 34)

“And it came to pass: on the third day, when they (that is, the inhabitants of Sh’chem) were in pain, two sons of Yaakov, Shimon and Levi, Dina’s brothers, took each his sword, and attacked the city confidently, and killed all the males. Chamor and Sh’chem, his son, they also killed with the sword, and took Dina from Sh’chem’s house, and went out. And the sons of Yaakov came upon the slain and plundered the city because they had dishonored their sister. They took their small and large livestock, and their donkeys, and what was in the city, and what was in the field, and all their wealth, and all their children and their wives they took captive, and plundered everything that was in the houses.” (Bereshit ch. 34)

Als Antwort auf die abscheuliche Tat Sch’chems wird Schimon, der Verteidiger der gekränkten Mama, der gekränkten Familie, von Gerechtigkeitsgefühl und Zorn überwältigt. Zusammen mit seinem Bruder Lewi überfällt er die Stadt Sch’chem. Man muss sagen, dass das eine sehr mutige Tat ist. Die Brüder sind zu diesem Zeitpunkt Jugendliche. Vielleicht sind sie 13–14 Jahre alt. Vielleicht sind sie auch etwas älter – Jugendliche, die eine ganze Stadt überfallen, eine ganze Stadt niedermetzeln. Dann kommen offenbar die anderen Brüder und plündern alles. Aber außer dass die Stadt geplündert wurde, wurde auch die ganze Umgebung geplündert. Wie ein Bekannter von mir sagte: „Wo Holz gehackt wird, da fliegen Späne.“

В ответ на мерзкий поступок Шхема Шимон, защитник обиженной мамы, обиженной семьи, переполняется чувством справедливости и гневом. Вместе с братом Леви он нападает на город Шхем. Надо сказать, что это очень смелый поступок. Братья на тот момент – подростки. Может, им 13-14 лет. Может быть, они и чуть старше – подростки, которые нападают на целый город, вырезают целый город. Потом, видимо, приходят другие братья и разграбляют всё. Но кроме того, что был разграблен город, были разграблены и все окрестности. Как сказал один мой знакомый: «Лес рубят – щепки летят».

En réponse à l’acte ignoble de Ch’khem, Chimon, défenseur de sa maman offensée, de sa famille offensée, déborde de sentiment de justice et de colère. Avec son frère Lévi, il attaque la ville de Ch’khem. Il faut dire que c’est un acte très courageux. Les frères, à ce moment-là, sont des adolescents. Peut-être ont-ils 13-14 ans. Peut-être sont-ils un peu plus âgés – des adolescents qui attaquent une ville entière, massacrent une ville entière. Ensuite, apparemment, les autres frères arrivent et pillent tout. Mais outre le fait que la ville fut pillée, tous les environs furent aussi pillés. Comme l’a dit un de mes amis : « On abat la forêt – les copeaux volent ».

In response to Sh’chem’s vile deed, Shimon, the defender of the offended mother, of the offended family, overflows with a sense of justice and with anger. Together with his brother Levi he attacks the city of Sh’chem. It must be said that this is a very bold deed. The brothers at that moment are teenagers. Maybe they are 13–14 years old. Maybe they are a little older – teenagers who attack a whole city, slaughter a whole city. Then, apparently, the other brothers come and plunder everything. But besides the city being plundered, all the surroundings were plundered too. As an acquaintance of mine said: “When you chop wood, chips fly.”

Das ruft die Empörung Jaakows hervor: „Und Jaakow sagte zu Schimon und Lewi: ‚Ihr habt mich angeschwärzt, indem ihr mich bei den Bewohnern dieses Landes verhasst gemacht habt.‘“ Wörtlich sagt Jaakow ewíschu – ihr habt mich stinkend gemacht (bo’ésch im modernen Hebräisch ist Stinktier, Stinker): „Ihr habt mich übelriechend gemacht für alle Bewohner dieses Landes und verhasst bei den Kanaanitern, bei den Perisitern. Sie werden jetzt kommen, und ich habe wenige Leute, und sie können mich vernichten.“ Und die Brüder sagen: „Soll man etwa mit unserer Schwester wie mit einer Hure umgehen?!“ Höchstwahrscheinlich war es nicht die Verteidigung Dinas durch die Brüder, was Jaakow empörte, was seinen Zorn hervorrief.

Это вызывает возмущение Яакова: «И сказал Яаков Шимону и Леви: «Вы очернили меня, сделав ненавистным для жителей этой страны». Если дословно, Яаков говорит эви́шу – вы завоняли меня (боэ́ш на современном иврите – это скунс, вонючка): «Вы сделали меня зловонным для всех жителей этой земли и ненавистным для хананеев, для перизеев. Они сейчас придут, а у меня людей мало, и они меня смогут уничтожить». А братья говорят: «Неужели как с блудницей будут с нашей сестрою?!» Скорее всего, не защита Дины братьями была тем, что возмутило Яакова, тем, что вызвало его гнев.

Cela provoque l’indignation de Yaakov : « Et Yaakov dit à Chimon et à Lévi : “Vous m’avez noirci, en me rendant odieux aux habitants de ce pays” ». Si l’on traduit mot à mot, Yaakov dit évichou – vous m’avez fait puer (boéch en hébreu moderne, c’est une mouffette, une bête puante) : « Vous m’avez rendu puant pour tous les habitants de cette terre et odieux aux Cananéens, aux Périzéens. Ils vont venir maintenant, et moi, j’ai peu de gens, et ils pourront m’anéantir ». Et les frères disent : « Traitera-t-on donc notre sœur comme une prostituée ?! » Très probablement, ce n’est pas la défense de Dina par ses frères qui a indigné Yaakov, qui a provoqué sa colère.

This provokes Yaakov’s indignation: “And Yaakov said to Shimon and Levi: ‘You have blackened me, making me hateful to the inhabitants of this land.’” If literally, Yaakov says evíshu – you made me stink (bo’ésh in modern Hebrew is a skunk, a stinker): “You have made me foul-smelling to all the inhabitants of this land and hateful to the Canaanites, to the Perizzites. They will come now, and I have few people, and they will be able to destroy me.” And the brothers say: “Shall they really deal with our sister as with a harlot?!” Most likely, it was not the brothers‘ defense of Dina that outraged Yaakov, that provoked his anger.

Wir erinnern uns: Als Jaakow Schimon und Lewi segnet, sagt er arúr appám, verflucht ist ihr Zorn (wir werden noch darüber sprechen). Wenn einen Rächer, wenn einen Menschen, der für Gerechtigkeit kämpft, gerechter Zorn überwältigt, dann kann der Zorn den Menschen unrein machen. Als Folge werden auch seine Taten unrein. Ich kann sagen, dass mir Schimon und Lewi sehr nahe sind, auch ich hätte vielleicht manchmal gern ein Schwert in die Hand genommen (na ja, eine ganze Stadt niedermetzeln kann ich nicht, ich bin kein großer Krieger), und ihr Wunsch ist mir nahe und verständlich.

Мы помним, когда Яаков благословляет Шимона и Леви, он говорит, что ару́р апа́м, проклят гнев их (мы ещё поговорим об этом). Когда мстителя, когда человека, борющегося за справедливость, переполняет праведный гнев, то гнев может сделать человека нечистым. Как следствие, и поступки его становятся нечистыми. Я могу сказать, что мне очень близки Шимон и Леви, я тоже, может быть, хотел бы иногда взять меч в руки (ну, вырезать целый город я не могу, я не великий воин), и желание их мне близко и понятно.

Nous nous souvenons que, quand Yaakov bénit Chimon et Lévi, il dit arour apam, maudite soit leur colère (nous en parlerons encore). Quand le vengeur, quand l’homme qui lutte pour la justice déborde d’une juste colère, alors la colère peut rendre l’homme impur. Par conséquent, ses actes aussi deviennent impurs. Je peux dire que Chimon et Lévi me sont très proches, moi aussi, peut-être, j’aimerais parfois prendre l’épée en main (bon, massacrer une ville entière, je ne le peux pas, je ne suis pas un grand guerrier), et leur désir m’est proche et compréhensible.

We remember that when Yaakov blesses Shimon and Levi, he says arúr apám, cursed be their anger (we will still talk about this). When an avenger, when a person fighting for justice, is overflowing with righteous anger, then the anger can make the person unclean. As a consequence, his deeds also become unclean. I can say that Shimon and Levi are very close to me; I too, perhaps, would sometimes like to take a sword in hand (well, I cannot slaughter a whole city, I am not a great warrior), and their desire is close and understandable to me.

Also, der junge Schimon ist stark, gerecht, hitzig, liebevoll, fürsorglich. Aber diese seine Hitzigkeit ist dadurch gefährlich, dass er sich dabei als jähzornig erweisen kann. In der Familie von Re’uwen, Schimon, Lewi, allen Brüdern, gibt es noch einen jungen Burschen namens Josef, über den wir schon gesprochen haben und noch sprechen werden. Und es ist klar, dass Josef Schimon vielleicht mehr erzürnen wird als irgendjemand sonst. Erstens ist er der geliebte Sohn der geliebten Frau, im Vergleich zu Schimons ungeliebter Mama. Zweitens, während Schimon und Lewi im Jugendalter schon auf dem Feld waren, strengt sich Josef viel weniger an, er hat ein Festtagshemd, er steht dem Vater nahe, und er ist auch noch ein Träumer.

Итак, молодой Шимон – сильный, справедливый, горячий, любящий, заботливый. Но эта его горячность опасна тем, что он может при этом оказаться гневливым. В семье Реувена, Шимона, Леви, всех братьев есть ещё молодой юноша по имени Йосеф, о котором мы и говорили, и ещё поговорим. И ясно, что Шимона Йосеф, может быть, будет гневить больше, чем кто-либо ещё. Во-первых, он любимый сын любимой жены, по сравнению с нелюбимой мамой Шимона. Во-вторых, в то время, когда Шимон и Леви в подростковом возрасте уже были в поле, Йосеф гораздо меньше себя утруждает, у него парадная рубашка, он приближён к отцу, он ещё и сновидец.

Ainsi, le jeune Chimon est fort, juste, ardent, aimant, attentionné. Mais cette ardeur qui est la sienne est dangereuse en ce qu’il peut alors se révéler coléreux. Dans la famille de Réouven, de Chimon, de Lévi, de tous les frères, il y a encore un jeune garçon nommé Yossef, dont nous avons parlé et dont nous parlerons encore. Et il est clair que Yossef, peut-être, irritera Chimon plus que quiconque. Premièrement, il est le fils aimé de l’épouse aimée, en comparaison de la maman non aimée de Chimon. Deuxièmement, alors que Chimon et Lévi, à l’adolescence, étaient déjà aux champs, Yossef se donne beaucoup moins de peine, il a une chemise d’apparat, il est proche de son père, et en plus, c’est un rêveur de songes.

So, the young Shimon is strong, just, hot-tempered, loving, caring. But this hot temper of his is dangerous in that he may thereby turn out to be wrathful. In the family of Re’uven, Shimon, Levi, of all the brothers, there is also a young youth named Yosef, about whom we have spoken and will speak more. And it is clear that Yosef will perhaps anger Shimon more than anyone else. First, he is the beloved son of the beloved wife, as compared with Shimon’s unloved mother. Second, at the time when Shimon and Levi as teenagers were already in the field, Yosef exerts himself much less, he has a dress shirt, he is close to his father, and on top of that he is a dreamer.

Kurz, Schimon hat allen Grund für sehr „unbrüderliche“ Gefühle gegenüber Josef. Und wenn wir vom Verkauf Josefs lesen, sagt die Tora nichts über die Rolle Schimons in dieser Geschichte. Obwohl es klar ist, wenn man überlegt: In Dotan hüten höchstwahrscheinlich nur die Söhne Leas. Die Söhne der Sklavinnen hüten getrennt, und die Söhne Rachels, Josef und Binjamin, die sind, versteht sich, beim Vater in Kanaan. Re’uwen und Jehuda, die zwei anderen Söhne Leas, stehen, wie wir sehen, diesem Vorhaben (Josef zu töten) nicht sehr wohlwollend gegenüber, und es wird verständlich, dass (und auch die Midraschim sagen das) gerade Schimon und Lewi höchstwahrscheinlich diese ganze Geschichte mit dem Gedanken, Josef zugrunde zu richten, angeführt haben. Einer der Midraschim sagt, dass Schimon derjenige war, der sich entschloss und, sagen wir so, Josef mit eigenen Händen in die Grube stieß. Im Grunde passt das zu Schimon.

В общем, у Шимона есть все причины для очень «небратских» чувств по отношению к Йосефу. И, когда мы читаем о продаже Йосефа, Тора ничего не говорит про роль Шимона в этой истории. Хотя понятно, если рассуждать, пасут в Дотане, скорее всего, только сыновья Леи. Сыновья рабынь пасут отдельно, а сыновья Рахель, Йосеф и Биньямин, они, понятное дело, с отцом в Кнаане. Реувен и Йеѓуда, двое других сыновей Леи, мы видим, не очень хорошо относятся к этой затее (убить Йосефа), и становится понятным, что (и мидраши говорят) именно Шимон и Леви заправляли, скорее всего, всей этой историей с мыслью погубить Йосефа. Один из мидрашей говорит, что Шимон был тем, кто решился и, скажем так, своими руками толкнул Йосефа в яму. В общем-то, это Шимону подходит.

En somme, Chimon a toutes les raisons d’avoir des sentiments très « non fraternels » envers Yossef. Et, quand nous lisons la vente de Yossef, la Torah ne dit rien du rôle de Chimon dans cette histoire. Bien qu’il soit clair, si l’on raisonne, que ce sont très probablement seulement les fils de Léa qui font paître à Dotan. Les fils des esclaves font paître séparément, et les fils de Ra’hel, Yossef et Binyamin, ils sont, cela va de soi, avec leur père en Canaan. Réouven et Yéhouda, deux autres fils de Léa, nous le voyons, ne voient pas d’un très bon œil cette entreprise (tuer Yossef), et il devient clair que (et les midrachim le disent) ce sont précisément Chimon et Lévi qui menaient, très probablement, toute cette histoire avec l’idée de faire périr Yossef. L’un des midrachim dit que Chimon fut celui qui s’y résolut et, disons-le ainsi, poussa de ses propres mains Yossef dans la fosse. Au fond, cela convient bien à Chimon.

In general, Shimon has every reason for very “unbrotherly” feelings toward Yosef. And when we read about the sale of Yosef, the Torah says nothing about Shimon’s role in this story. Although it is clear, if one reasons, that in Dotan most likely only the sons of Lea are pasturing. The sons of the slave women pasture separately, and the sons of Rachel, Yosef and Binyamin, they, naturally, are with their father in Canaan. Re’uven and Yehuda, the two other sons of Lea, as we see, do not regard this scheme (to kill Yosef) very favorably, and it becomes clear that (and the midrashim say so) it was precisely Shimon and Levi who, most likely, ran this whole story with the thought of destroying Yosef. One of the midrashim says that Shimon was the one who made up his mind and, let us say, with his own hands pushed Yosef into the pit. On the whole, this suits Shimon.

Im 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung lebte ein unbekannter, aber sehr interessanter Mensch, der alle Materialien über die Söhne Jaakows, über die zwölf Patriarchen, sammelte und einen solchen Midrasch schrieb, ein solches Werk, das „Das Testament der zwölf Patriarchen“ heißt. Nach dem Text dieses Midraschs versammelt jeder der Söhne Jaakows, von Re’uwen bis Binjamin, vor dem Tod seine Söhne. Jeder erzählt seinen Söhnen sein Leben, irgendwelche eigenen Probleme, irgendwelche eigenen Schwierigkeiten in den Beziehungen zum Höchsten, in den Beziehungen zu den Brüdern, die Schwierigkeiten seines Lebens, und gibt ihnen eine Unterweisung. In Bezug auf Schimon sagt dieser Midrasch etwas Erstaunliches. Er sagt, dass Schimon seinen Kindern erzählt, dass er Josef hasste, und so sehr hasste, dass er (das sagt auch die Tora) nicht friedlich mit ihm reden konnte, nichts mit ihm tun konnte und ihn töten wollte. Es geschah so, dass in dem Moment, als Josef nach Dotan kam, Schimon nach Sch’chem geschickt worden war, um Salben für die Schafe zu kaufen, und inzwischen wurde Josef verkauft, und Schimon konnte sich daran nicht beteiligen. Schimon wollte ihn töten, hätte ihn vielleicht in die Grube gestoßen (nach diesem Midrasch), aber Gott hat ihn bewahrt. Wir sehen hier zwei Ansätze für den Blick auf die jüdische Geschichte, zwei Sichtweisen auf die jüdische Geschichte. Die einen sagen: „Der Höchste handelt durch Menschen, durch Re’uwen, durch Jehuda. Und Josef wurde durch Re’uwen und Jehuda vor dem sofortigen Mord gerettet.“ Die anderen sagen: „Der Höchste handelt unmerklich, und deshalb hat der Höchste Schimon – und ihn hätte man nicht aufgehalten, er ist doch stark, er ist voller Hass, voller Zorn, er hätte Josef getötet – weggeschickt.“ Daraus, dass Josef später gerade Schimon als Geisel nehmen wird (Bereschit 42,24), kann man den Schluss ziehen (und das wird auch so gemacht), dass gerade Schimon Josef in die Grube gestoßen hat. Und wenn wir die Geschichte erzählen, wie Schimon in Geiselhaft war, dann sehen wir, dass Jaakow es nicht sehr eilig hatte, ihn freizubekommen, vielleicht wiederum deshalb, weil er der Geschichte mit Dina und mit Lewi gedachte. Damit, so scheint es, endet die ganze Geschichte über Schimon, die in der Tora erzählt wird.

Во II веке до новой эры жил неизвестный, но очень интересный человек, который собрал все материалы про сыновей Яакова, про двенадцать Патриархов, и написал такой мидраш, такое произведение, которое называется «Завещание двенадцати Патриархов». По тексту этого мидраша, каждый из сыновей Яакова, от Реувена до Биньямина, перед смертью собирает своих сыновей. Каждый своим сыновьям рассказывает свою жизнь, какие-то свои проблемы, какие-то свои сложности в отношениях со Всевышним, в отношениях с братьями, сложности своей жизни и даёт им наставление. В отношении Шимона этот мидраш говорит вещь удивительную. Он говорит, что Шимон рассказывает своим детям, что он ненавидел Йосефа, и настолько ненавидел, что (это и Тора говорит) не мог с ним разговаривать мирно, ничего с ним не мог делать и хотел его убить. Так случилось, что в тот момент, когда Йосеф пришёл в Дотан, Шимон был отправлен в Шхем купить притирания для овец, а тем временем Йосефа продали, и Шимон не смог в этом поучаствовать. Шимон хотел его убить, может быть, толкнул бы его в яму (согласно этому мидрашу), но Бог его уберёг. Мы видим здесь два подхода к взгляду на еврейскую историю, два взгляда на еврейскую историю. Одни говорят: «Всевышний действует через людей, через Реувена, через Йеѓуду. И Йосеф через Реувена и Йеѓуду был спасён от немедленного убийства». Другие говорят: «Всевышний действует исподволь, и поэтому Шимона – а его бы не остановили, он же сильный, он полон ненависти, полон гнева, он бы убил Йосефа – Всевышний отослал». Из того, что Йосеф потом именно Шимона возьмёт в заложники (Берешит 42:24), можно сделать вывод (и так тоже делается), что именно Шимон толкнул Йосефа в яму. И вот когда мы рассказываем историю о том, как Шимон побывал в заложниках, то видим, что Яаков не очень спешил его вызволять, может быть, в силу опять-таки того, что памятовал историю с Диной и с Леви. На этом, казалось бы, вся история о Шимоне, которая рассказана в Торе, заканчивается.

Au IIe siècle avant notre ère vivait un homme inconnu, mais très intéressant, qui rassembla tous les matériaux sur les fils de Yaakov, sur les douze Patriarches, et écrivit un tel midrach, une telle œuvre, qui s’appelle « Testament des douze Patriarches ». D’après le texte de ce midrach, chacun des fils de Yaakov, de Réouven à Binyamin, rassemble ses fils avant sa mort. Chacun raconte à ses fils sa vie, certains de ses problèmes, certaines de ses difficultés dans ses relations avec le Très-Haut, dans ses relations avec ses frères, les difficultés de sa vie, et leur donne une instruction. Au sujet de Chimon, ce midrach dit une chose étonnante. Il dit que Chimon raconte à ses enfants qu’il haïssait Yossef, et le haïssait tellement que (cela, la Torah le dit aussi) il ne pouvait pas lui parler paisiblement, ne pouvait rien faire avec lui et voulait le tuer. Il se trouva qu’au moment où Yossef arriva à Dotan, Chimon avait été envoyé à Ch’khem acheter des onguents pour les moutons, et entre-temps Yossef fut vendu, et Chimon ne put pas y prendre part. Chimon voulait le tuer, peut-être l’aurait-il poussé dans la fosse (selon ce midrach), mais Dieu l’en a préservé. Nous voyons ici deux approches de la manière de regarder l’histoire juive, deux regards sur l’histoire juive. Les uns disent : « Le Très-Haut agit par les hommes, par Réouven, par Yéhouda. Et Yossef, par Réouven et Yéhouda, fut sauvé d’un meurtre immédiat ». Les autres disent : « Le Très-Haut agit en sous-main, et c’est pourquoi Chimon – or on ne l’aurait pas arrêté, il est fort, il est plein de haine, plein de colère, il aurait tué Yossef – le Très-Haut l’a envoyé ailleurs ». Du fait que Yossef prendra ensuite précisément Chimon en otage (Béréchit 42,24), on peut conclure (et on le fait aussi) que c’est précisément Chimon qui a poussé Yossef dans la fosse. Et voilà, quand nous racontons l’histoire de la façon dont Chimon a été otage, nous voyons que Yaakov ne s’est pas beaucoup pressé de le délivrer, peut-être, encore une fois, parce qu’il se souvenait de l’histoire avec Dina et avec Lévi. Là-dessus, semble-t-il, toute l’histoire de Chimon qui est racontée dans la Torah se termine.

In the 2nd century BCE there lived an unknown but very interesting person who collected all the material about the sons of Yaakov, about the twelve Patriarchs, and wrote such a midrash, such a work, which is called “The Testament of the Twelve Patriarchs.” According to the text of this midrash, each of the sons of Yaakov, from Re’uven to Binyamin, gathers his sons before his death. Each tells his sons about his life, about some of his problems, some of his difficulties in his relationship with the Most High, in his relationship with his brothers, the difficulties of his life, and gives them instruction. Regarding Shimon, this midrash says an amazing thing. It says that Shimon tells his children that he hated Yosef, and hated him so much that (the Torah says this too) he could not speak with him peaceably, could do nothing with him, and wanted to kill him. It so happened that at the moment when Yosef came to Dotan, Shimon had been sent to Sh’chem to buy ointments for the sheep, and in the meantime Yosef was sold, and Shimon could not take part in it. Shimon wanted to kill him, perhaps would have pushed him into the pit (according to this midrash), but God protected him. We see here two approaches to looking at Jewish history, two views of Jewish history. Some say: “The Most High acts through people, through Re’uven, through Yehuda. And Yosef was saved from immediate murder through Re’uven and Yehuda.” Others say: “The Most High acts covertly, and therefore Shimon – and he would not have been stopped, he is strong after all, he is full of hatred, full of anger, he would have killed Yosef – the Most High sent away.” From the fact that Yosef later takes precisely Shimon as a hostage (Bereshit 42:24), one can conclude (and this is done too) that it was precisely Shimon who pushed Yosef into the pit. And so, when we tell the story of how Shimon was held hostage, we see that Yaakov was not in much of a hurry to free him, perhaps, once again, because he remembered the story with Dina and with Levi. With this, it would seem, the whole story of Shimon that is told in the Torah comes to an end.

Wir haben die Segnungen Jaakows vor seinem Tod schon gelesen. Jaakow segnet seine Kinder – ja, wir erinnern uns, er segnet eben, das heißt, er verflucht keinen von ihnen und bestraft keinen. Und alles, was dabei gesagt wird, selbst wenn es scharf und schmerzhaft aufgenommen wird, ist Segen. Und das sagt Jaakow zu den Brüdern, Schimon und Lewi: „Schimon und Lewi sind Brüder, die Waffe des Raubes ist ihnen eigen.“ (Bereschit 49,5–7).

Мы уже читали благословения Яакова перед смертью. Яаков благословляет своих детей – да, помним, именно благословляет, то есть никого из них не проклинает и не наказывает. И всё, что при этом говорится, даже если воспринимается остро и болезненно, – это благословение. И вот что Яаков говорит братьям, Шимону и Леви: «Шимон и Леви – братья, оружие грабительства свойственно им». (Берешит 49:5-7).

Nous avons déjà lu les bénédictions de Yaakov avant sa mort. Yaakov bénit ses enfants – oui, souvenons-nous-en, il les bénit précisément, c’est-à-dire qu’il ne maudit ni ne punit aucun d’eux. Et tout ce qui est dit à cette occasion, même si c’est perçu de manière aiguë et douloureuse, est une bénédiction. Et voici ce que Yaakov dit aux frères, à Chimon et à Lévi : « Chimon et Lévi sont frères, les armes du brigandage leur sont propres ». (Béréchit 49,5–7).

We have already read Yaakov’s blessings before his death. Yaakov blesses his children – yes, we remember, precisely blesses, that is, he does not curse any of them and does not punish them. And everything that is said in doing so, even if it is perceived as sharp and painful, is a blessing. And here is what Yaakov says to the brothers, Shimon and Levi: “Shimon and Levi are brothers, weapons of plunder are characteristic of them.” (Bereshit 49:5–7).

Man kann das so übersetzen: Die Werkzeuge, die sie besitzen, ihr ganzes Hab und Gut, das ist geraubtes Gut. Und man kann es anders verstehen: Sie handeln in dieser Welt räuberisch. Das heißt, sie neigen zum Raub, zur Gewaltanwendung, dazu, mit Dreistigkeit oder mit Gewalt zu nehmen, mag es auch auf dem Gerechtigkeitsgefühl beruhen. Und weiter: „In ihren Rat komme meine Seele nicht. Mit ihrer Versammlung vereinige dich nicht, meine Ehre.“

Можно перевести это так: инструменты, которыми они владеют, всё их имущество – это имущество награбленное. А можно понять это по-другому: они действуют в этом мире хищнически. То есть они склонны к грабежу, к проявлению насилия, к тому, чтобы брать нахрапом или силой, пусть даже основываясь на чувстве справедливости. И дальше: «В совет их да не войдёт душа моя. С сонмом их не единись, честь моя».

On peut traduire cela ainsi : les instruments qu’ils possèdent, tous leurs biens, ce sont des biens pillés. Et on peut le comprendre autrement : ils agissent dans ce monde en prédateurs. C’est-à-dire qu’ils sont enclins au pillage, à la manifestation de la violence, à prendre avec culot ou par la force, même en se fondant sur un sentiment de justice. Et ensuite : « Que mon âme n’entre pas dans leur conseil. Ne t’unis pas à leur assemblée, mon honneur ».

One can translate it like this: the instruments they possess, all their property – is plundered property. Or one can understand it differently: they act in this world predatorily. That is, they are inclined to robbery, to displays of violence, to taking things by brazen pushing or by force, even if they base themselves on a sense of justice. And further: “Into their council let my soul not enter. With their assembly do not unite, my honor.”

Das heißt, wenn irgendwelche gemeinsamen Sachen Schimon und Lewi verbinden, sagt Jaakow: „Ich bin für sie nicht verantwortlich.“ Und wir werden später in der Tora sehen, dass, wenn irgendwelche Geschichten beschrieben werden, zum Beispiel über Korach aus dem Stamm Lewi, nicht gesagt wird, dass er ein Sohn Jaakows ist. Wenn die Geschichte über Simri ben Salu aus dem Stamm Schimon kommt – auch dort wird nicht gesagt, dass er ein Sohn Jaakows ist. Das heißt, Jaakow sagt: „Ich will meinen Namen nicht mit irgendwelchen Taten dieser Leute verbinden.“ Und weiter sagt Jaakow: „Verflucht ist ihr Zorn, denn er ist gewaltig, und ihr Grimm, denn er ist schwer.“ Das Wort appám (Zorn) ist, wenn man es wörtlich übersetzt, ihre Nase. Das Wort af (Nase) hat außerdem die Bedeutung Zorn oder Nasenlöcher. Weite Nasenlöcher, langer Atem, wer lange atmen kann – érech appáim (langmütiger Gott, Gott mit langen Nasenlöchern). Hier aber – weite, vom Zorn geblähte Nasenlöcher, die mit Luft überfüllt sind, und dieser Sauerstoff klingt so, dass er den Menschen nicht atmen lässt, dieser Zorn raubt dem Menschen den Verstand.

То есть, когда какие-то общие дела связывают Шимона и Леви, Яаков говорит: «Я за них не в ответе». И мы увидим позже в Торе, что, когда описываются какие-то истории, например, про Кораха из колена Леви, не сказано, что он – сын Яакова. Когда будет история про Зимри бен Салу из колена Шимона – и там не сказано, что он – сын Яакова. То есть Яаков говорит: «Я не хочу связывать своё имя с какими-то делами этих людей». И дальше Яаков говорит: «Проклят их гнев, ибо силен он, и ярость их, ибо тяжела». Слово апа́м (гнев), если дословно перевести, это их нос. Слово аф (нос) имеет значение ещё и гнев или ноздри. Широкие ноздри, долгое дыхание, тот кто способен долго дышать – э́рех апа́им (долготерпеливый Бог, Бог с длинными ноздрями). Здесь же – широкие, раздутые гневом ноздри, которые переполнены воздухом, и этот кислород так звенит, что не даёт человеку дышать, лишает человека разума этот гнев.

C’est-à-dire que, quand des affaires communes lient Chimon et Lévi, Yaakov dit : « Je ne réponds pas d’eux ». Et nous verrons plus tard dans la Torah que, quand sont décrites certaines histoires, par exemple sur Kora’h de la tribu de Lévi, il n’est pas dit qu’il est fils de Yaakov. Quand viendra l’histoire de Zimri ben Salou de la tribu de Chimon – là non plus, il n’est pas dit qu’il est fils de Yaakov. C’est-à-dire que Yaakov dit : « Je ne veux pas lier mon nom à certaines affaires de ces gens ». Et ensuite Yaakov dit : « Maudite soit leur colère, car elle est forte, et leur fureur, car elle est dure ». Le mot apam (colère), si on le traduit mot à mot, c’est leur nez. Le mot af (nez) a aussi le sens de colère ou de narines. De larges narines, un long souffle, celui qui est capable de respirer longtemps – érékh apaïm (Dieu longanime, Dieu aux longues narines). Ici, en revanche, ce sont des narines larges, gonflées de colère, qui sont remplies d’air, et cet oxygène résonne tellement qu’il ne laisse pas l’homme respirer, cette colère prive l’homme de raison.

That is, when some common affairs bind Shimon and Levi, Yaakov says: “I am not answerable for them.” And we will see later in the Torah that when certain stories are described, for example, about Korach from the tribe of Levi, it is not said that he is a son of Yaakov. When there is the story about Zimri ben Salu from the tribe of Shimon – there too it is not said that he is a son of Yaakov. That is, Yaakov says: “I do not want to link my name with any deeds of these people.” And further Yaakov says: “Cursed be their anger, for it is strong, and their fury, for it is heavy.” The word apám (anger), if translated literally, is their nose. The word af (nose) also has the meaning anger or nostrils. Wide nostrils, long breath, the one who is able to breathe long – érech apáim (long-suffering God, God with long nostrils). Here, though – wide nostrils, flared with anger, overfilled with air, and this oxygen rings so that it does not let a person breathe; this anger deprives a person of reason.

Weiter werden wir sehen, dass es zwischen Schimon und Lewi zu einer Trennung kommen wird. Einer von ihnen, Lewi, der zum Stammvater des priesterlichen Geschlechts, des levitischen Geschlechts wurde, wird eine sehr wichtige Fähigkeit lernen: Unreinheit zu sehen und selbst nicht unrein zu werden. Zu sehen, wenn etwas Unreines geschieht, sich darüber zu empören, darauf zu reagieren, sich dem entgegenzustellen, aber nicht in Zorn zu geraten, nicht selbst unrein zu werden. Das ist wichtig, das ist eine wichtige Eigenschaft für einen Kohen. Mit irgendwelchen Schwächen des Menschen Mitleid zu haben und sich nicht über sie zu empören, den Menschen nicht ihretwegen fertigzumachen, das heißt, sich zu empören, aber ohne Zorn. Bei Schimon gelingt das viel schlechter, und das werden wir später gerade in der Geschichte mit den Midjanitern sehen. Aber lasst uns den Segen Jaakows zu Ende lesen.

Дальше мы увидим, что между Шимоном и Леви произойдёт разделение. Один из них, Леви, ставший родоначальником священнического рода, левитского рода научится очень важному умению видеть нечистоту и самому не становиться нечистым. Видеть, когда происходит что-то нечистое, возмущаться этим, реагировать на это, противостоять этому, но не впадать в гнев, не становиться самому нечистым. Это важно, это важное качество для коѓена. Сострадать каким-то немощам человека, а не возмущаться ими, не гнобить ими человека, то есть возмущаться, но без гнева. У Шимона это получается гораздо хуже, и мы это увидим позже именно в истории с мидьянитянами. Но давайте дочитаем благословение Яакова.

Ensuite nous verrons qu’entre Chimon et Lévi se produira une séparation. L’un d’eux, Lévi, devenu l’ancêtre de la lignée sacerdotale, de la lignée lévitique, apprendra la très importante capacité de voir l’impureté et de ne pas devenir soi-même impur. Voir quand il se passe quelque chose d’impur, s’en indigner, y réagir, s’y opposer, mais ne pas tomber dans la colère, ne pas devenir soi-même impur. C’est important, c’est une qualité importante pour un kohen. Compatir à certaines faiblesses de l’homme, et non s’en indigner, ne pas en accabler l’homme, c’est-à-dire s’indigner, mais sans colère. Chez Chimon, cela réussit beaucoup moins bien, et nous le verrons plus tard précisément dans l’histoire avec les Midyanites. Mais lisons jusqu’au bout la bénédiction de Yaakov.

Further on we will see that a separation will take place between Shimon and Levi. One of them, Levi, who became the forefather of the priestly line, the Levite line, will learn the very important skill of seeing uncleanness and not becoming unclean himself. Seeing when something unclean happens, being indignant at it, reacting to it, opposing it, but not falling into anger, not becoming unclean oneself. This is important, this is an important quality for a kohen. To have compassion for a person’s weaknesses, and not to be indignant at them, not to browbeat a person with them, that is, to be indignant, but without anger. Shimon manages this much worse, and we will see this later precisely in the story with the Midyanites. But let us finish reading Yaakov’s blessing.

 Jaakow sagt: „Ich werde sie in Jaakow teilen und sie in Israel zerstreuen.“ Das heißt, die Leviten – das werden wir später sehen – werden kein Erbteil haben, sie werden zerstreut sein, ohne eigenes Land zu haben; der Stamm Lewi hat kein Erbteil. Das Los des Stammes Schimon, davon lesen wir im Buch Jehoschua ben Nun, fiel inmitten des Stammes Jehuda, und die Söhne Schimons, der ganze Stamm Schimon wird im südlichen Teil des Gebiets des Stammes Jehuda leben, im langweiligen, langweiligen Süden Israels (Be’er-Schewa und Ruchama – auch das sind heutige Gegenden), deshalb haben manche den Namen Schimon vom Wort schi’amúm – Langeweile, Schwermut; hergeleitet: der langweilige Stamm.

 Яаков говорит: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». То есть у левитов, это впоследствии мы увидим, не будет надела, они будут рассеяны, не имея своей земли; нет надела у колена Леви. Жребий колена Шимона, мы читаем об этом в книге Йеѓошуа бен Нуна, выпал среди колена Йеѓуды, и сыновья Шимона, всё колено Шимона будет жить в южной части территории колена Йеѓуды, на скучном-скучном юге Израиля (Бэер-Шева и Рухама – и это современные районы), поэтому некоторые толковали имя Шимон от слова шиаму́м – скука, тоска; скучное колено.

 Yaakov dit : « Je les diviserai en Yaakov et je les disperserai en Israël ». C’est-à-dire que les lévites, nous le verrons par la suite, n’auront pas de part d’héritage, ils seront dispersés, sans avoir leur propre terre ; la tribu de Lévi n’a pas de part d’héritage. Le sort de la tribu de Chimon, nous le lisons dans le livre de Yéhochoua ben Noun, tomba au milieu de la tribu de Yéhouda, et les fils de Chimon, toute la tribu de Chimon vivra dans la partie sud du territoire de la tribu de Yéhouda, dans le sud ennuyeux, ennuyeux d’Israël (Béer-Chéva et Rou’hama – ce sont aussi des régions actuelles), c’est pourquoi certains ont interprété le nom Chimon à partir du mot chi’amoum – ennui, mélancolie ; la tribu ennuyeuse.

 Yaakov says: “I will divide them in Yaakov and scatter them in Israel.” That is, the Levites, as we will see later, will have no allotment, they will be scattered, without land of their own; the tribe of Levi has no allotment. The lot of the tribe of Shimon, we read about this in the book of Yehoshua ben Nun, fell within the tribe of Yehuda, and the sons of Shimon, the whole tribe of Shimon, will live in the southern part of the territory of the tribe of Yehuda, in the dull, dull south of Israel (Be’er-Sheva and Ruchama – these are modern areas too), therefore some have interpreted the name Shimon from the word shi’amúm – boredom, dreariness; the dull tribe.

Beide Stämme verlieren eine gewisse Selbstständigkeit. Die Leviten werden, versteht sich, umhergehen und Israel lehren, sie werden von Israel abhängig sein. Einerseits Lehrer Israels, andererseits abhängig von der Gnade der Israeliten. Über den Stamm Schimon wird folgendes Beispiel angeführt, dass sie zu Lehrern der Kleinen und zu Schreibern wurden, das heißt, das sind Gewerbe, die keinen besonderen Reichtum bringen und ständigen, ständigen Kontakt mit Menschen erfordern.

Оба колена лишаются какой-то самостоятельности. Левиты, понятно, будут ходить и учить Израиль, они будут зависимы от Израиля. С одной стороны, учителя Израиля, с другой, – зависимы от милости израильтян. Про колена Шимона приводится такой пример, что они стали наставниками детишек и писцами, то есть это ремёсла, которые не приносят особого богатства и требуют постоянного, постоянного контакта с людьми.

Les deux tribus sont privées d’une certaine autonomie. Les lévites, c’est clair, iront enseigner Israël, ils seront dépendants d’Israël. D’un côté, les maîtres d’Israël, de l’autre, – dépendants de la bienveillance des Israélites. Au sujet de la tribu de Chimon, on cite cet exemple : ils devinrent maîtres des petits enfants et scribes, c’est-à-dire que ce sont des métiers qui n’apportent pas de richesse particulière et exigent un contact constant, constant avec les gens.

Both tribes are deprived of some independence. The Levites, clearly, will go about and teach Israel, they will be dependent on Israel. On the one hand, teachers of Israel, on the other – dependent on the favor of the Israelites. About the tribe of Shimon such an example is given, that they became tutors of little children and scribes, that is, these are crafts that do not bring particular wealth and require constant, constant contact with people.

Wenn ein Mensch jähzornig ist oder wenn ein Mensch eifrig bis zum Zorn ist, so eifrig, dass es über den Rahmen des gerechten Eifers hinausgeht, dann ist es für einen solchen Menschen gut, keinen Reichtum zu haben, keinen Einfluss zu haben, keine Macht zu haben, sonst verbrennt er einfach alles um sich herum. Hätte ein solcher Mensch irgendein Gut, irgendein Land, wo er Arbeiter anstellen würde, er würde diese Arbeiter mit seinen Nörgeleien und seinem Zorn zermürben. Um den Zorn zu besänftigen, müssen die Stämme (so wird das erklärt) zerstreut werden, müssen in Abhängigkeit von Menschen geraten. Das ist keine Strafe für den Zorn, das ist ein Weg der Berichtigung eben dieses Zorns, dieser Wut, dieser Hast vielleicht. Seinerzeit haben Schimon und Lewi sich nicht mit Jaakow beraten, sich nicht mit dem Vater beraten, sie griffen eilig zu den Waffen. Der Zorn bläht den Menschen wiederum auf und stellt ihn als eine Art Herrscher dar, Gott gleich, deshalb sagt man oft: „Wer zürnt, gleicht einem Götzendiener.“

Когда человек гневлив или когда человек ревностен до гнева, ревностен так, что это выходит за рамки праведной ревности, тогда такому человеку хорошо не иметь богатства, не иметь влияния, не иметь силы, иначе он сожжёт просто всё вокруг себя. Если у такого человека было бы какое-то поместье, какая-то земля, где он нанимал бы работников, он бы изводил этих работников своими придирками и своим гневом. Для того, чтобы утихомирить гнев, колена (так это объясняется) должны быть рассеяны, должны попасть в зависимость от людей. Это не наказание за гнев, это путь исправления вот этого гнева, ярости, поспешности, может быть. В своё время Шимон и Леви не посоветовались с Яаковом, не посоветовались с отцом, спешно взялись за оружие. Гнев опять-таки раздувает человека и представляет его каким-то властителем, равным Богу, поэтому часто говорят, что «тот, кто гневается, подобен идолопоклоннику».

Quand un homme est colérique ou quand un homme est zélé jusqu’à la colère, zélé au point que cela dépasse les limites d’un zèle juste, alors il est bon pour un tel homme de ne pas avoir de richesse, de ne pas avoir d’influence, de ne pas avoir de force, sinon il brûlera tout simplement tout autour de lui. Si un tel homme avait quelque domaine, quelque terre où il embaucherait des ouvriers, il épuiserait ces ouvriers par ses chicanes et par sa colère. Pour apaiser la colère, les tribus (c’est ainsi que cela s’explique) doivent être dispersées, doivent tomber dans la dépendance des gens. Ce n’est pas une punition pour la colère, c’est un chemin de réparation de cette colère, de la fureur, de la précipitation, peut-être. En son temps, Chimon et Lévi n’ont pas pris conseil de Yaakov, n’ont pas pris conseil de leur père, ils ont pris les armes à la hâte. La colère, encore une fois, gonfle l’homme et le présente comme une sorte de potentat, égal à Dieu, c’est pourquoi on dit souvent que « celui qui se met en colère est semblable à un idolâtre ».

When a person is prone to anger, or when a person is zealous to the point of anger, zealous in such a way that it goes beyond the bounds of righteous zeal, then it is good for such a person not to have wealth, not to have influence, not to have power, otherwise he will simply burn up everything around himself. If such a person had some estate, some land where he hired workers, he would wear these workers out with his nitpicking and his anger. In order to calm the anger, the tribes (this is how it is explained) must be scattered, must come into dependence on people. This is not a punishment for anger, this is a path of correcting this very anger, fury, haste, perhaps. At one time Shimon and Levi did not consult with Yaakov, did not consult with their father, hastily took up arms. Anger, again, puffs a person up and presents him as some kind of ruler, equal to God, therefore it is often said that “he who gets angry is like an idol worshipper.”

Und damit endet die Geschichte Schimons im Buch Bereschit. Und weiter können wir natürlich nur noch vom Stamm Schimon lesen. Und was lesen wir vom Stamm Schimon? Wir lesen eine Geschichte, eine sehr traurige Geschichte davon, dass der Stamm Schimon in eine der schrecklichsten Sünden verwickelt war, die in der Wüste geschahen, in die Sünde mit den Midjanitern. Wir lesen über Simri ben Salu: „Der Name des Getöteten aber, der mit der Midjaniterin getötet wurde, desjenigen, den Pinchas tötete – Simri ben Salu, Oberhaupt eines Vaterhauses Schimons.“ (Bemidbar 25,14).

И вот на этом история Шимона в книге Берешит заканчивается. И дальше мы, естественно, можем читать уже только о колене Шимона. А что мы читаем о колене Шимона? Мы читаем историю, очень печальную историю о том, что колено Шимона оказалось замешанным в один из самых страшных грехов, который произошёл в пустыне, в грехе с мидьянитянами. Мы читаем про Зи́мри бен Салу́: «Имя же убитого, который был убит с мидьянитянкой, тот, которого убил Пинхас – Зи́мри бен Салу́, начальник отчего дома Шимона». (Бемидбар 25:14).

Et voilà, c’est sur cela que l’histoire de Chimon dans le livre de Béréchit se termine. Et ensuite, naturellement, nous ne pouvons plus lire que sur la tribu de Chimon. Et que lisons-nous sur la tribu de Chimon ? Nous lisons une histoire, une histoire très triste, selon laquelle la tribu de Chimon s’est trouvée mêlée à l’un des péchés les plus terribles qui se soient produits dans le désert, au péché avec les Midyanites. Nous lisons au sujet de Zimri ben Salou : « Et le nom de l’homme tué, qui fut tué avec la Midyanite, celui que tua Pin’has – Zimri ben Salou, chef de la maison paternelle de Chimon ». (Bémidbar 25,14).

And here the story of Shimon in the book of Bereshit ends. And further on we can, naturally, only read about the tribe of Shimon. And what do we read about the tribe of Shimon? We read a story, a very sad story about how the tribe of Shimon turned out to be involved in one of the most terrible sins that happened in the wilderness, in the sin with the Midyanites. We read about Zimri ben Salu: “And the name of the slain man, who was slain with the Midyanite woman, the one whom Pinchas killed – Zimri ben Salu, a chief of a father’s house of Shimon.” (Bemidbar 25:14).

Gerade das Oberhaupt eines Vaterhauses Schimons, der Anführer des Stammes Schimon, wurde von Pinchas aus dem Stamm Lewi getötet. Achtet darauf, wie sich hier die Wege der Brüder trennen: Er wurde von Pinchas aus dem Stamm Lewi getötet. Wir werden, um den Ereignissen nicht vorzugreifen, diese ganze Situation wohl dann besprechen, wenn wir über Lewi und über Pinchas sprechen – sowohl wie Schimon in sie hineingeraten ist als auch wie Pinchas in sie hineingeraten ist, und vorerst halten wir das einfach als historisches Ereignis fest. Und von hier stammt eben diese Deutung des Namens Schimon als „derjenige, durch den die Sünde kommen wird“. Derjenige, durch den die Sünde über das Volk Israel kommen wird, die Sünde durch die Midjaniter. Der ganze Stamm Schimon war höchstwahrscheinlich darin verwickelt. Das können wir aus dem Buch Bemidbar (1,22–23) sehen. Ganz am Anfang lesen wir, dass die Gezählten aus dem Stamm Schimon 59 300 waren, und nach der Geschichte mit Simri lesen wir, dass es im Stamm Schimon 22 200 Seelen sind (Bemidbar 26,12–14). Das heißt, die einfache Arithmetik sagt, dass mehr als 27 000 Menschen aus dem Stamm Schimon wegen eben dieser Sünde mit den Midjanitern umkamen, der ganze Stamm war zerstört.

Именно начальник отчего дома Шимона, предводитель колена Шимона, был убит Пинхасом из колена Леви. Обратите внимание, как разделяются здесь пути братьев: был убит Пинхасом из колена Леви. Мы, наверное, чтобы не опережать события, разберём всю эту ситуацию, когда будем говорить о Леви и о Пинхасе – и как Шимон в ней оказался, и как Пинхас в ней оказался, а пока просто учтём это как историческое событие. И вот отсюда происходит вот это самое толкование имени Шимон, как «тот, через которого придёт грех». Тот, через которого придёт грех на народ Израиля, грех через мидьянитян. Всё колено Шимона, скорее всего, было в этом замешано. Можем увидеть это из книги Бемидбар (1:22-23). В самом начале мы читаем, что исчисленных из колена Шимона было 59 300, а после истории с Зи́мри мы читаем, что в колене Шимоновом – 22 200 душ (Бемидбар 26:12-14). То есть простая арифметика говорит, что больше 27 тысяч человек из колена Шимона погибло за этот самый грех с мидьянитянами, всё колено оказалось разрушенным.

C’est précisément le chef de la maison paternelle de Chimon, le chef de la tribu de Chimon, qui fut tué par Pin’has de la tribu de Lévi. Remarquez comme les chemins des frères se séparent ici : il fut tué par Pin’has de la tribu de Lévi. Nous, probablement, pour ne pas anticiper les événements, nous analyserons toute cette situation quand nous parlerons de Lévi et de Pin’has – et comment Chimon s’y est trouvé, et comment Pin’has s’y est trouvé, et pour l’instant nous en tiendrons simplement compte comme d’un événement historique. Et voilà, c’est de là que vient cette interprétation même du nom Chimon comme « celui par qui viendra le péché ». Celui par qui viendra le péché sur le peuple d’Israël, le péché par les Midyanites. Toute la tribu de Chimon, très probablement, y était mêlée. Nous pouvons le voir dans le livre de Bémidbar (1,22–23). Tout au début, nous lisons que les recensés de la tribu de Chimon étaient 59 300, et après l’histoire de Zimri nous lisons que dans la tribu de Chimon il y a 22 200 âmes (Bémidbar 26,12–14). C’est-à-dire que la simple arithmétique dit que plus de 27 mille personnes de la tribu de Chimon périrent pour ce même péché avec les Midyanites, toute la tribu se trouva ruinée.

Precisely the chief of a father’s house of Shimon, the leader of the tribe of Shimon, was killed by Pinchas from the tribe of Levi. Pay attention to how the paths of the brothers divide here: he was killed by Pinchas from the tribe of Levi. We, probably, so as not to get ahead of events, will analyze this whole situation when we talk about Levi and about Pinchas – both how Shimon ended up in it and how Pinchas ended up in it, but for now we will simply take it into account as a historical event. And it is from here that this very interpretation of the name Shimon comes, as “the one through whom sin will come.” The one through whom sin will come upon the people of Israel, sin through the Midyanites. The whole tribe of Shimon, most likely, was involved in this. We can see this from the book of Bemidbar (1:22–23). At the very beginning we read that those counted from the tribe of Shimon were 59,300, and after the story with Zimri we read that in the tribe of Shimon there are 22,200 souls (Bemidbar 26:12–14). That is, simple arithmetic says that more than 27 thousand people from the tribe of Shimon perished for this very sin with the Midyanites, the whole tribe turned out to be destroyed.

Und wieder sagen die Kommentatoren: „Wenn irgendein Mensch von gerechtem Zorn erfüllt ist, wenn sich der Rechtschaffenheit Zorn beimischt, dann werden er und seine Nachkommen darin geprüft werden.“ Ich kann von mir sagen, dass ich sehr oft irgendwelche Sünden und irgendwelche Probleme bei anderen Menschen mit Schaum vor dem Mund angeprangert habe, übervoll von gerechtem Zorn. Aber danach war es schwer, selbst in denselben Situationen standzuhalten, bei sehr ähnlichen Problemen. So etwas kommt oft vor. Und vielleicht werdet auch ihr in euch sowohl den gerechten Zorn finden als auch die Rechenschaft, die man für eben diesen gerechten Zorn ablegen muss, für einen Zorn, der, ohne gerecht zu sein, auf dem Gefühl der Rechtschaffenheit reitet. Deshalb gibt es eine gewisse solche Gesetzmäßigkeit in der Fortsetzung der Geschichte des Stammes Schimon. Und es kam zu einer Trennung, als Pinchas aus dem Stamm Lewi diesmal gerade reinen Eifer ohne Beimischung von Zorn zeigen konnte (offenbar so, denn danach wird mit ihm ein priesterlicher Bund geschlossen), Simri aus dem Stamm Schimon aber das nicht tun konnte.

И снова, комментаторы говорят: «Когда какой-то человек преисполнен праведного гнева, когда к праведности примешивается гнев, то он и его потомство будут испытаны в этом». Я могу сказать про себя, что очень часто я обличал какие-то грехи и какие-то проблемы у других людей с пеной у рта, переполняясь праведным гневом. Но потом трудно было устоять самому в тех же ситуациях, в очень похожих проблемах. Такое бывает часто. И, может быть, и вы тоже найдёте в себе и праведный гнев, и ответ, который приходится держать за вот этот праведный гнев, за гнев, который, не будучи праведным, едет верхом на ощущении праведности. Поэтому есть какая-то такая закономерность в продолжении истории колена Шимона. И произошло разделение, когда Пинхас из колена Леви смог на этот раз проявить именно чистое рвение без примеси гнева (видимо, так, потому что после с ним заключён священнический союз), а Зи́мри из колена Шимона не смог это сделать.

Et de nouveau, les commentateurs disent : « Quand un homme est rempli d’une colère juste, quand à la droiture se mêle la colère, alors lui et sa descendance seront éprouvés en cela ». Je peux dire de moi-même que très souvent j’ai dénoncé certains péchés et certains problèmes chez d’autres gens l’écume aux lèvres, débordant d’une colère juste. Mais ensuite il était difficile de tenir moi-même dans les mêmes situations, dans des problèmes très semblables. Cela arrive souvent. Et peut-être que vous aussi, vous trouverez en vous et la colère juste, et le compte qu’il faut rendre pour cette colère juste, pour une colère qui, n’étant pas juste, chevauche le sentiment de droiture. C’est pourquoi il y a une certaine régularité dans la suite de l’histoire de la tribu de Chimon. Et une séparation s’est produite, quand Pin’has de la tribu de Lévi a pu cette fois manifester précisément un zèle pur sans mélange de colère (apparemment, c’est ainsi, puisque ensuite une alliance sacerdotale est conclue avec lui), et que Zimri de la tribu de Chimon n’a pas pu le faire.

And again, the commentators say: “When some person is filled with righteous anger, when anger is mixed into righteousness, then he and his descendants will be tested in this.” I can say about myself that very often I denounced some sins and some problems in other people, foaming at the mouth, overflowing with righteous anger. But afterwards it was hard to stand firm myself in the same situations, in very similar problems. This happens often. And maybe you too will find in yourselves both righteous anger and the account one has to give for this righteous anger, for anger that, not being righteous, rides on the feeling of righteousness. Therefore there is a certain kind of pattern in the continuation of the story of the tribe of Shimon. And a division took place, when Pinchas from the tribe of Levi was able this time to show precisely pure zeal without an admixture of anger (apparently so, because afterwards a priestly covenant is made with him), and Zimri from the tribe of Shimon was not able to do this.

Im Weiteren, im Segen Mosches, der den Stämmen gegeben wird, begegnen wir dem Stamm Schimon schon nicht mehr. Einige Kommentatoren sagen, dass der Stamm Schimon hier in den Stamm Jehuda eingeschlossen ist (wie wir gesagt haben, wird das Los des Stammes Schimon später inmitten des Stammes Jehuda liegen). Und im Großen und Ganzen kann man sich das so vorstellen, dass der Segen Jehudas auch den Segen Schimons einschließt. Aber wie dem auch sei, Mosche hat dieses Vergehen des Stammes Schimon nicht vergeben, nicht ausgelöscht, und der Stamm Schimon blieb ohne den Segen Mosches, das heißt, er erhielt keine eigene, besondere Mission beim Einzug in das Land Israel. Lange Zeit lebten die Vertreter dieses Stammes neben Jehuda. Wir wissen, dass zur Zeit der Teilung des Königreichs, wie das Buch Diwre haJamim sagt, viele aus dem Stamm Schimon zu Jehuda übergingen, und deshalb überlebten sie das Exil, das heißt, nicht der ganze Stamm Schimon wurde vertrieben, nicht der ganze ging in den Galut. Später sehen wir, dass sich der Stamm allmählich sowohl in den Nachbarvölkern als auch im Stamm Jehuda auflöst. Und heute gibt es den Stamm Schimon als solchen nicht.

В дальнейшем, в благословении Моше, которое даётся коленам, мы уже не встречаем колена Шимона. Некоторые комментаторы говорят, что колено Шимона включено здесь в колено Йеѓуды (как мы говорили, потом жребий колена Шимона будет среди колена Йеѓуды). И, в общем-то, можно так представить себе, что благословение Йеѓуды включает в себя и благословение Шимона. Но, так или иначе, Моше не простил, не стёр это преступление колена Шимона, и колено Шимона осталось без благословения Моше, то есть не получило отдельной какой-то миссии при вхождении в страну Израиля. Долгое время представители этого колена жили рядом с Йеѓудой. Мы знаем, что во время разделения царства, как говорит книга Диврей ѓаямим, многие из колена Шимона перешли в Йеѓуду, и поэтому они пережили изгнание, то есть не всё колено Шимона было изгнано, не всё оно ушло в галут. Позже мы видим, что колено потихоньку растворяется и в соседних народах, и в колене Йеѓуды. И сегодня колена Шимона как такового нет.

Par la suite, dans la bénédiction de Moché, qui est donnée aux tribus, nous ne rencontrons déjà plus la tribu de Chimon. Certains commentateurs disent que la tribu de Chimon est incluse ici dans la tribu de Yéhouda (comme nous l’avons dit, ensuite le lot de la tribu de Chimon sera au milieu de la tribu de Yéhouda). Et, somme toute, on peut se le représenter ainsi : la bénédiction de Yéhouda inclut aussi la bénédiction de Chimon. Mais, d’une façon ou d’une autre, Moché n’a pas pardonné, n’a pas effacé ce crime de la tribu de Chimon, et la tribu de Chimon est restée sans la bénédiction de Moché, c’est-à-dire qu’elle n’a pas reçu quelque mission propre lors de l’entrée dans le pays d’Israël. Longtemps, les représentants de cette tribu vécurent à côté de Yéhouda. Nous savons qu’au moment de la division du royaume, comme le dit le livre de Divreï haYamim, beaucoup de la tribu de Chimon passèrent à Yéhouda, et c’est pourquoi ils survécurent à l’exil, c’est-à-dire que toute la tribu de Chimon ne fut pas exilée, elle ne partit pas tout entière en galout. Plus tard, nous voyons que la tribu se dissout peu à peu et dans les peuples voisins, et dans la tribu de Yéhouda. Et aujourd’hui, la tribu de Chimon en tant que telle n’existe pas.

Later, in the blessing of Moshe that is given to the tribes, we no longer encounter the tribe of Shimon. Some commentators say that the tribe of Shimon is included here in the tribe of Yehuda (as we said, later the lot of the tribe of Shimon will be among the tribe of Yehuda). And, on the whole, one can imagine it this way, that the blessing of Yehuda includes the blessing of Shimon as well. But, one way or another, Moshe did not forgive, did not erase this crime of the tribe of Shimon, and the tribe of Shimon remained without Moshe’s blessing, that is, it did not receive some separate mission upon entering the land of Israel. For a long time representatives of this tribe lived next to Yehuda. We know that at the time of the division of the kingdom, as the book of Divrei haYamim says, many from the tribe of Shimon went over to Yehuda, and therefore they survived the exile, that is, not the whole tribe of Shimon was exiled, not all of it went into galut. Later we see that the tribe gradually dissolves both in the neighboring peoples and in the tribe of Yehuda. And today there is no tribe of Shimon as such.

Es gab noch eine Geschichte, als ein Vertreter des Stammes Schimon für einige Zeit auf den Thron gelangte. Dieser Mensch hieß Simri. Folgendes erzählt der Tanach darüber: „Im sechsundzwanzigsten Jahr der Regierung Asas, des Königs von Jehuda, wurde Ela, der Sohn Baschas, König über Israel in Tirza und regierte zwei Jahre.“ (1. Melachim 16,8–20). Das heißt, als in Jehuda Asa König war, im sechsundzwanzigsten Jahr seiner Regierung, kam im Nachbarland, in Israel (das sind leider schon zwei verschiedene Königreiche), Ela auf den Thron und regierte in Tirza zwei Jahre. Und weiter: „Und es verschwor sich gegen ihn sein Knecht Simri.“ Simri aus dem Stamm Schimon, ein Knecht eben dieses Königs Ela, zettelte eine Verschwörung gegen seinen Herrn an. Und er war nicht einfach ein Knecht, also kein Putzmann, kein Hausmeister, kein Koch, sondern er verwaltete die Hälfte aller Streitwagen, das heißt, das war ein hochgestellter Mann, wenn auch ein Knecht. „Und als Ela, der König Israels, sich in Tirza sinnlos betrunken hatte (er trank im Haus seines Vorstehers – des Hofverwalters, der Arza hieß), da kam Simri herein und schlug ihn und tötete ihn im siebenundzwanzigsten Jahr der Regierung Asas, des Königs von Jehuda, und wurde König an seiner Stelle.“ Das heißt, durch eine Verschwörung erhob sich der Knecht gegen seinen Herrn. Dieser Knecht ist aus dem Stamm Schimon, und er wurde König. Aber das dauerte nicht lange. Es steht geschrieben, dass das Volk bei Gibton lagerte, bei den Plischtim: „Als das Volk, das sich im Lager niedergelassen hatte, hörte, dass Simri eine Verschwörung angezettelt und den König getötet hatte, da machten am selben Tag im Lager alle Israeliten Omri, den Heerführer, zum König, und Omri zog mit ihnen allen hinauf, und sie belagerten Tirza.“ Sie drangen ein, und Simri wurde in seinem Palast lebendig verbrannt für all das Böse, das er in den Augen des HERRN getan hatte. Nur eine Woche lang konnte Simri aus dem Stamm Schimon regieren.

Была ещё история, когда представитель колена Шимона оказался на царствии на некоторое время. Этого человека звали Зи́мри. Вот что рассказывает об этом Танах: «В двадцать шестой год царствования Асы, царя Йеѓуды, стал царём Эйла сын Баши, над Израилем в Тирце, и царствовал два года». (1 Мелахим 16:8-20). То есть, когда в Йеѓуде царём был Аса, на двадцать шестой год его царствования в соседней стране, в Израиле (это, к сожалению, уже два разных царства), на царство встал Эйла и царствовал в Тирце два года. И далее: «И составил против него заговор раб его, Зи́мри». Зи́мри из колена Шимона, раб этого самого царя Эйлы, сделал заговор против своего господина. А он был не просто рабом, то есть не уборщиком, не дворником, не поваром, а ведал половиной всех колесниц, то есть это был высокопоставленный человек, хотя и раб. «И, когда Эйла, царь Израиля, напился до́пьяна в Тирце (пил он в доме у своего начальника – управителя двора, которого звали Арца́), тогда вошел Зи́мри, и поразил его, и умертвил его в двадцать седьмой год царствования Асы, царя Йеѓуды, и стал царём вместо него». То есть путём заговора раб восстал на своего господина. Этот раб из колена Шимона, и он стал царём. Но было это недолго. Написано, что народ стоял лагерем у Гибтона, у плиштим: «Когда услышал народ, расположившийся лагерем, что Зи́мри составил заговор и убил царя, то в тот же день в стане все израильтяне сделали царём Омри, военачальника, и поднялся Омри с ними всеми, и осадили они Тирцу». Они вошли, и Зи́мри был сожжён заживо в своём дворце за всё то злое, что он делал в очах Господа. Всего неделю смог процарствовать Зи́мри из колена Шимона.

Il y eut encore une histoire où un représentant de la tribu de Chimon se trouva sur le trône pendant un certain temps. Cet homme s’appelait Zimri. Voici ce que raconte à ce sujet le Tanakh : « La vingt-sixième année du règne d’Assa, roi de Yéhouda, Éla, fils de Bacha, devint roi sur Israël à Tirtsa, et régna deux ans ». (1 Mélakhim 16,8–20). C’est-à-dire que, quand Assa était roi en Yéhouda, la vingt-sixième année de son règne, dans le pays voisin, en Israël (ce sont déjà, malheureusement, deux royaumes différents), Éla monta sur le trône et régna à Tirtsa deux ans. Et ensuite : « Et son serviteur, Zimri, conspira contre lui ». Zimri de la tribu de Chimon, serviteur de ce même roi Éla, fit une conspiration contre son maître. Et il n’était pas simplement un serviteur, c’est-à-dire pas un homme de ménage, pas un balayeur, pas un cuisinier, mais il avait la charge de la moitié de tous les chars, c’est-à-dire que c’était un homme haut placé, bien que serviteur. « Et, quand Éla, roi d’Israël, se fut enivré à Tirtsa (il buvait dans la maison de son supérieur – l’intendant de la cour, qui s’appelait Artsa), alors Zimri entra, et le frappa, et le mit à mort la vingt-septième année du règne d’Assa, roi de Yéhouda, et devint roi à sa place ». C’est-à-dire que, par la voie d’une conspiration, le serviteur se souleva contre son maître. Ce serviteur est de la tribu de Chimon, et il devint roi. Mais cela ne dura pas longtemps. Il est écrit que le peuple campait près de Guibton, chez les Plichtim : « Quand le peuple qui campait entendit que Zimri avait conspiré et tué le roi, alors le même jour, dans le camp, tous les Israélites firent roi Omri, chef de l’armée, et Omri monta avec eux tous, et ils assiégèrent Tirtsa ». Ils entrèrent, et Zimri fut brûlé vif dans son palais pour tout le mal qu’il avait fait aux yeux du SEIGNEUR. Zimri de la tribu de Chimon ne put régner en tout qu’une semaine.

There was also a story when a representative of the tribe of Shimon ended up on the throne for some time. This man’s name was Zimri. Here is what the Tanach tells about it: “In the twenty-sixth year of the reign of Asa, king of Yehuda, Eila son of Basha became king over Israel in Tirtza, and reigned two years.” (1 Melachim 16:8–20). That is, when Asa was king in Yehuda, in the twenty-sixth year of his reign, in the neighboring country, in Israel (these are, unfortunately, already two different kingdoms), Eila came to the throne and reigned in Tirtza for two years. And further: “And his servant Zimri made a conspiracy against him.” Zimri from the tribe of Shimon, a servant of this very king Eila, made a conspiracy against his master. And he was not just a servant, that is, not a cleaner, not a janitor, not a cook, but was in charge of half of all the chariots, that is, he was a high-ranking man, though a servant. “And when Eila, king of Israel, got drunk in Tirtza (he was drinking in the house of his chief – the steward of the court, whose name was Artza), then Zimri came in, and struck him, and put him to death in the twenty-seventh year of the reign of Asa, king of Yehuda, and became king in his place.” That is, by way of a conspiracy the servant rose up against his master. This servant is from the tribe of Shimon, and he became king. But it did not last long. It is written that the people were encamped at Gibton, at the Plishtim: “When the people who were encamped heard that Zimri had made a conspiracy and killed the king, then on that same day in the camp all the Israelites made Omri, the army commander, king, and Omri went up with all of them, and they besieged Tirtza.” They entered, and Zimri was burned alive in his palace for all the evil that he had done in the eyes of the LORD. Only a week was Zimri from the tribe of Shimon able to reign.

Sonst ist aus dem Stamm Schimon in der ganzen Geschichte niemand Herausragendes hervorgegangen. Wenn die Weisen sagen: „Niemand aus dem Stamm Schimon war unter den Richtern, unter den Propheten oder unter den Königen“, wendet man ihnen ein: „Na, da war doch Simri!“ Aber Simri war nur eine Woche, und was ist schon eine Woche für eine Regierung, das zählt sozusagen überhaupt nicht.

Больше никого выдающегося из колена Шимона за всю историю не появилось. Когда мудрецы говорят: «Никого из колена Шимона не было ни среди судей, ни среди пророков, ни среди царей», им возражают: «Ну вот Зи́мри же был!» Но Зи́мри был всего неделю, а что такое неделя для царствования, это как бы и не считается вовсе.

Personne d’autre de remarquable n’est apparu de la tribu de Chimon dans toute l’histoire. Quand les sages disent : « Il n’y a eu personne de la tribu de Chimon ni parmi les juges, ni parmi les prophètes, ni parmi les rois », on leur objecte : « Mais voyons, il y a bien eu Zimri ! » Mais Zimri ne l’a été qu’une semaine, et qu’est-ce qu’une semaine pour un règne, c’est comme si cela ne comptait pas du tout.

No one else outstanding from the tribe of Shimon appeared in the whole of history. When the sages say: “There was no one from the tribe of Shimon either among the judges, or among the prophets, or among the kings,” they are met with the objection: “Well, there was Zimri, wasn’t there!” But Zimri was there for only a week, and what is a week for a reign, it sort of does not count at all.

Kann man sagen, dass Simri irgendwie die Natur Schimons widerspiegelt? Man möchte sagen, nein, dass das eine zufällige Gestalt ist und es sich eben unbeabsichtigt so ergeben hat, dass er aus dem Stamm Schimon ist. Aber eben dieser Zorn, diese Hast, dieser Eifer zeigt sich hier bei Simri doch, und deshalb ist dieser Mensch nicht zufällig aus dem Stamm Schimon, und diese Eigenschaft bleibt im Stamm Schimon.

Можно ли сказать, что Зи́мри как-то отражает природу Шимона? Хотелось бы сказать, что нет, что это фигура случайная и так нечаянно получилось, что он из колена Шимона. Но вот этот вот самый гнев, поспешность, рвение всё-таки проявляется здесь у Зи́мри, и поэтому неслучайно этот человек из колена Шимона, и это качество остаётся в колене Шимона.

Peut-on dire que Zimri reflète d’une manière ou d’une autre la nature de Chimon ? On aimerait dire que non, que c’est une figure accidentelle et que c’est arrivé ainsi par hasard qu’il soit de la tribu de Chimon. Mais cette même colère, la précipitation, le zèle se manifestent tout de même ici chez Zimri, et c’est pourquoi ce n’est pas par hasard que cet homme est de la tribu de Chimon, et cette qualité demeure dans la tribu de Chimon.

Can one say that Zimri somehow reflects the nature of Shimon? One would like to say no, that this is a random figure and it just happened by chance that he is from the tribe of Shimon. But this very same anger, haste, zeal does show itself here in Zimri after all, and therefore it is no accident that this man is from the tribe of Shimon, and this quality remains in the tribe of Shimon.

Damit es klar ist: Wir wollen damit nicht sagen, dass Schimon ein jähzorniger, eifernder, so ein böser Mensch ist. Das ist ein gläubiger Mensch, ein Mensch, der sich bemüht, dem Höchsten zu dienen, aber er begeht charakteristische, ihm eigene Fehler, und das ist das, was ihm nicht gelingt. Das ist das, was auch uns misslingen kann, auch wir können an seine Stelle geraten. Das heißt, man muss daraus nicht den Schluss ziehen, dass Schimon irgendwie schlecht, unwürdig, böse ist. Aber die Mama gab ihm eine bestimmte Aufgabe, und in dieser Aufgabe gibt es verschiedene Enden, verschiedene Seiten. Und manchmal kann Schimon, übervoll vom Gefühl der Kränkung für die Mama, für die Gerechtigkeit, für die Heimat, für das Königreich, im Zorn Taten begehen, über die Jaakow eben sagte: „Verflucht ist sein Zorn.“

Чтобы было понятно, мы не хотим этим сказать, что Шимон – это гневливый, ревнивый, такой злой человек. Это человек верующий, человек, старающийся служить Всевышнему, но он совершает характерные, свойственные ему ошибки, и это то, что у него не получается. Это то, что может и у нас не получаться, мы тоже можем оказаться на его месте. То есть не нужно из этого делать вывод, что Шимон – он какой-то плохой, недостойный, злой. Но мама дала ему определённую задачу, и в этой задаче есть разные концы, разные грани. И иногда переполненный чувством обиды за маму, за справедливость, за родину, за царство, Шимон может совершать в гневе поступки, о которых Яаков и сказал: «Проклят его гнев».

Pour que ce soit clair, nous ne voulons pas dire par là que Chimon est un homme colérique, jaloux, un homme méchant comme ça. C’est un homme croyant, un homme qui s’efforce de servir le Très-Haut, mais il commet des erreurs caractéristiques, qui lui sont propres, et c’est ce qui ne lui réussit pas. C’est ce qui peut aussi ne pas nous réussir, nous aussi pouvons nous retrouver à sa place. C’est-à-dire qu’il ne faut pas en tirer la conclusion que Chimon – c’est quelqu’un de mauvais, d’indigne, de méchant. Mais sa maman lui a donné une tâche déterminée, et dans cette tâche il y a différents bouts, différentes facettes. Et parfois, débordant d’un sentiment d’offense pour sa maman, pour la justice, pour la patrie, pour le royaume, Chimon peut commettre dans la colère des actes dont Yaakov a justement dit : « Maudite soit sa colère ».

To be clear, we do not mean to say by this that Shimon is an angry, jealous, such a mean person. He is a believing person, a person who tries to serve the Most High, but he makes characteristic mistakes, typical of him, and this is what does not work out for him. This is what may not work out for us either, we too can end up in his place. That is, one should not draw from this the conclusion that Shimon is somehow bad, unworthy, mean. But Mom gave him a certain task, and in this task there are different ends, different facets. And sometimes, overflowing with a sense of hurt for Mom, for justice, for the homeland, for the kingdom, Shimon can commit deeds in anger about which Yaakov said: “Cursed be his anger.”

Das ist das, was Schimon uns lehren kann oder was wir zusammen mit Schimon lernen können: wenn wir Sorge tragen um die Gerechtigkeit, um das Gesetz, um die Rechtschaffenheit, um die Reinheit, nicht zu zürnen, uns nicht mit unserem eigenen, menschlichen Zorn zu füllen, unseren Atem nicht aus dem Takt geraten zu lassen, nicht zu einem Gehässigen zu werden. Das ist wohl das, was für Schimon gefährlich war, und das, was für uns gefährlich sein kann. Das ist also die Geschichte des zweiten Sohnes unseres Stammvaters Jaakow und der Stammmutter Lea.

Это то, чему может научить нас Шимон или чему мы можем вместе с Шимоном учиться: проявляя заботу о справедливости, о законе, о праведности, о чистоте, не гневаться, не переполняться своим собственным, человеческим гневом, не давать сбиться своему дыханию, не становиться злопыхателем. Вот, наверное, то, что было опасным для Шимона, и то, что может быть опасным для нас. Такая вот история второго сына нашего Праотца Яакова и Праматери Леи.

C’est ce que Chimon peut nous enseigner ou ce que nous pouvons apprendre avec Chimon : en prenant soin de la justice, de la loi, de la droiture, de la pureté, ne pas se mettre en colère, ne pas déborder de sa propre colère, humaine, ne pas laisser son souffle se dérégler, ne pas devenir malveillant. Voilà, probablement, ce qui était dangereux pour Chimon, et ce qui peut être dangereux pour nous. Telle est l’histoire du deuxième fils de notre Patriarche Yaakov et de notre Matriarche Léa.

This is what Shimon can teach us, or what we can learn together with Shimon: while showing concern for justice, for the law, for righteousness, for purity, not to get angry, not to overflow with one’s own, human anger, not to let one’s breathing lose its rhythm, not to become a malicious grumbler. That, probably, is what was dangerous for Shimon, and what can be dangerous for us. Such is the story of the second son of our Forefather Yaakov and Foremother Lea.

Der Segen Jehudas

Благословение Иеѓуды

La bénédiction de Yéhouda

The Blessing of Yehuda

In diesem Gespräch versuchen wir, den Segen Jaakows für Jehuda auf neue Weise zu betrachten. Folgendes lesen wir in der Tora im 49. Kapitel des Buches Bereschit. Jaakow sagt zu seinem Sohn:

В этой беседе мы попытаемся по-новому взглянуть на благословение Яакова Йеѓуде. Вот, что мы читаем в Торе в 49 главе книги Берешит. Яаков говорит своему сыну:

Dans cet entretien, nous allons essayer de regarder d’une manière nouvelle la bénédiction de Yaakov à Yéhouda. Voici ce que nous lisons dans la Torah, au chapitre 49 du livre de Béréchit. Yaakov dit à son fils :

In this talk we will try to take a new look at Yaakov’s blessing to Yehuda. Here is what we read in the Torah in chapter 49 of the book of Bereshit. Yaakov says to his son:

Jehuda, junger Löwe, eben noch standest du über deiner Beute, und schon hast du dich gestreckt und hingelagert wie ein Löwe, und wer wagt es, ihn aufzustören?

Йеѓуда, лев молодой, ты только что стоял над добычей своей, и вот уже потянулся и разлегся, как лев, и кто посмеет потревожить его?

Yéhouda, jeune lion, tu te tenais à l’instant au-dessus de ta proie, et voici que déjà tu t’es étiré et allongé, comme un lion, et qui osera le déranger ?

Yehuda, a young lion, you just stood over your prey, and now you have already stretched out and lain down like a lion, and who will dare to disturb him?

So ein Segen, und er wäre wahrscheinlich viel verständlicher, wenn Jaakow in der Mitte aufgehört hätte, wenn Jaakow gesagt hätte: „Jehuda, du zerreißt die Beute wie ein Löwe“, und Jehuda als einen Löwen dargestellt hätte, der seine Beute zerreißt oder die Pranke auf ein soeben getötetes Tier setzt, wie das manchmal sehr schön gemalt wird. Aber Jaakow sagt etwas anderes, er fügt zwei wichtige Dinge hinzu. Erstens: Du bist גּוּר אַרְיֵה (gur arjé), du bist das Junge eines Löwen, du bist erst noch ein Löwenjunges, alle Löweneigenschaften sind in dir sichtbar, aber sie müssen noch wachsen und wachsen. Zweitens beendet Jaakow seinen Segen nicht damit, dass der Löwe die Beute zerreißt, sondern danach legt sich der Löwe noch hin und streckt sich aus wie ein Löwe. Warum und wozu fügt Jaakow das hinzu? Hier ist eine der Facetten des Verständnisses, aber um sie zu verstehen, versuchen wir zuerst abzuschweifen und ein wenig über etwas anderes zu sprechen.

Такое вот благословение, и оно было бы, наверное, гораздо понятнее, если бы Яаков остановился на середине, если бы Яаков сказал: «Йеѓуда, ты терзаешь добычу, как лев», и представил бы Йеѓуду, как льва, который растерзывает свою добычу или ставит лапу на только что убитое животное, как это иногда очень красиво рисуется. Но Яаков говорит другое, он добавляет две важные вещи. Во-первых, ты גּוּר אַרְיֵה (гур аръе́), ты детеныш льва, ты только ещё львенок, все львиные качества в тебе проявлены, но им ещё расти и расти. Во-вторых, Яаков не заканчивает свое благословение на том, что лев терзает добычу, но после этого лев ещё ложится и растягивается, как лев. Почему и для чего Яаков это добавляет? Вот одна из граней пониманий, но для того, чтобы ее понять, попробуем сначала отвлечься и поговорить немного о другом.

Voilà une telle bénédiction, et elle serait, probablement, beaucoup plus compréhensible si Yaakov s’était arrêté au milieu, si Yaakov avait dit : « Yéhouda, tu déchires ta proie comme un lion », et avait présenté Yéhouda comme un lion qui déchire sa proie ou pose la patte sur un animal qu’il vient de tuer, comme on le dessine parfois très joliment. Mais Yaakov dit autre chose, il ajoute deux choses importantes. Premièrement, tu es גּוּר אַרְיֵה (gour aryé), tu es un petit de lion, tu n’es encore qu’un lionceau, toutes les qualités du lion se sont manifestées en toi, mais elles ont encore à grandir et à grandir. Deuxièmement, Yaakov ne termine pas sa bénédiction sur le fait que le lion déchire sa proie, mais après cela le lion encore se couche et s’étire, comme un lion. Pourquoi et dans quel but Yaakov ajoute-t-il cela ? Voici l’une des facettes de la compréhension, mais pour la comprendre, essayons d’abord de faire une digression et de parler un peu d’autre chose.

Such is this blessing, and it would probably be much more understandable if Yaakov had stopped in the middle, if Yaakov had said: “Yehuda, you tear the prey like a lion,” and had pictured Yehuda as a lion that tears apart its prey or puts its paw on an animal it has just killed, as is sometimes drawn very beautifully. But Yaakov says something else, he adds two important things. First, you are גּוּר אַרְיֵה (gur aryé), you are a lion’s cub, you are still only a lion cub, all the lion’s qualities are manifest in you, but they still have to grow and grow. Second, Yaakov does not end his blessing with the lion tearing the prey, but after that the lion also lies down and stretches out like a lion. Why and for what purpose does Yaakov add this? Here is one of the facets of understanding, but in order to understand it, let us first try to digress and talk a little about something else.

Auf dem Armaturenbrett der meisten Autos gibt es so ein Gerät, das fast niemand benutzt. Dieses Gerät heißt Drehzahlmesser. Er zeigt, wie viele Umdrehungen pro Minute die Kurbelwelle des Autos macht. Im Grunde zeigt er, wie sehr sich das Auto verausgabt, wie sehr es mit voller Kraft arbeitet. Viele Drehzahlmesser haben einen roten Bereich, der zeigt, dass das Auto mit sehr hohen Drehzahlen arbeitet, bis zum Verschleiß arbeitet. Es kann in diesem Modus arbeiten, aber wenn es lange in diesem Modus arbeitet, dann geht das nicht gut aus. Auch wir Menschen haben irgendeinen unsichtbaren Drehzahlmesser. Und obwohl heute niemand auf die Drehzahlmesser in den Autos schaut, gibt es in unserer Sprache Ausdrücke, die aus jenen Zeiten geblieben sind: auf vollen Touren, oder die Drehzahl drosseln, oder kommt auf Touren, wenn wir bis zum Verschleiß arbeiten, wenn wir auf vollen Touren arbeiten, wenn wir für uns Gefahr spüren, wenn wir für uns selbst kämpfen, wenn wir eine Welle spüren, wenn wir predigen, lehren, reden, feiern, wenn wir im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stehen, wenn man auf uns schaut, wenn man uns bewundert, wenn wir spüren, dass der Höchste durch uns irgendein gutes Werk tut, sei es auch das allerkleinste. Da ist für uns die Zeit, auf vollen Touren zu arbeiten, und unser Drehzahlmesser ist im roten Bereich, da kämpfen wir wie ein Löwe. Es gibt Situationen, in denen wir jemanden gekränkt haben, irgendeine Sünde begangen haben, vielleicht eine schwere Sünde, und es ist Zeit, zu kommen und um Vergebung zu bitten. Wenn wir gesündigt haben, wenn wir diese Handlung auf vollen Touren begangen haben, wenn die Anschuldigungen, die wir gegen andere Menschen geschleudert haben, auf den ersten Seiten unserer persönlichen Wandzeitung standen, dann wird das, wenn wir um Vergebung bitten, irgendwo auf der letzten Seite im Kleingedruckten stehen. Uns entschuldigen, um Vergebung bitten, an uns selbst arbeiten – das können wir oft, oder wollen es, oder sind dazu bereit, nur auf niedrigen Touren. Und auch das nicht immer.

На приборной доске большинства автомобилей есть такой прибор, которым почти никто не пользуется. Этот прибор называется тахометр. Он показывает, сколько оборотов в минуту совершает коленчатый вал автомобиля. По сути, показывает, насколько выкладывается автомобиль, насколько он работает в полную силу. У многих тахометров есть красная зона, которая показывает, что автомобиль работает на очень высоких оборотах, работает на износ. Он может работать в таком режиме, но если он долго будет работать в таком режиме, то это добром не кончится. У нас, у людей тоже есть какой-то невидимый тахометр. И, хотя сегодня на тахометры на автомобилях никто не смотрит, есть в нашей речи выражения, которые остались с тех времен: на полных оборотах, или сбавить обороты, или набирает обороты, когда мы работаем на износ, когда мы работаем на полных оборотах, когда мы чувствуем для себя опасность, когда мы деремся за себя, когда мы чувствуем волну, когда мы проповедуем, учим, говорим, празднуем, когда мы в центре внимания, когда на нас смотрят, когда нами восхищаются, когда мы чувствуем, что Всевышний совершает через нас какое-то доброе дело, пусть даже самое маленькое. Вот здесь время для нас работать на полных оборотах, и наш тахометр в красной зоне, здесь мы дерёмся, как лев. Бывают ситуации, когда мы обидели кого-то, совершили какой-то грех, может быть, тяжёлый грех, и время прийти и попросить прощения. Если грешили мы, совершали мы это действие на полных оборотах, если обвинения, которые мы бросали в адрес других людей, были на первых страницах нашей личной стенгазеты, то, когда мы просим прощения, это будет где-то на последней странице мелким шрифтом. Извиняться, просить прощения, работать над собой мы часто можем, или хотим, или готовы только на малых оборотах. И это тоже не всегда.

Sur le tableau de bord de la plupart des automobiles, il y a un instrument dont presque personne ne se sert. Cet instrument s’appelle le compte-tours. Il montre combien de tours par minute effectue le vilebrequin de l’automobile. En fait, il montre à quel point l’automobile se donne à fond, à quel point elle travaille à pleine puissance. Beaucoup de compte-tours ont une zone rouge, qui montre que l’automobile tourne à très haut régime, travaille jusqu’à l’usure. Elle peut travailler dans un tel régime, mais si elle travaille longtemps dans un tel régime, cela finira mal. Nous aussi, les humains, avons une sorte de compte-tours invisible. Et, bien qu’aujourd’hui personne ne regarde les compte-tours des automobiles, il y a dans notre langage des expressions qui sont restées de cette époque : à plein régime, ou baisser le régime, ou monte en régime, quand nous travaillons jusqu’à l’usure, quand nous travaillons à plein régime, quand nous sentons un danger pour nous, quand nous nous battons pour nous-mêmes, quand nous sentons la vague, quand nous prêchons, enseignons, parlons, célébrons, quand nous sommes au centre de l’attention, quand on nous regarde, quand on nous admire, quand nous sentons que le Très-Haut accomplit par nous une bonne œuvre, même la plus petite. Voilà, ici c’est le moment pour nous de travailler à plein régime, et notre compte-tours est dans la zone rouge, ici nous nous battons comme un lion. Il y a des situations où nous avons offensé quelqu’un, commis un péché, peut-être un péché grave, et c’est le moment de venir demander pardon. Si nous péchions, si nous commettions cet acte à plein régime, si les accusations que nous lancions à l’adresse d’autres personnes étaient en première page de notre journal mural personnel, alors, quand nous demandons pardon, ce sera quelque part en dernière page en petits caractères. S’excuser, demander pardon, travailler sur nous-mêmes, nous le pouvons souvent, ou le voulons, ou y sommes prêts seulement à bas régime. Et cela non plus, pas toujours.

On the dashboard of most cars there is an instrument that almost nobody uses. This instrument is called a tachometer. It shows how many revolutions per minute the car’s crankshaft makes. In essence, it shows how much the car is giving its all, how much it is working at full power. Many tachometers have a red zone, which shows that the car is running at very high revs, running itself to wear and tear. It can work in this mode, but if it works in this mode for a long time, it will not end well. We people also have some kind of invisible tachometer. And although today nobody looks at the tachometers in cars, there are expressions in our speech that have remained from those times: at full revs, or to lower the revs, or is picking up revs, when we work ourselves to the bone, when we work at full revs, when we sense danger to ourselves, when we fight for ourselves, when we feel a wave, when we preach, teach, speak, celebrate, when we are at the center of attention, when people look at us, when people admire us, when we feel that the Most High is doing some good deed through us, even the very smallest. Here is the time for us to work at full revs, and our tachometer is in the red zone, here we fight like a lion. There are situations when we have offended someone, committed some sin, maybe a grave sin, and it is time to come and ask forgiveness. If we sinned, if we performed this action at full revs, if the accusations that we hurled at other people were on the front pages of our personal wall newspaper, then, when we ask forgiveness, it will be somewhere on the last page in small print. To apologize, to ask forgiveness, to work on ourselves – this we often can, or want to, or are ready to do only at low revs. And even that not always.

Jehuda hat eine gewisse andere Eigenschaft. Wir lesen davon, als Jehuda in eine Geschichte gerät und seine Sünde mit seiner eigenen Schwiegertochter Tamar aufgedeckt wird. Wie das 38. Kapitel des Buches Bereschit erzählt, ging Jehuda zu seiner Schwiegertochter Tamar ein, weil er sie für eine Hure hielt. Und so wird davon erzählt, wie sich diese ganze Sache herausstellte: „Und es geschah nach drei Monaten, da sagte man zu Jehuda: „Tamar, deine Schwiegertochter, hat Unzucht getrieben, und siehe, sie ist sogar schwanger von der Unzucht.“ Und Jehuda sagte – hier richtet Jehuda wie ein Löwe und sagt: „Führt sie hinaus, und sie soll verbrannt werden.“ Kurz, klar, emotional, das ist die Entscheidung eines Löwen und nicht eines Löwenjungen. „Doch kaum war sie hinausgeführt, da sandte sie zu ihrem Schwiegervater, um zu sagen: „Von dem Mann, dem diese Sachen gehören, bin ich schwanger geworden.“ Und sie sagte: „Erkenne doch, wessen dieses Siegel und die Schnur und der Stab sind.“ Jehuda erkennt, mit Entsetzen erkennt er, wessen das Siegel und die Schnur und der Stab sind. „Und Jehuda erkannte es und sagte: „Sie ist gerechter als ich, denn ich habe sie Schela, meinem Sohn, nicht gegeben.“ Jehuda kann mit derselben Intonation, vor denselben Leuten, völlig ehrlich, wie ein Löwe, sagen: „Sie ist gerechter als ich.“ Diesen Satz zu sagen ist für einen Menschen sehr schwer. Sehr schwer, ihn laut zu sagen. Man kann ihn irgendwo flüstern, man kann ihn irgendwo vor sich hin brummen. Jehuda sagt ihn völlig deutlich, laut. Er ist ein Löwe, und wenn er liegt, wenn er sich auf die Erde gelegt hat, wenn er gefallen ist, bleibt er trotzdem ein Löwe. Wenn es schon kein Kampf um die Beute mehr ist, sondern wenn es ein Fall ist. Und in diesem seinem Fall liegt er nicht wie ein Dachs, sondern wie ein Löwe. Und ein Löwe wird sich immer von einem Dachs unterscheiden, selbst im Liegen. Darin liegt das Wesen des Segens Jaakows. Jehuda kann ein Löwe sein nicht nur in dem Zustand, wenn er mit Gebrüll die Beute anfällt oder mit Gebrüll die Beute zerreißt, sondern auch, wenn er sich ändern will, wenn er bereut.

У Йеѓуды есть некоторое другое качество. Мы читаем об этом, когда Йеѓуда попадает в историю и его грех с его собственной невесткой Тамар обнаруживается. Как повествует 38 глава книги Берешит, Йеѓуда вошёл к своей невестке Тамар, приняв ее за блудницу. И вот как рассказывается о том, как выяснилось всё это дело: «И было через три месяца, и сказали Йеѓуде, говоря: «Развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот она беременна от блуда». И Йеѓуда сказал, – здесь Йеѓуда судит как лев и говорит: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена». Коротко, ясно, эмоционально, вот решение льва, а не львенка. «Но едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: «От человека, чьи эти вещи, я забеременела». И сказала: «Узнай же, чьи это печать, и шнурок, и посох». Йеѓуда узнает, с ужасом узнает, чьи это печать, и шнурок, и посох. «И узнал Йеѓуда и сказал: «Она правее меня, потому что я не дал её Шеле сыну моему». Йеѓуда с теми же интонациями, при том же народе, совершенно честно, как лев, может сказать: «Она правее меня». Эту фразу очень трудно сказать человеку. Очень трудно сказать громко. Можно где-то прошептать, можно где-то пробурчать. Йеѓуда говорит ее совершенно четко, громко. Он лев, и, когда он лежит, когда он лег на землю, когда он упал, он всё равно остается львом. Когда это уже не сражение за добычу, а когда это падение. И в этом падении своём он лежит не как барсук, а как лев. И лев всегда будет отличаться от барсука, даже лёжа. В этом суть благословения Яакова. Йеѓуда может быть львом не только в состоянии, когда он с рыком нападает на добычу или с рыком терзает добычу, но и когда он хочет поменяться, когда он раскаивается.

Yéhouda a une certaine autre qualité. Nous lisons à ce sujet quand Yéhouda se retrouve pris dans une histoire et que son péché avec sa propre belle-fille Tamar est découvert. Comme le raconte le chapitre 38 du livre de Béréchit, Yéhouda est entré chez sa belle-fille Tamar, l’ayant prise pour une prostituée. Et voici comment il est raconté comment toute cette affaire s’est éclaircie : « Et il advint après trois mois, et l’on dit à Yéhouda, en disant : “Tamar, ta belle-fille, s’est prostituée, et même voici, elle est enceinte de sa prostitution”. Et Yéhouda dit », – ici Yéhouda juge comme un lion et dit : « Faites-la sortir, et qu’elle soit brûlée ». Bref, clair, émotionnel, voilà la décision d’un lion, et non d’un lionceau. « Mais à peine eut-elle été emmenée dehors qu’elle envoya dire à son beau-père : “C’est de l’homme à qui sont ces objets que je suis devenue enceinte”. Et elle dit : “Reconnais donc à qui sont ce sceau, et ce cordon, et ce bâton” ». Yéhouda reconnaît, reconnaît avec horreur à qui sont ce sceau, et ce cordon, et ce bâton. « Et Yéhouda reconnut et dit : “Elle est plus juste que moi, parce que je ne l’ai pas donnée à Chéla, mon fils” ». Yéhouda, avec les mêmes intonations, devant le même peuple, en toute honnêteté, comme un lion, peut dire : « Elle est plus juste que moi ». Cette phrase, il est très difficile pour un homme de la dire. Très difficile de la dire à voix haute. On peut quelque part la chuchoter, on peut quelque part la marmonner. Yéhouda la dit tout à fait clairement, à voix haute. Il est un lion, et, quand il est couché, quand il s’est couché à terre, quand il est tombé, il reste malgré tout un lion. Quand ce n’est déjà plus un combat pour la proie, mais quand c’est une chute. Et dans cette chute qui est la sienne, il est couché non comme un blaireau, mais comme un lion. Et un lion se distinguera toujours d’un blaireau, même couché. C’est en cela que réside l’essence de la bénédiction de Yaakov. Yéhouda peut être un lion non seulement dans l’état où il attaque sa proie en rugissant ou déchire sa proie en rugissant, mais aussi quand il veut changer, quand il se repent.

Yehuda has a certain different quality. We read about this when Yehuda gets into a story and his sin with his own daughter-in-law Tamar comes to light. As chapter 38 of the book of Bereshit relates, Yehuda went in to his daughter-in-law Tamar, having taken her for a harlot. And here is how it is told how this whole matter came out: “And it came to pass after three months, and they told Yehuda, saying: ‘Tamar, your daughter-in-law, has played the harlot, and even, behold, she is pregnant from harlotry.’ And Yehuda said,” – here Yehuda judges like a lion and says: “Bring her out, and let her be burned.” Short, clear, emotional, here is the decision of a lion, and not of a lion cub. “But as soon as she was brought out, she sent to her father-in-law to say: ‘By the man whose these things are, I have conceived.’ And she said: ‘Recognize, please, whose are this seal, and cord, and staff.’” Yehuda recognizes, recognizes with horror, whose are this seal, and cord, and staff. “And Yehuda recognized and said: ‘She is more right than I, because I did not give her to Shela my son.’” Yehuda, with the same intonations, before the same people, completely honestly, like a lion, can say: “She is more right than I.” This phrase is very hard for a person to say. Very hard to say out loud. One can whisper it somewhere, one can mumble it somewhere. Yehuda says it completely clearly, loudly. He is a lion, and when he lies, when he has lain down on the ground, when he has fallen, he still remains a lion. When it is no longer a fight for prey, but when it is a fall. And in this fall of his he lies not like a badger, but like a lion. And a lion will always differ from a badger, even lying down. This is the essence of Yaakov’s blessing. Yehuda can be a lion not only in the state when he attacks the prey with a roar or tears the prey with a roar, but also when he wants to change, when he repents.

Wir haben gesehen, was zwischen David und dem Propheten Natan geschah. Und man kann ebenfalls, in weltlicher Sprache gesprochen, sagen: „Er ist König, wie ein Löwe, der König der Tiere, der sich hingelagert hat. Wer wird ihn aufscheuchen?“ Wer, so scheint es, kann einen Löwen dazu bringen, mit löwenhaftem Eifer etwas zu bereuen, vor wem wird er bereuen? Er ist doch ein Löwe. David hätte eine Anweisung geben können, und den Propheten Natan hätte niemand mehr irgendwo gesehen. David hätte sich empören können, aber David – mit derselben Glut, mit der er sagt: „Ein Sohn des Todes, er verdient den Tod, der Mensch, der getan hat, was du, Prophet Natan, mir erzählt hast“, genau so, mit derselben Glut, mit demselben löwenhaften Eifer spricht David das Bußgebet und sagt: „Ich habe gesündigt vor dem HERRN.“ Die Eigenschaft, die Fähigkeit, ein Löwe zu sein, wenn du sagst: „Sie ist gerechter als ich.“ Oder wenn du sagst: „Ich habe gesündigt vor dem HERRN.“ Die Bereitschaft, das zu sagen, obwohl du König bist und die Ankläger einfach vernichten kannst, und niemand, in der Sprache des Segens Jaakows ausgedrückt, wird dich aufscheuchen.

Мы видели, что произошло между Давидом и пророком Натаном. И тоже можно, говоря мирским языком, сказать: «Он царь, как лев, царь зверей, который разлегся. Кто поднимет его?» Кто, казалось бы, может заставить льва с львиным рвением в чём-то раскаяться, перед кем он будет раскаиваться? Он же лев. Давид мог дать указание, и пророка Натана никто бы больше нигде не увидел. Давид мог бы возмутиться, но Давид с такой же горячностью, с какой он говорит: «Сын смерти, заслуживает смерти, человек, который сделал то, что ты, пророк Натан, мне рассказал», точно так же, с такой же горячностью, с таким же львиным рвением Давид произносит молитву покаяния и говорит: «Согрешил я перед Господом». Свойство, способность быть львом, когда ты говоришь: «Она правее меня». Или, когда ты говоришь: «Согрешил я перед Господом». Готовность говорить это, несмотря на то что ты царь, и ты просто можешь уничтожить обвинителей, и никто, выражаясь языком благословения Яакова, не поднимет тебя.

Nous avons vu ce qui s’est passé entre David et le prophète Natan. Et l’on peut aussi, pour parler le langage profane, dire : « Il est roi, comme un lion, le roi des animaux, qui s’est allongé. Qui le fera lever ? » Qui, semblerait-il, peut forcer un lion à se repentir de quelque chose avec une ardeur de lion, devant qui se repentira-t-il ? C’est un lion, tout de même. David pouvait donner un ordre, et personne n’aurait plus jamais revu le prophète Natan nulle part. David aurait pu s’indigner, mais David, avec la même véhémence avec laquelle il dit : « Fils de mort, il mérite la mort, l’homme qui a fait ce que toi, prophète Natan, tu m’as raconté », exactement de la même manière, avec la même véhémence, avec la même ardeur de lion, David prononce une prière de repentance et dit : « J’ai péché devant le SEIGNEUR ». La propriété, la capacité d’être un lion quand tu dis : « Elle est plus juste que moi ». Ou quand tu dis : « J’ai péché devant le SEIGNEUR ». La disposition à dire cela, bien que tu sois roi, et que tu puisses simplement anéantir les accusateurs, et que personne, pour parler le langage de la bénédiction de Yaakov, ne te fera lever.

We have seen what happened between David and the prophet Natan. And one can also, speaking in worldly language, say: “He is a king, like a lion, the king of beasts, who has stretched out. Who will raise him up?” Who, it would seem, can make a lion repent of something with leonine zeal, before whom will he repent? He is a lion, after all. David could have given an order, and nobody would ever have seen the prophet Natan anywhere again. David could have become indignant, but David, with the same fervor with which he says: “A son of death, he deserves death, the man who did what you, prophet Natan, have told me,” in exactly the same way, with the same fervor, with the same leonine zeal, David utters a prayer of repentance and says: “I have sinned before the LORD.” The quality, the ability to be a lion when you say: “She is more right than I.” Or when you say: “I have sinned before the LORD.” The readiness to say this, despite the fact that you are king, and you can simply destroy the accusers, and no one, to put it in the language of Yaakov’s blessing, will raise you up.

Das ist eine der Facetten des Segens, den Jaakow Jehuda gibt, und gebe Gott, dass wir alle ihn auch haben. Manchmal sein Unrecht eingestehen können vor den Kindern, vor der Frau, vor den Untergebenen, vor dem, der schwächer ist als wir oder von uns abhängig ist, seine Schuld eingestehen können und sich bemühen, sich zu bessern, gerade nach der eigenen Besserung streben, ohne darauf zu achten, was wer denken wird. Ein Löwe sein, so dass unser Drehzahlmesser über den Anschlag geht. Genau das wünscht man sich als Segen.

Это одна из граней благословения, которое Яаков дает Йеѓуде, и дай Бог всем нам его тоже иметь. Уметь иногда признать свою неправоту перед детьми, перед женой, перед подчиненными, перед тем, кто слабее нас или зависим от нас, уметь признать свою вину и стараться исправить себя, стремиться именно к исправлению себя, не обращая внимания на то, что и кто подумает. Быть львом так, чтобы наш тахометр зашкаливал. Вот этого хочется как благословения.

C’est l’une des facettes de la bénédiction que Yaakov donne à Yéhouda, et Dieu veuille que nous l’ayons tous aussi. Savoir parfois reconnaître ses torts devant ses enfants, devant sa femme, devant ses subordonnés, devant celui qui est plus faible que nous ou dépend de nous, savoir reconnaître sa faute et s’efforcer de se corriger, tendre justement à se corriger soi-même, sans faire attention à qui pensera quoi. Être un lion de telle sorte que notre compte-tours dépasse le maximum. Voilà ce que l’on souhaite comme bénédiction.

This is one of the facets of the blessing that Yaakov gives Yehuda, and may God grant that all of us have it too. To be able sometimes to admit that we are wrong before our children, before our wife, before our subordinates, before someone who is weaker than us or dependent on us, to be able to admit our guilt and try to correct ourselves, to strive precisely for correcting ourselves, paying no attention to what anyone will think and who will think it. To be a lion in such a way that our tachometer goes off the scale. This is what one wants as a blessing.

Jissachar, mein Sohn, du bist ein Esel

Исахар, сынок, ты – осёл

Yissakhar, fiston, tu es un âne

Yissachar, sonny, you are a donkey

In unserem Wochenabschnitt wird erzählt, wie der Stammvater Jaakow vor seinem Tod alle seine Söhne versammelte, um jeden von ihnen zu segnen. Wie die Tora sagt: „jeden nach seinem Segen“. Das heißt, jeder Sohn erhielt Segen und Unterweisung entsprechend seiner Natur. Das, was seine innere Natur widerspiegelt, sein Potenzial, das, was ihm ermöglichen wird, dieses Potenzial zu entfalten, sich im Dienst zu festigen. Das heißt, Jaakow segnet nicht alle mit einem einzigen Segen, sondern findet für jeden seinen Segen.

В нашей недельной главе рассказывается о том, как Праотец Яаков перед смертью собрал всех своих сыновей, чтобы благословить каждого из них. Как говорит Тора, «каждого по благословению его». То есть каждый сын получил благословение и наставление в соответствии со своей природой. То, что отражает его внутреннюю природу, его потенциал, то, что будет позволять ему развить этот потенциал, укрепиться в служении. То есть Яаков не единственным благословением всех благословляет, а для каждого находит свое благословение.

Dans notre section hebdomadaire, il est raconté comment le Patriarche Yaakov, avant sa mort, rassembla tous ses fils pour bénir chacun d’eux. Comme le dit la Torah, « chacun selon sa bénédiction ». C’est-à-dire que chaque fils a reçu une bénédiction et une instruction conformes à sa nature. Ce qui reflète sa nature intérieure, son potentiel, ce qui lui permettra de développer ce potentiel, de s’affermir dans le service. C’est-à-dire que Yaakov ne bénit pas tout le monde d’une bénédiction unique, mais trouve pour chacun sa bénédiction.

Our weekly portion tells how the Patriarch Yaakov, before his death, gathered all his sons in order to bless each of them. As the Torah says, “each according to his blessing.” That is, each son received a blessing and instruction in accordance with his nature. That which reflects his inner nature, his potential, that which will allow him to develop this potential, to grow strong in service. That is, Yaakov does not bless everyone with one single blessing, but finds for each one his own blessing.

Aber wenn wir diesen Segen anschauen, verstehen wir, dass er sich stark davon unterscheidet, wie wir bereit sind, unsere Kinder und unsere Angehörigen zu segnen. Wir wünschen unseren Kindern, unseren Angehörigen irgendwelche konkreten Dinge. Wir sagen: „Sei erfolgreich in deiner Arbeit, gute Gesundheit dir, ein langes Leben, viel, viel Geld dir, Glück an deinen Kindern und so weiter.“ Wir wünschen unseren Kindern, unseren Angehörigen ganz konkrete Dinge. Und die Segnungen Jaakows unterscheiden sich so stark davon, wie wir zu segnen gewohnt sind, dass manchmal nicht ganz klar ist: Ist das überhaupt ein Segen, und worin liegt hier der Segen?

Но когда мы смотрим на это благословение, мы понимаем, что оно сильно отличается от того, как мы готовы благословлять своих детей и своих близких. Мы желаем нашим детям, нашим близким каких-то конкретных вещей. Мы говорим: «Будь успешен в своей работе, доброго тебе здоровья, долгих лет жизни, много-много тебе денег, счастья тебе от детей и так далее». Мы желаем своим детям, своим близким вполне конкретные вещи. И благословения Яакова настолько сильно отличаются от того, как мы привыкли благословлять, что не совсем понятно порой, а благословение ли это и в чем здесь благословение?

Mais quand nous regardons cette bénédiction, nous comprenons qu’elle diffère fortement de la façon dont nous sommes prêts à bénir nos enfants et nos proches. Nous souhaitons à nos enfants, à nos proches, certaines choses concrètes. Nous disons : « Sois prospère dans ton travail, bonne santé à toi, de longues années de vie, beaucoup, beaucoup d’argent pour toi, du bonheur de tes enfants, et ainsi de suite ». Nous souhaitons à nos enfants, à nos proches, des choses tout à fait concrètes. Et les bénédictions de Yaakov diffèrent si fortement de la façon dont nous avons l’habitude de bénir que parfois on ne comprend pas tout à fait : est-ce bien une bénédiction, et en quoi consiste ici la bénédiction ?

But when we look at this blessing, we understand that it differs greatly from the way we are prepared to bless our children and our loved ones. We wish our children, our loved ones, some concrete things. We say: “Be successful in your work, good health to you, long years of life, lots and lots of money to you, happiness from your children, and so on.” We wish our children, our loved ones, quite concrete things. And Yaakov’s blessings differ so greatly from the way we are used to blessing that it is sometimes not entirely clear: is this a blessing at all, and where is the blessing here?

Folgendes sagt Jaakow zu seinem Sohn Jissachar:

Вот что говорит Яаков своему сыну Исахару:

Voici ce que dit Yaakov à son fils Yissakhar :

Here is what Yaakov says to his son Yissachar:

יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם רֹבֵץ בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם׃

JISSACHÁR CHAMÓR GÁREM ROWÉZ BEN HAMMISCHPETÁIM

ЙИСАХА́Р ХАМО́Р ГА́РЕМ РОВЭ́Ц БЭН ЃАМИШПЕТА́ИМ

YISSAKHÁR ‚HAMÓR GÁREM ROVÉTS BEN HAMMICHPETÁIM

YISSACHÁR CHAMÓR GÁREM ROVÉTZ BEN HAMMISHPETÁIM

14. „Jissachar – ein starker Esel, der sich niederlegte zwischen“.

14. «Исахар – крепкий осёл, который возлёг между».

14. « Yissakhar – un âne robuste, qui s’est couché entre ».

14. “Yissachar – a strong donkey that has lain down between.”

Man kann übersetzen zwischen den Ballen seiner Last, man kann übersetzen zwischen den Pferchen für das Vieh. Es gibt verschiedene Übersetzungen, aber einen solchen Segen erhält Jissachar.

Можно перевести между тюков ноши своей, можно перевести между загонами для скота. Есть разные переводы, но вот такое благословение получает Исахар.

On peut traduire entre les ballots de son fardeau, on peut traduire entre les enclos pour le bétail. Il y a différentes traductions, mais voilà la bénédiction que reçoit Yissakhar.

One can translate between the bundles of his load, one can translate between the livestock pens. There are different translations, but such is the blessing Yissachar receives.

Zu Jissachar sagte man: „Jissachar, Söhnchen, und du bist ein Esel.“ Bei weitem nicht jedem wird es heute angenehm sein, einen solchen Segen zu hören. Alle wissen, dass wir einen Menschen einen Esel nennen, der glücklos ist, begriffsstutzig, der in verschiedene unangenehme, dumme Geschichten gerät. Und was ist das für ein Segen, zu seinem Sohn zu sagen: „Du bist ein Esel, mein Sohn.“ Worin besteht überhaupt der Dienst des Stammes Jissachar?

Исахару сказали: «Исахар, сыночек, а ты – осёл». Далеко не каждому сегодня будет приятно услышать такое благословение. Все знают, что мы называем ослом человека незадачливого, непонятливого, того, который попадает в разные неприятные, глупые истории. И какое же это благословение сказать своему сыну: «Ты – осёл, сынок». В чём вообще служение колена Исахара?

On a dit à Yissakhar : « Yissakhar, fiston, et toi, tu es un âne ». Il est loin d’être agréable pour tout le monde aujourd’hui d’entendre une telle bénédiction. Tout le monde sait que nous appelons âne un homme malchanceux, lent à comprendre, celui qui se retrouve dans différentes histoires désagréables, stupides. Et quelle bénédiction est-ce donc de dire à son fils : « Tu es un âne, fiston ». En quoi consiste donc le service de la tribu de Yissakhar ?

Yissachar was told: “Yissachar, my little son, you are a donkey.” Far from everyone today would be pleased to hear such a blessing. Everyone knows that we call a donkey a person who is hapless, slow-witted, the one who gets into various unpleasant, stupid stories. And what kind of blessing is it to say to your son: “You are a donkey, sonny.” What, in general, is the service of the tribe of Yissachar?

Die Tradition sagt, dass der Stamm Jissachar einen besonderen Vertrag mit dem Stamm Sewulun hat. Im Großen und Ganzen spricht auch Mosche im 33. Kapitel des Buches Dewarim von diesem Vertrag. Folgendes wird dort gesagt. Auch Mosche segnet alle Stämme Israels. Und so segnet er den Stamm Sewulun:

Традиция говорит, что у колена Исахара есть особый договор с коленом Звулуна. В общем-то, об этом договоре говорит и Моше в 33 главе книги Дварим. Вот что там говорится. Моше тоже благословляет все колена Израилевы. И вот как он благословляет колено Звулуна:

La tradition dit que la tribu de Yissakhar a un accord particulier avec la tribu de Zévouloun. Au fond, de cet accord parle aussi Moché au chapitre 33 du livre de Dévarim. Voici ce qui y est dit. Moché aussi bénit toutes les tribus d’Israël. Et voici comment il bénit la tribu de Zévouloun :

Tradition says that the tribe of Yissachar has a special agreement with the tribe of Zevulun. Actually, Moshe also speaks about this agreement in chapter 33 of the book of Devarim. Here is what is said there. Moshe also blesses all the tribes of Israel. And here is how he blesses the tribe of Zevulun:

וְלִזְבוּלֻן אָמַר שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתֶךָ וְיִשָּׂשכָר בְּאֹהָלֶיךָ׃

WELISWULÚN AMÁR SEMÁCH SEWULÚN BEZETÉCHA WEJISSACHÁR BE’OHALÉCHA

ВЕЛИЗВУЛУ́Н АМА́Р СЕМА́Х ЗЕВУЛУ́Н БЕЦЕТЭ́ХА ВЕЙИСАХА́Р БЕОЃАЛЕ́ХА

VELIZVOULOÚN AMÁR SEMÁ’H ZEVOULOÚN BETSETÉKHA VEYISSAKHÁR BE’OHALÉKHA

VELIZVULÚN AMÁR SEMÁCH ZEVULÚN BETZETÉCHA VEYISSACHÁR BE’OHALÉCHA

18. Und zu Sewulun sagte er: „Sei gesegnet, freue dich, frohlocke, Sewulun, bei deinem Ausziehen, Jissachar aber sitzt dabei in deinen Zelten.

18. А Звулуну сказал: «будь благословен, веселись, торжествуй, Звулун, на выходе твоем, а исахар при этом сидит в шатрах твоих.

18. Et à Zévouloun il dit : « sois béni, réjouis-toi, exulte, Zévouloun, dans ta sortie, et Yissakhar pendant ce temps est assis dans tes tentes.

18. And to Zevulun he said: “be blessed, rejoice, triumph, Zevulun, in your going out, and Yissachar meanwhile sits in your tents.

עַמִּים הַר-יִקְרָאוּ שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי-צֶדֶק

AMMÍM HAR-JIKRÁU SCHAM JISBECHÚ SIWCHE-ZÉDEK

АМИ́М ЃAP-ЙИКРА́У ШАМ ЙИЗБЕХУ́ ЗИВХЕ-ЦЭ́ДЕК

AMMÍM HAR-YIKRÁOU CHAM YIZBE’HOÚ ZIV’HE-TSÉDEK

AMMÍM HAR-YIKRÁU SHAM YIZBECHÚ ZIVCHE-TZÉDEK

19. UND DIE VÖLKER WERDEN ZUM BERG GERUFEN WERDEN, UND DORT WERDEN SIE GERECHTE OPFER DARBRINGEN“.

19. И НАРОДЫ БУДУТ ПРИЗВАНЫ К ГОРЕ, И ТАМ ОНИ ПРИНЕСУТ ПРАВЕДНЫЕ ЖЕРТВЫ».

19. ET LES PEUPLES SERONT APPELÉS À LA MONTAGNE, ET LÀ ILS OFFRIRONT DES SACRIFICES JUSTES ».

19. AND THE PEOPLES WILL BE CALLED TO THE MOUNTAIN, AND THERE THEY WILL OFFER RIGHTEOUS SACRIFICES.”

Es gibt hier, wie wir sehen, irgendeinen besonderen Vertrag zwischen Sewulun und Jissachar, irgendeine besondere Symbiose zwischen ihnen, die es ermöglicht, die Völker der Welt zum Berg zu führen. Die Weisen sagen, dass Jissachar sitzt, im Heiligen Land arbeitet, die Tora studiert und ihr Wissen für seine Arbeit im Heiligen Land umsetzt. Sewulun reist durch die Welt, treibt Handel und bringt die Errungenschaften und Erzeugnisse Jissachars voran. Und wenn die Völker der Welt jene wunderbaren Raritäten sehen, die Sewulun aus dem Land Israel in andere Länder bringt, geraten sie ins Grübeln, woher diese Ideen kommen, woher diese Früchte, und werden dadurch zum Heiligen Berg hingezogen, wo sie dem Höchsten Opfer darbringen werden.

Есть какой-то особый договор, как мы видим, здесь, между Звулуном и Исахаром, какой-то особый симбиоз между ними, который позволяет приводить к горе народы мира. Мудрецы говорят, что Исахар сидит, трудится в Святой Земле, изучает Тору и реализует её знания для своего труда в Святой Земле. Звулун путешествует по миру, занимается торговлей и продвигает достижения и продукты Исахара. И, видя те чудесные диковинки, которые привозит Звулун в другие страны из страны Израиля, народы мира озадачиваются, откуда эти идеи, откуда эти фрукты, и тем самым привлекаются к Святой горе, где будут приносить жертвы Всевышнему.

Il y a un certain accord particulier, comme nous le voyons, ici, entre Zévouloun et Yissakhar, une certaine symbiose particulière entre eux, qui permet d’amener à la montagne les peuples du monde. Les sages disent que Yissakhar est assis, travaille en Terre Sainte, étudie la Torah et met en œuvre ses connaissances pour son travail en Terre Sainte. Zévouloun voyage à travers le monde, s’occupe de commerce et fait connaître les réalisations et les produits de Yissakhar. Et, voyant ces merveilleuses curiosités que Zévouloun apporte dans d’autres pays depuis le pays d’Israël, les peuples du monde se demandent, perplexes, d’où viennent ces idées, d’où viennent ces fruits, et sont par là même attirés vers la montagne sainte, où ils offriront des sacrifices au Très-Haut.

There is some special agreement, as we see, here, between Zevulun and Yissachar, some special symbiosis between them, which makes it possible to bring the nations of the world to the mountain. The sages say that Yissachar sits, works in the Holy Land, studies the Torah and applies its knowledge to his work in the Holy Land. Zevulun travels around the world, engages in trade and promotes Yissachar’s achievements and products. And, seeing those wonderful curiosities that Zevulun brings to other countries from the land of Israel, the nations of the world are puzzled: where do these ideas come from, where do these fruits come from, and thereby they are drawn to the Holy Mountain, where they will offer sacrifices to the Most High.

Im 1. Buch Diwre haJamim (12,33) wird von den Söhnen Jissachars gesagt, dass sie

В первой книге Диврей ѓаямим (12:33) говорится о сынах Исахара, что они

Dans le premier livre de Divreï haYamim (12,33), il est dit des fils de Yissakhar qu’ils

In the first book of Divrei haYamim (12:33) it is said of the sons of Yissachar that they

יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה-יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל

JUDÉJ WINÁ LA’ITTÍM LAADÁT MA-JA’ASSÉ JISRAÉL

ЙУДЕ́Й ВИНА́ ЛАЙТИ́М ЛААДА́Т МА-ЙААСЭ́ ИСРАЭ́ЛЬ

YOD’ÉYiLa translittération russe écrit le premier mot avec un « ou » et sans séparation ; nous suivons l'hébreu : yod'éy (« ceux qui connaissent »). VINÁ LA’ITTÍM LAADÁT MA-YAASSÉ YISRAÉL

YUDÉY VINÁ LA’ITTÍM LAADÁT MA-YA’ASÉ ISRAÉL

33. …verstehen, die Zeiten zu unterscheiden, und wissen durch dieses ihr Wissen, was Israel tun soll…

33. …умеют различать времена и знают через это своё знание, что нужно делать Израилю…

33. …savent discerner les temps et savent par cela, par leur savoir, ce qu’Israël doit faire…

33. …know how to discern the times and know through this, their knowledge, what Israel needs to do…

Das heißt, das sind Menschen, die wissen, was zu tun ist. Deshalb ist die Tradition zu dem Schluss gekommen, dass der Stamm Jissachar der Hauptkern der Torastudierenden ist, jener Menschen, die die Tora studieren, den Willen des Höchsten für das Volk Israel verstehen und diesen Willen dem Volk selbst geben, weitergeben können und durch Sewulun auch anderen Völkern. Das heißt, das ist die Hauptstadt, gleichsam die Hauptstadt des göttlichen Wissens, die Hauptstadt der Tora, das Zentrum der Tora im Volk Israel, das die Tora studiert. Das ist hauptsächlich der Stamm Jissachar. Natürlich ist das ganze Volk berufen, die Tora zu studieren, aber es gibt eben eine solche besondere Akademie, wie das Buch Diwre haJamim es sagt.

То есть это люди, которые знают, что нужно делать. Поэтому традиция пришла к заключению, что колено Исахара – это основное ядро изучающих Тору, тех людей, которые изучают Тору, понимают волю Всевышнего для народа Израиля и могут дать, передать эту волю самому народу и через Звулуна и другим народам. То есть это столица, словно столица божественного знания, столица Торы, центр Торы в народе Израиля, изучающий Тору. Это в основном колено Исахара. Конечно, весь народ призван изучать Тору, но есть вот такая особая академия, как это говорит книга Диврей ѓаямим.

C’est-à-dire que ce sont des gens qui savent ce qu’il faut faire. C’est pourquoi la tradition est arrivée à la conclusion que la tribu de Yissakhar est le noyau principal de ceux qui étudient la Torah, de ces gens qui étudient la Torah, comprennent la volonté du Très-Haut pour le peuple d’Israël et peuvent donner, transmettre cette volonté au peuple lui-même et, par Zévouloun, aussi aux autres peuples. C’est-à-dire que c’est la capitale, comme la capitale de la connaissance divine, la capitale de la Torah, le centre de la Torah dans le peuple d’Israël, qui étudie la Torah. C’est principalement la tribu de Yissakhar. Bien sûr, tout le peuple est appelé à étudier la Torah, mais il y a cette académie particulière, comme le dit le livre de Divreï haYamim.

That is, these are people who know what needs to be done. Therefore the tradition came to the conclusion that the tribe of Yissachar is the main core of those who study the Torah, of those people who study the Torah, understand the will of the Most High for the people of Israel and can give, pass on this will to the people itself and, through Zevulun, to other peoples as well. That is, this is the capital, as it were the capital of divine knowledge, the capital of the Torah, the center of the Torah in the people of Israel, which studies the Torah. This is mainly the tribe of Yissachar. Of course, the whole people is called to study the Torah, but there is this kind of special academy, as the book of Divrei haYamim says.

Nach der Zerstreuung der zehn Stämme verstehen wir das im geistlichen Sinn, dass diejenigen, die heute die Tora studieren und sich mit dem Studium der Tora beschäftigen, dieselben Werkzeuge brauchen, die der Stamm Jissachar trug, und der Segen Jissachars gilt dem, der im selben Fach arbeitet, der den Staffelstab Jissachars übernommen hat und sein Werk fortsetzt. Natürlich bleibt die Frage in Bezug auf den Stamm Lewi, der Israel als Lehrer dient. Das sind zwei etwas unterschiedliche Dienste. Natürlich ersetzt der Stamm Jissachar nicht den Stamm Lewi, und der Stamm Lewi ersetzt nicht den Stamm Jissachar. Und ihre Dienste sind einander nahe, aber doch verschieden.

После рассеяния десяти колен мы понимаем это в духовном смысле, что те, кто сегодня изучает Тору и занимается изучением Торы, нуждаются в тех же инструментах, которые несло колено Исахара и благословение Исахара тому, кто работает по той же специальности, кто принял эстафету Исахара и продолжает его дело. Конечно, остаётся вопрос в отношении колена Леви, которое для Израиля служит учителями. Это два несколько разных служения. Конечно, колено Исахара не заменяет колено Леви, и колено Леви не заменяет колено Исахара. И служения у них близкие, но всё-таки разные.

Après la dispersion des dix tribus, nous comprenons cela dans un sens spirituel : ceux qui aujourd’hui étudient la Torah et s’occupent de l’étude de la Torah ont besoin des mêmes instruments que portait la tribu de Yissakhar, et la bénédiction de Yissakhar à celui qui travaille dans la même spécialité, qui a pris le relais de Yissakhar et continue son œuvre. Bien sûr, il reste une question concernant la tribu de Lévi, qui sert d’enseignants pour Israël. Ce sont deux services quelque peu différents. Bien sûr, la tribu de Yissakhar ne remplace pas la tribu de Lévi, et la tribu de Lévi ne remplace pas la tribu de Yissakhar. Et leurs services sont proches, mais tout de même différents.

After the scattering of the ten tribes we understand this in a spiritual sense, that those who today study the Torah and are engaged in the study of the Torah need the same tools that the tribe of Yissachar carried, and the blessing of Yissachar to the one who works in the same line of work, who has taken up the baton from Yissachar and continues his work. Of course, the question remains with regard to the tribe of Levi, which serves Israel as teachers. These are two somewhat different services. Of course, the tribe of Yissachar does not replace the tribe of Levi, and the tribe of Levi does not replace the tribe of Yissachar. And their services are close, but still different.

Und gerade diesen Jissachar, gerade diesen Akademiker nennt der Stammvater Jaakow einen Esel, und man muss verstehen, warum. Und die Antwort, die gegeben wird, ist folgende. Der Esel ist der, der seine Last trägt, nicht ausschlägt und nicht stößt, seine Herren nicht angreift wie ein anderes Tier. Man hätte doch natürlich ein schöneres Tier finden können, wie zum Beispiel ein Pferd oder einen Löwen. Aber der Löwe unterwirft sich niemandem, und das Pferd kann doch in irgendeinem Moment seine Kraft, seinen Charakter spüren, zeigen. Wer mit Pferden gearbeitet hat, weiß das. Gerade der Esel trägt seine Last und widersetzt sich nicht.

И вот именно этого Исахара, именно этого академика Яаков Праотец называет ослом, и нужно понять почему. И ответ, который даётся, вот какой. Осёл – это тот, кто несёт свою ношу, не пинается и не бодается, не нападает на своих хозяев, как другое животное. Можно же было, конечно, найти животное покрасивее, как, например, лошадь или лев. Но лев никому не подчиняется, а лошадь всё-таки может в какой-то момент почувствовать, проявить свою силу, свой характер. Тот, кто работал с лошадьми, знает это. Именно осёл несёт свою ношу и не сопротивляется.

Et voilà que c’est justement ce Yissakhar, justement cet académicien, que le Patriarche Yaakov appelle âne, et il faut comprendre pourquoi. Et la réponse qui est donnée est la suivante. L’âne, c’est celui qui porte son fardeau, ne rue pas et ne donne pas de coups de cornes, n’attaque pas ses maîtres, comme un autre animal. On aurait pu, bien sûr, trouver un animal plus beau, comme, par exemple, le cheval ou le lion. Mais le lion ne se soumet à personne, et le cheval peut tout de même, à un certain moment, sentir, manifester sa force, son caractère. Celui qui a travaillé avec des chevaux le sait. C’est justement l’âne qui porte son fardeau et ne résiste pas.

And it is precisely this Yissachar, precisely this academic, that Yaakov the Forefather calls a donkey, and one needs to understand why. And the answer that is given is this. A donkey is one that carries its load, does not kick and does not butt, does not attack its masters, like another animal would. One could, of course, have found a more beautiful animal, such as, for example, a horse or a lion. But a lion submits to no one, and a horse can, after all, at some moment feel, show its strength, its character. Whoever has worked with horses knows this. It is precisely the donkey that carries its load and does not resist.

Manche Angaben besagen, dass der Esel dem Gewicht nach sogar mehr tragen kann, als ein Pferd trägt, aber langsam. Das Pferd kann nicht so langsam gehen wie ein Esel mit Last. Der Esel kann langsam gehen, kann in einem Tempo gehen, das für Frauen und Kinder passt. Das heißt, der Esel ist mit dieser Last geduldig genug, kann sie nach und nach tragen. Wie Jaakow zu Esaw sagte: „Wir werden im Tempo unserer Frauen und Kinder gehen.“ Und der Esel kann im Tempo der Frauen und Kinder gehen, er ist geduldig genug, um auch seine Last geduldig zu tragen. Man kann so sagen, dass Jissachar die Tora lehrt, diejenigen, die von ihr zurückgeblieben sind, diejenigen, die aus irgendeinem Grund abgefallen sind, diejenigen, die es langsamer, einfacher, verständlicher brauchen, oder ganz, ganz fernen, ganz fernen Völkern, die weit weg leben, muss man auch vom Höchsten erzählen. Aber manchmal braucht auch Israel im Zustand der Not, im Zustand der Unruhe die Unterweisung Jissachars, und manchmal ist Jissachar der Ratgeber in dem, was Israel tun soll.

Некоторые данные говорят, что осёл может нести по весу даже больше, чем несёт лошадь, но медленно. Лошадь не может идти так медленно, как осёл с грузом. Осёл может идти медленно, может идти со скоростью, подходящей для женщин и детей. То есть осёл достаточно терпелив с этой ношей, может нести её постепенно. Как говорил Яаков Эсаву: «Мы пойдём со скоростью наших женщин и детей». И осёл может идти со скоростью женщин и детей, он достаточно терпелив, чтобы и ношу свою нести терпеливо. Можно так сказать, что Исахар обучает Торе, тех, кто от неё отстал, тех, кто по какой-то причине отпал, тех, кому нужно более медленно, более просто, более понятно, или совсем-совсем дальним, совсем дальним народам, живущим далеко, тоже нужно рассказать о Всевышнем. Но иногда и в Израиле в состоянии беды, в состоянии тревоги нужно наставление Исахарова, и иногда Исахар – советник того, что нужно делать Израилю.

Certaines données disent que l’âne peut porter en poids même plus que ne porte un cheval, mais lentement. Le cheval ne peut pas aller aussi lentement que l’âne avec sa charge. L’âne peut aller lentement, peut aller à une vitesse qui convient aux femmes et aux enfants. C’est-à-dire que l’âne est assez patient avec ce fardeau, il peut le porter progressivement. Comme Yaakov disait à Essav : « Nous irons à la vitesse de nos femmes et de nos enfants ». Et l’âne peut aller à la vitesse des femmes et des enfants, il est assez patient pour porter aussi son fardeau patiemment. On peut dire ainsi que Yissakhar enseigne la Torah à ceux qui ont pris du retard sur elle, à ceux qui, pour une raison ou une autre, s’en sont détachés, à ceux à qui il faut plus lentement, plus simplement, plus clairement, ou bien aux tout, tout lointains, aux peuples tout à fait lointains, qui vivent loin, il faut aussi parler du Très-Haut. Mais parfois aussi en Israël, dans un état de malheur, dans un état d’alarme, il faut l’instruction de Yissakhar, et parfois Yissakhar est le conseiller de ce qu’il faut faire à Israël.

Some data say that a donkey can carry by weight even more than a horse carries, but slowly. A horse cannot walk as slowly as a donkey with a load. A donkey can walk slowly, can walk at a speed suitable for women and children. That is, the donkey is patient enough with this load, can carry it gradually. As Yaakov said to Esav: “We will go at the speed of our women and children.” And the donkey can go at the speed of women and children, it is patient enough to carry its load patiently too. One can put it this way, that Yissachar teaches Torah to those who have fallen behind it, those who for some reason have fallen away, those who need it slower, simpler, more understandable, or the very, very distant ones, the very distant peoples living far away, they too need to be told about the Most High. But sometimes in Israel too, in a state of trouble, in a state of alarm, Yissachar’s instruction is needed, and sometimes Yissachar is the adviser on what Israel needs to do.

Und noch eine Besonderheit des Esels. Der Esel ist ein anspruchsloses Geschöpf. Er kann sich tatsächlich hinlegen, wo es auch sei, deshalb wird der Esel oft geringgeschätzt. Aber in diesem Fall ist der, der zwischen den Pferchen für das Vieh liegt oder sich zwischen den Ballen hingestreckt hat, ein Esel, der sich hingelegt, sich irgendwo ausgeruht hat, und gut, dass er sich hingelegt hat, gut, dass er sich ausgeruht hat. Der Esel ist in dieser Hinsicht nicht wählerisch mit seinen Schlafplätzen. Er braucht nicht immer besonders komfortable Bedingungen. Der Esel sucht diese Ehre nicht. Der Esel trägt einfach seine Last. Deshalb reist auch Awraham auf einem Esel, und Mosche reist auf einem Esel, und der Maschiach reist auf einem Esel.

И ещё одна особенность осла. Осёл – существо неприхотливое. Он, действительно, может прилечь, где угодно, поэтому ослом часто пренебрегают. Но в данном случае лежащий между загонами для скота или разлёгшийся среди тюков – это осёл, который прилёг, передохнул где-то, и хорошо, что прилёг, хорошо, что передохнул. Осёл в этом плане не перебирает места для ночлега. Ему не всегда нужны особо комфортные условия. Осёл не ищет этого почёта. Осёл просто несёт свою ношу. Поэтому и Авраѓам путешествует на осле, и Моше путешествует на осле, и Машиах путешествует на осле.

Et encore une particularité de l’âne. L’âne est une créature peu exigeante. Il peut, effectivement, se coucher n’importe où, c’est pourquoi on néglige souvent l’âne. Mais dans ce cas, celui qui est couché entre les enclos pour le bétail ou qui s’est étendu parmi les ballots, c’est un âne qui s’est couché, s’est reposé quelque part, et c’est bien qu’il se soit couché, c’est bien qu’il se soit reposé. L’âne, à cet égard, ne fait pas le difficile pour le lieu où passer la nuit. Il n’a pas toujours besoin de conditions particulièrement confortables. L’âne ne cherche pas cet honneur. L’âne porte simplement son fardeau. C’est pourquoi Avraham aussi voyage sur un âne, et Moché voyage sur un âne, et le Machia’h voyage sur un âne.

And one more peculiarity of the donkey. The donkey is an undemanding creature. It really can lie down anywhere, therefore the donkey is often looked down upon. But in this case the one lying between the livestock pens or sprawled among the bales is a donkey that has lain down, rested somewhere, and it is good that it lay down, good that it rested. The donkey in this respect is not picky about places to spend the night. It does not always need especially comfortable conditions. The donkey does not seek this honor. The donkey simply carries its load. Therefore Avraham travels on a donkey, and Moshe travels on a donkey, and Mashiach travels on a donkey.

Über den Esel des Maschiach gibt es einen erstaunlichen Midrasch, der sagt: Wenn der Maschiach in Jerusalem einzieht und die Menge ihn begrüßt, wirft man Palmblätter, jemand wirft ihm Kleider unter die Füße. Der Esel denkt, dass man ihn begrüßt, dass sich alle über ihn freuen. Ein solcher Gedanke kann sich beim Esel einschleichen. Doch eben das ganze Aussehen des Esels, dass er ein Esel ist, erlaubt ihm nicht, sich mit dieser Freude zu freuen. Und jeder Mensch, jeder von uns, wenn wir die Tora, irgendwelches Wissen weitergeben, möchte so gern sagen: „Schaut, ich bin es, der das weitergibt. Mir hören die Leute jetzt zu und sperren dabei vor Staunen den Mund auf. Gerade wenn sie mir zuhören, leuchten ihre Augen. Das ist meins, was sie begeistert.“ Und man kann in den Hinterhalt dieses Eselchens geraten. Nun, deshalb ist das Eselchen wohl auch so unansehnlich, um nicht in diesen Hinterhalt, um nicht in diese Falle zu geraten.

Об осле Машиаха есть один удивительный мидраш, который говорит, когда Машиах въезжает в Иерусалим и его приветствует толпа, бросают пальмовые листы, кто-то бросает одежду ему под ноги. Осёл думает, что это его приветствуют, что это ему все рады. Может закрасться у осла такая мысль. Вот весь вид осла, то, что он осёл, не позволяет ему возрадоваться этой радостью. И любому человеку, любому из нас, когда делимся Торой, какими-то знаниями, так хочется сказать: «Смотрите, вот это я делюсь. Это, слушая меня, сейчас люди раскрывают рты от удивления. Это когда они меня слушают, у них горят глаза. Это моё то, что их восхищает». И можно попасть в засаду этого ослика. Ну, потому, наверное, ослик и так неказист, чтобы в эту засаду, чтобы в этот капкан не попадаться.

Au sujet de l’âne du Machia’h, il y a un midrach étonnant, qui dit que, quand le Machia’h entre dans Jérusalem et que la foule le salue, on jette des feuilles de palmier, quelqu’un jette des vêtements sous ses pieds. L’âne pense que c’est lui qu’on salue, que c’est de lui que tous se réjouissent. Une telle pensée peut se glisser chez l’âne. Voilà, toute l’apparence de l’âne, le fait qu’il est un âne, ne lui permet pas de se réjouir de cette joie. Et tout homme, chacun de nous, quand nous partageons la Torah, certaines connaissances, a tellement envie de dire : « Regardez, c’est moi qui partage cela. C’est en m’écoutant que les gens, maintenant, restent bouche bée d’étonnement. C’est quand ils m’écoutent que leurs yeux brillent. C’est à moi, ce qui les enthousiasme ». Et l’on peut tomber dans l’embuscade de ce petit âne. Eh bien, c’est pour cela, sans doute, que le petit âne est de toute façon si peu avenant, pour ne pas tomber dans cette embuscade, pour ne pas tomber dans ce piège.

About the donkey of Mashiach there is one amazing midrash which says, when Mashiach rides into Jerusalem and the crowd greets him, they throw palm leaves, someone throws clothes under his feet. The donkey thinks that it is the one being greeted, that everyone is glad to see it. Such a thought may creep into the donkey. Now, the whole appearance of the donkey, the fact that it is a donkey, does not allow it to rejoice with this joy. And any person, any one of us, when we share Torah, some knowledge, so much wants to say: “Look, this is me sharing. It is listening to me that people now open their mouths in amazement. It is when they listen to me that their eyes light up. That which delights them is mine.” And one can fall into the ambush of this little donkey. Well, that is probably why the little donkey is so plain-looking as it is, so as not to fall into this ambush, so as not to get caught in this trap.

Das ist eine der Facetten des Verständnisses des Segens Jissachars als eines Eselchens, das zwischen den Pferchen des Viehs oder zwischen den Ballen übernachtet.

Вот такая одна из граней понимания благословения Исахара, как ослика, который ночует между загонов скота или между тюков.

Voilà l’une des facettes de la compréhension de la bénédiction de Yissakhar, comme d’un petit âne qui passe la nuit entre les enclos du bétail ou entre les ballots.

Such is one of the facets of understanding the blessing of Yissachar, as of a little donkey that spends the night between the livestock pens or between the bales.

Wie kann es für dich ein Segen sein, dass man dich einen Esel geschimpft hat? Für einen Menschen, der einfache Leute die Tora lehrt, vielleicht Leute, die der Tora fernstehen, vielleicht Leute, die von der Tora abgefallen sind, ist es manchmal sehr wichtig, ein Esel zu sein, das heißt, eben diese Eigenschaften eines Esels zu haben. Und diese Eigenschaften Jissachars segnet Jaakow. Deshalb, wenn man dich einen Esel geschimpft hat, ist das nicht immer schlecht.

Как то, что тебя обозвали ослом, может быть для тебя благословением? Для человека, который учит Торе простых людей, может быть, далёких от Торы, может быть, отпавших от Торы, очень важно порою быть ослом, то есть обладать вот этими качествами осла. И эти качества Исахара Яаков благословляет. Поэтому если тебя обозвали ослом, это не всегда плохо.

Comment le fait qu’on t’ait traité d’âne peut-il être pour toi une bénédiction ? Pour un homme qui enseigne la Torah aux gens simples, peut-être éloignés de la Torah, peut-être détachés de la Torah, il est très important parfois d’être un âne, c’est-à-dire de posséder ces qualités-là de l’âne. Et ces qualités de Yissakhar, Yaakov les bénit. C’est pourquoi, si on t’a traité d’âne, ce n’est pas toujours mauvais.

How can being called a donkey be a blessing for you? For a person who teaches Torah to simple people, perhaps far from Torah, perhaps fallen away from Torah, it is very important at times to be a donkey, that is, to possess these qualities of a donkey. And it is these qualities of Yissachar that Yaakov blesses. Therefore if you have been called a donkey, it is not always bad.

Das Rätsel des Stammes Dan

Загадка колена Данова

L’énigme de la tribu de Dan

The Riddle of the Tribe of Dan

Ich möchte über den erstaunlichen Stamm Dan sprechen. So segnet Jaakow Dan:

Мне хочется поговорить об удивительном колене Дана. Вот как благословляет Дана Яаков:

J’ai envie de parler de l’étonnante tribu de Dan. Voici comment Yaakov bénit Dan :

I would like to talk about the amazing tribe of Dan. Here is how Yaakov blesses Dan:

דָּן יָדִין עַמּוֹ

DAN JADÍN AMMÓ

ДАН ЯДи́Н АМО́

DAN YADÍN AMMÓ

DAN YADÍN AMMÓ

16. Dan wird sein Volk richten,

16. Дан будет судить народ свой,

16. Dan jugera son peuple,

16. Dan will judge his people,

Wir übersetzen das vorerst als wird richten, aber später werden wir uns noch mit diesem Verb befassen.

Мы пока переведем это как будет судить, но позже ещё разберемся с этим глаголом.

Pour l’instant, nous traduirons cela par jugera, mais plus tard nous examinerons encore ce verbe.

For now we will translate this as will judge, but later we will still look more closely at this verb.

כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃

KE’ACHÁD SCHIWTÉ JISRAÉL

КЕАХА́д ШИВТЭ́ ЙИСРАЭ́ЛЬ

KEA’HÁD CHIVTÉ YISRAÉL

KE’ACHÁD SHIVTÉ YISRAÉL

wie einer der Stämme Israels

как одно из колен Израилева

comme l’une des tribus d’Israël

as one of the tribes of Israel

יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי-סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר׃

jehi-dAn nachÁsch ale-dérech schefifón ale-órach hannoschéchiDie russische Umschrift gibt in diesem Wort einen o-Laut wieder; im Hebräischen steht hier ein e, dem die deutsche Umschrift folgt. IKKEWE-SÚS WAJIPPÓL ROCHEWÓ ACHÓR

еѓи-дАн нахА́ш але-дэ́рех шефифо́н але-о́рах ѓаношёх ИКЕВЕ-СУ́С ВАЙИПО́ЛЬ РОХЕВО́ АХО́Р

yehi-dan na’hách ale-dérekh chefifón ale-óra’h hannochékhiLa translittération russe note dans ce mot (« qui mord ») une voyelle « yo » ; l'hébreu a un « é », que nous suivons. IKKEVE-SOÚS VAYIPPÓL ROKHEVÓ A’HÓR

yehi-dAn nachÁsh ale-dérech shefifón ale-órach hannoshechiThe Russian transliteration has an o in the second syllable of the word for “that bites”. The Hebrew has an e there, which the English follows. IKKEVE-SÚS VAYIPPÓL ROCHEVÓ ACHÓR

17. Dan wird eine Schlange am Weg sein, eine Natter (wie man das gewöhnlich übersetzt, oder eine VIPER) auf dem Pfad, die das Pferd in die Ferse beißt, und der Reiter, der auf diesem Pferd ist, fällt rückwärts

17. Будет дан змеёй на дороге, Аспидом (как это обычно переводят, или ГАДЮКОЙ) на тропе, который кусает лошадь в пяту, и всадник, который на этой лошади, падает назад

17. Dan sera un serpent sur la route, un Aspic (comme on le traduit habituellement, ou une VIPÈRE) sur le sentier, qui mord le cheval au talon, et le cavalier, qui est sur ce cheval, tombe en arrière

17. Dan will be a snake on the road, an Asp (as it is usually translated, or a VIPER) on the path, that bites the horse in the heel, and the rider who is on this horse falls backward

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה׃

LISCHU’ATECHÁ KIWWÍTI ADONÁJ

ЛИШУАТЕХа́ КИВи́ТИ адонА́й

LICHOU’ATEKHÁ KIVVÍTI adonÁy

LISHU’ATECHá KIVVíTI adonÁy

18. Auf deine Rettung hoffe ich, HERR“

18. На спасение твое надеюсь я, Господь»

18. En ton salut j’espère, moi, SEIGNEUR »

18. For your salvation I hope, LORD”

So ein Segen, der überhaupt nicht sofort verständlich ist. Lasst uns zuerst das Wort יָדִין (jadin) klären. Die Wurzel יָדִין (jadin) von der Wurzel דִין (din) Gericht, von derselben Wurzel, von der auch der Name דָּן (dan) der Richtende stammt. דָּן יָדִין (dan jadin) – das ist eine Art Wortspiel. Man kann auf Russisch sagen: „Dan wird danen.“ Das Wort יָדִין (jadin) bedeutet jedoch auch kämpfen für, vergelten, Gericht verschaffen für. So zum Beispiel im 135. Psalm (in der masoretischen, jüdischen Zählung): „Denn der HERR wird sein Volk richten und seine Knechte trösten.“ Oder zum Beispiel im 110. Psalm im 6. Vers: „Er wird die Völker richten, mit Leichen füllen, das Haupt einer großen Macht zerschmettern.“ Richten – das ist auch eintreten, Gericht verschaffen, Vergeltung üben für jemanden. Und höchstwahrscheinlich ist hier gerade diese Funktion Dans gemeint.

Вот такое благословение, которое совсем не сразу понятно. Давайте сначала разбираться со словом יָדִין (ядин). Корень יָדִין (ядин) от корня דִין (дин) суд, от того же корня, от которого и имя דָּן (дан) судящий. דָּן יָדִין (дан ядин) – это своего рода игра слов. Можно по-русски сказать: «Дан будет данить». Слово יָדִין (ядин), однако, обозначает и воевать за, воздавать, возмещать суд за. Так, например, в 135 псалме (в нумерации масоретской, еврейской): «Ведь будет Господь судить свой народ и утешит своих рабов». Или, например, в 110 псалме в 6 стихе: «Он будет судить народы, наполнит трупами, сокрушит главу великой державы». Судить – это ещё и заступаться, воздавать суд, творить воздаяние за кого-то. И, скорее всего, здесь имеется в виду именно эта функция Дана.

Voilà une telle bénédiction, qui n’est pas du tout compréhensible d’emblée. Commençons d’abord par examiner le mot יָדִין (yadin). La racine יָדִין (yadin) vient de la racine דִין (din) jugement, de la même racine dont vient aussi le nom דָּן (dan) celui qui juge. דָּן יָדִין (dan yadin), c’est une sorte de jeu de mots. On peut dire en russe : « Dan va daner ». Le mot יָדִין (yadin), cependant, désigne aussi combattre pour, rétribuer, rendre réparation en justice pour. Ainsi, par exemple, au psaume 135 (selon la numérotation massorétique, hébraïque) : « Car le SEIGNEUR jugera son peuple et consolera ses serviteurs ». Ou, par exemple, au psaume 110, au verset 6 : « Il jugera les nations, remplira de cadavres, brisera la tête d’une grande puissance ». Juger, c’est aussi prendre la défense, rendre justice, faire rétribution pour quelqu’un. Et, très probablement, c’est justement cette fonction de Dan qui est visée ici.

Here is such a blessing, one that is not at all understandable right away. Let us first deal with the word יָדִין (yadin). The root יָדִין (yadin) is from the root דִין (din), judgment, from the same root from which the name דָּן (dan), one who judges, also comes. דָּן יָדִין (dan yadin) – this is a kind of play on words. In Russian one could say: “Dan will dan.” The word יָדִין (yadin), however, also means to fight for, to repay, to render judgment for. So, for example, in Psalm 135 (in the Masoretic, Hebrew numbering): “For the LORD will judge his people and will comfort his servants.” Or, for example, in Psalm 110, in verse 6: “He will judge the nations, will fill with corpses, will crush the head of a great power.” To judge is also to intercede, to render judgment, to execute retribution on someone’s behalf. And, most likely, it is precisely this function of Dan that is meant here.

Was bedeutet כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל (keachád schiwté jisraél) wie einer der Stämme Israels? Obwohl Dan der Sohn einer Magd ist, nicht von einer der Stammmütter abstammt (von Rachel und Lea), wurde er Befehlshaber eines der vier Lager. Im zweiten Kapitel des Buches Bemidbar lesen wir: „Das Banner des Lagers Dans nach Norden, nach ihren Heerscharen, und der Anführer der Söhne Dans Achieser, der Sohn Ammischaddajs.“ Das heißt, Dan ist Befehlshaber eines Lagers, und neben ihm in seinem Lager, unter seinem Kommando, der Stamm Ascher und der Stamm Naftali. Dan ist der Einzige von den Söhnen der Mägde, der in eine solche Führungsstellung gesetzt ist.

Что значит כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל (кеаха́д шивтэ́ йисраэ́ль) как одно из колен Израэля? Несмотря на то что Дан – сын рабыни, не происходит от одной из праматерей (от Рахель и Леи), он стал командующим одного из четырех станов. Во второй главе книги Бемидбар мы читаем: «Знамя стана Дана к северу, по ополчениям их, и начальник сынов Дана Ахиезер, сын Амишадая». То есть Дан – командующий станом, а с ним рядом в его стане, под его командованием колено Ашера и колено Нафтали. Дан – единственный из сынов рабынь, который поставлен на такое лидерство.

Que signifie כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל (ke’a’hád chivté yisraél) comme l’une des tribus d’Israël ? Bien que Dan soit le fils d’une servante, qu’il ne descende pas de l’une des matriarches (de Ra’hel et de Léa), il est devenu le commandant de l’un des quatre camps. Au deuxième chapitre du livre de Bémidbar, nous lisons : « La bannière du camp de Dan, au nord, selon leurs armées, et le chef des fils de Dan, A’hiézer, fils d’Amichadaï ». C’est-à-dire que Dan est le commandant du camp, et avec lui, à côté de lui, dans son camp, sous son commandement, il y a la tribu d’Acher et la tribu de Naftali. Dan est le seul des fils des servantes à avoir été établi dans un tel rôle de chef.

What does כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל (keachád shivté yisraél) as one of the tribes of Israel mean? Even though Dan is the son of a maidservant, does not descend from one of the foremothers (from Rachel and Lea), he became the commander of one of the four camps. In the second chapter of the book of Bemidbar we read: “The banner of the camp of Dan to the north, by their hosts, and the chief of the sons of Dan, Achi’ezer, son of Amishadai.” That is, Dan is the commander of a camp, and next to him in his camp, under his command, are the tribe of Asher and the tribe of Naftali. Dan is the only one of the sons of the maidservants who is placed in such leadership.

Es lohnt sich auch, auf den Anführer der Söhne Dans zu achten, er heißt Achieser. Den Namen Achieser kann man übersetzen als Brüderchen, komm, ich helfe dir, oder Bruder, der immer hilft, Bruder-Helfer, Bruder, bereit, zu Hilfe zu kommen. Eben als Bruder. Nicht von oben herabschauend, sich nicht mit seiner Hilfe brüstend. Ein Bruder, der bereit ist, zu Hilfe zu kommen.

Стоит ещё обратить внимание и на начальника сынов Дана, его зовут Ахиезер. Имя Ахиезер можно перевести как братишка, давай я тебе помогу, или брат, который всегда поможет, брат-помощник, брат, готовый прийти на помощь. Именно как брат. Не смотря свысока, не надмеваясь своей помощью. Брат, который готов прийти на помощь.

Il vaut encore la peine de prêter attention au chef des fils de Dan, il s’appelle A’hiézer. Le nom A’hiézer peut se traduire par frérot, laisse-moi t’aider, ou un frère qui aidera toujours, frère-aidant, un frère prêt à venir en aide. Justement comme un frère. Sans regarder de haut, sans s’enorgueillir de son aide. Un frère qui est prêt à venir en aide.

It is also worth paying attention to the chief of the sons of Dan, his name is Achi’ezer. The name Achi’ezer can be translated as little brother, let me help you, or a brother who will always help, a brother-helper, a brother ready to come to help. Precisely as a brother. Not looking down from above, not puffed up by his help. A brother who is ready to come to help.

Im 10. Kapitel des Buches Bemidbar lesen wir über das Lager Dans Folgendes: „Dann zog das Lager der Söhne Dans, das alle Lager abschließt.“ Das Wort מְאַסֵּף (me’asséf) ist hier der Abschließende oder der Sammelnde. Und wieder wird Achieser erwähnt, eben dieser Mensch, von dem wir gesagt haben, dass sein Name übersetzt wird Bruder, komm, ich helfe dir. Also: Dan ist der Anführer des Lagers, das als abschließendes zieht. Das Wort abschließend bedeutet hier, wie wir gesagt haben, auch sammelnd.

В 10 главе книги Бемидбар мы читаем про стан Дана вот что: «Затем двигался стан сынов Дана, замыкающий все станы». Слово מְאַסֵּף (меасэ́ф) здесь замыкающий или собирающий. И снова упоминается Ахиезер, вот этот самый человек, о котором мы сказали, что его имя переводится брат, давай я тебе помогу. Итак, Дан – лидер стана, который двигается замыкающим. Слово замыкающий здесь, как мы сказали, означает ещё и собирающий.

Au chapitre 10 du livre de Bémidbar, voici ce que nous lisons sur le camp de Dan : « Ensuite s’avançait le camp des fils de Dan, qui fermait la marche de tous les camps ». Le mot מְאַסֵּף (me’asséf) est ici celui qui ferme la marche ou celui qui rassemble. Et de nouveau est mentionné A’hiézer, ce même homme dont nous avons dit que son nom se traduit frère, laisse-moi t’aider. Ainsi, Dan est le chef du camp qui avance en fermant la marche. Le mot celui qui ferme la marche ici, comme nous l’avons dit, signifie aussi celui qui rassemble.

In chapter 10 of the book of Bemidbar we read the following about the camp of Dan: “Then the camp of the sons of Dan moved, the rear guard of all the camps.” The word מְאַסֵּף (me’aséf) here is rear guard or gathering. And Achi’ezer is mentioned again, this very man about whom we said that his name is translated brother, let me help you. So, Dan is the leader of the camp that moves as the rear guard. The word rear guard here, as we said, also means gathering.

Im Talmud werden zwei Meinungen angeführt, zwei Ansichten oder zwei Bilder des Abschließens. Die einen sagen: „Er ging wie eine Kiste“, das heißt, er ging und sammelte hinten alle verlorenen Sachen ein. Die anderen sagen: „Er ging wie ein Balken“, wie so ein Balken, der geht und von hinten schiebt, anschiebt, anschiebt alle, die zurückbleiben.

В Талмуде приводится два мнения, два взгляда или два образа замыкания. Одни говорят: «Шёл как коробка», то есть шёл и сзади собирал все потерянные вещи. Другие говорят: «Шёл как бревно», как некое такое бревно, которое идёт и сзади толкает, подталкивает, подталкивает всех, кто отстает.

Dans le Talmud sont rapportées deux opinions, deux points de vue ou deux images de la fermeture de la marche. Les uns disent : « Il marchait comme une boîte », c’est-à-dire qu’il marchait et, derrière, ramassait toutes les choses perdues. Les autres disent : « Il marchait comme un rondin », comme une sorte de rondin qui avance et, par derrière, pousse, pousse en avant, pousse en avant tous ceux qui sont à la traîne.

The Talmud gives two opinions, two views or two images of bringing up the rear. Some say: “It went like a box,” that is, it went and at the back collected all the lost things. Others say: “It went like a log,” like a kind of log that goes and pushes from behind, nudges, nudges everyone who falls behind.

Was kann man unterwegs verlieren? Man kann einen Schuh verlieren, man kann ein Telefon verlieren, man kann einen Regenschirm verlieren. Früher sagte man, dass man häufiger Regenschirme verliert, jetzt verliert man häufiger Telefone. Aber man kann, Gott bewahre (und wir haben diesen Fall letzten Sommer gesehen), ein Kind im Auto vergessen. Man kann sich selbst verlieren, man kann einfach hinter dem Lager zurückbleiben. Und all das liegt in der Zuständigkeit des Stammes Dan, wie einer der Kommentatoren in Daat Sekenim sagt: „Er blieb stehen und hielt sich bei denen auf, die sich verspäten.“ Das spricht von all jenen Lehrern, die mit Kindern arbeiten, die zurückbleiben. Kinder, die beim Lernen nicht so mitkommen wie andere Kinder. Es gibt Lehrer, die ihr Leben dem widmen, zu lernen, sich gerade mit diesen Kindern zu beschäftigen. Da wird es keine Auszeichnungen geben. Sie werden vielleicht nie bei Olympiaden siegen und vielleicht nie eine Goldmedaille bekommen. Aber es gibt Lehrer, die sich gerade mit ihnen beschäftigen, mit ihnen arbeiten. Vielleicht bereiten sie sie auf die Schule vor, bereiten sie auf ein normales Lernen vor. Es gibt Menschen, die mit autistischen Kindern arbeiten. Und wenn früher ein Junge den Löffel nicht in der Hand halten konnte und jetzt hält er den Löffel in der Hand, dann ist das ein großer Sieg. Neulich las ich den Post eines Menschen, der davon erzählte, wie eine ganze Gruppe mit einem autistischen Jungen arbeitete, welche Fortschritte sie sahen und wie enttäuscht die Mutter war. Sehr oft sind die Heldentaten dieser Menschen, die Erfolge dieser Menschen nicht einmal für den Blick sichtbar, nicht sichtbar für das Auge. So unsichtbar sind diese Helden des Stammes Dan. Aber sie sind Achieser, der sagt: „Ich helfe dir, Brüderchen. Komm, ich bleibe zurück, komm, ich bleibe hinter dir stehen.“ Wenn eine Gruppe von Kindern geht und wir erfahren wollen, wer von ihnen sozusagen angenommen ist, wer von ihnen in dieser Gruppe beliebt ist, dann gilt: Wenn ein Junge oder ein Mädchen stehen bleibt, um etwas zurechtzurücken, die Schnürsenkel zu binden, und alle mit ihr (ihm) stehen bleiben, dann ist das der, der in der Gemeinschaft angenommen ist, der, den alle lieben. Wenn man ihn aber auslacht, sagt: „Schon wieder dieser Unansehnliche, Ungeschickte, da ist er schon wieder stehen geblieben.“ Na, das ist eine ganz andere Sache. Und Dan ist der, der hinten geht und mit denen stehen bleibt, die sich verspätet haben, mit den Verlorenen stehen bleibt und ihnen hilft, sich fortzubewegen. Das ist die Berufung Dans, das ist das, wozu er eingesetzt ist, wie wir die Äußerung der Eigenschaft des Stammes Dan in verschiedenen Menschen sehen.

Что можно потерять в пути? Можно потерять ботинок, можно потерять телефон, можно потерять зонтик. Раньше говорили, что чаще теряют зонтики, сейчас чаще теряют телефоны. Но можно, упаси Бог (и мы увидели этот случай прошлым летом), забыть ребенка в машине. Можно потерять самого себя, можно просто отстать от стана. И всё это находится в ведении колена Дана, как говорит один из комментаторов в Даат Зкеним: «Он останавливался и задерживался с теми, кто опаздывает». Это говорит о всех тех учителях, которые работают с отстающими детьми. Дети, которые не успевают учиться, как другие дети. Есть учителя, которые посвящают жизнь тому, чтобы учиться, чтобы заниматься именно с этими детьми. Там не будет каких-то наград. Они, может быть, никогда не победят на Олимпиадах и, может, никогда не получат золотую медаль. Но есть учителя, которые занимаются именно с ними, работают с ними. Может быть, подготавливают их к школе, подготавливают их к нормальной учебе. Есть люди, которые работают с детьми-аутистами. И, если раньше мальчик не мог держать ложку в руках, а теперь он держит ложку в руках, это большая победа. Недавно читал пост одного человека, который рассказывал о том, как целая группа работала с мальчиком-аутистом, какие они увидели достижения и как разочарована была мама. Часто очень подвиги этих людей, достижения этих людей даже и не видны взгляду, не видны глазу. Настолько невидимы эти герои колена Дана. Но они – Ахиезер, который говорит: «Я тебе помогу, братишка. Давай я задержусь, давай я остановлюсь за тобой». Если идёт компания детей и мы хотим узнать, кто из них, так сказать, принят, кто из них популярен в этой компании, то если мальчик или девочка останавливается что-то поправить, завязать шнурки и вместе с ней (ним) останавливаются все, то это тот, кто принят в коллективе, тот, кого все любят. А если над ним насмехаются, говорят: «Опять этот вот неказистый, неуклюжий, вот он опять остановился». Ну, совершенно другое дело. И Дан – это тот, кто идёт сзади и останавливается с задержавшимися, останавливается с потерянными и помогает им двигаться. Это призвание Дана, это то, на что он поставлен, как мы видим проявление качества колена Дана в разных людях.

Que peut-on perdre en chemin ? On peut perdre une chaussure, on peut perdre un téléphone, on peut perdre un parapluie. Autrefois on disait qu’on perd le plus souvent des parapluies, maintenant on perd le plus souvent des téléphones. Mais on peut, Dieu nous en préserve (et nous avons vu ce cas l’été dernier), oublier un enfant dans la voiture. On peut se perdre soi-même, on peut simplement être distancé par le camp. Et tout cela relève de la tribu de Dan, comme le dit l’un des commentateurs dans Daat Zkénim : « Il s’arrêtait et s’attardait avec ceux qui sont en retard ». Cela parle de tous ces enseignants qui travaillent avec des enfants à la traîne. Des enfants qui n’arrivent pas à suivre les études comme les autres enfants. Il y a des enseignants qui consacrent leur vie à apprendre, à s’occuper justement de ces enfants-là. Là, il n’y aura pas de quelconques récompenses. Ils ne gagneront peut-être jamais aux Olympiades et ne recevront peut-être jamais de médaille d’or. Mais il y a des enseignants qui s’occupent justement d’eux, qui travaillent avec eux. Peut-être les préparent-ils à l’école, les préparent-ils à des études normales. Il y a des gens qui travaillent avec des enfants autistes. Et si, auparavant, un garçon ne pouvait pas tenir une cuillère dans ses mains, et que maintenant il tient une cuillère dans ses mains, c’est une grande victoire. Récemment, j’ai lu le post d’un homme qui racontait comment tout un groupe avait travaillé avec un garçon autiste, quels progrès ils avaient vus et combien la maman avait été déçue. Très souvent, les exploits de ces gens, les réalisations de ces gens ne sont même pas visibles au regard, pas visibles à l’œil. Tellement invisibles sont ces héros de la tribu de Dan. Mais ils sont A’hiézer, qui dit : « Je vais t’aider, frérot. Laisse-moi m’attarder, laisse-moi m’arrêter pour toi ». Si une bande d’enfants marche et que nous voulons savoir lequel d’entre eux, pour ainsi dire, est accepté, lequel d’entre eux est populaire dans cette bande, alors, si un garçon ou une fille s’arrête pour arranger quelque chose, nouer ses lacets, et qu’avec elle (lui) tous s’arrêtent, c’est celui qui est accepté dans le groupe, celui que tout le monde aime. Et si on se moque de lui, si l’on dit : « Encore ce disgracieux, ce maladroit, voilà qu’il s’est encore arrêté ». Eh bien, c’est une tout autre affaire. Et Dan, c’est celui qui marche derrière et s’arrête avec ceux qui se sont attardés, s’arrête avec ceux qui sont perdus et les aide à avancer. C’est la vocation de Dan, c’est ce à quoi il est établi, comme nous voyons la manifestation de la qualité de la tribu de Dan chez différentes personnes.

What can one lose on the way? One can lose a shoe, one can lose a phone, one can lose an umbrella. People used to say that umbrellas get lost more often, now phones get lost more often. But one can, God forbid (and we saw such a case last summer), forget a child in the car. One can lose oneself, one can simply fall behind the camp. And all this is under the charge of the tribe of Dan, as one of the commentators in Da’at Zkenim says: “He stopped and lingered with those who are late.” This speaks of all those teachers who work with children who lag behind. Children who cannot keep up with learning like other children. There are teachers who devote their lives to learning, to working precisely with these children. There will be no awards of any kind there. They, perhaps, will never win at the Olympiads and, perhaps, will never get a gold medal. But there are teachers who work precisely with them, work with them. Perhaps they prepare them for school, prepare them for normal studies. There are people who work with autistic children. And if before the boy could not hold a spoon in his hands, and now he holds a spoon in his hands, that is a great victory. Recently I read a post by a man who told about how a whole group worked with an autistic boy, what achievements they saw and how disappointed the mother was. Very often the heroic deeds of these people, the achievements of these people are not even visible to the gaze, not visible to the eye. So invisible are these heroes of the tribe of Dan. But they are Achi’ezer, who says: “I will help you, little brother. Let me stay behind, let me stop behind you.” If a group of children is walking and we want to find out which of them is, so to speak, accepted, which of them is popular in this group, then if a boy or a girl stops to fix something, to tie their shoelaces, and everyone stops together with her (him), then this is the one who is accepted in the group, the one whom everyone loves. But if they mock him, say: “Again this homely, clumsy one, there he has stopped again.” Well, that is a completely different matter. And Dan is the one who walks at the back and stops with those who have lingered, stops with the lost and helps them move on. This is Dan’s calling, this is what he is appointed to, as we see the manifestation of the quality of the tribe of Dan in different people.

Es gibt eine Geschichte im Talmud über einen Menschen, der Rabbi Preida hieß. Das war ein großer, bekannter, in Babylonien sehr angesehener Rabbiner, aber er bekam einen Schüler, dem es sehr schwerfiel, irgendetwas zu verstehen. Man erzählt (und vielleicht ist das eine Übertreibung, aber es ist so eine lehrreiche Geschichte), dass man diesem Schüler etwas 400 Mal wiederholen musste, damit er es verstand. Und Rabbi Preida, obwohl er so angesehen ist, obwohl er so wichtig und vielleicht so beschäftigt ist, beschäftigte sich mit diesem Schüler und ging mit ihm 400 Mal diese oder jene Texte durch, damit der Schüler verstand. Wir möchten mit Intellektuellen verkehren, möchten uns in unseren kleinen Küchen im engen Kreis unterhalten. Einen Schüler, der beim vierhundertsten Mal versteht, wird bei weitem nicht jeder lieb gewinnen. Einmal geschah es, dass Rabbi Preida ins Lehrhaus kam und zu dem Schüler sagte: „Entschuldige, heute habe ich es eilig, wir gehen diese 400 Mal mit dir durch, aber einfach.“ Und am Ende, als der Rabbi 400 Mal mit dem Schüler gelernt hatte, verstand der Schüler plötzlich gar nichts. Und der Rabbi fragte: „Was ist heute geschehen? Was ist heute Besonderes geschehen?“ Und der Schüler sagte: „Na, ich dachte, dass du es eilig hast. Ich hatte die ganze Zeit Angst, dass du gehst. Ich habe nur daran gedacht, und deshalb war ich nicht fähig zu verstehen.“ Und Rabbi Preida kehrte zurück und lernte noch einmal mit ihm. Das ist die Besonderheit dessen, was מְאַסֵּף (me’asséf) genannt wird – der hinten Gehende und das Verlorene Zurückbringende, der Sammelnde, der die Verlorenen und Zurückgebliebenen Zurückbringende.

Есть история в Талмуде о человеке, которого звали раби Прейда. Это был большой, известный, очень авторитетный в Вавилонии раввин, но ему попался ученик, которому было очень тяжело понять, что бы то ни было. Рассказывают (и, возможно, это преувеличение, но это такая поучительная история), что 400 раз нужно было повторить что-то этому ученику, чтобы он понял. И раби Прейда, несмотря на то что он такой авторитетный, что он такой важный и такой, может быть, занятой, он занимался с этим учеником и проходил с ним 400 раз те или иные тексты, чтобы ученик понимал. Нам хочется общаться с интеллектуалами, хочется беседовать на своих маленьких кухоньках в узкой среде. Ученика, который с четырёхсотого раза понимает, далеко не каждый полюбит. Однажды случилось так, что раби Прейда пришёл в дом учения и сказал ученику: «Извини, сегодня я тороплюсь, мы пройдем с тобой эти 400 раз, но просто». И в конце, когда раби позанимался с учеником 400 раз, ученик вдруг не понял ничего. И раби спросил: «Что случилось сегодня? Что особенного случилось сегодня?» И ученик сказал: «Ну, я думал, что ты торопишься. Я всё время боялся, что ты уйдешь. Я только об этом думал, и поэтому я не способен был понять». И раби Прейда вернулся и проучился с ним ещё раз. Это особенность того, что называется מְאַסֵּף (меасэ́ф) – идущий сзади и возвращающий потерянное, собирающий, возвращающий потерянных и отставших.

Il y a une histoire dans le Talmud sur un homme qui s’appelait Rabbi Préida. C’était un grand rabbin, connu, très respecté en Babylonie, mais il lui était échu un élève pour qui il était très difficile de comprendre quoi que ce soit. On raconte (et c’est peut-être une exagération, mais c’est une histoire si instructive) qu’il fallait répéter 400 fois quelque chose à cet élève pour qu’il comprenne. Et Rabbi Préida, bien qu’il fût si respecté, si important et, peut-être, si occupé, s’occupait de cet élève et parcourait avec lui 400 fois tel ou tel texte, pour que l’élève comprenne. Nous avons envie de fréquenter des intellectuels, nous avons envie de converser dans nos petites cuisines, dans un cercle étroit. Un élève qui comprend à la quatre-centième fois, tout le monde est loin de l’aimer. Un jour, il arriva que Rabbi Préida vint à la maison d’étude et dit à l’élève : « Excuse-moi, aujourd’hui je suis pressé, nous ferons avec toi ces 400 fois, mais simplementiLe russe dit littéralement « mais simplement » ; le sens exact de cette précision n'est pas clair, la traduction reste donc littérale. ». Et à la fin, quand le rabbi eut étudié avec l’élève 400 fois, l’élève soudain ne comprit rien. Et le rabbi demanda : « Que s’est-il passé aujourd’hui ? Qu’est-il arrivé de particulier aujourd’hui ? » Et l’élève dit : « Eh bien, je pensais que tu étais pressé. J’avais tout le temps peur que tu partes. Je ne pensais qu’à cela, et c’est pourquoi je n’étais pas capable de comprendre ». Et Rabbi Préida revint et étudia avec lui encore une fois. C’est la particularité de ce qu’on appelle מְאַסֵּף (me’asséf) – celui qui marche derrière et rend ce qui est perdu, qui rassemble, qui ramène ceux qui sont perdus et ceux qui sont à la traîne.

There is a story in the Talmud about a man whose name was Rabbi Preida. He was a great, well-known, very authoritative rabbi in Babylonia, but he got a student for whom it was very hard to understand anything whatsoever. They tell (and, possibly, this is an exaggeration, but it is such an instructive story) that something had to be repeated 400 times to this student for him to understand. And Rabbi Preida, despite the fact that he is so authoritative, that he is so important and so, perhaps, busy, he studied with this student and went through this or that text with him 400 times, so that the student would understand. We want to associate with intellectuals, we want to talk in our little kitchens in a narrow circle. Far from everyone will love a student who understands on the four hundredth time. Once it happened that Rabbi Preida came to the house of study and said to the student: “Sorry, today I am in a hurry, we will go through these 400 times with you, but simply.” And at the end, when the rabbi had studied with the student 400 times, the student suddenly understood nothing. And the rabbi asked: “What happened today? What special thing happened today?” And the student said: “Well, I thought that you were in a hurry. The whole time I was afraid that you would leave. I thought only about that, and therefore I was not able to understand.” And Rabbi Preida came back and studied with him once more. This is the special feature of what is called מְאַסֵּף (me’aséf) – the one who walks at the back and returns what was lost, gathering, returning the lost and those who fell behind.

Das ist auch der, der die Verteidigungslinie hält. Als Israel gerade erst aus Ägypten ausgezogen war, noch nicht die Tora empfangen hatte, noch nicht das Land Israel empfangen hatte, noch gerade beim Auszug aus Ägypten, griff Amalek Israel an und, wie gesagt ist: „Er schlug sie in den Schwanz.“ Er schlug sie bei denen, die מְאַסֵּף (me’asséf) gingen, bei denen, die als Sammelnde gingen. Sie wehrten den Angriff ab. Die Verteidigung halten. Die Verteidigung halten für die, die vielleicht hinter der Gesellschaft zurückgeblieben sind, aus der Spur geraten sind, wie man das in der religiösen Welt zu sagen pflegt, vielleicht zu Drogen hingezogen wurden, vielleicht zu irgendeiner schlechten Kultur, zu irgendeiner Gesellschaft. Und hier kommt Dan, der wie eine Schlange den Reiter beißt, der nicht zulässt, dass man gerade an diese herankommt, die vielleicht schon alle aufgegeben haben, für sie eintritt und für sie kämpft. Der Segen Jaakows endet mit einem erstaunlichen Satz:

Это ещё и тот, кто держит линию обороны. Когда Израиль вышел только из Египта, ещё не получил Тору, ещё не получил страну Израиля, ещё только на выходе из Египта на Израиль напал Амалек и, как сказано: «Ударил их в хвост». Ударил их по тем, кто шёл מְאַסֵּף (меасэ́ф), по тем, кто шёл собирающим. Они отражали атаку. Держать оборону. Держать оборону за тех, кто, может быть, отстал от общества, отклонился от колеи, как это принято говорить в религиозном мире, может, потянулся к наркотикам, может, потянулся к какой-то дурной культуре, к какому-то обществу. И здесь приходит Дан, который, как змея, жалит всадника, который не дает подступиться именно к этим, на которых уже, может, все махнули рукой, заступается за них и воюет за них. Благословение Яакова заканчивается удивительной фразой:

C’est aussi celui qui tient la ligne de défense. Quand Israël venait à peine de sortir d’Égypte, n’avait pas encore reçu la Torah, n’avait pas encore reçu le pays d’Israël, alors qu’il était encore à peine à la sortie d’Égypte, Amalek attaqua Israël et, comme il est dit : « Il les frappa à la queue ». Il les frappa sur ceux qui marchaient מְאַסֵּף (me’asséf), sur ceux qui marchaient en rassemblant. Ils repoussaient l’attaque. Tenir la défense. Tenir la défense pour ceux qui, peut-être, se sont détachés de la société, ont dévié de la voie, comme on a coutume de le dire dans le monde religieux, ont peut-être été attirés par la drogue, ont peut-être été attirés par quelque mauvaise culture, par quelque société. Et ici vient Dan, qui, comme un serpent, mord le cavalier, qui ne laisse pas approcher justement de ceux-là, sur lesquels, peut-être, tout le monde a déjà fait une croix, qui prend leur défense et combat pour eux. La bénédiction de Yaakov se termine par une phrase étonnante :

He is also the one who holds the line of defense. When Israel had only just come out of Egypt, had not yet received the Torah, had not yet received the land of Israel, still just on the way out of Egypt, Amalek attacked Israel and, as it is said: “Struck them in the tail.” Struck them at those who walked מְאַסֵּף (me’aséf), at those who walked as the gatherers. They repelled the attack. To hold the defense. To hold the defense for those who, perhaps, have fallen behind society, have gone off the track, as it is customary to say in the religious world, perhaps have been drawn to drugs, perhaps have been drawn to some bad culture, to some company. And here comes Dan, who, like a snake, bites the rider, who does not let anyone get near precisely these, on whom, perhaps, everyone has already given up, stands up for them and fights for them. The blessing of Yaakov ends with an amazing phrase:

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה׃

LISCHU’ATECHÁ KIWWÍTI ADONÁJ

ЛИШУАТЕХа́ КИВи́ТИ адонА́й

LICHOU’ATEKHÁ KIVVÍTI ADONÁY

LISHU’ATECHÁ KIVVÍTI adonÁy

18. Auf Deine Rettung hoffe Ich, HERR

18. на спасение Твое уповаю Я, Господь

18. en Ton salut J’espère, SEIGNEUR

18. for Your salvation I hope, LORD

Das ist zum ersten Mal seit mehreren Wochenabschnitten, seit sechs, sieben Abschnitten des Buches Bereschit, zum ersten Mal erscheint der Name Adonaj, der Name HERR. Davor steht Elohim geschrieben. Der Name Adonaj spricht traditionell vom Rachem, einer Eigenschaft Gottes – der Barmherzigkeit. Aber das ist nicht ganz die Barmherzigkeit, von der in der russischen Sprache die Rede ist. Das ist eine Eigenschaft Gottes, die von Langmut spricht. Sie kommt von der Wurzel רֶחֶם (rechem) Gebärmutter. Wenn ein Embryo im Leib der Mutter entsteht, braucht er 9 Monate, um zu wachsen, um ein kleines Menschlein zu werden. 9 Monate geduldiger, mühevoller Arbeit an einem winzig-kleinen Embryo, 3 kleine Röhrchen, die zu einem Menschen werden. Diesen Menschen kann, bildlich gesprochen, nur der Mutterleib erkennen, nur er kann für ihn sorgen. Ein langsames, allmähliches, fürsorgliches Nähren derer, die hinter allen zurückbleiben. Das ist eine besondere Art von Führung, und für diese Führung ist nicht umsonst vielleicht ein Mensch eingesetzt, der aus dem Umfeld der MagdiIm Russischen steht hier ein Wort für eine Sklavin, das auch ein Schreibfehler für „Sklaven“ sein könnte. Übersetzt ist wörtlich mit „Magd“. hervorgegangen ist.

Это впервые за несколько недельных глав, за шесть-семь глав книги Берешит, впервые появляется имя Адонай, имя Господь. До этого пишется Элоѓим. Имя Адонай традиционно говорит о рахеме, качестве Бога – милосердии. Но это не совсем то милосердие, о котором говорится на русском языке. Это качество Бога, которое говорит о долготерпении. Оно происходит от корня רֶחֶם (рэхэм) матка. Когда появляется зародыш в утробе матери, ему нужно 9 месяцев, чтобы вырасти, чтобы стать маленьким человечком. 9 месяцев терпеливой, кропотливой работы над маленьким-маленьким зародышем, 3 маленькие трубочки, которые станут человеком. Этого человека может разглядеть, условно говоря, только утроба матери, только она может о нём позаботиться. Медленное, постепенное, заботливое вскармливание тех, кто отстаёт от всех. Это особый вид лидерства, и на это лидерство не зря поставлен, может быть, человек, который вышел из среды рабы.

C’est pour la première fois depuis plusieurs sections hebdomadaires, depuis six-sept sections du livre de Béréchit, qu’apparaît pour la première fois le nom Adonaï, le nom SEIGNEUR. Jusque-là, il est écrit Élohim. Le nom Adonaï parle traditionnellement du ra’hem, de la qualité de Dieu – la miséricorde. Mais ce n’est pas tout à fait la miséricorde dont on parle en langue russe. C’est une qualité de Dieu qui parle de la longanimité. Elle vient de la racine רֶחֶם (ré’hem) matrice. Quand un embryon apparaît dans le ventre de la mère, il lui faut 9 mois pour grandir, pour devenir un petit bonhomme. 9 mois de travail patient, minutieux sur un tout petit, tout petit embryon, 3 petits tubes qui deviendront un homme. Cet homme, seul peut le discerner, pour ainsi dire, le ventre de la mère, seul lui peut prendre soin de lui. Une nourriture lente, progressive, attentionnée de ceux qui sont en retard sur tous. C’est un type particulier de leadership, et ce n’est pas pour rien que, peut-être, a été placé à ce leadership un homme qui est sorti du milieu d’une esclaveiLe russe dit littéralement « sorti du milieu d'une esclave » : la forme peut désigner une esclave (Dan est le fils de la servante Bilha) ou être une coquille pour « des esclaves ». La traduction suit la lettre..

This is the first time in several weekly portions, in six or seven portions of the book of Bereshit, that the name Adonai, the name the LORD, appears for the first time. Before this, Elohim is written. The name Adonai traditionally speaks of rachem, a quality of God – mercy. But this is not quite the mercy that is spoken of in the Russian language. This is a quality of God that speaks of long-suffering. It comes from the root רֶחֶם (rechem) womb. When an embryo appears in the mother’s womb, it needs 9 months to grow, to become a little human being. 9 months of patient, painstaking work on a tiny, tiny embryo, 3 little tubes that will become a human being. This human being can be discerned, so to speak, only by the mother’s womb, only it can take care of him. Slow, gradual, caring nourishing of those who lag behind everyone. This is a special kind of leadership, and it is not for nothing that perhaps a man who came from the milieu of a slave womaniThe Russian word here most naturally means “a slave woman” (Dan's mother Bilha was a maidservant), but it could also be a slip for “slaves”. It is translated literally. was put in charge of this leadership.

Ein Zug hat einen Kopfwagen, der den Zug von hinten schieben kann. Bei vielen westlichen Modellen, bei einigen russischen Zugmodellen gibt es einen Wagen, der den Zug von hinten schieben kann. Wenn der Zug wenden muss, fährt er einfach rückwärts. Und man kann sagen: „Dan ist die Lokomotive, die den Zug von hinten schiebt.“

Есть у поезда головной вагон, который может толкать поезд сзади. Во многих западных моделях, в некоторых российских моделях поездов есть вагон, который может толкать поезд сзади. Когда поезд должен развернуться, просто едет задом наперёд. И можно сказать: «Дан – это паровоз, который толкает поезд сзади».

Un train a une voiture de tête qui peut pousser le train par l’arrière. Dans beaucoup de modèles occidentaux, dans certains modèles russes de trains, il y a une voiture qui peut pousser le train par l’arrière. Quand le train doit faire demi-tour, il roule simplement en marche arrière. Et l’on peut dire : « Dan, c’est la locomotive qui pousse le train par l’arrière ».

A train has a head car that can push the train from behind. In many Western models, in some Russian models of trains, there is a car that can push the train from behind. When the train has to turn around, it simply goes backward. And one can say: “Dan is the locomotive that pushes the train from behind.”

Womit kann man den Stamm Dan noch vergleichen, diese Arbeit, die unsichtbare Arbeit Dans? Welche Station ist die beliebteste, die heldenhafteste in jedem Krankenhaus? Das ist die Entbindungsstation. Dort geschieht die Freude der Geburt von Kindern. Es gibt die Abteilung für Chirurgie. Es gibt Erfolge der Neurochirurgie, die bekannt sind. Es gibt bekannte Operationen. Es gibt die Bauchhöhlenchirurgie. Neurochirurgie. Dort geschehen bemerkenswerte, wunderbare Dinge. Und irgendwo dort gibt es eine Station, wo ein junges Mädchen mit einem Opa arbeitet. Und der Opa muss, um ein bisschen selbstständig zu sein, entschuldigt dieses technische Detail, selbst bis zur Toilette gehen können. Und so arbeitet sie mit dem Opa und sagt fünfmal: „Heb die Arme, heb das Bein, heb das linke Bein, heb das rechte Bein. Gut gemacht!“ Sie schaut ihn mit bewundernden Augen an. Man könnte hier auch aus der Kabbala anführen, dass Dan mit dem rechten Auge verbunden ist, mit dem Auge, das gütig schaut, mit der Fähigkeit, gütig zu schauen. Aber lassen wir die Kabbala. Sie schaut ihn an und sagt: „Gut gemacht!“ Und am Ende eines Monats Arbeit mit diesen kleinen Erfolgen sagt sie: „Euer Fima, der 92-jährige Opa, kann nach Hause zurückkehren, und jetzt wird er selbst bis zur Toilette gehen können, wird sich selbst die Hände waschen können, wird selbst aus dem Bett aufstehen können, sich ins Bett legen, kann in die Küche gehen, sich Essen holen.“ Das ist ihre Leistung, das ist ihr Sieg. Niemand außer vielleicht den Verwandten von Opa Fima wird sich mit ihr über diese Leistung freuen. Man wird sie nicht an die Ehrentafel hängen, man wird sie nicht als Heldin herausstellen. Das ist kleine, mühevolle Arbeit, kleine, mühevolle Arbeiten, ohne die das Bestehen eines Volkes unmöglich ist, ohne die die ganze Medizin nutzlos ist.

С чем ещё можно сравнить колено Дана, вот эту работу, невидимую работу Дана? Какое отделение самое популярное, самое геройское в любой больнице? Это родильное отделение. Там происходит радость рождения детей. Есть отделение хирургии. Есть успехи нейрохирургии, которые известны. Есть известные операции. Есть полостная хирургия. Нейрохирургия. Там происходят замечательные, чудесные вещи. А где-то там есть отделение, где молодая девочка работает с дедушкой. И дедушке, для того чтобы быть немножко самостоятельным, нужно, извините за такую техническую деталь, до туалета самому доходить. И вот она работает с дедушкой и говорит пять раз: «Подними руки, подними ногу, подними левую ногу, подними правую ногу. Молодец!» Смотрит на него восхищающимися глазами. Можно сюда и из каббалы привести о том, что Дан связан с правым глазом, с глазом, который смотрит по-доброму, с умением по-доброму смотреть. Но оставим каббалу. Смотрит на него и говорит: «Молодец!» И в конце месяца работы с этими маленькими успехами говорит: «Ваш Фима, 92 летний дедушка, может вернуться домой, и теперь он сможет сам доходить до туалета, сможет сам помыть руки, сможет сам встать с постели, лечь в постель, может сходить на кухню, принести себе еду». Это ее достижение, это ее победа. Никто, кроме, может быть, родственников дедушки Фимы, не порадуется вместе с ней этому достижению. Ее не повесят на доску почета, ее не выставят как героиню. Это мелкая, кропотливая работа, мелкие, кропотливые работы, без которых невозможно существование народа, без которых бесполезна вся медицина.

À quoi d’autre peut-on comparer la tribu de Dan, ce travail-là, le travail invisible de Dan ? Quel service est le plus populaire, le plus héroïque dans n’importe quel hôpital ? C’est la maternité. Là se produit la joie de la naissance des enfants. Il y a le service de chirurgie. Il y a les succès de la neurochirurgie, qui sont connus. Il y a des opérations célèbres. Il y a la chirurgie abdominale. La neurochirurgie. Là se produisent des choses remarquables, merveilleuses. Et quelque part là-bas, il y a un service où une jeune fille travaille avec un grand-père. Et le grand-père, pour être un peu autonome, a besoin, excusez-moi pour ce détail technique, d’aller lui-même jusqu’aux toilettes. Et voilà qu’elle travaille avec le grand-père et dit cinq fois : « Lève les bras, lève la jambe, lève la jambe gauche, lève la jambe droite. Bravo ! » Elle le regarde avec des yeux admiratifs. On peut aussi citer ici, tiré de la kabbale, que Dan est lié à l’œil droit, à l’œil qui regarde avec bonté, à la capacité de regarder avec bonté. Mais laissons la kabbale. Elle le regarde et dit : « Bravo ! » Et à la fin d’un mois de travail avec ces petits succès, elle dit : « Votre Fima, un grand-père de 92 ans, peut rentrer à la maison, et maintenant il pourra aller lui-même jusqu’aux toilettes, il pourra se laver lui-même les mains, il pourra se lever lui-même du lit, se coucher dans son lit, il peut aller à la cuisine, s’apporter à manger ». C’est sa réussite à elle, c’est sa victoire à elle. Personne, à part peut-être les proches du grand-père Fima, ne se réjouira avec elle de cette réussite. On ne l’affichera pas au tableau d’honneur, on ne la présentera pas comme une héroïne. C’est un travail menu, minutieux, des travaux menus, minutieux, sans lesquels l’existence du peuple est impossible, sans lesquels toute la médecine est inutile.

What else can the tribe of Dan be compared to, this work, the invisible work of Dan? Which ward is the most popular, the most heroic in any hospital? It is the maternity ward. There the joy of children being born takes place. There is the surgery department. There are the successes of neurosurgery, which are well known. There are famous operations. There is abdominal surgery. Neurosurgery. Wonderful, miraculous things happen there. And somewhere over there is a ward where a young girl works with a grandpa. And the grandpa, in order to be a little independent, needs, excuse me for such a technical detail, to get to the toilet by himself. And so she works with the grandpa and says five times: “Raise your hands, raise your leg, raise your left leg, raise your right leg. Well done!” She looks at him with admiring eyes. One could also bring in here from Kabbalah that Dan is connected with the right eye, with the eye that looks kindly, with the ability to look kindly. But let us leave Kabbalah. She looks at him and says: “Well done!” And at the end of a month of work with these small successes she says: “Your Fima, a 92-year-old grandpa, can return home, and now he will be able to get to the toilet by himself, will be able to wash his hands by himself, will be able to get out of bed by himself, get into bed, can go to the kitchen, bring himself food.” This is her achievement, this is her victory. No one, except perhaps grandpa Fima’s relatives, will rejoice with her in this achievement. They will not put her up on the honor board, they will not display her as a heroine. This is small, painstaking work, small, painstaking tasks, without which the existence of a people is impossible, without which all of medicine is useless.

Im 52. Kapitel des Buches Jeschajahu steht geschrieben, dass auch Gott selbst ebenfalls ein Sammler ist. Folgendes wird im 12. Vers gesagt: „Denn ohne Hast werdet ihr ausziehen und nicht im Lauf weggehen, denn vor euch her wird der HERR gehen und als Wächter hinter euch.“ Dasselbe Wort, das hier aus irgendeinem Grund und in allen anderen Übersetzungen als Wächter übersetzt wird, aber מְאַסֵּף (me’asséf) der Sammelnde, hinter euch der Gott Israels. Gott offenbart sich vielleicht als der vorne Führende, wie der Stamm Jehuda, vor allen Lagern. Und Gott offenbart sich wie der Stamm Dan, der hinter allen Lagern geht.

В 52 главе книги Йешаяѓу написано, что и сам Бог, тоже Собиратель. Вот что говорится в 12 стихе: «Ибо неторопливо выйдете вы и не бегом уйдёте, ибо впереди вас пойдёт Господь и стражем позади вас». То же самое слово, которое здесь почему-то и во всех других переводах переводится как страж, а מְאַסֵּף (меасэ́ф) Собирающий, позади вас Бог Израиля. Бог раскрывается, может быть, ведущим впереди, как колено Йеѓуды, впереди всех станов. И Бог раскрывается, как колено Дана, которое идёт позади всех станов.

Au chapitre 52 du livre de Yéchayahou, il est écrit que Dieu lui-même aussi est le Rassembleur. Voici ce qui est dit au verset 12 : « Car ce n’est pas avec hâte que vous sortirez, et vous ne partirez pas en courant, car devant vous marchera le SEIGNEUR, et comme gardien derrière vous ». Le même mot qui ici, on ne sait pourquoi, et dans toutes les autres traductions est traduit par gardien, mais מְאַסֵּף (méassef) Celui qui rassemble, derrière vous, le Dieu d’Israël. Dieu se révèle, peut-être, comme celui qui conduit en tête, comme la tribu de Yéhouda, en tête de tous les camps. Et Dieu se révèle comme la tribu de Dan, qui marche derrière tous les camps.

In chapter 52 of the book of Yeshayahu it is written that God Himself, too, is a Gatherer. Here is what is said in verse 12: “For you will go out unhurriedly and you will not leave running, for the LORD will go before you, and as a guard behind you.” The same word which here for some reason, and in all other translations, is translated as guard, but מְאַסֵּף (me’aséf) the Gathering One, behind you is the God of Israel. God reveals Himself, perhaps, as the one leading in front, like the tribe of Yehuda, in front of all the camps. And God reveals Himself like the tribe of Dan, which goes behind all the camps.

Als die Stiftshütte gebaut wurde – wir wissen, dass der HERR Bezalel als obersten Kunsthandwerker und obersten Meister eingesetzt hat, aber es heißt, dass Bezalel auch einen Gehilfen hatte. Es steht geschrieben: „Siehe, ich werde ihm Oholiaw beigeben, den Sohn Achisamachs.“ Achtet darauf: Achisamach aus dem Stamm Dan. Achisamach. Wie wird dieser Name übersetzt? Das ist ein Bruder, auf den man sich verlassen kann. Seht, wie wichtig hier die Namen sind. Ihm wird also Achisamach aus dem Stamm Dan beigegeben, „und in das Herz eines jeden, der weisen Herzens ist, habe ich Weisheit gelegt, und sie werden alles machen, was ich dir geboten habe“. Der HERR ernennt ein Paar von Meistern – Bezalel und Oholiaw, den Sohn Achisamachs aus dem Stamm Dan. Der Stamm Jehuda und der Stamm Dan arbeiten als Paar.

Когда строилась скиния, мы знаем, что Господь поставил Бецалеля главным искусником и главным умельцем, но сказано, что у Бецалеля был и помощник. Написано: «Вот я назначу к нему Оѓолиава, сына Ахисамаха». Обратите внимание, Ахисамаха из колена Дана. Ахисамаха. Как переводится это имя? Это брат, на которого можно положиться. Посмотрите, как важны здесь имена. Итак, к нему представлен Ахисамаха из колена Дана, «и в сердце всякого мудрого сердцем вложил я мудрость, и они сделают всё, что я повелел тебе». Господь назначает пару мастеров – Бецалеля и Оѓолиава, сына Ахисамаха из колена Данова. Колено Йеѓуды и колено Даново работает в паре.

Quand on construisait le tabernacle, nous savons que le SEIGNEUR a établi Bétsal’el comme artisan principal et maître principal, mais il est dit que Bétsal’el avait aussi un aide. Il est écrit : « Voici, je lui adjoindrai Oholi’av, fils d’A’hissamakh ». Remarquez, A’hissamakh de la tribu de Dan. A’hissamakh. Comment se traduit ce nom ? C’est un frère sur qui l’on peut compter. Regardez combien les noms sont importants ici. Ainsi, auprès de lui est présenté A’hissamakh de la tribu de Dan, « et dans le cœur de tout sage de cœur j’ai mis la sagesse, et ils feront tout ce que je t’ai ordonné ». Le SEIGNEUR désigne une paire de maîtres – Bétsal’el et Oholi’av, fils d’A’hissamakh de la tribu de Dan. La tribu de Yéhouda et la tribu de Dan travaillent en paire.

When the tabernacle was being built, we know that the LORD appointed Betzalel as the chief craftsman and the chief master, but it is said that Betzalel also had a helper. It is written: “Behold, I will appoint to him Oholi’av, son of Achisamach.” Pay attention, Achisamach from the tribe of Dan. Achisamach. How is this name translated? It is a brother one can rely on. Look how important the names are here. So, Achisamach from the tribe of Dan is presented to him, “and in the heart of everyone wise of heart I have put wisdom, and they will make everything that I commanded you.” The LORD appoints a pair of masters – Betzalel and Oholi’av, son of Achisamach from the tribe of Dan. The tribe of Yehuda and the tribe of Dan work as a pair.

In der Sammlung von Midraschim Midrasch Tanchuma, im Teil zum Wochenabschnitt Ki Tissa, im 13. Absatz heißt es: „Rabbi Chanin ben Pasi sagte: ‚Es gibt keinen größeren Stamm als den Stamm Jehuda. Der Stamm Jehuda ist der berühmteste Stamm. Und es gibt keinen geringer geachteten Stamm als den Stamm Dan.‘ Der Höchste sagte: ‚Damit in ihm, in Jehuda, kein Stolz sei und damit man wisse, dass alle Stämme vor dem Höchsten gleich sind, verbinde ich sie in der Arbeit.‘ Rabbi Chanina sagte: ‚Das ist ein Beispiel dafür, dass man niemals irgendeinen Stamm geringachten darf, denn die Stiftshütte ist von diesem Paar geschaffen worden, und ebenso auch der Tempel.‘“

В сборнике мидрашей Мидраш Танхума, соответствующий недельной главе Ки Тиса, в 13 разделе сказано: «Сказал Рабби Ханин бен Пази: «Нет более великого колена, чем колено Йеѓуды. Колено Йеѓуды – наиболее прославленное колено. И нет более пренебрегаемого колена, чем колено Дана». Сказал Всевышний: «Чтобы не было в нём, в Йеѓуде, гордости и чтобы знали, что все колена равны перед Всевышним, соединю их в работе». Сказал Рабби Ханина: «Это пример того, что никогда не должно пренебрегать никаким коленом, потому что скиния создана этой парой, и так же и храм».

Dans le recueil de midrachim Midrach Tan’houma, correspondant à la section hebdomadaire Ki Tissa, au paragraphe 13, il est dit : « Rabbi ‚Hanin ben Pazi a dit : “Il n’y a pas de tribu plus grande que la tribu de Yéhouda. La tribu de Yéhouda est la tribu la plus glorieuse. Et il n’y a pas de tribu plus méprisée que la tribu de Dan”. Le Très-Haut a dit : “Pour qu’il n’y ait pas en lui, en Yéhouda, d’orgueil, et pour que l’on sache que toutes les tribus sont égales devant le Très-Haut, je les unirai dans le travail”. Rabbi ‚Hanina a dit : “C’est un exemple de ce qu’on ne doit jamais mépriser aucune tribu, parce que le tabernacle a été créé par cette paire, et de même aussi le Temple” ».

In the collection of midrashim Midrash Tanchuma, corresponding to the weekly portion Ki Tisa, in section 13 it is said: “Rabbi Chanin ben Pazi said: ‘There is no tribe greater than the tribe of Yehuda. The tribe of Yehuda is the most glorified tribe. And there is no tribe more despised than the tribe of Dan.’ The Most High said: ‘So that there be no pride in him, in Yehuda, and so that they know that all the tribes are equal before the Most High, I will join them in the work.’ Rabbi Chanina said: ‘This is an example of the fact that one must never despise any tribe, because the tabernacle was created by this pair, and likewise the Temple.’”

Was wird über den Tempel gesagt? Über den Tempel wird gesagt, dass Schlomo aus dem Stamm Jehuda ihn baute. Und in Diwre haJamim heißt es: „Und nun habe ich einen kunstfertigen Mann gesandt, der Kenntnisse hat, Churam Awi, den Sohn einer Frau aus den Töchtern Dans. Sein Vater ist ein Zorer.“ Das heißt, Schlomo aus dem Stamm Jehuda hatte beim Bau des Tempels einen Gehilfen aus dem Stamm Dan.

Что сказано про храм? Про храм сказано, что его строил Шломо из колена Йеѓуды. И сказано в Диврей ѓаямим: «А теперь я послал человека искусного, имеющего знания, Хурам Ави, сына женщины из дочерей Дановых. Отец его цорянин». То есть у Шломо из колена Йеѓуды при строительстве храма был помощник из колена Дана.

Qu’est-il dit du Temple ? Du Temple il est dit que c’est Chlomo, de la tribu de Yéhouda, qui l’a construit. Et il est dit dans Divreï haYamim : « Et maintenant j’ai envoyé un homme habile, ayant des connaissances, ‚Houram Avi, fils d’une femme d’entre les filles de Dan. Son père est un homme de Tsor ». C’est-à-dire que Chlomo, de la tribu de Yéhouda, avait lors de la construction du Temple un aide de la tribu de Dan.

What is said about the Temple? About the Temple it is said that Shlomo from the tribe of Yehuda built it. And it is said in Divrei haYamim: “And now I have sent a skillful man, possessing knowledge, Churam Avi, son of a woman of the daughters of Dan. His father is a man of Tzor.” That is, Shlomo from the tribe of Yehuda had, in building the Temple, a helper from the tribe of Dan.

Der Autor des Buches Tiferet Schlomo, der Rabbi aus Radomsk, sagt: Wenn die Mischna sagt: „Beurteile jeden Menschen nach der Seite der Rechtfertigung, bemühe dich, jeden Menschen zu rechtfertigen“, dann kann man das so verstehen: „Sei wie Dan, der jeden Menschen rechtfertigt.“ Das bedeutet nicht, dass er sagt: „Dieser Mensch ist unschuldig, und du bist unschuldig, und du bist unschuldig, und du hast recht.“ Nein, das bedeutet, dass ein Mensch die Vorzüge sucht und einfach davon ausgeht, dass vor ihm ein nicht verlorener Mensch steht. Trotz aller Schuld, aller Taten, allen, vielleicht, Unglücks schaut ein Mensch auf den anderen und sagt: „Dieser Mensch ist nicht verloren.“ Mag es ein Opa von 92 Jahren sein, der einen Schlaganfall erlitten hat, aber wir werden ihm beibringen, aufzustehen und bis zur Küche zu gehen. Mag es ein zurückbleibendes Kind sein, das noch nicht alles versteht, wir halten an und üben zusammen mit ihm. Mag es ein Mensch sein, der stark stottert, wir halten an und hören bis zum Ende zu, was er sagen will, lächeln ihm vielleicht zu, unterstützen ihn, so dass er sogar aufhört zu stottern.

Автор книги Тиферет Шломо рабби из Радомска говорит, что, когда Мишна говорит: «Суди каждого человека в сторону оправдания, старайся оправдать каждого человека, то можно понять это: «Будь как Дан, который оправдывает каждого человека». Это не значит, что он говорит: «Этот человек невиновен, и ты невиновен, и ты невиновен, и ты права». Нет, это значит, что человек ищет достоинства и просто исходит из того, что перед ним непропащий человек. Несмотря на всю вину, на все поступки, на все, может быть, беды, человек смотрит на другого и говорит: «Этот человек непропащий». Пусть это дедушка 92 лет, который пережил инсульт, но мы научим его вставать и доходить до кухни. Пусть это отстающий ребёнок, который ещё не всё понимает, мы остановимся и позанимаемся вместе с ним. Пусть это человек, который сильно заикается, мы остановимся и дослушаем, что он хочет сказать, может быть, улыбнёмся ему, поддержим его, так что он и заикаться перестанет.

L’auteur du livre Tiféret Chlomo, le rabbi de Radomsk, dit que, quand la Michna dit : « Juge chaque homme du côté de l’acquittement, efforce-toi d’acquitter chaque homme, alors on peut comprendre cela : “Sois comme Dan, qui acquitte chaque homme” ». Cela ne veut pas dire qu’il dit : « Cet homme est innocent, et toi tu es innocent, et toi tu es innocent, et toi tu as raison ». Non, cela veut dire que l’homme cherche les qualités et part simplement du fait qu’il a devant lui un homme qui n’est pas perdu. Malgré toute la faute, tous les actes, tous, peut-être, les malheurs, l’homme regarde l’autre et dit : « Cet homme n’est pas perdu ». Que ce soit un grand-père de 92 ans qui a survécu à un AVC, mais nous lui apprendrons à se lever et à aller jusqu’à la cuisine. Que ce soit un enfant en retard, qui ne comprend pas encore tout, nous nous arrêterons et travaillerons avec lui. Que ce soit un homme qui bégaie fortement, nous nous arrêterons et écouterons jusqu’au bout ce qu’il veut dire, peut-être lui sourirons-nous, le soutiendrons-nous, si bien qu’il cessera même de bégayer.

The author of the book Tiferet Shlomo, the rabbi from Radomsk, says that when the Mishna says: “Judge every person toward justification, try to justify every person, then one can understand this: ‘Be like Dan, who justifies every person.’ This does not mean that he says: “This person is innocent, and you are innocent, and you are innocent, and you are right.” No, this means that a person looks for merits and simply proceeds from the fact that before him is a person who is not lost. Despite all the guilt, all the deeds, all the, perhaps, troubles, a person looks at another and says: “This person is not lost.” Let it be a grandpa of 92 who has survived a stroke, but we will teach him to get up and get to the kitchen. Let it be a child who lags behind, who does not yet understand everything, we will stop and work together with him. Let it be a person who stutters badly, we will stop and listen to the end of what he wants to say, perhaps smile at him, support him, so that he will even stop stuttering.

Es gibt auch ein solches Verständnis, dass der richtende Dan einer ist, der seinen Jezer richtet, seinen bösen Trieb, das heißt, der das Gericht auf sich selbst richtet und sagt: „Ich bin doch immerhin einer aus dem Volk. Ich bin wie einer aus dem Stamm Israels. Ich prüfe mich, inwieweit ich einfach einer von allen bin, inwieweit ich nicht irgendein Besonderer bin, der eine besondere Behandlung braucht.“ Wir können uns selbst manchmal auf besondere Weise beurteilen. Hier wird gesagt: „Nein, die Eigenschaften Dans – das ist die Fähigkeit, in sich hineinzuschauen und sich selbst zu sehen.“

Есть и такое понимание, что Дан судящий – это судящий свой ецер, своё злое начало, то есть обращающий суд на себя и говорящий: «Я же всё-таки один из народа. Я как один из колена Израиля. Я проверяю себя, насколько я просто один из всех, насколько я не какой-то особенный, которому нужен особый подход». Мы себя иногда можем судить особенным образом. Здесь говорится: «Нет, качества Дана – это умение смотреть в себя и видеть себя».

Il y a aussi cette compréhension que Dan qui juge, c’est celui qui juge son yétser, son mauvais penchant, c’est-à-dire qui tourne le jugement vers lui-même et dit : « Je suis tout de même l’un du peuple. Je suis comme l’un de la tribu d’Israël. Je m’examine moi-même, à quel point je suis simplement l’un de tous, à quel point je ne suis pas quelqu’un de spécial, à qui il faut une approche spéciale ». Nous pouvons parfois nous juger nous-mêmes d’une manière spéciale. Ici il est dit : « Non, les qualités de Dan, c’est la capacité de regarder en soi et de se voir soi-même ».

There is also this understanding, that Dan who judges is the one who judges his yetzer, his evil inclination, that is, turning judgment upon himself and saying: “I am, after all, one of the people. I am as one of the tribe of Israel. I check myself to what extent I am simply one of all, to what extent I am not some special one who needs a special approach.” We can sometimes judge ourselves in a special way. Here it is said: “No, the qualities of Dan are the ability to look into oneself and see oneself.”

Sehr viele Gläubige stellen die Frage, warum im siebten Kapitel des Buches der Offenbarung der Stamm Dan fehlt. Das hat viele Spekulationen hervorgebracht, wie zum Beispiel die Idee, dass der Antichrist aus dem Stamm Dan aufstehen wird, oder zum Beispiel, dass, nun ja, Dan nicht umsonst einer Schlange gleicht: er wird eine Schlange sein, und die Schlange wird der Antichrist sein, und er wird den Reiter angreifen, der Christus symbolisiert. Und sehr viele verschiedene andere Ideen. In Klammern sage ich, dass es gerade in der jüdischen Tradition einen Gedanken gibt, er ist nicht die einzige Meinung, es gab eine solche Meinung, es gab eine solche Erwartung, dass der Vater des Maschiach aus dem Stamm Jehuda sein wird und seine Mama aus dem Stamm Dan. Das heißt, bei den Juden gab es eine genau entgegengesetzte Erwartung.

Очень много верующих задают вопрос по поводу того, почему в седьмой главе книги Откровения отсутствует колено Дана. Это породило много спекуляций, как, например, идею, что антихрист восстанет из колена Дана, или, например, что, ну, не зря Дан подобен змее: он будет змеей, а змея будет антихристом, и он будет нападать на всадника, который символизирует Христа. И очень много разных других идей. В скобках скажу, что как раз в еврейской традиции есть мысль, она не единственное мнение, было такое мнение, было такое ожидание, что отец Машиаха будет из колена Йеѓуды, а мама его из колена Дана. То есть у евреев было прямо противоположное ожидание.

Un très grand nombre de croyants posent la question de savoir pourquoi au septième chapitre du livre de l’Apocalypse la tribu de Dan est absente. Cela a donné lieu à beaucoup de spéculations, comme, par exemple, l’idée que l’antéchrist s’élèvera de la tribu de Dan, ou, par exemple, que, eh bien, ce n’est pas pour rien que Dan est semblable à un serpent : il sera un serpent, et le serpent sera l’antéchrist, et il attaquera le cavalier, qui symbolise le Christ. Et beaucoup, beaucoup d’autres idées différentes. Entre parenthèses je dirai que justement dans la tradition juive il y a une pensée, elle n’est pas l’unique opinion, il y avait une telle opinion, il y avait une telle attente, que le père du Machia’h serait de la tribu de Yéhouda, et sa maman de la tribu de Dan. C’est-à-dire que chez les Juifs il y avait une attente diamétralement opposée.

Very many believers ask the question of why the tribe of Dan is missing in the seventh chapter of the book of Revelation. This has given rise to much speculation, such as, for example, the idea that the antichrist will arise from the tribe of Dan, or, for example, that, well, it is not for nothing that Dan is like a snake: he will be a snake, and the snake will be the antichrist, and he will attack the rider, who symbolizes Christ. And very many different other ideas. In parentheses I will say that precisely in the Jewish tradition there is a thought, it is not the only opinion, there was such an opinion, there was such an expectation, that the father of Mashiach would be from the tribe of Yehuda, and his mom from the tribe of Dan. That is, the Jews had the directly opposite expectation.

Und natürlich, wenn wir versuchen, eine Antwort auf diese Frage zu finden, suchen wir und finden leicht, dass der Stamm Dan trotz all seiner erhabenen Bestimmung, trotz allem, worüber wir gesprochen haben, in den Götzendienst fiel und durch den Götzendienst verdorben wurde und vieles beging, aber man muss bedenken, das betrifft doch auch das ganze Volk Israel. Das ganze Volk Israel war, sagen wir, tief in den Götzendienst verstrickt, da ist nichts zu machen, so war es. Warum wird gerade der Stamm Dan mit jener Bestimmung, von der wir gesprochen haben, mit jenen Aufgaben, die ihm anvertraut waren, von denen wir gesprochen haben, warum wird gerade er auf einmal für den Götzendienst bestraft?

И, естественно, когда мы пытаемся найти ответ на этот вопрос, мы ищем и легко находим, что колено Дана, несмотря на всё возвышенное предназначение, несмотря на всё, о чем мы говорили, падало в идолопоклонство, и развращалось идолопоклонством, и много чего совершало, но нужно помнить, ведь это касается и всего народа Израиля. Весь народ Израиля был, скажем, глубоко замешан в идолопоклонстве, ничего не попишешь, так оно было. Почему именно колено Дана с тем предназначением, о котором мы говорили, с теми функциями, которые ему были доверены, о которых мы говорили, почему именно оно вдруг наказано за идолопоклонство?

Et, naturellement, quand nous essayons de trouver la réponse à cette question, nous cherchons et trouvons facilement que la tribu de Dan, malgré toute sa destination élevée, malgré tout ce dont nous avons parlé, tombait dans l’idolâtrie, et se corrompait par l’idolâtrie, et commettait bien des choses, mais il faut se rappeler que cela concerne aussi tout le peuple d’Israël. Tout le peuple d’Israël était, disons, profondément mêlé à l’idolâtrie, on n’y peut rien, c’était ainsi. Pourquoi justement la tribu de Dan, avec la destination dont nous avons parlé, avec les fonctions qui lui avaient été confiées, dont nous avons parlé, pourquoi est-ce justement elle qui est soudain punie pour l’idolâtrie ?

And, naturally, when we try to find an answer to this question, we search and easily find that the tribe of Dan, despite all its exalted purpose, despite everything we talked about, fell into idolatry, and was corrupted by idolatry, and committed many things, but one needs to remember, after all, this concerns the whole people of Israel as well. The whole people of Israel was, let us say, deeply mixed up in idolatry, there is nothing to be done, that is how it was. Why precisely the tribe of Dan, with the purpose we talked about, with the functions that were entrusted to it, which we talked about, why is precisely it suddenly punished for idolatry?

Ich sage immer, dass Kommentare mehr über den Kommentator sagen als über den Text. Und ich verstehe gut, dass gerade jetzt der Moment ist, in dem mein Kommentar, mein Verständnis mehr über mich sagen wird, vielleicht, als über den Text, aber trotzdem ist das mein Verständnis des Textes, ich sehe das im Text, mich in diesem Text, diesen Text in mir. Und ich will sagen, dass in der Offenbarung (7,9) geschrieben steht: „Danach sah ich, und siehe, eine große Menge von Menschen, die niemand zählen konnte, aus allen Geschlechtern und Stämmen und Völkern und Sprachen, stand vor dem Thron und vor dem Lamm in weißen Kleidern und mit Palmzweigen in ihren Händen.“ Ich denke, dass diese große Menge von Menschen diejenigen sind, die, nun ja, bildlich gesprochen, Dan in Rollstühlen hergebracht hat, diejenigen, die nicht in die ersten Reihen gekommen sind, diejenigen, die Dan hergeführt hat, diejenigen, die sich verirrt haben, zurückgeblieben sind oder überhaupt nicht in der Nähe standen, oder überhaupt weit weg waren, oder überhaupt nicht kommen konnten. Es gibt diejenigen, die versiegelt sind, gezeichnet, und diejenigen, die eben so hinter dem Lager zurückgeblieben sind, sind gekommen, stehen in großer Menge daneben. Und neben ihm der Stamm Dan. Das ist das Fest des Stammes Dan. Der Stamm, der wie eine Schlange gegen jeden gekämpft hat, der anzugreifen versuchte, der abzutrennen versuchte, der die Schwächsten zu schlagen versuchte. Sehr schwer, sehr schwer ist es, für die Schwächsten zu kämpfen. Aber die Gnade des HERRN auf seine LangmutiIm Russischen bleibt offen, ob sich „seine Langmut“ auf den HERRN oder auf Dan bezieht. Das Pronomen ist dort kleingeschrieben und wurde so übernommen., auf seinen Wunsch, auf seine Bereitschaft, sich mit uns abzumühen, uns wie in einen Mutterleib zu legen, uns wie Embryonen heranwachsen zu lassen. Darauf hoffe ich.

Я всегда говорю, что комментарии больше говорят о комментаторе, чем о тексте. И я хорошо понимаю, что именно сейчас тот момент, когда мой комментарий, моё понимание будет больше говорить обо мне, может быть, чем о тексте, но всё-таки это моё понимание текста, я это вижу в тексте, себя в этом тексте, этот текст в себе. И я хочу сказать, что в Откровении (7:9) написано: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков, стояло перед престолом и перед Агнцем в белых одеждах и с пальмами ветвями в руках своих». Я думаю, что вот это великое множество людей это те, кого, ну, образно говоря, в инвалидных колясках привёз Дан, те, кто не попал в первые ряды, те, кого привел Дан, те, кто потерялся, отстал или вообще рядом не стоял, или вообще далеко был, или вообще не мог прийти. Есть те, кто запечатан, запечатлён, а те, кто вот так вот отставший от лагеря, пришли, стоят в великом множестве рядом. И рядом с ним колено Данова. Это праздник колена Данова. Колено, которое, как змея, воевало против каждого, кто пытался напасть, кто пытался отбить, кто пытался ударить по самым слабым. Очень трудно, очень трудно воевать за самых слабых. Но милость Господня на его долготерпение, на его желание, на его готовность возиться с нами, класть нас как в утробу, взращивать нас как зародышей. На это надеюсь я.

Je dis toujours que les commentaires en disent plus sur le commentateur que sur le texte. Et je comprends bien que c’est justement maintenant le moment où mon commentaire, ma compréhension en dira plus sur moi, peut-être, que sur le texte, mais tout de même c’est ma compréhension du texte, je le vois dans le texte, je me vois dans ce texte, ce texte en moi. Et je veux dire que dans l’Apocalypse (7,9) il est écrit : « Après cela je regardai, et voici, une grande multitude de gens, que personne ne pouvait compter, de tous les clans, et des tribus, et des peuples, et des langues, se tenait devant le trône et devant l’Agneau, en vêtements blancs et avec des branches de palmes dans leurs mains ». Je pense que cette grande multitude de gens, ce sont ceux que, eh bien, au sens figuré, Dan a amenés en fauteuils roulants, ceux qui ne sont pas arrivés aux premiers rangs, ceux qu’a amenés Dan, ceux qui se sont perdus, sont restés en arrière ou ne se tenaient même pas à côté, ou étaient même loin, ou ne pouvaient même pas venir. Il y a ceux qui sont scellés, marqués du sceau, et ceux qui, ainsi, restés en arrière du camp, sont venus, se tiennent en grande multitude à côté. Et à côté de lui la tribu de Dan. C’est la fête de la tribu de Dan. La tribu qui, comme un serpent, combattait contre chacun qui essayait d’attaquer, qui essayait de capturer, qui essayait de frapper les plus faibles. Il est très difficile, très difficile de combattre pour les plus faibles. Mais la grâce du SEIGNEUR est sur sa longanimité, sur son désir, sur sa disposition à s’occuper de nous, à nous placer comme dans un ventre maternel, à nous faire croître comme des embryons. C’est en cela que j’espère, moi.

I always say that commentaries say more about the commentator than about the text. And I understand well that precisely now is the moment when my commentary, my understanding will say more about me, perhaps, than about the text, but still this is my understanding of the text, I see this in the text, myself in this text, this text in myself. And I want to say that in Revelation (7:9) it is written: “After this I looked, and behold, a great multitude of people, which no one could count, from all nations, and tribes, and peoples, and tongues, stood before the throne and before the Lamb in white garments and with palm branches in their hands.” I think that this great multitude of people are those whom, well, figuratively speaking, Dan brought in wheelchairs, those who did not get into the front rows, those whom Dan brought, those who got lost, fell behind or were not standing nearby at all, or were far away altogether, or could not come at all. There are those who are sealed, imprinted, and those who in this way fell behind the camp have come, they stand in a great multitude nearby. And next to him the tribe of Dan. This is the celebration of the tribe of Dan. The tribe which, like a snake, fought against everyone who tried to attack, who tried to cut off, who tried to strike at the weakest. It is very hard, very hard to fight for the weakest. But the mercy of the LORD is upon his long-suffering, upon his desire, upon his readiness to take trouble with us, to place us as in a womb, to raise us like embryos. For this I hope.

Und mit großem Segen an all jene, die vielleicht so ein Lehrer für Kinder mit besonderer Entwicklung werden wollen. An jene Eltern, die autistische Kinder großziehen, an jene, die sich, wie zum Beispiel meine Tochter, mit autistischen Kindern beschäftigen, an all jene, die sich mühen mit Alten, mit Schwachen, mit Abgefallenen, mit Jugendlichen, die auf der Straße gelandet oder in schlechte Gesellschaft geraten sind, mit großem Segen. Ihr tragt das Banner des Stammes Dan!

И с большим благословением ко всем тем, кто, может, хочет стать вот таким учителем для детей с особым развитием. Тем родителям, которые растят детей-аутистов, тем, кто, как моя дочь, например, занимается детьми-аутистами, всем тем, кто трудится со стариками, со слабыми, с отпавшими, оказавшимися на улице или оказавшимися в плохой компании подростками, с большим благословением. Вы несёте знамя колено Дана!

Et avec une grande bénédiction à tous ceux qui, peut-être, veulent devenir justement un tel enseignant pour des enfants au développement particulier. À ces parents qui élèvent des enfants autistes, à ceux qui, comme ma fille, par exemple, s’occupent d’enfants autistes, à tous ceux qui se donnent de la peine avec les personnes âgées, avec les faibles, avec les adolescents décrochés, qui se sont retrouvés à la rue ou se sont retrouvés en mauvaise compagnie, avec une grande bénédiction. Vous portez la bannière de la tribu de Dan !

And with great blessing to all those who perhaps want to become such a teacher for children with special development. To those parents who raise autistic children, to those who, like my daughter, for example, work with autistic children, to all those who labor with the elderly, with the weak, with the fallen away, with teenagers who have ended up on the street or ended up in bad company, with great blessing. You carry the banner of the tribe of Dan!

Haftara. (1. Melachim 2,1–12)

Ѓафтара. (I Мелахим 2:1-12)

Haftara. (I Mélakhim 2,1–12)

Haftara. (1 Melachim 2:1–12)

In unserem Wochenabschnitt segnet Jaakow vor seinem Tod seine Söhne und gibt eine letzte Unterweisung. Zusammen mit diesem Wochenabschnitt ist es üblich, einen Abschnitt zu lesen, in dem David vor seinem Tod seinem Sohn Schlomo eine letzte Unterweisung gibt. Das sind die ersten 12 Verse aus dem 2. Kapitel des ersten Buches Melachim. 

В нашей главе Яаков перед смертью благословляет своих сыновей и даёт последнее наставление. Вместе с этой недельной главой принято читать отрывок, в котором Давид перед смертью даёт последнее наставление своему сыну Шломо. Это первые 12 стихов из 2 главы первой книги Мелахим. 

Dans notre section, Yaakov, avant sa mort, bénit ses fils et donne une dernière instruction. Avec cette section hebdomadaire, il est d’usage de lire un passage dans lequel David, avant sa mort, donne une dernière instruction à son fils Chlomo. Ce sont les 12 premiers versets du chapitre 2 du premier livre de Mélakhim. 

In our portion Yaakov, before his death, blesses his sons and gives a last instruction. Together with this weekly portion it is customary to read a passage in which David, before his death, gives a last instruction to his son Shlomo. These are the first 12 verses of chapter 2 of the first book of Melachim. 

Ein wenig muss man über die Nummerierung der Bücher der Königreiche sagen. Im hebräischen Text gibt es zwei Bücher Schmu’el, die in der Synodalübersetzung dem ersten und zweiten Buch der Königreiche entsprechen. Deshalb ist, wenn wir vom ersten Buch der Königreiche in der hebräischen Übersetzung sprechen, das in der Synodalübersetzung das dritte Buch der Königreiche. 

Немного нужно сказать о нумерации книг Царств. В еврейском тексте есть две книги Шмуэля, которые в синодальном переводе соответствуют первой и второй книгам Царств. Поэтому, когда мы говорим про первую книгу Царств в еврейском переводе, это в синодальном переводе третья книга Царств. 

Il faut dire un peu de chose sur la numérotation des livres des Règnes. Dans le texte hébreu, il y a deux livres de Chmouël, qui dans la traduction synodale correspondent au premier et au deuxième livres des Règnes. C’est pourquoi, quand nous parlons du premier livre des Règnes dans la traduction hébraïque, c’est dans la traduction synodale le troisième livre des Règnes. 

A little needs to be said about the numbering of the books of Kingdoms. In the Hebrew text there are two books of Shmuel, which in the Synodal translation correspond to the first and second books of Kingdoms. Therefore, when we speak about the first book of Kingdoms in the Hebrew translation, in the Synodal translation this is the third book of Kingdoms. 

Wir lesen also aus dem ersten Buch Melachim (2,1–12) das Vermächtnis Davids an seinen Sohn Schlomo. 

Итак, мы читаем из первой книги Мелахим (2:1-12) Завещание Давида своему сыну Шломо. 

Ainsi, nous lisons dans le premier livre de Mélakhim (2,1–12) le Testament de David à son fils Chlomo. 

So, we read from the first book of Melachim (2:1–12) the Testament of David to his son Shlomo. 

וַיִּקְרְבוּ יְמֵי־דָוִד לָמוּת וַיְצַו אֶת־שְׁלֹמֹה בְנוֹ לֵאמֹר׃

waikrewu jemej dawid lamut wajezaw et schlomo wno lemor

ваикрэву йемэй давид лямут ваецав эт шломо вно лемор

vayikrevou yemey david lamout vayetsav et chlomo vno lemor

vaikrevu yemey david lyamut vaetzav et shlomo vno lemor

1. Und es nahten die Tage Davids, zu sterben (David ist schon ganz alt. Wir lesen, dass auch seine Kleidung ihn nicht wärmt. Er ist sehr gealtert, und der Tod nähert sich ihm), Und er gebot seinem Sohn Schlomo und sprach: 

1. И приблизились дни Давида умереть (Давид уже совсем старый. Мы читаем, что и одежда его не греет. Он очень постарел, и смерть приближается к нему), И заповедовал сыну своему Шломо, говоря: 

1. Et les jours de David approchèrent, pour mourir (David est déjà tout à fait vieux. Nous lisons que même ses vêtements ne le réchauffent pas. Il a beaucoup vieilli, et la mort s’approche de lui), Et il ordonna à son fils Chlomo, en disant : 

1. And the days of David drew near to die (David is already very old. We read that even his clothing does not warm him. He has grown very old, and death is approaching him), And he commanded his son Shlomo, saying: 

אָנֹכִי הֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ כָּל־הָאָרֶץ וְחָזַקְתָּ וְהָיִיתָ לְאִישׁ׃

anochi holech bederech kol ha’arez wechasakta wehajitaiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort ein Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. le’isch

анохи ѓолех бэдэрэх коль ѓаарэц вэхазакта вэѓаята леиш

anokhi holekh bederekh kol ha’arets ve’hazakta vehayitaiLa translittération russe omet une voyelle dans ce mot ; la ligne française suit l'hébreu. le’ich

anochi holech bederech kol ha’aretz vechazakta vehayitaiThe Russian transliteration has a wrong vowel in the word for “you shall be”. The English follows the Hebrew: vehayita. le’ish

2. „Ich gehe, wie es allen auf der Erde geschieht. (Jeder Mensch ist sterblich, und auch David ist sterblich. Und David spricht ruhig davon, dass er jetzt eben geht). Du aber musst zum Mann werden (dich stärken, erwachsen werden). 

2. «Я иду, как это случается со всеми на земле. (Любой человек смертен, и Давид тоже смертен. И Давид спокойно говорит о том, что вот он сейчас уходит). Ты же должен возмужать (укрепиться, повзрослеть). 

2. « Je m’en vais, comme cela arrive à tous sur la terre. (Tout homme est mortel, et David aussi est mortel. Et David parle calmement du fait que voilà, maintenant il s’en va). Mais toi, tu dois devenir un homme fait (te fortifier, mûrir). 

2. “I am going, as it happens to everyone on earth. (Every person is mortal, and David too is mortal. And David calmly speaks about the fact that here he is now leaving.) You, though, must become a man (grow strong, grow up). 

Wir haben vor kurzem gesagt (als wir über das Urteil Schlomos sprachen), dass Schlomo als Halbwüchsiger den Thron bestieg. Und David sagt vor seinem Tod zu ihm: „Du, Söhnchen Schlomo, wirst früh erwachsen werden müssen, früh zum Mann werden müssen, denn auf deinen Schultern wird das Königtum liegen. Du musst ein Mann werden, um Israel zu regieren.“ Und das Erste, was David zu Schlomo sagt: „Werde erwachsen, werde ein Mann.“ 

Мы говорили недавно (когда говорили о суде Шломо), что Шломо воссел на царство подростком. И Давид перед смертью говорит ему: «Тебе, сынок Шломо, придётся рано повзрослеть, рано возмужать, потому что на твои плечи ляжет царство. Ты должен стать мужчиной, для того чтобы править Израилем». И первое, что Давид говорит Шломо: «Взрослей, становись мужчиной». 

Nous avons dit récemment (quand nous avons parlé du jugement de Chlomo) que Chlomo a pris place sur le trône alors qu’il était adolescent. Et David, avant sa mort, lui dit : « Toi, mon fiston Chlomo, tu devras mûrir tôt, devenir tôt un homme fait, parce que sur tes épaules reposera la royauté. Tu dois devenir un homme pour régner sur Israël ». Et la première chose que David dit à Chlomo : « Mûris, deviens un homme ». 

We said recently (when we spoke about the judgment of Shlomo) that Shlomo sat on the throne of the kingdom as a teenager. And David, before his death, says to him: “You, my son Shlomo, will have to grow up early, become a man early, because the kingdom will lie on your shoulders. You must become a man in order to rule Israel.” And the first thing David says to Shlomo: “Grow up, become a man.” 

וְשָׁמַרְתָּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו לִשְׁמֹר חֻקֹּתָיו מִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְעֵדְוֹתָיו

weschamarta et mischmeret adonaj elohecha lalechet bidrachaw lischmor chukkotaw mizwotaw umischpataw we’edotaw

вэшамарта эт мишмэрэт адонай элоѓэха лялэхэт бидрахав лишмор хукотав мицвотав умишпатав вээдотав

vechamarta et michmeret adonay elohekha lalekhet bidrakhav lichmor ‚houkkotav mitsvotav oumichpatav ve’edotav

veshamarta et mishmeret adonay elohecha lyalechet bidrachav lishmor chukkotav mitzvotav umishpatav ve’edotav

3. Und bewahre das, was dir der HERR, dein Gott, anvertraut hat, Geh auf seinen Wegen (das heißt, die Ziele, die du dir setzt, die Adressen, zu denen du gehst, müssen dem Plan des Höchsten entsprechen), Halte seine Gesetze, seine Anordnungen, seine Gerichte, seine Zeugnisse… 

3. И храни то, что вверил тебе Господь Бог твой, Иди путями его (то есть цели, которые ты ставишь себе, адреса, по которым ты идёшь, должны соответствовать замыслу Всевышнего), Соблюдай законы его, повеления его, суды его, свидетельства его… 

3. Et garde ce que t’a confié le SEIGNEUR ton Dieu, Va dans ses voies (c’est-à-dire que les buts que tu te fixes, les adresses vers lesquelles tu vas, doivent correspondre au dessein du Très-Haut), Observe ses lois, ses prescriptions, ses jugements, ses témoignages… 

3. And keep what the LORD your God has entrusted to you, Walk in his ways (that is, the goals that you set for yourself, the addresses to which you go, must correspond to the design of the Most High), Observe his laws, his commands, his judgments, his testimonies… 

חֻקֹּתָיו (Gesetze) – das Wort chok – etwas, das wir nicht verstehen, aber annehmen. Es gibt bestimmte Gebote, deren Sinn uns unverständlich und unzugänglich ist, aber wir wissen, dass Der, Der sie uns gegeben hat, weiser ist als wir, deshalb halten wir diese Gebote. Diese Gebote gehören zur Kategorie chok. מִצְוֹתָיו (mizwotaw) – Anordnungen, zaw ist ein Befehl. Mizwá – Anordnung. Anordnungen sind das, was die Beziehung zwischen dem Menschen und dem Höchsten betrifft. Zum Beispiel Schabbat, der Zehnte, Kaschrut, Reinheit der Familie und anderes. וּמִשְׁפָּטָיו (umischpatáw) – Seine Gerichte. Gerichte sind das, was die Beziehung des Menschen zu seinem Nächsten betrifft. Das Wort lischpót, schipút – das ist die Fähigkeit zu urteilen. Schofét – das ist der Richter, der, der wiederum zu richten, zu urteilen versteht, der, der das richtige Verhalten in Heiligkeit gegenüber seinem Nächsten wählen kann. Also muss man die Satzungen des Höchsten halten, Seine Gebote Ihm gegenüber, die Gesetze, die Beziehungen in der Gesellschaft und עֵדְוֹתָיו (edotáw) – Seine Zeugnisse. Das, was wir tun, das, was wir halten, halten wir nicht einfach um des Haltens willen, wir sind auch in vielem dazu eingesetzt, Ihm Zeugen zu sein. Bestimmte Gebote, bestimmte Züge unseres Charakters, das, was wir erreichen, die Art, wie wir leben, sollen den anderen Völkern ein Zeugnis davon sein, Wer der Höchste ist, wie Er ist und was Er in seinem Volk tut. Das ist das, woran man sich, wie David zu Schlomo sagt, halten muss. 

חֻקֹּתָיו (законы) – слово хок – что-то, что мы не понимаем, но принимаем. Есть определённые заповеди, смысл которых нам непонятен и недоступен, но мы знаем, что Тот, Кто их нам дал, мудрее нас, поэтому мы соблюдаем эти заповеди. Эти заповеди относятся к категории хок. מִצְוֹתָיו (мицвотав) – повеления, цав – это приказ. Мицва́ – повеление. Повеления – это то, что касается взаимоотношений человека и Всевышнего. Например, шаббат, десятина, кашрут, чистота семьи и прочее. וּמִשְׁפָּטָיו (умишпата́в) – суды Его. Суды – это то, что касается взаимоотношений человека со своим ближним. Слово лишпо́т, шипу́т – это умение рассуждать. Шофе́т – это судья, тот, кто умеет опять-таки судить, рассуждать, тот, кто может выбрать правильное, в святости поведение по отношению к своему ближнему. Итак, нужно соблюдать установления Всевышнего, Его заповеди по отношению к Нему, законы, взаимоотношения в обществе и עֵדְוֹתָיו (эдота́в) – свидетельства Его. То, что мы делаем, то, что мы соблюдаем, не просто соблюдаем ради соблюдения, мы ещё и поставлены во многом быть свидетелями Ему. Определённые заповеди, определённые черты нашего характера, то, чего мы достигаем, то, как мы живём, должно быть свидетельством другим народам о том, Кто такой Всевышний, какой Он и что Он делает в своём народе. Это то, как Давид говорит Шломо, чего надо держаться. 

חֻקֹּתָיו (lois) – le mot ‚hok – quelque chose que nous ne comprenons pas, mais que nous acceptons. Il y a certains commandements dont le sens nous est incompréhensible et inaccessible, mais nous savons que Celui qui nous les a donnés est plus sage que nous, c’est pourquoi nous observons ces commandements. Ces commandements relèvent de la catégorie ‚hok. מִצְוֹתָיו (mitsvotav) – prescriptions, tsav – c’est un ordre. Mitsvá – prescription. Les prescriptions, c’est ce qui concerne les relations entre l’homme et le Très-Haut. Par exemple, le Chabbat, la dîme, la kachrout, la pureté de la famille et le reste. וּמִשְׁפָּטָיו (oumichpatáv) – Ses jugements. Les jugements, c’est ce qui concerne les relations de l’homme avec son prochain. Le mot lichpót, chipoút, c’est la capacité de raisonner. Chofét, c’est le juge, celui qui sait, là encore, juger, raisonner, celui qui peut choisir le comportement juste, dans la sainteté, envers son prochain. Ainsi, il faut observer les ordonnances du Très-Haut, Ses commandements envers Lui, les lois, les relations dans la société et עֵדְוֹתָיו (edotáv) – Ses témoignages. Ce que nous faisons, ce que nous observons, nous ne l’observons pas simplement pour observer, nous sommes en outre, à bien des égards, placés pour Lui être des témoins. Certains commandements, certains traits de notre caractère, ce que nous atteignons, la manière dont nous vivons, doivent être un témoignage pour les autres peuples de Qui est le Très-Haut, comment Il est et ce qu’Il fait dans son peuple. Voilà ce à quoi, comme David le dit à Chlomo, il faut se tenir. 

חֻקֹּתָיו (laws) – the word chok – something that we do not understand, but accept. There are certain commandments whose meaning is incomprehensible and inaccessible to us, but we know that the One Who gave them to us is wiser than we are, therefore we keep these commandments. These commandments belong to the category of chok. מִצְוֹתָיו (mitzvotav) – commands, tzav – this is an order. Mitzva – command. Commands are what concerns the relationship between a person and the Most High. For example, Shabbat, the tithe, kashrut, family purity and so on. וּמִשְׁפָּטָיו (umishpatav) – His judgments. Judgments are what concerns the relationship of a person with his neighbor. The word lishpot, shiput – this is the ability to reason. Shofet is a judge, the one who, again, knows how to judge, to reason, the one who can choose the right conduct, in holiness, toward his neighbor. So, one must keep the statutes of the Most High, His commandments concerning Him, the laws, the relationships in society, and עֵדְוֹתָיו (edotav) – His testimonies. What we do, what we keep, we do not simply keep for the sake of keeping, we are also appointed in many respects to be witnesses to Him. Certain commandments, certain traits of our character, what we achieve, how we live, must be a testimony to other peoples about Who the Most High is, what He is like and what He does in his people. This is how David tells Shlomo what one must hold on to. 

 כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה לְמַעַן תַּשְׂכִּיל אֵת כָּל־אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר תִּפְנֶה שָׁם׃

kakkatuw betorat mosche lema’an taskil et kol ascher ta’asse we’et kol ascher tifne scham

какатув бэторат моше лемаан таскиль эт коль ашер таасэ вээт коль ашер тифнэ шам

kakkatouv betorat moche lema’an taskil et kol acher ta’asse ve’et kol acher tifne cham

kakkatuv betorat moshe lema’an taskil et kol asher ta’ase ve’et kol asher tifne sham

…Wie das alles in der Tora Mosches geschrieben ist, damit du Erfolg hast in allem, was du tust, und in allem, dem du dich zuwendest (wohin du dich wendest). 

…Как это всё записано в Торе Моше, чтобы ты преуспевал во всём, что ты делаешь, и во всём, к чему ты обернёшься (к чему ты обратишься). 

…Comme tout cela est écrit dans la Torah de Moché, afin que tu réussisses en tout ce que tu fais et en tout ce vers quoi tu te tourneras (ce à quoi tu t’adresseras). 

…As all this is written in the Torah of Moshe, so that you may succeed in everything that you do and in everything to which you turn (to which you address yourself). 

Manchmal fängt ein Mensch irgendein Vorhaben an. Er weiß nicht, ob dieses Vorhaben von Gott ist, ob er es wirklich richtig tut. Und hier sagt David zu Schlomo: „Wenn du allem folgst, was ich sage, dann werden auch alle deine Unternehmungen erfolgreich sein.“ Das heißt, du wirst kein Vorhaben anpacken, das dem Höchsten nicht gefällt. 

Иногда человек затевает какое-то дело. Он не знает, от Бога ли это дело, действительно ли правильно он его делает. И здесь Давид говорит Шломо: «Если ты будешь следовать всему, что я говорю, то и начинания твои все будут успешными». То есть ты не возьмёшься за дело, которое неугодно Всевышнему. 

Parfois un homme entreprend une certaine affaire. Il ne sait pas si cette affaire vient de Dieu, s’il la fait vraiment correctement. Et ici David dit à Chlomo : « Si tu suis tout ce que je dis, alors toutes tes entreprises aussi seront couronnées de succès ». C’est-à-dire que tu n’entreprendras pas une affaire qui déplaît au Très-Haut. 

Sometimes a person undertakes some matter. He does not know whether this matter is from God, whether he is really doing it rightly. And here David says to Shlomo: “If you follow everything that I say, then all your undertakings will be successful as well.” That is, you will not take up a matter that is displeasing to the Most High. 

לְמַעַן יָקִים יְהוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלַי לֵאמֹר אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת לְפָנַי בֶּאֱמֶת בְּכָל־לְבָבָם וּבְכָל־נַפְשָׁם לֵאמֹר לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃

lema’an jakim adonaj et dwaro ascher dibber alaj lemor im jischmeru wanecha et darkam lalechet lefanaj be’emet bechol lewawam uwechol nafscham lemor lo jikkaretiDie russische Umschrift hat bei diesem Wort eine zusätzliche Endsilbe, die im Hebräischen nicht steht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. lecha isch me’al kisse jisrael

лемаан яким адонай эт дваро ашер дибэр алай лемор им ишмэру ванэха эт даркам лалэхэт лефанай бээмет бэхоль левавам увэхоль нафшам лемор ло икарэту леха иш мэаль кисэ исраэль

lema’an yakim adonay et dvaro acher dibber alay lemor im yichmerou vanekha et darkam lalekhet lefanay be’emet bekhol levavam ouvekhol nafcham lemor lo yikkaretiLa translittération russe ajoute une syllabe finale à ce mot ; la ligne française suit l'hébreu. lekha ich me’al kisse yisra’el

lema’an yakim adonay et dvaro asher dibber alay lemor im ishmeru vanecha et darkam lalechet lefanay be’emet bechol levavam uvechol nafsham lemor lo ikkaret lecha ish me’al kisse israel

4. damit der HERR den Schwur erfülle, den er zu mir gesprochen hat, indem er sagte: „Wenn deine Söhne ihren Weg bewahren, um vor mir in Wahrheit zu wandeln, mit ihrem ganzen Herzen und mit ihrer ganzen Seele, – dann schwor Gott und sprach: nicht wird dein Nachkomme vom Thron in Israel verschwinden.“ 

4. чтобы Господь исполнил клятву, которую говорил мне, говоря: «если сыновья твои будут хранить путь свой, чтобы ходить предо мною в истине, всем сердцем своим и всей душой своею, – тогда Бог клялся и говорил: не исчезнет потомок твой с трона в Израиле». 

4. afin que le SEIGNEUR accomplisse le serment qu’il m’a dit, en disant : « si tes fils gardent leur voie, pour marcher devant moi dans la vérité, de tout leur cœur et de toute leur âme, – alors Dieu a juré et a dit : ton descendant ne disparaîtra pas du trône en Israël ». 

4. so that the LORD may fulfill the oath that he spoke to me, saying: “if your sons keep their way, to walk before me in truth, with all their heart and with all their soul, – then God swore and said: your descendant will not vanish from the throne in Israel.” 

Wenn du all dies Gesagte halten wirst und deine Nachkommen es halten werden, dann wird sich der Schwur des HERRN erfüllen, dass unser Same, unser Geschlecht den Thron Israels nicht verlassen wird. Das gibt David Schlomo als Unterweisung, das ist eine allgemeine Unterweisung darüber, wie man leben und wie man regieren soll. 

Если ты будешь соблюдать всё это сказанное и твои потомки будут соблюдать, то исполнится клятва Господня, что наше семя, наш род не покинет трон Израиля. Это Давид даёт наставление Шломо, это общее наставление о том, как жить и как править. 

Si tu observes tout ce qui a été dit et que tes descendants l’observent, alors s’accomplira le serment du SEIGNEUR, que notre semence, notre lignée ne quittera pas le trône d’Israël. C’est David qui donne une instruction à Chlomo, c’est une instruction générale sur la manière de vivre et la manière de régner. 

If you keep all this that has been said, and your descendants keep it, then the oath of the LORD will be fulfilled, that our seed, our line will not leave the throne of Israel. This is David giving instruction to Shlomo, this is a general instruction about how to live and how to rule. 

Und weiter folgt eine Liste von Aufgaben, eine Liste einzelner Angelegenheiten. 

И дальше идёт список задач, список частных дел. 

Et ensuite vient une liste de tâches, une liste d’affaires particulières. 

And next comes a list of tasks, a list of particular matters. 

וְגַם אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה לִי יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה אֲשֶׁר עָשָׂה לִשְׁנֵי־שָׂרֵי צִבְאוֹת יִשְׂרָאֵל לְאַבְנֵר בֶּן־נֵר וְלַעֲמָשָׂא בֶן־יֶתֶר וַיַּהַרְגֵם וַיָּשֶׂם דְּמֵי־מִלְחָמָה בְּשָׁלֹם

wegam atta jadata et ascher assa li jo’aw ben zruja ascher assa lischnej sarej ziwot jisrael le’awner ben ner wela’amassa wen jeter wajahargem wajassem dmej milchama beschalom

вэгам ата ядата эт ашер аса ли йоав бэн цруя ашер аса лишнэй сарэй цивот исраэль леавнер бэн нер вэляамаса вэн йетер ваяѓаргэм ваясэм дмэй мильхама бэшалом

vegam atta yadata et acher assa li yo’av ben tsrouya acher assa lichney sarey tsivot yisra’el le’avner ben ner vela’amassa ven yeter vayahargem vayassem dmey mil’hama bechalom

vegam atta yadata et asher asa li yo’av ben tzruya asher asa lishney sarey tzivot israel le’avner ben ner velya’amasa ven yeter vayahargem vayasem dmey milchama beshalom

5. Auch weißt du, was mir Jo’aw, der Sohn Zerujas, angetan hat, was er mit den zwei Befehlshabern der Heere in Israel gemacht hat, mit Awner, dem Sohn Ners, und mit Amasa, dem Sohn Jeters, und er hat sie getötet, und er hat das Blut des Krieges seiner Verbündeten vergossen… 

5. также ты знаешь, что сделал мне Иоав сын Цруи, то, что он сделал с двумя командующими армиями в Израиле, с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном Йетера, и он их убил, и он пролил кровь войны союзников своих… 

5. aussi, tu sais ce que m’a fait Yoav, fils de Tsrouya, ce qu’il a fait aux deux commandants des armées en Israël, à Avner, fils de Ner, et à Amassa, fils de Yéter, et il les a tués, et il a versé le sang de guerre de ses alliés… 

5. also you know what Yo’av son of Tzruya did to me, what he did to the two commanders of the armies in Israel, to Avner son of Ner and to Amasa son of Yeter, and he killed them, and he shed the blood of war of his allies… 

Das heißt, anstatt die zu töten, die gegen uns Krieg führen, hat er das Blut der Verbündeten vergossen. Man kann es auch anders sagen: Er handelte in Friedenszeiten wie im Krieg. Und damit hat er sich mit Blut befleckt. 

То есть вместо того, чтобы убивать тех, кто с нами воюет, он пролил кровь союзников. Можно сказать и по-другому: поступил как на войне в мирное время. И тем самым он запятнал себя кровью. 

C’est-à-dire qu’au lieu de tuer ceux qui nous font la guerre, il a versé le sang des alliés. On peut le dire aussi autrement : il a agi comme à la guerre en temps de paix. Et par là même il s’est souillé de sang. 

That is, instead of killing those who are at war with us, he shed the blood of allies. One can also put it differently: he acted as in war in a time of peace. And by this he stained himself with blood. 

וַיִּתֵּן דְּמֵי מִלְחָמָה בַּחֲגֹרָתוֹ אֲשֶׁר בְּמָתְנָיו וּבְנַעֲלוֹ אֲשֶׁר בְּרַגְלָיו׃

wajitten dmej milchama bachagorato ascheriIn der russischen Umschrift ist das erste „ascher“ verschrieben. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. bematnaw uwena’alo ascher beraglaw

ваитэн дмэй мильхама бахагорато алер бэматнав увэнаало ашер бэраглав

vayitten dmey mil’hama ba’hagorato acheriDans la translittération russe, ce mot (« qui ») porte une lettre erronée ; la translittération française suit l'hébreu. bematnav ouvena’alo acher beraglav

vaitten dmey milchama bachagorato asheriThe Russian transliteration has a misspelling of the first “asher” (“which”). The English follows the Hebrew, which has “asher” here as later in the line. bematnav uvenaalo asher beraglav

…und befleckte mit dem Blut des Krieges den Gürtel, der an seinen Lenden ist, und die Schuhe, die an seinen Füßen sind. 

…и запятнал кровью войны пояс, который на пояснице его, и обувь, которая на ногах его. 

… et il a souillé du sang de la guerre la ceinture qui est sur ses reins, et la chaussure qui est à ses pieds. 

…and stained with the blood of war the belt that is on his loins, and the shoes that are on his feet. 

Darüber gibt es viele Midraschim. Darauf werden wir nicht eingehen. Man kann einfach sagen: Jo’aw ben Zruja hat sich mit Blut befleckt. 

Об этом есть много мидрашей. Мы в это не будем вдаваться. Можно сказать просто: Иоав бен Цруя запятнал себя кровью. 

Il y a beaucoup de midrachim à ce sujet. Nous n’allons pas entrer là-dedans. On peut dire simplement : Yoav ben Tserouya s’est souillé de sang. 

There are many midrashim about this. We will not go into it. One can say simply: Yo’av ben Tzruya stained himself with blood. 

David verschweigt hier noch einen weiteren Mord, den Jo’aw ben Zruja beging, als er den Sohn Davids tötete – Awschalom. Warum spricht David nicht davon? Wir werden versuchen nachzudenken.

Давид молчит здесь ещё об одном убийстве, которое совершил Иоав бен Цруя, когда убил сына Давида – Авшалома. Почему Давид об этом не говорит? Мы попробуем подумать.

David passe ici sous silence encore un meurtre qu’a commis Yoav ben Tserouya, quand il a tué le fils de David – Avchalom. Pourquoi David n’en parle-t-il pas ? Nous allons essayer de réfléchir.

David is silent here about one more murder that Yo’av ben Tzruya committed, when he killed David’s son – Avshalom. Why does David not speak about this? We will try to think it over.

Was ist das denn für ein Mensch? Wir lesen von ihm, dass er Heerführer des ganzen Heeres Davids war. Wir lesen davon mehrmals im 2. Buch Schmu’el (8,16 und 20,23), davon, dass Jo’aw über das ganze Heer gesetzt war. Jo’aw zeigte gewaltiges Heldentum. Wir lesen davon im 1. Buch Diwre haJamim (11,6): „Und David sagte: „Wer als Erster die Jebusiter schlägt, der wird sein Haupt und Anführer sein (das heißt Haupt der Armee in Jerusalem). Und Jo’aw ben Zruja zog als Erster hinauf und wurde sein Haupt.“ Das heißt, man kann sagen, dass Jo’aw ben Zruja ein Mitstreiter, ein Kampfgefährte Davids ist, ein Kriegsheld mit Kriegsauszeichnungen. Sehr früh schloss er sich David an. Zruja ist die Halbschwester König Davids, und ihre Kinder werden nach dem Namen der Mutter genannt (ein für die Beschreibung seltener Fall, was darauf hinweist, was für eine starke, willensstarke Frau sie war). Er ist ein naher Verwandter Davids, er schloss sich an, weil Scha’ul anscheinend die Verwandten Davids verfolgte. 

Что же это за человек такой? Мы читаем о нём, что он был военачальником всего войска Давидова. Мы читаем об этом несколько раз во второй книге Шмуэля (8:16 и 20:23), о том, что Иоав был поставлен над всем войском. Иоав проявил дюжее геройство. Мы читаем об этом в первой книге Диврей ѓаямим (11:6): «И сказал Давид: «Тот, кто первым поразит иевусеев, будет главой его и начальником (то есть главой армии в Иерусалиме). И взошёл Иоав бен Цруя первым и стал главой его». То есть можно сказать, что Иоав бен Цруя – это сподвижник, соратник Давида, воин-герой, имеющий боевые награды. Очень рано он присоединился к Давиду. Цруя – это сводная сестра царя Давида, и её дети называются по имени матери (редкий для описания случай, что указывает на то, насколько сильной, волевой женщиной она была). Это близкий родственник Давида, он присоединился, потому что, видимо, Шауль гонял родственников Давида. 

Quel homme est-ce donc ? Nous lisons à son sujet qu’il était le chef de toute l’armée de David. Nous lisons cela plusieurs fois dans le deuxième livre de Chmouël (8,16 et 20,23), que Yoav avait été placé à la tête de toute l’armée. Yoav fit preuve d’un héroïsme robuste. Nous lisons cela dans le premier livre de Divreï haYamim (11,6) : « Et David dit : “Celui qui frappera le premier les Jébuséens sera son chef et son commandant (c’est-à-dire le chef de l’armée à Jérusalem)”. Et Yoav ben Tserouya monta le premier et devint son chef ». C’est-à-dire qu’on peut dire que Yoav ben Tserouya est un compagnon de lutte, un compagnon d’armes de David, un guerrier héros, qui a des décorations militaires. Très tôt il s’est rallié à David. Tserouya est la demi-sœur du roi David, et ses enfants sont appelés du nom de leur mère (un cas rare dans une description, ce qui indique à quel point elle était une femme forte, volontaire). C’est un proche parent de David, il s’est rallié parce que, apparemment, Cha’oul pourchassait les parents de David. 

What kind of man is this, then? We read about him that he was the commander of the whole army of David. We read about this several times in the second book of Shmuel (8:16 and 20:23), that Yo’av was set over the whole army. Yo’av displayed mighty heroism. We read about this in the first book of Divrei haYamim (11:6): “And David said: ‘Whoever strikes the Jebusites first will be its head and chief (that is, head of the army in Jerusalem).’ And Yo’av ben Tzruya went up first and became its head.” That is, one can say that Yo’av ben Tzruya is a companion, a comrade-in-arms of David, a warrior-hero who has combat decorations. Very early he joined David. Tzruya is the half-sister of King David, and her children are called by the name of their mother (a case rare in the descriptions, which points to how strong, strong-willed a woman she was). This is a close relative of David, he joined because, apparently, Sha’ul was hounding David’s relatives. 

Jo’aw hatte einen Bruder namens Asa’el. Während eines Zusammenstoßes mit Awner, als Awner noch ein Feind Davids war und auf der Seite Scha’uls stand, ereignete sich während des Kampfes folgende Geschichte: „Und Asa’el (das ist der Bruder Jo’aws) jagte Awner nach und wich weder nach rechts noch nach links von den Spuren Awners. Awner blickte sich um und sagte: „Bist du das, Asa’el?“ Und jener sagte: „Ich.“ Und Awner sagte zu ihm: „Biege nach rechts oder nach links ab, und pack dir einen von diesen jungen Männern, und nimm dir seine Rüstung.“ Das heißt, Awner sagte zu ihm: „Rühr mich nicht an, jag jemand anderem nach, warum jagst du ausgerechnet mir nach?“ Aber Asa’el wollte nicht von ihm ablassen. Und wieder sagte Awner zu Asa’el: „Lass von mir ab, wozu soll ich dich tot zu Boden strecken, und wie soll ich mich danach Jo’aw, deinem Bruder, zeigen?“ Aber jener wollte nicht ablassen. Und Awner schlug ihn mit dem hinteren Ende des Speers in den Bauch, und der Speer ging durch ihn hindurch, und er fiel dort und starb an derselben Stelle. Und es geschah: Jeder, der an die Stelle kam, wo Asa’el gefallen und gestorben war, blieb stehen.“ Natürlich zog der Leichnam Asa’els die Aufmerksamkeit der Leute auf sich, alle wussten, wessen Bruder er war, alle kannten diesen Menschen, und das verlangsamte den Verlauf der Schlacht. Wie heute, wenn es einen Unfall auf der Straße gibt, die Schaulustigen stehen bleiben, so blieben auch die Leute, die in den Kampf zogen, stehen und schauten auf Asa’el. 

У Иоава был брат по имени Асаэль. Во время столкновения с Авнером, когда Авнер был ещё врагом Давида и был на стороне Шауля, вот какая история произошла во время боя: «И погнался Асаэль (это брат Иоава) за Авнером, и не уклонялся ни вправо, ни влево от следов Авнера. Оглянулся Авнер и сказал: «Ты ли это Асаэль?» И сказал тот: «Я». И сказал ему Авнер: «Сверни вправо или влево, и схвати себе одного из этих отроков, и возьми себе доспехи его». То есть Авнер говорил ему: «Не трогай меня, гонись за кем-то другим, почему ты гонишься именно за мной?» Но не захотел Асаэль отстать от него. И опять сказал Авнер Асаэлю: «Отстань от меня, зачем мне повергать тебя мёртвым на землю и как мне показаться потом Иоаву, брату твоему?» Но тот не захотел отстать. И ударил его Авнер задним концом копья в живот, и прошло копьё сквозь него, и он упал там и умер на том же месте. И было: каждый, кто подходил к тому месту, где пал и умер Асаэль, останавливался». Естественно, внимание людей привлекал труп Асаэля, все знали, чей он брат, всем был знаком этот человек, и это замедляло ход битвы. Как сегодня, если есть авария на дороге, зеваки останавливаются, так же и люди, шедшие в бой, останавливались и смотрели на Асаэля. 

Yoav avait un frère nommé Assaël. Lors d’un affrontement avec Avner, quand Avner était encore l’ennemi de David et était du côté de Cha’oul, voici quelle histoire s’est produite pendant la bataille : « Et Assaël (c’est le frère de Yoav) poursuivit Avner, et il ne s’écartait ni à droite ni à gauche des traces d’Avner. Avner se retourna et dit : “Est-ce toi, Assaël ?” Et celui-ci dit : “Moi.” Et Avner lui dit : “Détourne-toi à droite ou à gauche, et saisis-toi de l’un de ces jeunes gens, et prends-toi son armure”. C’est-à-dire qu’Avner lui disait : “Ne me touche pas, poursuis quelqu’un d’autre, pourquoi est-ce justement moi que tu poursuis ?” Mais Assaël ne voulut pas le lâcher. Et de nouveau Avner dit à Assaël : “Lâche-moi, pourquoi devrais-je t’abattre mort à terre, et comment me montrerai-je ensuite à Yoav, ton frère ?” Mais celui-ci ne voulut pas le lâcher. Et Avner le frappa au ventre avec le bout arrière de la lance, et la lance le transperça, et il tomba là et mourut sur place. Et il advint : chacun qui arrivait à l’endroit où Assaël était tombé et mort s’arrêtait ». Naturellement, le cadavre d’Assaël attirait l’attention des gens, tous savaient de qui il était le frère, tous connaissaient cet homme, et cela ralentissait le cours de la bataille. Comme aujourd’hui, s’il y a un accident sur la route, les badauds s’arrêtent, de même les gens qui allaient au combat s’arrêtaient et regardaient Assaël. 

Yo’av had a brother named Asa’el. During the clash with Avner, when Avner was still David’s enemy and was on Sha’ul’s side, here is the story that happened during the battle: “And Asa’el (this is Yo’av’s brother) pursued Avner, and did not turn aside either to the right or to the left from Avner’s tracks. Avner looked back and said: ‘Is that you, Asa’el?’ And he said: ‘I am.’ And Avner said to him: ‘Turn aside to the right or to the left, and seize for yourself one of these young men, and take for yourself his armor.’ That is, Avner said to him: ‘Do not touch me, chase someone else, why are you chasing precisely me?’ But Asa’el did not want to turn away from him. And again Avner said to Asa’el: ‘Turn away from me, why should I strike you dead to the ground, and how could I then show my face to Yo’av, your brother?’ But he did not want to turn away. And Avner struck him with the back end of the spear in the belly, and the spear went through him, and he fell there and died in the same place. And it was so: everyone who came to the place where Asa’el fell and died stood still.” Naturally, Asa’el’s corpse drew people’s attention, everyone knew whose brother he was, everyone knew this man, and this slowed the course of the battle. As today, if there is an accident on the road, onlookers stop, so also the people who were going into battle stopped and looked at Asa’el. 

„Und Jo’aw und Awischaj jagten Awner nach. Die Sonne war schon untergegangen, als sie zum Hügel Amma kamen, der gegenüber von Gech liegt, auf dem Weg zur Wüste von Giwon. Und die Binjaminiten sammelten sich hinter Awner und bildeten eine Schar und stellten sich auf den Gipfel des Hügels. Und Awner rief Jo’aw zu und sagte: „Soll das Schwert ewig töten? Weißt du nicht, dass die Folgen bitter sein werden? Und wie lange willst du den Leuten nicht sagen, dass sie aufhören sollen, ihre Brüder zu verfolgen?“ Und Jo’aw sagte: „So wahr Gott lebt, und wenn du nicht gesprochen hättest, dann hätte schon vom Morgen an jeder dieser Männer aufgehört, seinen Bruder zu verfolgen.“ Und Jo’aw blies den Schofar, und das ganze Volk blieb stehen, und sie verfolgten Israel nicht mehr und kämpften nicht mehr.“ 

«И погнались Иоав и Авишай за Авнером. Солнце уже зашло, когда они дошли до холма Аммы, что против Геха по дороге к пустыне Гивонской. И собрались биньямитяне за Авнером, и составили один отряд, и стали на вершине холма. И воззвал Авнер к Иоаву, и сказал: «Вечно ли будет убивать меч? Разве не знаешь ты, что горестные будут последствия? И до каких пор не скажешь ты людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих?» И сказал Иоав: «Как жив Бог, и если бы ты не говорил, то ещё с утра перестал бы каждый из этих людей преследовать брата своего». И затрубил Иоав в шофар, и остановился весь народ, и не преследовали больше Израиль, и больше не сражались». 

« Et Yoav et Avichaï poursuivirent Avner. Le soleil était déjà couché quand ils arrivèrent à la colline d’Amma, qui est en face de Gué’h, sur la route du désert de Guiv’on. Et les Binyaminites se rassemblèrent derrière Avner, et formèrent une seule troupe, et se tinrent au sommet de la colline. Et Avner cria vers Yoav, et dit : “L’épée tuera-t-elle éternellement ? Ne sais-tu pas que les conséquences seront amères ? Et jusqu’à quand ne diras-tu pas aux gens de cesser de poursuivre leurs frères ?” Et Yoav dit : “Aussi vrai que Dieu est vivant, et si tu n’avais pas parlé, dès le matin chacun de ces gens aurait cessé de poursuivre son frère”. Et Yoav sonna du chofar, et tout le peuple s’arrêta, et ils ne poursuivirent plus Israël, et ne combattirent plus ». 

“And Yo’av and Avishai pursued Avner. The sun had already set when they came to the hill of Amma, which is opposite Gecha on the way to the wilderness of Givon. And the Binyaminites gathered behind Avner, and formed one troop, and stood on the top of the hill. And Avner called to Yo’av and said: ‘Will the sword kill forever? Do you not know that the consequences will be bitter? And how long will you not tell the people to stop pursuing their brothers?’ And Yo’av said: ‘As God lives, if you had not spoken, then already from the morning each of these people would have stopped pursuing his brother.’ And Yo’av blew the shofar, and all the people stopped, and they no longer pursued Israel, and they no longer fought.” 

Es gab einen Kampf, in dem Asa’el, der Bruder Jo’aws, ausgerechnet Awner verfolgte, entschlossen, gerade ihn zu töten. Aber Awner tötete Asa’el, obwohl er ihn mehrmals gewarnt hatte. Dann, am Ende des Tages, rief Awner Jo’aw mit Frieden an, Jo’aw blies den Schofar, und der Friede wurde wiederhergestellt. 

Был бой, в котором Асаэль, брат Иоава, преследовал именно Авнера, решив убить именно его. Но Авнер убил Асаэля, хотя несколько раз предупреждал его. Затем в конце дня Авнер воззвал к Иоаву с миром, Иоав вострубил в шофар, и восстановился мир. 

Il y eut une bataille dans laquelle Assaël, le frère de Yoav, poursuivait justement Avner, ayant décidé de tuer justement lui. Mais Avner tua Assaël, bien qu’il l’eût averti plusieurs fois. Ensuite, à la fin de la journée, Avner cria vers Yoav pour la paix, Yoav sonna du chofar, et la paix fut rétablie. 

There was a battle in which Asa’el, Yo’av’s brother, pursued precisely Avner, having decided to kill precisely him. But Avner killed Asa’el, although he had warned him several times. Then at the end of the day Avner called to Yo’av with peace, Yo’av blew the shofar, and peace was restored. 

Nach einiger Zeit geht Awner auf die Seite Davids über. Wir lesen Folgendes: „Awner kam zu David nach Chewron, und mit ihm 20 Mann. Und David veranstaltete ein Festmahl für Awner und für die Leute, die bei ihm waren. Und Awner sagte zu David: „Ich will mich aufmachen und gehen und will zu meinem Herrn, dem König, alle Israeliten versammeln, und sie werden mit dir ein Bündnis schließen, und du wirst regieren nach dem Willen deiner Seele.“ Und David entließ Awner, und er ging in Frieden. Und siehe, die Knechte Davids und Jo’aw kamen von einem Feldzug und brachten reiche Beute mit. Awner aber war nicht bei David in Chewron, denn er hatte ihn entlassen, und er war in Frieden gegangen. Als Jo’aw kam und sein ganzes Heer mit ihm, erzählte man ihm, dass Awner, der Sohn Ners, zum König gekommen sei, und dieser habe ihn entlassen, und er sei in Frieden gegangen.“ Also schloss Awner ein Bündnis mit David, als das Heer Davids irgendwo in Kämpfen war, für David kämpfte. Als Jo’aw kommt, erfährt er, dass Awner hier mit David gefeiert hat und David ihn ruhig entlassen hat. „Und Jo’aw kam zum König und sagte: „Was hast du getan? Awner ist zu dir gekommen. Warum hast du ihn denn entlassen, und er ist gegangen? Du kennst doch Awner, den Sohn Ners. Er ist gekommen, um dich zu betören, um dein Ausgehen und dein Eingehen auszukundschaften, um alles zu erkunden, was du tust.“ Und Jo’aw ging von David hinaus und sandte Boten Awner nach. Und sie brachten ihn vom Bor haSira zurück. David aber wusste das nicht. Und als Awner nach Chewron zurückkehrte, führte Jo’aw ihn ins Innere des Tores, um leise mit ihm zu reden. Und dort schlug er ihn in den Bauch. Und jener starb für das Blut Asa’els, des Bruders Jo’aws. Und David hörte davon und sagte: „Unschuldig bin ich und mein Königreich vor dem HERRN am Blut Awners, des Sohnes Ners.“ 

Спустя какое-то время Авнер переходит на сторону Давида. Мы читаем так: «Пришёл Авнер к Давиду в Хеврон, и с ним 20 человек. И устроил Давид пир для Авнера и для людей, которые были с ним. И сказал Авнер Давиду: «Поднимусь я и пойду, и соберу к господину моему царю всех израильтян, и они заключат с тобой союз, и будешь ты царствовать по воле души твоей». И отпустил Давид Авнера, и ушёл он с миром. И вот слуги Давида и Иоав пришли из похода и принесли с собой богатую добычу. Но Авнера не было с Давидом в Хевроне, ибо он отпустил его, и он ушёл с миром. Когда пришёл Иоав и всё войско его с ним, ему рассказали, что приходил Авнер, сын Нера, к царю, и тот отпустил его, и ушёл он с миром». Итак, Авнер заключил союз с Давидом, когда войско Давида было где-то в боях, воевало за Давида. Когда приходит Иоав, он узнаёт, что Авнер тут с Давидом пировал и Давид его спокойно отпустил. «И пришёл Иоав к царю и сказал: «Что ты сделал? Приходил к тебе Авнер. Зачем же ты отпустил его и он ушёл? Ты ведь знаешь Авнера, сына Нера. Он улестить к тебе пришёл, выведать твои входы и выходы, разведать всё, что ты делаешь». И вышел Иоав от Давида и послал нарочных за Авнером. И возвратили они его от Бор Ѓасира. Давид же этого не знал. И, когда возвратился Авнер в Хеврон, отвёл его Иоав внутрь ворот, чтобы тихо поговорить с ним. И там поразил его в живот. И умер тот за кровь Асаэля, брата Иоава. И услышал об этом Давид, и сказал: «Невиновен я и царство моё перед Господом за кровь Авнера, сына Нера». 

Au bout d’un certain temps, Avner passe du côté de David. Nous lisons ainsi : « Avner vint auprès de David à ‚Hévron, et avec lui 20 hommes. Et David fit un festin pour Avner et pour les hommes qui étaient avec lui. Et Avner dit à David : “Je me lèverai et j’irai, et je rassemblerai auprès de mon seigneur le roi tous les Israélites, et ils concluront avec toi une alliance, et tu régneras selon le désir de ton âme”. Et David laissa partir Avner, et il s’en alla en paix. Et voici que les serviteurs de David et Yoav revinrent d’une expédition et apportèrent avec eux un riche butin. Mais Avner n’était pas avec David à ‚Hévron, car il l’avait laissé partir, et il s’en était allé en paix. Quand Yoav arriva, et toute son armée avec lui, on lui raconta qu’Avner, fils de Ner, était venu auprès du roi, et que celui-ci l’avait laissé partir, et qu’il s’en était allé en paix ». Ainsi, Avner avait conclu une alliance avec David quand l’armée de David était quelque part en campagne, combattait pour David. Quand Yoav arrive, il apprend qu’Avner a festoyé ici avec David et que David l’a tranquillement laissé partir. « Et Yoav vint auprès du roi et dit : “Qu’as-tu fait ? Avner est venu chez toi. Pourquoi donc l’as-tu laissé partir, et il s’en est allé ? Tu connais pourtant Avner, fils de Ner. Il est venu t’enjôler, connaître tes entrées et tes sorties, découvrir tout ce que tu fais”. Et Yoav sortit de chez David et envoya des messagers après Avner. Et ils le ramenèrent de Bor Hassira. Or David ne le savait pas. Et, quand Avner revint à ‚Hévron, Yoav l’emmena à l’intérieur de la porte, pour parler tranquillement avec lui. Et là il le frappa au ventre. Et celui-ci mourut pour le sang d’Assaël, frère de Yoav. Et David l’apprit, et dit : “Je suis innocent, moi et mon royaume, devant le SEIGNEUR, du sang d’Avner, fils de Ner” ». 

Some time later Avner goes over to David’s side. We read thus: “Avner came to David in Chevron, and with him 20 men. And David made a feast for Avner and for the people who were with him. And Avner said to David: ‘I will rise and go, and gather to my lord the king all the Israelites, and they will make an alliance with you, and you will reign as your soul desires.’ And David let Avner go, and he went away in peace. And behold, David’s servants and Yo’av came from a raid and brought with them rich spoil. But Avner was not with David in Chevron, for he had let him go, and he had gone away in peace. When Yo’av came and all his army with him, they told him that Avner, the son of Ner, had come to the king, and he had let him go, and he had gone away in peace.” So, Avner made an alliance with David when David’s army was somewhere in battles, fighting for David. When Yo’av comes, he learns that Avner was feasting here with David and David calmly let him go. “And Yo’av came to the king and said: ‘What have you done? Avner came to you. Why then did you let him go, and he went away? You do know Avner, the son of Ner. He came to flatter you, to find out your goings out and your comings in, to spy out everything you do.’ And Yo’av went out from David and sent messengers after Avner. And they brought him back from Bor Hasira. But David did not know this. And when Avner returned to Chevron, Yo’av took him aside inside the gate to speak with him quietly. And there he struck him in the belly. And he died for the blood of Asa’el, Yo’av’s brother. And David heard about this and said: ‘I and my kingdom are innocent before the LORD of the blood of Avner, the son of Ner.’” 

Im Großen und Ganzen ist die Geschichte verständlich. Jo’aw erfährt, anscheinend nach jenem Kampf, dass Awner seinen Bruder getötet hat. Jetzt kommt Awner, schließt ein Bündnis, und nicht genug damit, dass er ein Bündnis mit David schließt, es besteht die ernste Gefahr, dass jetzt anstelle von Jo’aw dieser Mörder seines Bruders Heerführer wird und Jo’aw sich ihm unterordnen muss. Und Jo’aw hat natürlich Angst. Außerdem ist es möglicherweise die vollkommenste Wahrheit, dass Jo’aw ein David ergebener Kämpfer ist. Und er denkt tatsächlich, dass dieser Awner nicht ehrlich mit David ein Bündnis eingehen kann. Und deshalb beschließt er, auf seine Weise für den König zu entscheiden und zugleich seinen Bruder zu rächen, und tötet Awner. David ist davon erschüttert, wendet sich an den HERRN und sagt: „Ich bin rein von diesem Blut, ich habe davon wirklich nichts gewusst.“ Vor dem Tod sagt er, wie wir sehen, zu Schlomo: „Was Jo’aw ben Zruja mir getan hat.“ Warum mir? Weil diese Leute – sowohl Awner als auch Amassa (von denen wir noch lesen werden) – tatsächlich Gesandte Davids waren, sie waren damit beschäftigt, Aufträge Davids auszuführen. Und deshalb: Wer etwas gegen sie getan hat, der hat auch etwas gegen David getan. 

В общем-то, история понятная. Иоав узнает, видимо, после того боя, что Авнер убил его брата. Теперь Авнер приходит, заключает союз, и, мало того, что он заключает союз с Давидом, есть серьёзная опасность, что теперь военачальником вместо Иоава станет этот убийца его брата и Иоаву придётся ему подчиняться. И Иоаву, конечно, страшно. Кроме того, возможно, это совершеннейшая истина, что Иоав преданный Давиду боец. И он действительно думает, что этот Авнер не может честно вступить с Давидом в союз. И поэтому он решает по-своему решить за царя и заодно отомстить за своего брата и убивает Авнера. Давид потрясён этим, обращается к Господу и говорит: «Я чист от этой крови, я действительно не знал об этом». Перед смертью, как мы видим, он говорит Шломо: «Что сделал мне Иоав бен Цруя». Почему мне? Потому что эти люди – и Авнер, и Амаса (о которых мы ещё прочитаем) действительно были посланниками Давида, они занимались тем, что выполняли поручения Давида. И поэтому, кто сделал что-то против них, тот сделал что-то и против Давида. 

En somme, l’histoire est compréhensible. Yoav apprend, apparemment, après cette bataille, qu’Avner a tué son frère. Maintenant Avner arrive, conclut une alliance, et non seulement il conclut une alliance avec David, mais il y a un sérieux danger que maintenant ce meurtrier de son frère devienne chef de l’armée à la place de Yoav et que Yoav doive lui obéir. Et Yoav, bien sûr, a peur. En outre, il est possible que ce soit la plus parfaite vérité que Yoav est un combattant dévoué à David. Et il pense vraiment que cet Avner ne peut pas entrer honnêtement en alliance avec David. Et c’est pourquoi il décide de trancher à sa façon à la place du roi et, du même coup, de venger son frère, et il tue Avner. David en est bouleversé, se tourne vers le SEIGNEUR et dit : « Je suis pur de ce sang, je ne le savais vraiment pas ». Avant sa mort, comme nous le voyons, il dit à Chlomo : « Ce que m’a fait Yoav ben Tserouya ». Pourquoi à moi ? Parce que ces hommes – et Avner, et Amassa (dont nous lirons encore) – étaient vraiment des envoyés de David, ils s’occupaient d’exécuter les missions de David. Et c’est pourquoi celui qui a fait quelque chose contre eux a fait quelque chose aussi contre David. 

On the whole, the story is understandable. Yo’av learns, apparently, after that battle, that Avner killed his brother. Now Avner comes, makes an alliance, and not only does he make an alliance with David, there is a serious danger that now this murderer of his brother will become commander instead of Yo’av, and Yo’av will have to submit to him. And Yo’av, of course, is afraid. Besides that, possibly, it is the most complete truth that Yo’av is a fighter devoted to David. And he really thinks that this Avner cannot honestly enter into an alliance with David. And therefore he decides to decide in his own way for the king and at the same time to avenge his brother, and kills Avner. David is shaken by this, turns to the LORD and says: “I am clean of this blood, I really did not know about this.” Before his death, as we see, he says to Shlomo: “What Yo’av ben Tzruya did to me.” Why to me? Because these people – both Avner and Amasa (about whom we will still read) – really were David’s envoys, they were occupied with carrying out David’s assignments. And therefore, whoever did something against them also did something against David. 

Der zweite Heerführer, von dem David hier spricht, ist Amassa ben Jeter. Der König sandte ihn mit einem bestimmten Auftrag, Leute zu sammeln, gab ihm drei Tage Frist. Amassa schaffte es in diesen drei Tagen nicht. Und der König, der sich andere Aufträge ausdachte, sandte unter anderem Jo’aw ben Zruja. Und unterwegs trifft Jo’aw ben Zruja und seine Armee, seine Gruppe von Leuten, auf Amassa, und auf hinterlistige Weise, indem er die Scheide fallen lässt, beugt sich Jo’aw ben Zruja hinab, als wolle er den Bart Amassas küssen. Er stößt ihm das Messer unter die fünfte Rippe, und auch Amassa kommt um. Er kommt hier um, anscheinend weil Jo’aw ben Zruja wieder ganz aufrichtig in dieser Verzögerung Amassas, in dem, was Amassa tut, Sabotage und Verrat sieht. Und deshalb tötet er ihn, und derjenige, der Amassa begleitete, sagt sofort: „Wir sind für David, und wir sind für Jo’aw.“ Das heißt, diese seine Handlung findet Unterstützung in den Massen. Tatsächlich denkt nicht er allein so, dass Amassa wegen seiner Verzögerung ein Verräter und Saboteur ist. Das ist der zweite Fall, in dem David jemanden mit einer Mission sendet. Jo’aw ben Zruja – ein treuer Diener, ein treuer Verbündeter Davids – nimmt zu viel auf sich und tötet als Folge den, den man nicht töten darf, und befleckt dadurch wieder die Ehre, befleckt die Würde Davids. 

Второй военачальник, о котором говорит здесь Давид, – это Амаса бен Йетер. Царь послал его с определенным поручением собрать людей, дал ему три дня срока. Амаса за эти три дня не справился. И царь, придумав другие поручения, послал в том числе Иоава бен Цруя. И в дороге Иоав бен Цруя и его армия, его группа людей, встречает Амасу и обманным путем, уронив ножны, Иоав бен Цруя опускается, словно пытаясь поцеловать бороду Амасы. Он под пятое ребро втыкает ему нож, и Амаса тоже погибает. Погибает здесь, видимо, потому что Иоав бен Цруя снова совершенно искренне видит в этом промедлении Амасы, в том, что Амаса делает, вредительство и предательство. И поэтому убивает его, и тот, кто сопровождал Амасу, сразу же говорит: «Мы за Давида, и мы за Иоава». То есть это его действие находит поддержку в массах. Действительно, не он один так думает, что Амаса из-за своей задержки предатель и вредитель. Это второй случай, когда Давид посылает кого-то с миссией. Иоав бен Цруя – верный слуга, верный союзник Давида берёт на себя слишком много и как результат убивает того, кого убивать не должно, и снова тем самым пятнает честь, пятнает достоинство Давида. 

Le deuxième chef militaire dont parle ici David, c’est Amassa ben Yéter. Le roi l’envoya avec une mission déterminée, rassembler des gens, et lui donna un délai de trois jours. Amassa, en ces trois jours, n’y parvint pas. Et le roi, ayant imaginé d’autres missions, envoya entre autres Yoav ben Tserouya. Et en route Yoav ben Tserouya et son armée, son groupe d’hommes, rencontre Amassa et, par ruse, ayant laissé tomber son fourreau, Yoav ben Tserouya se baisse, comme s’il essayait d’embrasser la barbe d’Amassa. Il lui plante un couteau sous la cinquième côte, et Amassa périt lui aussi. Il périt ici, apparemment, parce que Yoav ben Tserouya, de nouveau tout à fait sincèrement, voit dans ce retard d’Amassa, dans ce que fait Amassa, du sabotage et de la trahison. Et c’est pourquoi il le tue, et celui qui accompagnait Amassa dit aussitôt : « Nous sommes pour David, et nous sommes pour Yoav ». C’est-à-dire que cette action qui est la sienne trouve un soutien dans les masses. En effet, il n’est pas le seul à penser ainsi, qu’Amassa, à cause de son retard, est un traître et un saboteur. C’est le deuxième cas où David envoie quelqu’un en mission. Yoav ben Tserouya – serviteur fidèle, allié fidèle de David – prend sur lui trop de choses et, en conséquence, tue celui qu’il ne fallait pas tuer, et de nouveau, par là même, il entache l’honneur, entache la dignité de David. 

The second commander about whom David speaks here is Amasa ben Yeter. The king sent him with a certain assignment to gather people, gave him a deadline of three days. Amasa did not manage it in these three days. And the king, having devised other assignments, sent, among others, Yo’av ben Tzruya. And on the way Yo’av ben Tzruya and his army, his group of people, meet Amasa, and by deceit, having dropped his sheath, Yo’av ben Tzruya bends down, as if trying to kiss Amasa’s beard. He thrusts a knife into him under the fifth rib, and Amasa also perishes. He perishes here, apparently, because Yo’av ben Tzruya again quite sincerely sees in this delay of Amasa, in what Amasa is doing, sabotage and betrayal. And therefore he kills him, and the one who accompanied Amasa immediately says: “We are for David, and we are for Yo’av.” That is, this action of his finds support among the masses. Indeed, he is not the only one who thinks so, that Amasa, because of his delay, is a traitor and a saboteur. This is the second case when David sends someone with a mission. Yo’av ben Tzruya – a faithful servant, a faithful ally of David – takes too much upon himself and as a result kills the one who should not be killed, and again by this stains the honor, stains the dignity of David. 

Dabei sehen wir in allen Texten (wenn der Tanach von Jo’aw ben Zruja spricht), dass dieser Mensch gewaltige Popularität im Heer und im Volk genießt. Ein entschlossener Mensch, der sich zu irgendwelchen ungewöhnlichen Handlungen entschließt. Ein Mensch mit einem Haufen Verdienste, und im Schatten Davids ist er vielleicht nicht so maßgeblich, und seine Autorität bedroht David nicht. Mit Schlomo kann eine völlig andere Geschichte geschehen. Höchstwahrscheinlich ist David klar, dass ein so angesehener, entschlossener, erfahrener Krieger und Politiker wie Jo’aw ben Zruja ein ernster Gegner für Schlomo sein wird und dass er, solange Jo’aw ben Zruja lebt, nicht die Autorität erlangen wird, die er erlangen muss, da er doch im Schatten von Jo’aw ben Zruja steht, im Schatten des erfahrenen Haudegens, des Helden, der zugleich ein spontaner und unkontrollierbarer Mensch ist. Und deshalb geht es hier möglicherweise nicht um Rache. Denn wenn es um die persönliche Rache Davids ginge, dann hätte David vor allem, wie wir gesagt haben, Awschalom erwähnt, seinen Sohn, den Jo’aw getötet hat. Aber David spricht von den Heerführern, David spricht davon, dass Jo’aw ben Zruja eine solche Neigung hat – die Macht an sich zu reißen, die Macht in seine Hände zu nehmen. Und er hat bereits ein Bündnis mit Adonijahu geschlossen, dem Bruder Schlomos und seinem Rivalen im Kampf um den Thron. Deshalb sagt er zu Schlomo: 

При этом мы видим во всех текстах (когда Танах говорит об Иоаве бен Цруя), что этот человек пользуется огромной популярностью в армии и в народе. Человек решительный и решающийся на какие-то необычные действия. Человек, обладающий кучей заслуг, и в тени Давида, может быть, он не столь авторитетен, и его авторитет не угрожает Давиду. Со Шломо может произойти совершенно другая история. Скорее всего, Давиду очевидно, что такой авторитетный, решительный, опытный воин и политик, как Иоав бен Цруя, будет серьёзным противником для Шломо и, пока Иоав бен Цруя жив, не добьётся того авторитета, которого он должен добиться, будучи всё же в тени Иоава бен Цруя, в тени бывалого вояки, героя, который вместе с тем человек спонтанный и неуправляемый. И поэтому, возможно, здесь речь идёт не о мести. Ведь если бы речь шла о личной мести Давида, то прежде всего Давид упомянул бы, как мы сказали, Авшалома своего сына, которого Иоав убил. Но Давид говорит о военачальниках, Давид говорит о том, что у Иоава бен Цруя такая склонность – захватывать власть, брать власть в свои руки. И он уже заключил союз с Адонияѓу, братом Шломо и его соперником в борьбе за престол. Поэтому он говорит Шломо: 

En même temps, nous voyons dans tous les textes (quand le Tanakh parle de Yoav ben Tserouya) que cet homme jouit d’une énorme popularité dans l’armée et dans le peuple. Un homme décidé et qui ose des actions inhabituelles. Un homme qui a un tas de mérites, et dans l’ombre de David, peut-être, il n’a pas tant d’autorité, et son autorité ne menace pas David. Avec Chlomo, il peut se passer une tout autre histoire. Très probablement, il est évident pour David qu’un guerrier et politicien aussi respecté, décidé, expérimenté que Yoav ben Tserouya sera un adversaire sérieux pour Chlomo et que, tant que Yoav ben Tserouya est vivant, il n’obtiendra pas l’autorité qu’il doit obtenir, étant malgré tout dans l’ombre de Yoav ben Tserouya, dans l’ombre d’un vieux soldat aguerri, d’un héros, qui en même temps est un homme spontané et incontrôlable. Et c’est pourquoi, peut-être, il n’est pas question ici de vengeance. Car s’il était question d’une vengeance personnelle de David, alors avant tout David aurait mentionné, comme nous l’avons dit, Avchalom, son fils, que Yoav a tué. Mais David parle des chefs militaires, David parle du fait que Yoav ben Tserouya a un tel penchant – s’emparer du pouvoir, prendre le pouvoir entre ses mains. Et il a déjà conclu une alliance avec Adoniyahou, frère de Chlomo et son rival dans la lutte pour le trône. C’est pourquoi il dit à Chlomo : 

At the same time we see in all the texts (when the Tanach speaks about Yo’av ben Tzruya) that this man enjoys enormous popularity in the army and among the people. A decisive man, and one who dares to take some unusual actions. A man who has a heap of merits, and in David’s shadow, perhaps, he is not so authoritative, and his authority does not threaten David. With Shlomo a completely different story may happen. Most likely, it is obvious to David that such an authoritative, decisive, experienced warrior and politician as Yo’av ben Tzruya will be a serious opponent for Shlomo, and, as long as Yo’av ben Tzruya is alive, he will not achieve the authority that he must achieve, being after all in the shadow of Yo’av ben Tzruya, in the shadow of a seasoned old soldier, a hero, who at the same time is a spontaneous and uncontrollable man. And therefore, possibly, here it is not about revenge. For if it were about David’s personal revenge, then first of all David would have mentioned, as we said, Avshalom, his son, whom Yo’av killed. But David speaks about the commanders, David speaks about the fact that Yo’av ben Tzruya has such an inclination – to seize power, to take power into his own hands. And he has already made an alliance with Adoniyahu, Shlomo’s brother and his rival in the struggle for the throne. Therefore he says to Shlomo: 

וְעָשִׂיתָ כְּחָכְמָתֶךָ וְלֹא־תוֹרֵד שֵׂיבָתוֹ בְּשָׁלֹם שְׁאֹל׃

we’assita kechachmatecha welo tored sejwato beschalom sche’ol

вэасита кэхахматэха вэло торэд сэйвато бэшалом шэол

ve’assita ke’hakhmatekha velo tored seyvato bechalom che’ol

ve’asita kechachmatecha velo tored seyvato beshalom she’ol

6. Du aber handle nach deiner Weisheit und lass sein graues Haar nicht in Frieden in die Unterwelt hinabsteigen. 

6. Ты же поступи по мудрости своей и не дай его сединам мирно спуститься в преисподнюю. 

6. Toi donc, agis selon ta sagesse et ne laisse pas ses cheveux blancs descendre en paix dans les enfers. 

6. You, then, act according to your wisdom and do not let his gray hairs go down in peace to the netherworld. 

David sagt: „Du bist ein kluger Junge, lass dir etwas einfallen, finde irgendeinen Vorwurf, finde irgendeinen Vorwand gegen Jo’aw ben Zeruja, finde etwas, wofür du ihn umbringen kannst, lass ihn nicht in Ruhe alt werden, denn er wird dir ein Rivale sein. Mach du es so nach deiner Weisheit.“ Das ist die erste Anweisung aus der persönlichen Liste von Aufgaben, die David seinem Sohn Schlomo gibt. 

Давид говорит: «Ты умный мальчик, исхитрись, найди какую-нибудь претензию, найди какую-нибудь придирку к Иоаву бен Цруя, найди, за что его погубить, не дай ему спокойно стареть, потому что он будет тебе соперником. Ты сделай так по мудрости своей». Это первое повеление из частного списка дел, которые Давид даёт своему сыну Шломо. 

David dit : « Tu es un garçon intelligent, débrouille-toi, trouve quelque grief, trouve quelque prétexte contre Yoav ben Tserouya, trouve de quoi le faire périr, ne le laisse pas vieillir tranquillement, parce qu’il sera pour toi un rival. Toi, fais ainsi selon ta sagesse ». C’est la première injonction de la liste particulière des affaires que David donne à son fils Chlomo. 

David says: “You are a clever boy, contrive something, find some claim, find some pretext against Yo’av ben Tzruya, find something to destroy him for, do not let him grow old in peace, because he will be a rival to you. Do it according to your wisdom.” This is the first command from the private list of tasks that David gives his son Shlomo. 

Es ist natürlich sehr schwer, David hier zu rechtfertigen, und ein Teil dieser Aufträge wirkt einfach wie eine solche menschliche Rache. Nun ja! David ist natürlich ein Mensch, und vielleicht ist das eine Lehre für uns, dass er bis zum Ende seines Lebens ein Mensch bleibt. Irgendwelche menschlichen Eigenschaften, darunter auch das Nachtragendsein, sind ihm eigen. Man kann und muss sich daran erinnern, dass es auch ein solches Verständnis gibt. 

Очень трудно, конечно, оправдать здесь Давида, и часть этих поручений кажутся просто такой человеческой местью. Что ж! Давид, конечно же, человек, и, возможно, это урок нам, что до конца своей жизни он остаётся человеком. Какие-то человеческие качества, в том числе злопамятность, ему свойственны. Можно и нужно помнить, что есть и такое понимание. 

Il est très difficile, bien sûr, de justifier ici David, et une partie de ces missions semblent simplement une sorte de vengeance humaine. Eh bien ! David, bien sûr, est un homme, et c’est peut-être une leçon pour nous, que jusqu’à la fin de sa vie il reste un homme. Certaines qualités humaines, y compris la rancune, lui sont propres. On peut et on doit se souvenir qu’il existe aussi une telle compréhension. 

It is very hard, of course, to justify David here, and part of these instructions seem simply like a kind of human revenge. Well then! David is, of course, a human being, and perhaps this is a lesson for us, that until the end of his life he remains a human being. Some human qualities, including vindictiveness, are characteristic of him. One can and must remember that there is also such an understanding. 

Zugleich kann man auch eine politische Sorge sehen oder, sagen wir, gemischte Gefühle, und die Sorge um die Zukunft Schlomos, und den gegen Jo’aw ben Zeruja angestauten Groll. Und hier nun der zweite Auftrag. 

В то же время можно увидеть и политическую заботу или, скажем, смешанные чувства и заботу о будущем Шломо, и накопленное на Иоава бен Цруя зло. А вот второе поручение. 

En même temps, on peut y voir aussi un souci politique ou, disons, des sentiments mêlés, et le souci de l’avenir de Chlomo, et la rancœur accumulée contre Yoav ben Tserouya. Et voici la deuxième mission. 

At the same time one can also see political concern or, let us say, mixed feelings, both concern for Shlomo’s future and the evil accumulated against Yo’av ben Tzruya. And here is the second instruction. 

וְלִבְנֵי בַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי תַּעֲשֶׂה־חֶסֶד וְהָיוּ בְּאֹכְלֵי שֻׁלְחָנֶךָ כִּי־כֵן קָרְבוּ אֵלַי בְּבָרְחִי מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם אָחִיךָ׃

uliwnej warsillaj haggil’adi ta’asse chessed wehaju be’ochlej schulchanecha ki chen karwu elaj bewarchi mippnej awschalom achicha

уливнэй варзилай ѓагилади таасэ хэсэд вэѓаю бэохлей шульханэха ки хэн карву эляй бэвархи мипнэй авшалом ахиха

oulivney varzillay haggil’adi ta’asse ‚hessed vehayou be’okhley choul’hanekha ki khen karvou elay bevar’hi mippney avchalom a’hikha

ulivney varzillay haggiladi ta’ase chesed vehayu be’ochley shulchanecha ki chen karvu elay bevarchi mippney avshalom achicha

7. Den Söhnen Barsillajs aber (Barsillaj der Gil’aditer) erweise Güte, Und sie sollen unter denen sein, die von deinem Tisch essen, denn sie standen mir nahe in der Zeit, als ich vor deinem Bruder Awschalom floh. 

7. А сыновьям Барзилая (Барзилай Гиладский) сделай милость, И будут они едящими с твоего стола, потому что они были близки мне во время, когда я убегал от твоего брата Авшалома. 

7. Mais aux fils de Barzilaï (Barzilaï de Guil’ad) fais preuve de bonté, Et qu’ils soient de ceux qui mangent à ta table, parce qu’ils ont été proches de moi au temps où je fuyais ton frère Avchalom. 

7. And to the sons of Barzilai (Barzilai the Giladite) show kindness, And they will be among those eating at your table, because they were close to me at the time when I was fleeing from your brother Avshalom. 

Und tatsächlich, als David mit seinen Leuten vor Awschalom flieht, lesen wir: „Und es geschah, als David nach Machanajim kam, da brachten Schowe, der Sohn Nachaschs aus dem ammonitischen Rawa, und Machir, der Sohn Amiels aus Lo-Dewar, und Barsillaj der Gil’aditer aus Rachli Betten und Schüsseln, Tongeschirr und Weizen und Gerste und Mehl und getrocknete Ähren und Bohnen und Linsen, ebenfalls getrocknete, und Honig und Öl und Schafe und Käse aus Kuhmilch (das heißt, diese Leute brachten sehr viel Essen) zu David und den Leuten, die bei ihm waren, zur Speise, denn sie sagten: ‚Das Volk ist hungrig und erschöpft und vom Durst gequält in der Wüste‘“. Diese wenigen Leute, unter ihnen Barsillaj aus Gil’ad, beschlossen, den Leuten Davids, die sehr zahlreich waren, Güte zu erweisen, und brachten ihnen ziemlich viel Essen, ohne zu geizen, brachten verschiedenartiges Essen.

И действительно, когда Давид со своими людьми убегает от Авшалома, мы читаем: «И было, когда Давид пришел в Маханаим, то Шове, сын Нахаша из Равы Аммонитской, и Махир, сын Амиэля из Ло-Девара, и Барзилай Гилаадитянин из Рахли принесли постели и блюда, глиняную посуду и пшеницы, и ячменя, и муки, и сушеных колосьев, и бобов, и чечевицы также сушенных, и меду, и масла, и овец, и сыры из коровьего молока (то есть эти люди принесли очень много еды) Давиду и людям, бывшим при нём, в пищу, ибо говорили они: «Народ голоден, и утомлён, и измучен жаждой в пустыне». Эти несколько человек, среди них Барзилай из Гилада, решили проявить милость по отношению к людям Давида, которых было очень много, и принесли им достаточно много еды, не скупясь, принесли разнообразную еду.

Et en effet, quand David avec ses hommes fuit Avchalom, nous lisons : « Et il advint, quand David arriva à Ma’hanaïm, que Chové, fils de Na’hach, de Rava des Ammonites, et Makhir, fils d’Amiël, de Lo-Dévar, et Barzilaï le Guil’adite, de Rakhli, apportèrent des lits et des plats, de la vaisselle d’argile, et du blé, et de l’orge, et de la farine, et des épis séchés, et des fèves, et des lentilles également séchées, et du miel, et de l’huile, et des moutons, et des fromages de lait de vache (c’est-à-dire que ces gens apportèrent énormément de nourriture) à David et aux gens qui étaient avec lui, pour nourriture, car ils disaient : “Le peuple a faim, et il est fatigué, et tourmenté par la soif dans le désert” ». Ces quelques hommes, parmi eux Barzilaï de Guil’ad, décidèrent de faire preuve de bonté envers les gens de David, qui étaient très nombreux, et leur apportèrent une assez grande quantité de nourriture, sans lésiner, ils apportèrent une nourriture variée.

And indeed, when David with his men flees from Avshalom, we read: “And it was, when David came to Machanayim, that Shove, son of Nachash from Rava of the Ammonites, and Machir, son of Ami’el from Lo-Devar, and Barzilai the Gilaadite from Rachli brought bedding and bowls, earthenware, and wheat, and barley, and flour, and parched ears of grain, and beans, and lentils, also parched, and honey, and oil, and sheep, and cheeses of cow’s milk (that is, these people brought very much food) to David and to the people who were with him, for food, for they said: ‘The people are hungry, and weary, and tormented by thirst in the wilderness.’” These few people, among them Barzilai from Gilad, decided to show kindness toward David’s people, of whom there were very many, and brought them quite a lot of food, without stinting, brought varied food.

Nachdem die ganze tragische Geschichte mit Awschalom zu Ende war, als David über den Jordan setzt, lesen wir folgende Geschichte. „Und Barsillaj der Gil’aditer kam herab aus Raglim und ging als Zweiter über den Jordan, um ihn über den Jordan zu geleiten. (Das heißt, Barsillaj erweist David außerdem noch Ehre, erweist ihm Achtung und geht mit ihm über den Jordan.) Barsillaj aber war sehr alt, achtzig Jahre alt, und er hatte den König versorgt während der ganzen Zeit seines Aufenthalts in Machanajim, denn er war ein sehr reicher Mann. Und der König sagte zu Barsillaj: ‚Komm mit mir, und ich werde dich bei mir in Jeruschalajim versorgen.‘ Aber Barsillaj sagte zum König: ‚Wie viele Jahre bleiben mir noch zu leben, dass ich mit dem König nach Jeruschalajim gehen sollte? Achtzig Jahre bin ich heute. Kann ich denn Gutes von Schlechtem unterscheiden? (Hier wörtlich das Erkennen von Gut und Böse, wie im Buch Bereschit.) Wird dein Knecht den Geschmack dessen spüren, was er essen, und dessen, was er trinken wird? Soll ich denn noch die Stimmen der Sänger und Sängerinnen hören? Und wozu soll dein Knecht meinem Herrn, dem König, zur Last fallen? Nur deshalb, weil dein Knecht über den Jordan geht. Wofür sollte der König mich mit einer solchen Belohnung belohnen? Lass mich doch zurückkehren, und ich werde in meiner Stadt sterben, beim Grab meines Vaters und meiner Mutter. Aber siehe, dein Knecht Kimam (hier spricht er von seinem Sohn), er soll mit meinem Herrn, dem König, ziehen, und tu mit ihm, was dir gefällt.‘ Und der König sagte: ‚Kimam soll mit mir gehen, und ich werde für ihn tun, was dir gefällt, und alles, was du auch von mir wünschst, werde ich für dich tun.‘“ David versteht es, dankbar zu sein, und er nimmt die Bitte Barsillajs des Gil’aditers an und sagt: „Dein Sohn Kimam ist mein ewiger Gast, ich werde ihn ewig versorgen und mit allem Notwendigen ausstatten.“ Und dieses Gebot, diesen Auftrag gibt er auch an seinen Sohn Schlomo weiter. 

После того, как вся трагическая история с Авшаломом закончилась, когда Давид переправляется через Ярден, мы читаем вот какую историю. «И Барзилай Гиладитянин спустился из Раглим, и перешёл вторым через Ярден, чтобы проводить его за Ярден. (То есть Барзилай ещё и оказывает честь, оказывает почёт Давиду и переходит с ним через Ярден). А Барзилай был очень стар, восемьдесят лет от роду, а он содержал царя во всё время пребывания его в Маханаим, потому что он был человеком весьма богатым. И сказал царь Барзилаю: «Иди со мной, и я буду содержать тебя у себя в Иерушалайме». Но Барзилай сказал царю: «Сколько лет мне ещё осталось жить, чтобы идти с царём в Иерушалайм? Восемьдесят лет мне нынче. А отличу ли я хорошее от худого? (Здесь буквально знание добра и зла, как в книге Берешит). Почувствует ли раб твой вкус в том, что будет есть, и в том, что будет пить? Разве слушать мне ещё голоса певцов и певиц? И зачем же раб твой будет в тягость господину моему царю? Только потому, что перейдёт раб твой через Ярден. За что же наградит меня царь такой наградою? Позволь же возвратиться, и умру я в своём городе при гробнице отца моего и матери моей. А вот раб твой Кимам (здесь он говорит про своего сына) пусть отправится он с господином моим царём, и делай с ним, что тебе угодно». И царь сказал: «Пусть пойдёт со мной Кимам, и я сделаю для него то, что угодно тебе, и всё, чего бы ты от меня ни пожелал, я сделаю для тебя». Давид умеет быть благодарным, и он принимает просьбу Барзилая Гиладского и говорит: «Твой сын Кимам – мой вечный гость, я вечно буду его содержать и обеспечивать всем необходимым». И эту заповедь, это поручение он передаёт и своему сыну Шломо. 

Après que toute l’histoire tragique avec Avchalom s’est terminée, quand David traverse le Jourdain, nous lisons voici quelle histoire. « Et Barzilaï le Guil’adite descendit de Raglim, et passa en second le Jourdain, pour l’accompagner au-delà du Jourdain. (C’est-à-dire que Barzilaï, en plus, rend honneur, rend hommage à David et traverse avec lui le Jourdain). Or Barzilaï était très vieux, âgé de quatre-vingts ans, et il avait entretenu le roi pendant tout le temps de son séjour à Ma’hanaïm, car c’était un homme très riche. Et le roi dit à Barzilaï : “Viens avec moi, et je t’entretiendrai chez moi à Yérouchalaïm”. Mais Barzilaï dit au roi : “Combien d’années me reste-t-il encore à vivre, pour que j’aille avec le roi à Yérouchalaïm ? J’ai aujourd’hui quatre-vingts ans. Distinguerai-je le bon du mauvais ? (Ici, littéralement, la connaissance du bien et du mal, comme dans le livre de Béréchit). Ton serviteur sentira-t-il le goût de ce qu’il mangera et de ce qu’il boira ? Est-ce que j’écouterai encore la voix des chanteurs et des chanteuses ? Et pourquoi donc ton serviteur serait-il à charge à mon seigneur le roi ? Seulement parce que ton serviteur passera le Jourdain. Pourquoi donc le roi me récompenserait-il d’une telle récompense ? Permets-moi donc de retourner, et je mourrai dans ma ville, auprès du tombeau de mon père et de ma mère. Mais voici ton serviteur Kimam (ici il parle de son fils), qu’il parte, lui, avec mon seigneur le roi, et fais avec lui ce qui te plaît”. Et le roi dit : “Que Kimam vienne avec moi, et je ferai pour lui ce qui te plaît, et tout ce que tu désireras de moi, je le ferai pour toi” ». David sait être reconnaissant, et il accepte la demande de Barzilaï de Guil’ad et dit : « Ton fils Kimam est mon hôte éternel, je l’entretiendrai éternellement et lui fournirai tout le nécessaire ». Et ce commandement, cette mission, il la transmet aussi à son fils Chlomo. 

After the whole tragic story with Avshalom had ended, when David crosses the Jordan, we read the following story. “And Barzilai the Giladite came down from Raglim, and crossed second over the Jordan, to escort him across the Jordan. (That is, Barzilai also shows honor, pays respect to David and crosses the Jordan with him.) And Barzilai was very old, eighty years of age, and he had provided for the king during the whole time of his stay in Machanayim, because he was a very wealthy man. And the king said to Barzilai: ‘Come with me, and I will provide for you with me in Yerushalayim.’ But Barzilai said to the king: ‘How many years do I still have left to live, that I should go with the king to Yerushalayim? Eighty years old am I today. And can I tell good from bad? (Here, literally, the knowledge of good and evil, as in the book of Bereshit.) Will your servant taste what he eats and what he drinks? Am I still to listen to the voices of singing men and singing women? And why then should your servant be a burden to my lord the king? Only because your servant will cross over the Jordan. Why then should the king reward me with such a reward? Let me return, then, and I will die in my own city by the grave of my father and my mother. But here is your servant Kimam (here he speaks about his son), let him go with my lord the king, and do with him whatever pleases you.’ And the king said: ‘Let Kimam go with me, and I will do for him whatever pleases you, and everything you may desire from me I will do for you.’” David knows how to be grateful, and he accepts the request of Barzilai the Giladite and says: “Your son Kimam is my eternal guest, I will forever provide for him and supply him with everything necessary.” And this commandment, this instruction, he also passes on to his son Shlomo. 

Einer der drei persönlichen Aufträge, die David Schlomo in der Stunde vor seinem Tod gibt, ist, dankbar zu sein für Gutes, die Dankbarkeit für einst erwiesenes Gutes in den folgenden Generationen zu bewahren. Schon der Sohn Davids wird vielleicht den Nachkommen Barsillajs des Gil’aditers dadurch Gutes tun, dass sie von seinem Tisch essen werden. Nicht nur das Böse im Gedächtnis behalten, sondern auch das Gute. Das ist die zweite Sache, der zweite Auftrag auf der Liste. 

Одно из трёх частных поручений, которые Давид даёт Шломо в предсмертный час, – это быть благодарным за добро, хранить благодарность за когда-то сделанное добро в следующих поколениях. Уже сын Давида, может быть, потомкам Барзилая Гиладского будет делать добро тем, что они будут есть с его стола. Не только помнить зло, но и помнить добро тоже. Это второе дело, второе поручение в списке. 

L’une des trois missions particulières que David donne à Chlomo à l’heure de sa mort, c’est d’être reconnaissant pour le bien, de garder la reconnaissance pour le bien fait autrefois dans les générations suivantes. Déjà le fils de David, peut-être, fera du bien aux descendants de Barzilaï de Guil’ad en ce qu’ils mangeront à sa table. Ne pas seulement se souvenir du mal, mais se souvenir aussi du bien. C’est la deuxième affaire, la deuxième mission de la liste. 

One of the three private instructions that David gives Shlomo in the hour before his death is to be grateful for good, to keep gratitude for good once done in the following generations. Already David’s son, perhaps, will do good to the descendants of Barzilai the Giladite by letting them eat at his table. Not only to remember evil, but to remember good too. This is the second task, the second instruction on the list. 

Und wieder kann man fragen: Nun, und wie steht es dann mit Jo’aw ben Zeruja? Dieser Mensch hat doch eine riesige Menge an Verdiensten, er hat viel Gutes für David getan, und man kann sagen, dass David in vielem, in der materiellen Welt, ihm sein Königtum verdankt. Es ist sein Verdienst, dass David König wurde. Warum denn eine solche Undankbarkeit gegenüber Jo’aw ben Zeruja? Weil es bei seinem aufbrausenden Charakter, bei seiner Unbeherrschtheit und dabei, dass er beschlossen hat, sich auf die Seite Adonijahus zu stellen, für David keinen Ausweg gibt. Keinen besonderen Ausweg, wenn er versteht, dass der Wille des Höchsten darin besteht, dass Schlomo König wird. Um das Königtum Schlomos zu bewahren, hat David keinen anderen Ausweg, als nach Wegen zu suchen, Schlomo zu beauftragen, nach Wegen zu suchen, Jo’aw umzubringen. 

И снова можно спросить: ну а как же быть с Иоавом бен Цруя? Ведь этот человек обладает огромным количеством заслуг, он много доброго сделал для Давида, и, можно сказать, во многом в материальном мире Давид обязан ему своим царством. Есть его заслуга в том, что Давид воцарился. Почему же к Иоаву бен Цруя такая неблагодарность? Потому что с его вспыльчивым характером, с его необузданностью и с тем, что он принял решение встать на сторону Адонияѓу, у Давида нет выхода. Нет особо выхода, если он понимает, что воля Всевышнего в том, чтобы Шломо воцарился. Для того, чтобы сохранить царство Шломо, у Давида нет выхода, кроме как искать путей, поручить Шломо искать путей погубить Иоава. 

Et de nouveau on peut demander : mais alors, qu’en est-il de Yoav ben Tserouya ? Car cet homme possède une énorme quantité de mérites, il a fait beaucoup de bien pour David, et, on peut dire, dans une large mesure, dans le monde matériel, David lui doit son royaume. Il y a de son mérite dans le fait que David soit devenu roi. Pourquoi donc une telle ingratitude envers Yoav ben Tserouya ? Parce qu’avec son caractère emporté, avec son manque de retenue et avec le fait qu’il a pris la décision de se ranger du côté d’Adoniyahou, David n’a pas d’issue. Pas vraiment d’issue, s’il comprend que la volonté du Très-Haut est que Chlomo devienne roi. Pour préserver le royaume de Chlomo, David n’a pas d’autre issue que de chercher des moyens, de charger Chlomo de chercher des moyens de faire périr Yoav. 

And again one can ask: well, but what about Yo’av ben Tzruya? After all, this man has an enormous number of merits, he did much good for David, and, one can say, in many ways, in the material world, David owes his kingdom to him. It is his merit that David came to reign. Why then such ingratitude toward Yo’av ben Tzruya? Because with his hot-tempered character, with his unrestrainedness, and with the fact that he made the decision to take the side of Adoniyahu, David has no way out. There is no particular way out, if he understands that the will of the Most High is that Shlomo should reign. In order to preserve Shlomo’s kingdom, David has no way out except to seek ways, to charge Shlomo with seeking ways to destroy Yo’av. 

וְהִנֵּה עִמְּךָ שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא בֶן־הַיְמִינִי מִבַּחֻרִים וְהוּא קִלְלַנִי קְלָלָה נִמְרֶצֶת בְּיוֹם לֶכְתִּי מַחֲנָיִם וְהוּא־יָרַד לִקְרָאתִי הַיַּרְדֵּן וָאֶשָּׁבַע לוֹ בַיהוָה לֵאמֹר אִם־אֲמִיתְךָ בֶּחָרֶב׃

wehinne immecha schim’i wen gera wen hajemini mibbachurim wehu kilelani klala nimrezet bejom lechti machanaim wehu jarad likrati hajarden wa’eschawa loiIn der russischen Umschrift fehlt das Wort „lo“ (ihm), das im hebräischen Text steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. waadonaj lemor im amitecha becharew

вэѓинэ имха шими вэн гера вэн ѓайемини мибахурим вэѓу килелани кляля нимрэцэт бэйом лехти маханаим вэѓу ярад ликрати ѓаярден ваэшава ваадонай лемор им амитэха бэхарэв

vehinne imkha chim’i ven guera ven hayemini mibba’hourim vehou kilelani klala nimretset beyom lekhti ma’hanaim vehou yarad likrati hayarden va’echava loiLa translittération russe omet ici le mot hébreu « lo » (« à lui ») ; la translittération française suit l'hébreu. vaadonay lemor im amitekha be’harev

vehinne imcha shim’i ven gera ven hayemini mibbachurim vehu kilelani klala nimretzet beyom lechti machanaim vehu yarad likrati hayarden va’eshava loiThe Russian transliteration leaves out the short word “lo” (“to him”), which the Hebrew verse has. It was added following the Hebrew. vaadonay lemor im amitecha becharev

8. Und siehe, bei dir ist auch noch Schimi ben Gera, der Sohn haJemini aus der Stadt Bachurim. Und er hat mich mit einem schweren Fluch verflucht, als ich durch Machanajim zog. Und er kam (danach) zu mir herab an den Jordan, und ich schwor ihm beim HERRN und sprach: „Du wirst nicht durch das Schwert sterben“ (und ich schwor ihm beim HERRN, dass ich ihn nicht mit dem Schwert töten werde).

8. А вот с тобой ещё есть и Шими бен Гера, сын ѓАйЕмини из города Бахурим. И он меня проклял сильным проклятием, когда я проходил через Маханаим. И он (после этого) спустился ко мне к Ярдену, и я поклялся ему Господом, говоря: «Ты не умрёшь мечом» (и я поклялся ему Господом, что я не убью его мечом). 

8. Et voici, avec toi il y a encore aussi Chimi ben Guéra, fils de haYémini, de la ville de Ba’hourim. Et il m’a maudit d’une forte malédiction, quand je passais par Ma’hanaïm. Et il (après cela) est descendu vers moi au Jourdain, et je lui ai juré par le SEIGNEUR, en disant : « Tu ne mourras pas par l’épée » (et je lui ai juré par le SEIGNEUR que je ne le tuerais pas par l’épée). 

8. And here, with you there is still also Shim’i ben Gera, the son of haYemini from the town of Bachurim. And he cursed me with a mighty curse when I was passing through Machanayim. And he (after this) came down to me to the Jordan, and I swore to him by the LORD, saying: “You will not die by the sword” (and I swore to him by the LORD that I would not kill him with the sword). 

Das ist die Geschichte von Schimi ben Gera. „Und als David nach Bachurim kam, siehe, da kam von dort ein Mann aus dem Geschlecht Scha’uls heraus, mit Namen Schimi ben Gera. Er kam heraus und lästerte und warf Steine auf David und auf alle Knechte des Königs David. Das ganze Volk aber und alle Helden Davids waren zu seiner Rechten und zu seiner Linken (das heißt, sie schützten David). Und so sprach Schimi, indem er lästerte: ‚Hinaus, hinaus mit dir, du Mörder und Schurke. Der HERR hat alles Blut des Hauses Scha’uls gegen dich gewendet, an dessen Stelle du König geworden bist. Und der HERR hat dein Königtum in die Hände Awschaloms, deines Sohnes, gegeben, und siehe, du bist im Unglück, denn du bist ein Mörder.‘ Und Awischaj, der Sohn Zerujas, sagte zum König (wieder sehen wir einen Sohn Zerujas – das ist der Bruder Jo’aws, des Sohnes Zerujas): ‚Warum schmäht dieser tote Hund meinen Herrn? Erlaube, ich gehe hin und nehme ihm den Kopf ab.‘ Und der König sagte: ‚Was habe ich mit euch zu schaffen, ihr Söhne Zerujas? Soll er schmähen. Gewiss hat der HERR ihm befohlen, David zu schmähen. Wer kann denn sagen: Warum tust du so?‘ Und David sagte zu Awischaj und zu allen seinen Knechten: ‚Siehe, wenn mein Sohn, der aus meinem Leib hervorgegangen ist, mir nach der Seele trachten kann, um wie viel mehr jetzt dieser Binjaminiter. Lasst ihn, soll er schmähen. Gewiss hat der HERR es ihm befohlen. Vielleicht wird der HERR meine Erniedrigung ansehen, und der HERR wird mit Gutem vergelten für seine heutigen Lästerungen.‘ Und David und seine Leute gingen ihres Weges, und Schimi ging an der Seite des Berges ihm gegenüber und lästerte und warf Steine auf ihn und bewarf ihn mit Staub.“

Вот история Шими бен Гера. «И когда пришёл Давид в Бахурим, то вот оттуда вышел человек из рода Шауля по имени Шими бен Гера. Вышел он, и злословил, и бросал камни в Давида и во всех слуг царя Давида. А весь народ и все храбрецы Давида были справа и слева от него (то есть защищали Давида). И так говорил Шими, злословя: «Убирайся, убирайся вон, убийца и мерзавец. Обратил Господь против тебя всю кровь дома Шауля, вместо которого ты стал царём. И предал Господь царство твоё в руки Авшалома, сына твоего, и вот ты в беде, ибо ты убийца». И сказал царю Авишай сын Цруи (снова мы видим сына Цруи – это брат Иоава, сына Цруи): «Зачем ругает этот мёртвый пёс господина моего? Позволь, пойду я и сниму с него голову». И сказал царь: «Что вам до меня, сыны Цруи? Пусть он ругает. Верно, Господь повелел ему ругать Давида. Кто же может сказать, зачем так делаешь?» И сказал Давид Авишаю и всем слугам своим: «Вот, если может сын мой, который вышел из недр моих, искать души моей, то тем более теперь этот биньяминянин. Оставьте его, пусть ругает. Верно, повелел ему Господь. Может быть, увидит Господь унижение моё, и воздаст Господь добром за нынешние его злословия». И шёл Давид и люди его дорогою, а Шими шёл со стороны горы навстречу ему, и злословил, и бросал камни в него, и осыпал его пылью». 

Voici l’histoire de Chimi ben Guéra. « Et quand David arriva à Ba’hourim, voici que de là sortit un homme de la famille de Cha’oul nommé Chimi ben Guéra. Il sortit, et il injuriait, et il jetait des pierres sur David et sur tous les serviteurs du roi David. Et tout le peuple et tous les braves de David étaient à sa droite et à sa gauche (c’est-à-dire qu’ils protégeaient David). Et ainsi parlait Chimi en injuriant : “Va-t’en, va-t’en dehors, assassin et scélérat. Le SEIGNEUR a fait retomber sur toi tout le sang de la maison de Cha’oul, à la place duquel tu es devenu roi. Et le SEIGNEUR a livré ton royaume entre les mains d’Avchalom, ton fils, et te voici dans le malheur, car tu es un assassin.” Et Avichaï fils de Tserouya dit au roi (de nouveau nous voyons le fils de Tserouya – c’est le frère de Yoav, fils de Tserouya) : “Pourquoi ce chien mort insulte-t-il mon seigneur ? Permets, j’irai et je lui ôterai la tête.” Et le roi dit : “Qu’y a-t-il entre vous et moi, fils de Tserouya ? Qu’il insulte. Sans doute le SEIGNEUR lui a-t-il ordonné d’insulter David. Qui donc peut dire : pourquoi fais-tu ainsi ?” Et David dit à Avichaï et à tous ses serviteurs : “Voici, si mon fils, qui est sorti de mes entrailles, peut chercher mon âme, combien plus maintenant ce Binyaminite. Laissez-le, qu’il insulte. Sans doute le SEIGNEUR le lui a-t-il ordonné. Peut-être le SEIGNEUR verra-t-il mon humiliation, et le SEIGNEUR rendra le bien pour ses injures d’aujourd’hui.” Et David et ses gens allaient par le chemin, et Chimi allait du côté de la montagne à sa rencontre, et il injuriait, et il jetait des pierres sur lui, et il le couvrait de poussière ». 

Here is the story of Shim’i ben Gera. “And when David came to Bachurim, then behold, from there came out a man of the family of Sha’ul by the name of Shim’i ben Gera. He came out, and cursed, and threw stones at David and at all the servants of King David. And all the people and all of David’s brave men were to the right and to the left of him (that is, they protected David). And thus said Shim’i, cursing: ‘Get out, get out, you murderer and scoundrel. The LORD has turned against you all the blood of the house of Sha’ul, in whose place you became king. And the LORD has given your kingdom into the hands of Avshalom, your son, and behold, you are in trouble, for you are a murderer.’ And Avishai the son of Tzruya said to the king (again we see a son of Tzruya – this is the brother of Yo’av, the son of Tzruya): ‘Why does this dead dog revile my lord? Let me go and take off his head.’ And the king said: ‘What do you have to do with me, sons of Tzruya? Let him revile. Surely the LORD commanded him to revile David. Who then can say, why do you do so?’ And David said to Avishai and to all his servants: ‘Behold, if my son, who came out of my bowels, can seek my soul, then all the more now this Binyaminite. Leave him alone, let him revile. Surely the LORD commanded him. Perhaps the LORD will see my humiliation, and the LORD will repay with good for his cursings of this day.’ And David and his men went along the road, and Shim’i went along the side of the hill opposite him, and cursed, and threw stones at him, and showered him with dust.” 

Verständlich: David ist in Verfolgung, wird gejagt, mit einer kleinen Gruppe von Leuten zieht er durch die Stadt Bachurim, und da kam ein Mann namens Schimi ben Gera und verhöhnt ihn. Es ist sehr schwer, sich vorzustellen, wie schwer es David ums Herz ist. Er ist gezwungen, vor seinem Sohn zu fliehen. Sein Volk ist gespalten, auch seine Seele ist gespalten, und er sorgt sich um den Sohn und sagt: „Geht doch sanfter mit meinem Sohn um.“ Andererseits versteht er das ganze Grauen dessen, was sein Sohn getan hat, und David versteht, dass es offenbar irgendwelche Schwierigkeiten in seinem Verhältnis zum Schöpfer gibt und dass vielleicht der Schöpfer selbst diese ganze Situation für ihn schafft. Deshalb ist vor diesem ganzen Hintergrund das, was Schimi ben Gera tut, schon nicht so schmerzhaft wie alles andere, was ringsum geschieht.

Понятно, Давид в гонениях, преследуем, с небольшой группой людей проходит через город Бахурим, и тут пришёл человек по имени Шими бен Гера и изгаляется над ним. Очень трудно представить себе, как тяжело у Давида на сердце. Он вынужден убегать от своего сына. Его народ разделён, его душа тоже разделена, и он переживает из-за сына и говорит: «Помягче бы с моим сыном». С другой стороны, он понимает весь ужас того, что его сын сделал, и Давид понимает, что, видимо, какие-то сложности есть у него в отношении с Творцом, и, возможно, это сам Творец создаёт для него всю эту ситуацию. Поэтому на всём этом фоне то, что делает Шими бен Гера, это уже не так больно, как всё остальное, что происходит рядом. 

C’est compréhensible : David est persécuté, pourchassé, avec un petit groupe de gens il traverse la ville de Ba’hourim, et voilà qu’est venu un homme nommé Chimi ben Guéra, et il se moque de lui. Il est très difficile de se représenter combien David a le cœur lourd. Il est obligé de fuir devant son fils. Son peuple est divisé, son âme aussi est divisée, et il s’inquiète pour son fils et dit : « Plus doucement avec mon fils ». D’un autre côté, il comprend toute l’horreur de ce que son fils a fait, et David comprend que, apparemment, il a certaines difficultés dans sa relation avec le Créateur, et que, peut-être, c’est le Créateur lui-même qui crée pour lui toute cette situation. C’est pourquoi, sur tout ce fond, ce que fait Chimi ben Guéra n’est déjà plus aussi douloureux que tout le reste qui se passe à côté. 

Clearly, David is persecuted, pursued, with a small group of people he passes through the town of Bachurim, and here a man by the name of Shim’i ben Gera came and mocks him. It is very hard to imagine how heavy David’s heart is. He is forced to flee from his son. His people are divided, his soul is also divided, and he worries about his son and says: “Go gently with my son.” On the other hand, he understands the whole horror of what his son has done, and David understands that, apparently, he has some difficulties in his relationship with the Creator, and, possibly, it is none other than the Creator who creates this whole situation for him. Therefore, against this whole background, what Shim’i ben Gera does is no longer as painful as everything else that is happening around. 

Als alles so endet, wie es endet, setzt David wieder über den Jordan. Wir haben gesehen, dass Barsillaj aus Gilad kam und was mit ihm geschah. Es kam auch Schimi ben Gera. „Als die Fähre übersetzte, um das Haus des Königs hinüberzubringen und seinen Willen zu tun, fiel Schimi, der Sohn Geras, vor dem König nieder, als dieser über den Jordan setzen sollte, und er sagte zum König: ‚Rechne mir die Schuld nicht an, mein Herr, und gedenke nicht dessen, womit dein Knecht gesündigt hat an dem Tag, als mein Herr aus Jeruschalajim auszog, und nimm dir das nicht, König, zu Herzen, denn ich, dein Knecht, weiß, dass ich gesündigt habe. Und siehe, heute bin ich als Erster vom ganzen Haus Josefs gekommen, um meinem Herrn entgegenzugehen.‘ Und Awischaj, der Sohn Zerujas, antwortete und sagte: ‚Soll etwa nur deshalb Schimi nicht getötet werden, der den Gesalbten des HERRN geschmäht hat?‘ Awischaj, der Sohn Zerujas (wieder ein Sohn Zerujas, die Söhne Zerujas – das sind wilde Burschen), sagt: ‚Willst du ihm etwa nur deshalb vergeben?‘ Und David sagte: ‚Was habe ich mit euch zu schaffen, ihr Söhne Zerujas, dass ihr mir heute hinderlich seid? Soll heute ein Mensch in Israel getötet werden? Ich weiß doch, dass ich heute König über Israel bin.‘ Und er sagte zu SchimiiDer russische Satz kann sowohl „Schimi sagte“ als auch „er sagte zu Schimi“ bedeuten, weil der Name dort nicht gebeugt wird. Übersetzt ist nach der Bibelstelle, in der der König zu Schimi spricht.: ‚Du wirst nicht sterben.‘ Und der König schwor.“ David sagt: „Heute ist ein Fest, ich habe gesiegt, ich weiß jetzt auch so, dass ich König bin. Was soll das jetzt, was macht es für einen Unterschied, wie und wann dieser Mensch mich da verflucht hat? Lasst uns das Fest nicht verderben.“

Когда всё заканчивается так, как заканчивается, Давид снова переправляется через Ярден. Мы видели, что пришёл Барзилай Гиладский и что с ним произошло. Пришёл и Шими бен Гера. «Когда переправился паром, чтобы перевести дом царя и исполнить волю его, Шими сын Геры пал перед царём, когда тот должен был переправиться через Ярден, и сказал он царю: «Не вменяй мне вину, господин мой, и не вспоминай того, чем грешил раб твой в тот день, когда господин мой выходил из Иерушалайма, и не принимай этого, царь, к сердцу своему, ибо я, раб твой, знаю, что согрешил. И вот ныне пришёл я первым из всего дома Йосефа, чтобы выйти навстречу господину моему». И отозвался Авишай сын Цруи и сказал: «Неужели только поэтому не будет предан смерти Шими, который ругал помазанника Господа». Авишай сын Цруи (снова сын Цруи, сыновья Цруи – ребята буйные) говорит: «Неужели только поэтому ты его простишь?» И сказал Давид: «Что вам до меня, сыны Цруи, что будете мне сегодня помехой? Сегодня ли умерщвлять человека в Израиле? Ведь я знаю, что я ныне царь над Израилем». И сказал Шими: «Не умрёшь ты». И поклялся царь». Давид говорит: «Сегодня праздник, я победил, я и так теперь знаю, что я царь. Что теперь, какая разница, как и когда этот человек меня там проклинал? Давайте не будем портить праздник». 

Quand tout se termine comme cela se termine, David traverse de nouveau le Jourdain. Nous avons vu que Barzilaï de Guilad est venu et ce qui lui est arrivé. Chimi ben Guéra est venu lui aussi. « Quand le bac passa, pour faire traverser la maison du roi et accomplir sa volonté, Chimi fils de Guéra tomba devant le roi, quand celui-ci devait traverser le Jourdain, et il dit au roi : “Ne m’impute pas de faute, mon seigneur, et ne te souviens pas de ce en quoi ton serviteur a péché le jour où mon seigneur sortait de Yérouchalaïm, et ne prends pas cela, roi, à cœur, car moi, ton serviteur, je sais que j’ai péché. Et voici, aujourd’hui je suis venu le premier de toute la maison de Yossef, pour sortir à la rencontre de mon seigneur.” Et Avichaï fils de Tserouya répondit et dit : “Se peut-il que pour cela seulement Chimi ne soit pas mis à mort, lui qui a insulté l’oint du SEIGNEUR.” Avichaï fils de Tserouya (de nouveau un fils de Tserouya, les fils de Tserouya sont des gars impétueux) dit : “Se peut-il que pour cela seulement tu lui pardonnes ?” Et David dit : “Qu’y a-t-il entre vous et moi, fils de Tserouya, pour que vous me soyez aujourd’hui un obstacle ? Est-ce aujourd’hui qu’on mettrait à mort un homme en Israël ? Car je sais que je suis maintenant roi sur Israël.” Et il dit à ChimiiLe russe peut se lire « et Chimi dit » ou « et il dit à Chimi » ; le contexte (le roi lui fait ensuite un serment) indique la seconde lecture, retenue ici. : “Tu ne mourras pas.” Et le roi jura ». David dit : « Aujourd’hui c’est fête, j’ai vaincu, je sais de toute façon maintenant que je suis roi. Et maintenant quoi, quelle différence cela fait-il, comment et quand cet homme m’a maudit là-bas ? Ne gâchons pas la fête ». 

When everything ends the way it ends, David again crosses over the Jordan. We saw that Barzilai the Gileadite came and what happened with him. Shim’i ben Gera also came. “When the ferry crossed over to bring over the king’s household and to do his will, Shim’i the son of Gera fell down before the king, when he was about to cross over the Jordan, and he said to the king: ‘Do not reckon guilt to me, my lord, and do not remember how your servant sinned on the day when my lord went out of Yerushalayim, and do not take this, O king, to your heart, for I, your servant, know that I have sinned. And behold, today I have come first of all the house of Yosef to go out to meet my lord.’ And Avishai the son of Tzruya answered and said: ‘Shall Shim’i, then, not be put to death just because of this, he who reviled the anointed of the LORD?’ Avishai the son of Tzruya (again a son of Tzruya, the sons of Tzruya – are wild guys) says: ‘Will you really forgive him just because of this?’ And David said: ‘What do you have to do with me, sons of Tzruya, that you should be a hindrance to me today? Is it today that a man should be put to death in Israel? For I know that today I am king over Israel.’ And he said to Shim’iiIn Russian the name Shim'i does not change its form, so the sentence could read either “Shim'i said” or “he said to Shim'i”. It is translated as “he said to Shim'i”, as the context (the king swears) requires.: ‘You will not die.’ And the king swore.” David says: “Today is a celebration, I have won, I know now anyway that I am king. What now, what difference does it make how and when this man cursed me back there? Let’s not spoil the celebration.” 

Aber die Verwirrung Davids, der vor Awschalom flieht, und das Fest Davids, der den Sieg feiert, sind zu Ende. Und König Schlomo übernimmt das Königtum, ihn erwartet der königliche Alltag. Vielleicht erinnert sich David deshalb an jene Geschichte und will hier doch Vergeltung. Wieder: Das ist sehr schwer zu verstehen und anzunehmen, wenn man nicht versteht und nicht annimmt, dass David ein Mensch ist wie wir, und er hat seine menschlichen Eigenschaften.

Но смятение Давида, убегающего от Авшалома, и праздник Давида, празднующего победу, закончился. И царь Шломо перенимает царство, его ждут царские будни. Возможно, поэтому Давид вспоминает ту историю и здесь хочет всё-таки воздаяния. Снова, это очень трудно понять и принять, если не понять и не принять, что Давид – это человек, как мы, и у него есть свои человеческие качества. 

Mais le trouble de David fuyant devant Avchalom, et la fête de David célébrant la victoire, ont pris fin. Et le roi Chlomo reprend le royaume, le quotidien royal l’attend. Peut-être est-ce pour cela que David se souvient de cette histoire et veut ici malgré tout une rétribution. De nouveau, c’est très difficile à comprendre et à accepter, si l’on ne comprend pas et n’accepte pas que David est un homme, comme nous, et qu’il a ses qualités humaines. 

But the turmoil of David fleeing from Avshalom, and the celebration of David celebrating the victory, came to an end. And King Shlomo takes over the kingdom, the everyday life of a king awaits him. Possibly, that is why David remembers that story and here wants, after all, retribution. Again, this is very hard to understand and accept, unless one understands and accepts that David is a human being like us, and he has his own human qualities. 

Wieder sagt David zu Schlomo:

Снова Давид говорит Шломо:

De nouveau David dit à Chlomo :

Again David says to Shlomo:

וְעַתָּה אַל־תְּנַקֵּהוּ כִּי אִישׁ חָכָם אָתָּה וְיָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה־לּוֹ וְהוֹרַדְתָּ אֶת־שֵׂיבָתוֹ בְּדָם שְׁאוֹל׃

we’atta al tenakkehu ki isch chacham atta wejadata et ascher ta’asse lo wehoradta et sejwato bedam scheol

вэата аль тэнакэѓу ки иш хахам ата вэядата эт ашер таасэ ло вэѓорадта эт сэйвато бэдам шэол

ve’atta al tenakkehou ki ich ‚hakham atta veyadata et acher ta’asse lo vehoradta et seyvato bedam che’ol

ve’atta al tenakkehu ki ish chacham atta veyadata et asher ta’ase lo vehoradta et seyvato bedam sheol

9. Du aber lass ihn nicht rein davonkommen, denn du bist weise (du wirst finden, woran du dich festhalten kannst), Du wirst finden, du wirst wissen, was du mit ihm tun sollst. Und blutig wird sein graues Haar in den Scheol (in die Unterwelt) hinabgehen.

9. ты же не оставляй его чистым, потому что ты мудр (ты найдешь, к чему прицепиться), Ты найдешь, ты будешь знать, что с ним сделать. И окровавленной отойдет его седина в шеол (в преисподнюю). 

9. toi donc, ne le laisse pas pur, car tu es sage (tu trouveras à quoi t’accrocher), Tu trouveras, tu sauras quoi faire de lui. Et, ensanglantés, ses cheveux blancs s’en iront au chéol (aux enfers). 

9. but you, do not leave him clean, because you are wise (you will find something to latch on to), You will find, you will know what to do with him. And bloodied will his gray hair depart to sheol (to the netherworld). 

Das ist das Ende der Liste der Angelegenheiten, der privaten Angelegenheiten, die David Schlomo vermacht. Jo’aw ben Zeruja, der vernichtet werden muss, die Söhne Barsillajs, die am Tisch des Königs versorgt werden müssen, Schimi ben Gera, den man ebenfalls vernichten muss. Es ist schwer, irgendwie von außen zu beurteilen, worum David in seiner letzten Stunde Schlomo in Bezug auf Jo’aw ben Zeruja bittet. Wir haben gesagt, dass das vielleicht eine politische Notwendigkeit ist. Mit den Söhnen Barsillajs ist alles klar, mit Schimi ben Gera ist alles schwieriger. Aber vielleicht hat das David wirklich lange Jahre zerfressen, ihn band ein Schwur, und hier bittet er Schlomo, für ihn abzurechnen, in Anbetracht dessen, in welcher Lage, in welchem Zustand er den Schlag von Schimi ben Gera erhalten hat.

Это конец списка дел, частных дел, которые Давид завещает Шломо. Иоав бен Цруя, который должен быть погублен, сыновья Барзилая, которые должны содержаться за столом царя, Шими бен Гера, которого тоже надо погубить. Сложно как-то оценивать со стороны то, что просит Давид в свой последний час от Шломо про Иоава бен Цруя. Мы сказали, что, возможно, это политическая необходимость. С сыновьями Барзилая всё понятно, с Шими бен Гера всё сложнее. Но, возможно, действительно, ело это Давида долгие годы, его связывала клятва, и здесь он просит Шломо рассчитаться за него, учитывая, в какой ситуации, в каком состоянии получил он удар от Шими бен Гера. 

C’est la fin de la liste des affaires, des affaires privées, que David lègue à Chlomo. Yoav ben Tserouya, qui doit être éliminé, les fils de Barzilaï, qui doivent être entretenus à la table du roi, Chimi ben Guéra, qu’il faut aussi éliminer. Il est difficile, d’une certaine façon, d’évaluer de l’extérieur ce que David demande à Chlomo à sa dernière heure au sujet de Yoav ben Tserouya. Nous avons dit que, peut-être, c’est une nécessité politique. Avec les fils de Barzilaï tout est clair, avec Chimi ben Guéra tout est plus compliqué. Mais, peut-être, vraiment, cela rongeait David depuis de longues années, un serment le liait, et ici il demande à Chlomo de régler les comptes à sa place, compte tenu de la situation, de l’état dans lesquels il a reçu le coup de Chimi ben Guéra. 

This is the end of the list of matters, private matters, that David bequeaths to Shlomo. Yo’av ben Tzruya, who must be destroyed, the sons of Barzilai, who must be provided for at the king’s table, Shim’i ben Gera, who must also be destroyed. It is somehow difficult to judge from the outside what David asks of Shlomo in his last hour about Yo’av ben Tzruya. We said that, possibly, this is a political necessity. With the sons of Barzilai everything is clear, with Shim’i ben Gera everything is more complicated. But, possibly, indeed, this gnawed at David for long years, he was bound by an oath, and here he asks Shlomo to settle accounts for him, considering in what situation, in what state he received the blow from Shim’i ben Gera. 

וַיִּשְׁכַּב דָּוִד עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּעִיר דָּוִד׃

wajischkaw dawid im awotaw wajikkawer be’ir dawid

ваишкав давид им авотав ваикавэр бэир давид

vayichkav david im avotav vayikkaver be’ir david

vaishkav david im avotav vaikkaver be’ir david

10. Und David legte sich zu seinen Vätern. Und er wurde in der Stadt Davids begraben.

10. И лёг Давид с отцами своими. И был похоронен в городе Давидовом. 

10. Et David se coucha avec ses pères. Et il fut enterré dans la ville de David. 

10. And David lay down with his fathers. And he was buried in the city of David. 

וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ דָּוִד עַל־יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ שֶׁבַע שָׁנִים וּבִירוּשָׁלִַם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים׃

wehajamim ascher malach dawid al jisrael arba’im schana bechewron malach schewa schanim uwiruschalaim malach schloschim weiIn der russischen Umschrift steht hier das russische Wort für „und“ statt der hebräischen Vorsilbe. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen (we). schalosch schanim

вэѓаямим ашер малях давид аль исраэль арбаим шана бэхеврон малах шева шаним увирушалаим малах шлошим и шалош шаним

vehayamim acher malakh david al yisra’el arba’im chana be’hevron malakh cheva chanim ouvirouchalaim malakh chlochim vechalochiLa translittération russe porte ici la conjonction « et » en russe au lieu du mot hébreu ; la translittération française suit l'hébreu. chanim

vehayamim asher malach david al yisrael arba’im shana bechevron malach sheva shanim uvirushalaim malach shloshim veshaloshiThe Russian transliteration writes the Russian word for “and” before “shalosh”. The Hebrew has the prefix ve-, so the English reads “veshalosh”. shanim

11. Und die Tage, die David über Israel regierte, waren 40 Jahre: In Chewron regierte er 7 Jahre, Und in Jerusalem regierte er 33 Jahre.

11. А дни, сколько царствовал Давид над Израилем, было 40 лет: В Хевроне царствовал он 7 лет, А в Иерусалиме царствовал 33 года. 

11. Et les jours où David régna sur Israël furent de 40 ans : À ‚Hévron il régna 7 ans, Et à Jérusalem il régna 33 ans. 

11. And the days, as many as David reigned over Israel, were 40 years: In Chevron he reigned 7 years, And in Jerusalem he reigned 33 years. 

וּשְׁלֹמֹה יָשַׁב עַל־כִּסֵּא דָּוִד אָבִיו וַתִּכֹּן מַלְכֻתוֹ מְאֹד׃

uschlomo jaschaw al kisse dawid awiw wattikkon malchuto me’od

ушломо яшав аль кисэ давид авив ватикон мальхуто мэод

ouchlomo yachav al kisse david aviv vattikkon malkhouto me’od

ushlomo yashav al kisse david aviv vattikkon malchuto me’od

12. Schlomo aber setzte sich auf den Thron Davids, seines Vaters, und festigte sein Königtum überaus.

12. А Шломо же воссел на престоле Давида, отца своего, и укрепил его царство чрезвычайно. 

12. Et Chlomo, lui, s’assit sur le trône de David, son père, et il affermit son royaume extrêmement. 

12. And Shlomo sat on the throne of David, his father, and strengthened his kingdom exceedingly. 

Das ist also so eine Geschichte vom Vermächtnis Davids an seinen Sohn Schlomo.

Вот такая вот история завещания Давида своему сыну Шломо. 

Voilà donc l’histoire du testament de David à son fils Chlomo. 

Such, then, is the story of David’s testament to his son Shlomo. 

Lest auch: Wajigasch, Schemot, die zwölf Stämme Israels und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Ваигаш, Шмот, двенадцать колен Израиля и недельные главы Торы.

Lisez aussi : Vayigach, Chémot, les douze tribus d’Israël et les sections hebdomadaires de la Torah.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
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Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.
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