Ваигаш — Йеѓуда, Йосеф и встреча семьи, Алекс Бленд

Vayigach — Yéhouda, Yossef et la rencontre de la famille, Alex Blend

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Wajigasch ist der Wochenabschnitt über die Rede Jehudas und die Begegnung der Familie Josefs. Alex Blend behandelt die Verteidigung Binjamins, die Rückkehr der Brüder zum Vater, den Umzug nach Ägypten und die Wirtschaft der Hungersnot. Das Stenogramm enthält Hebräisch, Transliteration, Übersetzung und Kommentare zur Tora und zur Haftara aus Jecheskel.

Ваигаш — недельная глава о речи Йеѓуды и встрече семьи Йосефа. Алекс Бленд разбирает защиту Биньямина, возвращение братьев к отцу, переезд в Египет и экономику голода. Стенограмма включает иврит, транслитерацию, перевод и комментарии к Торе и ѓафтаре из Йехезкеля.

Vayigach est la section hebdomadaire sur le discours de Yéhouda et la rencontre de la famille de Yossef. Alex Blend analyse la défense de Binyamin, le retour des frères auprès de leur père, l’installation en Égypte et l’économie de la famine. Le sténogramme comprend l’hébreu, la translittération, la traduction et des commentaires sur la Torah et sur la haftara tirée de Yé’hezkel.

Wajigasch: zur Verteidigung des Vaters (44,18–34)

Ваигаш: в защиту отца (44:18-34)

Vayigach : pour la défense du père (44,18–34)

Wir haben unsere Helden in dem Moment verlassen, als in Binjamins Sack der untergeschobene Becher Josefs gefunden wurde. Die Brüder kehren in Josefs Haus zurück, Binjamin wird des Diebstahls beschuldigt. Jehuda schlägt vor, dass alle Brüder Josefs Knechte werden. Josef lehnt diese Idee ab und sagt: „Nein, das wäre ungerecht, soll Binjamin, soll derjenige, in dessen Sack der Becher gefunden wurde, der soll mein Knecht sein, ihr aber geht in Frieden, gegen euch gibt es keine Vorwürfe.“ Und in diesem Moment wendet sich Jehuda an Josef mit einer Rede, die wir nun lesen werden. Man muss bedenken, dass Jehuda versteht, dass er wenig Zeit hat, niemand wird ihn eine lange Rede halten lassen wie die eines Cicero. Man muss kurz sprechen, eindringlich und so, dass es für den Dolmetscher bequem zu übersetzen ist (wir erinnern uns, dass sie über einen Dolmetscher miteinander sprechen). Diese Rede Jehudas hat viele verschiedene Kommentare hervorgebracht, die sich sehr weit vom einfachen Sinn entfernen und in denen man sieht, dass Jehuda Josef ständig angreift, ihm von Ungerechtigkeit spricht, davon, dass er von Anfang an ungerecht ist, und ihn auf jede Weise beschuldigt, ja ihn beinahe zur Reue bringt. Aber wenn wir den einfachen Sinn lesen, diese Rede einfach lesen, dann sieht man, dass es eine fein aufgebaute, kluge Rede eines Menschen ist, der vom Herrscher Gnade erlangen will.

Мы оставили наших героев в тот момент, когда у Биньямина в сумке найден подложенный кубок Йосефа. Братья возвращаются в дом Йосефа, Биньямин обвиняется в краже. Йеѓуда предлагает, чтобы все братья стали рабами Йосефа. Йосеф от этой идеи отказывается и говорит: «Нет, так будет несправедливо, пусть Биньямин, пусть тот, у кого в сумке найден кубок, тот и будет мне рабом, а вы идите с миром, к вам никаких претензий». И в этот момент Йеѓуда обращается к Йосефу с речью, которую мы и будем читать. Нужно помнить, что Йеѓуда понимает, что времени у него мало, никто не даст ему говорит длинную, как у Цицерона, речь. Нужно говорить коротко, напористо и так, чтобы переводчику удобно было переводить (мы помним, что они разговаривают через переводчика). Эта речь Йеѓуды породила много разных комментариев, которые очень удаляются от простого смысла и в которых видно, что Йеѓуда постоянно атакует Йосефа, говоря ему о несправедливости, о том, что он изначально неправеден, и всячески его обвиняет, чуть ли не подводя его к раскаянию. Но если мы читаем простой смысл, просто читаем эту речь, то видно, что это тонко построенная, грамотная речь человека, который хочет получить милости от правителя.

Nous avons laissé nos héros au moment où l’on a trouvé dans le sac de Binyamin la coupe de Yossef qu’on y avait glissée. Les frères retournent à la maison de Yossef, Binyamin est accusé de vol. Yéhouda propose que tous les frères deviennent esclaves de Yossef. Yossef refuse cette idée et dit : « Non, ce serait injuste, que Binyamin, que celui dans le sac duquel on a trouvé la coupe, que celui-là soit mon esclave, et vous, allez en paix, je n’ai rien à vous reprocher. » Et à ce moment, Yéhouda s’adresse à Yossef avec un discours, celui que nous allons justement lire. Il faut se rappeler que Yéhouda comprend qu’il a peu de temps, personne ne le laissera prononcer un long discours, comme ceux de Cicéron. Il faut parler brièvement, avec insistance et de façon que l’interprète puisse traduire commodément (nous nous rappelons qu’ils parlent par l’intermédiaire d’un interprète). Ce discours de Yéhouda a suscité beaucoup de commentaires différents, qui s’éloignent beaucoup du sens simple et dans lesquels on voit que Yéhouda attaque constamment Yossef, en lui parlant d’injustice, du fait qu’il est injuste dès le départ, et l’accuse de toutes les manières, l’amenant presque au repentir. Mais si nous lisons le sens simple, si nous lisons simplement ce discours, on voit que c’est un discours finement construit, habile, d’un homme qui veut obtenir des faveurs du gouverneur.

וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי יְדַבֶּר־נָא עַבְדְּךָ דָבָר בְּאָזְנֵי אֲדֹנִי וְאַל־יִחַר אַפְּךָ בְּעַבְדֶּךָ כִּי כָמוֹךָ כְּפַרְעֹה׃

wajiggásch eláw jehudá wajomer bi adoní jedabber-ná awdechá dawár be’osné adoní we’al-jíchar appechá be’awdécha ki chamócha kefar’ó

вайига́ш эла́в еѓуда́ ваёмер би адони́ едабер-на́ авдеха́ дава́р беознэ́ адони́ веаль-йи́хар апеха́ беавдэ́ха ки хамо́ха кефаръо́

vayiggách eláv yehoudá vayomer bi adoní yedabber-ná avdekhá davár be’ozné adoní ve’al-yí’har appekhá be’avdékha ki khamókha kefar’ó

18. Und Jehuda trat zu ihm heran und sprach: „Bei mir, mein Herr, Lass doch deinen Knecht ein Wort reden in die Ohren meines Herrn Und dein Zorn entbrenne nicht Gegen deinen Knecht, Denn du bist wie der Pharao.

18. И подошёл к нему Йеѓуда и сказал: «Во мне, господин мой, Да позволь своему рабу сказать слово в уши господина моего И да не возгорится гнев твой На раба твоего, Потому что ты, как фараон.

18. Et Yéhouda s’approcha de lui et dit : « En moi, mon maître, Permets donc à ton esclave de dire une parole aux oreilles de mon maître Et que ta colère ne s’enflamme pas Contre ton esclave, Car tu es comme Pharaon.

Herangetreten ist er natürlich an Josef. Das Wort wajiggásch (trat heran) bedeutet nicht einfach herantreten, sich nähern, sondern herantreten, um ein Gespräch zu beginnen. So sagt man auch im modernen Russisch: „Tritt morgen an mich heran“ oder „Ich trete in dieser Frage an ihn heran“, das heißt, herantreten wegen irgendeiner Entscheidung.

Подошёл, конечно, к Йосефу. Слово вайига́ш (подошёл) означает не просто подойти, приблизиться, но подойти для того, чтобы начать разговор. Так и в современном русском языке говорят: «подойдёшь ко мне завтра» или «я к нему подойду по этому вопросу», то есть подойти за каким-то решением.

Il s’approcha, bien sûr, de Yossef. Le mot vayiggách (il s’approcha) ne signifie pas simplement s’approcher, se rapprocher, mais s’approcher pour engager une conversation. C’est ainsi qu’on dit aussi en russe moderne : « tu viendras me trouver demain » ou « j’irai le trouver à ce sujet », c’est-à-dire aller voir quelqu’un pour obtenir une décision.

Bei mir, mein Herr bedeutet zwei Dinge zugleich. Erstens ist es ein Schwur: „Ich schwöre bei mir selbst, ich schwöre bei meinem Leben: Was ich jetzt sagen werde, ist wahr, ist die Wahrheit, ich stehe dafür ein.“ Und zweitens: „Mit mir, mein Herr, mit mir verhandle.“ Jehuda ist nicht der Erstgeborene, der Erstgeborene ist Re’uwen, danach kommen Schimon und Lewi. Jehuda ist der vierte Sohn, und eigentlich hätte doch Re’uwen sprechen müssen oder, wenn es schon darauf ankommt, der auf frischer Tat ertappte Binjamin. Aber Jehuda beginnt dieses Gespräch, weil gerade er die Verantwortung für Binjamin übernommen hat. Er hat die Verantwortung übernommen, also muss er auch Rechenschaft ablegen.

Во мне, господин мой означает сразу две вещи. Первое – это клятва: «Клянусь мною, клянусь жизнью: то, что я сейчас буду говорить, – это правда, это истина, я за это отвечаю». И второе: «Со мной, господин мой, со мной веди переговоры». Йеѓуда не первенец, первенец – Реувен, затем идут Шимон и Леви. Йеѓуда – четвёртый сын, и вроде бы говорить-то должен был бы Реувен или, уж если на то пошло, пойманный с поличным Биньямин. Но Йеѓуда начинает этот разговор, потому что именно он принял ответственность за Биньямина. Он взял ответственность, ему и держать ответ.

En moi, mon maître signifie deux choses à la fois. Premièrement, c’est un serment : « Je jure par moi-même, je jure par ma vie : ce que je vais dire maintenant, c’est la vérité, c’est vrai, j’en réponds. » Et deuxièmement : « Avec moi, mon maître, c’est avec moi que tu dois négocier. » Yéhouda n’est pas le premier-né, le premier-né, c’est Réouven, ensuite viennent Chimon et Lévi. Yéhouda est le quatrième fils, et en principe, c’est Réouven qui aurait dû parler, ou, à la rigueur, Binyamin, pris la main dans le sac. Mais Yéhouda commence cette conversation, parce que c’est justement lui qui a pris la responsabilité de Binyamin. Il a pris la responsabilité, c’est donc à lui d’en répondre.

Du bist wie der Pharao ist eine feine Schmeichelei: „Wir begegnen dir wie dem Pharao, mit aller Hochachtung, aber das verlangt Selbstbeherrschung. Du bist ein großer Politiker, und dich einfach so Gefühlen hinzugeben, das ist ganz und gar nicht deine Ebene. Darum sage ich es dir, und du befiehl nicht, mich hinzurichten, befiehl, mich ein Wort sprechen zu lassen, zürne nicht, denn es steht dir nicht an, wegen Kleinigkeiten über irgendwelche Kanaaniter zu zürnen, auch wenn sie versucht haben, dir etwas zu stehlen.“

Ты как фараон – тонкая лесть: «Мы к тебе относимся, как к фараону, со всем уважением, но это требует выдержанности. Ты – великий политик, и просто так поддаваться эмоциям – это совсем не твой уровень. Поэтому я тебе скажу, а ты не вели казнить, вели слово молвить, не гневайся, потому что не к лицу тебе гневаться по пустякам на каких-то там ханаанцев, пусть они и попытались у тебя что-то украсть».

Tu es comme Pharaon – une flatterie subtile : « Nous te considérons comme Pharaon, avec tout le respect, mais cela exige de la retenue. Tu es un grand politique, et céder ainsi à tes émotions, ce n’est pas du tout ton niveau. C’est pourquoi je vais te parler, et toi, ne me fais pas exécuter, permets-moi de dire un mot, ne te mets pas en colère, car il ne te sied pas de t’emporter pour des broutilles contre de quelconques Cananéens, même s’ils ont essayé de te voler quelque chose. »

אֲדֹנִי שָׁאַל אֶת-עֲבָדָיו לֵאמֹר הֲיֵשׁ-לָכֶם אָב אוֹ-אָח׃

adoní scha’ál et-awadáw lemór hajesch-lachém aw o-ách

адони́ шаа́ль эт-авада́в лемо́р ѓаеш-лахэ́м ав о-а́х

adoní cha’ál et-avadáv lemór hayech-lakhém av o-á’h

19. Der Herr fragte seine Knechte und sprach: „Habt ihr einen Vater oder einen Bruder?“

19. Господин спрашивал у своих рабов, говоря: «А есть у вас отец или брат?»

19. Le maître interrogeait ses esclaves, en disant : « Avez-vous un père ou un frère ? »

Jehuda erinnert Josef scheinbar daran, was gewesen ist, aber in Wirklichkeit war alles ganz anders. Josef hatte sie beschuldigt, Kundschafter zu sein, Spione zu sein, und da erzählten sie ihm selbst, dass sie einen Bruder und einen Vater haben. Aber jetzt hat Jehuda nicht so viel Zeit, er hat zehn Minuten oder 16 Verse der Tora für die ganze Rede, und er will nicht an den früheren Konflikt erinnern, damit in Josef nicht die alte Idee erwacht: „Vielleicht seid ihr ja wirklich Spione? Und habt den Becher auch zu Spionagezwecken (Technologiespionage) gestohlen?“

Йеѓуда вроде бы напоминает Йосефу, что было, но, на самом-то деле, было всё не так. Йосеф обвинил их в том, что они – разведчики, в том, что они – шпионы, и тогда они сами рассказали ему, что у них есть брат и отец. Но сейчас у Йеѓуды не так много времени, у него минут десять или 16 стихов Торы на всю речь, и он не хочет напоминать былой конфликт, чтобы у Йосефа не проснулась старая идея: «А может, вы действительно шпионы? И вот кубок тоже из шпионских целей (технологический шпионаж) похитили?»

Yéhouda rappelle en apparence à Yossef ce qui s’est passé, mais en réalité, tout ne s’est pas passé ainsi. Yossef les a accusés d’être des explorateurs, d’être des espions, et alors ils lui ont raconté eux-mêmes qu’ils avaient un frère et un père. Mais maintenant Yéhouda n’a pas beaucoup de temps, il a une dizaine de minutes ou 16 versets de la Torah pour tout son discours, et il ne veut pas rappeler l’ancien conflit, pour que ne se réveille pas chez Yossef sa vieille idée : « Et si vous étiez vraiment des espions ? Et la coupe, vous l’avez volée elle aussi à des fins d’espionnage (de l’espionnage technologique) ? »

וַנֹּאמֶר אֶל־אֲדֹנִי יֶשׁ־לָנוּ אָב זָקֵן וְיֶלֶד זְקֻנִים קָטָן וְאָחִיו מֵת וַיִּוָּתֵר הוּא לְבַדּוֹ לְאִמּוֹ וְאָבִיו אֲהֵבוֹ׃

wannómer el-adoní jesch-lánu aw sakén wejéled sekuním katán we’achíw met wajiwwatér hu lewaddó le’immó we’awíw ahewó

вано́мер эль-адони́ еш-ла́ну ав закэ́н вее́лед зекуни́м ката́н веахи́в мэт вайиватэ́р ѓу левадо́ леимо́ веави́в аѓево́

vannómer el-adoní yech-lánou av zakén veyéled zekouním katán ve’a’hív met vayivvatér hou levaddó le’immó ve’avív ahevó

20. und Wir sagten zu unserem Herrn: Wir haben einen alten Vater, der einen kleinen Sohn des Alters hat, Und dessen Bruder ist gestorben (die Rede ist natürlich von Josef), Und er ist allein übrig geblieben von seiner Mutter, Und der Vater liebt ihn.

20. и Мы сказали господину нашему: Есть у нас старый отец, у которого маленький сын старости, А брат его умер (разговор идёт, конечно, о Йосефе), И он остался один от матери своей, И отец любит его.

20. et Nous avons dit à notre maître : Nous avons un vieux père, qui a un jeune fils de vieillesse, Et son frère est mort (il s’agit, bien sûr, de Yossef), Et il est resté seul de sa mère, Et son père l’aime.

Der kleine Sohn des Alters, das ist Binjamin. Er ist 31–32 Jahre alt, er hat 10 Kinder. Aber wir wollen uns nicht an Kleinigkeiten festbeißen, er ist für seinen Vater tatsächlich ein ná’ar (Jüngling). Der jüngste Sohn bleibt als Diener beim Vater, seine Frau steht auf der Stufe einer Hausmagd, so ist die Tradition des Orients. Und ein ná’ar ist er nicht dem Alter nach, sondern dem Status nach. Diese Regel, diese Sprache hat sich bis in die altgriechische Zeit erhalten, und in jüdisch-griechischen Texten lesen wir Ähnliches.

Маленький сын старости – это Биньямин. Ему 31-32 года, у него 10 детей. Но не будем цепляться к мелочам, он действительно для своего отца на́ар (юноша). Младший сын остаётся прислугой при отце, его жена – на уровне домашней служанки, такова традиция Востока. И на́ар он не по возрасту, а по статусу. Это правило, этот язык сохранился вплоть до древнегреческого периода, и в еврейско-греческих текстах мы читаем похожее.

Le jeune fils de vieillesse, c’est Binyamin. Il a 31-32 ans, il a 10 enfants. Mais ne nous accrochons pas aux détails, il est vraiment pour son père un ná’ar (jeune homme). Le fils cadet reste au service de son père, sa femme est au niveau d’une servante de la maison, telle est la tradition de l’Orient. Et il est ná’ar non par l’âge, mais par le statut. Cette règle, cette langue s’est conservée jusqu’à la période grecque ancienne, et dans les textes judéo-grecs nous lisons quelque chose de semblable.

Das alles hatten sie Josef nicht erzählt, das sagt Jehuda jetzt. Stellt euch vor, was Jehuda durchmacht. Jehuda ist der vierte Sohn Leas. Den ersten Sohn nannte sie Re’uwen: „Jetzt wird er, jetzt wird er, der liebe Jaakow, sehen, dass ich ihm einen Sohn geboren habe, und dann wird er mich lieben.“ Ein Jahr später wurde Schimon geboren: „Der HERR hat mich erhört, hat mir einen Sohn gegeben, und endlich wird Jaakow mich lieben.“ Dann wurde Lewi geboren, und sie nannte ihn so: „Jetzt wird er mit mir gehen, jetzt wird er jitlawéle (mein Begleiter sein), denn ich habe ihm drei Kinder geboren.“ Die ganze Geschichte der Beziehung zwischen Lea und Jaakow, die ganze Tragödie Leas lag in den Namen ihrer Söhne. Darin wuchs Jehuda auf, und er sah, dass es eine Tante gibt, die sein Papa mehr liebt. Dieser Tante wird Josef geboren, den sein Papa ebenfalls mehr liebt, und das ist schwer zu verkraften. Und uns scheint jetzt, wie leicht es doch ist zu sagen: „Er hat da einen Sohn des Alters, den er liebt, und wir? Was ist mit uns, was ist mit mir?“ Das ist doch sehr schwer zu verkraften. Und diese Worte kosten Jehuda sehr viel.

Всего этого они не рассказывали Йосефу, это Йеѓуда говорит сейчас. Представьте себе, что переживает Йеѓуда. Йеѓуда – четвёртый сын Леи. Первого сына она назвала Реувен: «Сейчас он, сейчас он, Яаков дорогой, увидит, что я родила ему сына и он-то меня полюбит». Через год родился Шимон: «Услышал меня Господь, дал мне сына, и наконец-то Яаков меня полюбит». Потом родился Леви, и его назвала: «Теперь-то он будет со мною ходить, теперь он йитлаве́ле (будет моим спутником), потому что я родила ему трёх детей». Вся биография отношений Леи и Яакова, вся трагедия Леи была в именах её сыновей. В этом Йеѓуда рос, и он видел, что есть тётя, которую его папа больше любит. У тёти этой рождается Йосеф, которого его папа также больше любит, и это тяжело воспринять. И нам сейчас кажется, что вот как легко говорить: «У него там есть сын старости, которого он любит, а мы? Как же мы, как же я?» Это же очень тяжело воспринимать. И эти слова очень дорого даются Йеѓуде.

Tout cela, ils ne l’avaient pas raconté à Yossef, c’est Yéhouda qui le dit maintenant. Imaginez ce que vit Yéhouda. Yéhouda est le quatrième fils de Léa. Le premier fils, elle l’a appelé Réouven : « Maintenant il va, maintenant il va, mon cher Yaakov, voir que je lui ai enfanté un fils, et lui, il m’aimera. » Un an après naquit Chimon : « Le SEIGNEUR m’a entendue, m’a donné un fils, et enfin Yaakov m’aimera. » Ensuite naquit Lévi, et elle l’a appelé ainsi : « Maintenant il va marcher avec moi, maintenant il yitlavéle (sera mon compagnon), parce que je lui ai enfanté trois enfants. » Toute la biographie des relations de Léa et de Yaakov, toute la tragédie de Léa était dans les noms de ses fils. C’est là-dedans que Yéhouda a grandi, et il voyait qu’il y avait une tante que son papa aimait davantage. Cette tante donne naissance à Yossef, que son papa aime lui aussi davantage, et c’est dur à accepter. Et il nous semble maintenant que c’est facile de dire : « Il a là un fils de vieillesse qu’il aime, et nous ? Et nous alors, et moi alors ? » C’est pourtant très dur à accepter. Et ces mots coûtent très cher à Yéhouda.

וַתֹּאמֶר אֶל־עֲבָדֶיךָ הוֹרִדֻהוּ אֵלָי וְאָשִׂימָה עֵינִי עָלָיו׃

wattómer el-awadécha horidúhu eláj we’assíma ení aláw

вато́мер эль-авадэ́ха ѓориду́ѓу эла́й веаси́ма эни́ ала́в

vattómer el-avadékha horidoúhou eláy ve’assíma ení aláv

21. Und du sagtest zu deinen Knechten: „Bringt ihn zu mir herab (zu mir bringt den Jungen herab, nicht den Vater, natürlich), Und ich will mein Auge auf ihn legen.“

21. И ты сказал рабам твоим: «Спустите его ко мне (ко мне спустите мальчика, не отца, конечно же), И я положу на него глаз свой».

21. Et tu as dit à tes esclaves : « Faites-le descendre vers moi (faites descendre vers moi le garçon, pas le père, bien entendu), Et je poserai sur lui mon œil. »

Das Auge auf ihn legen (einen ähnlichen Gedanken lesen wir bei Jirmejahu (39,12): „Nimm ihn und sieh nach ihm und tu ihm nichts Böses an“) heißt ich werde hier auf ihn aufpassen. Das heißt, Jehuda sagt: „Du hast ihn gerufen, und teilweise, in gewissem Maß hast du die Verantwortung für ihn übernommen, du hast versprochen, auf ihn aufzupassen.“ Das alles hatte Josef Jehuda nicht gesagt und den Brüdern nicht gesagt. Jehuda schmückt die Information ein wenig aus. Josef wird doch nicht wegen Kleinigkeiten mit ihm streiten? Und das Bild, das sich ergibt, ist ziemlich schön.

Положить глаз (мы читаем похожую мысль у Йирмияѓу (39:12): «Возьми его, и присмотри за ним, и не причиняй ему никакого зла») значит, я за ним тут присмотрю. То есть Йеѓуда говорит: «Ты его позвал, и отчасти, в какой-то степени ты принял за него ответственность, ты обещал за ним присмотреть». Всего этого Йосеф не говорил Йеѓуде и не говорил братьям. Йеѓуда немножко приукрашивает информацию. Не будет же Йосеф с ним по мелочам спорить? А картина вырисовывается довольно-таки красивая.

Poser l’œil (nous lisons une pensée semblable chez Yirméyahou (39,12) : « Prends-le, et veille sur lui, et ne lui fais aucun mal ») signifie je vais veiller sur lui ici. C’est-à-dire que Yéhouda dit : « Tu l’as appelé, et en partie, dans une certaine mesure, tu as pris la responsabilité de lui, tu as promis de veiller sur lui. » Tout cela, Yossef ne l’avait pas dit à Yéhouda et ne l’avait pas dit aux frères. Yéhouda embellit un peu l’information. Yossef ne va tout de même pas se disputer avec lui pour des détails ? Et le tableau qui se dessine est assez beau.

וַנֹּאמֶר אֶל-אֲדֹנִי לֹא-יוּכַל הַנַּעַר לַעֲזֹב אֶת-אָבִיו וְעָזַב אֶת-אָבִיו וָמֵת׃

wannómer el-adoní lo-juchál hanná’ar la’asów et-awíw we’asáw et-awíw wamét            

вано́мер эль-адони́ ло-юха́ль ѓана́ар лаазо́в эт-ави́в веаза́в эт-ави́в вамэ́т            

vannómer el-adoní lo-youkhál hanná’ar la’azóv et-avív ve’azáv et-avív vamét            

22. Und wir sagten zu unserem Herrn: „Dieser Junge kann seinen Vater nicht verlassen. wenn er seinen Vater verlässt, stirbt er.“

22. И мы сказали господину нашему: «Этот мальчик не может оставить своего отца. если он оставит своего отца, умрёт».

22. Et nous avons dit à notre maître : « Ce garçon ne peut pas quitter son père. s’il quitte son père, il mourra. »

Hier ist unklar: Stirbt der Vater oder stirbt der Sohn? Aber Jehuda erinnert Josef einfach daran, wie es in Wirklichkeit nicht gewesen ist.

Здесь непонятно: умрёт отец или умрёт сын? Но Йеѓуда просто напоминает Йосефу, как оно не было на самом деле.

Ici, on ne comprend pas : est-ce le père qui mourra ou le fils qui mourra ? Mais Yéhouda rappelle simplement à Yossef comment cela ne s’est pas passé en réalité.

וַתֹּאמֶר אֶל-עֲבָדֶיךָ אִם-לֹא יֵרֵד אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אִתְּכֶם לֹא תֹסִפוּן לִרְאוֹת פָּנָי׃

wattómer el-awadécha im-ló jeréd achichém hakkatón ittechém lo tossifún lir’ót panáj

вато́мер эль-авадэ́ха им-ло́ ерэ́д ахихэ́м ѓакато́н итехэ́м ло тосифу́н лиръо́т пана́й

vattómer el-avadékha im-ló yeréd a’hikhém hakkatón ittekhém lo tossifoún lir’ót panáy

23. Und du sagtest zu deinen Knechten: „Wenn euer jüngster Bruder nicht mit euch herabkommt, Werdet ihr mein Gesicht nicht mehr sehen.“

23. И ты сказал рабам твоим: «Если ваш младший брат с вами не спустится, Вы больше не увидите моё лицо».

23. Et tu as dit à tes esclaves : « Si votre frère cadet ne descend pas avec vous, Vous ne verrez plus mon visage. »

Nun, und wozu müssen sie sein Gesicht sehen? Sein Gesicht braucht man, um ständig die Lizenz für den Kauf von Weizen zu bekommen. Das heißt: „Wenn ihr den Jüngling nicht mit euch bringt, dann bekommt ihr nicht nur mein Gesicht nicht zu sehen.“ Das Gesicht, in Gottes Namen, aber auch Weizen bekommt ihr nicht zu sehen, Essen bekommt ihr nicht zu sehen, und das heißt, dass man womöglich auch vor Hunger sterben muss.

Ну, и зачем им видеть его лицо? Его лицо нужно, чтобы постоянно получать лицензию на покупку пшеницы. То есть: «Если вы не привезёте с собой юношу, то не видать вам не только моего лица». Бог с ним, с лицом, но и пшеницы не видать, еды не видать, а это значит, что, возможно, и с голоду помирать.

Bon, et pourquoi auraient-ils besoin de voir son visage ? Son visage est nécessaire pour obtenir constamment la licence d’achat du blé. C’est-à-dire : « Si vous n’amenez pas avec vous le jeune homme, ce n’est pas seulement mon visage que vous ne verrez pas. » Passe encore pour le visageiLe russe emploie ici une expression familière, littéralement « Dieu soit avec lui, avec le visage », qui veut dire « tant pis pour le visage ». Nous la rendons par une tournure française de même sens., mais le blé non plus, vous ne le verrez pas, la nourriture, vous ne la verrez pas, et cela signifie que, peut-être, il faudra mourir de faim.

וַיְהִי כִּי עָלִינוּ אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וַנַּגֶּד-לוֹ אֵת דִּבְרֵי אֲדֹנִי׃

wajhí ki alínu el-awdechá awí wannagged-ló et diwré adoní

вайѓи́ ки али́ну эль-авдэха́ ави́ ванагед-ло́ эт диврэ́ адони́

vayhí ki alínou el-avdekhá aví vannagged-ló et divré adoní

24. Und es geschah: Als wir hinaufzogen zu deinem Knecht, meinem Vater, Und ihm die Worte unseres Herrn sagten, das heißt deine,

24. И было: Когда мы поднялись к рабу твоему, отцу моему, И сказали ему слова господина нашего, то есть твои,

24. Et il advint : Quand nous sommes montés vers ton esclave, mon père, Et lui avons dit les paroles de notre maître, c’est-à-dire les tiennes,

וַיֹּאמֶר אָבִינוּ שֻׁבוּ שִׁבְרוּ-לָנוּ מְעַט-אֹכֶל׃

wajomer awínu schúwu schiwru-lánu me’at-óchel

ваёмер ави́ну шу́ву шивру-ла́ну меат-о́хель

vayomer avínou choúvou chivrou-lánou me’at-ókhel

25. Und unser Vater sagte: „Zieht wieder hinab und kauft uns ein wenig Essen.“

25. И сказал наш отец: «Спуститесь снова и купите нам немного еды».

25. Et notre père a dit : « Descendez de nouveau et achetez-nous un peu de nourriture. »

וַנֹּאמֶר לֹא נוּכַל לָרֶדֶת אִם-יֵשׁ אָחִינוּ הַקָּטֹן אִתָּנוּ וְיָרַדְנוּ כִּי-לֹא נוּכַל לִרְאוֹת פְּנֵי הָאִישׁ וְאָחִינוּ הַקָּטֹן אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ׃

wannómer lo nuchál larédet im-jésch achínu hakkatón ittánu wejarádnu ki-ló nuchál lir’ót pené ha’ísch we’achínu hakkatón enénnu ittánu

вано́мер ло нуха́ль ларэ́дет им-е́ш ахи́ну ѓакато́н ита́ну веяра́дну ки-ло́ нуха́ль лиръо́т пенэ́ ѓаи́ш веахи́ну ѓакато́н энэ́ну ита́ну

vannómer lo noukhál larédet im-yéch a’hínou hakkatón ittánou veyarádnou ki-ló noukhál lir’ót pené ha’ích ve’a’hínou hakkatón enénnou ittánou

26. Und wir sagten zu ihm: „Wir können nicht hinabziehen. Nur wenn der kleine Bruder mit uns ist, dann ziehen wir hinab. Wir werden das Gesicht des Herrn nicht sehen können, wenn unser jüngster Bruder nicht bei uns ist.“

26. И мы ему сказали: «Мы не можем спуститься. Если только будет брат с нами маленький, тогда спустимся. Мы не сможем увидеть лицо господина, если наш младший брат не с нами».

26. Et nous lui avons dit : « Nous ne pouvons pas descendre. Seulement si notre petit frère est avec nous, alors nous descendrons. Nous ne pourrons pas voir le visage du maître, si notre frère cadet n’est pas avec nous. »

וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ אָבִי אֵלֵינוּ אַתֶּם יְדַעְתֶּם כִּי שְׁנַיִם יָלְדָה-לִּי אִשְׁתִּי׃

wajomer awdechá awí elénu attém jeda’tém ki schenájim jaleda-lí ischtí

ваёмер авдеха́ ави́ эле́ну атэ́м еда’тэ́м ки шена́йим яледа-ли́ ишти́

vayomer avdekhá aví elénou attém yeda’tém ki chenáyim yaleda-lí ichtí

27. Und dein Knecht, mein Vater, sagte zu uns: „Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei geboren hat.

27. И сказал раб твой, отец мой, нам: «Вы знаете, что только двоих родила мне жена моя.

27. Et ton esclave, mon père, nous a dit : « Vous savez que ma femme ne m’en a enfanté que deux.

Denkt über diese schrecklichen Worte nach, die Jehuda sagt: „Mein Vater sagte zu uns – zu uns, den zehn Brüdern: ‚Ihr wisst doch, dass mir die Frau nur zwei geboren hat, und das seid nicht ihr.‘“ So etwas über den Vater zu sagen, so etwas vom Vater zu hören, das ist sehr schwer. Mit anderen Worten: „Ich habe in Wirklichkeit nur zwei Kinder, und ihr – ihr, nun, ihr seid eben einfach so geboren; ihr seid da, aber lieben tue ich nur zwei. Einer ist verschwunden, und jetzt nehmt ihr mir auch noch den zweiten.“ Und Jehuda sagt das nicht mit Verurteilung, obwohl es etwas zu verurteilen gab, es genug zu erleiden gab, es Anlass gab zu sagen: „Dieser Binjamin zusammen mit Josef ist uns ständig wie ein Knochen im Hals, und unser Papa ist die ganze Zeit bei ihrer Mutter, weil unsere Mama ihm mit Gewalt aufgedrängt wurde. Wir haben, wissen Sie, Genosse Ägypter, so eine Familientragödie.“ Schreckliche Dinge sagt Jehuda. Stellt euch vor, dass er diesen Schmerz nicht Josef, seinem Bruder, erzählt, sondern einem ägyptischen Beamten über einen Dolmetscher. Und er sagt es schon nicht mehr mit Kränkung: „Da gibt es in unserer Familie geliebte Brüder und ungeliebte“, er sagt es mit Milde und mit Mitgefühl für den Vater. Das ist eine sehr große innere Heldentat – die Vergebung und die Annahme dessen, dass man ein ungeliebter Sohn ist. Er zitiert Jaakow weiter und sagt:

Вдумайтесь в эти страшные слова, которые говорит Йеѓуда: «Отец мой сказал нам – нам, десяти братьям: «Вы же знаете, что только двоих родила мне жена, и это не вы». Сказать такое про отца, услышать такое от отца – это очень тяжело. Иными словами: «У меня на самом деле только двое детей, а вы – вы, ну, вы просто вот родились; вы есть, а люблю я только двух. Один пропал, а теперь вот вы и второго возьмёте». И Йеѓуда говорит это не с осуждением, хотя было за что осуждать, было где настрадаться, было где сказать: «Этот Биньямин вместе с Йосефом постоянно нам как кость в горле, и папа наш всё время у их матери, потому что маму нашу навязали ему насильно. У нас, вы знаете, товарищ египтянин, такая семейная трагедия». Страшные вещи Йеѓуда говорит. Вы представьте себе, что он рассказывает эту боль не Йосефу, брату своему, а египетскому чиновнику через переводчика. И он говорит это уже не с обидой: «Вот, есть в нашей семье любимые братья и нелюбимые», он говорит это с милостью и с состраданием к отцу. Это очень большой внутренний подвиг – прощение и принятие того, что ты нелюбимый сын. Он продолжает цитировать Яакова и говорит:

Réfléchissez à ces paroles terribles que dit Yéhouda : « Mon père nous a dit – à nous, aux dix frères : “Vous savez bien que ma femme ne m’en a enfanté que deux, et ce n’est pas vous.” » Dire une telle chose de son père, entendre une telle chose de son père, c’est très dur. En d’autres termes : « En réalité, je n’ai que deux enfants, et vous – vous, eh bien, vous êtes simplement nés comme ça ; vous existez, mais je n’en aime que deux. L’un a disparu, et maintenant voilà que vous allez prendre aussi le second. » Et Yéhouda le dit sans condamnation, bien qu’il y eût de quoi condamner, il y avait de quoi souffrir, il y avait de quoi dire : « Ce Binyamin, avec Yossef, nous est constamment comme un os en travers de la gorge, et notre papa est tout le temps chez leur mère, parce que notre maman lui a été imposée de force. Chez nous, vous savez, camarade Égyptien, il y a une telle tragédie familiale. » Ce sont des choses terribles que dit Yéhouda. Imaginez-vous qu’il raconte cette douleur non pas à Yossef, son frère, mais à un fonctionnaire égyptien par l’intermédiaire d’un interprète. Et il le dit déjà sans rancœur : « Voilà, il y a dans notre famille des frères aimés et des frères mal-aimés », il le dit avec bonté et avec compassion pour son père. C’est un très grand exploit intérieur – le pardon et l’acceptation du fait que tu es un fils mal-aimé. Il continue à citer Yaakov et dit :

וַיֵּצֵא הָאֶחָד מֵאִתִּי וָאֹמַר אַךְ טָרֹף טֹרָף וְלֹא רְאִיתִיו עַד-הֵנָּה׃

wajezé ha’echád me’ittí wa’omár ach taróf toráf weló re’itíw ad-hénna

ваецэ́ ѓаэха́д меити́ ваома́р ах таро́ф тора́ф вело́ реити́в ад-ѓе́на

vayetsé ha’e’hád me’ittí va’omár akh taróf toráf veló re’itív ad-hénna

28. Und einer von ihnen ging von mir fort, Und ich sagte, dass ein Tier ihn zerrissen hat, mit Zerreißen ihn zerrissen hat, ich habe ihn nicht mehr gesehen.

28. И один из них вышел от меня, И я сказал, что зверь разорвал его, разрывом разорвал его, я его больше не видел.

28. Et l’un d’eux est sorti de chez moi, Et j’ai dit qu’une bête l’avait déchiré, d’un déchirement l’avait déchiré, je ne l’ai plus vu.

Das sagt Jehuda, und hier hört Josef zum ersten Mal davon, was der Vater über sein Verschwinden denkt. Erstens: „Ich sagte, dass ein Tier ihn zerrissen hat.“ Zweitens deutet dieses „und ich habe ihn nicht mehr gesehen“ darauf hin, dass Jaakow vielleicht irgendwo noch hofft, dass sein Sohn lebt. Menschen warten auf ihre Söhne, Töchter, Männer, Väter, und das ist, leider oder zum Glück, dem Menschen eigen. Und Josef hört hier zum ersten Mal diesen Teil der Geschichte, das, was er natürlich nicht wissen konnte. Ein ganzer Abgrund von Gefühlen muss sich vor Josef auftun.

Это говорит Йеѓуда, и тут Йосеф первый раз слышит о том, что́ отец думает про его исчезновение. Во-первых: «Я сказал, что зверь его разорвал. Во-вторых, вот это «и больше я его не видел» намекает на то, что, может быть, Яаков где-то ещё надеется, что сын его жив. Люди ждут своих сыновей, дочерей, мужей, отцов, и это, к сожалению или к счастью, человеку свойственно. И Йосеф здесь впервые слышит эту часть истории, то, чего он, разумеется, знать не мог. Целая бездна чувств должна открыться перед Йосефом.

C’est Yéhouda qui le dit, et là, Yossef entend pour la première fois ce que le père pense de sa disparition. Premièrement : « J’ai dit qu’une bête l’avait déchiré. Deuxièmement, ce « et je ne l’ai plus vu » laisse entendre que, peut-être, Yaakov espère encore quelque part que son fils est vivant. Les gens attendent leurs fils, leurs filles, leurs maris, leurs pères, et cela, malheureusement ou heureusement, est propre à l’homme. Et Yossef entend ici pour la première fois cette partie de l’histoire, ce qu’il ne pouvait, bien entendu, pas savoir. Tout un abîme de sentiments doit s’ouvrir devant Yossef.

Was für ein Umdenken des Lebens auf Seiten Jehudas! In diesen Jahren hat er es, muss man sagen, geschafft zu heiraten, zwei Kinder zu begraben, Enkel zu sehen, zwei, und das verändert einen Menschen natürlich sehr. Möglicherweise ist Jehuda nach dem Tod von Er und Onan, seinen zwei Kindern, ergraut, gealtert, das ist alles möglich. Aber was sicher ist – er hat viele Lektionen gelernt und die familiären Bande vielleicht mehr zu schätzen begonnen. Hier sieht man einen ganz anderen Menschen, der vergibt, sich damit abfindet, dass er – der ungeliebte Sohn in der Familie ist, und die Liebe des Vaters zu dem Geliebten schätzt, der „nicht er selbst“ ist. Das ist eine sehr schreckliche Tragödie im Herzen eines Menschen, eine sehr gewaltige Kraft der Vergebung.

Какое переосмысление жизни со стороны Йеѓуды! За эти годы, надо сказать, он успел жениться, похоронить двух детей, увидеть внуков двух, и это, конечно, очень меняет человека. Возможно, после смерти Эра и Онана, двух своих детей, Йеѓуда поседел, постарел, это всё возможно. Но что наверняка – много уроков усвоил и семейные узы, может быть, стал ценить больше. Вот здесь виден совсем другой человек, который прощает, смиряется с тем, что он – нелюбимый сын в семье, и ценит любовь отца к любимому «не себе». Это очень страшная трагедия в сердце человека, очень мощная сила прощения.

Quelle remise en question de la vie de la part de Yéhouda ! Pendant ces années, il faut le dire, il a eu le temps de se marier, d’enterrer deux enfants, de voir deux petits-enfants, et cela, bien sûr, change beaucoup un homme. Peut-être qu’après la mort d’Ér et d’Onan, ses deux enfants, Yéhouda a blanchi, a vieilli, tout cela est possible. Mais ce qui est certain – il a appris beaucoup de leçons et, peut-être, s’est mis à apprécier davantage les liens familiaux. Ici, on voit un tout autre homme, qui pardonne, qui se résigne au fait qu’il est le fils mal-aimé dans la famille, et qui apprécie l’amour du père pour le bien-aimé « qui n’est pas lui ». C’est une tragédie très terrible dans le cœur d’un homme, une très puissante force de pardon.

Jaakow spricht weiter, in der Nacherzählung Jehudas:

Яаков продолжает говорить в пересказе Йеѓуды:

Yaakov continue à parler, dans le récit qu’en fait Yéhouda :

וּלְקַחְתֶּם גַּם-אֶת-זֶה מֵעִם פָּנַי וְקָרָהוּ אָסוֹן וְהוֹרַדְתֶּם אֶת-שֵׂיבָתִי בְּרָעָה שְׁאֹלָה׃

ulkachtém gam-et-sé me’ím panáj wekaráhu asón wehoradtém et-sewatí bera’á sche’óla

улькахтэ́м гам-эт-зэ́ меи́м пана́й векара́ѓу асо́н веѓорадтэ́м эт-севати́ бераа́ шео́ла

oulka’htém gam-et-zé me’ím panáy vekaráhou asón vehoradtém et-sevatí bera’á che’óla

29. Wenn ihr auch diesen von meinem Angesicht nehmt Und ihm ein Unglück zustößt, Und ihr meine Seele, im Bösen, ins Grab hinabbringt“.

29. Если вы возьмете и этого от лица моего И случится с ним несчастье, И спустите вы душу мою, во зле, в могилу».

29. Si vous prenez aussi celui-ci de devant ma face Et qu’il lui arrive un malheur, Vous ferez descendre mon âme, dans le mal, dans la tombe ».

Jaakow sagte (42,38) bejagón (in Kummer) sche’óla, aber hier sagt Jehuda bera’á (im Bösen) sche’óla. Vielleicht, weil er versucht, ein einfacheres Hebräisch zu sprechen, vielleicht, weil er das Gespräch so nacherzählt. Er beendet die Nacherzählung dessen, was der Vater gesagt hat, und fügt hinzu:

Яаков сказал (42:38) беяго́н (в горести) шео́ла, но здесь Йеѓуда говорит бераа́ (во зле) шео́ла. Может быть, потому что он пытается говорить более простым ивритом, может быть, потому, что он так пересказывает разговор. Он заканчивает пересказывать то, что говорил отец, и добавляет:

Yaakov a dit (42,38) beyagón (dans l’affliction) che’óla, mais ici Yéhouda dit bera’á (dans le mal) che’óla. Peut-être parce qu’il essaie de parler un hébreu plus simple, peut-être parce que c’est ainsi qu’il rapporte la conversation. Il finit de rapporter ce que disait le père, et ajoute :

וְעַתָּה כְּבֹאִי אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ וְנַפְשׁוֹ קְשׁוּרָה בְנַפְשׁוֹ׃

we’attá kewo’í el-awdechá awí wehanná’ar enénnu ittánu wenafschó keschurá wenafschó

веата́ кевои́ эль-авдеха́ ави́ веѓана́ар энэ́ну ита́ну венафшо́ кешура́ венафшо́

ve’attá kevo’í el-avdekhá aví vehanná’ar enénnou ittánou venafchó kechourá venafchó

30. Jetzt, wenn ich zu deinem Knecht komme, dem Vater des Jungen, Und der Junge ist nicht da, Und seine Seele ist mit seiner Seele verbunden.

30. Теперь, если я приду к твоему рабу, отцу мальчика, А мальчика нет, А душа его связана с его душой.

30. Maintenant, si je viens vers ton esclave, le père du garçon, Et que le garçon n’est pas là, Et son âme est liée à son âme.

Das heißt: „Er liebt Binjamin, unser Leben – es ist kostenlos, es ist nichts wert. Er liebt Binjamin, und selbst wenn wir jetzt zu zehnt zu ihm kommen, dann wird ihn das nicht trösten, es wird ihn trotzdem umbringen, weil seine Seele mit der Seele des Jungen verbunden ist, ihre Seelen sind verbunden.“

То есть: «Он любит Биньямина, наша жизнь – она бесплатная, она ничего не стоит. Он любит Биньямина, и даже если мы сейчас вдесятером придём к нему, то это его не утешит, это его всё равно убьёт, потому что душа его связана с душой мальчика, их души связаны».

C’est-à-dire : « Il aime Binyamin, notre vie – elle est gratuite, elle ne vaut rien. Il aime Binyamin, et même si nous venons maintenant à dix vers lui, cela ne le consolera pas, cela le tuera de toute façon, parce que son âme est liée à l’âme du garçon, leurs âmes sont liées. »

וְהָיָה כִּרְאוֹתוֹ כִּי-אֵין הַנַּעַר וָמֵת וְהוֹרִידוּ עֲבָדֶיךָ אֶת-שֵׂיבַת עַבְדְּךָ אָבִינוּ בְּיָגוֹן שְׁאֹלָה׃

wehajá kir’otó ki-én hanná’ar wamét wehorídu awadécha et-sewát awdechá awínu bejagón sche’óla

веѓая́ киръото́ ки-э́н ѓана́ар вамэ́т веѓори́ду авадэ́ха эт-сева́т авдеха́ ави́ну беяго́н шео́ла

vehayá kir’otó ki-én hanná’ar vamét vehorídou avadékha et-sevát avdekhá avínou beyagón che’óla

31. sobald er sieht, dass der Jüngling nicht bei uns ist, Und er wird sterben, Und es bringen deine Knechte Das graue Haar deines Knechtes, unseres Vaters, Mit Gram ins Grab hinab.

31. как только он увидит, что нет с нами юноши, И он умрет, И спустят рабы твои Седины раба твоего, отца нашего, С тоскою в могилу.

31. dès qu’il verra que le jeune homme n’est pas avec nous, Et il mourra, Et tes esclaves feront descendre Les cheveux blancs de ton esclave, notre père, Avec chagrin dans la tombe.

Hier zitiert er Jaakow schon vollständig: bejagón sche’óla – mit Gram, mit Trauer ins Grab.

Вот здесь он уже цитирует Яакова полностью: беяго́н шео́ла – с тоскою, с печалью в могилу.

Ici, il cite déjà Yaakov intégralement : beyagón che’óla – avec chagrin, avec tristesse dans la tombe.

Der Kern der Rede Jehudas liegt nicht darin, dass: „Wissen Sie, Binjamin ist ein häuslicher Junge, ich weiß nicht, wie das mit ihm passiert ist; er wird bei der Arbeit gut beurteilt, aber vielleicht haben wir gestern getrunken, und er hat diesen Becher gestohlen?“ oder: „Wissen Sie was? Bei Binjamin ist das so eine Vererbung: Seine Mama hat auch einmal Wahrsagegeräte gestohlen. Er ist einfach Monotheist, und wo er etwas Wahrsagerisches sieht, da stiehlt er es sofort.“ Man hätte eine dritte Strategie nehmen und sagen können: „Dieser Junge leidet so sehr um seinen Bruder, dass er dachte, er würde ihn mithilfe Ihres Bechers finden, und deshalb hat er ihn gestohlen. Haben Sie Erbarmen!“ Man hätte über alles Mögliche sprechen können, aber Jehuda wählte die Variante, dass „unser Vater sterben wird, wenn wir den Jüngling nicht zurückbringen“. Warum wählte Jehuda diese Linie? Offenbar, weil er gehört hatte, wie sich der ägyptische Beamte für den Vater interessiert, warm nach ihm fragt. Und Jehuda beschloss, über das zu sprechen, was Josef interessiert. Es ist unklar, warum sich Josef für ihren Vater interessiert, aber wenn er sich schon dafür interessiert hat, dann musste man zuerst sagen: „Großartig, dass du so feinfühlig bist, großartig, dass du Empathie für den Alten hast. Jetzt begreif, dass er, Gott bewahre, sterben kann, wenn wir kommen und der Jüngling nicht bei uns ist.“

Суть речи Йеѓуды не в том, что: «Знаете, что Биньямин – домашний мальчик, я не знаю, как так с ним получилось; он хорошо характеризуется на работе, но, может быть, вчера мы выпили, и он украл этот кубок?» или: «Знаете что? У Биньямина это наследственность такая: его мама тоже однажды украла гадательные инструменты. Он просто монотеист, и вот он, где видит что-то гадательное, там сразу же это крадёт». Можно было взять третью стратегию и сказать: «Этот мальчик так страдает по своему брату, что он думал, что он по вашему кубку его найдёт, и поэтому он его украл. Помилуйте!» Можно было говорить о чём угодно, но Йеѓуда выбрал вариант, что «наш отец умрёт, если мы не вернём юношу». Почему Йеѓуда выбрал эту линию? Видимо, потому что он услышал, как египетский чиновник интересуется отцом, спрашивает о нём тепло. И Йеѓуда решил говорить о том, что Йосефу интересно. Непонятно, почему Йосеф интересуется их отцом, но раз уж он заинтересовался, то сначала нужно было сказать: «Здо́рово, что ты такой чувствительный, здо́рово, что у тебя эмпатия к старику. Теперь пойми, что он может, не дай Бог, умереть, если мы придём, а юноши с нами нет».

L’essence du discours de Yéhouda n’est pas de dire : « Vous savez, Binyamin est un garçon casanier, je ne sais pas comment cela lui est arrivé ; il a de bonnes références au travail, mais peut-être qu’hier nous avons bu, et il a volé cette coupe ? » ou : « Vous savez quoi ? Chez Binyamin, c’est héréditaire : sa maman aussi a un jour volé des instruments de divination. Il est simplement monothéiste, et voilà, là où il voit quelque chose de divinatoire, il le vole aussitôt. » On aurait pu prendre une troisième stratégie et dire : « Ce garçon se languit tellement de son frère qu’il pensait le retrouver grâce à votre coupe, et c’est pour cela qu’il l’a volée. Ayez pitié ! » On aurait pu parler de n’importe quoi, mais Yéhouda a choisi la variante selon laquelle « notre père mourra si nous ne ramenons pas le jeune homme ». Pourquoi Yéhouda a-t-il choisi cette ligne ? Apparemment, parce qu’il a entendu comment le fonctionnaire égyptien s’intéresse au père, l’interroge à son sujet avec chaleur. Et Yéhouda a décidé de parler de ce qui intéresse Yossef. On ne comprend pas pourquoi Yossef s’intéresse à leur père, mais puisqu’il s’y est intéressé, il fallait d’abord dire : « C’est formidable que tu sois si sensible, c’est formidable que tu aies de l’empathie pour le vieillard. Maintenant, comprends qu’il peut, à Dieu ne plaise, mourir, si nous arrivons et que le jeune homme n’est pas avec nous. »

כִּי עַבְדְּךָ עָרַב אֶת-הַנַּעַר מֵעִם אָבִי לֵאמֹר אִם-לֹא אֲבִיאֶנּוּ אֵלֶיךָ וְחָטָאתִי לְאָבִי כָּל-הַיָּמִים׃

ki awdechá aráw et-hanná’ar me’ím awí lemór im-ló awi’énnu elécha wechatáti le’awí kol-hajamím

ки авдеха́ ара́в эт-ѓана́ар меи́м ави́ лемо́р им-ло́ авиэ́ну эле́ха вехата́ти леави́ коль-ѓаями́м

ki avdekhá aráv et-hanná’ar me’ím aví lemór im-ló avi’énnou elékha ve’hatáti le’aví kol-hayamím

32. Denn dein Knecht (hier spricht er von sich selbst) hat sich für den Jüngling beim Vater verbürgt, Indem er sprach: „Wenn ich ihn nicht zu dir bringe, Habe ich gegen meinen Vater gesündigt alle Tage.“

32. Ибо раб твой (здесь он говорит про себя) поручился за юношу перед отцом Говоря: «Если я его к тебе не приведу, Согрешил я отцу моему все дни».

32. Car ton esclave (ici il parle de lui-même) s’est porté garant du jeune homme auprès du père, En disant : « Si je ne te le ramène pas, J’ai péché envers mon père tous les jours ».

Zuerst wechselt Jehuda die Person, zuerst sagt er: „Wenn ich ihn nicht zu dir bringe, habe ich gegen den Vater gesündigt.“ Das alles ist die Kunst der Nacherzählung. Sehr schön erzählt Jehuda das alles nach.

Сначала Йеѓуда меняет лицо, сначала говорит: «Если я к тебе не приведу, согрешил я отцу». Это всё – искусство пересказа. Очень красиво Йеѓуда всё это пересказывает.

D’abord Yéhouda change de personne, d’abord il dit : « Si je ne le ramène pas vers toi, j’ai péché envers le père. » Tout cela – c’est l’art du récit rapporté. Yéhouda rapporte tout cela de façon très belle.

וְעַתָּה יֵשֶׁב-נָא עַבְדְּךָ תַּחַת הַנַּעַר עֶבֶד לַאדֹנִי וְהַנַּעַר יַעַל עִם-אֶחָיו׃

we’attá jeschew-ná awdechá táchat hanná’ar éwed ladoní wehanná’ar já’al im-echáw

веата́ ешев-на́ авдеха́ та́хат ѓана́ар э́вед ладони́ веѓана́ар я́аль им-эха́в

ve’attá yechev-ná avdekhá tá’hat hanná’ar éved ladoní vehanná’ar yá’al im-e’háv

33. So soll nun dein Knecht (das heißt ich) anstelle dieses Jünglings Knecht meines Herrn sein, Und der Jüngling soll zusammen mit seinen Brüdern gehen.

33. Пусть же теперь раб твой (то есть я) буду вместо этого юноши рабом господина моего, А юноша пойдёт вместе со своими братьями.

33. Que maintenant donc ton esclave (c’est-à-dire moi), je sois, à la place de ce jeune homme, esclave de mon maître, Et que le jeune homme s’en aille avec ses frères.

Was schlägt Jehuda vor? Jehuda sagt: „Was soll man machen, mein Vater liebt am meisten nicht mich, sondern Binjamin. Wenn ich ohne Binjamin zurückkehre, werde ich in den Augen meines Vaters mein ganzes Leben lang schuldig sein. Und ein Leben werde ich sowieso nicht haben, aber auch er wird kein Leben haben, weil er mit der Seele an die Seele Binjamins gebunden ist. Darum lass mich an seiner Stelle als Knecht bleiben. Der Vater liebt ihn mehr, erbarme dich über den Vater.“ Das ist leicht zu sagen, leicht noch einmal zu lesen, aber es ist ein schrecklicher innerer Kampf eines Menschen.

Что предлагает Йеѓуда? Йеѓуда говорит: «Что поделать, мой отец любит больше всего не меня, а Биньямина. Если я вернусь без Биньямина, буду я в глазах отца своего виноватым всю жизнь. И жизни у меня всё равно не будет, но и у него не будет жизни, потому что он привязан душой к душе Биньямина. Поэтому давай я останусь вместо него рабом. Отец больше любит его, смилуйся над отцом». Это легко говорить, легко перечитывать, но это страшная внутренняя борьба человека.

Que propose Yéhouda ? Yéhouda dit : « Que faire, ce n’est pas moi que mon père aime le plus, c’est Binyamin. Si je reviens sans Binyamin, je serai coupable aux yeux de mon père toute ma vie. Et de vie, je n’en aurai de toute façon pas, mais lui non plus n’aura pas de vie, parce qu’il est attaché par l’âme à l’âme de Binyamin. C’est pourquoi, laisse-moi rester esclave à sa place. Le père l’aime davantage, aie pitié du père. » C’est facile à dire, facile à relire, mais c’est un terrible combat intérieur de l’homme.

כִּי-אֵיךְ אֶעֱלֶה אֶל-אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתִּיפֶּן אֶרְאֶה בָרָע אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת-אָבִי׃

ki-éch e’elé el-awí wehanná’ar enénnu ittí pen er’é wará aschér jimzá et-awí

ки-э́х ээле́ эль-ави́ веѓана́ар энэ́ну ити́ пен эръэ́ вара́ аше́р йимца́ эт-ави́

ki-ékh e’elé el-aví vehanná’ar enénnou ittí pen er’é vará achér yimtsá et-aví

34. Denn wie soll ich zu meinem Vater kommen, Und der Jüngling ist nicht bei mir? Damit ich nicht das Böse sehe, das mit meinem Vater geschehen wird“.

34. Ибо как я приду к отцу моему, А юноши нет со мною? Чтобы я не увидел то зло, которое произойдёт с отцом моим».

34. Car comment viendrai-je vers mon père, Et le jeune homme n’est pas avec moi ? Pour que je ne voie pas le mal qui arrivera à mon père ».

Ich weiß nicht, wir wissen nicht, ob Jehuda wirklich glaubt, dass Binjamin diesen Becher gestohlen hat. Hier gibt es keine Rechtfertigung für ihn, wir hören keine Rechtfertigung für ihn. Bis zum Ende wird Binjamin kein einziges Wort sagen, und Josef wird es den Brüdern höchstwahrscheinlich nicht sagen. Und im Bewusstsein dessen, vielleicht sogar in Binjamin einen Verbrecher sehend, aber verstehend, dass der Vater ihn mehr liebt, sagt Jehuda: „Wie soll ich zum Vater zurückkehren, wenn der Knabe nicht bei mir ist?“ Dieser Satz wurde zum Symbol, zur Devise des Chassidismus. Die Chassidim – Lehrer, die ins Volk gingen, zu den einfachsten Menschen – zu den Fuhrleuten, zu den Schankwirten, zu denen, die die einfachsten Arbeiten verrichteten und sich vielleicht vom Höchsten entfernten. Sie gingen zu ihnen, dienten ihnen, predigten und brachten sie zur Tora zurück mit dem Gedanken: „Wie soll ich zum Vater kommen, wie kann ich zum Vater (zum himmlischen, ist gemeint) kommen, zu den Gebeten, zum Dienst, wenn der Jüngling nicht bei mir ist?“

Я не знаю, мы не знаем, верит ли действительно Йеѓуда в то, что Биньямин украл этот кубок. Здесь нет никакого оправдания ему, мы не слышим никакого оправдания ему. До конца Биньямин так и не произнесет ни слова, и Йосеф, скорее всего, не скажет братьям об этом. И осознавая это, может, даже видя в Биньямине преступника, но понимая, что отец его больше любит, Йеѓуда говорит: «Как я вернусь к отцу, если отрока нет со мной?» Эта фраза стала символом, девизом хасидизма. Хасиды – учителя, которые пошли в народ, к самым простым людям – к извозчикам, к шинкарям, к тем, кто работал на самых простых работах и, может быть, от Всевышнего удалялся. Шли к ним, служили им, проповедовали и возвращали их к Торе с мыслью: «Как я приду к Отцу, как я могу приходить к Отцу (Небесному, имеется в виду) на молитвы, на служение, если юноша не со мною?»

Je ne sais pas, nous ne savons pas si Yéhouda croit vraiment que Binyamin a volé cette coupe. Ici, il n’y a aucune justification en sa faveur, nous n’entendons aucune justification en sa faveur. Jusqu’à la fin, Binyamin ne prononcera pas un seul mot, et Yossef, très probablement, ne le dira pas aux frères. Et en prenant conscience de cela, peut-être même en voyant en Binyamin un criminel, mais en comprenant que le père l’aime davantage, Yéhouda dit : « Comment retournerai-je auprès du père, si l’adolescent n’est pas avec moi ? » Cette phrase est devenue un symbole, une devise du hassidisme. Les hassidim – des maîtres qui sont allés vers le peuple, vers les gens les plus simples – vers les cochers, vers les cabaretiers, vers ceux qui faisaient les travaux les plus simples et qui, peut-être, s’éloignaient du Très-Haut. Ils allaient vers eux, les servaient, prêchaient et les ramenaient à la Torah avec cette pensée : « Comment viendrai-je au Père, comment puis-je venir au Père (céleste, s’entend) pour les prières, pour le service, si le jeune homme n’est pas avec moi ? »

So viel Sorge um den Vater, so viel Demut vor jener schweren Ungleichheit, die es in ihrer Familie gibt. So viel ruhige, gute Liebe zum Vater, Selbstvertrauen und die Bereitschaft, sein ganzes Leben lang Knecht zu bleiben, seine Kinder nicht zu sehen, – alles nur dazu, dass der geliebte Sohn des Vaters, der Liebling des Vaters, den man böse hätte beneiden können, zum Vater zurückkehrt. Eine tragische, in ihrer Tiefe schreckliche Rede.

Столько заботы об отце, столько смирения перед тем тяжёлым неравенством, которое есть у них в семье. Столько спокойной, доброй любви к отцу, уверенности в себе и готовность остаться рабом на всю жизнь, не увидеть своих детей, – всё только для того, чтобы любимый сын отца, любимчик отца, которому можно было бы зло завидовать, вернулся к отцу. Трагическая, страшная по своей глубине речь.

Tant de sollicitude pour le père, tant d’humilité devant cette lourde inégalité qui existe dans leur famille. Tant d’amour calme et bon pour le père, d’assurance, et la disposition à rester esclave toute sa vie, à ne pas voir ses enfants – tout cela uniquement pour que le fils bien-aimé du père, le chouchou du père, qu’on aurait pu méchamment envier, revienne auprès du père. Un discours tragique, terrible par sa profondeur.

Lebt mein Vater noch? (45,1–24)

Жив ли ещё отец мой? (45:1-24)

Mon père est-il encore vivant ? (45,1–24)

Wir haben dort aufgehört, wo Jehuda eine eindringliche Rede hielt, in deren Verlauf er sagte, dass Binjamin – was soll man machen – der geliebte Sohn des Vaters ist, ohne den der Vater sterben wird. Er, Jehuda, kann auf keinen Fall ohne diesen Jüngling zum Vater zurückkehren. Und darum schlug er Josef vor, dass er selbst ihm als Knecht bleibt, anstelle Binjamins. Ein vorteilhaftes Geschäft. Jehuda ist ein erfahrener Mann, man sieht die schwieligen Hände. Binjamin ist im Unterschied zu ihm ein häuslicher Junge, und der Tausch lohnt sich. Jehuda beendete die Rede und erstarrte in Erwartung. Dort haben wir aufgehört, und wir lesen weiter vom Anfang des 45. Kapitels.

Мы остановились на том, что Йеѓуда произнёс пронзительную речь, в ходе которой сказал, что Биньямин – что поделать – любимый сын отца, без которого отец умрет. Он, Йеѓуда, никак не может вернуться к отцу без этого юноши. И поэтому он предложил Йосефу, что он сам останется ему рабом, вместо Биньямина. Выгодная сделка. Йеѓуда – человек опытный, видно мозолистые руки. Биньямин, в отличие от него, домашний мальчик, и обмен того стоит. Йеѓуда закончил речь и замер в ожидании. На этом мы с вами остановились и продолжим читать с начала 45 главы.

Nous nous sommes arrêtés au moment où Yéhouda a prononcé un discours poignant, au cours duquel il a dit que Binyamin – que voulez-vous – est le fils aimé du père, sans lequel le père mourra. Lui, Yéhouda, ne peut en aucun cas retourner auprès du père sans ce jeune homme. Et c’est pourquoi il a proposé à Yossef de rester lui-même son esclave, à la place de Binyamin. Une affaire avantageuse. Yéhouda est un homme expérimenté, on voit ses mains calleuses. Binyamin, à la différence de lui, est un garçon casanier, et l’échange en vaut la peine. Yéhouda a terminé son discours et s’est figé dans l’attente. C’est là que nous nous sommes arrêtés, vous et moi, et nous continuerons à lire à partir du début du chapitre 45.

וְלֹא־יָכֹל יוֹסֵף לְהִתְאַפֵּק לְכֹל הַנִּצָּבִים עָלָיו וַיִּקְרָא הוֹצִיאוּ כָל־אִישׁ מֵעָלָי וְלֹא־עָמַד אִישׁ אִתּוֹ בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל־אֶחָיו׃

welo-jachól josséf lehit’appék lechól hannizzawím aláw wajikrá hozí’u chol-ísch me’aláj welo-ámad isch ittó behitwaddá josséf el-echáw

вело-яхо́ль ёсэ́ф леѓитъапэ́к лехо́ль ѓаницави́м ала́в вайикра́ ѓоци́у холь-и́ш меала́й вело-а́мад иш ито́ беѓитвада́ ёсэ́ф эль-эха́в

velo-yakhól yosséf lehit’appék lekhól hannittsavím aláv vayikrá hotsíou kol-ích me’aláy velo-ámad ich ittó behitvaddá yosséf el-e’háv

1. Und Josef konnte sich nicht mehr beherrschen vor allen, die ihm beigestellt waren, Und rief: „Schafft alle von mir hinaus!“ Und niemand war bei ihm, Als Josef sich den Brüdern offenbarte.

1. И не мог больше Йосеф сдерживаться при всех, кто к нему приставлен, И закричал: «Выведите всех от меня!» И не было с ним никого, Когда Йосеф открылся братьям.

1. Et Yossef ne put plus se contenir devant tous ceux qui étaient placés auprès de lui, Et il cria : « Faites sortir tout le monde d’auprès de moi ! » Et il n’y avait personne avec lui, Quand Yossef se révéla à ses frères.

Josef ist kein einfacher Mensch, er hat einen hohen Status. Neben ihm sind ein Dolmetscher, ein Sekretär, ein Stabssekretär, ein Hausvorsteher, ein Ordonnanzoffizier, ein Adjutant und wer weiß wer noch, neben ihm ist eine Menge Dienerschaft. Und Josef versteht, dass jetzt alle die Erzählung Jehudas hören, aber nur er weiß, dass von seinem Vater die Rede ist. Die Tragödie der Familie ist vor der ägyptischen Dienerschaft ausgeschüttet, und man kann in die Gesichter schauen: Der eine hat Mitleid, der andere ist betrübt, der dritte ist neugierig. All das kann Josef nicht ertragen. Und nicht nur das. Wir werden später verstehen, werden versuchen zu verstehen, was Josef fühlt, als er sich den Brüdern offenbart. Hier enthüllt uns die Tora schon ein wenig, dass Josef sich jetzt den Brüdern offenbaren wird.

Йосеф – человек непростой, обладает высоким статусом. Рядом с ним переводчик, секретарь, штабс-секретарь, начальник дома, порученец, адъютант и кто угодно, рядом с ним полно прислуги. И Йосеф понимает, что все сейчас слышат рассказ Йеѓуды, но только он знает, что говорится об его отце. Трагедия семьи выплеснута на египетскую прислугу, и можно посмотреть на лица: кому-то жалко, кому-то скорбно, кому-то любопытно. Всего этого Йосеф не может стерпеть. И не только это. Мы поймём впоследствии, попытаемся понять, что чувствует Йосеф, когда открывается братьям. Здесь нам Тора уже приоткрывает, что сейчас Йосеф будет открываться братьям.

Yossef est un homme qui n’est pas simple, il a un statut élevé. À côté de lui, il y a un interprète, un secrétaire, un secrétaire d’état-major, un intendant de la maison, un chargé de missions, un aide de camp et qui l’on veut, autour de lui, il y a plein de domestiques. Et Yossef comprend que tous entendent maintenant le récit de Yéhouda, mais lui seul sait qu’il est question de son père. La tragédie de la famille est déversée devant les domestiques égyptiens, et on peut regarder les visages : l’un a pitié, l’autre est affligé, un autre est curieux. Tout cela, Yossef ne peut pas le supporter. Et pas seulement cela. Nous comprendrons par la suite, nous essaierons de comprendre ce que ressent Yossef lorsqu’il se révèle à ses frères. Ici, la Torah nous laisse déjà entrevoir que Yossef va maintenant se révéler à ses frères.

וַיִּתֵּן אֶת-קֹלוֹ בִּבְכִי וַיִּשְׁמְעוּ מִצְרַיִם וַיִּשְׁמַע בֵּית פַּרְעֹה׃

wajittén et-koló biwchí wajischme’ú mizrájim wajischmá bet par’ó

вайитэ́н эт-коло́ бивхи́ вайишмеу́ мицра́йим вайишма́ бэт паръо́

vayittén et-koló bivkhí vayichmeoú mitsráyim vayichmá bet par’ó

2. Und er gab seine Stimme den Tränen, Und die Ägypter hörten es, und das Haus des Pharao hörte es.

2. И дал он голос слезам, И услышали египтяне, и услышал дом фараона.

2. Et il donna voix aux larmes, Et les Égyptiens entendirent, et la maison de Pharaon entendit.

Alles, was er zurückgehalten hatte, dieses ganze Weinen brach heraus, und er ließ den Tränen freien Lauf.

Всё, что им сдерживалось, весь этот плач вырвался, и он дал волю слезам.

Tout ce qu’il retenait, tous ces pleurs ont jailli, et il a donné libre cours à ses larmes.

Es ist klar, dass die Ägypter nicht einfach hinausgingen. Man kann sich vorstellen, dass viele von ihnen sich an den Wänden die Ohren wund gerieben haben, um zu verstehen, was dort hinter der Tür vor sich geht. Und wenn die Rede, die auf Hebräisch sein wird, nur der Dolmetscher verstehen wird, so versteht das Weinen jeder, und morgen werden alle Papyrus-Boulevardblätter drucken: „Josef weint. Unser Wirtschaftsminister, die rechte Hand und sogar der Kopf des Pharao weint.“ Ganz Ägypten wird sofort von diesem Ereignis erfahren.

Понятно, что египтяне не просто вышли. Можно себе представить, что многие из них натёрли о стены уши, чтобы понять, что там происходит за дверью. И если речь, которая будет на иврите, поймёт только переводчик, то плач понимают все, и завтра во всех папирусных таблоидах напечатают: «Йосеф плачет. Наш министр экономики, правая рука и даже голова фараона плачет». Весь Египет сразу же узнает об этом событии.

Il est clair que les Égyptiens ne sont pas simplement sortis. On peut s’imaginer que beaucoup d’entre eux se sont frotté les oreilles contre les murs pour comprendre ce qui se passe là, derrière la porte. Et si le discours, qui sera en hébreu, seul l’interprète le comprendra, les pleurs, tout le monde les comprend, et demain, dans tous les tabloïds sur papyrus, on imprimera : « Yossef pleure. Notre ministre de l’Économie, le bras droit et même la tête de Pharaon pleure. » Toute l’Égypte apprendra aussitôt cet événement.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו אֲנִי יוֹסֵף הַעוֹד אָבִי חָי וְלֹא-יָכְלוּ אֶחָיו לַעֲנוֹת אֹתוֹ כִּי נִבְהֲלוּ מִפָּנָיו׃

wajomer josséf el-echáw aní josséf ha’ód awí chaj welo-jachelú echáw la’anót otó ki niwhalú mippanáw

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в ани́ ёсэ́ф ѓао́д ави́ хай вело-яхелу́ эха́в лаано́т ото́ ки нивѓалу́ мипана́в

vayomer yosséf el-e’háv aní yosséf haód aví ‚hay velo-yakheloú e’háv la’anót otó ki nivhaloú mippanáv

3. Und Josef sagte zu seinen Brüdern: „Ich bin Josef! Lebt mein Vater noch?“. Und die Brüder konnten ihm nicht antworten, Denn sie erschraken vor ihm.

3. И сказал Йосеф братьям своим: «Я – Йосеф! Жив ли ещё отец мой?». И не могли братья ответить ему, Потому что они испугались его.

3. Et Yossef dit à ses frères : « Je suis Yossef ! Mon père est-il encore vivant ? ». Et les frères ne pouvaient pas lui répondre, Car ils avaient pris peur de lui.

Und hier ist der Leser ratlos: Was geschieht mit Josef? Hat Josef denn vorher nicht gehört, dass Jehuda in seiner Rede 14 Mal den Vater erwähnte und sagte: „Ich habe einen armen Vater, er wird sterben, er wird es nicht aushalten“? Und auch davor fragte Josef die Brüder ständig nach der Gesundheit des Vaters. Was bewegt Josef, wenn er als Allererstes eine solche Frage stellt?

И тут читатель растерян: что происходит с Йосефом? Йосеф не слышал разве до этого, что Йеѓуда в своей речи 14 раз упомянул отца и сказал: «У меня бедный отец, он умрёт, он не выдержит»? И до этого Йосеф постоянно спрашивал у братьев о здоровьи отца. Что движет Йосефом, когда он первым делом задаёт такой вопрос?

Et là, le lecteur est désemparé : que se passe-t-il avec Yossef ? Yossef n’avait-il donc pas entendu auparavant que Yéhouda, dans son discours, avait mentionné 14 fois le père et avait dit : « J’ai un pauvre père, il mourra, il ne le supportera pas » ? Et auparavant, Yossef demandait constamment aux frères des nouvelles de la santé du père. Qu’est-ce qui pousse Yossef, quand il pose en tout premier lieu une telle question ?

Manche Kommentatoren sagen: „Diesen Schrei der Seele hat Josef lange vorbereitet. Er stellte sich vor, wie er die Brüder sehen wird, wie er sie danach fragen wird. Darum bricht der Schrei instinktiv aus ihm heraus, überhaupt ohne jeden Zusammenhang mit dem Kontext: ‚Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?‘“

Некоторые комментаторы говорят: «Этот крик души Йосеф давно готовил. Он представлял себе, как он увидит братьев, как он спросит их об этом. Поэтому крик вырывается у него инстинктивно, вообще без всякой связи с контекстом: «Я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой?»

Certains commentateurs disent : « Ce cri de l’âme, Yossef le préparait depuis longtemps. Il s’imaginait comment il verrait ses frères, comment il les interrogerait à ce sujet. C’est pourquoi le cri lui échappe instinctivement, sans aucun lien avec le contexte : “Je suis Yossef. Mon père est-il encore vivant ?” »

Andere sagen, dass Josef hier vielleicht ein wenig zynisch und ironisch ist: „Ihr habt hier davon gesprochen, dass mein Vater den Tod Binjamins nicht aushalten wird, weil er ihn liebt, und wie schwer es für ihn sein wird, und wie seine grauen Haare mit Kummer ins Grab hinabfahren werden. Wie hat er denn, wie hat Papa denn meinen Tod überstanden? Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch? Meinen Tod hat er ja überlebt, vielleicht wird er auch den Tod Binjamins überleben.“ Und so kann man es natürlich auch verstehen, das ist eine der Auffassungen. Aber es passt ein wenig nicht zu den Tränen, zum Weinen. Wird Josef, nachdem er das Bekenntnis des ungeliebten Jehuda gehört hat, von irgendeiner Eifersucht gegenüber Binjamin sprechen? Schwierig. Alles ist möglich, denn kompliziert ist die menschliche Seele, aber es ist schwer, sich so etwas vorzustellen.

Другие говорят что, может быть, Йосеф здесь немного циничен и ироничен: «Вы тут говорили о том, что мой отец не выдержит смерти Биньямина, потому что он его любит, и как тяжело ему будет, и как его седины сойдут с печалью в могилу. Как же он, как же папа перенёс мою смерть? Я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой? Мою-то смерть он пережил, может быть, он и смерть Биньямина переживёт». И так, конечно, тоже можно понять, это одно из пониманий. Но немного не вяжется со слезами, с плачем. Йосеф, услышав исповедь нелюбимого Йеѓуды, станет ли говорить о какой-то ревности по отношению к Биньямину? Сложно. Всё возможно, потому что сложна душа человеческая, но трудно такое себе представить.

D’autres disent que, peut-être, Yossef est ici un peu cynique et ironique : « Vous parliez ici du fait que mon père ne supporterait pas la mort de Binyamin, parce qu’il l’aime, et combien ce serait dur pour lui, et comment ses cheveux blancs descendraient avec chagrin dans la tombe. Comment donc lui, comment donc papa a-t-il supporté ma mort ? Je suis Yossef. Mon père est-il encore vivant ? Ma mort à moi, il y a survécu, peut-être qu’il survivra aussi à la mort de Binyamin. » Et on peut, bien sûr, comprendre aussi ainsi, c’est l’une des compréhensions. Mais cela ne cadre pas tout à fait avec les larmes, avec les pleurs. Yossef, après avoir entendu la confession du mal-aimé Yéhouda, se mettrait-il à parler d’une quelconque jalousie envers Binyamin ? C’est compliqué. Tout est possible, parce que l’âme humaine est compliquée, mais il est difficile de s’imaginer une telle chose.

Noch eine Variante: Josef glaubt überhaupt nicht an die Aufrichtigkeit Jehudas. Und er denkt: „Nun, Jehuda hat verstanden, dass das eine schwache Stelle ist, dass mich das interessiert, und darum drückt er auf die Geschichte vom Vater, aber vom Vater ist in Wirklichkeit schon lange keine Spur mehr.“ Und darum sagt er so: „Ich bin Josef. Jetzt sagt mir die Wahrheit, lebt mein Vater noch“? Auch das ist eine mögliche Auffassung.

Ещё вариант: Йосеф вообще не верит в искренность Йеѓуды. И он думает: «Ну, Йеѓуда понял, что это слабое место, что это меня интересует, и поэтому он давит на историю об отце, а отца, на самом деле, уже давно и в помине нет». И поэтому он так говорит: «Я – Йосеф. Теперь скажите мне правду, жив ли ещё отец мой»? Это тоже возможное понимание.

Encore une variante : Yossef ne croit pas du tout à la sincérité de Yéhouda. Et il pense : « Bon, Yéhouda a compris que c’est un point faible, que cela m’intéresse, et c’est pourquoi il appuie sur l’histoire du père, alors que du père, en réalité, il n’y a plus trace depuis longtemps. » Et c’est pourquoi il parle ainsi : « Je suis Yossef. Maintenant dites-moi la vérité, mon père est-il encore vivant » ? C’est aussi une compréhension possible.

Man muss sagen, dass ich Josef im Laufe meines Lebens verschieden verstanden habe, vielleicht weil ich selbst verschieden war. Und vor Kurzem erinnerte ich mich, was mich ein alter Chassid gelehrt hat, wie er diese Stelle der Tora auslegte, wovon Josef spricht: „Da erzählt ihr mir jetzt das alles, ihr erzählt, wie Papa bekümmert war, als ich verschwand und unbekannt war, was mit mir ist. Und mit welchem Kummer er Binjamin fortschickte, und wie er vielleicht sagte: ‚Und wen ich begrabe, den begrabe ich.‘ Und jetzt, da ihr alle elf hier seid, da er nicht weiß, was mit euch geschieht, lebt er jetzt? Vielleicht ist er vor Kummer und Sorgen gestorben, bei all den Verzögerungen, die ihr hier hattet? Vielleicht hat ihm im Traum etwas geträumt. Lebt er jetzt? Gerade in dieser Minute? Nicht damals, als ihr fortgingt, sondern gerade jetzt?“ Josef wurde von Sorge um den Vater erfüllt.

Надо сказать, что на протяжении своей жизни, я по-разному понимал Йосефа, может быть, потому что сам я был разный. И недавно вспомнил, чему учил меня один хасидский старик, как он толковал это место Торы, о чём Йосеф говорит: «Вот вы сейчас мне всё это рассказываете, вы рассказываете о том, как папа расстроился, когда пропал я и неизвестно, что со мной. И с какой скорбью он отсылал Биньямина, и как он, возможно, сказал: «А кого похороню, того похороню». А сейчас, когда вы все одиннадцать здесь, когда он не знает, что с вами происходит, жив ли он сейчас? Может быть, он умер от горя и переживаний, со всеми задержками, которые у вас тут случились? Может, что-то приснилось ему во сне. Жив ли он сейчас? Именно в эту минуту? Не тогда, когда вы уходили, а именно сейчас?» Йосеф переполнился заботой об отце.

Il faut dire qu’au cours de ma vie, j’ai compris Yossef de différentes manières, peut-être parce que moi-même j’étais différent. Et récemment, je me suis rappelé ce que m’enseignait un vieillard hassidique, comment il interprétait ce passage de la Torah, ce dont parle Yossef : « Voilà, vous me racontez maintenant tout cela, vous racontez comment papa a été bouleversé quand j’ai disparu et qu’on ne savait pas ce qui m’était arrivé. Et avec quelle affliction il a envoyé Binyamin, et comment il a peut-être dit : “Celui que j’enterrerai, je l’enterrerai.” Et maintenant, alors que vous êtes tous les onze ici, alors qu’il ne sait pas ce qui vous arrive, est-il vivant maintenant ? Peut-être est-il mort de chagrin et d’inquiétude, avec tous les retards qui vous sont arrivés ici ? Peut-être a-t-il vu quelque chose en songe. Est-il vivant maintenant ? Précisément en cette minute ? Pas quand vous êtes partis, mais précisément maintenant ? » Yossef fut rempli de sollicitude pour son père.

Ich erinnere mich, im Kindergarten meines Sohnes gab es eine Aufführung, und er spielte einen der Brüder, und ein anderer Junge spielte Josef. Er saß auf dem Thron und hörte Jehuda an, und im anderen Teil der Bühne saß sein Papa, der Papa dieses Jungen, der zugleich die Rolle von Josefs Vater spielte und den weinenden Jaakow darstellte: gleichsam in der Erzählung Jehudas sitzt Jaakow da und weint. Und dieser Papa weinte so theatralisch, stellte den weinenden Jaakow so schön dar, dass Josef auf dem Thron es nicht aushielt und mit dem Ruf: „Papi!“ zu seinem Vater lief. Ein kindlicher Eindruck. Vielleicht hat genau diese Unruhe Josef überwältigt. Er erinnerte sich an den Vater, er fühlte nicht nur den Kummer Jehudas, sondern auch die Liebe des Vaters, bei dem jetzt alle zwölf Kinder wer weiß wo sind. Und darum stellt er eine solche, scheinbar unsinnige Frage: „Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?“

Я помню, в детском саду у моего сына, был спектакль, и он играл одного из братьев, а другой мальчик играл Йосефа. Он сидел на троне и выслушивал Йеѓуду, а в другой части сцены сидел его папа, папа этого мальчика, который одновременно играл роль отца Йосефа и изображал плачущего Яакова: как бы в рассказе Йеѓуды, Яаков сидит и плачет. И вот папа так театрально плакал, так красиво изображал плачущего Яакова, что Йосеф на троне не выдержал и с криком: «Папочка!» побежал к отцу. Детское впечатление. Возможно, вот это беспокойство сразило Йосефа. Он вспомнил отца, он почувствовал не только горесть Йеѓуды, но и любовь отца, у которого сейчас все двенадцать детей непонятно где. И поэтому он задаёт такой, казалось бы, нелепый вопрос: «Я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой?»

Je me souviens, au jardin d’enfants de mon fils, il y avait un spectacle, et il jouait l’un des frères, et un autre garçon jouait Yossef. Il était assis sur le trône et écoutait Yéhouda, et dans une autre partie de la scène était assis son papa, le papa de ce garçon, qui jouait en même temps le rôle du père de Yossef et représentait Yaakov en pleurs : comme si, dans le récit de Yéhouda, Yaakov était assis et pleurait. Et voilà, le papa pleurait de façon si théâtrale, représentait si joliment Yaakov en pleurs, que Yossef sur le trône n’y tint plus et, en criant : « Papounet ! », courut vers son père. Une impression d’enfant. Peut-être que c’est cette inquiétude-là qui a terrassé Yossef. Il s’est souvenu de son père, il a ressenti non seulement l’amertume de Yéhouda, mais aussi l’amour du père, dont maintenant les douze enfants sont on ne sait où. Et c’est pourquoi il pose une question, semble-t-il, si absurde : « Je suis Yossef. Mon père est-il encore vivant ? »

… denn sie erschraken vor ihm. Die Kommentatoren sagen darüber so: „Wenn der Höchste kommen wird, um uns zurechtzuweisen, wie furchtbar wird es uns da sein!“ Andererseits sagt Rawua: „Wenn sich der Maschiach offenbaren und uns sagen wird: ‚Ich bin der Maschiach‘, dann werden weder Worte noch irgendwelche Erklärungen noch Vorwürfe nötig sein.“ Einerseits wird es furchtbar sein, andererseits wird sich sofort alles einrenken.

… потому что они испугались его. Комментаторы говорят об этом так: «Вот, когда Всевышний придёт нас обличать, как же страшно нам будет!» С другой стороны, Равуа говорит: «Вот, когда откроется Машиах и скажет нам: «Я – Машиах», то не понадобится ни слов, ни каких-то объяснений, ни упреков». С одной стороны, будет страшно, а с другой стороны, сразу всё и наладится.

… car ils avaient pris peur de lui. Les commentateurs en parlent ainsi : « Voilà, quand le Très-Haut viendra nous réprimander, comme nous aurons peur ! » D’autre part, RavouaiLe texte russe nomme ici un commentateur « Ravoua », que nous n'avons pas pu identifier avec certitude ; le nom est reproduit tel quel. dit : « Voilà, quand le Machia’h se révélera et nous dira : “Je suis le Machia’h”, il ne faudra ni paroles, ni explications quelconques, ni reproches. » D’un côté, ce sera effrayant, et de l’autre côté, tout s’arrangera aussitôt.

 Also stehen die Brüder erschrocken da, stehen offenbar noch am anderen Ende des Saals, in dem Josef sie empfängt, und Josef versteht auch, dass sie dort belauscht werden. Josef versteht auch die Bestürzung, die die Brüder ergriffen hat.

 Итак, братья стоят испуганные, видимо, стоят ещё на другом конце зала, в котором Йосеф принимает их, и Йосеф тоже понимает, что их там слушают. Йосеф также понимает оторопь, которая охватила братьев.

 Ainsi donc, les frères se tiennent là effrayés, apparemment ils se tiennent encore à l’autre bout de la salle dans laquelle Yossef les reçoit, et Yossef comprend aussi qu’on les écoute là-bas. Yossef comprend également la stupeur qui a saisi les frères.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו גְּשׁוּ-נָא אֵלַי וַיִּגָּשׁוּ וַיֹּאמֶר אֲנִי יוֹסֵף אֲחִיכֶם אֲשֶׁר-מְכַרְתֶּם אֹתִי מִצְרָיְמָה׃

wajomer josséf el-echáw geschu-ná eláj wajiggáschu wajomer aní josséf achichém ascher-mechartém otí mizrajmá

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в гешу-на́ эла́й вайига́шу ваёмер ани́ ёсэ́ф ахихэ́м ашер-мехартэ́м оти́ мицрайма́

vayomer yosséf el-e’háv gechou-ná eláy vayiggáchou vayomer aní yosséf a’hikhém acher-mekhartém otí mitsraymá

4. Und Josef sagte zu den Brüdern: „Tretet heran zu mir.“ Und sie traten zu ihm heran, Und er sagte zu ihnen (noch einmal): „Ich bin Josef, euer Bruder, Den ihr nach Ägypten verkauft habt.

4. И сказал Йосеф братьям: «Подойдите ко мне». И подошли к нему, И сказал им (ещё раз): «Я – Йосеф, брат ваш, Которого вы продали в Египет.

4. Et Yossef dit à ses frères : « Approchez-vous de moi. » Et ils s’approchèrent de lui, Et il dit (encore une fois) : « Je suis Yossef, votre frère, Que vous avez vendu en Égypte.

Teilweise ist es wieder eine instinktive Unterordnung unter eben jenen ägyptischen Beamten, der gerade eben mit ihnen gesprochen hat. Andererseits stellen wir uns vor, dass im Haus des Pharao, wenn nicht überall Kameras und Mikrofone aufgehängt sind, so doch überall Ohren. Und tatsächlich klebten viele Ohren an den Wänden, darum sagt Josef zu den Brüdern: „Tretet heran zu mir.“ Es gibt Kommentatoren und Midraschim, die sagen: „Die Brüder wollten sich auf ihn stürzen und ihn töten, aber die Engel ließen sie nicht, und da sagte Josef zu ihnen: ‚Tretet heran zu mir.‘“ Andere sagen: „Josef rief sie, um ihnen die Brit Mila zu zeigen, als Beweis seines ‚Josefseins‘.“ Nun, mir scheint, das sind so ein wenig theatralische Midraschim. Und einfach um die Brüder zu beruhigen, sagt er zu ihnen: „Tretet heran zu mir.“

Отчасти это снова инстинктивное подчинение вот тому самому египетскому чиновнику, который только что с ними говорил. С другой стороны, мы представляем себе, что в доме фараона, если не везде понавешаны камеры и микрофоны, то везде – уши. И, действительно, много ушей прилипло к стенам, поэтому Йосеф говорит братьям: «Подойдите ко мне». Есть комментаторы и мидраши, которые говорят: «Братья хотели кинуться и убить его, но ангелы их не пустили, и тут Йосеф сказал им: «Подойдите ко мне». Другие говорят: «Йосеф позвал их, чтобы показать им брит милу в доказательство своей «йосэфости»». Ну, мне кажется, это немножко картинные такие мидраши. И просто чтобы успокоить братьев, он говорит им: «Подойдите ко мне».

En partie, c’est de nouveau une soumission instinctive à ce même fonctionnaire égyptien qui venait de leur parler. D’autre part, nous nous représentons que dans la maison de Pharaon, s’il n’y a pas partout des caméras et des micros accrochés, il y a partout des oreilles. Et, effectivement, beaucoup d’oreilles se sont collées aux murs, c’est pourquoi Yossef dit aux frères : « Approchez-vous de moi. » Il y a des commentateurs et des midrachim qui disent : « Les frères voulaient se jeter sur lui et le tuer, mais les anges ne les ont pas laissés faire, et alors Yossef leur a dit : “Approchez-vous de moi.” » D’autres disent : « Yossef les a appelés pour leur montrer la brit mila comme preuve de sa “yosséfité”. » Bon, il me semble que ce sont des midrachim un peu théâtraux. Et simplement pour calmer les frères, il leur dit : « Approchez-vous de moi. »

„Ich bin Josef, euer Bruder, den ihr nach Ägypten verkauft habt.“ Das brauchte man nicht über den ganzen Hof zu schreien, damit man nicht hört: „Ah, die sind nicht einfach so gekommen, so eine Sippschaft hat also Josef. Da sind eben jene Brüder gekommen, die ihn verkauft haben.“ Diese Zurechtweisung bringt Josef so vor, dass sie ja niemand hört. Josef fährt fort und sagt:

«Я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет». Это не надо было кричать на весь двор, чтобы не услышали: «А, это не просто пришли, вот она какая у Йосефа семейка. Пришли вот те самые братья, которые его продали». Это обличение Йосеф делает так, чтобы никак никто его не услышал. Йосеф продолжает и говорит:

« Je suis Yossef, votre frère, que vous avez vendu en Égypte. » Il ne fallait pas le crier à toute la cour, pour qu’on n’entende pas : « Ah, ce ne sont pas simplement des gens qui sont venus, voilà donc quelle petite famille a Yossef. Ce sont ces frères-là mêmes qui l’ont vendu qui sont venus. » Cette réprimande, Yossef la fait de manière que personne absolument ne l’entende. Yossef continue et dit :

 וְעַתָּה אַל־תֵּעָצְבוּ וְאַל־יִחַר בְּעֵינֵיכֶם כִּי־מְכַרְתֶּם אֹתִי הֵנָּה; כִּי לְמִחְיָה שְׁלָחַנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם׃

we’attá al-te’azewú we’al-jichar be’enechém ki-mechartém otí hénna ki lemichjá schelacháni elohím lifnechém

веата́ аль-теацеву́ веаль-йихар беэнехэ́м ки-мехартэ́м оти́ ѓе́на ки лемихъя́ шелаха́ни элоѓи́м лифнехэ́м

ve’attá al-te’atsevoú ve’al-yi’har be’enekhém ki-mekhartém otí hénna ki lemi’hyá chela’háni elohím lifnekhém

5. Jetzt aber Seid nicht traurig, verzagt nicht, Und es sei das kein Ärger, es sei das kein Zorn in euren Augen, Dass ihr mich verkauft habt, Denn um des Lebens willen, um der Ernährung willen hat Gott mich vor euch hergesandt.

5. Теперь же Не грустите, не унывайте, И не будет это раздражением, не будет это гневом в ваших глазах, Что вы меня продали, Потому что ради жизни, ради пропитания послал меня Бог перед вами.

5. Et maintenant Ne soyez pas tristes, ne vous découragez pas, Et que ce ne soit pas de l’irritation, que ce ne soit pas de la colère à vos yeux, Que vous m’ayez vendu, Car c’est pour la vie, pour la subsistance que Dieu m’a envoyé devant vous.

Aber warum sollte man sich hier denn erzürnen? Auch damit werden wir uns noch befassen. Das heißt: „Verzweifelt nicht und ärgert euch nicht über euch selbst, dass ihr mich verkauft habt: Denkt daran, Jungs, dass alles in Gottes Händen liegt, was auch immer ihr vorhattet. Wozu jetzt noch auf euch böse sein, wozu sich jetzt noch Vorwürfe machen? Alles hat Gott zur Ernährung getan.“

Но что ж тут гневаться? Мы ещё и с этим тоже разберёмся. То есть: «Не отчаивайтесь и не злитесь на себя, что вы меня продали: помните, ребята, что всё в руках Божьих, что́ бы вы не замышляли. Что же теперь на вас злиться, что же теперь себя корить? Всё Бог сделал для пропитания».

Mais pourquoi donc se mettre en colère ici ? Nous allons aussi examiner cela. C’est-à-dire : « Ne désespérez pas et ne soyez pas en colère contre vous-mêmes de m’avoir vendu : souvenez-vous, les gars, que tout est dans les mains de Dieu, quoi que vous ayez projeté. À quoi bon maintenant être en colère contre vous, à quoi bon maintenant vous faire des reproches ? Tout, Dieu l’a fait pour la subsistance. »

כִּי-זֶה שְׁנָתַיִם הָרָעָב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ וְעוֹד חָמֵשׁ שָׁנִים אֲשֶׁר אֵין-חָרִישׁ וְקָצִּיר׃

ki-sé schenatájim hara’áw bekérew ha’árez we’ód chamésch schaním aschér en-charísch wekazzír

ки-зэ́ шената́йим ѓараа́в бекэ́рев ѓаа́рец вео́д хамэ́ш шани́м аше́р эн-хари́ш векаци́р

ki-zé chenatáyim hara’áv bekérev ha’árets veód ‚haméch chaním achér en-‚harích vekattsír

6. Schon zwei Jahre ist Hunger im Land, Und noch sieben Jahre wird es kein Pflügen und Ernten geben.

6. Вот уже два года голод по земле, И ещё семь лет не будет пахоты и жатвы.

6. Voici déjà deux ans que la famine est sur la terre, Et pendant sept ans encore il n’y aura ni labour ni moisson.

וַיִּשְׁלָחֵנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם לָשׂוּם לָכֶם שְׁאֵרִית בָּאָרֶץ וּלְהַחֲיוֹת לָכֶם לִפְלֵיטָה גְּדֹלָה׃

wajischlachéni elohím lifnechém lasúm lachém sche’erít ba’árez ulhachajot lachém lifletá gedolá

вайишлахэ́ни элоѓи́м лифнехэ́м ласу́м лахэ́м шеэри́т баа́рец ульѓахаёт лахэ́м лифлета́ гедола́

vayichla’héni elohím lifnekhém lasoúm lakhém che’erít ba’árets oulha’hayót lakhém lifletá gedolá

7. Und der HERR sandte mich vor euch her, Um euch einen Rest auf der Erde zu schaffen, Damit euch eine große Zuflucht sei.

7. И послал меня Господь перед вами, Чтобы сделать вам остаток на земле, Чтобы было вам большое убежище.

7. Et le SEIGNEUR m’a envoyé devant vous, Pour vous faire un reste sur la terre, Pour que vous ayez un grand refuge.

Josef sagt: „Der HERR hat alles vorhergesehen, das alles ist zum Guten, fürchtet euch nicht.“

Йосеф говорит: «Господь всё предусмотрел, это всё во благо, не бойтесь».

Yossef dit : « Le SEIGNEUR a tout prévu, tout cela est pour le bien, n’ayez pas peur. »

וְעַתָּה לֹא-אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱלֹהִים וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכָל-בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכָל-אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

we’attá lo-attém schelachtém otí hénna ki ha’elohím wajsiméni le’áw lefar’ó ul’adón lechol-betó umoschél bechol-érez mizrájim

веата́ ло-атэ́м шелахтэ́м оти́ ѓе́на ки ѓаэлоѓи́м вайсимэ́ни леа́в лефаръо́ улъадо́н лехоль-бето́ умоше́ль бехоль-э́рец мицра́йим

ve’attá lo-attém chela’htém otí hénna ki ha’elohím vaysiméni le’áv lefar’ó oul’adón lekhol-betó oumochél bekhol-érets mitsráyim

8. Und nun, Nicht ihr habt mich hierher gesandt, Sondern Gott, Und machte mich dem Pharao zum Vater Und zu seinem Herrn über sein ganzes Haus, das des Pharao, Und zum Herrscher über das ganze Land.

8. И теперь, Не вы послали меня сюда, Но Бог, И сделал меня отцом фараону И господином его над всем домом его, фараона, И правителем над всей землёй.

8. Et maintenant, Ce n’est pas vous qui m’avez envoyé ici, Mais Dieu, Et a fait de moi un père pour Pharaon Et son maître sur toute sa maison, celle de Pharaon, Et un gouverneur sur toute la terre.

Das Wort Vater steht hier in der Bedeutung Patron, das heißt älterer Partner bei der Arbeit, der für die Geschäfte verantwortlich ist. Obwohl wir davon gesprochen haben, dass viele Pharaonen in Ägypten sehr jung regierten, und das kann so ein Fall sein, wird hier aber höchstwahrscheinlich das Wort aw (Vater) im übertragenen Sinn verwendet. Heute heißt dort, wo es irgendwelche Wohnheime gibt, wo viele Menschen wohnen, in Jeschiwot und Internaten, der Leiter aw bajt (Vater des Hauses) oder em bajt (Mutter des Hauses).

Слово отец здесь в значении патрон, то есть старший партнёр по работе, ответственный за дела. Хотя мы говорили о том, что многие фараоны в Египте правили очень молодыми, и это может быть такой случай, но здесь, скорее всего, слово ав (отец) используется иносказательно. Сегодня там, где есть какие-то общежития, где живёт много людей, в ешивах и интернатах, начальник называется ав байт (отец дома) или эм байт (мать дома).

Le mot père est ici au sens de patron, c’est-à-dire l’associé principal dans le travail, responsable des affaires. Bien que nous ayons dit que beaucoup de Pharaons en Égypte ont régné très jeunes, et cela peut être un tel cas, mais ici, très probablement, le mot av (père) est employé au sens figuré. Aujourd’hui, là où il y a des sortes de foyers, où vivent beaucoup de gens, dans les yéchivas et les internats, le responsable s’appelle av bayt (père de la maison) ou ém bayt (mère de la maison).

Josef hat jetzt Folgendes gesagt: „Nicht ihr habt mich hier zum König gemacht – Gott hat mich hier zum König gemacht.“ Erinnert ihr euch an seinen Traum? Als er ihnen den ersten Traum von den Ähren erzählte, fragten die Brüder: „Willst du über uns König sein?“ oder „Willst du über uns herrschen?“ Das heißt, König sein – das bedeutet „wir selbst werden dich zum König machen“, herrschen – das bedeutet „du wirst mit Gewalt die Herrschaft über uns an dich nehmen“. Auf diese Frage antwortet Josef ihnen hier bewusst (oder unbewusst): „Nicht ihr und nicht ich, Gott hat es so entschieden, von Gott kommt die Deutung der Träume.“

Йосеф сейчас сказал вот что: «Это не вы меня поставили здесь царём – это Бог меня поставил здесь царём». Помните его сон? Когда он рассказал им первый сон про колосья, братья спросили: «Царствовать над нами будешь?» или «Властвовать будешь над нами?» То есть царствовать – это значит «мы сами тебя царем поставим», властвовать – это значит «ты силою возьмёшь над нами власть». На этот вопрос здесь Йосеф им сознательно (или несознательно) отвечает: «Это не вы и не я, это Бог так решил, от Бога толкование снов».

Yossef a dit maintenant ceci : « Ce n’est pas vous qui m’avez établi ici roi – c’est Dieu qui m’a établi ici roi. » Vous vous souvenez de son rêve ? Quand il leur a raconté le premier rêve sur les épis, les frères ont demandé : « Régneras-tu sur nous ? » ou « Domineras-tu sur nous ? » C’est-à-dire que régner, cela signifie « nous-mêmes, nous t’établirons roi », dominer, cela signifie « tu prendras par la force le pouvoir sur nous ». À cette question, ici, Yossef leur répond consciemment (ou inconsciemment) : « Ce n’est ni vous ni moi, c’est Dieu qui en a décidé ainsi, de Dieu vient l’interprétation des rêves. »

מַהֲרוּ וַעֲלוּ אֶל-אָבִי וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר בִּנְךָ יוֹסֵף שָׂמַנִי אֱלֹהִים לְאָדוֹן לְכָל-מִצְרָיִם רְדָה אֵלַי אַל-תַּעֲמֹד׃

maharú wa’alú el-awí wa’amartém eláw ko amár binchá josséf samáni elohím le’adón lechol-mizrájim redá eláj al-ta’amód

маѓару́ ваалу́ эль-ави́ ваамартэ́м эла́в ко ама́р бинха́ ёсэ́ф сама́ни элоѓи́м леадо́н лехоль-мицра́йим реда́ эла́й аль-таамо́д

maharoú va’aloú el-aví va’amartém eláv ko amár binkhá yosséf samáni elohím le’adón lekhol-mitsráyim redá eláy al-ta’amód

9. Eilt, zieht hinauf zu meinem Vater Und sagt ihm: „So hat dein Sohn Josef gesagt: ‚Mich hat Gott zum Herrn über ganz Ägypten gesetzt, Ohne Verzug komm herab zu mir.

9. Спешите, поднимитесь к отцу моему И скажите ему: «Так сказал сын твой Йосеф: «Меня поставил Бог господином над всем Египтом, Без промедления спустись ко мне.

9. Hâtez-vous, montez vers mon père Et dites-lui : « Ainsi a dit ton fils Yossef : “Dieu m’a établi maître sur toute l’Égypte, Sans tarder, descends vers moi.

מַהֲרוּ וַעֲלוּ אֶל־אָבִי וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר בִּנְךָ יוֹסֵף שָׂמַנִי אֱלֹהִים לְאָדוֹן לְכָל־מִצְרָיִם רְדָה אֵלַי אַל־תַּעֲמֹד׃

wejaschawtá we’erez-góschen wehajíta karow eláj attá uwanécha uwné wanécha wezonechá uwkarechá wechol-ascher-lách

веяшавта́ веэрец-го́шен веѓайи́та каров эла́й ата́ уванэ́ха увнэ́ ванэ́ха вецонеха́ увкареха́ вехоль-ашер-ла́х

veyachavtá ve’erets-góchen vehayíta karov eláy attá ouvanékha ouvné vanékha vetsonekhá ouvkarekhá vekhol-acher-lákh

10. Und du wirst im Land Goschen wohnen, Und wirst nahe bei mir sein, Du und deine Söhne, Und die Söhne deiner Söhne, Dein Kleinvieh und dein Großvieh – Alles, was du hast.

10. И ты будешь жить в стране Гошен, И будешь близко ко мне, Ты и сыновья твои, И сыновья сыновей твоих, Мелкий твой скот и крупный твой скот – Всё, что у тебя.

10. Et tu habiteras dans le pays de Gochen, Et tu seras près de moi, Toi et tes fils, Et les fils de tes fils, Ton petit bétail et ton gros bétail – Tout ce qui est à toi.

Das Land Goschen liegt im Osten Ägyptens, es ist der östlichste Teil, das Nildelta. Es begann an einem Ort, der Fogas heißt: fo – das ist so ein Artikel in der ägyptischen Sprache (wie im Deutschen das, oder im Englischen the, oder im Hebräischen ha); gas – das ist eine Abkürzung der Namen gesem, oder geschem, oder goschen, oder gesen – das ist die Überschwemmung des Nildeltas, fruchtbare, grüne Wiesen im Osten Ägyptens. Auf der anderen Seite, im Nordosten, endete es an einem Ort, der Per-Ramses heißt, das ist die heutige Provinz asch-Scharkija in Ägypten, sehr fruchtbare Wiesen, Weideplätze. Übrigens existiert die Stadt Fakús, von der wir oben gesprochen haben, bis in unsere Zeit. Allerdings haben die Araber diesem Namen eine arabische Etymologie ausgedacht. Na, aber was ändert das schon? Und alle wissen, dass das Land Goschen – fruchtbares Land ist. Und Jaakow weiß das sicherlich, deshalb muss man ihm darüber nicht ausführlich erzählen.

Страна Гошен находится на востоке Египта, это самая восточная часть, дельта Нила. Начиналась она с места, которое называется Фогас: фо – это такой артикль в египетском языке (как в немецком дас, или в английском зэ, или в иврите ѓа); гас – это сокращение названий гесем, или гешем, или гошен, или гесен – это разлив дельты Нила, плодородные, зеленые луга на востоке Египта. С другой стороны, на северо-востоке, она заканчивалась в месте, которое называется Пер-Рамсэс, это сегодняшняя провинция Эш-Шаркия в Египте, очень плодородные луга, места пастбищ. Кстати, город Факу́с, о котором мы сказали выше, существует до нашего времени. Правда, арабы придумали этому имени арабскую этимологию. Ну, да что это меняет? И все знают, что земля Гошен –плодородная земля. И Яаков наверняка об этом знает, поэтому не надо ему рассказывать об этом подробно.

Le pays de Gochen se trouve à l’est de l’Égypte, c’est la partie la plus orientale, le delta du Nil. Il commençait à l’endroit qui s’appelle Fogas : fo – c’est une sorte d’article dans la langue égyptienne (comme en allemand das, ou en anglais the, ou en hébreu ha) ; gas – c’est l’abréviation des noms guéssem, ou guéchem, ou gochen, ou guéssen – c’est la crue du delta du Nil, des prairies fertiles et vertes à l’est de l’Égypte. De l’autre côté, au nord-est, il se terminait à l’endroit qui s’appelle Per-Ramsès, c’est l’actuelle province d’Ach-Charqiya en Égypte, des prairies très fertiles, des lieux de pâturage. D’ailleurs, la ville de Fakous, dont nous avons parlé plus haut, existe jusqu’à notre époque. Il est vrai que les Arabes ont inventé pour ce nom une étymologie arabe. Bon, mais qu’est-ce que cela change ? Et tout le monde sait que la terre de Gochen est une terre fertile. Et Yaakov le sait sûrement, c’est pourquoi il n’y a pas besoin de lui en parler en détail.

וְהָיִיתָ קָרוֹב אֵלַי אַתָּה וּבָנֶיךָ וּבְנֵי בָנֶיךָ וְצֹאנְךָ וּבְקָרְךָ וְכָל-אֲשֶׁר-לָךְ׃

wechilkaltí otechá scham ki-ód chamésch schaním ra’áw pen-tiwwarésch attá uwetechá wechol-ascher-lách

ВЕХИЛЬКАЛЬТи́ ОТЕХА́ ШАМ КИ-ОД́ ХАМЭ́Ш ШАНи́М раА́в пен-тиварэ́ш атА́ уветехА́ вехоль-ашер-лА́х

vekhilkaltí otekhá cham ki-ód ‚haméch chaním ra’áv pen-tivvaréch attá ouvetekhá vekhol-acher-lákh

11. Und dort werde ich dir Nahrung geben, Denn noch fünf Jahre wird Hunger sein, Damit du nicht verarmst, du und dein Haus, von allem, was du hast.

11. И там я тебе дам пропитание, Ибо ещё пять лет будет голод, Чтобы не обнищал ты и дом твой от всего, что у тебя.

11. Et là, je te donnerai des vivres, Car il y aura encore cinq ans de famine, Pour que tu ne t’appauvrisses pas, toi et ta maison, de tout ce qui est à toi.

Das ist es, was Josef den Brüdern gebietet: sofort zum Vater zu fahren und zu erzählen.

Это то, что Йосеф заповедует братьям: срочно поехать к отцу и рассказать.

Voilà ce que Yossef ordonne aux frères : partir d’urgence chez leur père et lui raconter.

וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין כִּי-פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם׃

Wehinné enechém ro’ót we’ené achí winjamín ki-fí hamdabbér alechém

Веѓинэ́ энехэ́м роо́т веэнэ́ ахи́ виньями́н ки-фи́ ѓамдабэ́р алехэ́м

Vehinné enekhém ro’ót ve’ené a’hí vinyamín ki-fí hamdabbér alekhém

12. Denn siehe, Eure Augen sehen Und die Augen meines Bruders Binjamin sehen, Dass es mein Mund ist, der zu euch redet.

12. Ибо вот, Ваши глаза видят И глаза брата моего, Биньямина, видят, Что это мои уста говорят вам.

12. Car voici, Vos yeux voient Et les yeux de mon frère, Binyamin, voient Que c’est ma bouche qui vous parle.

Beinahe der amerikanische Ausdruck read my lips (lies es mir von den Lippen ab), aber hier: „Ihr selbst werdet dem Vater bezeugen, dass ihr mich gesehen habt, der ich euch das auf Hebräisch, in unserer häuslichen Sprache, gesagt habe. Und ihr, Brüder, die ihr vielleicht weit von mir entfernt wart, und Binjamin, der vielleicht, obwohl er klein war, mir näher war und sich besser an mich erinnert, ihr werdet Zeugen sein, dass es mein Mund ist, der euch das gesagt hat, dass ich es bin, der euch das versprochen hat.“

Почти американская фраза read my lips (читай меня по губам), но здесь: «Вы сами засвидетельствуете отцу, что вы видели меня, который на иврите, на нашем домашнем языке, сказал вам это. И вы, братья, которые, может быть, были далеко от меня, и Биньямин, который, может быть, хотя и был маленький, был ко мне ближе и помнит меня лучше, вы будете свидетелями, что это мои уста вам сказали, что это я вам обещал».

Presque la phrase américaine read my lips (lis sur mes lèvres), mais ici : « Vous témoignerez vous-mêmes devant votre père que vous m’avez vu, moi qui, en hébreu, dans notre langue de la maison, vous ai dit cela. Et vous, les frères, qui peut-être étiez loin de moi, et Binyamin, qui peut-être, bien qu’il fût petit, était plus proche de moi et se souvient mieux de moi, vous serez témoins que c’est ma bouche qui vous l’a dit, que c’est moi qui vous l’ai promis. »

וְהִגַּדְתֶּם לְאָבִי אֶת-כָּל-כְּבוֹדִי בְּמִצְרַיִם וְאֵת כָּל-אֲשֶׁר רְאִיתֶם וּמִהַרְתֶּם וְהוֹרַדְתֶּם אֶת-אָבִי הֵנָּה׃

wehiggadtém le’awí et-kol-kewodí bemizrajim we’ét kol-aschér re’itém umihartém wehoradtém et-awí hénna

веѓигадтэ́м леави́ эт-коль-кеводи́ бемицрайим веэ́т коль-аше́р реитэ́м умиѓартэ́м веѓорадтэ́м эт-ави́ ѓе́на

vehiggadtém le’aví et-kol-kevodí bemitsrayim ve’ét kol-achér re’itém oumihartém vehoradtém et-aví hénna

13. Und sagt meinem Vater Von all der Ehre, mit der ich in Ägypten umgeben bin, Und von allem, was ihr gesehen habt, Und eilt, und bringt meinen Vater hierher herab‘“.

13. И скажите отцу моему О всём почёте, которым я окружён в Египте, И о всём, что вы видели, И поспешите, и спустите моего отца сюда».

13. Et racontez à mon père Tout l’honneur dont je suis entouré en Égypte, Et tout ce que vous avez vu, Et hâtez-vous, et faites descendre mon père ici ».

Josef ist offenbar doch besorgt, er sorgt sich gerade darum, was jetzt mit seinem Vater geschieht. Ist er gesund? Wird er diese ganze Reise überstehen, diese ganze Reise seiner Söhne nach Ägypten, die Abwesenheit seiner Söhne? Darum sorgt sich Josef offenbar, und um ihn zu überzeugen, zu ihm herabzukommen, sagt er: „Erzählt ihm alles, was ihr gesehen habt. Gewinnt ihn, bringt ihm diese Geschichte schön dar, damit er sich nicht fürchtet, nach Ägypten herabzuziehen.“ Kurz gesagt: „ihr seid doch hier begabte Redner, ihr werdet ihn überzeugen.“ Und erst nachdem er wieder das Wirtschaftsprogramm dargelegt hat (erinnert euch, als er dem Pharao die Träume deutete, legte er ohne Emotionen das Wirtschaftsprogramm dar und sagte, was zu tun ist), lässt er seinen Gefühlen freien Lauf.

Йосеф, видимо, всё-таки озабочен, беспокоится именно о том, что сейчас происходит с его отцом. Здоров ли он? Переживёт ли он всё это путешествие, всё это путешествие его сыновей в Египет, отсутствие его сыновей? Вот о чём, видимо, Йосеф беспокоится, и чтобы его убедить спуститься к нему, он говорит: «Расскажите ему всё, что вы видели. Привлеките его, подайте ему красиво эту историю, чтобы он не боялся спуститься в Египет». В общем: «вы же тут талантливые ораторы, вы его убедите». И уже после того, как он изложил снова экономическую программу (помните, когда фараону он истолковывал сны, он без эмоций изложил экономическую программу и сказал, что делать), он даёт волю чувствам.

Yossef, apparemment, est tout de même préoccupé, il s’inquiète justement de ce qui se passe maintenant avec son père. Est-il en bonne santé ? Supportera-t-il tout ce voyage, tout ce voyage de ses fils en Égypte, l’absence de ses fils ? Voilà ce dont, apparemment, Yossef s’inquiète, et pour le convaincre de descendre vers lui, il dit : « Racontez-lui tout ce que vous avez vu. Attirez-le, présentez-lui joliment cette histoire, pour qu’il n’ait pas peur de descendre en Égypte. » Bref : « vous êtes bien ici des orateurs talentueux, vous le convaincrez. » Et une fois qu’il a de nouveau exposé le programme économique (vous vous souvenez, quand il interprétait les rêves pour Pharaon, il a exposé sans émotions le programme économique et a dit ce qu’il fallait faire), il donne libre cours à ses sentiments.

וַיִּפֹּל עַל-צַוְּארֵי בִנְיָמִן-אָחִיו וַיֵּבְךְּ וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל-צַוָּארָיו׃

wajippól al-zawweré winjamin-achíw wajéwk uwinjamín bacha al-zawwaráw

вайипо́ль аль-цаверэ́ виньямин-ахи́в вае́вк увиньями́н баха аль-цавара́в

vayippól al-tsavveré vinyamin-a’hív vayévk ouvinyamín bakha al-tsavvaráv

14. Und er fiel Binjamin, seinem Bruder, um den Hals, Und weinte, Und Binjamin weinte an seinem Hals.

14. И упал он на шею Биньямина, брата своего, И плакал, И Биньямин плакал у него на шее.

14. Et il tomba au cou de Binyamin, son frère, Et pleura, Et Binyamin pleura sur son cou.

Viele achten auf die Form des Ausdrucks al zawwere – auf die Hälse seines Bruders. Die Sache ist die, dass das Wort Hals heute zum Wort zawar geworden ist (Einzahl). Im alten Hebräisch existierten die rechte und die linke Seite des Halses als getrennte Teile, wie zum Beispiel die Wangen: die eine – léchi, die zweite – léchi, zusammen lechajájim – paarige Mehrzahl; ebenso auch zawwaráim oder zawwarím – wie Mündungen des Halses. Er fiel also nicht auf die Hälse Binjamins (Binjamin hatte einen einzigen Hals).

Многие обращают внимание на форму выражения аль цаверэ – на шеи брата своего. Дело в том, что слово шея сегодня стало словом цавар (единственное число). В древнем иврите правая и левая сторона шеи существовали как отдельные части, как, например, щеки: одна – ле́хи, вторая – ле́хи, вместе лехая́йим – парное множественное число; так же и цавара́им или цавари́м – как устья шеи. Итак, он не на шеи Биньямина (у Биньямина была одна шея) упал.

Beaucoup prêtent attention à la forme de l’expression al tsavéré – sur les cous de son frère. Le fait est que le mot cou est aujourd’hui devenu le mot tsavar (singulier). En hébreu ancien, le côté droit et le côté gauche du cou existaient comme des parties distinctes, comme, par exemple, les joues : l’une – lé’hi, la seconde – lé’hi, ensemble lé’hayayim – un pluriel duel ; de même aussi tsavaraïm ou tsavarim – comme les embouchures du cou. Donc, ce n’est pas sur les cous de Binyamin (Binyamin avait un seul cou) qu’il est tombé.

וַיְנַשֵּׁק לְכָל-אֶחָיו וַיֵּבְךְּ עֲלֵיהֶם וְאַחֲרֵי כֵן דִּבְּרוּ אֶחָיו אִתּוֹ׃

wajnaschék lechol-echáw wajéwk alehém we’acháre chen dibberú echáw ittó

вайнаше́к лехоль-эха́в вае́вк алеѓе́м веа́харе хэн диберу́ эха́в ито́

vaynachék lekhol-e’háv vayévk alehém ve’á’hare khen dibberoú e’háv ittó

15. und Küsste jeden seiner Brüder, und weinte mit ihnen (an jedem von ihnen, kann man sagen, indem er jeden von ihnen umarmte), Und danach redeten die Brüder mit ihm.

15. и Поцеловал каждого из братьев, и плакал вместе с ними (на каждом из них, можно сказать, обнимая каждого из них), И после этого говорили с ним братья.

15. et Embrassa chacun de ses frères, et pleura avec eux (sur chacun d’eux, peut-on dire, en serrant dans ses bras chacun d’eux), Et après cela ses frères parlèrent avec lui.

Sehr wenig von dem, was die Brüder sagen, wissen wir. Wir sehen Re’uwen, Jehuda in dieser Geschichte. Wir wissen vielleicht, dass dort irgendwo Schimon und Lewi im Hintergrund sind. Die übrigen Brüder: Dan, Ascher, Jissachar, Naftali, Gad und Sewulun hören wir in dieser Geschichte nicht. Aber offenbar haben die Brüder alle mit ihm gesprochen, von ihrem Leben und Treiben erzählt. Jehuda konnte von den zwei Kindern erzählen, die er begraben hatte, von der Geschichte mit der Schwiegertochter. Binjamin – von den zehn Kindern, die er gezeugt hatte. Und jeder hatte etwas zu erzählen, jeder hatte ein ganzes gelebtes Leben hinter sich, obwohl die Leute noch jung sind.

Очень мало из того, что говорят братья, мы знаем. Мы видим Реувена, Йеѓуду в этой истории. Мы, может быть, знаем, что там где-то Шимон и Леви на фоне. Остальных братьев: Дана, Ашера, Исахара, Нафталиа, Гада и Звулуна мы не слышим в этой истории. Но, видимо, братья все поговорили с ним, рассказали про житьё-бытьё. Йеѓуда мог рассказать о двух детях, которых он похоронил, об истории с невесткой. Биньямин – о десяти детях, которых он родил. И каждому было что рассказать, у каждого за плечами целая прожитая жизнь, хотя люди ещё молодые.

Nous savons très peu de chose de ce que disent les frères. Nous voyons Réouven, Yéhouda dans cette histoire. Nous savons peut-être que Chimon et Lévi sont là quelque part à l’arrière-plan. Les autres frères : Dan, Acher, Yissakhar, Naftali, Gad et Zévouloun, nous ne les entendons pas dans cette histoire. Mais apparemment, les frères lui ont tous parlé, lui ont raconté leur vie de tous les jours. Yéhouda pouvait raconter les deux enfants qu’il avait enterrés, l’histoire avec sa belle-fille. Binyamin – les dix enfants qu’il avait engendrés. Et chacun avait quelque chose à raconter, chacun avait derrière lui toute une vie vécue, bien que ce fussent des gens encore jeunes.

וְהַקֹּל נִשְׁמַע בֵּית פַּרְעֹה לֵאמֹר בָּאוּ אֲחֵי יוֹסֵף וַיִּיטַב בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי עֲבָדָיו׃

wehakkól nischmá bet par’ó lemór báu aché josséf wajitáw be’ené far’ó uw’ené awadáw

веѓако́ль нишма́ бэт паръо́ лемо́р ба́у ахэ́ ёсэ́ф вайита́в беэнэ́ фаръо́ увъэнэ́ авада́в

vehakkól nichmá bet par’ó lemór báou a’hé yosséf vayitáv be’ené far’ó ouv’ené avadáv

16. Und das Gerücht drang zum Haus des Pharao, dass Gekommen sind die Brüder Josefs. Das gefiel dem Pharao und seinen Knechten.

16. И прошёл слух к дому фараонову, что Пришли братья Йосефа. Это понравилось фараону и его рабам.

16. Et la rumeur parvint à la maison de Pharaon, que Les frères de Yossef sont venus. Cela plut à Pharaon et à ses esclaves.

Alle freuten sich für Josef. Warum steht geschrieben „und seinen Knechten“? Keiner von den Knechten sagte: „Dieser Jude hier hat uns schon allein bedrängt, jetzt werden es zwölfmal mehr sein, wenn nicht gar siebzigmal. Und wie wird das enden? Diese Juden haben Ägypten verkauft und betrunken gemacht, verdorben.“ Nichts dergleichen. Offenbar verstand es Josef, sich so zu stellen, dass sich die Knechte des Pharao über seine Freude mitfreuen konnten.

Все были рады за Йосефа. Почему написано, что «и его рабам»? Никто из рабов не сказал: «Этот еврей тут нас один теснил, теперь их в двенадцать раз больше будет, а то и в семьдесят. И чем это закончится? Эти евреи Египет продали и споили, развратили». Ничего такого. Видимо, Йосеф смог себя так поставить, что его радости могли порадоваться рабы фараона.

Tout le monde était content pour Yossef. Pourquoi est-il écrit « et à ses esclaves » ? Aucun des esclaves n’a dit : « Ce Juif, à lui seul, nous opprimait ici, maintenant ils seront douze fois plus nombreux, voire soixante-dix. Et comment cela va-t-il finir ? Ces Juifs ont vendu l’Égypte et l’ont soûlée, l’ont dépravée. » Rien de tel. Apparemment, Yossef a su se placer de telle sorte que les esclaves de Pharaon pouvaient se réjouir de sa joie.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-יוֹסֵף אֱמֹר אֶל-אַחֶיךָ זֹאת עֲשׂוּ טַעֲנוּ אֶת-בְּעִירְכֶם וּלְכוּ-בֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן׃

wajomer par’ó el-josséf emór el-achécha sot asú ta’anú et-be’irechém ulchu-wóu arza kená’an

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф эмо́р эль-ахэ́ха зот асу́ таану́ эт-беирехэ́м ульху-во́у арца кена́ан

vayomer par’ó el-yosséf emór el-a’hékha zot assoú ta’anoú et-be’irekhém oulkhou-vóou artsa kená’an

17. Und der Pharao sprach zu Josef: „Sag deinen Brüdern: Dies tut: Beladet jetzt euer Vieh, Und geht in das kanaanäische Land.

17. И сказал фараон Йосефу: «Скажи братьям своим: Вот что сделайте: Навьючьте сейчас свой скот, И идите в землю ханаанскую.

17. Et Pharaon dit à Yossef : « Dis à tes frères : Voici ce que vous ferez : Chargez maintenant votre bétail, Et allez dans la terre cananéenne.

וּקְחוּ אֶת-אֲבִיכֶם וְאֶת-בָּתֵּיכֶם וּבֹאוּ אֵלָי וְאֶתְּנָה לָכֶם אֶת-טוּב אֶרֶץ מִצְרַיִם וְאִכְלוּ אֶת-חֵלֶב הָאָרֶץ׃

ukchú et-awichém we’et-battechém uwóu eláj we’ettená lachém et-túw érez mizrájim we’ichlú et-chelew ha’arez

укху́ эт-авихэ́м веэт-батехэ́м уво́у эла́й веэтена́ лахэ́м эт-ту́в э́рец мицра́йим веихлу́ эт-хэлев ѓаарец

ouk’hoú et-avikhém ve’et-battekhém ouvóou eláy ve’ettená lakhém et-toúv érets mitsráyim ve’ikhloú et-‚helev ha’arets

18. Nehmt euren Vater Und eure Häuser Und kommt zu mir (jetzt haben sie eine persönliche Einladung des Pharao), Und ich werde euch Das Beste geben, was es im Haus gibt, im ägyptischen Land, Und sie werden essen vom Fett des Landes“.

18. Возьмите отца вашего И дома ваши И приходите ко мне (теперь у них есть личное приглашение фараона), И я дам вам Лучшее, что есть в доме, в стране египетской, И будут есть от тука земли».

18. Prenez votre père Et vos maisons Et venez vers moi (maintenant ils ont une invitation personnelle de Pharaon), Et je vous donnerai Le meilleur de ce qu’il y a dans la maison, dans le pays d’Égypte, Et ils mangeront de la graisse de la terre ».

וְאַתָּה צֻוֵּיתָה זֹאת עֲשׂוּ קְחוּ-לָכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עֲגָלוֹת לְטַפְּכֶם וְלִנְשֵׁיכֶם וּנְשָׂאתֶם אֶת-אֲבִיכֶם וּבָאתֶם׃

we’attá zuwwéta sot asú kechu-lachém me’érez mizrájim agalót letappechém welinschechém unsatém et-awichém uwatém

веата́ цувэ́та зот асу́ кеху-лахе́м меэ́рец мицра́йим агало́т летапехэ́м велиншехэ́м унсатэ́м эт-авихэ́м уватэ́м

ve’attá tsouvvéta zot assoú ke’hou-lakhém me’érets mitsráyim agalót letappekhém velinchekhém ounsatém et-avikhém ouvatém

19. Und du, gebiete, dass sie so tun: Nehmt euch aus dem ägyptischen Land Wagen Für eure Kinder und für eure Frauen, Und bringt auf ihnen euren Vater her.

19. И ты повели, чтобы так сделали: Возьмите вам из страны египетской колесницы Для детей ваших и для жён ваших, И на них привезите отца вашего.

19. Et toi, ordonne qu’on fasse ainsi : Prenez-vous du pays d’Égypte des chars Pour vos enfants et pour vos femmes, Et sur eux amenez votre père.

וְעֵינְכֶם אַל-תָּחֹס עַל-כְּלֵיכֶם כִּי-טוּב כָּל-אֶרֶץ מִצְרַיִם לָכֶם הוּא׃

we’enechém al-tachós al-kelechém ki-túw kol-érez mizrájim lachém hu

веэнехэ́м ал-тахо́с аль-келехэ́м ки-ту́в коль-э́рец мицра́йим лахэ́м ѓу

ve’enekhém al-ta’hós al-kelekhém ki-toúv kol-érets mitsráyim lakhém hou

20. Und eure Augen sollen nicht bedauern irgendwelchen Kleinkram, Gefäße, seid nicht kleinlich beim Packen, Denn alle Güter des ägyptischen Landes werden euch gehören“.

20. И пусть ваши глаза не жалеют, какую-то мелочь, сосуды, не мелочитесь, собираясь, Потому что все блага земли египетской вам будут».

20. Et que vos yeux ne regrettent pas quelque bagatelle, des ustensiles, ne soyez pas mesquins en vous préparant, Car tous les biens de la terre d’Égypte seront à vous ».

וַיַּעֲשׂוּ-כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף עֲגָלוֹת עַל-פִּי פַרְעֹהוַיִּתֵּן לָהֶם צֵדָה לַדָּרֶךְ׃

waja’asu-chén bené jisraél wajittén lahém josséf agalót al-pí far’ó wajittén lahém zedá laddárech

ваяасу-хэ́н бенэ́ йисраэ́ль вайитэ́н лаѓе́м ёсэ́ф агало́т аль-пи́ фаръо́ вайитэ́н лаѓе́м цеда́ лада́рех

vaya’assou-khén bené yisraél vayittén lahém yosséf agalót al-pí far’ó vayittén lahém tsedá laddárekh

21. Und so taten die Söhne Israels, Und Josef gab ihnen Wagen, nach dem Mund des Pharao, Und gab ihnen Proviant für den Weg.

21. И сделали так сыны Израиля, И дал им Йосеф Колесницы, по устам фараона, И дал им пропитание в дорогу.

21. Et les fils d’Israël firent ainsi, Et Yossef leur donna Des chars, selon la bouche de Pharaon, Et leur donna des vivres pour la route.

Die Wagen sind die Spitzentechnologie Ägyptens, Josef hat nicht das Recht, selbst über sie zu verfügen, deshalb gab er die Wagen „nach dem Mund des Pharao“.

Колесницы – это передовая технология Египта, Йосеф не имеет права ими сам распоряжаться, поэтому колесницы он дал «по устам фараона».

Les chars, c’est la technologie de pointe de l’Égypte, Yossef n’a pas le droit d’en disposer lui-même, c’est pourquoi les chars, il les a donnés « selon la bouche de Pharaon ».

לְכֻלָּם נָתַן לָאִישׁ חֲלִפוֹת שְׂמָלֹת וּלְבִנְיָמִן נָתַן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְחָמֵשׁ חֲלִפֹת שְׂמָלֹת׃

lechullám natán la’ísch chalifót semalót ulwinjamín natán schelósch me’ót késsef wechamésch chalifót semalót

лехула́м ната́н лаи́ш халифо́т семало́т ульвиньями́н ната́н шело́ш мео́т кэ́сеф вехамэ́ш халифо́т семало́т

lekhoullám natán la’ích ‚halifót semalót oulvinyamín natán chelóch me’ót késsef ve’haméch ‚halifót semalót

22. Allen gab er, Jedem gab er ein Ober- und ein Untergewand, Binjamin aber gab er dreihundert Silberlinge Und fünf Wechselkleider.

22. Всем дал, Каждому дал верхнюю и нижнюю одежду, А Биньямину дал триста серебренников И пять перемен одежды.

22. À tous il donna, À chacun il donna un vêtement de dessus et de dessous, Et à Binyamin il donna trois cents pièces d’argent Et cinq vêtements de rechange.

Die Kommentatoren sagen: „Warum gab er Binjamin? Und warum gerade dreihundert Silberlinge?“ Und es wird so gesagt: „Jeder, der einen jüdischen Knecht an Heiden verkauft, der wird mit einer Strafe belegt (das ist der Talmud, Traktat Gittin, und obwohl dieses Gesetz spät ist, wird es uns hier aktuell und interessant sein). Ihm steht eine zehnfache Strafe zu. Der Preis eines jüdischen Knechts sind 30 Silberlinge, deshalb sind von jedem der zehn Brüder, von ihrer Prämie von 300 Silberlingen, 300 Silberlinge abgezogen. Sie bekommen null, und Binjamin bekommt die zehnfache Bezahlung dafür, dass er nicht am Verkauf Josefs beteiligt war.

Комментаторы говорят: «Почему Биньямину дал? И почему именно триста серебренников?» И говорится так: «Каждого, кто продаёт раба еврейского язычникам, того штрафуют (это Талмуд, трактат Гитин, и хотя закон этот поздний, но он нам здесь будет актуален и интересен). Ему полагается десятикратный штраф. Цена еврейского раба – 30 серебренников, поэтому с каждого из десяти братьев, из их премии в 300 серебренников, вычтено 300 серебренников. Они получают ноль, а Биньямин получает десятикратную плату за то, что он не участвовал в продаже Йосефа.

Les commentateurs disent : « Pourquoi a-t-il donné à Binyamin ? Et pourquoi précisément trois cents pièces d’argent ? » Et il est dit ainsi : « Quiconque vend un esclave juif aux païens, celui-là est mis à l’amende (c’est le Talmud, traité Guittin, et bien que cette loi soit tardive, elle sera pour nous ici pertinente et intéressante). Il encourt une amende au décuple. Le prix d’un esclave juif est de 30 pièces d’argent, c’est pourquoi à chacun des dix frères, sur leur prime de 300 pièces d’argent, on a retenu 300 pièces d’argent. Ils reçoivent zéro, et Binyamin reçoit un paiement au décuple pour ne pas avoir participé à la vente de Yossef.

וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמֹרִים נֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם וְעֶשֶׂר אֲתֹנֹת נֹשְׂאֹת בָּר וָלֶחֶם וּמָזוֹן לְאָבִיו לַדָּרֶךְ׃

ul’awíw schalách kesót assará chamorím nosse’ím mittúw mizrájim we’ésser atonót nosse’ót bar waléchem umasón le’awíw laddárech

ульави́в шала́х кезо́т асара́ хамори́м носеи́м миту́в мицра́йим веэ́сер атоно́т носео́т бар вале́хем умазо́н леави́в лада́рех

oul’avív chalá’h kezót assará ‚hamorím nosse’ím mittoúv mitsráyim ve’ésser atonót nosse’ót bar valé’hem oumazón le’avív laddárekh

23. Und dem Vater sandte er zehn Esel, beladen mit allen Gütern Ägyptens, Und zehn Eselinnen, Die Weizen trugen, und Brot, Und Proviant für den Vater auf den Weg.

23. А отцу послал десять ослов, гружёных всеми благами Египта, И десять ослиц, Которые везли пшеницу, и хлеб, И провизию отцу в дорогу.

23. Et à son père il envoya dix ânes, chargés de tous les biens de l’Égypte, Et dix ânesses, Qui portaient du blé, et du pain, Et des provisions pour son père pour la route.

וַיְשַׁלַּח אֶת-אֶחָיו וַיֵּלֵכוּ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַל-תִּרְגְּזוּ בַּדָּרֶךְ׃

wajschalláchiDie russische Umschrift gibt das erste Wort als „wajischlach“ wieder; im hebräischen Text steht hier aber die Form „wajschallach“ (er entließ). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. et-echáw wajeléchu wajomer alehém al-tirgesú baddárech

вайишла́х эт-эха́в ваеле́ху ваёмер алеѓе́м аль-тиргезу́ бада́рех

vayshallá’hiLa translittération russe lit ici « vayichla'h », comme le nom de la section, alors que l'hébreu porte « vayshalla'h » (il renvoya). La ligne française suit l'hébreu. et-e’háv vayelékhou vayomer alehém al-tirgezoú baddárekh

24. Und er entließ seine Brüder, Und sie gingen, Und er sagte zu ihnen: „streitet nicht, zankt nicht auf dem Weg“.

24. И отослал он своих братьев, И они пошли, И он сказал им: «не ссорьтесь, не ругайтесь в дороге».

24. Et il renvoya ses frères, Et ils partirent, Et il leur dit : « ne vous querellez pas, ne vous disputez pas en chemin ».

Streitet nicht darüber, wer wen wohin verkauft hat, wer woran schuld ist, wer was bekommen hat. Das heißt, bewahrt den Frieden, geht in Frieden, streitet nicht, zürnt nicht. So entließ Josef also seine Brüder.

Не ссорьтесь из-за того, кто кого куда продал, кто в чём виноват, кто что получил. То есть храните мир, идите с миром, не ссорьтесь, не гневайтесь. Итак, Йосеф отпустил своих братьев.

Ne vous querellez pas pour savoir qui a vendu qui et où, qui est coupable de quoi, qui a reçu quoi. C’est-à-dire gardez la paix, allez en paix, ne vous querellez pas, ne vous mettez pas en colère. Ainsi, Yossef laissa partir ses frères.

Loooos geht’s! (45,25–46,7)

Поооехали! (45:25 – 46:7)

C’est paaarti ! (45,25–46,7)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Josef sich von den Brüdern schon als Josef verabschiedete und ihnen einschärfte, unterwegs nicht zu streiten. Der Pharao segnete die von Josef organisierte Operation zur Umsiedlung Israels nach Ägypten, versah die Brüder mit Wagen, und auf einer prächtigen Straße, mit Wagen, mit beladenem Vieh, ziehen sie hinauf ins Land Israel, um Jaakow nach Ägypten zu holen und ihm die freudigen Nachrichten zu erzählen.

Мы остановились на том, что Йосеф попрощался с братьями уже как Йосеф, наставил их в дороге не ссориться. Фараон благословил организованную Йосефом операцию по переселению Израиля в Египет, снабдил братьев колесницами, и по роскошной дороге с колесницами, с навьюченным скотом они поднимаются в страну Израиля, чтобы забрать Яакова в Египет, рассказать ему радостные вести.

Nous nous sommes arrêtés au moment où Yossef a pris congé de ses frères déjà en tant que Yossef, et leur a recommandé de ne pas se disputer en chemin. Pharaon a béni l’opération de réinstallation d’Israël en Égypte organisée par Yossef, a pourvu les frères de chars, et par une route somptueuse, avec les chars, avec le bétail chargé, ils montent vers le pays d’Israël, pour emmener Yaakov en Égypte, lui raconter les joyeuses nouvelles.

וַיַּעֲלוּ מִמִּצְרָיִם וַיָּבֹאוּ אֶרֶץ כְּנַעַן אֶל-יַעֲקֹב אֲבִיהֶם׃

waja’alú mimmizrájim wajawóu érez kena’án el-jaaków awihém

ваяалу́ мимицра́йим ваяво́у э́рец кена́ан эль-яако́в авиѓе́м

vaya’aloú mimmitsráyim vayavóou érets kená’an el-yaakóv avihém

25. Und sie zogen hinauf aus Ägypten, Und sie kamen in das kanaanäische Land Zu Jaakow, ihrem Vater.

25. И поднялись они из Египта, И пришли они в страну ханаанскую К Яакову, отцу своему.

25. Et ils montèrent d’Égypte, Et ils vinrent dans le pays cananéen Vers Yaakov, leur père.

Als Erstes, ohne nach Hause zu gehen, ohne die Schuhe auszuziehen, im Wunsch, die gute Nachricht zu teilen, stürzten die Brüder zu ihrem Vater. So kann man es verstehen. Elf Brüder – jeder hat seine Familie, sein Haus, seinen Ort, wo man auf Brot wartet – fahren geradewegs, als Karawane, auf Wagen, man kann sagen, in einer prächtigen Kolonne vor und parken am Zelt Jaakows.

Первым делом, не заходя домой, не разуваясь, желая поделиться доброй вестью, братья кинулись к своему отцу. Так это можно понять. Одиннадцать братьев – у каждого своя семья, свой дом, своё место, где ждут хлеба – с ходу, караваном, на колесницах, можно сказать, роскошным кортежем подъезжают и паркуются у шатра Яакова.

Avant tout, sans entrer chez eux, sans se déchausser, désireux de partager la bonne nouvelle, les frères se sont précipités vers leur père. C’est ainsi qu’on peut le comprendre. Onze frères – chacun a sa famille, sa maison, son endroit où l’on attend le pain – d’emblée, en caravane, sur des chars, on peut dire en un somptueux cortège, arrivent et se garent devant la tente de Yaakov.

וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמֹר עוֹד יוֹסֵף חַי וְכִי-הוּא מֹשֵׁל בְּכָל-אֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּפָג לִבּוֹ כִּי לֹא-הֶאֱמִין לָהֶם׃

wajaggídu lo lemór od josséf chaj wechi-hú moschél bechol-érez mizrájim wajáfog libbó ki lo-he’emín lahém

ваяги́ду ло лемо́р од ёсэ́ф хай вехи-ѓу́ моше́ль бехоль-э́рец мицра́йим вая́фог либо́ ки ло-ѓеэми́н лаѓе́м

vayaggídou lo lemór od yosséf ‚hay vekhi-hoú mochél bekhol-érets mitsráyim vayáfog libbó ki lo-he’emín lahém

26. Und sie sagten zu ihm und sprachen: „Josef, Josef lebt ja noch! Und außerdem herrscht er über das ganze ägyptische Land.“ Und das Herz Jaakows blieb stehen, erstarrte, Denn er glaubte ihnen nicht.

26. И сказали ему, говоря: «Йосеф, Йосеф-то ещё жив! А кроме того, он правит всей землёй египетской». И остановилось, замерло сердце Яакова, Потому что он не поверил им.

26. Et ils lui dirent, en disant : « Yossef, Yossef, lui, est encore vivant ! Et en plus, il gouverne toute la terre égyptienne. » Et il s’arrêta, il se figea, le cœur de Yaakov, Car il ne les crut pas.

Und da, „weder Hallo noch guten Morgen“, platzten die Söhne herein und sagen so etwas.

И вот, «ни здрасьте, ни доброе утро», ворвались сыновья и говорят такую вещь.

Et voilà, « ni salut, ni bonjour », les fils ont fait irruption et disent une chose pareille.

Jaakow fällt, man kann sagen, bewusstlos um, fast in Ohnmacht bei einem solchen Gedanken. Er wird schwach, nein, er verliert nicht das Bewusstsein, aber er wird schwach und fällt, sein Herz blieb stehen. Das Wort lafúg im Sinn von afugá – Aufhören, Anhalten, Erstarren des Herzens. Er glaubte ihnen nicht – offenbar hecken sie wieder etwas aus. Die Kommentatoren sagen: „Nun ja, so ist das Schicksal eines kleinen Lügners: Selbst wenn er die Wahrheit sagt, glaubt ihm niemand.“ Dieselben Brüder, die ihm das mit Blut gewaschene, mit Blut gefärbte Gewand Josefs gezeigt hatten, sagen jetzt, dass Josef lebt. Nicht nur das, er herrscht auch noch über Ägypten. Wie, auf welche erstaunliche Weise? Natürlich ist das schwer zu glauben.

Яаков, можно сказать, падает без сознания, почти в обморок от такой мысли. Он слабеет, нет, он не теряет сознание, но он слабеет и падает, сердце его остановилось. Слово лафу́г в смысле афуга́ – прекращение, приостановление, замирание сердца. Он не поверил им – видимо, опять они что-то затевают. Комментаторы говорят: «Ну вот, такая судьба у врунишки: даже когда он говорит правду, ему никто не верит». Те самые братья, которые показывали ему омытую кровью, окрашенную кровью одежду Йосефа теперь говорят, что Йосеф жив. Мало того, он ещё и властвует над Египтом. Как, каким удивительным образом? Конечно, в это трудно поверить.

Yaakov, on peut dire, tombe sans connaissance, presque évanoui à une telle pensée. Il faiblit, non, il ne perd pas connaissance, mais il faiblit et tombe, son cœur s’est arrêté. Le mot lafoúg au sens de afougá – cessation, suspension, arrêt du cœur. Il ne les a pas crus – visiblement, ils manigancent encore quelque chose. Les commentateurs disent : « Eh bien voilà, tel est le sort du petit menteur : même quand il dit la vérité, personne ne le croit. » Ces mêmes frères qui lui avaient montré le vêtement de Yossef baigné de sang, teint de sang, disent maintenant que Yossef est vivant. Et ce n’est pas tout, il domine en plus sur l’Égypte. Comment, de quelle manière étonnante ? Bien sûr, c’est difficile à croire.

וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו אֵת כָּל-דִּבְרֵי יוֹסֵף אֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵהֶם וַיַּרְא אֶת-הָעֲגָלוֹת אֲשֶׁר-שָׁלַח יוֹסֵף לָשֵׂאת אֹתוֹ וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב אֲבִיהֶם׃

wajdabberú eláw et kol-diwré josséf aschér dibbér alehém wajár et-ha’agalót ascher-schalách josséf lassét otó wattechí rúach jaaków awihém

вайдаберу́ эла́в эт коль-диврэ́ ёсэ́ф аше́р дибэ́р алеѓе́м вая́р эт-ѓаагало́т ашер-шала́х ёсэ́ф ласэ́т ото́ ватехи́ ру́ах яако́в авиѓе́м

vaydabberoú eláv et kol-divré yosséf achér dibbér alehém vayár et-ha’agalót acher-chalá’h yosséf lassét otó vatte’hí roúa’h yaakóv avihém

27. Und sie erzählten ihm alle Abenteuer Josefs, die er ihnen erzählt hatte, alles, was er ihnen zu erzählen befohlen hatte, Und er sah all die Wagen, die Josef geschickt hatte, um ihn zu fahren, Und da lebte der Geist Jaakows, ihres Vaters, auf.

27. И рассказали они ему все приключения Йосефа, которые он им рассказал, всё, что он повелел им рассказать, И он увидел все колесницы, которые послал Йосеф, чтобы его везти, И ожил тогда дух Яакова, отца их.

27. Et ils lui racontèrent toutes les aventures de Yossef, qu’il leur avait racontées, tout ce qu’il leur avait ordonné de raconter, Et il vit tous les chars que Yossef avait envoyés pour le transporter, Et alors l’esprit de Yaakov, leur père, se ranima.

Die Wagen (ich habe schon davon gesprochen) sind die Spitzentechnologie Ägyptens. In der ganzen Umgebung hat sie nur Ägypten, und auch Ägypten hat nicht so viele davon. Einfache Ägypter haben solche Wagen nicht, das ist königliche Ausrüstung. Und deshalb konnte natürlich nur auf das Wort des Pharao hin ein solches königliches Taxi für Jaakow geschickt werden. Das ist es, was Jaakow überzeugt hat. Es gibt Kommentatoren, die etwas anderes erzählen: dass Jaakow mit Josef ein bestimmtes Kapitel des Talmud gelernt hatte, und als er die Wagen sah, waren das Assoziationen zu jenem Kapitel. Aber es gibt doch den einfachen Sinn, und aus dem einfachen Sinn ist klar, dass Jaakow diesen Luxus sah und verstand: Wagen zu stehlen, um ihn so zu betrügen, das ist etwas anderes, als ein Gewand mit Blut zu färben. Und da lebte der Geist Jaakows auf, Jaakow lebte auf, kam zu sich. Man kann sagen (und auch das wird bemerkt, es gibt darin eine solche Nuance), dass in diesem Moment der Geist Gottes auf ihn herabkam.

Колесницы (я уже говорил об этом) – это передовая технология Египта. Они во всей округе есть только у Египта, и их у Египта тоже не так много. Простые египтяне не имеют таких колесниц, это царская амуниция. И поэтому, естественно, только по слову фараона такое царское такси за Яаковом могли прислать. Это то, что Яакова убедило. Есть комментаторы, которые рассказывают немного другое, что Яаков учил определённую главу Талмуда с Йосефом, и вот, когда он увидел колесницы, это были ассоциации к той главе. Но есть ведь простой смысл, и из простого смысла понятно, что Яаков увидел эту роскошь и понял, что угнать колесницы для того, чтобы так его обманывать, это тебе не одежду кровью окрасить. И тогда ожил дух Яакова, Яаков ожил, пришёл в себя. Можно сказать (и это тоже замечается, есть в этом такой оттенок), на него в этот момент снизошёл Дух Божий.

Les chars (j’en ai déjà parlé) – c’est la technologie de pointe de l’Égypte. Dans toute la région, seule l’Égypte en a, et l’Égypte non plus n’en a pas tellement. Les simples Égyptiens n’ont pas de tels chars, c’est un équipement royal. Et c’est pourquoi, naturellement, seule la parole de Pharaon pouvait faire envoyer un tel taxi royal chercher Yaakov. C’est ce qui a convaincu Yaakov. Il y a des commentateurs qui racontent quelque chose d’un peu différent : que Yaakov avait étudié un certain chapitre du Talmud avec Yossef, et voilà, quand il a vu les chars, c’étaient des associations avec ce chapitre. Mais il y a pourtant le sens simple, et d’après le sens simple il est clair que Yaakov a vu ce luxe et a compris que voler des chars pour le tromper ainsi, ce n’est pas comme teindre un vêtement de sang. Et alors l’esprit de Yaakov se ranima, Yaakov reprit vie, revint à lui. On peut dire (et cela aussi est remarqué, il y a là une telle nuance) qu’à ce moment l’Esprit de Dieu descendit sur lui.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל רַב עוֹד־יוֹסֵף בְּנִי חָי אֵלְכָה וְאֶרְאֶנּוּ בְּטֶרֶם אָמוּת׃

wajomer jisraél raw od-josséf bení chaj ELÉCHA WE’ER’ÉNNU BETÉREM AMÚTiIn der russischen Umschrift fehlt beim letzten Wort das t am Ende. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: amút („ich sterbe“).

ваёмер йисраэ́ль рав од-ёсэ́ф бени́ хай ЭЛЕ́ХА ВЕЭРЪЭ́НУ БЕТЭ́РЕМ АМУ́

vayomer yisraél rav od-yosséf bení ‚hay ELÉKHA VE’ER’ÉNNOU BETÉREM AMOÚTiLa translittération russe s'arrête au dernier mot sur « amou », sans la consonne finale. La ligne française suit l'hébreu : « amout » (je mourrai).

28. Und Israel sprach: „Großes! Noch lebt mein Sohn, Josef.

28. И сказал Исраэль: «Великое! Ещё жив сын мой, Йосеф.

28. Et Yisraël dit : « Grand ! Mon fils Yossef est encore vivant.

In der russischen Übersetzung ist raw gleich genug. Nein, nicht genug. Raw – das ist viel, das ist Großes. Man kann es so sagen: „Wie groß ist die Gnade, die der Höchste mir erwiesen hat!“ Eine erstaunliche Reaktion Jaakows, vom Standpunkt eines gläubigen Menschen aus. Ein anderer hätte angefangen zu sagen: „Ehre sei dem HERRN! Groß sind Deine Werke, HERR! Wie viel hast Du getan! Gott sei Dank! Baruch haSchem! Jischtabach Schemo!“, und hätte viele andere Segenssprüche gesprochen. Aber im Haus Jaakows wird der Glaube nicht immer zur Schau gestellt, und so drückt sich das Gebet Jaakows in seinem reinen Herzen in einem einzigen Wort aus: „Großes!“ Das heißt: „Was für eine große Sache, was für eine große Gnade hat der Höchste an mir getan!“ Auch diesen Satz, dieses Wort legen die Kommentatoren wiederum unterschiedlich aus. Manche sagen: „Unser Josef ist ja, oho, was für ein toller Kerl, wie hoch er aufgestiegen ist!“, und das ist nicht dasselbe wie: „Sieh an, mein Josef lebt!“ Und höchstwahrscheinlich wird dieses Wort raw auch weiterhin, in Tehillim zum Beispiel, sehr oft zum Lobpreis des Höchsten verwendet. Hier ist ein wunderbarer Ausruf der Freude, der zugleich auch ein Gebet ist. Wir beten manchmal mit unausgesprochenen Ausrufen, manchmal mit ausgesprochenen Ausrufen, und auch das kann ein Gebet sein. Achtet darauf: Wenn Kinder einander Geschenke machen, sagen sie nicht danke, keine Ursache, bitte – sie freuen sich. Es gibt die Emotion der Freude, die das Kind als Antwort teilt, und mit seiner Freude drückt es Dankbarkeit aus. Und wenn wir uns über das freuen, was der Höchste uns gibt, dann kann die Freude, dass wir einen so fürsorglichen Vater haben, die Freude, dass Er so für uns sorgt – sie kann für sich genommen mehr sein als die Worte danke, Ehre sei Dir, Groß ist Deine Gnade, denn Er weiß, dass die Ehre Ihm gebührt und dass Seine Gnade groß ist, aber die Freude des Herzens, die Aufrichtigkeit, die ist schwer zu erreichen. Deshalb kann man hier sehen, dass Jaakow mit diesem Wort raw zum Höchsten betet.

В русском переводе рав – это довольно. Нет, не довольно. Рав – это много, это великое. Можно так сказать: «Как велика благодать, которую сделал мне Всевышний!» Удивительная реакция Яакова, с точки зрения верующего человека. Другой бы стал говорить: «Слава Господу! Велики дела Твои, Господь! Как много Ты сотворил! Слава Богу! Барух ѓаШем! Иштабах Шемо!», и много других благословений произнёс бы. Но в доме Яакова вера не всегда напоказ, и вот молитва Яакова в его чистом сердце выражается одним словом: «Великое!» То есть: «Какое великое дело, какую великую милость сотворил Всевышний со мною!» Опять-таки и эту фразу, это слово комментаторы толкуют по-разному. Некоторые говорят: «Йосеф-то наш ого-го какой крутой, как он сильно поднялся!», и это не то, что: «Вот как, Йосеф мой жив!» И, скорее всего, это слово рав и дальше, в Теѓилим, например, очень часто используется для прославления Всевышнего. Здесь есть чудесное восклицание радости, которое одновременно является и молитвой. Мы иногда молимся восклицаниями неизреченными, иногда восклицаниями изреченными, и это тоже может быть молитвой. Обратите внимание, когда детки дарят друг другу подарки, они не говорят спасибо, не́ за что, пожалуйста – они радуются. Есть эмоция радости, которой ребёнок делится в ответ, и радостью своей он выражает благодарность. И когда мы радуемся тому, что Всевышний нам даёт, то радость, что у нас есть такой заботливый Отец, радость, что Он о нас так заботиться – она сама по себе может быть больше, чем слова спасибо, Слава Тебе, Велика милость Твоя, потому что Он знает, что Слава – Ему и что велика Его милость, а вот сердечная радость, искренность, она трудно достижима. Поэтому здесь можно увидеть, что Яаков этим словом рав молится Всевышнему.

Dans la traduction russe, rav, c’est assez. Non, pas assez. Rav, c’est beaucoup, c’est grand. On peut le dire ainsi : « Comme elle est grande, la grâce que m’a faite le Très-Haut ! » Une réaction étonnante de Yaakov, du point de vue d’un homme croyant. Un autre se serait mis à dire : « Gloire au SEIGNEUR ! Grandes sont Tes œuvres, SEIGNEUR ! Comme Tu as fait beaucoup ! Gloire à Dieu ! Baroukh haChem ! Ichtaba’h Chémo ! », et il aurait prononcé beaucoup d’autres bénédictions. Mais dans la maison de Yaakov, la foi n’est pas toujours exposée aux regards, et voilà que la prière de Yaakov, dans son cœur pur, s’exprime en un seul mot : « Grand ! » C’est-à-dire : « Quelle grande chose, quelle grande miséricorde le Très-Haut a faite avec moi ! » Là encore, cette phrase aussi, ce mot, les commentateurs l’interprètent de différentes manières. Certains disent : « Notre Yossef, ouh là là, qu’il est costaud, comme il s’est élevé haut ! », et ce n’est pas la même chose que : « Voilà, mon Yossef est vivant ! » Et, très probablement, ce mot rav est aussi employé plus loin, dans les Téhillim par exemple, très souvent pour glorifier le Très-Haut. Il y a ici une merveilleuse exclamation de joie, qui est en même temps une prière. Nous prions parfois par des exclamations inexprimées, parfois par des exclamations exprimées, et cela aussi peut être une prière. Faites attention : quand les petits enfants s’offrent des cadeaux les uns aux autres, ils ne disent pas merci, de rien, je t’en prie – ils se réjouissent. Il y a une émotion de joie que l’enfant partage en retour, et par sa joie il exprime sa reconnaissance. Et quand nous nous réjouissons de ce que le Très-Haut nous donne, alors la joie d’avoir un Père si attentionné, la joie qu’Il prenne ainsi soin de nous – elle peut en elle-même être plus grande que les mots merci, Gloire à Toi, Grande est Ta miséricorde, parce qu’Il sait que la Gloire est à Lui et que Sa miséricorde est grande, mais la joie du cœur, la sincérité, elle est difficile à atteindre. C’est pourquoi on peut voir ici que Yaakov, par ce mot rav, prie le Très-Haut.

Wir haben Kapitel 45 beendet und fahren mit Vers 1 von Kapitel 46 fort:

Мы закончили 45 главу и продолжаем с 1 стиха 46 главы:

Nous avons terminé le chapitre 45 et nous continuons avec le verset 1 du chapitre 46 :

 וַיִּסַּע יִשְׂרָאֵל וְכָל־אֲשֶׁר־לוֹ וַיָּבֹא בְּאֵרָה שָּׁבַע וַיִּזְבַּח זְבָחִים לֵאלֹהֵי אָבִיו יִצְחָק׃

wajissá jisraél wechol-ascher-ló wajawó be’éra scháwa wajisbách sewachím

вайиса́ йисраэ́ль вехоль-ашер-ло́ ваяво́ беэ́ра ша́ва вайизба́х зевахи́м

vayissá yisraél vekhol-acher-ló vayavó be’éra cháva vayizbá’h zeva’hím

1. Und Israel fuhr los, Israel machte sich auf Und alles, was er hat (beachtet, er machte sich nicht auf den Wagen auf), Und er kam nach Be’er-Schewa, Und brachte dem Gott seines Vaters, Jizchak, ein Opfer dar.

1. И поехал Исраэль, отправился Исраэль И всё, что у него есть (обратите внимание, не на колесницах отправился), И пришёл он в Беэр-Шеву, И принёс жертвоприношение Богу отца своего, ицхака.

1. Et Yisraël partit, Yisraël se mit en route Et tout ce qu’il a (faites attention, il ne partit pas sur les chars), Et il vint à Bé’er-Chéva, Et il offrit un sacrifice au Dieu de son père, Yits’hak.

Opfer wurden natürlich auch schon vor Jaakow dargebracht. Man brachte sie dar, angefangen mit Kajin und Hewel, und Noach, und Awraham, und Jizchak. Zum ersten Mal wird hier nicht eine olá (Ganzopfer), sondern ein séwach (Friedensopfer) dargebracht. Die Zahl der Söhne Jaakows ist wieder auf zwölf hergestellt; folglich verwirklicht sich die Verheißung des Bundes, die Jizchak gegeben wurde, bereits, und Jaakow bringt das Opfer séwach dar. Der Unterschied zwischen dem Opfer séwach (Friedensopfer, zur Versöhnung) und dem Opfer olá (Ganzopfer) besteht darin, dass das Ganzopfer ganz verbrannt wird, es gehört ganz dem Höchsten, das Versöhnungsopfer aber ist ein Opfer, von dem auch derjenige isst, der es darbringt. Es ist ein gemeinsames Mahl mit dem Höchsten. Und hier, im Moment des Bundesschlusses, der Verwirklichung des Bundes zwischen Israel und dem Höchsten, hier bringt Jaakow ein solches Opfer dar.

Жертвоприношение, конечно же, приносили и до Яакова. Приносили их, начиная с Каина и Ѓевеля, и Ноах, и Авраѓам, и Ицхак. Первый раз здесь приносится не ола́ (всесожжение), а зе́вах (мирная жертва). Число сыновей Яакова восстановлено до двенадцати; следовательно, обетование завета, которое дано Ицхаку, уже реализовывается, и Яаков приносит жертву зе́вах. Отличие жертвы зе́вах (жертва мирная, в умилостивление) от жертвы ола́ (всесожжение) в том, что жертва всесожжения вся сжигается, она вся – Всевышнему, а жертва умилостивления – это жертва, которую ест и тот, кто её приносит. Это совместная трапеза со Всевышним. И здесь на момент заключения завета, осуществления завета между Израилем и Всевышним, здесь Яаков приносит такую жертву.

Des sacrifices, bien sûr, on en offrait aussi avant Yaakov. On les offrait à commencer par Kayin et Hevel, et Noa’h, et Avraham, et Yits’hak. Pour la première fois, on offre ici non pas une olá (holocauste), mais un zéva’h (sacrifice de paix). Le nombre des fils de Yaakov est rétabli à douze ; par conséquent, la promesse de l’alliance qui a été donnée à Yits’hak se réalise déjà, et Yaakov offre le sacrifice zéva’h. La différence entre le sacrifice zéva’h (sacrifice de paix, de propitiation) et le sacrifice olá (holocauste), c’est que l’holocauste est entièrement brûlé, il est tout entier pour le Très-Haut, tandis que le sacrifice de propitiation est un sacrifice que mange aussi celui qui l’offre. C’est un repas commun avec le Très-Haut. Et ici, au moment de la conclusion de l’alliance, de l’accomplissement de l’alliance entre Israël et le Très-Haut, ici Yaakov offre un tel sacrifice.

Warum steht geschrieben: dem Gott Jizchaks, nicht dem Gott Awrahams? Nun, erstens ist der Mensch verpflichtet, seinen Vater mehr zu ehren als seinen Großvater, so sagt die Mehrheit der Kommentatoren. Es gibt noch ein wichtiges Detail: Auch Jizchak wollte seinerzeit wegen des Hungers nach Ägypten hinabziehen. Der Höchste erschien ihm und sagte, er solle nicht hinabziehen. Jaakow kommt nach Be’er-Schewa, an einen Ort, der sehr bedeutsam ist für das Volk, für ihn, für Jizchak, für Awraham, an einen Ort, an dem es sicher auch alte Altäre gibt, die sie dort errichtet hatten. Und Jaakow bringt dort ein Opfer dar mit der Frage: Soll er eigentlich nach Ägypten hinabziehen oder nicht? Vielleicht ist diese ganze Begeisterung von ihm ja völlig unangebracht?

Почему написано, что Богу Ицхака, не Богу Авраѓама? Ну, во-первых, человек обязан почитать своего отца больше своего деда, так говорит большинство комментаторов. Есть ещё одна важная деталь: Ицхак в своё время тоже хотел из-за голода спуститься в Египет. Всевышний явился ему и сказал не спускаться. Яаков приходит в Беэр-Шеву, место очень значимое для народа, для него, для Ицхака, для Авраѓама, в место, где наверняка есть и старые жертвенники, которые они ставили там. И Яаков приносит там жертву с вопросом, а, собственно, спускаться ему в Египет или не спускаться? Может быть, всё это его воодушевление и неуместно вовсе?

Pourquoi est-il écrit : au Dieu de Yits’hak, et non au Dieu d’Avraham ? Eh bien, premièrement, l’homme est tenu d’honorer son père plus que son grand-père, c’est ce que dit la plupart des commentateurs. Il y a encore un détail important : Yits’hak, en son temps, voulait lui aussi descendre en Égypte à cause de la famine. Le Très-Haut lui est apparu et lui a dit de ne pas descendre. Yaakov arrive à Bé’er-Chéva, un lieu très important pour le peuple, pour lui, pour Yits’hak, pour Avraham, dans un lieu où il y a sûrement aussi les anciens autels qu’ils y avaient dressés. Et Yaakov y offre un sacrifice avec la question : au fond, doit-il descendre en Égypte ou ne pas descendre ? Peut-être tout cet enthousiasme qui est le sien est-il tout à fait déplacé ?

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב יַעֲקֹב וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃

wajomer elohím lejisraél bemar’ót hallájla wajomer jaaków jaaków wajomer hinnéni

ваёмер элоѓи́м лейисраэ́ль бемаръо́т ѓала́йла ваёмер яако́в яако́в ваёмер ѓинэ́ни

vayomer elohím leyisraél bemar’ót halláyla vayomer yaakóv yaakóv vayomer hinnéni

2. Und Gott sprach zu Israel in einer nächtlichen Vision, Und sagte zu ihm: „Jaakow, Jaakow!“ Und er sprach: „hier bin ich“.

2. И сказал Бог Израилю в ночном видении, И говорил ему: «Яаков, Яаков!» И сказал: «вот я».

2. Et Dieu dit à Israël dans une vision de nuit, Et il lui parla : « Yaakov, Yaakov ! » Et il dit : « me voici ».

וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָאֵל אֱלֹהֵי אָבִיךָ אַל־תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה כִּי־לְגוֹי גָּדוֹל אֲשִׂימְךָ שָׁם׃

wajomer anochí ha’él elohé awícha al-tirá meredá mizrájma ki-legój gadól assimechá scham

ваёмер анохи́ ѓаэ́ль элоѓе́ ави́ха аль-тира́ мереда́ мицра́йма ки-лего́й гадо́ль асимеха́ шам

vayomer anokhí ha’él elohé avíkha al-tirá meredá mitsráyma ki-legóy gadól assimekhá cham

3. Und sprach zu ihm: „Ich bin der Gott deines Vaters, Fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen, Denn Ich werde dort aus dir ein großes Volk machen. Ich werde dich dort als großes Volk hinstellen.

3. И сказал ему: «Я – Бог отца твоего, Не бойся спускаться в Египет, Ибо Я из тебя там сделаю великий народ. Я поставлю тебя там, как великий народ.

3. Et il lui dit : « Je suis le Dieu de ton père, Ne crains pas de descendre en Égypte, Car Je ferai de toi là-bas un grand peuple. Je t’établirai là-bas comme un grand peuple.

„Fürchte dich nicht“ sagt man gerade dem, der sich fürchtet. Es ist hier ja nicht so, dass Jaakow sagen wird: „Ich fürchte mich doch gar nicht! Uns ist alles egal!“ Nein, gerade deshalb hat er die Opfer sewachím dargebracht, gerade deshalb sagt der Höchste zu ihm: „Fürchte dich nicht! Ich werde dich dort machen, dein Potenzial eines großen Volkes verwirklichen.“

«Не бойся» говорят именно тому, кто боится. Нет же тут такого, что Яаков скажет: «А я и не боюсь вовсе! А нам всё равно!» Нет, именно потому он и принёс жертвы зевахи́м, именно потому Всевышний говорит ему: «Не бойся! Я тебя там сделаю, реализую твой потенциал великого народа».

« Ne crains pas », on le dit précisément à celui qui a peur. Il n’y a pas ici de cas où Yaakov dirait : « Mais je n’ai pas peur du tout ! Et ça nous est bien égal ! » Non, c’est précisément pour cela qu’il a offert des sacrifices zeva’hím, c’est précisément pour cela que le Très-Haut lui dit : « Ne crains pas ! Je ferai de toi là-bas, réaliserai ton potentiel de grand peuple. »

אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם-עָלֹה וְיוֹסֵף יָשִׁית יָדוֹ עַל-עֵינֶיךָ׃

anochí eréd immechá mizrájma we’anochí a’alchá gam-aló wejosséf jaschít jadó al-enécha

анохи́ эрэ́д имеха́ мицра́йма веанохи́ аальха́ гам-ало́ веёсэ́ф яши́т ядо́ аль-энэ́ха

anokhí eréd immekhá mitsráyma ve’anokhí a’alkhá gam-aló veyosséf yachít yadó al-enékha

4. Ich werde mit dir nach Ägypten hinabziehen, Ich werde dich hinaufführen und dein Volk hinaufführen, Und Josef wird schließen, wird die Hände auf deine Augen legen“.

4. Я спущусь с тобой в Египет, Я подниму тебя и подниму народ твой, И Йосеф закроет, положит руки на глаза твои».

4. Je descendrai avec toi en Égypte, Je te ferai monter et ferai monter ton peuple, Et Yossef fermera, posera les mains sur tes yeux. »

Sehr wichtig ist das, was der Höchste hier sagt. Natürlich, der HERR – Er ist überall, Er kann nicht von Jerusalem nach Ägypten umziehen. Er spricht davon: „Ich werde mit dir in Ägypten sein, Meine Vorsehung, Mein Plan, Meine Augen werden in Ägypten ständig auf dir sein.“ Das heißt, alles ist durchdacht, alles ist im Plan: „Ich habe alles für dich vorgesehen. Ich gehe mit dir. Ich führe dich an der Hand. Also, was auch geschieht, Ich werde dich hinaufführen, du wirst nach Israel zurückkehren (wirst in diesem Fall in Israel begraben werden), und deine Söhne hinaufführen.“

Очень важно то, что тут Всевышний говорит. Естественно, Господь – Он везде находится, Он не может переехать из Иерусалима в Египет. Он говорит о том, что: «Я буду с тобой в Египте, Моё прови́дение, Мой замысел, Мои глаза будут на тебе постоянно в Египте». То есть всё продуманно, всё в замысле: «Я всё предусмотрел для тебя. Я иду с тобой. Я веду тебя за руку. Значит, что бы ни случилось, Я подниму тебя, ты вернёшься в Израиль (будешь похоронен в Израиле в данном случае), и подниму сыновей твоих».

Ce que dit ici le Très-Haut est très important. Naturellement, le SEIGNEUR – Il se trouve partout, Il ne peut pas déménager de Jérusalem en Égypte. Il dit que : « Je serai avec toi en Égypte, Ma providence, Mon dessein, Mes yeux seront sur toi constamment en Égypte. » C’est-à-dire que tout est pensé, tout est dans le dessein : « J’ai tout prévu pour toi. Je vais avec toi. Je te conduis par la main. Donc, quoi qu’il arrive, Je te ferai monter, tu reviendras en Israël (tu seras enterré en Israël, dans ce cas précis), et ferai monter tes fils. »

„Josef wird deine Augen schließen“ – ein alter Brauch, es gibt ihn bei allen Völkern, auch beim Volk Israel: Wenn jemand stirbt, schließt ein ihm nahestehender Mensch seine Augen.

«Йосеф закроет глаза твои» – старый обычай, он существует у всех народов, в том числе и у народа Израиля: когда кто-то умирает, близкий ему человек закрывает его глаза.

« Yossef fermera tes yeux » – une vieille coutume, elle existe chez tous les peuples, y compris chez le peuple d’Israël : quand quelqu’un meurt, une personne qui lui est proche lui ferme les yeux.

וַיָּקָם יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיִּשְׂאוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶת-יַעֲקֹב אֲבִיהֶם וְאֶת-טַפָּם וְאֶת-נְשֵׁיהֶם בָּעֲגָלוֹת אֲשֶׁר-שָׁלַח פַּרְעֹה לָשֵׂאת אֹתוֹ׃

wajákom jaaków mibbe’ér scháwa wajis’ú wene-jisraél et-jaaków awihém we’et-tappám we’et-neschehém ba’agalót ascher-schalách par’ó lassét otó

вая́ком яако́в мибеэ́р ша́ва вайисъу́ вене-йисраэ́ль эт-яако́в авиѓе́м веэт-тапа́м веэт-нешеѓе́м баагало́т ашер-шала́х паръо́ ласэ́т ото́

vayákom yaakóv mibbe’ér cháva vayis’oú vené-yisraél et-yaakóv avihém ve’et-tappám ve’et-nechehém ba’agalót acher-chalá’h par’ó lassét otó

5. Und Jaakow erhob sich aus Be’er-Schewa, Und die Söhne Israels fuhren Jaakow, ihren Vater, Und ihre Kinder, Und ihre Frauen Auf jenen Wagen, Die der Pharao geschickt hatte, um ihn zu fahren.

5. И встал Яаков из Беэр-Шевы, И повезли сыновья Израиля, Яакова, отца своего, И детей их, И жён их На тех колесницах, Которые послал фараон, чтобы его везти.

5. Et Yaakov se leva de Bé’er-Chéva, Et les fils d’Israël emmenèrent Yaakov, leur père, Et leurs enfants, Et leurs femmes Sur ces chars Que Pharaon avait envoyés pour le transporter.

Es wird bemerkt, dass der Pharao gerade um Jaakows willen, um seiner Ehre willen die Wagen geschickt hat. Die Kinder und Frauen fuhr man natürlich auch – sie sollten ja nicht zu Fuß gehen. Aber erst in dem Moment, als Jaakow den Segen des Höchsten empfangen hat, setzt er sich auf die, sagen wir mal, „exterritorialen“ Wagen. Er betritt das Gebiet Ägyptens, indem er sich in die Wagen setzt. Vorher ist nirgends gesagt, dass er sich auf diesen Wagen fortbewegt hätte.

Отмечается, что именно ради Яакова, ради его почёта фараон послал колесницы. Детей и жён, естественно, тоже повезли – не идти же им пешком. Но только в тот момент, когда Яаков получил благословение Всевышнего, он садится на «экстерриториальные», так скажем, колесницы. Он входит на территорию Египта, садясь в колесницы. До этого нигде не сказано, что он на этих колесницах передвигался.

On remarque que c’est précisément pour Yaakov, pour l’honorer, que Pharaon a envoyé les chars. Les enfants et les femmes, naturellement, on les a emmenés aussi – ils n’allaient tout de même pas marcher à pied. Mais c’est seulement au moment où Yaakov a reçu la bénédiction du Très-Haut qu’il monte sur les chars « extraterritoriaux », pour ainsi dire. Il entre sur le territoire de l’Égypte en montant dans les chars. Avant cela, il n’est dit nulle part qu’il se déplaçait sur ces chars.

וַיִּקְחוּ אֶת-מִקְנֵיהֶם וְאֶת-רְכוּשָׁם אֲשֶׁר רָכְשׁוּ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ מִצְרָיְמָה יַעֲקֹב וְכָל-זַרְעוֹ אִתּוֹ׃

wajikchú et-miknehém we’et-rechuschám aschér racheschú be’érez kená’an wajawóu mizrájima jaaków wechol-sar’ó ittó

вайикху́ эт-микнеѓе́м веэт-рехуша́м аше́р рахешу́ беэ́рец кена́ан ваяво́у мицра́йима яако́в вехоль-заръо́ ито́

vayik’hoú et-miknehém ve’et-rekhouchám achér rakhechoú be’érets kená’an vayavóou mitsráyima yaakóv vekhol-zar’ó ittó

6. Und sie nahmen ihr Vieh, Und ihre Habe, Alles, was sie im kanaanäischen Land erworben hatten, Und sie kamen nach Ägypten, Jaakow und sein ganzer Same mit ihm.

6. И взяли скот свой, И имение их, Всё, что они приобрели в земле ханаанской, И пришли они в Египет, Яаков и всё семя его с ним.

6. Et ils prirent leur bétail, Et leurs biens, Tout ce qu’ils avaient acquis dans la terre cananéenne, Et ils vinrent en Égypte, Yaakov et toute sa semence avec lui.

Was haben sie nicht mitgenommen? Warum steht geschrieben: „alles, was sie im kanaanäischen Land erworben hatten“? Sie nahmen das Vieh nicht mit, das sie gekauft hatten, das sie in Charan erworben hatten. Jaakow war doch mit großen Herden aus Charan gekommen. Und er hat offenbar das ausgesondert, was von den Früchten des Landes Israel aus Israel nach Ägypten hinabzieht. Alles aus Charan konnte man verkaufen, in Geld umwandeln. Aber der wahre Segen, den Jaakow nach Ägypten hinabbringt, ist nicht der Segen Charans, es ist der Segen des kanaanäischen Landes, des Landes, das das Land Israel ist. Deshalb vermerkt die Tora auch ein solches Detail, dass sie das mitnahmen, was sie im kanaanäischen Land erworben hatten.

Чего они не взяли? Почему написано: «всё, что они приобрели в земле Ханаанской»? Не взяли с собой скот, который они купили, который они приобрели в Харане. Ведь Яаков пришёл из Харана с большими стадами. И он, видимо, отделил то, что от плодов земли Израиля спускается из Израиля в Египет. Всё харанское можно было продать, обратить в деньги. Но подлинное благословение, которое Яаков спускает в Египет, это не благословение Харана, это благословение земли Ханаанской, страны, которая есть страна Израиля. Поэтому Тора и отмечает такую деталь, что взяли они то, что приобрели в стране Ханаанской.

Qu’est-ce qu’ils n’ont pas pris ? Pourquoi est-il écrit : « tout ce qu’ils avaient acquis dans la terre cananéenne » ? Ils n’ont pas pris avec eux le bétail qu’ils avaient acheté, qu’ils avaient acquis à ‚Haran. Car Yaakov était venu de ‚Haran avec de grands troupeaux. Et il a, apparemment, mis à part ce qui, des fruits de la terre d’Israël, descend d’Israël en Égypte. Tout ce qui venait de ‚Haran, on pouvait le vendre, le convertir en argent. Mais la véritable bénédiction que Yaakov fait descendre en Égypte, ce n’est pas la bénédiction de ‚Haran, c’est la bénédiction de la terre cananéenne, du pays qui est le pays d’Israël. C’est pourquoi la Torah relève justement un tel détail, qu’ils ont pris ce qu’ils avaient acquis dans le pays cananéen.

בָּנָיו וּבְנֵי בָנָיו אִתּוֹ בְּנֹתָיו וּבְנוֹת בָּנָיו וְכָל-זַרְעוֹ הֵבִיא אִתּוֹ מִצְרָיְמָה׃

banáw uwné wanáw ittó benotáw uwnót banáw wechol-sar’ó hewí ittó mizrájma

бана́в увнэ́ вана́в ито́ бенота́в увно́т бана́в вехоль-заръо́ ѓеви́ ито́ мицра́йма

banáv ouvné vanáv ittó benotáv ouvnót banáv vekhol-zar’ó heví ittó mitsráyma

7. Die Söhne, und die Söhne seiner Söhne mit ihm, Und seine Töchter, und die Töchter seiner Söhne, Und seinen ganzen Samen Brachte er mit sich nach Ägypten.

7. Сыновья, и сыновья сыновей его с ним, И дочери его, и дочери сыновей его, И всё семя своё Привёз с собой в Египет.

7. Les fils, et les fils de ses fils avec lui, Et ses filles, et les filles de ses fils, Et toute sa semence, Il amena avec lui en Égypte.

Die Töchter der Söhne sind, was das Erbe betrifft, wie Söhne, die Söhne der Töchter aber erben nicht so, denn die Tochter geht in das Haus ihres Mannes, und dort erbt sie schon für das Haus ihres Mannes. Deshalb stehen die Söhne der Töchter gesondert, die Töchter der Söhne aber bleiben im Haus des Vaters, im Haus des Sohnes, und folglich erben sie auch anders.

Дочери сыновей, они как сыновья по наследию, а сыновья дочерей наследуют не так, потому что дочь уходит в дом своего мужа и там она уже наследует дому своего мужа. Поэтому сыновья дочерей отдельно, а дочери сыновей остаются в доме отца, в доме сына, и, следовательно, они и наследуют по-другому.

Les filles des fils, elles sont comme des fils quant à l’héritage, tandis que les fils des filles n’héritent pas ainsi, parce que la fille s’en va dans la maison de son mari et là, elle hérite déjà de la maison de son mari. C’est pourquoi les fils des filles sont à part, tandis que les filles des fils restent dans la maison du père, dans la maison du fils, et, par conséquent, elles héritent aussi autrement.

Also, Jaakow und seine ganze Familie ziehen nach Ägypten hinab. Weiter wird die Tora die Namen aller Söhne aufzählen, und wir werden mit Gottes Hilfe versuchen nachzuverfolgen, wie und welche Namen die Söhne Jaakows seinen Enkeln gaben. Wir haben gesagt, dass Namen Gebete sind, Namen sind Hoffnungen, Namen sind Zeichen. Und vielleicht erfahren wir, wenn wir die Namen betrachten, noch etwas über sie. Denn im Grunde wissen wir sehr wenig über die meisten Söhne Jaakows, von denen manchmal einfach nur erwähnt wird, dass sie geboren wurden, und mehr ist über sie nicht bekannt. Vielleicht können wir gerade, indem wir die Namen studieren, etwas verstehen.

Итак, Яаков и вся его семья спускается в Египет. Дальше Тора будет перечислять имена всех сыновей, и мы, с Божьей помощью, попробуем отследить, как и какие имена давали сыновья Яакова его внукам. Мы говорили, что имена – это молитвы, имена – это надежды, имена – это знамения. И, может быть, рассматривая имена, мы что-то о них ещё узнаем. Ведь, по сути, мы очень мало знаем о большинстве сыновей Яакова, о которых просто иногда только упоминается, что они родились, и больше ничего о них не известно. Возможно, изучая имена, мы и сможем что-то понять.

Ainsi donc, Yaakov et toute sa famille descend en Égypte. Ensuite, la Torah va énumérer les noms de tous les fils, et nous allons, avec l’aide de Dieu, essayer de suivre comment et quels noms les fils de Yaakov donnaient à ses petits-fils. Nous avons dit que les noms sont des prières, les noms sont des espérances, les noms sont des signes. Et peut-être qu’en examinant les noms, nous apprendrons encore quelque chose sur eux. Car, au fond, nous savons très peu de choses sur la plupart des fils de Yaakov, dont il est simplement parfois seulement mentionné qu’ils sont nés, et rien de plus n’est connu sur eux. Peut-être qu’en étudiant les noms, nous pourrons justement comprendre quelque chose.

Was liegt dir in einem Namen? (46,8–27)

Что в имени тебе? (46:8-27)

Qu’y a-t-il pour toi dans un nom ? (46,8–27)

Wir sind dabei stehen geblieben, die Tora hat uns erzählt, wie Jaakow und seine ganze Familie mit Söhnen und Enkeln nach Ägypten hinabzieht. Und in unserem Abschnitt wird die Tora die Namen der ganzen Familie Jaakows aufzählen, aller, die mit ihm nach Ägypten hinabziehen. Mit diesen Namen werden wir versuchen, uns ein wenig auseinanderzusetzen.

Мы остановились на том, Тора нам рассказала, как Яаков и всё его семейство с сыновьями и внуками спускается в Египет. И в нашем отрывке Тора перечислит имена всего семейства Яакова, всех, кто спускается с ним в Египет. С этими именами мы попробуем немножко разобраться.

Nous nous sommes arrêtés là où la Torah nous a raconté comment Yaakov et toute sa famille avec les fils et les petits-fils descend en Égypte. Et dans notre passage, la Torah va énumérer les noms de toute la famille de Yaakov, de tous ceux qui descendent avec lui en Égypte. Ces noms, nous allons essayer de les examiner un peu.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרַיְמָה יַעֲקֹב וּבָנָיו בְּכֹר יַעֲקֹב רְאוּבֵן׃

we’élle schemót bene-jisraél habba’ím mizrájima jaaków uwanáw bechór jaaków re’uwén

веэ́ле шемо́т бене-йисраэ́ль ѓабаи́м мицра́йима яако́в увана́в бехо́р яако́в реувэ́н

ve’élle chemót bene-yisraél habba’ím mitsráyima yaakóv ouvanáv bekhór yaakóv re’ouvén

8. Dies sind die Namen der Söhne Israels, die nach Ägypten hinabziehen: Jaakow und die Söhne, Der Erstgeborene Jaakows – Re’uwen.

8. Вот имена сыновей Израиля, которые спускаются в Египет: Яаков и сыновья, Первенец Яакова – Реувен.

8. Voici les noms des fils d’Israël qui descendent en Égypte : Yaakov et les fils, Le premier-né de Yaakov – Réouven.

וּבְנֵי רְאוּבֵן חֲנוֹךְ וּפַלּוּא וְחֶצְרוֹן וְכַרְמִי׃

uwné re’uwén chanóch ufallú wechezrón wecharmi

увнэ́ реувэ́н хано́х уфалу́ вехецро́н вехарми

ouvné re’ouvén ‚hanókh oufalloú ve’hetsrón vekharmi

9. Und die Söhne Re’uwens: Chanoch, Palju, Chazran, Karmi.

9. А сыновья Реувена: Ханох, Палю, Хацран, Карми.

9. Et les fils de Réouven : ‚Hanokh, Palyou, ‚Hatsran, Karmi.

Re’uwen hat vier Söhne, und sie heißen Chanoch, Palju, Chazran und Karmi. Der Name Chanoch ist den meisten Lesern sicherlich in der Lautung Henoch bekannt. So hieß der erste Sohn Kajins, des Erstgeborenen Adams, der Erstgeborene des Erstgeborenen, das heißt, Adam hatte einen Erstgeborenen, und der Erstgeborene hatte einen Sohn, er hieß Chanoch. Auch der Erstgeborene der siebten Generation, den „der HERR von der Erde nahm“, hatte den Namen Chanoch, diesen Chanoch nennt man „den Siebten von Adam“. Auch Jaakow hat einen Erstgeborenen, und auch dieser Erstgeborene hat einen Erstgeborenen, und auch er heißt Chanoch. Chanoch bedeutet erneuert, Initiator, Anfang von etwas Neuem. Zum Beispiel heißt Einzugsfeier auf Hebräisch chanukát-bajt. Und das Fest der Erneuerung (Chanuká) stammt von derselben Wurzel.

У Реувена четыре сына и их зовут Ханох, Палю, Хацран и Карми. Имя Ханох большинству читателей наверняка знакомо в звучании Енох. Так звали первого сына Каина, первенца первенца Адама, то есть у Адама был первенец и у первенца сын, его звали Ханох. У первенца седьмого поколения, которого «взял Господь от земли», тоже было имя Ханох, этого Ханоха называют «седьмой от Адама». У Яакова тоже есть первенец, и у этого первенца тоже есть первенец, и его тоже зовут Ханох. Ханох означает обновлённый, начинатель, начаток чего-то нового. Например, новоселье на иврите – ханука́т-байт. И праздник Обновления (Ханука́) происходит от того же самого корня.

Réouven a quatre fils et ils s’appellent ‚Hanokh, Palyou, ‚Hatsran et Karmi. Le nom ‚Hanokh, la plupart des lecteurs le connaissent sûrement sous la forme Hénoch. C’est ainsi que s’appelait le premier fils de Kayin, le premier-né du premier-né d’Adam, c’est-à-dire qu’Adam avait un premier-né et le premier-né avait un fils, il s’appelait ‚Hanokh. Le premier-né de la septième génération, que « le SEIGNEUR a pris de la terre », portait lui aussi le nom de ‚Hanokh, ce ‚Hanokh, on l’appelle « le septième depuis Adam ». Yaakov aussi a un premier-né, et ce premier-né a lui aussi un premier-né, et lui aussi s’appelle ‚Hanokh. ‚Hanokh signifie renouvelé, initiateur, prémices de quelque chose de nouveau. Par exemple, la pendaison de crémaillère en hébreu, c’est ‚hanoukát-bayt. Et la fête du Renouvellement (‚Hanouká) vient de cette même racine.

Palju ist ein Name, der für das heutige Ohr ungewöhnlich klingt, das ist der zweite Sohn Re’uwens. Sein Name stammt von der Wurzel פלה (pej-lamed-hej) – einer, der zu unterscheiden versteht, der sich in Feinheiten auskennt, der fein zu urteilen versteht, der fähig ist, zwischen den Dingen zu unterscheiden.

Палю – имя, которое необычно звучит для современного уха, это второй сын Реувена. Его имя происходит от корня פלה (пей-ламэд-ѓэй) – умеющий различать, разбирающийся в тонкостях, умеющий тонко рассуждать, способный различать между вещами.

Palyou est un nom qui sonne de façon inhabituelle à l’oreille moderne, c’est le deuxième fils de Réouven. Son nom vient de la racine פלה (pé-lamed-hé) – qui sait distinguer, qui s’y connaît dans les subtilités, qui sait raisonner finement, capable de faire la distinction entre les choses.

Der dritte Sohn Re’uwens heißt Chazran. Eines der Verständnisse dieses Namens hängt ebenfalls mit der Bedeutung kundig, sich auskennend, fähig, die Dinge voneinander abzugrenzen, die Grenzen zwischen den Dingen kennend – so ein erfahrener, „ausgekochter“ Jurist zusammen. Die zweite Bedeutung dieses Wortes ist einfacher, von der Wurzel chazér (Hof), und bezeichnet einfach einen sesshaften Menschen, einen Menschen, der zur sesshaften Lebensweise übergegangen ist.

Третьего сына Реувена зовут Хацран. Одно из пониманий этого имени связано тоже со значением сведующий, разбирающийся, умеющий разграничивать вещи, знающий границы между вещами – опытный такой, «прожжённый» юрист. Второе значение этого слова более простое, от корня хаце́р (двор) и означает просто оседлого человека, человека, который перешёл на оседлый образ жизни.

Le troisième fils de Réouven s’appelle ‚Hatsran. L’une des compréhensions de ce nom est liée elle aussi au sens averti, qui s’y connaît, qui sait délimiter les choses, qui connaît les frontières entre les choses – un juriste expérimenté comme ça, « retors ». Le second sens de ce mot est plus simple, de la racine ‚hatsér (cour), et il désigne simplement un homme sédentaire, un homme qui est passé au mode de vie sédentaire.

Der Name des vierten Sohnes ist Karmi, was ich bin der Weinberg des Höchsten oder der HERR ist mein Winzer bedeutet, auch so kann man es übersetzen, oder der im Weinberg Geborene (wenn schon ganz alltäglich), von der Wurzel kérem – Weinberg.

Имя четвёртого сына – Карми, что означает я – виноградник Всевышнего или Господь – мой Виноградарь, тоже так можно перевести, или родившийся в винограднике (если уж совсем буднично), от корня ке́рем – виноградник.

Le nom du quatrième fils est Karmi, ce qui signifie moi – la vigne du Très-Haut ou le SEIGNEUR – mon Vigneron, on peut aussi le traduire ainsi, ou né dans la vigne (si l’on veut être tout à fait prosaïque), de la racine kérem – vigne.

Was kann man über diese Namen sagen? Wenn man berücksichtigt, dass sowohl Palju als auch Chazran juristische, eigentümliche Begriffe sind, dann kann man sagen, dass es um irgendeinen Kampf um Rechte geht. Und dann kann man im Namen Karmi – mein Erbteil vom Höchsten, mein Weinberg – erkennen, dass Re’uwen in gewissem Maß versucht, seine Erstgeburtsrechte zu verteidigen, um seine Erstgeburt zu kämpfen. Und dann ist sein Weinberg sein Anteil, erhalten als Anteil des Erstgeborenen oder schon nicht mehr als Erstgeborener, man kann verschieden darüber nachdenken. Das sind also die vier Söhne Re’uwens.

Что можно сказать об этих именах? Если принимать во внимание, что и Палю, и Хацран – это юридические, своеобразные термины, то можно сказать, что речь идёт о какой-то борьбе за права. И тогда в имени Карми – мой надел от Всевышнего, мой виноградник – можно разглядеть, что Реувен, в какой-то степени, пытается отстаивать свои права первенства, бороться за свое первенство. И тогда виноградник его – это доля его, полученная как доля первенца или уже не как первенца, по-разному можно рассуждать. Вот такие четыре сына у Реувена.

Que peut-on dire de ces noms ? Si l’on tient compte du fait que Palyou et ‚Hatsran sont l’un et l’autre des termes juridiques, particuliers, on peut dire qu’il s’agit d’une sorte de lutte pour des droits. Et alors, dans le nom de Karmi – ma part d’héritage venant du Très-Haut, ma vigne –, on peut discerner que Réouven, dans une certaine mesure, essaie de défendre ses droits de primogéniture, de lutter pour sa primogéniture. Et alors sa vigne, c’est sa part, reçue comme part du premier-né ou déjà non pas comme premier-né, on peut raisonner de différentes manières. Voilà les quatre fils qu’a Réouven.

וּבְנֵי שִׁמְעוֹן יְמוּאֵל וְיָמִין וְאֹהַד וְיָכִין וְצֹחַר וְשָׁאוּל בֶּן-הַכְּנַעֲנִית׃

uwné schim’ón jemu’él wejamín we’óhad wejachín wezóchar wescha’úl ben-hakkana’anít

увнэ́ шимъо́н емуэ́ль веями́н вео́ѓад веяхи́н вецо́хар вешау́ль бен-ѓаканаани́т

ouvné chim’ón yemou’él veyamín ve’óhad veyakhín vetsó’har vecha’oúl ben-hakkena’anítiLa translittération russe écrit le dernier mot avec « ka » ; l'hébreu porte « ke » avec redoublement, d'où « hakkena'anít » dans la ligne française.

10. Dies sind die Söhne Schimons: Jemu’el, und jamin, und ohed, und jachin, und jizchar, und scha’ul, der Sohn der Kanaaniterin.

10. Вот сыновья Шимона: Йемуэль, и ямин, и оѓед, и яхин, и ицхар, и шауль, сын Ханаанеянки.

10. Voici les fils de Chimon : Yémouël, et yamin, et ohed, et yakhin, et its’har, et cha’oul, fils de la Cananéenne.

Also, Jemu’el, der älteste Sohn Schimons, sein Name bedeutet der HERR ist meine Rechte, der HERR ist meine Kraft.

Итак, Йемуэль, старший сын Шимона, его имя означает Господь – десница моя, Господь – моя сила.

Donc, Yémouël, le fils aîné de Chimon, son nom signifie le SEIGNEUR – ma droite, le SEIGNEUR – ma force.

Jamin, der zweite Sohn, – stark oder der, der mir Kraft gibt. Seht, wie viel Gewicht bei Schimon auf der Kraft liegt. Wir wissen, dass Schimon und Lewi die Hauptverteidiger mit dem Schwert in der Familie Jaakows sind, im Guten wie im Schlechten.

Ямин, второй сын, – сильный или тот, кто даёт мне силу. Смотрите, сколько упора на силу у Шимона. Мы знаем, что Шимон и Леви – это главные защитники с мечом в семье Яакова, в хорошую или плохую сторону.

Yamin, le deuxième fils, – fort ou celui qui me donne la force. Regardez combien l’accent est mis sur la force chez Chimon. Nous savons que Chimon et Lévi sont les principaux défenseurs armés de l’épée dans la famille de Yaakov, en bien ou en mal.

Der dritte Sohn ist Ohed. Ohed ist der, der unterstützt, begeistert, der, der „Hurra“ ruft. Im modernen Hebräisch sind ohadím – Fans, ohed ist ein Fan – ein Fußballfan, ein Sportfan, einer, der unterstützt, der bestärkt.

Третий сын – Оѓед. Оѓед – это тот, кто поддерживает, воодушевляет, тот, кто кричит «ура». На современном иврите оѓади́м – это болельщики, оѓед – это болельщик – болельщик футбольный, болельщик спортивный, поддерживающий, подкрепляющий.

Le troisième fils, c’est Ohed. Ohed, c’est celui qui soutient, qui encourage, celui qui crie « hourra ». En hébreu moderne, les ohadím – ce sont les supporters, ohed – c’est un supporter – un supporter de football, un supporter sportif, qui soutient, qui conforte.

Jachin, noch ein Name, bedeutet: der, der sich im Zustand der Kampfbereitschaft befindet.

Яхин, ещё одно имя, означает тот, кто находится в состоянии боевой готовности.

Yakhin, encore un nom, signifie celui qui se trouve en état d’alerte au combat.

Zchor, noch ein Sohn, bedeutet: der, der die Lage klar sieht, der, der das Feld erleuchtet, den Tag erleuchtet.

Цхор, ещё один сын, означает тот, кто ясно видит ситуацию, тот, кто освещает поле, освещает день.

Ts’hor, encore un fils, signifie celui qui voit clairement la situation, celui qui éclaire le champ, éclaire le jour.

Und unter den Söhnen Schimons gibt es noch Scha’ul, den Sohn der Kanaaniterin. Darüber, wer das ist, kann man wenig sagen. Aus irgendeinem Grund wird es so aufgefasst, dass Dina – dass sie die Kanaaniterin ist, und möglicherweise hat Schimon gerade den Sohn Dinas als Sohn einer Fremden adoptiert, und so ergab sich dieser Scha’ul. Im Ganzen, wenn man hinsieht, sind bei den Söhnen Schimons alle Namen in der Familie an die Kraft geknüpft, an die Verwirklichung von Kraft. Schimon legt ständig Gewicht auf die Kraft, und da – Scha’ul, der Sohn der Kanaaniterin, der sich hier irgendwie dazwischengemogelt hat, überhaupt unklar, wer, und die Geschichte mit Dina sieht hier vielleicht gar nicht so seltsam aus.

И среди сыновей Шимона есть ещё Шауль, сын ханаанеянки. О том, кто это такой, мало что можно сказать. Почему-то воспринимается, что Дина – она ханаанеянка, и, возможно, Шимон усыновил как сына пришелицы именно сына Дины, и получился такой Шауль. В общем, если посмотреть, то сыновья Шимона, все имена в семье завязаны на силу, на реализацию силы. Шимон постоянно делает упор на силу и вот – Шауль, сын ханаанеянки, который сюда как-то затесался, вообще непонятно кто, и история с Диной, может быть, не так уж и странно тут выглядит.

Et parmi les fils de Chimon, il y a encore Cha’oul, fils de la Cananéenne. Sur qui il est, on ne peut pas dire grand-chose. Pour une raison ou une autre, on perçoit que Dina – elle est la Cananéenne, et, peut-être, Chimon a-t-il adopté comme fils d’une étrangère justement le fils de Dina, et cela a donné ce Cha’oul. En somme, si l’on regarde, les fils de Chimon, tous les noms dans la famille sont liés à la force, à la réalisation de la force. Chimon met constamment l’accent sur la force et voilà – Cha’oul, fils de la Cananéenne, qui s’est on ne sait comment faufilé ici, on ne sait vraiment pas qui c’est, et l’histoire avec Dina, peut-être, ne paraît pas si étrange que ça ici.

וּבְנֵי לֵוִי גֵּרְשׁוֹן קְהָת וּמְרָרִי׃

uwné lewí gereschón kehát umrarí

увнэ́ леви́ герешо́н кеѓа́т умрари́

ouvné leví gerechón kehát oumrarí

11. Die Söhne Lewis: Gerschon, Kehat und Merari.

11. Сыновья Леви: Гершон, Кеѓат и Мрари.

11. Les fils de Lévi : Guerchon, Kéhat et Mérari.

Gerschon ist der Fremdling, der Verbannte, der, der kein eigenes Erbteil im Land hat.

Гершон – это пришелец, изгнанник, тот, кто не имеет своего надела на земле.

Guerchon, c’est l’étranger, l’exilé, celui qui n’a pas sa part d’héritage sur la terre.

Kehat ist der, der ein ruhiges Leben führt, nicht hektisch, sondern von allem entfernt, er verbirgt sich fern von den Augen, wie Menschen, die Verfolgungen überstanden, indem sie in der Provinz saßen.

Кеѓат – это тот, кто живёт спокойной жизнью, не суетной, но удалённой от всего, скрывается вдали от глаз, как люди, которые переживали гонения, сидя в провинции.

Kéhat, c’est celui qui vit une vie tranquille, pas agitée, mais éloignée de tout, il se cache loin des regards, comme les gens qui traversaient des persécutions en restant en province.

 Und Merari ist der Ausdauernde, der Durchhaltende oder der Abwartende, der abseits Sitzende. Eine sehr interessante Zusammenstellung von Namen, ähnlich wie: „Verbirg dich, warte ab, sitz im Hinterhalt.“

 И Мрари – это выносливый, вытерпевающий или пережидающий, сидящий в стороне. Очень интересный набор имён, похоже на: «скройся, пережди, посиди в засаде».

 Et Mérari, c’est endurant, qui supporte ou qui attend que ça passe, qui se tient à l’écart. Un ensemble de noms très intéressant, cela ressemble à : « cache-toi, attends que ça passe, reste en embuscade ».

וּבְנֵי יְהוּדָה עֵר וְאוֹנָן וְשֵׁלָה וָפֶרֶץ וָזָרַח וַיָּמָת עֵר וְאוֹנָן בְּאֶרֶץ כְּנַעַן וַיִּהְיוּ בְנֵי־פֶרֶץ חֶצְרוֹן וְחָמוּל׃

uwné jehudá er we’onán weschelá waférez wasárach wajámot er we’onán be’érez kená’an wajihjú wene-férez chezrón wechamúl

увнэ́ еѓуда́ эр веона́н вешела́ вафэ́рец ваза́рах вая́мот эр веона́н беэ́рец кена́ан вайиѓйю́ вене-фэ́рец хецро́н вехаму́ль

ouvné yehoudá er veonán vechelá vaférets vazára’h vayámot er veonán be’érets kená’an vayihyoú vene-férets ‚hetsrón ve’hamoúl

12. Die Söhne Jehudas: Er, Onan, Schela, Perez, Serech (das sind alles Namen, die wir vorher kennengelernt und besprochen haben); Er und Onan starben im kanaanäischen Land, Und die Söhne des Perez Chezron Und Chamuel.

12. Сыновья Йеѓуды: Эр, Онан, Шэла, Перец, Зерэх (это всё имена, которые мы до этого узнали и обсуждали); Эр и Онан умерли в стране ханаанской, А сыновья Переца Хецрон И Хамуэль.

12. Les fils de Yéhouda : Er, Onan, Chéla, Pérets, Zéré’h (ce sont tous des noms que nous avons appris auparavant et dont nous avons discuté) ; Er et Onan moururent dans le pays cananéen, Et les fils de Pérets, ‚Hetsron Et ‚Hamouël.

Wiederum Chezron, über den wir schon gesprochen haben, bedeutet möglicherweise Jurist, und möglicherweise – der erste sesshafte Mensch.

Опять-таки Хецрон, о котором мы уже говорили, возможно, означает юрист, а возможно, – первый оседлый человек.

Là encore, ‚Hetsron, dont nous avons déjà parlé, signifie peut-être juriste, et peut-être – le premier homme sédentaire.

Chamul bedeutet der, den der Höchste begnadigt hat, dem der Höchste Gnade erwiesen hat, vom Wort chemlá (begnadigen). Nachdem Jehuda die Söhne gestorben waren, gab er seinem Sohn offenbar einen Namen wie mit Gnade, mit der Bitte um Gnade, deshalb ist er Chamul.

Хамуль означает тот, кого Всевышний помиловал, к кому Всевышний проявил милость, от слова хемла́ (помиловать). После того, как у Йеѓуды умирали сыновья, он, видимо, дал имя своему сыну как с милостью, с прошением о милости, поэтому он – Хамуль.

‚Hamoul signifie celui que le Très-Haut a gracié, celui à qui le Très-Haut a fait grâce, du mot ‚hemlá (gracier). Après que les fils de Yéhouda étaient morts, il a, apparemment, donné ce nom à son fils comme avec grâce, avec une demande de grâce, c’est pourquoi il est ‚Hamoul.

וּבְנֵי יִשָׂשכָר תּוֹלָע וּפֻוָּה וְיוֹב וְשִׁמְרוֹן׃

uwné jissachár tolá ufuwwá wejow weschimrón

увнэ́ йисаха́р тола́ уфува́ веёв вешимро́н

ouvné yissakhár tolá oufouvvá veyov vechimrón

13. Die Söhne jissachars: Tola, und Puwa, und Jow, und Schamron.

13. Сыновья исахара: Тола, и Пува, и Йов, и Шамрон.

13. Les fils de yissakhar : Tola, et Pouva, et Yov, et Chamron.

Der Name Tola stammt von der Bezeichnung des Farbstoffs schení tola’át (Scharlach) – leuchtend rot.

Имя Тола происходит от названия красителя шени́ толаа́т (багряница) – ярко-красный.

Le nom Tola vient du nom d’un colorant, chení tola’át (écarlate) – rouge vif.

Der Name Puwa ist die Bezeichnung einer Pflanze (Färberkrapp im heutigen Russisch), die ebenfalls zum Färben von Stoffen verwendet wird. Das heißt, zwei Söhne sind mit Namen benannt, die mit dem Färben von Textilien zusammenhängen, teilweise vielleicht, weil sie rotwangig sind, rot von Haut, aber durchaus wahrscheinlich hängt das damit zusammen, dass die Familie sich mit dem Färberhandwerk beschäftigte.

ИмяПува – название растения (маре́на краси́льная на современном русском), также используемого для окраски тканей. То есть два сына названы именами, связанными с окраской текстиля, отчасти, может быть, потому что они румяны, красны кожей, но, вполне вероятно, это связано с тем, что семья занималась красильным делом.

Le nom Pouva, c’est le nom d’une plante (garance des teinturiers en russe moderne), également utilisée pour teindre les tissus. C’est-à-dire que deux fils ont reçu des noms liés à la teinture des textiles, en partie, peut-être, parce qu’ils sont vermeils, rouges de peau, mais, très probablement, cela est lié au fait que la famille s’occupait de teinturerie.

Joschuw (oder Jow) ist eine Abkürzung des Namens Joschuwel – der, den der Höchste bewahrt, oder der, den der Höchste behütet, oder der Höchste achtet darauf, dass er sitzt, nicht aufsteht, oder der, für den der Höchste sorgt.

Йошув (или Йов) – это сокращение от имени Йошувэль – тот, кого Всевышний хранит, или тот, кого Всевышний охраняет, или Всевышний следит за тем, чтобы он сидел, не вставал, или тот, о ком Всевышний заботится.

Yochouv (ou Yov), c’est l’abréviation du nom Yochouvel – celui que le Très-Haut garde, ou celui que le Très-Haut protège, ou le Très-Haut veille à ce qu’il reste assis, qu’il ne se lève pas, ou celui dont le Très-Haut prend soin.

 Und Schimron, der letzte Name, ebenfalls mit Bewahren verbunden – er wird bewahrt werden. Man sieht, dass es in der Familie Jissachars irgendeine Industrie gibt, irgendeine berufliche Erfahrung, und es gibt den Wunsch, alles so zu bewahren, wie es ist, damit alles so weitergeht, wie es läuft. Gut laufen die Geschäfte bei Jissachar.

 И Шимрон, последнее имя, тоже связанное с охраной – будет храним. Видно, что в семье Исахара есть какая-то промышленность, какой-то профессиональный опыт и есть желание сохранить всё, как есть, чтобы всё продолжалось, как оно идёт. Хорошо идут дела у Исахара.

 Et Chimron, le dernier nom, lui aussi lié à la garde – sera gardé. On voit que dans la famille de Yissakhar il y a une sorte d’industrie, une sorte d’expérience professionnelle, et il y a le désir de tout conserver tel quel, pour que tout continue comme ça va. Les affaires marchent bien chez Yissakhar.

וּבְנֵי זְבוּלֻן סֶרֶד וְאֵלוֹן וְיַחְלְאֵל׃

uwné sewulún séred we’elón wejachle’él

увнэ́ зевулу́н сэ́ред веэло́н веяхлеэ́ль

ouvné zevouloún séred ve’elón veya’hle’él

14. Die Söhne Sewuluns: Sered, Olon und Jachle’el.

14. Сыновья Звулуна: Сэред, Олон и Яхлеэль.

14. Les fils de Zévouloun : Séred, Olon et Ya’hléël.

Sered bedeutet – er wird überleben, so ein survivor, ein überlebender Mensch.

Сэред означает – он выживет, этакий survivor, выживающий человек.

Séred signifie – il survivra, une sorte de survivor, un homme qui survit.

 Elon – ein Mensch, stark wie eine Eiche, das Wort olón – bedeutet Eiche.

 Элон – крепкий, как дуб человек, слово оло́н – означает дуб.

 Élon – un homme solide comme un chêne, le mot olón – signifie chêne.

Und der Name des letzten, dritten Sohnes – Jachle’el – der Höchste wird versüßen.

И имя последнего, третьего сына – Яхлеэль – Всевышний подсластит.

Et le nom du dernier, du troisième fils – Ya’hléël – le Très-Haut adoucira.

אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ כָּל-נֶפֶשׁ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ׃

élle bené le’á aschér jaledá lejaaków befaddán arám we’ét diná wittó kol-néfesch banáw uwnotáw scheloschím weschalósch

э́ле бенэ́ леа́ аше́р яледа́ леяако́в бефада́н ара́м веэ́т дина́ вито́ коль-нэ́феш бана́в увнота́в шелоши́м вешало́ш

élle bené le’á achér yaledá leyaakóv befaddán arám ve’ét diná vittó kol-néfech banáv ouvnotáv chelochím vechalóch

15. Das sind die Söhne Leas, Die sie Jaakow in Padan-Aram gebar; Und Dina, seine Tochter. Und aller Seelen mit ihm, seiner Söhne und seiner Töchter: dreiunddreißig.

15. Вот это сыновья Леи, Которых она родила Яакову в Падан-Араме; И Дина, дочь его. И всех душ с ним, сыновей и дочерей его, тридцать три.

15. Voici, ce sont les fils de Léa, Qu’elle enfanta à Yaakov à Padan-Aram ; Et Dina, sa fille. Et toutes les âmes avec lui, de ses fils et de ses filles, trente-trois.

Weiter lesen wir über die Söhne Gads. Gad ist der siebte Sohn. Die Gematrie des Namens Gad – גד (gimel – dalet) – ist sieben, und er hat sieben Söhne. Vielleicht ist das kein Zufall.

Дальше мы читаем про сыновей Гада. Гад – седьмой сын. Гематрия имени Гад – גד (гимель – далет) – семь, и у него семь сыновей. Может быть, это неслучайно.

Ensuite, nous lisons à propos des fils de Gad. Gad est le septième fils. La guématrie du nom Gad – גד (guimel – dalet) – sept, et il a sept fils. Peut-être que ce n’est pas un hasard.

וּבְנֵי גָד צִפְיוֹן וְחַגִּי שׁוּנִי וְאֶצְבֹּן עֵרִי וַאֲרוֹדִי וְאַרְאֵלִי׃

uwné gad zif’jon wechaggí schuní we’ezbón erí wa’arodí we’ar’elí

увнэ́ гад цифъён вехаги́ шуни́ веэцбо́н эри́ ваароди́ веаръэли́

ouvné gad tsif’yón ve’haggí chouní ve’etsbón erí va’arodí ve’ar’elí

16. Die Söhne Gads: Zifjon und Chagi, Schuni und Ezbon, Eri, und Arodi, und Ar’eli.

16. Сыновья Гада: Цифьон и Хаги, Шуни и Эцбон, Эри, и Ароди, и Аръэли.

16. Les fils de Gad : Tsifyon et ‚Hagui, Chouni et Étsbon, Éri, et Arodi, et Ar’éli.

Zifjon ist der älteste Sohn, der Name bedeutet der Nördliche.

Цифьон – старший сын, имя означает северный.

Tsifyon est le fils aîné, le nom signifie du nord.

Chagi – der, der an einem Fest geboren wurde.

Хаги – тот, кто родился в праздник.

‚Hagui – celui qui est né un jour de fête.

Schuni – der, der am Ort Schuni geboren wurde. Und der Ort Zifjon liegt im Tal Sukkot, das ist der nördliche Teil des Tals Sukkot, der nördlichste Teil des Erbteils Gads, obwohl es das Erbteil Gads damals noch nicht gab. Und auch Schuni ist mit dem Erbteil Gads verbunden.

Шуни – тот, кто родился в месте Шуни. И место Цифьон находится в долине Суккот, это северная часть долины Суккот, самая северная часть надела Гада, хотя надела Гада тогда ещё не существовало. И Шуни тоже связан с наделом Гада.

Chouni – celui qui est né dans le lieu Chouni. Et le lieu Tsifyon se trouve dans la vallée de Soukkot, c’est la partie nord de la vallée de Soukkot, la partie la plus au nord de la part d’héritage de Gad, bien que la part d’héritage de Gad n’existait pas encore alors. Et Chouni aussi est lié à la part d’héritage de Gad.

 Ezbon ist der vierte Sohn, vom Wort ezbá, was Finger nach oben bedeutet (das kann der Daumen sein, wie man ihn heute mit der Geste „alles super“ zeigt, oder ein Finger, der nach oben zeigt, zum Höchsten, mit Dankbarkeit). Das heißt: „Bei mir ist alles gut, prima“, so eine Bedeutung des Namens.

 Эцбон – четвёртый сын, от слова эцба́, что означает палец вверх (это может быть большой палец, как показывают сейчас жестом «всё классно» или палец, который показывает вверх, ко Всевышнему, с благодарностью). То есть: «у меня всё хорошо, здо́рово», такое значение имени.

 Étsbon – le quatrième fils, du mot etsbá, qui signifie doigt vers le haut (ce peut être le pouce, comme on le montre maintenant par le geste « tout est super », ou le doigt qui montre vers le haut, vers le Très-Haut, avec reconnaissance). C’est-à-dire : « chez moi tout va bien, c’est formidable », tel est le sens du nom.

Der fünfte Sohn ist Eri, das bedeutet (wie auch bei Er, dem Sohn Jehudas) der Wachende oder der fest Stehende.

Пятый сын – Эри, что означает (как и Эр, сын Йеѓуды) бдящий или твёрдо стоящий.

Le cinquième fils – Éri, ce qui signifie (comme Er, fils de Yéhouda) vigilant ou qui se tient fermement.

Arodi – beladen, oder aufgepumpt, oder gebeugt, der, der reiche Beute auf sich schleppt.

Ароди – нагруженный, или накачанный, или сгорбленный, тот, кто тащит на себе богатую добычу.

Arodi – chargé, ou musclé, ou voûté, celui qui traîne sur lui un riche butin.

Ar’eli – das ist der, der den Höchsten auf sich trägt, das ist, kann man sagen, ein Keruw. In einer der semitischen Sprachen (eine der altsemitischen Formen für Keruw) – der, der Gott auf sich trägt, der Mensch als Gottesträger, ein Mensch, auf dem der Segen des Höchsten ruht. Gad sagt durch seine Söhne, dass er sie zuerst nach dem Ort ihres Aufenthalts benennt, zuerst ist das – Geografie, und dann gibt es den Segen des Höchsten, verbunden mit dem Wohlstand, der in die Familie Gads gekommen ist.

Аръэли – это тот, кто несёт на себе Всевышнего, это, можно сказать, херувим. В одном из семитских языков (одна из древнесемитских форм для херувима) – тот, кто несёт на себе Бога, человек-Богоносец, человек, на котором пребывает благословение Всевышнего. Гад говорит через своих сыновей о том, что он сначала называет их по месту пребывания, сначала это – география, а затем, есть благословение Всевышнего, связанное с процветанием, которое в семью Гада пришло.

Ar’éli, c’est celui qui porte sur lui le Très-Haut, c’est, pour ainsi dire, un kérouv. Dans l’une des langues sémitiques (l’une des formes sémitiques anciennes pour le kérouv) – celui qui porte sur lui Dieu, l’homme porteur de Dieu, l’homme sur qui repose la bénédiction du Très-Haut. Gad dit à travers ses fils qu’il les nomme d’abord d’après le lieu de séjour, d’abord c’est la géographie, et ensuite, il y a la bénédiction du Très-Haut, liée à la prospérité, qui est venue dans la famille de Gad.

וּבְנֵי אָשֵׁר יִמְנָה וְיִשְׁוָה וְיִשְׁוִי וּבְרִיעָה וְשֶׂרַח אֲחֹתָם וּבְנֵי בְרִיעָה חֶבֶר וּמַלְכִּיאֵל׃

uwné aschér jimná wejischwá wejischwí uwri’á wesérach achotám UWNÉ weri’Á chéwer umalki’él

увнэ́ аше́р йимна́ вейишва́ вейишви́ увриа́ весэ́рах ахота́м УВНЭ́ вериА́ хэ́вер умалькиэ́ль

ouvné achér yimná veyichvá veyichví ouvri’á veséra’h a’hotám ouvné veri’á ‚héver oumalki’él

17. Die Söhne Aschers: Jimna, Jischwa, Jischwi, Beria, Und Serach, ihre Schwester, und die Söhne berias – chewer und malki’el.

17. Сыновья Ашера: Йимна, Йишва, Йишви, Бериа, И Сэрах, сестра их, и сыновья берии – хэвер и малкиэль.

17. Les fils d’Acher : Yimna, Yichva, Yichvi, Béria, Et Séra’h, leur sœur, et les fils de béria – ‚héver et malkiël.

Jimna vom Wort limnót – Gott wird zählen oder es wird keine Zahl geben, nur Gott wird zählen können. Wenn das erste Kind geboren wird, ist einer der möglichen Namen, die man ihm geben kann, dass es nicht das erste, sondern ein unendliches sein wird, das heißt eines aus der Unendlichkeit, so eine Bedeutung des Namens.

Йимна от слова лимно́т – Бог сосчитает или не будет счета, только Бог сможет сосчитать. Когда рождается первый ребёнок, одно из возможных имён, которое могут ему дать, что он будет не первый, а бесконечный, то есть один из бесконечности, такое значение имени.

Yimna, du mot limnót – Dieu comptera ou il n’y aura pas de compte, seul Dieu pourra compter. Quand naît le premier enfant, l’un des noms possibles qu’on peut lui donner, c’est qu’il ne sera pas le premier, mais infini, c’est-à-dire un parmi l’infini, tel est le sens du nom.

Jischwa und Jischwi sind zwei sehr ähnliche Namen, sodass manche Forscher und Kommentatoren sagen, das sei eine Wiederholung ein und desselben Namens – Jischwa, Jischwuchen, eine zärtliche Wiederholung. Es können auch die Namen von Zwillingsbrüdern sein, Jischwa und Jischwi – würdig und mein Würdiger. Jischwa – das bedeutet würdig, wertvoll, passend, also so ein ganz Wunderbarer.

Йишва и Йишви – два очень похожих имени, так что некоторые исследователи и комментаторы говорят, что это повторение одного и того-же имени – Йишва, Йишвучик, ласкательное повторение. Это могут быть и имена братьев-близнецов, Йишва и Йишви – достойный и мой достойный. Йишва – это значит достойный, сто́ящий, подходящий, то есть такой вот замечательный.

Yichva et Yichvi – deux noms très semblables, si bien que certains chercheurs et commentateurs disent que c’est la répétition d’un seul et même nom – Yichva, Yichvoutchik, une répétition affectueuse. Ce peuvent être aussi les noms de frères jumeaux, Yichva et Yichvi – digne et mon digne. Yichva, cela veut dire digne, qui en vaut la peine, convenable, c’est-à-dire quelqu’un de remarquable comme ça.

Beria bedeutet Ruhm des Mannes, Ruhm des Gatten, der den Vater rühmt.

Бериа означает слава мужчины, слава мужа, прославляющий отца.

Béria signifie gloire de l’homme, gloire du mari, qui glorifie le père.

Sie haben eine Schwester, Serach, deren Namen man auf viele verschiedene Weisen übersetzen kann. Eine der Bedeutungen ist die sich Rankende, die, die sich um die Familie rankt.

У них есть сестра Сэрах, имя которой можно многими разными способами перевести. Одно из значений – вьющаяся, та, которая вьётся вокруг семьи.

Ils ont une sœur, Séra’h, dont le nom peut se traduire de beaucoup de manières différentes. L’un des sens – celle qui s’enroule, celle qui s’enroule autour de la famille.

Die Söhne Berias: Chewer, was der Verbindende oder der sich Verabredende bedeutet (ähnlich wie der Name der Schwester), und Malchi’el, was Gott ist mein König bedeutet. Nun, mit diesem Namen ist wohl alles klar.

Сыновья Берии:Хэвер, что означает соединяющий или сговаривающийся (похоже на имя сестры) и Малхиэль, что значит Бог – мой Царь. Ну, с этим именем вроде бы все понятно.

Les fils de Béria : ‚Héver, ce qui signifie qui relie ou qui se concerte (cela ressemble au nom de la sœur) et Malkhiël, ce qui veut dire Dieu – mon Roi. Bon, avec ce nom, tout est apparemment clair.

אֵלֶּה בְּנֵי זִלְפָּה אֲשֶׁר-נָתַן לָבָן לְלֵאָה בִתּוֹ וַתֵּלֶד אֶת-אֵלֶּה לְיַעֲקֹב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה נָפֶשׁ׃

élle bené silpá ascher-natán lawán lele’á wittó wattéled et-élle lejaaków schesch esré náfesch

э́ле бенэ́ зильпа́ ашер-ната́н лава́н лелеа́ вито́ ватэ́лед эт-э́ле леяако́в шеш эсрэ́ на́феш

élle bené zilpá acher-natán laván lele’á vittó vattéled et-élle leyaakóv chech esré náfech

18. Das waren die Söhne Silpas, Die Lawan Lea, seiner Tochter, gab, Und sie gebar diese dem Jaakow; insgesamt sechzehn Seelen.

18. Вот это были сыновья Зильпы, Которую Лаван дал Лее, дочери своей, И она родила этих Яакову; всего шестнадцать душ.

18. Voici, c’étaient les fils de Zilpa, Que Lavan donna à Léa, sa fille, Et elle enfanta ceux-ci à Yaakov ; en tout seize âmes.

בְּנֵי רָחֵל אֵשֶׁת יַעֲקֹב יוֹסֵף וּבִנְיָמִן׃

bené rachél éschet jaaków josséf uwinjamín

бенэ́ рахэ́ль э́шет яако́в ёсэ́ф увиньями́н

bené ra’hél échet yaakóv yosséf ouvinyamín

19. Und die Söhne Rachels, der Frau Jaakows: Josef und Binjamin.

19. А сыновья Рахель, жены Яакова: Йосеф и Биньямин.

19. Et les fils de Ra’hel, femme de Yaakov : Yossef et Binyamin.

Wenn wir, als es um die Namen der vorherigen Söhne ging, zuerst die Liste und dann die Erwähnung der Mutter gelesen haben, so steht hier zuerst die Erwähnung der Mutter, dann die Erwähnung der Kinder, und das ist ein Hinweis auf den besonderen Status Rachels, auf das besondere Verhältnis Jaakows zu Rachel. Wir haben gelesen, dass Jaakow zu seinen Söhnen sagt: „Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei Kinder geboren hat.“

Если, говоря об именах предыдущих сыновей, мы читали сначала список, а потом упоминание матери, то здесь – сначала упоминание матери, потом упоминание детей, и это намёк на особый статус Рахель, на особые отношения Яакова к Рахель. Мы читали, что Яаков говорит своим сыновьям: «Знаете вы, что только двух детей родила мне моя жена».

Si, en parlant des noms des fils précédents, nous lisions d’abord la liste, et ensuite la mention de la mère, ici – d’abord la mention de la mère, ensuite la mention des enfants, et c’est une allusion au statut particulier de Ra’hel, à la relation particulière de Yaakov envers Ra’hel. Nous avons lu que Yaakov dit à ses fils : « Vous savez que ma femme ne m’a enfanté que deux enfants ».

וַיִּוָּלֵד לְיוֹסֵף בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם אֲשֶׁר יָלְדָה-לּוֹ אָסְנַת בַּת-פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אֹן אֶת-מְנַשֶּׁה וְאֶת-אֶפְרָיִם׃

wajiwwaléd lejosséf be’érez mizrájim aschér jaleda-ló asenát bat-póti féra kohén on et-menasché we’et-efrájim

вайивале́д леёсэ́ф беэ́рец мицра́йим аше́р яледа-ло́ асена́т бат-по́ти фэ́ра коѓе́н он эт-менаше́ веэт-эфра́йим

vayivvaléd leyosséf be’érets mitsráyim achér yaleda-ló asenát bat-póti féra kohén on et-menaché ve’et-efráyim

20. Das sind die, die dem Josef im ägyptischen Land geboren wurden, Die ihm Asnat gebar, die Tochter Poti-Feras, des Kohen, des Priesters aus der Stadt on: Menasche und Efrajim.

20. Вот те, что родились у Йосефа в стране египетской, Которых родила ему Аснат, дочь Поти-фара, коѓена, священника из города он: Менаше и Эфрайим.

20. Voici ceux qui naquirent à Yossef dans le pays égyptien, Que lui enfanta Asnat, fille de Poti-fara, kohen, prêtre de la ville de on : Ménaché et Éfraïm.

Das ist der Zweig Josefs. Über die Namen Menasche und Efrajim haben wir gesprochen, als wir von ihrer Geburt erzählten (41,51–52).

Это ветка Йосефа. Об именах Менаше и Эфраим мы говорили, когда рассказывали об их рождении (41:51-52).

C’est la branche de Yossef. Des noms Ménaché et Éfraïm, nous avons parlé quand nous racontions leur naissance (41,51–52).

וּבְנֵי בִנְיָמִן בֶּלַע וָבֶכֶר וְאַשְׁבֵּל גֵּרָא וְנַעֲמָן אֵחִי וָרֹאשׁ מֻפִּים וְחֻפִּים וָאָרְדְּ׃

uwné winjamín béla wawécher we’aschbél gerá wena’amán echí warósch muppím wechuppím wa’árd

увнэ́ виньями́н бэ́ла вавэ́хер веашбэ́ль гера́ венаама́н эхи́ варо́ш мупи́м вехупи́м ваа́рд

ouvné vinyamín béla vavékher ve’achbél gerá vena’amán e’hí varóch mouppím ve’houppím va’árd

21. Und die Söhne Binjamins: Bela, und Bechor, und Eschbal, Geraa, und Na’aman, Echi, und Rosch, Mupim, und Chupim, und Ard.

21. И сыны Биньямина: Бела, и Бехор, и Эшбаль, Гераа, и Нааман, Эхи, и Рош, Мупим, и Хупим, и Ард.

21. Et les fils de Binyamin : Béla, et Békhor, et Échbal, Guéraa, et Na’aman, É’hi, et Roch, Moupim, et ‚Houpim, et Ard.

Jener Binjamin, von dem die Tora sagt, dass er ein Jüngling ist, dass er ein ganz junger Mensch ist, er hat von allen seinen Brüdern die meisten Kinder, er hat zehn Kinder. Und seine Kinder heißen so: Bela, was bedeutet Sehnsucht, oder Trauer, oder Sehnen nach jemandem, sich nach jemandem sehnen.

Тот самый Биньямин, о котором Тора говорит, что он юноша, что он совсем молодой человек, он имеет больше всех детей из всех своих братьев, у него десять детей. И зовут его детей так: Бела, что означает тоска, или скорбь, или скука по кому-то, скучать по кому-то.

Ce même Binyamin, dont la Torah dit qu’il est un adolescent, qu’il est un tout jeune homme, a le plus d’enfants de tous ses frères, il a dix enfants. Et ses enfants s’appellent ainsi : Béla, ce qui signifie langueur, ou affliction, ou ennui de quelqu’un, s’ennuyer de quelqu’un.

Bechor – das bedeutet der Ältere oder des Älteren; der, der dem Älteren folgen wird. Vielleicht spricht, wiederum, wie auch der erste, dieser Name von der Sehnsucht, von der Trauer um den älteren Bruder, um Josef.

Бехор – это означает старший или старшего; тот, кто пойдёт за старшим. Может, опять-таки, как и первое, это имя говорит о тоске, о скорби по старшему брату, по Йосефу.

Békhor – cela signifie aîné ou de l’aîné ; celui qui suivra l’aîné. Peut-être, là encore, comme le premier, ce nom parle-t-il de la langueur, de l’affliction pour le frère aîné, pour Yossef.

Eschbal – das ist ein ungewöhnlicher Name, er bedeutet der, der die Lippen zusammenpresst – der, der in Trauer, im Weinen die Lippen zusammenpresst, so ein weinender, mimischer Gesichtsausdruck.

Эшбаль– это необычное имя, оно означает поджимающий губы – тот, кто поджимает губы в скорби, в плаче, этакое плачущее, мимическое выражение лица.

Échbal – c’est un nom inhabituel, il signifie qui pince les lèvres – celui qui pince les lèvres dans l’affliction, dans les pleurs, une sorte d’expression mimique du visage, en pleurs.

Geraa, der nächste Name – Wanderer Gottes.

Гераа, следующее имя – скиталец Божий.

Guéraa, le nom suivant – errant de Dieu.

Na’aman – der, der in Traurigkeit und Sehnsucht verweilt.

Нааман – тот, кто пребывает в грусти и тоске.

Na’aman – celui qui demeure dans la tristesse et la langueur.

Echi – mein Bruder.

Эхи – мой брат.

É’hi – mon frère.

Rosch bedeutet eigentlich Kopf. Dieser Name kann viele Bedeutungen haben. Die Kommentatoren sagen, dass im Licht aller übrigen Namen, die Binjamin seinen Söhnen gab, Rosch sich an den Kopf greifen bedeuten kann.

Рошозначает, собственно, голову. Это имя много значений может иметь. Комментаторы говорят, что в свете всех остальных имен, которые Биньямин дал своим сыновьям, Рош может означать браться за голову.

Roch signifie, à proprement parler, tête. Ce nom peut avoir beaucoup de sens. Les commentateurs disent qu’à la lumière de tous les autres noms que Binyamin a donnés à ses fils, Roch peut signifier se tenir la tête.

Weiter lesen wir: Mupim – das ist das Gesicht abwischen, Chupim – das ist das Gesicht mit den Händen bedecken.

Дальше мы читаем, Мупим – это вытирать лицо, Хупим – это прикрывать руками лицо.

Ensuite nous lisons, Moupim – c’est s’essuyer le visage, ‚Houpim – c’est se couvrir le visage des mains.

 Über den Namen Ard haben wir schon gesprochen: das ist der, der gebeugt ist; der, der eine Last auf sich schleppt (vielleicht Beute, vielleicht aber auch einfach Trauer, im Fall Binjamins). Viele Kommentatoren vermerken, dass Binjamin allen seinen zehn Söhnen Namen gab, die mit der Trauer um Josef verbunden sind.

 Об имени Ард мы уже говорили: это тот, кто сгорблен; тот, кто тащит на себе ношу (возможно, добычу, а возможно, и просто печаль, в случае Биньямина). Многие комментаторы отмечают то, что всем своим десяти сыновьям Биньямин дал имена, связанные со скорбью по Йосефу.

 Du nom Ard, nous avons déjà parlé : c’est celui qui est voûté ; celui qui traîne sur lui un fardeau (peut-être un butin, et peut-être simplement la tristesse, dans le cas de Binyamin). Beaucoup de commentateurs relèvent le fait qu’à tous ses dix fils, Binyamin a donné des noms liés à l’affliction pour Yossef.

אֵלֶּה בְּנֵי רָחֵל אֲשֶׁר יֻלַּד לְיַעֲקֹב כָּל-נֶפֶשׁ אַרְבָּעָה עָשָׂר׃

élle bené rachél aschér jullád lejaaków kol-néfesch arba’á assár

э́ле бенэ́ рахэ́ль аше́р юла́д леяако́в коль-нэ́феш арбаа́ аса́р

élle bené ra’hél achér youllád leyaakóv kol-néfech arba’á assár

22. Das sind die Söhne Rachels, die dem Jaakow geboren wurden, aller Seelen vierzehn.

22. Это сыновья Рахель, которые родились у Яакова, всех душ четырнадцать.

22. Ce sont les fils de Ra’hel, qui naquirent à Yaakov, de toutes les âmes quatorze.

וּבְנֵי-דָן חֻשִׁים׃

uwne-dán chuschím

увне-да́н хуши́м

ouvne-dán ‚houchím

23. Die Söhne Dans: Chuschim.

23. Сыновья Дана: Хушим.

23. Les fils de Dan : ‚Houchim.

Dan hat nur einen Sohn, er heißt Chuschim. Chuschim bedeutet eilend, sich beeilend oder Eile, Hast, Hastigkeit. Wer sich sputet, dem gelingt es (auch so kann man es sagen) – das ist chuschim, im guten Sinn. Viele chassidische Lehrer sagen, dass es prima ist, diesen Vers für den Wohlstand zu wiederholen, um Wohlstand zu erreichen, denn später sehen wir einen sehr stark angewachsenen Stamm Dan. Obwohl er einen Sohn hatte, ging von ihm der größte Stamm in Israel hervor, mit einem sehr ungewöhnlichen Schicksal. Aber so oder so sah Dan zu Lebzeiten gerade von seinem Sohn Chuschim die meisten Nachkommen. Es stellt sich die Frage: Wohin verschwindet der Stamm Dan später? Wir werden vorerst nicht darüber sprechen, es ist unpassend, darüber zu sprechen, wenn wir den Pschat der Tora besprechen, wenn wir den Pschat des Wochenabschnitts besprechen, deshalb lasse ich diese Frage „für später“.

У Дана только один сын, его зовут Хушим. Хушим означает спешащий, торопящийся или спешка, суета, торопливость. Тот, кто поспешает, преуспевает (тоже так можно сказать) – это хушим, в хорошем смысле. Многие хасидские учителя говорят о том, что здо́рово повторять этот стих для процветания, для достижения процветания, потому что позже мы видим очень разросшееся колено Дана. Несмотря на то что у него был один сын, от него произошло самое большое колено в Израиле с очень необычной судьбой. Но, так или иначе, при жизни Дан увидел больше всего потомков именно от своего сына Хушима. Возникает вопрос: куда потом исчезает колено Дана? Мы пока не будем об этом говорить, об этом неуместно говорить, обсуждая пшат Торы, обсуждая пшат недельной главы, поэтому я оставляю этот вопрос «на потом».

Dan n’a qu’un seul fils, il s’appelle ‚Houchim. ‚Houchim signifie pressé, qui se hâte ou hâte, agitation, précipitation. Celui qui se hâte réussit (on peut aussi le dire ainsi) – c’est ‚houchim, dans le bon sens. Beaucoup de maîtres hassidiques disent qu’il est formidable de répéter ce verset pour la prospérité, pour atteindre la prospérité, parce que plus tard nous voyons une tribu de Dan qui s’est beaucoup multipliée. Bien qu’il n’ait eu qu’un seul fils, de lui est issue la plus grande tribu en Israël, avec un destin très inhabituel. Mais, d’une manière ou d’une autre, de son vivant, Dan a vu le plus de descendants justement de son fils ‚Houchim. La question se pose : où disparaît ensuite la tribu de Dan ? Nous n’allons pas en parler pour l’instant, il n’est pas approprié d’en parler en discutant le pchat de la Torah, en discutant le pchat de la section hebdomadaire, c’est pourquoi je laisse cette question « pour plus tard ».

וּבְנֵי נַפְתָּלִי יַחְצְאֵל וְגוּנִי וְיֵצֶר וְשִׁלֵּם׃

uwné naftalí jachze’el weguní wejézer weschillém

увнэ́ нафтали́ яхцеэль вегуни́ вее́цер вешиле́м

ouvné naftalí ya’htse’el vegouní veyétser vechillém

24. Die Söhne Naftalis: Jachze’el, und Guni, und jezer, und Schilem.

24. Сыновья Нафтали: Яхцеэль, и Гуни, и ецер, и Шилем.

24. Les fils de Naftali : Ya’htséël, et Gouni, et yétser, et Chilem.

Naftali hat vier Söhne: Jachze’el – bedeutet Gott wird mich teilen, wird mich in zwei Hälften zerbrechen. Guni bedeutet meine Hälfte, Jezer – wird aus zweien formen, wird zu einem verbinden, wird ausformen. Schilem bedeutet das Ganze. Man kann eine interessante Tendenz sehen: Zuerst wird Gott mich zerbrechen und dann heilen. Was das im Leben Naftalis bedeutet, ist schwer zu sagen, aber offenbar hat Naftali bestimmte Wechselfälle durchlebt, und solche Namen gab er seinen Söhnen.

У Нафтали четыре сына: Яхцеэль – означает Бог разделит меня, разломает меня на две половинки. Гуни означает моя половинка, Ецер – слепит из двух, соединит в одно, вылепит. Шилем означает целое. Можно увидеть интересную тенденцию: сначала Бог меня поломает, а потом исцелит. Что это значит в жизни Нафтали, сказать сложно, но, видимо, какие-то определённые перипетии Нафтали переживал, и такие имена он дал своим сыновьям.

Naftali a quatre fils : Ya’htséël – signifie Dieu me divisera, me cassera en deux moitiés. Gouni signifie ma moitié, Yétser – façonnera à partir de deux, réunira en un, modèlera. Chilem signifie entier. On peut voir une tendance intéressante : d’abord Dieu me brisera, et ensuite me guérira. Ce que cela signifie dans la vie de Naftali, c’est difficile à dire, mais, apparemment, Naftali a traversé certaines péripéties, et il a donné de tels noms à ses fils.

אֵלֶּה בְּנֵי בִלְהָה אֲשֶׁר-נָתַן לָבָן לְרָחֵל בִּתּוֹ וַתֵּלֶד אֶת-אֵלֶּה לְיַעֲקֹב כָּל-נֶפֶשׁ שִׁבְעָה׃

élle bené wilhá ascher-natán lawán lerachél bittó wattéled et-élle lejaaków kol-néfesch schiw’á

э́ле бенэ́ вильѓа́ ашер-ната́н лава́н лерахэ́ль бито́ ватэ́лед эт-э́ле леяако́в коль-нэ́феш шивъа́

élle bené vilhá acher-natán laván lera’hél bittó vattéled et-élle leyaakóv kol-néfech chiv’á

25. Das sind alle Söhne Bilhas, die Lawan Rachel, seiner Tochter, gab, Und sie gebar sie dem Jaakow; insgesamt sieben Seelen.

25. Вот это все сыновья Бильѓи, которую дал Лаван Рахель, дочери своей, И она родила их Яакову; всего семь душ.

25. Voici, ce sont tous les fils de Bilha, que Lavan donna à Ra’hel, sa fille, Et elle les enfanta à Yaakov ; en tout sept âmes.

כָּל-הַנֶּפֶשׁ הַבָּאָה לְיַעֲקֹב מִצְרַיְמָה יֹצְאֵי יְרֵכוֹ מִלְּבַד נְשֵׁי בְנֵי-יַעֲקֹב כָּל-נֶפֶשׁ שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ׃

kol-hannéfesch habba’á lejaaków mizrájima joze’é jerechó millewád nesché wene-jaaków kol-néfesch schischím waschésch

коль-ѓанэ́феш ѓабаа́ леяако́в мицра́йима ёцеэ́ ерехо́ милева́д неше́ вене-яако́в коль-нэ́феш шиши́м ваше́ш

kol-hannéfech habba’á leyaakóv mitsráyima yotse’é yerekhó millevád neché vene-yaakóv kol-néfech chichím vachéch

26. Alle Seelen, die mit Jaakow nach Ägypten hinabzogen, Alle, die aus seinen Lenden hervorgingen, Außer den Frauen der Söhne Jaakows, Insgesamt sechsundsechzig Seelen.

26. Все души, которые сошли с Яаковом в Египет, Все, которые вышли из его чресел, Кроме жён сыновей Яакова, Всего душ шестьдесят шесть.

26. Toutes les âmes qui descendirent avec Yaakov en Égypte, Toutes celles qui sortirent de ses reins, Hormis les femmes des fils de Yaakov, En tout soixante-six âmes.

וּבְנֵי יוֹסֵף אֲשֶׁר-יֻלַּד-לוֹ בְמִצְרַיִם נֶפֶשׁ שְׁנָיִם כָּל-הַנֶּפֶשׁ לְבֵית-יַעֲקֹב הַבָּאָה מִצְרַיְמָה שִׁבְעִים׃

uwné josséf ascher-jullad-ló wemizrájim néfesch schenájim kol-hannéfesch lewet-jaaków habba’á mizrájimaiIn der russischen Umschrift fehlt beim zweiten Wort für Ägypten die Endung -a der hebräischen Richtungsform („nach Ägypten“). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: mizrájima. schiw’ím

увнэ́ ёсэ́ф ашер-юлад-ло́ вемицра́йим нэ́феш шена́йим коль-ѓанэ́феш левет-яако́в ѓабаа́ мицра́йим шивъи́м

ouvné yosséf acher-youllad-ló vemitsráyim néfech chenáyim kol-hannéfech levet-yaakóv habba’á mitsráyimaiLa translittération russe écrit ici « mitsráyim » sans la terminaison de direction ; l'hébreu porte « vers l'Égypte » (mitsráyima), comme au verset 26. La ligne française suit l'hébreu. chiv’ím

27. Und die Söhne Josefs, die in Ägypten geboren wurden, zwei Seelen (in Ägypten wurden dem Josef zwei geboren); und aller Seelen, die mit Jaakow nach Ägypten hinabziehen – siebzig (das ist selbstverständlich einschließlich Jaakows selbst).

27. И сыновья Йосефа, которые родились в Египте, две души (в Египте у Йосефа родились двое); и всего душ, которые сходят с Яаковом в Египет – семьдесят (это, разумеется, включая самого Яакова).

27. Et les fils de Yossef, qui naquirent en Égypte, deux âmes (en Égypte, deux naquirent à Yossef) ; et toutes les âmes qui descendent avec Yaakov en Égypte – soixante-dix (cela, bien entendu, en incluant Yaakov lui-même).

Solche Namen also, von denen uns die Tora berichtet. Etwas eröffnen sie uns (wenn auch nur wenig) über die Söhne Jaakows. Es ist sehr interessant, wie die Menschen ihren Söhnen Namen gaben, was sie in sie hineinlegten und wie anders wir heute für unsere Kinder Namen auswählen. Für die Eltern waren die Namen wie Notizen, wie ein Tagebuch über ihre Träume oder über das, was mit ihnen geschieht. Die Kinder wurden meistens danach benannt, was sie für die Eltern bedeuten werden, in ihrem Schicksal, oder was sie als schon Geschehenes bedeuten, oder was die Eltern durch sie erhalten wollen. Ein eigentümliches Dankgebet oder Wunschgebet lag im Namen des Kindes.

Вот такие вот имена, о которых нам сообщает Тора. Что-то они нам приоткрывают (пусть и немного) о сыновьях Яакова. Очень интересно, как люди давали имена своим сыновьям, что они в них вкладывали и насколько по-другому мы сегодня для своих детей выбираем имена. Для родителей имена были как записки, как дневник о своих мечтаниях или о том, что с ними происходит. Дети чаще всего назывались исходя из того, что́ они будут значить для родителей, в их судьбе, или что́ они означают как уже свершившееся, или что́ родители хотят получить через них. Своеобразная молитва благодарности или молитва-пожелание заключалась в имени ребёнка.

Voilà donc les noms dont la Torah nous informe. Ils nous dévoilent quelque chose (même si c’est peu) sur les fils de Yaakov. C’est très intéressant de voir comment les gens donnaient des noms à leurs fils, ce qu’ils y mettaient, et à quel point nous choisissons aujourd’hui autrement les noms pour nos enfants. Pour les parents, les noms étaient comme des notes, comme un journal de leurs rêveries ou de ce qui leur arrive. Les enfants étaient le plus souvent nommés en fonction de ce qu’ils allaient signifier pour les parents, dans leur destin, ou de ce qu’ils signifient en tant que chose déjà accomplie, ou de ce que les parents veulent recevoir à travers eux. Une sorte de prière de reconnaissance ou de prière-souhait était contenue dans le nom de l’enfant.

Was für eine Begegnung! (46,28–47,12)

Вот так встреча! (46:28 – 47:12)

En voilà une rencontre ! (46,28–47,12)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Jaakow mit seiner ganzen großen Familie, nicht mehr und nicht weniger als siebzig Menschen, nach Ägypten hinabzieht. Und wir sind die Liste dieser Menschen Namen für Namen durchgegangen. Die Tora hat sich von der Beschreibung der Ereignisse abgewandt, um die Namen all derer aufzuzählen, die nach Ägypten hinabziehen, und wir haben versucht, diese Namen aufmerksamer zu studieren. Jetzt kehrt die Tora zur Nacherzählung der Handlung zurück, wie Jaakow mit seiner Familie nach Ägypten hinabzieht.

Мы остановились на том, что Яаков спускается со всем своим большим семейством, в количестве ни много ни мало семидесяти человек, в Египет. И мы поимённо прошлись по списку этих людей. Тора отвлеклась от описания событий, чтобы перечислить имена всех тех, кто в Египет спускается, и мы попробовали эти имена повнимательнее изучить. Сейчас Тора возвращается к пересказу сюжета о том, как Яаков со своим семейством спускается в Египет.

Nous nous sommes arrêtés au moment où Yaakov descend avec toute sa grande famille, au nombre de ni plus ni moins que soixante-dix personnes, en Égypte. Et nous avons parcouru nom par nom la liste de ces gens. La Torah s’est détournée de la description des événements pour énumérer les noms de tous ceux qui descendent en Égypte, et nous avons essayé d’étudier ces noms plus attentivement. Maintenant la Torah revient au récit de l’histoire de la façon dont Yaakov descend avec sa famille en Égypte.

וְאֶת-יְהוּדָה שָׁלַח לְפָנָיו אֶל-יוֹסֵף לְהוֹרֹת לְפָנָיו גֹּשְׁנָה וַיָּבֹאוּ אַרְצָה גֹּשֶׁן׃

we’et-jehudá schalách lefanáw el-josséf lehorót lefanáw góschna wajawóu árza góschen

веэт-еѓуда́ шала́х лефана́в эль-ёсэ́ф леѓоро́т лефана́в го́шна ваяво́у а́рца го́шен

ve’et-yehoudá chalá’h lefanáv el-yosséf lehorót lefanáv góchna vayavóou ártsa góchen

28. Und Jehuda schickt er vor sich her zu Josef, Um alle nach Goschen zu weisen, Damit sie in das Land Goschen gelangten.

28. А Йеѓуду он посылает перед собой к Йосефу, Чтобы направить всех в Гошен, Чтобы прибыли в страну Гошен.

28. Et Yéhouda, il l’envoie devant lui vers Yossef, Pour diriger tout le monde vers Gochen, Pour qu’ils arrivent au pays de Gochen.

Nach der Tradition schickt ein vornehmer Mensch, wenn er irgendwohin reist, Gesandte vor sich her, die seinen Besuch oder seinen Umzug organisieren. Jaakow kann nicht (es entspricht nicht seinem Rang und nicht seinem Status) einfach an einen leeren Ort umziehen, deshalb muss man alles für seinen Umzug vorbereiten. Man muss den Ort auswählen, wo er sich niederlässt, wie er sich niederlässt, er und sein ganzer großer Haushalt. Also, sie gelangen in das Land Goschen.

По традиции, когда знатный человек куда-то едет, он посылает перед собой посланников, которые организуют его визит или переезд. Яаков не может (ему не по ранжиру и не по статусу) переезжать просто на пустое место, поэтому нужно подготовить всё для его переезда. Нужно выбрать место, где он остановится, как он остановится, он и всё его большое хозяйство. Итак, они прибывают в страну Гошен.

Selon la tradition, quand un homme de haut rang se rend quelque part, il envoie devant lui des messagers qui organisent sa visite ou son déménagement. Yaakov ne peut pas (ce n’est ni de son rang ni de son statut) déménager simplement sur un terrain vide, c’est pourquoi il faut tout préparer pour son déménagement. Il faut choisir l’endroit où il s’installera, comment il s’installera, lui et toute sa grande maisonnée. Ainsi donc, ils arrivent au pays de Gochen.

וַיֶּאְסֹר יוֹסֵף מֶרְכַּבְתּוֹ וַיַּעַל לִקְרַאת-יִשְׂרָאֵל אָבִיו גֹּשְׁנָה וַיֵּרָא אֵלָיו וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָיו וַיֵּבְךְּ עַל-צַוָּארָיו עוֹד׃

waje’sór josséf merkawtó wajá’al likrat-jisraél awíw góschna wajerá eláw wajippól al-zawwaráw wajéwk al-zawwaráw od

вае’со́р ёсэ́ф меркавто́ вая́аль ликрат-йисраэ́ль ави́в го́шна ваера́ эла́в вайипо́ль аль-цавара́в вае́вк аль-цавара́в од

vaye’sór yosséf merkavtó vayá’al likrat-yisraél avív góchna vayerá eláv vayippól al-tsavvaráv vayévk al-tsavvaráv od

29. Und Josef bereitete den Wagen vor, setzte sich in den Wagen. Und er zog hinauf, seinem Vater entgegen, nach Goschen, Und zeigte sich ihm, Und fiel ihm um den Hals, Und fiel ihm um den Hals und weinte, und fiel ihm wieder um den Hals, und weinte wieder.

29. А Йосеф подготовил колесницу, сел в колесницу. И поднялся он навстречу своему отцу в Гошен, И показался ему, И упал на шею его, И упал ему на шею и плакал, и снова падал ему на шею, и снова плакал.

29. Et Yossef prépara le char, monta dans le char. Et il monta à la rencontre de son père à Gochen, Et se montra à lui, Et tomba sur son cou, Et tomba sur son cou et pleura, et de nouveau tombait sur son cou, et de nouveau pleurait.

Die Kommentatoren sehen das unterschiedlich. Die einen sagen: „Es steht direkt geschrieben: Josef lenkte seinen Wagen selbst.“ Das zeigt, dass die Liebe die Rangordnung verletzt. Wenn ein Mensch im Rahmen der Liebe handelt, von Liebe bewegt, achtet er nicht auf seinen Status und kann Dinge tun, die seinem Status nicht entsprechen. Der Hass – genauso, denn auch der Pharao spannt (das wird später gesagt) selbst seinen Wagen an.

Комментаторы видят это по-разному. Одни говорят: «Написано прямо: Йосеф сам правил своей колесницей». Это говорит о том, что любовь нарушает субординацию. Когда человек действует в рамках любви, движимый любовью, он не обращает внимания на свой статус и может делать вещи, которые ему не по статусу. Ненависть – точно так же, потому что и фараон сам (потом будет сказано) запрягает свою колесницу.

Les commentateurs voient cela de différentes manières. Les uns disent : « Il est écrit directement : Yossef conduisait lui-même son char. » Cela dit que l’amour enfreint la hiérarchie. Quand un homme agit dans le cadre de l’amour, mû par l’amour, il ne fait pas attention à son statut et peut faire des choses qui ne conviennent pas à son statut. La haine – exactement de même, parce que Pharaon aussi (cela sera dit plus tard) attelle lui-même son char.

Andere Kommentatoren sagen: „Nein, Josef nimmt die Dienste von Sklaven in Anspruch, und die Sprache der Tora ist so, dass Josef selbst fuhr, aber in Wirklichkeit sind es die Sklaven.“ Mich interessiert Folgendes: Tatsächlich gilt die Regel, dass ein Mensch, der von Liebe oder Hass bewegt ist, oft nicht auf seinen Status schaut, gegen Status, Rangordnung, Gefüge usw. handelt. Und das ist wichtig im Gedächtnis zu behalten. Wir wissen nicht, wie es da mit Josef war, aber es ist durchaus möglich, dass er seinem Vater selbst entgegenfuhr.

Другие комментаторы говорят: «Нет, Йосеф пользуется услугами рабов, а язык Торы таков, что Йосеф сам поехал, но, на самом деле, это рабы». Мне интересно: действительно, работает такое правило, что зачастую человек, движимый любовью или ненавистью, не смотрит на свой статус, действует в нарушение статуса, субординации, расклада и т.д. И это важно помнить. Мы не знаем, как там было дело с Йосефом, но, вполне возможно, что навстречу своему отцу он поехал сам.

D’autres commentateurs disent : « Non, Yossef recourt aux services d’esclaves, et la langue de la Torah est ainsi faite que Yossef est parti lui-même, mais, en réalité, ce sont les esclaves. » Je trouve intéressant : effectivement, elle fonctionne, cette règle, que souvent un homme, mû par l’amour ou par la haine, ne regarde pas à son statut, agit en violation du statut, de la hiérarchie, de l’ordre établi, etc. Et c’est important de s’en souvenir. Nous ne savons pas comment cela s’est passé là-bas avec Yossef, mais il est tout à fait possible qu’il soit allé lui-même à la rencontre de son père.

Israel ist ein nicht mehr junger Mensch, und die Begegnung mit Josef ist für ihn außerordentlich wichtig und aufwühlend. Man kann sich nur vorstellen, welche Gefühle Jaakow zerreißen, ihn zerfetzen, und deshalb heißt es: „zeigte sich ihm“. Man kann verstehen, dass Josef sich von Weitem zeigte und näher kam, und alle sahen es und sagten: „Schau, da kommt er, Josef!“ Und Israel spähte: Ist er es oder ist er es nicht? Er hatte sich von Josef getrennt, als Josef 17 war – ein junger Bursche, jetzt kommt ihm ein vierzigjähriger Mann entgegen und gibt sich ihm offenbar nicht sofort zu erkennen. Es gibt so eine szenische Vorbereitung, damit Israel, Gott bewahre, nicht das Bewusstsein verliert.

Израиль – человек немолодой, и встреча с Йосефом для него чрезвычайно важна и волнительна. Можно только представить себе, какие чувства разрывают Яакова, раздирают его, и поэтому говорится, что «показался ему». Можно понять, что Йосеф показался издалека и приближался, и все видели и говорили: «Смотри, вон он идёт Йосеф!» И Израиль вглядывался, он это или не он? Он расстался с Йосефом, когда Йосефу было 17 – молодой пацан, сейчас ему навстречу идёт сорокалетний мужчина и, видимо, открывается ему не сразу. Есть такая сценическая подготовка, чтобы, не дай Бог, Израиль не потерял сознание.

Israël est un homme qui n’est plus jeune, et la rencontre avec Yossef est pour lui extrêmement importante et émouvante. On peut seulement imaginer quels sentiments déchirent Yaakov, l’écartèlent, et c’est pourquoi il est dit qu’il « se montra à lui ». On peut comprendre que Yossef apparut de loin et s’approchait, et tous voyaient et disaient : « Regarde, le voilà qui vient, Yossef ! » Et Israël scrutait : est-ce lui ou pas lui ? Il s’était séparé de Yossef quand Yossef avait 17 ans – un jeune gamin, maintenant c’est un homme de quarante ans qui vient à sa rencontre et qui, apparemment, ne se dévoile pas à lui tout de suite. Il y a là comme une préparation scénique, pour que, Dieu nous en garde, Israël ne perde pas connaissance.

…und fiel ihm wieder um den Hals und weinte wieder – hier sagen die Kommentatoren: „Warum weinte denn Israel nicht, sondern nur Josef weinte?“ Aber in Wirklichkeit ist aus dem Text nicht klar, wer hier weinte, wer hier um den Hals fiel. Man kann verstehen, dass, als Josef herankam, Jaakow, Israel, ihm um den Hals fiel und weinte, und an seinem Hals noch weiter weinte. Oder Josef fiel Jaakow um den Hals und weinte, und Jaakow weinte auch. Man muss diese Szene nicht auf irgendeine psychologische Analyse zurückführen. Und manche Kommentatoren führen sie noch dazu auf eine theologische zurück und sagen: „Gerade zu dieser Zeit betete Jaakow das Gebet ‚Schma‘, und deshalb weinte er nicht und umarmte seinen Sohn nicht.“ Ich denke, dass die Szene ziemlich einfach ist, und hier gibt es nichts theologisch aufzutürmen: Zwei Menschen begegnen sich nach zwanzig Jahren der Trennung – eine herzzerreißende, rührende Szene, und es ist dumm zu schauen, wer da weint und wer nicht. Am wahrscheinlichsten, so können wir es verstehen, weinen beide.

…и снова падал ему на шею и снова плакал – здесь комментаторы говорят: «Почему же и Израиль не плакал, а плакал только Йосеф?» Но, на самом деле, из текста непонятно, кто здесь плакал, кто здесь падал на шею. Можно понять, что, когда Йосеф подошёл, Яаков, Израиль, упал ему на шею и плакал, и плакал на шее его ещё. Или Йосеф упал на шею Яакову и плакал, и Яаков тоже плакал. Не нужно сводить эту сцену к какому-то психологическому анализу. А некоторые комментаторы сводят ещё и к богословскому и говорят: «Именно в это время Яаков молился молитвой «Шма», и поэтому он не заплакал, и не обнял своего сына». Я думаю, что сцена достаточно проста, и здесь нечего теологически громоздить: два человека встречаются после двадцати лет разлуки – душераздирающая, трогательная сцена, и глупо смотреть, кто там плачет, кто нет. Скорее всего, так это можем понять, плачут оба.

…et de nouveau tombait sur son cou et de nouveau pleurait – ici les commentateurs disent : « Pourquoi donc Israël, lui, ne pleurait-il pas, et seul Yossef pleurait-il ? » Mais, en réalité, d’après le texte, on ne comprend pas qui pleurait ici, qui tombait sur le cou ici. On peut comprendre que, quand Yossef s’est approché, Yaakov, Israël, est tombé sur son cou et a pleuré, et a pleuré encore sur son cou. Ou bien Yossef est tombé sur le cou de Yaakov et a pleuré, et Yaakov aussi a pleuré. Il ne faut pas réduire cette scène à une quelconque analyse psychologique. Et certains commentateurs la réduisent en plus à une analyse théologique et disent : « C’est justement à ce moment-là que Yaakov priait la prière “Chéma”, et c’est pourquoi il n’a pas pleuré, et n’a pas embrassé son fils. » Je pense que la scène est assez simple, et qu’il n’y a rien à échafauder théologiquement ici : deux hommes se rencontrent après vingt ans de séparation – une scène déchirante, touchante, et il est sot de regarder qui pleure là, qui ne pleure pas. Très probablement, c’est ainsi que nous pouvons le comprendre, les deux pleurent.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף אָמוּתָה הַפָּעַם אַחֲרֵי רְאוֹתִי אֶת-פָּנֶיךָ כִּי עוֹדְךָ חָי׃

wajomer jisraél el-josséf amúta happá’am acharé re’otí et-panécha ki odechá chaj

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф аму́та ѓапа́ам ахарэ́ реоти́ эт-панэ́ха ки одеха́ хай

vayomer yisraél el-yosséf amoúta happá’am a’haré re’otí et-panékha ki odekhá ‚hay

30. Und Israel sprach zu Josef: „Ich werde nun sterben, Nachdem ich dein Gesicht gesehen habe, und du lebst ja.“

30. И сказал Исраэль Йосефу: «Я умру теперь, После того как видел я твоё лицо, и ведь ты жив».

30. Et Yisraël dit à Yossef : « Je mourrai maintenant, Après que j’ai vu ton visage, et tu es bien vivant ».

Das bedeutet nicht: „Jetzt werde ich daran sterben, dass ich dein Gesicht gesehen habe.“ Jaakow bereitete sich auf den Tod vor, Jaakow spricht ständig zu seinen Kindern vom Tod, dass er gleich sterben wird, und für ihn ist es eine Frage, wie er sterben wird. Und er sagt: „Ich will nicht, dass ihr in Kummer mein Gesicht hinabbringt, in Tränen mein Gesicht ins Grab hinabbringt. Ich will nicht, dass meine grauen Haare in Kummer sterben!“ Jetzt sagt Jaakow im Grunde: „Ich kann jetzt ruhig sterben, denn ich habe gesehen, dass du lebst!“

Это не значит, что: «Теперь я умру от того, что увидел твоё лицо». Яаков готовился к смерти, Яаков постоянно говорит своим детям о смерти, что он вот-вот умрёт, и для него вопрос, как он умрёт. И он говорит: «Я не хочу, чтобы вы в скорби свели моё лицо, в слезах свели лицо моё в могилу. Я не хочу, чтобы в скорби мои седины умирали!» Теперь Яаков говорит, по сути: «Я теперь могу спокойно умереть, потому что я видел, что ты жив!»

Cela ne signifie pas que : « Maintenant je vais mourir de ce que j’ai vu ton visage. » Yaakov se préparait à la mort, Yaakov parle constamment à ses enfants de la mort, qu’il va mourir d’un instant à l’autre, et pour lui la question est de savoir comment il mourra. Et il dit : « Je ne veux pas que vous fassiez descendre mon visage dans l’affliction, que dans les larmes vous fassiez descendre mon visage dans la tombe. Je ne veux pas que mes cheveux blancs meurent dans l’affliction ! » Maintenant Yaakov dit, en substance : « Maintenant je peux mourir tranquillement, parce que j’ai vu que tu es vivant ! »

In dieser ganzen Szene stellen sich viele eine logische Frage: Hat Jaakow wirklich bis zu seinem Tod nicht erfahren, was damals dort, unweit von Sch’chem, in Datan geschah? Was mit der Grube war, mit den Jischmaelitern, mit den Midjanitern, die ganze Geschichte des Verkaufs? Und die Tora gibt uns keine eindeutige Antwort. An manchen Stellen kann man aus Andeutungen verstehen, dass „ja“, er wusste es, an anderen Stellen umgekehrt, dass „nein“, er wusste es nicht. Aber höchstwahrscheinlich ist Jaakow, wie wir gesagt haben, ein alter, empfindsamer Mensch, der sich nicht aufregen darf. Es ist durchaus möglich, dass ihm alles zu erzählen und nicht nur an den Verkauf Josefs zu erinnern, der vielleicht höchstens innerhalb von drei Tagen geschah (nach den allerlängsten Versionen dauerte er drei Tage), sondern auch an die Geschichte des geliebten, erwählten Sohnes und der ungeliebten Frau, und an das, was die Kinder fühlten, und alle vor zwanzig Jahren vergessenen Gefühle aufzukratzen, aufzurollen – möglicherweise haben die Brüder entschieden, dass das nicht nötig ist. Möglicherweise blieb für Jaakow die Geschichte so, dass Josef sich verirrt hatte, irgendwo mit einem Tier gekämpft hatte, irgendwo aufgelesen und als Sklave verkauft worden war, und wir wissen nicht, ob Jaakow die Wahrheit erfahren hat.

Во всей этой сцене многие задаются логичным вопросом: неужели до самой своей смерти Яаков так и не узнал, что случилось тогда там, недалеко от Шхема, в Датане? Что было с ямой, с ишмаэлитами, с мидьянами, всю историю продажи? И Тора не даёт нам однозначного ответа. Где-то намёками можно понять, что «да», знал, где-то, наоборот, что «нет», не знал. Но, скорее всего, как мы сказали, Яаков – человек старый, чувствительный, которому нельзя волноваться. Вполне возможно, что рассказать ему всё и вспомнить не только продажу Йосефа, которая произошла, может быть, максимум за три дня (по самым-самым долгим версиям она заняла три дня), но и историю любимого, избранного сына и нелюбимой жены, и то, что чувствовали дети, и расковырять, развернуть все двадцать лет назад забытые чувства – возможно, братья решили, что это не нужно. Возможно, для Яакова так и осталась история, что заблудился Йосеф, где-то подрался с животным, где-то его подобрали и продали в рабы, и мы не знаем, узнал ли Яаков правду.

Dans toute cette scène, beaucoup se posent une question logique : se peut-il que jusqu’à sa mort même Yaakov n’ait jamais appris ce qui s’était passé alors, là-bas, non loin de Ch’khem, à Datan ? Ce qu’il en était de la fosse, des Yichmaélites, des Midyanites, toute l’histoire de la vente ? Et la Torah ne nous donne pas de réponse univoque. Par endroits, à travers des allusions, on peut comprendre que « oui », il savait, à d’autres endroits, au contraire, que « non », il ne savait pas. Mais, très probablement, comme nous l’avons dit, Yaakov est un homme âgé, sensible, qui ne doit pas s’émouvoir. Il est tout à fait possible que lui raconter tout et rappeler non seulement la vente de Yossef, qui s’est produite peut-être en trois jours au maximum (selon les versions les plus-plus longues, elle a pris trois jours), mais aussi l’histoire du fils aimé, élu, et de l’épouse non aimée, et ce que ressentaient les enfants, et gratter, déployer tous les sentiments oubliés il y a vingt ans – peut-être les frères ont-ils décidé que ce n’était pas nécessaire. Peut-être que, pour Yaakov, l’histoire est restée ainsi : Yossef s’est égaré, s’est battu quelque part avec un animal, quelque part on l’a ramassé et vendu comme esclave, et nous ne savons pas si Yaakov a appris la vérité.

Es wird noch eine Geschichte geben, schon nach dem Tod Jaakows, wenn die Brüder erzählen werden, was Jaakow gesagt oder nicht gesagt hat. Wir werden diese Geschichte noch besprechen. Aber es bleibt so unbekannt, ob Jaakow die Wahrheit erfahren hat. Wir können überlegen, jeder selbst in seiner Situation, ob wir einem betagten, geliebten, wenn auch nicht immer gerecht handelnden Vater diese ganze schreckliche und traurige Geschichte erzählen würden.

Будет ещё история уже после смерти Яакова, когда братья будут рассказывать о том, что́ Яаков говорил или не говорил. Мы ещё разберём эту историю. Но так и остаётся неизвестным, узнал ли Яаков правду. Мы можем прикинуть, каждый сам в своей ситуации, стали бы мы рассказывать престарелому, любимому, пусть и не всегда справедливо поступавшему отцу всю эту страшную и печальную историю.

Il y aura encore une histoire, déjà après la mort de Yaakov, quand les frères raconteront ce que Yaakov a dit ou n’a pas dit. Nous examinerons encore cette histoire. Mais il reste inconnu si Yaakov a appris la vérité. Nous pouvons estimer, chacun dans sa propre situation, si nous raconterions à un père très âgé, aimé, même s’il n’a pas toujours agi avec justice, toute cette histoire terrible et triste.

Nun, so sehr wortkarg beschreibt die Tora diese Begegnung. Es ist klar, dass es in einem Hollywoodfilm allein an freudiger Musik zehn Minuten gäbe. Aber die Tora ist ein lakonisches Buch. Josef geht sofort zur Sache über. Wir haben über diese Fähigkeit Josefs gesprochen, sofort Programme vorzulegen: Er antwortete dem Pharao sofort mit einem Wirtschaftsprogramm, und sobald er den Brüdern bekannt hatte, wer er ist, hatte er sofort einen geschäftlichen Vorschlag. Und auch hier lässt Josef der romantischen Szene nicht freien Lauf, obwohl es möglich gewesen wäre. Josef redet sofort zur Sache.

Ну, вот так очень немногословно описывает Тора эту встречу. Понятно, что в голливудском фильме только радостной музыки было бы на десять минут. Но Тора – книга лаконичная. Йосеф сразу же приступает к делу. Мы говорили об этом умении Йосефа сразу выдвигать программы: он сразу же ответил фараону с экономической программой, и, как только он признался братьям, кто он такой, у него сразу же было деловое предложение. И здесь Йосеф не даёт волю романтической сцене, хотя и можно было. Йосеф сразу же говорит по делу.

Eh bien, voilà en combien peu de mots la Torah décrit cette rencontre. On comprend que dans un film hollywoodien, rien que la musique joyeuse aurait duré dix minutes. Mais la Torah est un livre laconique. Yossef passe aussitôt aux affaires. Nous avons parlé de cette capacité de Yossef à avancer aussitôt des programmes : il a aussitôt répondu à Pharaon avec un programme économique, et, dès qu’il a avoué à ses frères qui il était, il avait aussitôt une proposition d’affaires. Et ici aussi, Yossef ne laisse pas libre cours à la scène romantique, bien qu’on eût pu le faire. Yossef parle aussitôt de l’essentiel.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו וְאֶל-בֵּית אָבִיו אֶעֱלֶה וְאַגִּידָה לְפַרְעֹה וְאֹמְרָה אֵלָיו אַחַי וּבֵית-אָבִי אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ-כְּנַעַן בָּאוּ אֵלָי׃

wajomer josséf el-echáw we’el-bét awíw e’elé we’aggída lefar’ó we’omerá eláw acháj uwet-awí aschér be’erez-kená’an báu eláj

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в веэль-бэ́т ави́в ээле́ веаги́да лефаръо́ веомера́ эла́в аха́й увет-ави́ аше́р беэрец-кена́ан ба́у эла́й

vayomer yosséf el-e’háv ve’el-bét avív e’elé ve’aggída lefar’ó ve’omerá eláv a’háy ouvet-aví achér be’erets-kená’an báou eláy

31. Und Josef sprach zu seinen Brüdern Und zum Haus seines Vaters: „Ich werde hingehen und es dem Pharao sagen. Und ich werde ihm sagen: Meine Brüder und das Haus meines Vaters, sind zu mir gekommen.

31. И сказал Йосеф братьям своим И дому отца своего: «Я пойду и скажу фараону. И скажу ему: Братья мои и дом отца моего, приехали ко мне.

31. Et Yossef dit à ses frères Et à la maison de son père : « J’irai et je le dirai à Pharaon. Et je lui dirai : Mes frères et la maison de mon père, sont venus auprès de moi.

Warum spricht Josef darüber nicht mit dem Vater, sondern mit den Brüdern? Weil die Brüder allmählich beginnen, die Situation zu lenken. Das haben wir schon im Fall mit Dina gesehen. Und jetzt klingt das noch deutlicher. Josef wendet sich an die Brüder und an das Haus seines Vaters.

Почему Йосеф не разговаривает об этом с отцом, а разговаривает с братьями? Потому что братья постепенно начинают управлять ситуацией. Мы это видели уже в случае с Диной. И теперь это ещё более ярко звучит. Йосеф обращается к братьям и к дому отца своего.

Pourquoi Yossef ne parle-t-il pas de cela avec son père, mais parle-t-il avec ses frères ? Parce que les frères commencent peu à peu à diriger la situation. Nous l’avons déjà vu dans le cas de Dina. Et maintenant cela résonne de façon encore plus éclatante. Yossef s’adresse aux frères et à la maison de son père.

Das Haus des Vaters – das sind die Frauen, die mit dem Vater leben, das heißt sowohl die Ehefrauen der Brüder als auch die Ehefrauen des Vaters, wenn sie noch leben. Die Ehefrau wird mit dem Wort bajt (Haus) bezeichnet. Das Haus Jaakows – das sind die Frauen des Hauses Jaakows. Im Hebräischen, auch im modernen, ist bei religiösen Juden das Wort Haus oft ein Synonym des Wortes Ehefrau. Die Ehefrau – das ist das Haus. Und das Haus Jaakows – das sind die Frauen des Hauses Jaakows.

Дом отца – это женщины, которые живут с отцом, то есть и жёны братьев, и жёны отца, если они ещё живы. Жена называется словом байт (дом). Дом Яакова – это женщины дома Яакова. В иврите, также и в современном, среди религиозных евреев слово дом часто является синоним слова жена. Жена – это дом. И дом Яакова – это женщины дома Яакова.

La maison du père, ce sont les femmes qui vivent avec le père, c’est-à-dire à la fois les épouses des frères et les épouses du père, si elles sont encore en vie. L’épouse est désignée par le mot bayt (maison). La maison de Yaakov, ce sont les femmes de la maison de Yaakov. En hébreu, y compris en hébreu moderne, chez les Juifs religieux, le mot maison est souvent un synonyme du mot épouse. L’épouse, c’est la maison. Et la maison de Yaakov, ce sont les femmes de la maison de Yaakov.

וְהָאֲנָשִׁים רֹעֵי צֹאן כִּי-אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ וְצֹאנָם וּבְקָרָם וְכָל-אֲשֶׁר לָהֶם הֵבִיאוּ׃

weha’anaschím ro’é zon ki-ansché mikné hajú wezonám uwkarám wechol-aschér lahém hewíu

веѓаанаши́м роэ́ цон ки-анше́ микнэ́ ѓаю́ вецона́м увкара́м вехоль-аше́р лаѓе́м ѓеви́у

veha’anachím ro’é tson ki-anché mikné hayoú vetsonám ouvkarám vekhol-achér lahém hevíou

32. Und diese Leute – sie sind Hirten, Denn sie waren Viehhändler, Und ihr Kleinvieh, und das Großvieh, und alles, was sie haben, haben sie mit sich hergetrieben.

32. А люди эти – они пастухи, Потому что они были торговцами скотом, И скот свой мелкий, и крупный скот, и всё, что у них, они с собой пригнали.

32. Et ces hommes – ce sont des bergers, Car ils étaient des marchands de bétail, Et leur petit bétail, et le gros bétail, et tout ce qu’ils ont, ils l’ont amené avec eux.

Warum ist es wichtig, das zu wiederholen: nicht einfach Hirten, sondern auch Viehhändler? Weil es auch arme Hirten gab, die sich bei anderen verdingten und nur fremde Herden weideten, aber keine eigenen Herden hatten. Das ist nicht das, was Josef dem Pharao sagen will. Einerseits bedeutet das, dass man vom Pharao im Grunde nichts erwartet. Alles haben sie mit sich gebracht. Und andererseits sagt das, dass sie ziemlich reich sind, dass sie erfolgreiche Hirten sind. Sogar im Hungerjahr haben sie wenigstens irgendwelches Vieh, und das bedeutet, dass man ihnen Land für Weiden geben sollte. Davon wird auch Ägypten Wohlstand haben. Das ist es, was Josef verspricht, dem Pharao zu erzählen. Und weiter bereitet er seine Brüder auf die Begegnung mit ihm vor.

Почему важно это повторить: не просто пастухи, но и торговцы скотом? Потому что были и пастухи бедные, которые нанимались к другим и только пасли чужие стада, а своих стад не имели. Это не то, что Йосеф хочет сказать фараону. С одной стороны, это значит, что от фараона ничего, по сути, и не ждут. Всё они принесли с собой. И, с другой стороны, это говорит о том, что они достаточно богаты, что они успешные пастухи. Даже в голодный год у них есть какой-никакой скот, и это значит, что надо бы дать им землю под пастбища. Будет от этого и Египту процветание. Это то, что Йосеф обещает рассказать фараону. И дальше он подготавливает своих братьев к встрече с ним.

Pourquoi est-il important de répéter cela : non pas simplement des bergers, mais aussi des marchands de bétail ? Parce qu’il y avait aussi des bergers pauvres, qui se louaient chez d’autres et faisaient seulement paître les troupeaux d’autrui, mais n’avaient pas leurs propres troupeaux. Ce n’est pas ce que Yossef veut dire à Pharaon. D’un côté, cela signifie que de Pharaon on n’attend, au fond, rien. Tout, ils l’ont apporté avec eux. Et, d’un autre côté, cela dit qu’ils sont suffisamment riches, que ce sont des bergers prospères. Même en année de famine, ils ont un bétail, quel qu’il soit, et cela signifie qu’il faudrait leur donner de la terre pour des pâturages. Il en résultera aussi la prospérité pour l’Égypte. C’est ce que Yossef promet de raconter à Pharaon. Et ensuite il prépare ses frères à la rencontre avec lui.

וְהָיָה כִּי-יִקְרָא לָכֶם פַּרְעֹה וְאָמַר מַה-מַּעֲשֵׂיכֶם׃

wehajá kijikrá lachém par’ó we’amár ma-ma’assechém

веѓая́ кийикра́ лахэ́м паръо́ веама́р ма-маасехэ́м

vehayá kiyikrá lakhém par’ó ve’amár ma-ma’assekhém

33.Und es wird sein, wenn der Pharao euch ruft und fragt, was ihr für eine Beschäftigung habt, was ihr von Beruf seid?

33.И будет когда позовёт вас фараон и спросит, что у вас за занятие, кто вы по профессии?

33.Et il arrivera, quand Pharaon vous appellera et demandera quelle est votre occupation, quel est votre métier ?

וַאֲמַרְתֶּם אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ עֲבָדֶיךָ מִנְּעוּרֵינוּ וְעַד-עַתָּה גַּם-אֲנַחְנוּ גַּם-אֲבֹתֵינוּ בַּעֲבוּר תֵּשְׁבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן כִּי-תוֹעֲבַת מִצְרַיִם כָּל-רֹעֵה צֹאן׃

wa’amartém ansché mikné hajú awadécha minne’urénu we’ad-átta gam-anáchnu gam-awoténu ba’awúr teschewú be’érez góschen ki-to’awát mizrájim kol-ró’e zon

ваамартэ́м анше́ микнэ́ ѓаю́ авадэ́ха минеурэ́ну веад-а́та гам-ана́хну гам-авотэ́ну бааву́р тешеву́ беэ́рец го́шен ки-тоава́т мицра́йим коль-ро́э цон

va’amartém anché mikné hayoú avadékha minne’ourénou ve’ad-átta gam-aná’hnou gam-avoténou ba’avoúr techevoú be’érets góchen ki-to’avát mitsráyim kol-ró’e tson

34. und ihr werdet ihm sagen: „Wir waren Viehhändler, ‚Viehbeschäftiger‘ von unserer Jugend an Und bis heute, Sowohl wir, Als auch unsere Brüder“, Damit er euch im Land Goschen ansiedle (die schwarzerdigste und für Weiden fruchtbarste Zone Ägyptens, aber weit von der Hauptstadt), Denn ein Gräuel für den Ägypter sind alle Hirten des Viehs, alle die, die Vieh weiden“.

34. и Вы скажете ему: «Мы были скототорговцами, «скотозанимателями» с молодости своей И доныне, И мы, И братья наши», Чтобы он вас поселил в стране Гошен (самая чернозёмная и плодородная для пастбищ зона Египта, но далеко от столицы), Потому что мерзость для египтянина все пастухи скота, все те, кто пасёт скот».

34. et Vous lui direz : « Nous étions des marchands de bétail, des “gens-du-bétail” depuis notre jeunesse Et jusqu’à maintenant, Et nous, Et nos frères », Pour qu’il vous installe dans le pays de Gochen (la zone d’Égypte la plus riche en terre noire et la plus fertile pour les pâturages, mais loin de la capitale), Car c’est une abomination pour l’Égyptien, tous les bergers de bétail, tous ceux qui font paître le bétail ».

Das heißt: „Eine so abscheuliche und unangenehme Sache wird der Pharao nicht in der Nähe der Hauptstadt zulassen. Und wir gewinnen gleich zwei Dinge. Erstens werdet ihr weiter von der Hauptstadt entfernt sein, eure Methoden des Gottesdienstes werden niemandem ins Auge stechen, wie auch ihre, die ägyptischen, Methoden, da ihr in der tiefen Provinz leben werdet. Und zweitens werden die Ägypter nicht aktiv ihre Abscheu vor dem äußern, womit ihr euch beschäftigt, und ihr werdet frei Viehzucht treiben können.“ Im Voraus wollte Josef, dass der Pharao sie im Land Goschen unterbringt. Der Pharao weiß noch nicht, dass er so entschieden hat, aber Josef hat alles sehr gut vorbereitet.

То есть: «Такое мерзкое и неприятное дело фараон рядом со столицей не допустит. И мы выигрываем сразу два дела. Во-первых, вы будете дальше от столицы, ваши методы Богослужения никому не будут мозолить глаза, как и их, египетские, методы, поскольку вы будете жить в глухой провинции. И, во-вторых, египтяне не будут активно выражать омерзение к тому, чем вы занимаетесь, и вы свободно сможете заниматься скотоводством». Заранее Йосеф хотел, чтобы фараон поместил их в стране Гошен. Фараон ещё не знает, что он так решил, но Йосеф все очень хорошо подготовил.

C’est-à-dire : « Une occupation aussi abominable et désagréable, Pharaon ne l’admettra pas près de la capitale. Et nous gagnons d’un coup deux choses. Premièrement, vous serez plus loin de la capitale, vos méthodes de culte n’offusqueront les yeux de personne, pas plus que les leurs, les méthodes égyptiennes, puisque vous vivrez dans une province reculée. Et, deuxièmement, les Égyptiens n’exprimeront pas activement leur dégoût envers ce dont vous vous occupez, et vous pourrez librement vous adonner à l’élevage. » D’avance, Yossef voulait que Pharaon les place dans le pays de Gochen. Pharaon ne sait pas encore qu’il en a décidé ainsi, mais Yossef a tout très bien préparé.

An dieser Stelle beginnen wir das 47. Kapitel.

На этом месте мы начинаем 47 главу.

C’est à cet endroit que nous commençons le chapitre 47.

וַיָּבֹא יוֹסֵף וַיַּגֵּד לְפַרְעֹה וַיֹּאמֶר אָבִי וְאַחַי וְצֹאנָם וּבְקָרָם וְכָל-אֲשֶׁר לָהֶם בָּאוּ מֵאֶרֶץ כְּנָעַן וְהִנָּם בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן׃

wajawó josséf wajaggéd lefar’ó wajomer awí we’acháj wezonám uwkarám wechol-aschér lahém báu me’érez kená’an wehinnám be’érez góschen

ваяво́ ёсэ́ф ваягэ́д лефаръо́ ваёмер ави́ веаха́й вецона́м увкара́м вехоль-аше́р лаѓе́м ба́у меэ́рец кена́ан веѓина́м беэ́рец го́шен

vayavó yosséf vayaggéd lefar’ó vayomer aví ve’a’háy vetsonám ouvkarám vekhol-achér lahém báou me’érets kená’an vehinnám be’érets góchen

1. Und Josef kam und sagte es dem Pharao, Und sagte: „Mein Vater und meine Brüder, und ihr Kleinvieh und ihr Großvieh, und alles, was mit ihnen aus dem kanaanäischen Land gekommen ist, Und siehe, sie sind ganz zufällig im Land Goschen.

1. И пришёл Йосеф, и сказал фараону, И сказал: «Отец мой и братья мои, и скот их мелкий, и скот их крупный, и всё, что с ними приехало из страны ханаанской, И вот они совершенно случайно в стране Гошен.

1. Et Yossef vint, et dit à Pharaon, Et dit : « Mon père et mes frères, et leur petit bétail, et leur gros bétail, et tout ce qui est arrivé avec eux du pays cananéen, Et voici qu’ils sont tout à fait par hasard dans le pays de Gochen.

וּמִקְצֵה אֶחָיו לָקַח חֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים וַיַּצִּגֵם לִפְנֵי פַרְעֹה׃

umikzé echáw lakách chamischá anaschím wajazzigém lifné far’ó

умикцэ́ эха́в лака́х хамиша́ анаши́м ваяцигэ́м лифнэ́ фаръо́

oumiktsé e’háv laká’h ‚hamichá anachím vayattsigém lifné far’ó

2. Und er nahm fünf von seinen Brüdern und stellte sie dem Pharao vor.

2. И взял он пятерых из братьев своих и представил их фараону.

2. Et il prit cinq de ses frères et les présenta à Pharaon.

Es gibt in den Midraschim, in der Überlieferung zwei verschiedene Listen. Nach der ersten Liste stellte er dem Pharao Sewulun, Gad, Dan, Naftali und Ascher vor, das heißt die Söhne der Mägde. Nach der zweiten Version stellte er dem Pharao Re’uwen, Schimon, Lewi, Jissachar und Binjamin vor. Warum ein solcher Unterschied, und woher kommen diese Listen überhaupt? Es steht geschrieben: umikzé echáw lakách – vom Rand der Brüder nahm er, das heißt, die fünf äußersten Brüder stellte Josef dem Pharao vor. Die äußersten – das können die äußersten der Herkunft nach sein, das heißt die von niedrigster Herkunft. In der zweiten Version stellte er die schwächsten, die so ganz und gar nicht muskelbepackten Brüder dem Pharao vor. Fünf, weil fünf die Zahl ist, die den Segen für Ägypten symbolisiert, und die Schwachen – damit sie nicht, Gott bewahre, in die ägyptische Armee eingezogen würden. Die Lage ist nicht einfach. Das ägyptische Vaterland ist selbstverständlich in Gefahr, denn es ist das einzige, in dem es Brot gibt. Andere Länder hungern, der Hunger treibt die Menschen (nicht nur schlechte) zum Raub. Und selbstverständlich gibt es viele Länder, die mit Ägypten Krieg führen wollen, und in die ägyptische Armee wollen die Juden aus dem Haus Jaakows nicht so gern. Und deshalb gibt es eine Version, dass Josef die einfachsten, die schwächlichsten von allen Brüdern vorstellte. Warum Lewi und Schimon unter die Schwächlichen geraten sind, das ist eine strittige Frage. Aber so ein Midrasch, so eine Lesart existiert. Der einfache Sinn – die Tora sagt nicht, welche fünf Brüder Josef zum Pharao brachte.

Есть в мидрашах, в традиции два разных списка. По первому списку, он представил фараону Звулуна, Гада, Дана, Нафтали и Ашера, то есть сыновей рабынь. По второй версии, он представил фараону Реувена, Шимона, Леви, Исахара и Биньямина. Почему такая разница и откуда вообще берутся эти списки? Написано: умикце́ эха́в лака́х – с краю братьев взял, то есть пятерых крайних братьев Йосеф представил фараону. Крайних – это может быть крайних по происхождению, то есть самых низких по происхождению. Во второй версии – самых слабых, самых таких вот ненакачанных братьев он представил фараону. Пятерых, потому что пять – это число, символизирующее благословение для Египта, а слабых – чтобы они не были мобилизованы, не дай Бог, в египетскую армию. Ситуация непростая. Египетское отечество, разумеется, в опасности, потому что оно единственное, в котором есть хлеб. Другие страны голодают, голод подвигает людей (не только плохих) на разбой. И, разумеется, стран, которые хотят повоевать с Египтом, много, а в армию египетскую евреям из дома Яакова не очень хочется. И поэтому есть версия, что Йосеф представил самых простых, самых хилых из всех братьев. Почему Леви и Шимон попали в число хилых, это спорный вопрос. Но такой вот мидраш, такое вот прочтение существует. Простой смысл – Тора не говорит, каких пять братьев Йосеф к фараону привёл.

Il y a dans les midrachim, dans la tradition, deux listes différentes. D’après la première liste, il présenta à Pharaon Zévouloun, Gad, Dan, Naftali et Acher, c’est-à-dire les fils des servantes. D’après la deuxième version, il présenta à Pharaon Réouven, Chimon, Lévi, Yissakhar et Binyamin. Pourquoi une telle différence et d’où viennent même ces listes ? Il est écrit : oumiktsé e’háv laká’h – à l’extrémité de ses frères il prit, c’est-à-dire que Yossef présenta à Pharaon les cinq frères extrêmes. Extrêmes – cela peut être extrêmes par l’origine, c’est-à-dire les plus bas par l’origine. Dans la deuxième version – ce sont les frères les plus faibles, les plus, comme ça, pas musclés qu’il présenta à Pharaon. Cinq, parce que cinq est le nombre qui symbolise la bénédiction pour l’Égypte, et faibles – pour qu’ils ne soient pas mobilisés, à Dieu ne plaise, dans l’armée égyptienne. La situation n’est pas simple. La patrie égyptienne est, bien entendu, en danger, parce qu’elle est la seule où il y a du pain. Les autres pays ont faim, la faim pousse les gens (pas seulement les mauvais) au brigandage. Et, bien entendu, les pays qui veulent faire la guerre à l’Égypte sont nombreux, et les Juifs de la maison de Yaakov n’ont pas très envie d’aller dans l’armée égyptienne. Et c’est pourquoi il existe une version selon laquelle Yossef présenta les plus simples, les plus chétifs de tous les frères. Pourquoi Lévi et Chimon se sont retrouvés au nombre des chétifs, c’est une question discutable. Mais un tel midrach, une telle lecture existe. Le sens simple – la Torah ne dit pas quels cinq frères Yossef amena à Pharaon.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-אֶחָיו מַה-מַּעֲשֵׂיכֶם וַיֹּאמְרוּ אֶל-פַּרְעֹה רֹעֵה צֹאן עֲבָדֶיךָ גַּם-אֲנַחְנוּ גַּם-אֲבוֹתֵינוּ׃

wajomer par’ó el-echáw ma-ma’assechém wajomerú el-par’ó ro’é zon awadécha gam-anáchnu gam-awoténu

ваёмер паръо́ эль-эха́в ма-маасехэ́м ваёмеру́ эль-паръо́ роэ́ цон авадэ́ха гам-ана́хну гам-авотэ́ну

vayomer par’ó el-e’háv ma-ma’assekhém vayomeroú el-par’ó ro’é tson avadékha gam-aná’hnou gam-avoténou

3. Und der Pharao sagte zu den Brüdern: „Worin besteht eure Beschäftigung?“ Und sie sagten zum Pharao: „Hirten sind wir, deine Knechte, sowohl wir selbst als auch unsere Väter (als hätte Josef es geahnt, er sah voraus, dass der Pharao genau das fragen würde)“.

3. И сказал фараон братьям: «в Чём ваше занятие?» И сказали они фараону: «Пастухи мы, рабы твои, и мы сами, и отцы наши (как в воду глядел Йосеф, предвидя, что фараон спросит именно это)».

3. Et Pharaon dit aux frères : « Quelle est votre occupation ? » Et ils dirent à Pharaon : « Bergers nous sommes, tes serviteurs, et nous-mêmes, et nos pères (Yossef avait vu juste, prévoyant que Pharaon demanderait justement cela) ».

וַיֹּאמְרוּ אֶל-פַּרְעֹה לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ כִּי-אֵין מִרְעֶה לַצֹּאן אֲשֶׁר לַעֲבָדֶיךָ כִּי-כָבֵד הָרָעָב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְעַתָּה יֵשְׁבוּ-נָא עֲבָדֶיךָ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן׃

wajomerú el-par’ó lagúr ba’árez bánu ki-én mir’é lazzón aschér la’awadécha ki-chawéd hara’áw be’érez kená’an we’attá jeschewu-ná awadécha be’érez góschen

ваёмеру́ эль-паръо́ лагу́р баа́рец ба́ну ки-э́н миръэ́ лацо́н аше́р лаавадэ́ха ки-хавэ́д ѓараа́в беэ́рец кена́ан веата́ ешеву-на́ авадэ́ха беэ́рец го́шен

vayomeroú el-par’ó lagoúr ba’árets bánou ki-én mir’é lattsón achér la’avadékha ki-khavéd hara’áv be’érets kená’an ve’attá yechevou-ná avadékha be’érets góchen

4. Und sie sagten zum Pharao: „Wir sind gekommen, um eine Weile im Land zu leben, Denn jetzt gibt es keine Weiden für das Vieh, das deine Knechte haben, Denn der Hunger ist groß im kanaanäischen Land, Und nun lass sie dauerhaft im Land Goschen leben.“

4. И сказали они фараону: «Мы пришли пожить в стране, Потому что сейчас нет пастбищ для скота, который у рабов твоих, Потому что голод великий в стране ханаанской, А теперь пусть поживут постоянно в стране Гошен».

4. Et ils dirent à Pharaon : « Nous sommes venus séjourner dans le pays, Parce que maintenant il n’y a pas de pâturages pour le bétail qu’ont tes serviteurs, Parce que la famine est grande dans le pays cananéen, Et maintenant, qu’ils habitent de façon permanente dans le pays de Gochen ».

Es gibt einen Unterschied: eine Weile leben im Land konnte man zu jener Zeit ohne besondere Genehmigungen – das ist Tourismus, man darf ihn nicht mit Emigration verwechseln. Und selbst Arbeitstourismus ist doch keine Emigration. Das heißt: „Wir sind gekommen, um hier eine Weile zu leben“, lagúr – vorübergehend leben. Danach erscheint schon das Wort laschéwet – dauerhaft leben, sich im Land Goschen niederlassen.

Есть разница: пожить в стране по тем временам можно было без особых разрешений – это туризм, его не надо путать с эмиграцией. И даже рабочий туризм это всё-таки не эмиграция. То есть: «Мы пришли здесь пожить», лагу́р – жить временно. Затем появляется уже слово лаше́вет – жить постоянно, поселиться в стране Гошен.

Il y a une différence : séjourner dans le pays, à cette époque-là, on pouvait le faire sans autorisations particulières – c’est du tourisme, il ne faut pas le confondre avec l’émigration. Et même le tourisme de travail, ce n’est tout de même pas de l’émigration. C’est-à-dire : « Nous sommes venus séjourner ici », lagoúr – vivre temporairement. Ensuite apparaît déjà le mot lachévet – vivre de façon permanente, s’installer dans le pays de Gochen.

Worüber sprechen die Brüder, und warum ein so gewundener Ansatz? Sie sagen: „Ohne deine Erlaubnis sind wir hergekommen, um hier ein wenig Vieh zu weiden. Es hat uns hier sehr gefallen. In diesem Land Goschen ist alles so wunderbar, dass wir dich um den Daueraufenthalt bitten wollen. Und das liegt schon nicht mehr in Josefs Macht, uns das zu geben, und das geht schon nicht mehr einfach so, deshalb erlaube du, Pharao, uns, im Land Goschen zu leben.“

О чём братья говорят и почему такой извилистый подход? Они говорят: «Без твоего разрешения мы пришли тут попасти скот. Нам здесь очень понравилось. В этой стране Гошен всё так замечательно, что мы хотим попроситься у тебя на пмж. И это уже не во власти Йосефа нам дать, и это уже просто так нельзя, поэтому ты, фараон, разреши нам жить в стране Гошен».

De quoi parlent les frères et pourquoi une approche si tortueuse ? Ils disent : « Sans ton autorisation, nous sommes venus faire paître le bétail ici. Ça nous a beaucoup plu ici. Dans ce pays de Gochen, tout est si merveilleux que nous voulons te demander la résidence permanente. Et cela, il n’est déjà plus au pouvoir de Yossef de nous le donner, et cela ne se fait déjà plus comme ça, c’est pourquoi toi, Pharaon, permets-nous de vivre dans le pays de Gochen ».

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹר אָבִיךָ וְאַחֶיךָ בָּאוּ אֵלֶיךָ׃

wajomer par’ó el-josséf lemór awícha we’achécha báu elécha

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф лемо́р ави́ха веахэ́ха ба́у эле́ха

vayomer par’ó el-yosséf lemór avíkha ve’a’hékha báou elékha

5. Und der Pharao sagte zu Josef und sprach: „Dein Vater und deine Brüder sind zu dir gekommen.

5. И сказал фараон Йосефу, говоря: «Отец твой и братья твои пришли к тебе.

5. Et Pharaon dit à Yossef, en disant : « Ton père et tes frères sont venus vers toi.

אֶרֶץ מִצְרַיִם לְפָנֶיךָ הִוא בְּמֵיטַב הָאָרֶץ הוֹשֵׁב אֶת-אָבִיךָ וְאֶת-אַחֶיךָ יֵשְׁבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן וְאִם-יָדַעְתָּ וְיֶשׁ-בָּם אַנְשֵׁי-חַיִל וְשַׂמְתָּם שָׂרֵי מִקְנֶה עַל-אֲשֶׁר-לִי׃

érez mizrájim lefanécha hi bemetáw ha’árez hoschéw et-awícha we’et-achécha jeschewú be’érez góschen we’im-jadá’ta wejesch-bám ansche-chájil wessamtám saré mikné al-ascher-lí

э́рец мицра́йим лефанэ́ха ѓи бемета́в ѓаа́рец ѓоше́в эт-ави́ха веэт-ахэ́ха ешеву́ беэ́рец го́шен веим-яда́’та вееш-ба́м анше-ха́йиль весамта́м сарэ́ микнэ́ аль-ашер-ли́

érets mitsráyim lefanékha hi bemetáv ha’árets hochév et-avíkha ve’et-a’hékha yechevoú be’érets góchen ve’im-yadá’ta veyech-bám anche-‚háyil vesamtám saré mikné al-acher-lí

6. Das ägyptische Land liegt ganz vor dir, Und im besten Teil des Landes siedle deine Brüder und deinen Vater an, Lass sie dauerhaft im Land Goschen leben. Und wenn du zufällig weißt, dass Es unter ihnen erfolgreiche, begabte Jungs gibt, Setzt sie als Hirten ein, in der Rolle von Hirten auch über das, was bei mir ist.“

6. Страна египетская вся перед тобой, И в лучшей части страны посели братьев твоих и отца твоего, Пусть живут они постоянно в стране Гошен. А если ты случайно знаешь, что Есть у них успешные, талантливые хлопчики, Поставьте их пастухами, в роли пастухов и над тем, что у меня».

6. Le pays égyptien tout entier est devant toi, Et dans la meilleure partie du pays installe tes frères et ton père, Qu’ils habitent de façon permanente dans le pays de Gochen. Et si par hasard tu sais que Parmi eux il y a des gaillards qui réussissent, talentueux, Établissez-les comme bergers, dans le rôle de bergers, et sur ce qui est à moi ».

Der Pharao macht ein solches Angebot und sagt: „Nicht nur sollen sie hier leben, sondern wenn unter ihnen wirklich begabte Hirten sind – ihr sagt doch, dass ihr Hirten seid, schon über viele Generationen –, dann vertraue ich euch sofort, und setzt sie ein: Wenn du welche kennst, dann ernenne sie selbst zu Hirten über mein Vieh.“ Ein Angebot, das man… Wir wissen nicht, ob die Brüder zugestimmt haben oder nicht, aber allem Anschein nach – nein. Und politisch war es richtig, nicht zuzustimmen: Je weniger die Juden während des Hungers in das politische und wirtschaftliche Leben Ägyptens eingeflochten sind, desto sicherer ist es für die Juden. Obwohl, wie wir später erfahren werden, auch das nicht geholfen hat.

Фараон делает такое предложение и говорит: «Не только пусть они здесь живут, но если среди них есть действительно талантливые пастухи – ведь вы говорите, что вы потомственные пастухи на много поколений, – то я вам сразу же доверяю, и поставьте их: если ты знаешь каких-то, то сам и назначь их над моим скотом пастухами». Предложение, от которого… Мы не знаем, согласились братья или нет, но судя по всему – нет. И политически правильно было не соглашаться: чем меньше евреи вплетены в политическую и экономическую жизнь Египта во время голода, тем оно безопаснее для евреев. Хотя, как мы узнаем потом, и это не помогло.

Pharaon fait une telle proposition et dit : « Non seulement qu’ils vivent ici, mais si parmi eux il y a vraiment des bergers talentueux – car vous dites que vous êtes des bergers de père en fils depuis de nombreuses générations –, alors je vous fais tout de suite confiance, et établissez-les : si tu en connais certains, alors nomme-les toi-même bergers sur mon bétail ». Une proposition à laquelle… Nous ne savons pas si les frères ont accepté ou non, mais selon toute apparence – non. Et politiquement, il était juste de ne pas accepter : moins les Juifs sont mêlés à la vie politique et économique de l’Égypte pendant la famine, plus c’est sûr pour les Juifs. Bien que, comme nous l’apprendrons plus tard, cela non plus n’ait pas aidé.

וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-יַעֲקֹב אָבִיו וַיַּעֲמִדֵהוּ לִפְנֵי פַרְעֹה וַיְבָרֶךְ יַעֲקֹב אֶת-פַּרְעֹה׃

wajawé josséf et-jaaków awíw waja’amidéhu lifné far’ó wajwárech jaaków et-par’ó

ваявэ́ ёсэ́ф эт-яако́в ави́в ваяамидэ́ѓу лифнэ́ фаръо́ вайва́рех яако́в эт-паръо́

vayavé yosséf et-yaakóv avív vaya’amidéhou lifné far’ó vayvárekh yaakóv et-par’ó

7. Und Josef brachte Jaakow, seinen Vater, und stellte ihn vor den Pharao, Und Jaakow segnete den Pharao.

7. И привёл Йосеф Яакова, отца своего, и поставил его перед фараоном, И благословил Яаков фараона.

7. Et Yossef amena Yaakov, son père, et le plaça devant Pharaon, Et Yaakov bénit Pharaon.

Segnete – das heißt hier nicht unbedingt so, wie seinerzeit Jizchak Jaakow segnete: „Und Gott gebe dir…“. Segnete – das kann sein: „König, lebe ewig!“ oder „Lieber, verehrter Pharao! Wir, die jüdischen Hirten, und…“ – weiter Auslassungspunkte, Applaus. Jaakow segnete den Pharao. Aber es ist interessant festzuhalten, dass es Midraschim gibt, die sagen, welchen Segen Jaakow dem Pharao gab: dass der Nil ihm entgegensteigen möge. Eine der interessanten Eigenschaften des Hirten Jaakow, die die Midraschim und die Überlieferung der Midraschim Jaakow zuschreiben, ist, dass das Wasser ihm entgegensteigt. Er braucht keinen Eimer, um Wasser aus dem Brunnen zu schöpfen. Niemand sonst kann aus seinem Brunnen Wasser nehmen. Jaakow tritt heran, das Wasser steigt von selbst, fließt über die Ränder des Brunnens und strömt durch die Rinnen, die neben dem Brunnen für das Vieh angelegt werden. So eine wunderbare, wundersame Eigenschaft besitzt Jaakow. Über diese Eigenschaft wird später, tausend Jahre später, die Samariterin sprechen, die sagen wird: „Bist du etwa wie unser Vater Jaakow, der ohne Becher, ohne Eimer, ohne Krug und ohne Pumpe Wasser holen kann? Der uns diesen Brunnen gegeben hat und selbst daraus getrunken hat, und seine ganze Familie?“ Gerade über diese Eigenschaft gingen offenbar auch in Samaria zur Zeit des Maschiach Legenden um. Also, Jaakow segnete den Pharao. Wie segnete er ihn? Wir können es nicht wissen, aber es gibt eine solche interessante Version.

Благословил – здесь не обязательно так, как в своё время Ицхак благословил Яакова: «И даст тебе Бог…». Благословил – это может быть: «Царь, вовеки живи!» или «Дорогой, уважаемый фараон! Мы, еврейские пастухи, и…» – дальше многоточие, аплодисменты. Яаков благословил фараона. Но любопытно отметить, что есть мидраши, которые говорят, какое благословение дал Яаков фараону: чтобы Нил поднимался ему на встречу. Одно из интересных качеств Яакова-пастуха, которое мидраши и традиция мидрашей Яакову приписывает, это то, что вода поднимается ему навстречу. Ему не нужно ведро, чтобы черпать воду из колодца. Никто другой не может из его колодца взять воду. Яаков подходит, вода поднимается сама, переливается через борта колодца и льётся по отводам, которые делаются около колодца для скота. Вот таким замечательным, чу́дным свойством Яаков обладает. Об этом свойстве позже, тысячу лет спустя, будет говорит самарянка, которая скажет: «Разве ты как отец наш Яаков, который может без кружки, без ведра, без кувшина и без насоса достать воду? Который дал нам этот колодец, и сам пил из него, и вся семья его?» Именно про это свойство, видимо, ходили легенды и в Самарии во времена Машиаха. Итак, Яаков благословил фараона. Как благословил? Мы не можем знать, но вот такая интересная версия есть.

Bénit – ici, ce n’est pas forcément comme jadis Yits’hak bénit Yaakov : « Et que Dieu te donne… ». Bénit – cela peut être : « Roi, vis à jamais ! » ou « Cher, respecté Pharaon ! Nous, bergers juifs, et… » – ensuite points de suspension, applaudissements. Yaakov bénit Pharaon. Mais il est curieux de noter qu’il y a des midrachim qui disent quelle bénédiction Yaakov donna à Pharaon : que le Nil monte à sa rencontre. L’une des qualités intéressantes de Yaakov le berger, que les midrachim et la tradition des midrachim attribuent à Yaakov, c’est que l’eau monte à sa rencontre. Il n’a pas besoin de seau pour puiser l’eau du puits. Personne d’autre ne peut prendre l’eau de son puits. Yaakov s’approche, l’eau monte d’elle-même, déborde par-dessus les bords du puits et coule par les rigoles qu’on fait près du puits pour le bétail. Voilà quelle propriété remarquable, merveilleuse possède Yaakov. De cette propriété, plus tard, mille ans après, parlera la Samaritaine, qui dira : « Es-tu donc comme notre père Yaakov, qui peut sans gobelet, sans seau, sans cruche et sans pompe obtenir de l’eau ? Qui nous a donné ce puits, et en a bu lui-même, et toute sa famille ? » C’est justement sur cette propriété, apparemment, que circulaient des légendes aussi en Samarie au temps du Machia’h. Ainsi donc, Yaakov bénit Pharaon. Comment l’a-t-il béni ? Nous ne pouvons pas le savoir, mais voilà, il existe une version intéressante comme celle-là.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-יַעֲקֹב כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ׃

wajomer par’ó el-jaaków kammá jemé schené chajécha

ваёмер паръо́ эль-яако́в кама́ емэ́ шенэ́ хае́ха

vayomer par’ó el-yaakóv kammá yemé chené ‚hayékha

8. Und der Pharao sagte zu Jaakow: „Wie viele Tage der Jahre deines Lebens?“

8. И сказал фараон Яакову: «Сколько дней годов жизни твоей?»

8. Et Pharaon dit à Yaakov : « Combien de jours des années de ta vie ? »

Das ist so eine klassische Lehnübersetzung aus den alten gemeinsemitischen Sprachen – „Tage der Jahre deines Lebens“.

Это такая классическая калька с общесемитских древних языков – «дней годов жизни твоей».

C’est un calque classique comme ça des anciennes langues sémitiques communes – « jours des années de ta vie ».

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-פַּרְעֹה יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה מְעַט וְרָעִים הָיוּ יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי וְלֹא הִשִּׂיגוּ אֶת-יְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אֲבֹתַי בִּימֵי מְגוּרֵיהֶם׃

wajomer jaaków el-par’ó jemé schené meguráj scheloschím um’át schaná me’át wera’ím hajú jemé schené chajáj weló hissígu et-jemé schené chajé awotáj bimé megurehém

ваёмер яако́в эль-паръо́ емэ́ шенэ́ мегура́й шелоши́м умъа́т шана́ меа́т вераи́м ѓаю́ емэ́ шенэ́ хая́й вело́ ѓиси́гу эт-емэ́ шенэ́ хае́ авота́й бимэ́ мегуреѓе́м

vayomer yaakóv el-par’ó yemé chené megouráy chelochím oum’át chaná me’át vera’ím hayoú yemé chené ‚hayáy veló hissígou et-yemé chené ‚hayé avotáy bimé megourehém

9. Jaakow antwortet dem Pharao und sagt: „Die Tage der Jahre meines Umherziehens Dreißig und hundert Jahre. Gering und schlecht waren die Jahre meines Lebens Und sie erreichten nicht die Langlebigkeit meiner Väter in den Tagen ihrer Wanderschaft.“

9. Яаков отвечает фараону и говорит: «Дней лет скитания моего Тридцать и сто лет. Малы и худы были годы жизни моей И не достигли они долголетия отцов моих во дни странствия их».

9. Yaakov répond à Pharaon et dit : « Les jours des années de mon errance, Trente et cent ans. Peu nombreuses et mauvaises furent les années de ma vie Et elles n’ont pas atteint la longévité de mes pères aux jours de leur pérégrination ».

Das Wort meguráj – das ist dasselbe Wort lagúr, das wir vor kurzem gelesen haben, in der Bedeutung umherziehen, vorübergehend auf der Erde leben. Jaakow sagt gleichsam: „Ich bin nicht von dieser Welt“ oder „Ist das etwa ein Leben, wonach du fragst?“ Das passendste Verständnis: „Ist denn das ein Leben? Das ist bloß so ein Umherziehen!“

Слово мегура́й – то же самое слово лягу́р, которое мы читали недавно, в значении скитаться, временно жить на земле. Яаков говорит как бы: «Я – не от этого мира» или «Разве это жизнь, то, о чём ты спрашиваешь?» Наиболее подходящее понимание: «Разве ж это жизнь? Это так, скитание!»

Le mot megouráy – c’est le même mot lagoúr que nous avons lu récemment, au sens de errer, vivre temporairement sur la terre. Yaakov dit comme : « Je ne suis pas de ce monde » ou « Est-ce une vie, ce sur quoi tu m’interroges ? » La compréhension la plus appropriée : « Est-ce donc une vie ? C’est comme ça, une errance ! »

130 Jahre ist Jaakow alt, als er dem Pharao begegnet. Daraus kann man errechnen, dass Jaakow 91 Jahre alt war, als Josef geboren wurde. Eine ganze lange Chronologie wird aus diesem Datum abgeleitet.

130 лет Яакову, когда он встречается с фараоном. Из этого можно посчитать, что Яакову был 91 год, когда родился Йосеф. Целая длинная хронология выводится из этой даты.

Yaakov a 130 ans quand il rencontre Pharaon. À partir de là, on peut calculer que Yaakov avait 91 ans quand Yossef est né. Toute une longue chronologie se déduit de cette date.

Möglicherweise entstand die Frage des Pharaos daraus, dass der Pharao Jaakows Alter nicht nach seinem Aussehen bestimmen konnte. Jaakow sah wohl zu alt für seine hundertdreißig aus, oder etwas anderes hat den Pharao verwundert. Aber Jaakow antwortet, und aus seiner Antwort wird klar, dass er vor der Zeit gealtert ist. Er sagt: „Entschuldige, das ist bei uns nicht die Genetik. Das Leben war bei mir schwer, und ich konnte nicht so leben, wie meine Väter gelebt haben, denn…“. Nun, tatsächlich ist das Leben Jaakows alles andere als einfach. Wir wissen schon sehr viel über ihn, wir wissen, wie viel Umherziehen und wie viele Wechselfälle es im Leben dieses Menschen gibt, und vielleicht ist er für seine hundertdreißig Jahre früh ergraut. Im Ganzen war das Gespräch offenbar kurz, rein offiziell.

Возможно, что вопрос фараона возник из-за того, что фараон не смог определить возраст Яакова по тому, как он выглядит. Выглядел Яаков, наверное, слишком старым для своих ста тридцати, или что-то ещё фараона удивило. Но Яаков отвечает, и по его ответу понятно, что он состарился раньше времени. Он говорит: «Извини, это не генетика у нас такая. Это жизнь у меня была тяжёлая, и я не смог прожить так, как прожили отцы мои, потому что…». Ну, действительно, жизнь Яакова очень непростая. Мы очень много про него уже знаем, знаем, сколько скитаний и перипетий в жизни этого человека, и, может быть, он для своих ста тридцати лет рано поседел. В общем, видимо, беседа была короткой, чисто официальной.

Il est possible que la question de Pharaon soit venue du fait que Pharaon n’a pas pu déterminer l’âge de Yaakov d’après son apparence. Yaakov paraissait sans doute trop vieux pour ses cent trente ans, ou quelque chose d’autre a étonné Pharaon. Mais Yaakov répond, et d’après sa réponse on comprend qu’il a vieilli avant l’heure. Il dit : « Excuse-moi, ce n’est pas notre génétique qui est comme ça. C’est que j’ai eu une vie dure, et je n’ai pas pu vivre comme ont vécu mes pères, parce que… ». Eh bien, en effet, la vie de Yaakov est très difficile. Nous savons déjà beaucoup de choses sur lui, nous savons combien d’errances et de péripéties il y a dans la vie de cet homme, et peut-être a-t-il, pour ses cent trente ans, blanchi tôt. Bref, apparemment, l’entretien a été court, purement officiel.

וַיְבָרֶךְ יַעֲקֹב אֶת-פַּרְעֹה וַיֵּצֵא מִלִּפְנֵי פַרְעֹה׃

wajwárech jaaków et-par’ó wajezé millifné far’ó

вайва́рех яако́в эт-паръо́ ваецэ́ милифнэ́ фаръо́

vayvárekh yaakóv et-par’ó vayetsé millifné far’ó

10. Und Jaakow segnete den Pharao und ging vom Angesicht des Pharaos hinaus.

10. И благословил Яаков фараона, и вышел от лица фараона.

10. Et Yaakov bénit Pharaon, et sortit de devant la face de Pharaon.

Natürlich segnet man den König, den Pharao, den Fürsten, den Kaiser, den Bai, den Khan, den Kalifen beim Eintreten und beim Hinausgehen. Und Jaakow ist keine Ausnahme. Hier sehen wir einen Teil der höfischen Etikette.

Естественно, царя, фараона, князя, императора, бая, хана, халифа благословляют, входя и выходя. И Яаков не исключение. Здесь мы видим часть придворного этикета.

Naturellement, le roi, le pharaon, le prince, l’empereur, le baï, le khan, le calife, on le bénit en entrant et en sortant. Et Yaakov ne fait pas exception. Ici nous voyons une partie de l’étiquette de cour.

וַיּוֹשֵׁב יוֹסֵף אֶת־אָבִיו וְאֶת־אֶחָיו וַיִּתֵּן לָהֶם אֲחֻזָּה בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּמֵיטַב הָאָרֶץ בְּאֶרֶץ רַעְמְסֵס כַּאֲשֶׁר צִוָּה פַרְעֹה׃

wajoschéw josséf et-awíw we’et-echáw wajittén lahém achussá be’érez mizrájim bemetáw ha’árez be’érez ra’messés KA’ASCHÉR ZIWWÁ FAR’Ó

ваёше́в ёсэ́ф эт-ави́в веэт-эха́в вайитэ́н лаѓе́м ахуза́ беэ́рец мицра́йим бемета́в ѓаа́рец беэ́рец ра’месэ́с КААШе́Р ЦИВА́ ФАРЪО́

vayochév yosséf et-avív ve’et-e’háv vayittén lahém a’houzzá be’érets mitsráyim bemetáv ha’árets be’érets ra’messés KA’ACHéR TSIVVÁ FAR’Ó

11. Und Josef siedelte seinen Vater und seine Brüder an, Und gab ihnen ein Erbteil, ein Gut (vom Wort le’echós – etwas, das man festhalten kann), einen Besitz im ägyptischen Land, Im besten Teil des Landes, Im Land Ramses, wie der Pharao geboten hatte.

11. И поселил Йосеф отца своего и братьев своих, И дал им надел, имение (от слова леэхо́з – что-то, что можно удержать), владение в стране египетской, В лучшей части страны, В стране Рамсес, как повелел фараон.

11. Et Yossef installa son père et ses frères, Et leur donna une part d’héritage, un domaine (du mot le’e’hóz – quelque chose qu’on peut retenir), une possession dans le pays égyptien, Dans la meilleure partie du pays, Dans le pays de Ramsès, comme l’avait ordonné Pharaon.

Ramses liegt an der südlichen Grenze des Landes Goschen, es ist seine Hauptstadt. Dort werden später Städte gebaut werden, aber zu jenem Zeitpunkt ist das tatsächlich ein Provinznest, die vierundzwanzigste Provinz des alten Ägypten. Tatsächlich eine Einöde, jeder kann nach seinem eigenen Land verstehen, was das für eine Einöde ist – eine abgelegene Einöde, mit schlechten Verkehrswegen, aber mit fruchtbaren landwirtschaftlichen Flächen.

Рамсес находится на южной границе страны Гошен, это его столица. Там позже будут построены города, но на тот момент это, действительно, захолустье, двадцать четвёртая провинция древнего Египта. Действительно, глушь, каждый по своей стране может понять, что́ это за глушь – глушь удалённая, с плохими путями сообщения, но с плодородными сельскохозяйственными угодьями.

Ramsès se trouve à la frontière sud du pays de Gochen, c’est sa capitale. Là, plus tard, seront construites des villes, mais à ce moment-là c’est, effectivement, un trou perdu, la vingt-quatrième province de l’Égypte ancienne. Effectivement, un coin perdu, chacun peut comprendre d’après son propre pays ce que c’est que ce coin perdu – un coin perdu éloigné, avec de mauvaises voies de communication, mais avec des terres agricoles fertiles.

וַיְכַלְכֵּל יוֹסֵף אֶת-אָבִיו וְאֶת-אֶחָיו וְאֵת כָּל-בֵּית אָבִיו לֶחֶם לְפִי הַטָּף׃

wajchalkél josséf et-awíw we’et-echáw we’ét kol-bét awíw léchem lefí hattáf

вайхалькэ́ль ёсэ́ф эт-ави́в веэт-эха́в веэ́т коль-бэ́т ави́в ле́хем лефи́ ѓата́ф

vaykhalkél yosséf et-avív ve’et-e’háv ve’ét kol-bét avív lé’hem lefí hattáf

12. Und Josef ernährte, „verköstigte“ seine Brüder, und seinen Vater, Und das ganze Haus seines Vaters Mit Brot, wie Kinder.

12. И кормил, «окормлял» Йосеф братьев своих, и отца своего, И весь дом отца своего Хлебом, как детей.

12. Et Yossef nourrissait, « sustentait » ses frères, et son père, Et toute la maison de son père, De pain, comme des enfants.

Erstens ist unklar: Wenn er sie dort angesiedelt hat, dann hätten sie doch ihr Vieh weiden und sich selbst ernähren können. Aber tatsächlich, Hunger, tatsächlich, eine schwere Zeit. Und Josef muss sie ernähren und unterstützen, denn das Vieh gibt ja kein Brot, vom Vieh kommen Fleisch und Milchprodukte. Josef half ihnen mit Brot. Was bedeutet lefí hattáf (wie Kindern)? Die Kommentatoren sagen: „Kinder, die zerkrümeln ja mehr, als sie essen“, das heißt, er gab ihnen mit freigebiger Hand. Überhaupt kann man hier innehalten und sagen, dass Ägypten sich nicht satt aß, die Ägypter haben auch in den satten Jahren nicht üppig geschlemmt, und die Speise der einfachen Leute war immer einfach. Und in den Jahren des Hungers, als es nicht nur sich selbst versorgen, sondern auch noch Brot an andere Länder verkaufen musste, schränkte es sich überhaupt aufs Minimum ein, und es ist schwer, sich vorzustellen, wie viel bescheidener die Kost der Menschen des Altertums war als unsere und mit wie wenig sie sich begnügen konnten. Heute gibt es eine Konsumkultur (zu der ich auch mich selbst zähle), eine Kultur von Leuten, die gern essen. Man kann sie an der Menge des weggeworfenen Mülls bestimmen, an der Menge der Essensreste, die übrig gelassen werden. All das war jener Welt nicht eigen oder, sagen wir, wenig eigen. Deshalb sagt die Tora: „Josef gab ihnen wie Kindern“, das heißt, sie konnten noch etwas zerkrümeln, und für jene Zeiten war das ein Wunder.

Во-первых, непонятно: если он их туда поселил, то пасли бы себе скот и кормились бы сами. Но, действительно, голод, действительно, тяжёлое время. И Йосефу приходится их кормить и поддерживать, потому что скот ведь не даёт хлеба, от скота мясо и молокопродукты. Йосеф помогал им хлебом. Что значит лефи́ ѓата́ф (как детям)? Комментаторы говорят: «Дети, они ведь больше скрошат, чем съедят», то есть давал им щедрою рукою. Вообще, здесь можно остановиться и сказать, что Египет не ел до́сыта, не пировали шикарно египтяне и в сытые годы, и пища простых людей всегда была простой. А в годы голода, когда он должен был не только себя обеспечивать, но ещё и продавать хлеб другим странам, вообще ужался до минимума, и трудно себе представить, насколько рацион древних людей был скромнее нашего и насколько малым они могли довольствоваться. Сегодня есть культура потребления (к которой я и себя отношу), культура любителей поесть. Её можно определить по количеству выбрасываемого мусора, по количеству излишков пищи, которые оставляются. Всё это было не свойственно тому миру или, скажем, мало свойственно. Поэтому Тора говорит: «Йосеф давал им, как детям», то есть они ещё могли что-то крошить, и по тем временам это было чудо.

Premièrement, ce n’est pas clair : s’il les a installés là-bas, ils n’avaient qu’à faire paître leur bétail et se nourrir eux-mêmes. Mais, effectivement, la famine, effectivement, une période difficile. Et Yossef doit les nourrir et les soutenir, parce que le bétail, lui, ne donne pas de pain, le bétail donne la viande et les produits laitiers. Yossef les aidait avec du pain. Que signifie lefí hattáf (comme aux enfants) ? Les commentateurs disent : « Les enfants, eux, en émiettent plus qu’ils n’en mangent », c’est-à-dire qu’il leur donnait d’une main généreuse. D’une manière générale, on peut s’arrêter ici et dire que l’Égypte ne mangeait pas à sa faim, les Égyptiens ne festoyaient pas somptueusement même pendant les années d’abondance, et la nourriture des gens simples a toujours été simple. Et pendant les années de famine, quand elle devait non seulement subvenir à ses propres besoins, mais encore vendre du pain à d’autres pays, elle s’est carrément restreinte au minimum, et il est difficile de s’imaginer combien la ration des hommes de l’Antiquité était plus modeste que la nôtre et de combien peu ils pouvaient se contenter. Aujourd’hui, il y a une culture de la consommation (à laquelle je me rattache moi aussi), une culture des amateurs de bonne chère. On peut la définir par la quantité de déchets jetés, par la quantité de surplus de nourriture qui sont laissés. Tout cela n’était pas propre à ce monde-là ou, disons, peu propre. C’est pourquoi la Torah dit : « Yossef leur donnait comme à des enfants », c’est-à-dire qu’ils pouvaient encore émietter quelque chose, et pour l’époque, c’était un miracle.

Die Ökonomie des Hungers (47,13–27)

Экономика голода (47:13-27)

L’économie de la famine (47,13–27)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Josef die Familie seines Vaters und alle seine Brüder in einer abgelegenen, aber sehr fruchtbaren Gegend Ägyptens angesiedelt hat, im Land Goschen, das sich sehr gut für die Viehzucht eignet. Jetzt macht die Tora wieder einen Exkurs und erzählt eine gewisse Vorgeschichte der Ereignisse, darüber, wie sich die Lage während des Hungers im ägyptischen Land entwickelte.

Мы остановились на том, что Йосеф поселил семью своего отца и всех своих братьев в отдалённой, но очень плодородной местности Египта, в земле Гошен, очень подходящей для скотоводства. Сейчас Тора снова делает отступление и рассказывает некоторую предысторию событий о том, как развивалась ситуация во время голода в стране Египетской.

Nous nous sommes arrêtés là où Yossef a installé la famille de son père et tous ses frères dans une région éloignée, mais très fertile de l’Égypte, dans la terre de Gochen, très appropriée pour l’élevage. Maintenant, la Torah fait de nouveau une digression et raconte un certain arrière-plan des événements, comment la situation évoluait pendant la famine dans le pays d’Égypte.

וְלֶחֶם אֵין בְּכָל-הָאָרֶץ כִּי-כָבֵד הָרָעָב מְאֹד וַתֵּלַהּ אֶרֶץ מִצְרַיִם וְאֶרֶץ כְּנַעַן מִפְּנֵי הָרָעָב׃

weléchem en bechol-ha’árez ki-chawéd hara’áw me’ód wattéla érez mizrájim we’érez kena’án mippené hara’áw

веле́хем эн бехоль-ѓаа́рец ки-хавэ́д ѓараа́в мео́д ватэ́ла э́рец мицра́йим веэ́рец кенаа́н мипенэ́ ѓараа́в

velé’hem en bekhol-ha’árets ki-khavéd hara’áv me’ód vattéla érets mitsráyim ve’érets kena’án mippené hara’áv

13. Und es gibt kein Brot im ganzen Land, Denn der Hunger ist sehr stark, Und erschöpft ist das ägyptische Land Und das kanaanäische Land Vom Hunger.

13. А хлеба нет по всей стране, Потому что голод очень сильный, И истощена земля египетская И земля ханаанская От голода.

13. Et de pain, il n’y en a pas dans tout le pays, Car la famine est très forte, Et épuisée est la terre égyptienne Et la terre cananéenne Par la famine.

Es gibt kein Brot, das Land ist erschöpft, das Land kann keine Nahrung geben, es lässt den Samen nicht wachsen.

Нет хлеба, земля истощена, земля не может дать пищу, не взращивает семя.

Il n’y a pas de pain, la terre est épuisée, la terre ne peut pas donner de nourriture, elle ne fait pas croître la semence.

וַיְלַקֵּט יוֹסֵף אֶת-כָּל-הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בְאֶרֶץ-מִצְרַיִם וּבְאֶרֶץ כְּנַעַן בַּשֶּׁבֶר אֲשֶׁר-הֵם שֹׁבְרִים וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-הַכֶּסֶף בֵּיתָה פַרְעֹה׃

wajlakkét josséf et-kol-hakkéssef hannimzá we’erez-mizrájim uw’érez kená’an baschéwer ascher-hém schowerím wajawé josséf et-hakkéssef béta far’ó

вайлакэ́т ёсэ́ф эт-коль-ѓакэ́сеф ѓанимца́ веэрец-мицра́йим увъэ́рец кена́ан баше́вер ашер-ѓе́м шовери́м ваявэ́ ёсэ́ф эт-ѓакэ́сеф бэ́та фаръо́

vaylakkét yosséf et-kol-hakkéssef hannimtsá ve’erets-mitsráyim ouv’érets kená’an bachéver acher-hém choverím vayavé yosséf et-hakkéssef béta far’ó

14. Und Josef sammelte alles Silber, das im ägyptischen Land und im kanaanäischen Land war, Für die Bezahlung, die sie zahlten, Und Josef brachte dieses Geld in das Haus des Pharao.

14. И собрал Йосеф всё серебро, какое было в стране египетской и в стране ханаанской, За плату, которую они платили, И принёс Йосеф эти деньги в дом фараона.

14. Et Yossef rassembla tout l’argent qu’il y avait dans le pays égyptien et dans le pays cananéen, Pour le paiement qu’ils payaient, Et Yossef apporta cet argent dans la maison de Pharaon.

Josef handelte mit Weizen, und er handelte für Silber, und er handelte so gewinnbringend und gut, dass alles Silber aus Ägypten und Kanaan in die Kasse Josefs abwanderte. Die Vorräte an Modeschmuck und Juwelierwaren in Ägypten und in Kanaan versiegten, das Silber in Barren ebenfalls: Alles landete im Haus beim Pharao, praktisch schon am Ende des ersten Jahres. Aber das Jahr war noch nicht zu Ende.

Йосеф торговал пшеницей, и торговал за серебро, и торговал так выгодно и хорошо, что всё серебро из Египта и Кнаана перекочевало в кассу Йосефа. Запасы бижутерии и ювелирных изделий в Египте и в Кнаане иссякли, серебро в слитках тоже: всё оказалось в доме у фараона уже практически в конце первого года. Но год ещё не закончился.

Yossef faisait commerce de blé, et faisait commerce contre de l’argent, et faisait commerce de façon si avantageuse et si bien que tout l’argent d’Égypte et de Canaan a migré dans la caisse de Yossef. Les réserves de bijoux fantaisie et de pièces de joaillerie en Égypte et en Canaan se sont épuisées, l’argent en lingots aussi : tout s’est retrouvé dans la maison de Pharaon, déjà pratiquement à la fin de la première année. Mais l’année n’était pas encore finie.

וַיִּתֹּם הַכֶּסֶף מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּמֵאֶרֶץ כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ כָל-מִצְרַיִם אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹר הָבָה-לָּנוּ לֶחֶם וְלָמָּה נָמוּת נֶגְדֶּךָ כִּי אָפֵס כָּסֶף׃

wajittóm hakkéssef me’érez mizrájim ume’érez kená’an wajawóu chol-mizrájim el-josséf lemór hawa-lánu léchem welámma namút negdécha ki afés kássef

вайито́м ѓакэ́сеф меэ́рец мицра́йим умеэ́рец кена́ан ваяво́у холь-мицра́йим эль-ёсэ́ф лемо́р ѓава-ла́ну ле́хем вела́ма наму́т негдэ́ха ки афэ́с ка́сеф

vayittóm hakkéssef me’érets mitsráyim oume’érets kená’an vayavóou khol-mitsráyim el-yosséf lemór hava-lánou lé’hem velámma namoút negdékha ki afés kássef

15. Und das Silber ging zu Ende im ägyptischen Land und im kanaanäischen Land, Und alle Ägypter versammelten sich zu Josef und sprachen: „Gib uns Brot! Sollen wir etwa deswegen, weil wir kein Geld haben, vor dir sterben? Denken wir uns etwas aus.“

15. И закончилось серебро в стране египетской и стране ханаанской, И собрались все египтяне к Йосефу, говоря: «Дай нам хлеба! Разве из-за того, что у нас нет денег, мы должны умереть перед тобой? Давай что-нибудь придумаем».

15. Et l’argent prit fin dans le pays égyptien et le pays cananéen, Et tous les Égyptiens se rassemblèrent auprès de Yossef, disant : « Donne-nous du pain ! Est-ce parce que nous n’avons pas d’argent que nous devons mourir devant toi ? Trouvons quelque chose ».

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף הָבוּ מִקְנֵיכֶם וְאֶתְּנָה לָכֶם בְּמִקְנֵיכֶם אִם-אָפֵס כָּסֶף׃

wajomer josséf hawu-miknechém we’ettená lachém bemiknechém im-afés kássef

ваёмер ёсэ́ф ѓаву-микнехэ́м веэтена́ лахэ́м бемикнехэ́м им-афэ́с ка́сеф

vayomer yosséf havou-miknekhém ve’ettená lakhém bemiknekhém im-afés kássef

16. Und Josef sprach: „Bringt euer Vieh, Wenn ihr kein Geld habt. Ich nehme es, meinetwegen, von euch in Vieh an.“

16. И сказал Йосеф: «Принесите скот свой, Если у вас нет денег. я, так и быть, приму у вас скотом».

16. Et Yossef dit : « Amenez votre bétail, Si vous n’avez pas d’argent. je veux bien, soit, accepter de vous du bétail ».

Josef ist immer bereit, dem Volk entgegenzukommen, er ist in diesem Fall ein wahrer Demokrat (das ist natürlich Ironie).

Йосеф всегда готов пойти навстречу народу, он – истинный демократ в этом случае (это ирония, конечно).

Yossef est toujours prêt à aller au-devant du peuple, il est un véritable démocrate dans ce cas (c’est de l’ironie, bien sûr).

Und tatsächlich, wenn es kein Geld gibt, wenn die Lage sehr schlecht ist, dann hat man nichts, womit man das Vieh füttern kann. Natürlich ist das ein doppelter Vorteil: einerseits das Vieh loswerden, es geht nicht zugrunde; andererseits Brot bekommen. Ich habe als Beispiel aus den Papyri den Briefwechsel der hethitischen Königin mit dem ägyptischen Pharao angeführt, dass sie bittet, möglichst schnell das Vieh abzuholen, das man ihr als Mitgift gegeben hat, weil sie nichts hat, womit sie es füttern kann. Josef macht den Ägyptern ein sehr vorteilhaftes Angebot. Wir sehen, dass Josef ein talentierter Manager und Marketingfachmann ist und Getreide zu verkaufen versteht, besonders in den Jahren, in denen es knapp ist. Er sagt: „Lasst uns Getreide gegen Vieh tauschen!“

И действительно, когда нет денег, когда ситуация очень плохая, то нечем кормить скот. Естественно, это двойная выгода: с одной стороны, избавиться от скота, он не погибнет; с другой стороны, получить хлеб. Я приводил в пример из папирусов переписки хетской царицы с египетским фараоном, что она просит поскорее забрать скот, который ей дали в приданое, потому что ей нечем его кормить. Йосеф делает очень выгодное для египтян предложение. Мы видим, что Йосеф – талантливый менеджер и маркетолог и умеет продавать зерно, особенно в годы его дефицита. Он говорит: «Давайте будем менять зерно на скот!»

Et effectivement, quand il n’y a pas d’argent, quand la situation est très mauvaise, alors on n’a rien pour nourrir le bétail. Naturellement, c’est un double avantage : d’un côté, se débarrasser du bétail, il ne périra pas ; de l’autre côté, recevoir du pain. J’ai cité en exemple, d’après des papyrus, la correspondance d’une reine hittite avec un pharaon égyptien, où elle demande qu’on vienne au plus vite prendre le bétail qu’on lui avait donné en dot, parce qu’elle n’a rien pour le nourrir. Yossef fait une proposition très avantageuse pour les Égyptiens. Nous voyons que Yossef est un manager et un marketeur talentueux et qu’il sait vendre le grain, surtout dans les années où il manque. Il dit : « Échangeons le grain contre le bétail ! »

וַיָּבִיאוּ אֶת-מִקְנֵיהֶם אֶל-יוֹסֵף וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף לֶחֶם בַּסּוּסִים וּבְמִקְנֵה הַצֹּאן וּבְמִקְנֵה הַבָּקָר וּבַחֲמֹרִים וַיְנַהֲלֵם בַּלֶּחֶם בְּכָל-מִקְנֵהֶם בַּשָּׁנָה הַהִוא׃

wajawíu et-miknehém el-josséf wajittén lahém josséf léchem bassussím uwmikné hazzón uwmikné habbakár uwachamorím wajnahalém balléchem bechol-miknehém baschaná hahí

ваяви́у эт-микнеѓе́м эль-ёсэ́ф Вайитэ́н лаѓе́м ёсэ́ф ле́хем басуси́м увмикнэ́ ѓацо́н увмикнэ́ ѓабака́р увахамори́м вайнаѓале́м бале́хем бехоль-микнеѓе́м башана́ ѓаѓи́

vayavíou et-miknehém el-yosséf Vayittén lahém yosséf lé’hem bassoussím ouvmikné hattsón ouvmikné habbakár ouva’hamorím vaynahalém ballé’hem bekhol-miknehém bachaná hahí

17. Und sie brachten ihr ganzes Vieh zu Josef, Und Josef gab ihnen Brot Für die Pferde, Und für die Herden des Kleinviehs, Und für die Herden des Großviehs, Und für ihre Esel, Und er leitete sie mit Brot Für all ihr Vieh in jenem Jahr.

17. И привели они весь свой скот к Йосефу, И давал им Йосеф хлеб За лошадей, И за стада мелкого скота, И за стада крупного скота, И за ослов их, И руководил их хлебом За весь их скот в тот год.

17. Et ils amenèrent tout leur bétail à Yossef, Et Yossef leur donnait du pain Contre les chevaux, Et contre les troupeaux de petit bétail, Et contre les troupeaux de gros bétail, Et contre leurs ânes, Et il les dirigeait par le painiLa phrase russe peut se lire « il les dirigeait par le pain » ou « il gérait leur pain ». Nous avons gardé la première lecture, la plus proche de l'hébreu. Contre tout leur bétail cette année-là.

Das heißt, Josef verstand es, die Brotpreise für jenes Jahr so zu verteilen, dass das ganze Vieh bei ihm landete, und die Ägypter hatten nur gerade genug Brot. Was bedeutet es, sie mit Brot lenahel – zu leiten? Josef führte, kann man sagen, eine Art Kartensystem strenger Einkäufe ein, bei dem man nicht im Voraus einkaufen konnte und ständig Vieh gegen Brot tauschen musste. Und die Preise stiegen: Wenn du jedes Mal für einen, zwei, drei, vier Tage Nahrung bezahlen musst, dann steigen die Preise entsprechend sehr stark.

То есть Йосеф сумел так распределить цены на хлеб на тот год, что весь скот оказался у него, а у египтян было всего лишь достаточно хлеба. Что значит ленаѓель – руководить их хлебом? Йосеф, можно сказать, ввёл некую карточную систему строгих закупок, когда нельзя было закупиться вперёд и постоянно нужно было менять скот на хлеб. И цены повышались: если каждый раз ты должен платить за один, два, три, четыре дня пищи, то цены, соответственно, очень сильно растут.

C’est-à-dire que Yossef a su répartir les prix du pain pour cette année-là de telle sorte que tout le bétail s’est retrouvé chez lui, tandis que les Égyptiens avaient tout juste assez de pain. Que signifie lenahel – les diriger par le pain ? Yossef, on peut le dire, a introduit une sorte de système de cartes, d’achats stricts, où l’on ne pouvait pas acheter d’avance et où il fallait constamment échanger du bétail contre du pain. Et les prix augmentaient : si chaque fois tu dois payer pour un, deux, trois, quatre jours de nourriture, alors les prix, en conséquence, montent très fortement.

וַתִּתֹּם הַשָּׁנָה הַהִוא וַיָּבֹאוּ אֵלָיו בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וַיֹּאמְרוּ לוֹ לֹא-נְכַחֵד מֵאֲדֹנִי כִּי אִם-תַּם הַכֶּסֶף וּמִקְנֵה הַבְּהֵמָה אֶל-אֲדֹנִי לֹא נִשְׁאַר לִפְנֵי אֲדֹנִי בִּלְתִּי אִם-גְּוִיָּתֵנוּ וְאַדְמָתֵנוּ׃

wattittóm haschaná hahi wajawóu eláw baschaná haschenít wajomeru lo lo-nechachéd me’adoní ki im-tám hakkéssef umikné habbehemá el-adoní lo nisch’ár lifné adoní biltí im-gewijaténu we’admaténu

ватито́м ѓашана́ ѓаѓи ваяво́у эла́в башана́ ѓашени́т ваёмеру ло ло-нехахэ́д меадони́ ки им-та́м ѓакэ́сеф умикнэ́ ѓабеѓема́ эль-адони́ ло нишъа́р лифнэ́ адони́ бильти́ им-гевиятэ́ну веадматэ́ну

vattittóm hachaná hahi vayavóou eláv bachaná hachenít vayomerou lo lo-nekha’héd me’adoní ki im-tám hakkéssef oumikné habbehemá el-adoní lo nich’ár lifné adoní biltí im-geviyaténou ve’admaténou

18. Und jenes Jahr ging zu Ende, Und sie kamen zu ihm im zweiten Jahr. „Wir werden nicht sterben vor unserem Herrn, Wenn uns das Kleinvieh ausgegangen ist, und das Großvieh, und das Silber, Und nichts ist uns mehr geblieben vor unserem Herrn außer unseren Leibern und unserem Land.

18. И закончился тот год, И пришли к нему на второй год. «Не умрём мы перед господином нашим, Если у нас закончился скот мелкий, и скот крупный, и серебро, И ничего уже не осталось у нас перед господином нашим, кроме тел наших и земли нашей.

18. Et cette année-là prit fin, Et ils vinrent à lui la deuxième année. « Nous ne mourrons pas devant notre seigneur, Si chez nous ont pris fin le petit bétail, et le gros bétail, et l’argent, Et il ne nous reste plus rien devant notre seigneur, sauf nos corps et notre terre.

Offenbar geht es um das zweite Jahr des Hungers. Richtig ist es so zu verstehen, dass die Tora nicht ab dem Moment der Ankunft Jaakows zu zählen beginnt, dass es nicht um das vierte Jahr geht, sondern um das zweite Jahr, wenn Jaakow nach Ägypten kommt. Ungefähr zur selben Zeit geschieht das, was die Tora jetzt beschreibt. Also, das Silber ist zu Ende, das Vieh ist zu Ende, die Ägypter haben schon nichts mehr zu verkaufen, und zu Beginn des zweiten Jahres kommen sie zu Josef.

Видимо, речь идёт о втором годе голода. Правильно понять так, что Тора не начинает отсчитывать с момента прихода Яакова, что речь идёт не о четвёртом годе, а о втором годе, когда Яаков приходит в Египет. Примерно в это же время происходит то, что сейчас Тора описывает. Итак, серебро закончилось, скот закончился, у египтян уже нечего продавать, и в начале второго года они приходят к Йосефу.

Apparemment, il s’agit de la deuxième année de famine. Il faut le comprendre correctement ainsi : la Torah ne commence pas à compter à partir du moment de l’arrivée de Yaakov, il ne s’agit pas de la quatrième année, mais de la deuxième année, quand Yaakov arrive en Égypte. À peu près à ce même moment se produit ce que la Torah décrit maintenant. Donc, l’argent a pris fin, le bétail a pris fin, les Égyptiens n’ont déjà plus rien à vendre, et au début de la deuxième année, ils viennent chez Yossef.

לָמָּה נָמוּת לְעֵינֶיךָ גַּם-אֲנַחְנוּ גַּם אַדְמָתֵנוּ וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְאַדְמָתֵנוּ עֲבָדִים לְפַרְעֹה וְתֶן-זֶרַע וְנִחְיֶה וְלֹא נָמוּת וְהָאֲדָמָה לֹא תֵשָׁם׃

lámma namút le’enécha gam-anáchnu gam-admaténu wenihjé anáchnu we’admaténu awadím lefar’ó weten-séra wenichjé weló namút weha’adamá lo teschám

ла́ма наму́т леэнэ́ха гам-ана́хну гам-адматэ́ну вениѓйе́ ана́хну веадматэ́ну авади́м лефаръо́ ветен-зэ́ра венихйе́ вело́ наму́т веѓаадама́ ло теша́м

lámma namoút le’enékha gam-aná’hnou gam-admaténou venihyé aná’hnou ve’admaténou avadím lefar’ó veten-zéra veni’hyé veló namoút veha’adamá lo techám

19. Warum sollen wir vor dir sterben, sowohl wir als auch unser Land? Kaufe uns und unser Land für Brot, Und wir und unser Land werden Knechte des Pharao sein, Und gib uns Saatgut, Und wir werden leben, und nicht sterben, und das Land wird nicht veröden.“

19. Почему умрём перед тобой и мы, и земля наша? Купи нас и землю нашу за хлеб, И будем мы и земля наша рабами фараона, И дай нам семена, И мы будем жить, и не умрём, и земля не будет пустеть».

19. Pourquoi mourrions-nous devant toi, et nous, et notre terre ? Achète-nous, nous et notre terre, pour du pain, Et nous serons, nous et notre terre, esclaves de Pharaon, Et donne-nous des semences, Et nous vivrons, et nous ne mourrons pas, et la terre ne deviendra pas déserte ».

Warum, interessant, spricht die Tora hier davon, dass „wir sterben werden, sowohl wir als auch unser Land“? Nun, klar ist, dass sie sterben können, aber was hat hier, so scheint es, ihr Land damit zu tun? Und zwar, weil die Tora sagt: „Wenn es keinen Menschen gibt, der das Land bearbeitet, dann stirbt in gewissem Sinn auch das Land.“

Почему, интересно, Тора говорит здесь о том, что «умрём и мы, и земля наша»? Ну, понятно, что они могут и умереть, а причём здесь, казалось бы, земля их? А потому что Тора говорит: «Когда нет человека, который обрабатывает землю, то и земля в каком-то смысле умирает».

Pourquoi, c’est intéressant, la Torah parle-t-elle ici de ce que « nous mourrons, et nous, et notre terre » ? Bon, on comprend qu’eux peuvent bien mourir, mais que vient faire ici, semble-t-il, leur terre ? Eh bien, parce que la Torah dit : « Quand il n’y a pas d’homme qui travaille la terre, alors la terre aussi, dans un certain sens, meurt ».

Jetzt denken sie schon, dass sie es sind, die Josef ein vorteilhaftes Angebot machen, und sagen zu ihm: „Gib uns Brot für unser Land, und wir werden leben, und nicht sterben, und auch mit unserem Land wird alles gut sein!“ Ein sehr gutes und richtiges Angebot, und Josef kann natürlich nicht anders, als zuzustimmen.

Сейчас они уже думают, что это они делают Йосефу выгодное предложение, и говорят ему: «Дай нам хлеба за нашу землю, и мы будем жить, и не умрём, и с землёй нашей тоже всё будет хорошо!» Очень хорошее и правильное предложение, и Йосеф, естественно, не может не согласиться.

Maintenant, ils pensent déjà que ce sont eux qui font à Yossef une proposition avantageuse, et ils lui disent : « Donne-nous du pain contre notre terre, et nous vivrons, et nous ne mourrons pas, et avec notre terre aussi tout ira bien ! » Une très bonne et juste proposition, et Yossef, naturellement, ne peut pas ne pas accepter.

וַיִּקֶן יוֹסֵף אֶת-כָּל-אַדְמַת מִצְרַיִם לְפַרְעֹה כִּי-מָכְרוּ מִצְרַיִם אִישׁ שָׂדֵהוּ כִּי-חָזַק עֲלֵהֶם הָרָעָב וַתְּהִי הָאָרֶץ לְפַרְעֹה׃

wajíken josséf et-kol-admát mizrájim lefar’ó ki-macherú mizrájim isch sadehu ki-chasák alehém hara’áw wattehí ha’árez lefar’ó

вайи́кен ёсэ́ф эт-коль-адма́т мицра́йим лефаръо́ ки-махеру́ мицра́йим иш садэѓу ки-хаза́к алеѓе́м ѓараа́в ватеѓи́ ѓаа́рец лефаръо́

vayíken yosséf et-kol-admát mitsráyim lefar’ó ki-makheroú mitsráyim ich sadehou ki-‚hazák alehém hara’áv vattehí ha’árets lefar’ó

20. Und Josef kaufte Das ganze ägyptische Land für den Pharao, Denn die Ägypter verkauften jeder sein Feld, Denn stark war bei ihnen der Hunger, Und das ganze Land begann dem Pharao zu gehören.

20. И купил Йосеф Всю землю египетскую фараону, Потому что египтяне продали каждый поле своё, Потому что силен был у них голод, И стала вся страна принадлежать фараону.

20. Et Yossef acheta Toute la terre égyptienne pour Pharaon, Car les Égyptiens vendirent chacun son champ, Car forte était chez eux la famine, Et tout le pays se mit à appartenir à Pharaon.

אֶת-הָעָם הֶעֱבִיר אֹתוֹ לֶעָרִים מִקְצֵה גְבוּל-מִצְרַיִם וְעַד-קָצֵהוּ׃

we’et-ha’ám he’ewír otó le’arím mikzé gewul-mizrájim we’ad-kazéhu

веэт-ѓаа́м ѓеэви́р ото́ леари́м микцэ́ гевуль-мицра́йим веад-кацэ́ѓу

ve’et-ha’ám he’evír otó le’arím miktsé gevoul-mitsráyim ve’ad-katséhou

21. Das Volk aber siedelte Josef um, jeden, von einem Ende des ägyptischen Landes bis zum anderen, von einer Grenze bis zur anderen.

21. А народ переселил Йосеф, каждого от края до края страны египетской, от одной границы до другой.

21. Quant au peuple, Yossef le déplaça, chacun, d’un bout à l’autre du pays égyptien, d’une frontière à l’autre.

Wozu tut Josef das? Wenn ein Mensch auf seinem eigenen Land lebt, auf seinem Erbteil, kann er sagen: „Irgendwie kann ich mich nicht erinnern, dass ich dieses Land verkauft hätte. Lang ist’s her und gar nicht wahr, das ist mein Land, ich habe hier jeden Stein umgedreht, hier gibt es kein Sandkorn, das ich nicht berührt hätte. Deshalb – nein, ich habe nicht verkauft!“ Wenn ein Mensch aber umgesiedelt wird, dann ist klar, dass er ein Neusiedler ist. Auf dem neuen Land hat er weder Dokumente noch Beziehungen. Und um diese Tradition zu unterbrechen, um dem Menschen nicht die Möglichkeit zu geben zu sagen: „Das ist mein Land und das Land meiner Vorfahren“, organisiert Josef eine Umsiedlung der Völker. Man muss sagen, dass dieser Kunstgriff übernommen wurde. Vielleicht hat ihn auch nicht Josef selbst erfunden, wir wissen es nicht, aber in der Folge sehen wir sowohl bei den Persern als auch bei anderen Völkern, sogar bei den Bolschewiken ähnliche Maßnahmen, wenn es ihnen nötig war.

Зачем Йосеф это делает? Если человек живёт на своей земле, на своём наделе, он может сказать: «Чё-то я не припомню, чтобы я эту землю продавал. Давно и неправда это было, это моя земля, я здесь каждый камень перевернул, здесь нет песчинки, к которой бы я не прикоснулся. Поэтому – нет, я не продавал!» Если же человек переселяется, то понятно, что он – новосёл. На новой земле ни документов, ни связей у него нет. И для того, чтобы прервать эту традицию, чтобы не дать человеку возможность говорить: «Это моя земля и земля моих предков», Йосеф организовывает переселение народов. Надо сказать, что этот приём был взят на вооружение. Может быть, не сам Йосеф его и придумал, мы не знаем, но в дальнейшем мы видим и у персов, и у других народов, даже у большевиков похожие действия, когда им это было необходимо.

Pourquoi Yossef fait-il cela ? Si un homme vit sur sa terre, sur sa part d’héritage, il peut dire : « J’me rappelle pas trop avoir vendu cette terre. C’était il y a longtemps et c’était pas vrai, c’est ma terre, ici j’ai retourné chaque pierre, ici il n’y a pas un grain de sable que je n’aie touché. C’est pourquoi – non, je n’ai pas vendu ! » Si en revanche un homme est déplacé, alors on comprend qu’il est un nouveau venu. Sur la nouvelle terre, il n’a ni documents ni relations. Et pour rompre cette tradition, pour ne pas donner à l’homme la possibilité de dire : « C’est ma terre et la terre de mes ancêtres », Yossef organise le déplacement des peuples. Il faut dire que ce procédé a été repris par la suite. Peut-être que ce n’est pas Yossef lui-même qui l’a inventé, nous ne savons pas, mais par la suite nous voyons, et chez les Perses, et chez d’autres peuples, même chez les bolcheviks, des actions semblables, quand cela leur était nécessaire.

רַק אַדְמַת הַכֹּהֲנִים לֹא קָנָה כִּי חֹק לַכֹּהֲנִים מֵאֵת פַּרְעֹה וְאָכְלוּ אֶת-חֻקָּם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם פַּרְעֹה עַל-כֵּן לֹא מָכְרוּ אֶת-אַדְמָתָם׃

rak admát hakkohaním lo kaná ki chok lakkohaním me’ét par’ó we’achelú et-chukkám aschér natán lahém par’ó al-kén lo macherú et-admatám

рак адма́т ѓакоѓани́м ло кана́ ки хок лакоѓани́м меэ́т паръо́ веахелу́ эт-хука́м аше́р ната́н лаѓе́м паръо́ аль-кэ́н ло махеру́ эт-адмата́м

rak admát hakkohaním lo kaná ki ‚hok lakkohaním me’ét par’ó ve’akheloú et-‚houkkám achér natán lahém par’ó al-kén lo makheroú et-admatám

22. Nur das Land der Priester kaufte Josef nicht, Denn den Priestern war vom Pharao eine Ration zugeteilt, Und sie aßen das, was ihnen zugeteilt war, Das, was ihnen der Pharao gab. Deshalb verkauften sie ihr Land nicht.

22. Только землю священников Йосеф не купил, Потому что была пайка выделена священникам от фараона, И ели они то, что им выделено, То, что им дал фараон. Поэтому они не продали свою землю.

22. Seulement la terre des prêtres, Yossef ne l’acheta pas, Car une ration était allouée aux prêtres de la part de Pharaon, Et ils mangeaient ce qui leur était alloué, Ce que Pharaon leur avait donné. C’est pourquoi ils ne vendirent pas leur terre.

Und wie war die Situation mit den Priestern? Ihnen wurde ohnehin eine staatliche Ration ausgegeben, Brot. Brot hatten sie genug. Vielleicht hungerten sie auch, aber nicht so sehr, dass sie ihr Land verkauften. Nach Abschluss dieser tugendhaften Aktion sagt Josef zum Volk:

И что была за ситуация со священниками? Им и так выдавали госпаёк, хлеб. Им хлеба хватало. Может быть, они и голодали, но не настолько, чтобы продавать свою землю. По завершении этой добродетельной акции Йосеф говорит народу:

Et quelle était la situation avec les prêtres ? On leur délivrait déjà une ration d’État, du pain. Ils avaient assez de pain. Peut-être qu’ils avaient faim eux aussi, mais pas au point de vendre leur terre. À l’achèvement de cette action vertueuse, Yossef dit au peuple :

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-הָעָם הֵן קָנִיתִי אֶתְכֶם הַיּוֹם וְאֶת-אַדְמַתְכֶם לְפַרְעֹה הֵא-לָכֶם זֶרַע וּזְרַעְתֶּם אֶת-הָאֲדָמָה׃

wajomer josséf el-ha’ám hen kaníti etchém hajom we’et-admatchém lefar’ó he-lachém séra usra’tém et-ha’adamá

ваёмер ёсэ́ф эль-ѓаа́м ѓен кани́ти этхэ́м ѓаём веэт-адматхэ́м лефаръо́ ѓе-лахэ́м зэ́ра узра’тэ́м эт-ѓаадама́

vayomer yosséf el-ha’ám hen kaníti etkhém hayom ve’et-admatkhém lefar’ó he-lakhém zéra ouzra’tém et-ha’adamá

23. Und Josef sprach zum Volk: „Ich habe heute euch und euer Land für den Pharao gekauft. Hier habt ihr Saatgut, und besät das Land.

23. И сказал Йосеф народу: «Я купил сегодня вас и вашу землю фараону. Вот вам семена, и засеивайте землю.

23. Et Yossef dit au peuple : « Je vous ai achetés aujourd’hui, vous et votre terre, pour Pharaon. Voici pour vous des semences, et ensemencez la terre.

וְהָיָה בַּתְּבוּאֹת וּנְתַתֶּם חֲמִישִׁית לְפַרְעֹה וְאַרְבַּע הַיָּדֹת יִהְיֶה לָכֶם לְזֶרַע הַשָּׂדֶה וּלְאָכְלְכֶם וְלַאֲשֶׁר בְּבָתֵּיכֶם וְלֶאֱכֹל לְטַפְּכֶם׃

wehajá battewu’ót untattém chamischít lefar’ó we’arbá hajadót jihjé lachém leséra hassadé ul’ochlechém wela’aschér bewattechém wele’echól letappechém

веѓая́ батевуо́т унтатэ́м хамиши́т лефаръо́ веарба́ ѓаядо́т йиѓйе́ лахе́м лезэ́ра ѓасадэ́ улъохлехэ́м велааше́р беватехэ́м велеэхо́ль летапехэ́м

vehayá battevou’ót ountattém ‚hamichít lefar’ó ve’arbá hayadót yihyé lakhém lezéra hassadé oul’okhlekhém vela’achér bevattekhém vele’ekhól letappekhém

24. Und ihr werdet, wenn es eine Ernte gibt, Den fünften Teil dem Pharao abgeben, Und vier Fünftel werden euch gehören, um das Feld zu besäen, Und für eure Speise, Und für die Speise eurer Knechte, Und um eure Kinder zu ernähren.“

24. И будете, когда будет урожай, Пятую часть будете отдавать фараону, А четыре пятых будет вам для того, чтобы засеивать поле, И для еды вашей, И для еды ваших рабов, И для того, чтобы кормить ваших детей».

24. Et vous allez, quand il y aura la récolte, La cinquième partie, vous allez la donner à Pharaon, Et les quatre cinquièmes seront à vous pour ensemencer le champ, Et pour votre nourriture, Et pour la nourriture de vos esclaves, Et pour nourrir vos enfants ».

Josef macht in Wirklichkeit ein großzügiges Angebot unter den Bedingungen der frühen ägyptischen Leibeigenschaft, und er setzt eine ziemlich niedrige Abgabe fest – der fünfte Teil der ganzen Ernte soll dem Pharao abgegeben werden. Und das ist wirklich großzügig, denn in anderen Ländern und in anderen Kulturen kam es vor, dass man sogar vier Fünftel wegnahm.

Йосеф, на самом деле, делает щедрое предложение в условиях раннего египетского крепостного права, и он устанавливает довольно невысокий оброк – пятая часть от всего урожая должна отдаваться фараону. И это действительно щедро, потому что в других странах и в других культурах было такое, что и четыре пятых забирали.

Yossef, en réalité, fait une proposition généreuse dans les conditions d’un servage égyptien précoce, et il fixe une redevance assez peu élevée – la cinquième partie de toute la récolte doit être donnée à Pharaon. Et c’est effectivement généreux, parce que dans d’autres pays et dans d’autres cultures, il arrivait qu’on prenne même les quatre cinquièmes.

וַיֹּאמְרוּ הֶחֱיִתָנוּ נִמְצָא-חֵן בְּעֵינֵי אֲדֹנִי וְהָיִינוּ עֲבָדִים לְפַרְעֹה׃

wajomerú hechejitánu nimza-chén be’ené adoní wehajínu awadím lefar’ó

ваёмеру́ ѓехейита́ну нимца-хэ́н беэнэ́ адони́ веѓайи́ну авади́м лефаръо́

vayomeroú he’heyitánou nimtsa-‚hén be’ené adoní vehayínou avadím lefar’ó

25. Und sie sagten zu ihm: „Du hast uns lebendig gemacht. Aber möchten wir doch Gnade finden in den Augen unseres Herrn Und dem Pharao Sklaven sein.“

25. И сказали ему: «Ты оживил нас. Но вот бы нам обрести милость в глазах господина нашего И быть нам рабами фараону».

25. Et ils lui dirent : « Tu nous as rendu la vie. Mais si seulement nous pouvions trouver grâce aux yeux de notre seigneur Et être esclaves de Pharaon ».

Die Wendung echejiténu, echejiténi – du hast uns lebendig gemacht, du hast mich lebendig gemacht wird im Hebräischen bis heute als Höflichkeitsformel verwendet. Wenn ich im Kummer irgendeine freudige Nachricht erhalte, wenn man mich in der Traurigkeit tröstet, kann ich sagen: „Echejiténi (du hast mich lebendig gemacht)!“ Sie sehen darin wirklich eine freudige Nachricht, das ist für sie ein sehr gutes Angebot. Und sie bitten: „Großartig wäre es, wenn wir die ganze Zeit Sklaven des Pharao wären, zu so vorteilhaften Bedingungen, das ist viel besser, als zu hungern.“ Das Volk bittet, und Josef kommt ihm entgegen.

Фраза эхейите́ну, эхейите́ни – ты оживил нас, ты оживил меня и до сих пор используется в иврите как формула вежливости. Когда я в горе получаю какое-то радостное известие, когда меня утешают в грусти, я могу сказать: «Эхейитэ́ни (ты меня оживил)!» Они действительно видят в этом радостное известие, это для них очень хорошее предложение. И просят: «Здорово бы нам всё время быть рабами фараона на таких выгодных условиях, это гораздо лучше, чем голодать». Народ просит, и Йосеф ему идёт навстречу.

La phrase e’heyiténou, e’heyiténi – tu nous as rendu la vie, tu m’as rendu la vie est aujourd’hui encore employée en hébreu comme formule de politesse. Quand, dans le chagrin, je reçois une nouvelle joyeuse, quand on me console dans la tristesse, je peux dire : « E‚heyiténi (tu m’as rendu la vie) ! » Ils voient vraiment là une nouvelle joyeuse, c’est pour eux une très bonne proposition. Et ils demandent : « Ce serait formidable pour nous d’être tout le temps esclaves de Pharaon à des conditions aussi avantageuses, c’est bien mieux que d’avoir faim ». Le peuple demande, et Yossef va au-devant de lui.

וַיָּשֶׂם אֹתָהּ יוֹסֵף לְחֹק עַד-הַיּוֹם הַזֶּה עַל-אַדְמַת מִצְרַיִם לְפַרְעֹה לַחֹמֶשׁ רַק אַדְמַת הַכֹּהֲנִים לְבַדָּם לֹא הָיְתָה לְפַרְעֹה׃

wajássem otá josséf lechók ad-hajom hassé al-admát mizrájim lefar’ó lachómesch rak admát hakkohaním lewaddám lo hajetá lefar’ó

вая́сем ота́ ёсэ́ф лехо́к ад-ѓаём ѓазэ́ аль-адма́т мицра́йим лефаръо́ лахо́меш рак адма́т ѓакоѓани́м левада́м ло ѓаета́ лефаръо́

vayássem otá yosséf le’hók ad-hayóm hazzé al-admát mitsráyim lefar’ó la’hómech rak admát hakkohaním levaddám lo hayetá lefar’ó

26. Und Josef setzte dieses Gesetz fest bis auf diesen Tag Für alle ägyptischen Ländereien: dem Pharao – der fünfte Teil. Und nur das Land der Priester gehörte nicht dem Pharao.

26. И установил Йосеф этот закон до сего дня На все земли египетские: фараону – пятая часть. И только земля священников не принадлежала фараону.

26. Et Yossef établit cette loi jusqu’à ce jour Sur toutes les terres égyptiennes : à Pharaon – la cinquième partie. Et seule la terre des prêtres n’appartenait pas à Pharaon.

Gewöhnlich sagen die Kommentatoren gern, dass jedes Mal, wenn in der Tora geschrieben steht: „…bis auf diesen Tag“, es auch wirklich so ist – bis auf diesen Tag, das heißt bis heute. Im heutigen Ägypten gibt es völlig andere Gesetze. Die heutigen Ägypter sind nicht die Nachkommen, größtenteils, jener Ägypter. Aber das Gesetz, nach dem in Ägypten der fünfte Teil dem Pharao abgegeben wird, bestand sehr, sehr lange, sogar noch die griechischen Autoren schaffen es, es zu erwähnen, sodass das Gesetz tatsächlich lange Bestand hatte.

Обычно любят говорить комментаторы, что каждый раз, когда в Торе написано: «…до сего дня», это и есть – до сего дня, то есть и поныне. В современном Египте другие совершенно законы. Современные египтяне не потомки, по большей части, тех египтян. Но закон, по которому пятая часть отдаётся фараону в Египте, существовал очень-очень долго, его успевают упомянуть ещё и греческие авторы, так что, действительно, долго закон просуществовал.

Les commentateurs aiment habituellement dire que chaque fois qu’il est écrit dans la Torah : « … jusqu’à ce jour », c’est bien cela – jusqu’à ce jour, c’est-à-dire encore aujourd’hui. Dans l’Égypte moderne, les lois sont complètement différentes. Les Égyptiens modernes ne sont pas, pour la plupart, les descendants de ces Égyptiens-là. Mais la loi selon laquelle la cinquième partie est donnée à Pharaon en Égypte a existé très, très longtemps, même les auteurs grecs ont encore le temps de la mentionner, si bien que, effectivement, la loi a existé longtemps.

וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן וַיֵּאָחֲזוּ בָהּ וַיִּפְרוּ וַיִּרְבּוּ מְאֹד׃

wajéschew jisraél be’érez mizrájim be’érez góschen waje’achasú wa wajifrú wajirbú me’ód

вае́шев йисраэ́ль беэ́рец мицра́йим беэ́рец го́шен ваеахазу́ ва вайифру́ вайирбу́ мео́д

vayéchev yisraél be’érets mitsráyim be’érets góchen vaye’a’hazoú va vayifroú vayirboú me’ód

27. Die Israeliten aber wohnten im ägyptischen Land, im Land Goschen, Und hielten es, Und vermehrten sich, und mehrten sich sehr stark.

27. А израильтяне жили в стране египетской, в стране Гошен, И держали её, И расплодились, и умножились очень сильно.

27. Et les Israélites habitèrent dans le pays égyptien, dans le pays de Gochen, Et le tinrent, Et proliférèrent, et se multiplièrent très fortement.

Was ist geschehen? Die Ägypter blieben ohne ihr Land. Man nahm ihnen zwar nur den fünften Teil, aber die Zeit war ja noch eine Hungerzeit, die Ernte war karg. Die Israeliten aber blieben in dieser Zeit erstens die einzigen (außer den Priestern) Besitzer von Ländereien, zweitens lebten sie in verhältnismäßiger Sattheit und mehrten sich deshalb außerordentlich, so etwas kommt auch vor.

Что произошло? Египтяне остались без своей земли. У них забирали хотя только и пятую часть, но время-то было ещё голодное, урожай был скудный. А израильтяне в это время, во-первых, остались единственными (кроме священников) владельцами земель, во-вторых, жили в относительной сытости и поэтому чрезвычайно умножились, такое тоже бывает.

Que s’est-il passé ? Les Égyptiens se sont retrouvés sans leur terre. On ne leur prenait, certes, que la cinquième partie, mais l’époque était encore une époque de faim, la récolte était maigre. Et les Israélites, pendant ce temps, premièrement, sont restés les seuls (à part les prêtres) propriétaires de terres, deuxièmement, vivaient dans une relative satiété et c’est pourquoi ils se sont extraordinairement multipliés, cela arrive aussi.

Josef und seine Brüder. Noch ein Blick

Йосеф и его братья. Ещё один взгляд

Yossef et ses frères. Encore un regard

Sehr viel ist darüber gesagt worden, wie Josef sich seinen Brüdern offenbart, über eines der dramatischsten Ereignisse des Buches Bereschit, über dieses herzzerreißende Ereignis. Und jeder Kommentator versuchte, seinen Beitrag zum Verständnis dessen zu leisten, was dort geschah, und wie es dort geschah? Was veranlasste Josef, sich gerade in diesem Moment seinen Brüdern zu erkennen zu geben? Was ging im Herzen Josefs vor, was ging in den Herzen der Brüder vor? Kurz, dieser Abschnitt gibt viel Stoff zum Nachdenken, und viele Weise haben ihre Überlegungen dazu geteilt. Wir schauen uns gemeinsam an, wie Rabbi Scholom Noach Beresowski, auch bekannt als der Rebbe von Slónim, diesen Abschnitt gesehen hat. Er lenkt die Aufmerksamkeit darauf, was im ersten Vers des 45. Kapitels geschrieben steht. Josef befahl allen Fremden hinauszugehen, und es steht geschrieben: „Und es gab keinen Menschen, der neben ihm stand, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.“

Очень много сказано том, как Йосеф открывается своим братьям, об одном из самых драматических событий книги Берешит, об этом душераздирающем событии. И каждый комментатор пытался внести свою лепту в понимание того, что там произошло, и как там произошло? Что побудило Йосефа именно в этот момент раскрыться своим братьям? Что происходило в сердце Йосефа, что происходило в сердцах братьев? Словом, этот отрывок даёт множество пищи для размышления, и множество мудрых делились своими размышлениями по этому поводу. Мы с вами посмотрим, как увидел этот отрывок раби Шолом Ноах Березовский, известный также как Ребе из Сло́нима. Он обращает внимание на то, что написано в первом стихе 45-ой главы. Йосеф повелел всем посторонним уйти, и написано: «И не было человека, который стоял рядом с ним, когда Йосеф раскрылся братьям своим».

On a dit énormément de choses sur la manière dont Yossef se révèle à ses frères, sur l’un des événements les plus dramatiques du livre de Béréchit, sur cet événement déchirant. Et chaque commentateur a essayé d’apporter sa contribution à la compréhension de ce qui s’est passé là, et de comment cela s’est passé ? Qu’est-ce qui a poussé Yossef, justement à ce moment-là, à se dévoiler à ses frères ? Que se passait-il dans le cœur de Yossef, que se passait-il dans le cœur des frères ? Bref, ce passage donne énormément matière à réflexion, et une multitude de sages ont partagé leurs réflexions à ce sujet. Nous allons regarder, vous et moi, comment a vu ce passage Rabbi Cholom Noa’h Bérézovski, connu aussi comme le Rebbe de Slonim. Il attire l’attention sur ce qui est écrit dans le premier verset du 45e chapitre. Yossef ordonna à tous les étrangers de sortir, et il est écrit : « Et il n’y avait pas d’homme qui se tenait près de lui, quand Yossef se dévoila à ses frères ».

וְלֹא-עָמַד אִישׁ אִתּוֹ בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו׃

welo-ámad isch ittó behitwaddá josséf el-echáw

вело-а́мад иш ито́ беѓитвада́ ёсэ́ф эль-эха́в

velo-ámad ich ittó behitvaddá yosséf el-e’háv

Und es gab keinen Menschen, der neben ihm stand, Als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.

И не было человека, который стоял рядом с ним, Когда Йосеф раскрылся братьям своим.

Et il n’y avait pas d’homme qui se tenait près de lui, Quand Yossef se dévoila à ses frères.

Und wenn der Rebbe von Slónim diesen Abschnitt liest, erinnert er sich, sieht er eine Parallele zu einem anderen Abschnitt, aus dem Buch Wajikra (16,17), wo davon erzählt wird, wie der kohen gadól in das Allerheiligste hineingeht:

И когда Ребе из Сло́нима читает этот отрывок, он вспоминает, видит параллель с другим отрывком, из книги Вайикра (16:17) где рассказывается о том, как коѓэн гадо́ль входит в Святая Святых:

Et quand le Rebbe de Slonim lit ce passage, il se souvient, il voit un parallèle avec un autre passage, du livre de Vayikra (16,17), où il est raconté comment le kohen gadól entre dans le Saint des Saints :

וְכָל-אָדָם לֹא-יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ

wechol-adám lo-jihjé be’óhel mo’éd bewo’ó lechappér bakkódesch…

вехоль-ада́м ло-йиѓйе́ бео́ѓель моэ́д бевоо́ лехапэ́р бако́деш…

vekhol-adám lo-yihyé be’óhel mo’éd bevo’ó lekhappér bakkódech…

Und keinerlei Mensch wird im Zelt des Zeugnisses sein, Wenn (der kohen gadól) dort hineingeht, Um Sühne zu erwirken im Heiligtum…

И никакого человека не будет в Шатре Свидетельства, Когда (коѓэн гадо́ль) входит туда, Чтобы производить искупление в святыне…

Et aucun homme ne sera dans la Tente du Témoignage, Quand (le kohen gadól) y entre, Pour faire l’expiation dans le lieu saint…

„Was bedeutet das“, fragen die Kommentatoren, wenn sie diesen Abschnitt im Buch Wajikra lesen, „niemand wird da sein? Und der Kohen gadól selbst wird dort sein? Wie kann man sagen, dass dort niemand sein darf, wenn dort der Kohen gadól sein muss?“ Und sie antworten: „In diesem Moment hört der Kohen gadól auf, einfach ein Mensch zu sein.“ Nachdem er die Sühne für sein Haus, und für sich, und für das Volk vollzogen hat, steht er da als etwas Größeres als einfach ein Mensch. Er steht da als etwas Übermenschliches, Gottmenschliches (man kann es wagen, es so zu nennen), als ein Mensch, der „zubereitet“ ist und seine Begegnung mit Gott eingerichtet hat. Gerade in diesem Zustand muss er sich im Allerheiligsten befinden. Die „Gottmenschheit“ – das ist das, was sich beim Kohen gadól im Allerheiligsten einschaltet. Und das, was bei der Begegnung der Brüder und Josefs geschieht, als Josef sich zu erkennen gibt, ist dem sehr ähnlich, was wir im Allerheiligsten sehen.

«Что значит, – спрашивают комментаторы, читая этот отрывок в книге Вайикра, – никого не будет? А сам коѓэн гадо́ль будет там? Как можно сказать, что там никого не должно быть, если там должен быть коѓэн гадо́ль»? И они отвечают: «В этот момент коѓэн гадо́ль перестаёт быть просто человеком». Совершив искупление за свой дом, и за себя, и за народ, он предстаёт как нечто большее, чем просто человек. Он предстаёт как нечто надчеловеческое, богочеловеческое (можно рискнуть и назвать это так), как человек, «преуготовленный» и устроивший свою встречу с Богом. Именно в этом состоянии он должен находиться в Святая Святых. «Богочеловечество» – это то, что включается в Святая Святых у коѓэна гадо́ля. И то, что происходит во время встречи братьев и Йосефа, когда Йосеф раскрывается, очень похоже на то, что мы видим в Святая Святых.

« Que signifie – demandent les commentateurs en lisant ce passage dans le livre de Vayikra – il n’y aura personne ? Et le kohen gadol lui-même, il sera là ? Comment peut-on dire qu’il ne doit y avoir personne là, si le kohen gadol doit y être ? » Et ils répondent : « À ce moment, le kohen gadol cesse d’être simplement un homme ». Ayant accompli l’expiation pour sa maison, et pour lui-même, et pour le peuple, il se présente comme quelque chose de plus grand que simplement un homme. Il se présente comme quelque chose de supra-humain, de divino-humain (on peut se risquer à l’appeler ainsi), comme un homme « préparé » et qui a organisé sa rencontre avec Dieu. C’est précisément dans cet état qu’il doit se trouver dans le Saint des Saints. La « divino-humanité », c’est ce qui s’enclenche dans le Saint des Saints chez le kohen gadol. Et ce qui se passe pendant la rencontre des frères et de Yossef, quand Yossef se dévoile, ressemble beaucoup à ce que nous voyons dans le Saint des Saints.

Was ist mit Jehuda geschehen? Wir haben vorher gelesen, dass die Brüder schon gesagt hatten, Jehuda hatte schon für alle gesagt: „Wir alle werden dir Sklaven sein.“ Aber das ist nicht das, was Josef dazu brachte, sich den Brüdern zu offenbaren. Josef antwortete: „Nein-nein-nein! Bei uns hier gibt es ein gerechtes Gericht! Wer den Becher gestohlen hat, der wird mir Sklave sein.“ Was ist also hier geschehen?

Что случилось с Йеѓудой? Мы читали до этого, что братья уже сказали, Йеѓуда сказал уже за всех: «Мы все будем тебе рабами». Но это не то, что заставило Йосефа открыться братьям. Йосеф ответил: «Не-не-не! У нас тут справедливый суд! Тот, кто украл кубок, тот и будет мне рабом». Что же случилось здесь?

Qu’est-il arrivé à Yéhouda ? Nous avons lu avant cela que les frères avaient déjà dit, Yéhouda avait déjà dit pour tous : « Nous serons tous tes esclaves ». Mais ce n’est pas cela qui a forcé Yossef à se révéler à ses frères. Yossef a répondu : « Non-non-non ! Chez nous ici, c’est un tribunal juste ! Celui qui a volé la coupe, c’est lui qui sera mon esclave ». Qu’est-il donc arrivé ici ?

Stellt euch vor, Jehuda ist ein Anführer, man kann in moderner Sprache sagen, self made (self made – einer, der sich selbst gemacht hat). Nicht der Erstgeborene dem Blut nach, sondern derjenige unter den Brüdern, der dank seiner Talente zum Erstgeborenen wurde, dank seiner Führungsqualitäten. Und er sagt jetzt: „Ich werde Sklave sein!“ Er sagt es irgendeinem rätselhaften Zafenat-Paneach, irgendeinem rätselhaften Menschen in Ägypten. Es ist eine Sache zu sagen: „Wir alle werden Sklaven sein.“ Wenn die Strafe kollektiv ist, ist sie nicht so schlimm. Wahrscheinlich erinnert sich jeder daran, was geschah, wenn die ganze Klasse bestraft wurde, die ganze Kompanie, die ganze Abteilung, die ganze Gruppe und so weiter. Wenn du zusammen mit irgendeinem Kollektiv bestraft wirst, dann vereint das das Kollektiv, das schafft so ein großes, starkes „Wir“ und erlaubt es, die Strafe mit größerer Leichtigkeit zu ertragen. Eine andere Sache ist es, wenn du der Anführer unter den Brüdern bist. Wenn du Jehuda bist, ein Mensch mit Talent, einem Talent, das schon verwirklicht werden konnte, mit Ambitionen, Ambitionen, die schon verwirklicht werden konnten. Und jetzt wirst du deinen Brüdern mit dem Taschentuch nachwinken, die zum Vater fahren werden, nach Kanaan, und du wirst hier als Sklave bleiben.

Представьте себе, Йеѓуда – лидер, можно сказать современным языком, self made (сэлф мэйд – сам себя сделавший). Не первенец по крови, но тот из братьев, который стал первенцем благодаря своим талантам, благодаря своим лидерским качествам. И он теперь говорит: «Я буду рабом!» Говорит какому-то непонятному Цафенат-Панеах, какому-то непонятному человеку в Египте. Одно дело сказать: «Все мы будем рабами». Когда наказание коллективное, оно не такое страшное. Наверное, каждый помнит, что происходило, когда наказывали весь класс, всю роту, всё отделение, всю группу и так далее. Когда ты наказан вместе с каким-то коллективом, это объединяет коллектив, это создаёт такое большое, сильное «мы» и позволяет наказание перенести с бо́льшей лёгкостью. Другое дело, когда ты – лидер среди братьев. Когда ты – Йеѓуда, человек с талантом, талантом, который уже удалось реализовать, с амбициями, амбициями, которые уже удалось реализовать. И теперь ты помашешь платочком своим братьям, которые поедут к отцу, в Кнаан, а ты останешься здесь рабом.

Imaginez-vous, Yéhouda est un leader, on peut dire en langage moderne, self made (self made – qui s’est fait lui-même). Pas premier-né par le sang, mais celui des frères qui est devenu premier-né grâce à ses talents, grâce à ses qualités de leader. Et maintenant il dit : « Moi, je serai esclave ! » Il le dit à quelque obscur Tsafénat-Panéa’h, à quelque homme obscur en Égypte. Une chose est de dire : « Nous serons tous esclaves ». Quand la punition est collective, elle n’est pas si terrible. Sans doute chacun se souvient-il de ce qui se passait quand on punissait toute la classe, toute la compagnie, toute l’escouade, tout le groupe et ainsi de suite. Quand tu es puni avec un collectif, cela unit le collectif, cela crée un grand, un fort « nous » et permet de supporter la punition avec plus de facilité. Autre chose est quand tu es le leader parmi les frères. Quand tu es Yéhouda, un homme avec du talent, un talent qu’on a déjà réussi à réaliser, avec des ambitions, des ambitions qu’on a déjà réussi à réaliser. Et maintenant tu vas agiter ton mouchoir à tes frères, qui vont partir chez le père, en Canaan, et toi, tu resteras ici esclave.

Das ist die Ebene des Dienstes, die Ebene der Sicht, möglicherweise, auf Gottes Plan, der Sicht auf die Gerechtigkeit. Und er sagt: „Nein! Ich werde nicht aufhören, Jehuda zu sein. Meine Talente, meine Ambitionen, meine Fähigkeiten gehen nirgendwohin verloren.“ Genauso haben wir vorher gesehen, was mit Josef geschah, der zum Sklaven geworden war. Er hörte nicht auf, ein erfolgreicher Mensch zu sein, und alle um ihn herum sahen, dass Gott mit ihm ist. Jehuda entschließt sich jetzt freiwillig zu so etwas. Nein, das ist kein Verzicht auf sich selbst, das ist kein Verzicht auf die Ambitionen, sondern Jehuda sagt: „All meine Talente, all meine Fähigkeiten bin ich bereit, hier einzusetzen. Ich bleibe Jehuda, aber ich werde diesem, wiederum, rätselhaften Ägypter hier Sklave sein.“ Eine furchtbare Entscheidung, eine unglaubliche Hingabe seiner selbst an den Plan.

Это – уровень служения, уровень ви́дения, возможно, Божьего замысла, ви́дения справедливости. И он говорит: «Нет! Я не перестану быть Йеѓудой. Мои таланты, мои амбиции, мои способности никуда не денутся». Точно так же мы видели раньше, что происходило с Йосефом, который оказался рабом. Он не перестал быть человеком успешным, и все окружающие видели, что Бог – с ним. Йеѓуда сейчас решается на такое добровольно. Нет, это не отказ от самого себя, это не отказ от амбиций, но Йеѓуда говорит: «Все свои таланты, все свои способности я готов использовать здесь. Я остаюсь Йеѓудой, но я буду рабом вот этому непонятному опять-таки египтянину». Страшное решение, невероятное посвящение себя замыслу.

C’est le niveau du service, le niveau de la vision, peut-être, du dessein de Dieu, de la vision de la justice. Et il dit : « Non ! Je ne cesserai pas d’être Yéhouda. Mes talents, mes ambitions, mes capacités ne s’en iront nulle part ». Exactement de la même façon, nous avons vu auparavant ce qui se passait avec Yossef, qui s’est retrouvé esclave. Il n’a pas cessé d’être un homme qui réussit, et tous ceux qui l’entouraient voyaient que Dieu est avec lui. Yéhouda, maintenant, se décide à une telle chose volontairement. Non, ce n’est pas un renoncement à soi-même, ce n’est pas un renoncement aux ambitions, mais Yéhouda dit : « Tous mes talents, toutes mes capacités, je suis prêt à les utiliser ici. Je reste Yéhouda, mais je serai esclave de cet Égyptien, encore une fois, obscur ». Une décision terrible, une incroyable consécration de soi au dessein.

Und in genau diesem Moment gibt sich auch Josef zu erkennen, als ein Mensch, der Anteil am Plan hat. Und wenn er sagt: „Ich bin Josef, den ihr verkauft habt (ascher-mechartém)“ – ist das keine Anklage. Wir sehen, dass Josef auch weiterhin die Brüder nicht anklagt, Josef weint an der Schulter jedes der Brüder, Josef tröstet die Brüder. Gerade Josef tröstet sie, und nicht umgekehrt. Josef weint an ihrer Schulter, und nicht umgekehrt. Und deshalb, wenn Josef sagt: „Ich bin der, den ihr verkauft habt“, ist das keine Anklage. Das ist eine Beschreibung von Erfahrung: „Ich bin Josef, und zwar bin ich der verkaufte Josef. Ich bin Josef, und diese Erfahrung, die Jehuda jetzt durchlebt hat, die habe ich schon durchlebt. Ich hatte schon so ein Erleben, mir ist das bekannt – wie es ist, verkauft zu sein, und wie es ist, Josef zu bleiben, wenn du verkauft bist. Und jetzt durchlebt dasselbe Jehuda.

И в этот самый момент и Йосеф тоже раскрывается, как человек, причастный замыслу. И когда он говорит: «Я Йосеф, которого вы продали (ашер-мехартэ́м)» – это не обвинение. Мы видим, что и дальше Йосеф не обвиняет братьев, Йосеф плачет на плече каждого из братьев, Йосеф утешает братьев. Именно Йосеф утешает их, а не наоборот. Йосеф плачет на их плече, а не наоборот. И поэтому, когда Йосеф говорит: «Я – тот, кого вы продали», – это не обвинение. Это описание опыта: «Я – Йосеф, причём я Йосеф проданный. Я – Йосеф, и этот опыт, который сейчас пережил Йеѓуда, я его уже пережил. У меня уже было такое переживание, мне это знакомо – каково быть проданным и каково остаться Йосефом, когда ты продан. И теперь это же переживает Йеѓуда.

Et à ce moment même, Yossef aussi se dévoile, comme un homme qui participe au dessein. Et quand il dit : « Je suis Yossef, que vous avez vendu (acher-mekhartém) » – ce n’est pas une accusation. Nous voyons que, plus loin aussi, Yossef n’accuse pas les frères, Yossef pleure sur l’épaule de chacun des frères, Yossef console les frères. C’est justement Yossef qui les console, et non l’inverse. Yossef pleure sur leur épaule, et non l’inverse. Et c’est pourquoi, quand Yossef dit : « Je suis celui que vous avez vendu », ce n’est pas une accusation. C’est la description d’une expérience : « Je suis Yossef, et de plus je suis Yossef vendu. Je suis Yossef, et cette expérience que Yéhouda vient de vivre, je l’ai déjà vécue. J’ai déjà eu un tel vécu, cela m’est familier – ce que c’est d’être vendu et ce que c’est de rester Yossef quand tu es vendu. Et maintenant c’est Yéhouda qui vit la même chose.

Hier gibt es keine Persönlichkeiten, hier gibt es keine persönliche, eigene Sicht auf den eigenen Weg. Josef hat sich seine Zukunft ja auf eine Weise vorgestellt, Jehuda auf eine andere Weise. Jeder sah seine Zukunft anders, und hier ist ein völliges Sich-Anvertrauen in Gottes Hände. Wiederum – ein Sich-Anvertrauen. Kein Verzicht auf sich selbst, kein Verzicht auf die eigenen Eigenschaften, denn Josef und Jehuda waren und bleiben verschiedene Menschen. Josef hat seine Aufgaben, Jehuda – seine Aufgaben. Aber die Bereitschaft, als Anführer, als einer, der zu etwas sehr Hohem berufen ist, es nicht für eine Erniedrigung zu halten, nicht für Gebrochenheit zu halten, Sklave zu werden – das ist das Erheben auf jene Ebene im Geist, wo der Mensch sich über sein Menschliches erhebt, über sein menschliches Prinzip, und es in ein „gottmenschliches“ Prinzip verwandelt. Deshalb kann man verstehen, wie der Rebbe von Slónim das sieht, dass dort keine Menschen waren, dort haben alle die Gegenwart des göttlichen Plans in ihrer Welt, ihre Teilhabe am göttlichen Plan so sehr erkannt, dass es dort einen Aufstieg auf die „gottmenschliche“ Ebene gab, ein Hinaufsteigen auf eine völlig andere, auf eine höhere Ebene.

Здесь нет личностей, здесь нет личного, собственного ви́дения своего пути. Ведь Йосеф представлял своё будущее одним образом, Йеѓуда – другим образом. Каждый видел своё будущее по-разному, и здесь полное вверение себя в руки Божии. Снова – вверение себя. Не отказ от себя, не отказ от своих качеств, потому что Йосеф и Йеѓуда были и останутся разными людьми. У Йосефа свои задачи, у Йеѓуды – свои задачи. Но готовность, будучи лидером, будучи призванным к чему-то очень высокому, не почесть за уничижение, не почесть за сломленность стать рабом – это поднятие на тот уровень в Духе, когда человек поднимается над своим человеческим, над своим человеческим началом и преобразует его в начало «богочеловеческое». Поэтому можно понять, как это видит Ребе из Сло́нима, что там не было человеков, там все настолько осознали присутствие Божественного замысла в своём мире, свою причастность к Божественному замыслу, что там было восхождение на уровень «богочеловеческий», подъём на совершенно другой, на более высокий уровень.

Ici il n’y a pas de personnalités, ici il n’y a pas de vision personnelle, propre, de son chemin. Car Yossef se représentait son avenir d’une façon, Yéhouda – d’une autre façon. Chacun voyait son avenir différemment, et ici, c’est une remise totale de soi entre les mains de Dieu. De nouveau – la remise de soi. Pas un renoncement à soi, pas un renoncement à ses qualités, parce que Yossef et Yéhouda ont été et resteront des hommes différents. Yossef a ses tâches, Yéhouda – ses tâches. Mais la disposition, en étant un leader, en étant appelé à quelque chose de très élevé, à ne pas tenir pour une humiliation, à ne pas tenir pour un brisement de devenir esclave – c’est l’élévation à ce niveau dans l’Esprit où l’homme s’élève au-dessus de son humain, au-dessus de son principe humain, et le transforme en principe « divino-humain ». C’est pourquoi on peut comprendre, comme le voit le Rebbe de Slonim, qu’il n’y avait pas là d’hommes, là tous avaient à tel point pris conscience de la présence du dessein divin dans leur monde, de leur participation au dessein divin, qu’il y a eu là une ascension au niveau « divino-humain », une montée à un niveau complètement autre, à un niveau plus élevé.

Noch einmal: Das ist selbstverständlich keineswegs das einzig richtige Verständnis, und vielleicht erscheint jemandem eine andere Variante des Verständnisses aktueller, eine, die mehr zu ihm spricht. Ich zeige bloß nur ein paar wenig bekannte Sichtweisen auf den Wochenabschnitt und werfe ein bisschen Brennholz ins Feuer eures Nachdenkens.

Снова: это, разумеется, нисколько не единственно правильное понимание и, может быть, кому-то увидится более актуальным, более проговаривающим к нему другой вариант понимания. Я лишь только показываю какие-то малознакомые взгляды на недельную главу и подбрасываю дровишек в костёр вашего размышления.

De nouveau : ce n’est, bien entendu, nullement l’unique compréhension correcte et, peut-être, à quelqu’un une autre variante de compréhension paraîtra plus actuelle, lui parlera davantage. Je montre seulement quelques regards peu connus sur la section hebdomadaire et je jette un peu de petit bois dans le feu de votre réflexion.

Jaakow beim Pharao

Яаков у фараона

Yaakov chez Pharaon

Wir sprechen über ein kurzes Gespräch, das zwischen dem Stammvater Jaakow und dem ägyptischen Pharao stattfand. Wir lesen davon im 47. Kapitel des Buches Bereschit ab Vers 8: „Und der Pharao sagte zu Jaakow: Wie viele sind die Jahre deines Lebens?“ Und Jaakow sagte zum Pharao: „Die Tage meines Lebens sind hundertdreißig Jahre. Wenig und unglückselig waren die Tage meines Lebens, und sie reichten nicht an die Lebensjahre meiner Väter in der Zeit ihres Lebens heran.“

Мы поговорим о коротком разговоре, который состоялся между Праотцом Яаковом и египетским фараоном. Мы читаем об этом в 47-ой главе книги Берешит с 8-го стиха: «И сказал фараон Яакову: сколько лет жизни твоей?» И сказал Яаков фараону: «Дней жизни моей сто тридцать лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во время жизни их».

Nous allons parler d’une courte conversation qui a eu lieu entre le Patriarche Yaakov et le Pharaon égyptien. Nous lisons cela au 47e chapitre du livre de Béréchit, à partir du 8e verset : « Et Pharaon dit à Yaakov : combien d’années de ta vie ? » Et Yaakov dit à Pharaon : « Les jours de ma vie sont de cent trente ans. Peu nombreux et malheureux ont été les jours de ma vie, et ils n’ont pas atteint les années de vie de mes pères au temps de leur vie ».

Eine sehr seltsame Antwort gibt Jaakow auf die Frage des Pharao. Der Pharao fragte ihn, wenn man es in moderner Sprache ausdrückt: „Wie alt bist du, Jaakow?“ Und statt zu sagen: „Ich bin 130 Jahre alt, Genosse Pharao!“, antwortet Jaakow ihm ausführlicher, und weitschweifiger, und sagt: „Gering und unglückselig waren die Tage meines Lebens, und sie reichten nicht an jene Jahre heran, die meine Vorfahren lebten.“ Ein ganz unverständliches Ende des Satzes. Jaakow ist ja noch nicht gestorben, und er weiß vorerst noch gar nicht, wie lange er leben wird. Wie kann man da sagen: „Ich habe das Alter meiner Väter noch nicht erreicht“, „ich werde das Alter meiner Väter nicht erreichen“? Oder was bedeutet das? Und auf jeden Fall, wozu sich beim ägyptischen Monarchen über die Kümmernisse seines Lebens beklagen? Kurz, ziemlich viele Fragen zu nur einem einzigen kurzen Vers. Wie kann man das verstehen?

Очень странный ответ даёт Яаков на вопрос фараона. Фараон, если выражаться современным языком, спросил его: «Сколько тебе лет, Яаков?» И вместо того, чтобы сказать: «Мне 130 лет, товарищ фараон!», Яаков отвечает ему более обширно, и более пространно, и говорит: «Малы и злополучны были дни жизни моей и не достигли они до тех лет, которые жили предки мои». Совсем непонятный конец фразы. Яаков же ещё не умер, и он пока ещё совсем не знает, сколько он проживёт. Как же можно говорить, что «я не дожил ещё до возраста моих отцов», «я не доживу до возраста моих отцов»? Или что это значит? И в любом случае зачем жаловаться египетскому монарху на горести своей жизни? Словом, достаточно много вопросов по одному лишь только короткому стиху. Как это можно понять?

C’est une réponse très étrange que Yaakov donne à la question de Pharaon. Pharaon, pour parler en langage moderne, lui a demandé : « Quel âge as-tu, Yaakov ? » Et au lieu de dire : « J’ai 130 ans, camarade Pharaon ! », Yaakov lui répond de façon plus étendue, et plus ample, et dit : « Courts et malheureux ont été les jours de ma vie, et ils n’ont pas atteint les années qu’ont vécues mes ancêtres ». Une fin de phrase tout à fait incompréhensible. Yaakov n’est pas encore mort, et il ne sait encore pas du tout combien de temps il vivra. Comment peut-on donc dire que « je n’ai pas encore atteint l’âge de mes pères », « je n’atteindrai pas l’âge de mes pères » ? Ou bien qu’est-ce que cela signifie ? Et en tout cas, pourquoi se plaindre au monarque égyptien des peines de sa vie ? Bref, cela fait bien assez de questions pour un seul petit verset. Comment peut-on comprendre cela ?

Der Pharao sieht einen uralten Greis vor sich. Möglicherweise einen so uralten Greis, so alt sieht Jaakow aus, dass es scheint, vielleicht ist er Awraham, oder vielleicht ist das sogar adám rischón (der erste Adam)? Wer bist du, Greis? Wie alt bist du, dass du so alt aussiehst? Das ist es, was der Pharao Jaakow möglicherweise fragt. Und Jaakow antwortet ihm: „Die Tage meines Lebens sind 130 Jahre. Ich bin 130 Jahre alt. Und weißt du, Pharao, ich sähe viel jünger aus, wenn das Leben mich nicht so mitgenommen hätte. Gering und unglückselig waren die Tage meines Lebens. Das kommt daher, dass ich so ein schlechtes Leben hatte, davon bin ich alt geworden. Frag nicht, was für reine Bergluft ich atme, welche Diät ich eingehalten habe, um ein so ehrwürdiges Alter zu erreichen, und welche Creme ich für das Gesicht benutze, damit ich so wenige Falten habe. Nein! Ich bin so alt, weil das Leben mich mitgenommen hat, sonst sähe ich noch jünger aus.“

Фараон видит перед собой глубоко старика. Возможно, такого глубокого старика, таким старым выглядит Яаков, что кажется, может быть, он – Авраѓам, а может быть, это и ада́м ришо́н (первый Адам)? Кто ты, старик? Сколько тебе лет, что ты выглядишь таким старым? Вот что спрашивает, возможно, фараон у Яакова. И Яаков отвечает ему: «Дней жизни моей 130 лет. Мне – 130 лет. И, знаешь, фараон, я выглядел бы гораздо моложе, если бы меня не потрепала жизнь. Малы и злополучны были дни жизни моей. Это у меня жизнь такая плохая была, оттого я состарился. Не спрашивай, каким чистым, горным воздухом я дышу, какую диету я соблюдал, чтобы дожить до такого почтенного возраста, и каким кремом я пользуюсь для лица, чтобы у меня было так мало морщин. Нет! Это я такой старый, потому что жизнь меня потрепала, иначе бы я ещё моложе выглядел».

Pharaon voit devant lui un vieillard profondément âgé. Peut-être un vieillard si profondément âgé, si vieux paraît Yaakov, qu’il semble que, peut-être, il est Avraham, ou peut-être est-ce même adám richón (le premier Adam) ? Qui es-tu, vieillard ? Quel âge as-tu, pour avoir l’air si vieux ? Voilà ce que, peut-être, Pharaon demande à Yaakov. Et Yaakov lui répond : « Les jours de ma vie sont de 130 ans. J’ai 130 ans. Et, tu sais, Pharaon, j’aurais l’air bien plus jeune si la vie ne m’avait pas malmené. Courts et malheureux ont été les jours de ma vie. C’est que j’ai eu une vie si mauvaise, c’est pour cela que j’ai vieilli. Ne demande pas quel air pur des montagnes je respire, quel régime j’ai suivi pour atteindre un âge si respectable, et quelle crème j’utilise pour le visage pour avoir si peu de rides. Non ! Si je suis si vieux, c’est parce que la vie m’a malmené, sinon j’aurais l’air encore plus jeune ».

Und darin liegt möglicherweise nicht einfach eine Begegnung Jaakows und des Pharao. Das ist eine Begegnung der jüdischen Zivilisation mit der ägyptischen Zivilisation, des jüdischen Volkes mit dem ägyptischen Volk, wo Israel sagt: „Du kannst mich schwer mitnehmen, du kannst mich schwer quälen, sodass mein Leben unglückselig ist. Ich werde wie ein alter und mitgenommener Jude aussehen, aber ich bin lebendig. Ich bin lebendig! Wie sehr du dir vielleicht auch das Gegenteil wünschen magst.“ Na ja, wobei, sagen wir nichts Schlechtes über den Pharao, er fragt einfach. Und deshalb sagt Jaakow weiter: „Meine Vorfahren aber, Awraham und Jizchak, lebten noch länger. Und ich habe, mit Gottes Hilfe, noch nicht das Alter erreicht, in dem ich sterben müsste. In meiner Familie gibt es überhaupt lauter Langlebige. Das sollst du wissen, Pharao!“ Und diese Worte werden als gutes Handeln Jaakows verstanden, so, dass Jaakow dem Pharao eine gute Antwort gibt.

И в этом, возможно, не просто встреча Яакова и фараона. Это встреча еврейской цивилизации с египетской цивилизацией, еврейского народа с египетским народом, где Израиль говорит: «Ты можешь меня сильно потрепать, ты можешь меня сильно помучить, чтобы жизнь моя была злополучной. Я буду выглядеть старым и потрёпанным евреем, но я живой. Я – живой! Как бы тебе, может быть, не хотелось обратного». Ну, хотя не будем говорит плохого про фараона, он просто спрашивает. И потому Яаков дальше говорит: «А мои предки, Авраѓам и Ицхак, жили ещё дольше. И я, с Божьей помощью, ещё не дожил до того возраста, чтобы мне умирать. У меня вообще в роду одни сплошные долгожители. Ты, фараон, так и знай!» И эти слова понимаются как хорошее действие Яакова, как то, что Яаков даёт хороший ответ фараону.

Et en cela, peut-être, il n’y a pas simplement une rencontre de Yaakov et de Pharaon. C’est la rencontre de la civilisation juive avec la civilisation égyptienne, du peuple juif avec le peuple égyptien, où Israël dit : « Tu peux me malmener fortement, tu peux me tourmenter fortement, pour que ma vie soit malheureuse. J’aurai l’air d’un Juif vieux et malmené, mais je suis vivant. Je suis vivant ! Même si, peut-être, tu souhaiterais le contraire ». Bon, quoique ne disons pas de mal de Pharaon, il ne fait que demander. Et c’est pourquoi Yaakov dit ensuite : « Mais mes ancêtres, Avraham et Yits’hak, ont vécu encore plus longtemps. Et moi, avec l’aide de Dieu, je n’ai pas encore atteint l’âge où il me faudrait mourir. D’ailleurs, dans ma lignée, il n’y a que des gens qui vivent longtemps, sans exception. Toi, Pharaon, sache-le bien ! » Et ces paroles sont comprises comme une bonne action de Yaakov, comme le fait que Yaakov donne une bonne réponse à Pharaon.

In der traditionellen Sammlung von Midraschim Bereschit Rabba gibt es eine Besprechung dieses Gesprächs, im 95. Kapitel. Die Weisen sagen: „Der Pharao begann, Jaakow Fragen zu stellen. Er fragte: ‚Wie alt bist du denn?‘ Und Jaakow sagte zum Pharao: ‚Die Tage meines Lebens sind 130 Jahre. Wenig und unglückselig waren die Tage meines Lebens.‘ Rabbi Aba bar Kahana sagte: ‚Zwischen Dir und mir bin ich nicht würdig‘, das heißt: ‚Als du mit Gott sprachst, im 32. Kapitel, vor der Begegnung mit Esaw, sagtest du: So viel Gnade war in meinem Leben. So gnädig warst Du zu mir, dass katónti (ich bin gering) für all Deine Gnadenerweise, ich bin all Deiner Gnadenerweise nicht würdig, ich bin dessen nicht würdig, was Du getan hast. Das ist, wenn du allein mit Mir sprichst, mit Gott. Wenn du aber mit anderen sprichst, sagst du: Ach, was für ein trauriges, was für ein bitteres Leben ich habe.‘“ Und man kann wieder sagen, dass diese Worte zur Verteidigung Jaakows gesagt sind. Wenn Jaakow mit dem Höchsten spricht, sagt er: „Ich bin all jener Gnadenerweise nicht würdig, die Du an mir getan hast. Denn sieh, ich bin allein über den Jordan gegangen, nur mit einem Stab. Sieh, was jetzt aus mir geworden ist.“ Wenn er mit anderen spricht, prahlt er nicht und sagt nicht: „Seht, wie gnädig der HERR zu mir ist, wie gerecht ich bin oder wie viele Gnadenerweise ich verdient habe“, oder: „Was für ein unwürdiger Knecht ich bin, und wie viele Gnadenerweise hat der HERR an mir getan.“ Er rühmt sich dieser Gnadenerweise nicht.

В традиционном сборнике мидрашей Берешит Раба есть обсуждение этого разговора, в 95 главе. Мудрецы говорят: «Стал фараон задавать Яакову вопросы. Спрашивал он: «Сколько же лет тебе?» И сказал Яаков фараону: «Дней жизни моей 130 лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей». Сказал раби Аба бар Каѓана: «Между Тобой и мной не достоин я», то есть «когда ты разговаривал с Богом, в 32 главе, перед встречей с Эсавом, ты сказал: «Столько милости было в моей жизни. Так милостив Ты был ко мне, что като́нти (я мал) от всех Твоих милостей, я не достоин всех Твоих милостей, я не достоин того, что Ты сделал». Это когда ты наедине разговариваешь со Мной, с Богом. А когда ты разговариваешь с другими, ты говоришь: «Ах, какая печальная, какая горькая у меня жизнь». И можно снова сказать, что эти слова сказаны в защиту Яакова. Когда Яаков разговаривает со Всевышним, он говорит: «Не достоин я всех тех милостей, которые Ты сотворил со мной. Потому что, смотри, я в одиночку перешёл Ярден, только с тростью. Смотри, что теперь у меня стало». Когда он говорит с другими, он не хвастается и не говорит: «Смотрите, как милостив ко мне Господь, какой я праведный или сколько милостей я заслужил» или «Какой я недостойный раб, а сколько милостей сделал со мной Господь». Он не хвалится этими милостями.

Dans le recueil traditionnel de midrachim Béréchit Rabba, il y a une discussion de cette conversation, au chapitre 95. Les sages disent : « Pharaon se mit à poser des questions à Yaakov. Il demandait : “Quel âge as-tu donc ?” Et Yaakov dit à Pharaon : “Les jours de ma vie sont de 130 ans. Peu nombreux et malheureux ont été les jours de ma vie”. Rabbi Abba bar Kahana dit : “Entre Toi et moi, je ne suis pas digne”, c’est-à-dire “quand tu parlais avec Dieu, au chapitre 32, avant la rencontre avec Essav, tu as dit : « Il y a eu tant de grâce dans ma vie. Tu as été si miséricordieux envers moi que katónti (je suis petit) devant toutes Tes grâces, je ne suis pas digne de toutes Tes grâces, je ne suis pas digne de ce que Tu as fait ». Cela, c’est quand tu parles seul à seul avec Moi, avec Dieu. Mais quand tu parles avec les autres, tu dis : « Ah, quelle vie triste, quelle vie amère j’ai ». Et on peut de nouveau dire que ces paroles sont dites pour la défense de Yaakov. Quand Yaakov parle avec le Très-Haut, il dit : « Je ne suis pas digne de toutes les grâces que Tu as accomplies envers moi. Parce que, regarde, j’ai traversé le Jourdain seul, avec seulement un bâton. Regarde ce que j’ai maintenant ». Quand il parle avec les autres, il ne se vante pas et ne dit pas : « Regardez comme le SEIGNEUR est miséricordieux envers moi, comme je suis juste, ou combien de grâces j’ai méritées » ou « Quel serviteur indigne je suis, et combien de grâces le SEIGNEUR a accomplies envers moi ». Il ne se glorifie pas de ces grâces.

Es kommt ja nicht selten vor: Ein Mensch will scheinbar Gott verherrlichen und will mit jenen Gnadenerweisen prahlen, die Gott an ihm getan hat, aber in Wirklichkeit lobt er sich selbst. Er sagt: „Seht, meine frühere Frau hat schlecht gehandelt, und sie hat so etwas getan, aber seht, was Gott in meinem Leben tut, ich bin gerecht. Ich bin gerecht, und seht, wie Gott mir das vergilt!“ Oder sogar: „Ich bin ein unwürdiger Knecht, aber ich bin mit dem HERRN! Ich bin mit dem HERRN, wie bin ich da unwürdig? Ich bin würdig! Und deshalb vergilt Er mir das, ihr aber seid nicht mit dem HERRN. Ihr habt falsch gebetet, ihr habt falsch gehandelt, aber Er vergilt mir!“ Und die Betonung liegt nicht auf „Er“, sondern auf „mir“, und so etwas kommt sehr oft vor. Aber manchmal rühmt sich ein Mensch nicht dessen, wie viele Gnadenerweise er – sei es durch Glauben, sei es durch Vertrauen, sei es durch Gebete – vom Höchsten erbeten hat, und rühmt sich auf diese Weise nicht seiner selbst. Sondern er sagt: „Ja, auch in meinem Leben gibt es Probleme. Mit Gottes Hilfe bemühe ich mich, ich lebe irgendwie, ich bemühe mich, ich überwinde.“ So kann man darüber sprechen. Und ich erkläre es noch einmal: Ich meine, Gott bewahre, nicht, dass man Gott nicht verherrlichen soll, indem man von den Gnadenerweisen erzählt, die Er uns tut. Aber man muss, wenn man erzählt, Ihn verherrlichen und nicht sich selbst, denn das ist eine Falle, in die man sehr leicht gerät.

Ведь нередко такое бывает: человек вроде бы хочет прославить Бога и хочет похвастаться теми милостями, которые Бог с ним сотворил, но, на самом деле, он хвалит себя. Он говорит: «Вот, моя бывшая жена плохо поступила, и она так сделала, а смотрите, что Бог делает в моей жизни, я – праведный. Я – праведный, и вот, смотрите, как Бог мне за это воздаёт!» Или даже: «Я – недостойный раб, но я – с Господом! Я с Господом, поэтому как же я недостойный? Я – достойный! И поэтому Он мне за это воздаёт, а вы не с Господом. Вы неправильно помолились, вы неправильно сделали, а Он мне воздаёт!» И акцент не на «Он», а на «мне», и такое очень часто случается. Но порой человек не хвалится тем, сколько милостей он – верою ли, упованием ли, молитвами ли – вымолил у Всевышнего и таким образом не хвалится самим собой. А говорит: «Да, у меня в жизни тоже есть проблемы. С Божьей помощью стараюсь, живу как-то, стараюсь, превозмогаю». Можно сказать об этом так. И лишний раз поясню: я, упаси Бог, не имею в виду, что не нужно прославлять Бога, рассказывая о милостях, которые Он нам делает. Но нужно, рассказывая, прославлять Его, а не себя, потому что это капкан, в который очень легко попасть.

Car il arrive souvent qu’un homme veuille, semble-t-il, glorifier Dieu et veuille se vanter des grâces que Dieu a accomplies envers lui, mais, en réalité, il se loue lui-même. Il dit : « Voilà, mon ex-femme a mal agi, et elle a fait ceci, mais regardez ce que Dieu fait dans ma vie, je suis juste. Je suis juste, et voilà, regardez comme Dieu me récompense pour cela ! » Ou même : « Je suis un serviteur indigne, mais je suis avec le SEIGNEUR ! Je suis avec le SEIGNEUR, alors comment serais-je indigne ? Je suis digne ! Et c’est pourquoi Il me récompense pour cela, et vous, vous n’êtes pas avec le SEIGNEUR. Vous n’avez pas prié correctement, vous n’avez pas agi correctement, mais moi, Il me récompense ! » Et l’accent n’est pas sur « Il », mais sur « moi », et cela arrive très souvent. Mais parfois un homme ne se glorifie pas du nombre de grâces qu’il a, que ce soit par la foi, par l’espérance ou par les prières, obtenues du Très-Haut, et ainsi il ne se glorifie pas de lui-même. Mais il dit : « Oui, moi aussi j’ai des problèmes dans la vie. Avec l’aide de Dieu, je fais des efforts, je vis tant bien que mal, je fais des efforts, je surmonte ». On peut le dire ainsi. Et je le précise encore une fois : je ne veux pas dire, à Dieu ne plaise, qu’il ne faut pas glorifier Dieu en racontant les grâces qu’Il nous fait. Mais il faut, en racontant, Le glorifier, et non soi-même, parce que c’est un piège dans lequel il est très facile de tomber.

Man kann es auch anders verstehen: „Wenn du vor Mir bist, dann erkennst du alle Gnadenerweise an, wenn du aber bei anderen bist, heuchelst du und fängst an zu jammern. Entscheide dich, Jaakow, wo sagst du die Wahrheit? Bin Ich gnädig zu dir, oder hast du unglückselige Tage, Tag für Tag, dein ganzes Leben lang?“ Und dann kann man diese Worte als Verurteilung Jaakows auslegen.

Можно понять и по-другому: «Когда ты передо Мной, то ты признаёшь все милости, а когда с другими, ты лицемеришь и начинаешь ныть. Ты реши, Яаков, где ты говоришь правду? Милостив Я к тебе или у тебя злополучные дни, день за днём, всю твою жизнь?» И тогда эти слова можно толковать в осуждение Яакову.

On peut aussi comprendre autrement : « Quand tu es devant Moi, tu reconnais toutes les grâces, et quand tu es avec les autres, tu es hypocrite et tu te mets à geindre. Décide-toi, Yaakov, où dis-tu la vérité ? Suis-Je miséricordieux envers toi, ou as-tu des jours malheureux, jour après jour, toute ta vie ? » Et alors on peut interpréter ces paroles comme une condamnation de Yaakov.

Strenger geht Rabbi Schimon bar Jochai an die Besprechung dieser Worte heran, ein sehr angesehener Rabbiner, der sagt: „Wenig und unglückselig. Weil Jaakow murrte, weil er jammerte, sich in 33 Wörtern beklagte, wurden ihm 33 Lebensjahre genommen.“ Hier zählt Rabbi Schimon bar Jochai alle Wörter im ausgelegten Vers: Es sind 33. Und er sagt, dass das ein Ausdruck der Schwäche Jaakows war, und zur Strafe dafür wurden ihm 33 Lebensjahre genommen. Eine sehr strenge Herangehensweise an die Worte Jaakows.

Более строго подходит к обсуждению этих слов раби Шимон бар Йохай, очень авторитетный раввин, который говорит: «Немноги и злополучны. Из-за того, что роптал Яаков, из-за того, что он ныл, жаловался в 33 словах, отнято у него 33 года жизни». Здесь раби Шимон бар Йохай подсчитывает все слова в толкуемом стихе: их 33. И он говорит, что это было проявление слабости Яакова, и в наказание за это у него отнято 33 года жизни. Очень строгий подход к словам Яакова.

De façon plus sévère aborde la discussion de ces paroles Rabbi Chimon bar Yo’haï, un rabbin qui fait grande autorité, qui dit : « Peu nombreux et malheureux. Parce que Yaakov a murmuré, parce qu’il a geint, qu’il s’est plaint en 33 mots, 33 années de vie lui ont été retirées ». Ici Rabbi Chimon bar Yo’haï compte tous les mots du verset commenté : il y en a 33. Et il dit que c’était une manifestation de faiblesse de Yaakov, et qu’en punition de cela 33 années de vie lui ont été retirées. Une approche très sévère des paroles de Yaakov.

Welche Schlussfolgerung können wir aus dieser Geschichte für uns ziehen? Vielleicht, dass wir mitgenommen sind, aber leben. Dass Unglück, Widrigkeiten, Nöte, wenn wir sie in unserem Leben gesehen haben, uns mitgenommen haben und wir vor der Zeit alt geworden sind. Oder jemandem alt erscheinen, aber wir leben, und darin liegt ein Ausdruck der Gnade. Der Gnade darin, dass wir diese Nöte und Unglücke überwinden konnten, und wir selbst, unser Leben, sind der Beweis dafür, dass Gott gnädig zu uns ist. Weniger klagen, vielleicht. Vielleicht sich bemühen, jene Gnadenerweise zu sehen und von ihnen zu sprechen, die der Höchste an uns getan hat, sich an jene Gnadenerweise zu erinnern, die der Höchste an uns getan hat. Und wenn wir schon klagen, wenn wir schon unsere Seele ausschütten, dann vor Demselben, Den wir für die Gnadenerweise preisen, die Er an uns vollbracht hat.

Какой мы можем сделать вывод для себя из этой истории? Может быть, что мы потрепаны, но живы. Что несчастья, невзгоды, беды, если мы их увидели в своей жизни, потрепали нас и мы состарились раньше времени. Или кажемся кому-то старыми, но мы живы и есть в этом проявление милости. Милости в том, что мы смогли преодолеть эти беды и несчастья, и мы сами, наша жизнь – доказательство того, что Бог милостив к нам. Поменьше жаловаться, может быть. Может быть, постараться видеть и говорить о тех милостях, которые сделал с нами Всевышний, помнить те милости, которые сделал с нами Всевышний. А если и жаловаться, если изливать свою душу, то перед Тем же, Кого мы восхваляем за милости, которые Он с нами совершил.

Quelle conclusion pouvons-nous tirer pour nous-mêmes de cette histoire ? Peut-être que nous sommes malmenés, mais vivants. Que les malheurs, les adversités, les calamités, si nous les avons vus dans notre vie, nous ont malmenés et que nous avons vieilli avant l’heure. Ou nous paraissons vieux à quelqu’un, mais nous sommes vivants, et il y a là une manifestation de grâce. La grâce en ce que nous avons pu surmonter ces calamités et ces malheurs, et nous-mêmes, notre vie, sommes la preuve que Dieu est miséricordieux envers nous. Se plaindre un peu moins, peut-être. Peut-être s’efforcer de voir les grâces que le Très-Haut a accomplies envers nous et d’en parler, se souvenir des grâces que le Très-Haut a accomplies envers nous. Et si l’on se plaint, si l’on épanche son âme, alors devant Celui-là même que nous louons pour les grâces qu’Il a accomplies envers nous.

Man kann aus dieser Geschichte viele andere Schlussfolgerungen ziehen, sie gibt sehr viel Stoff zum Nachdenken, und ich werde mich freuen, wenn sie euch Stoff zum Nachdenken gibt.

Можно сделать много других выводов из этой истории, она даёт очень много пищи для размышлений, и я буду рад, если она даст пищу для размышлений вам.

On peut tirer beaucoup d’autres conclusions de cette histoire, elle donne énormément matière à réflexion, et je serai heureux si elle vous donne, à vous, matière à réflexion.

Wovon spricht Jehuda?

О чём говорит Йеѓуда?

De quoi parle Yéhouda ?

In diesem Gespräch möchte ich noch einmal in das Haus des „Beinahe“-Pharao zurückkehren, des Herrschers Ägyptens namens Zafenat-Paneach, von dem wir (und vielleicht nur wir), die Leser des Buches Bereschit, wissen, dass das Josef ist. Am frühen Morgen fuhren die Brüder aus seinem Haus ab, waren beinahe schon in Frieden aus Ägypten ins kanaanäische Land aufgebrochen. Doch weit gefehlt. Der Verwalter von Josefs Haus holt sie ein und beschuldigt sie, seinem Herrn die Gastfreundschaft mit schwarzem Undank vergolten und seinen Wahrsagebecher gestohlen zu haben. Natürlich wissen die Brüder nicht, dass der Becher im Voraus in Binjamins Tasche geschoben worden ist. Sie weigern sich zuzugeben, was sie nicht getan haben. Weiter, das wissen alle, durchsucht der Herrscher die Taschen, der Becher findet sich in Binjamins Tasche. Wissen die Brüder, dass er untergeschoben ist? Vielleicht ahnen sie es, denn dort hatte man ja auch noch bei jedem das Geld in den Säcken gefunden. Kurz, man kann denken, was man will. Es gibt einen Midrasch, der davon spricht, dass die Brüder Binjamin beschimpften oder ihn sogar zu schlagen begannen und sagten: „Dieb, Sohn einer Diebin! Wie deine Mutter seinerzeit die Terafim gestohlen hat, so hast auch du jetzt gestohlen! Wie lange soll man dieses schlechte Blut noch ertragen?“ Es gibt solche Midraschim, und man kann sie jetzt beiseitelegen, das steht nicht direkt geschrieben. Die Brüder kehren mit gesenktem Kopf in das Haus des Herrschers zurück, zu seinem Gericht.

В этой беседе хотелось бы ещё раз вернуться в дом «почти» фараона, правителя Египта по имени Цефанат-Панеах, о котором мы (и, может, только мы), читатели книги Берешит, знаем, что это – Йосеф. Ранним утром братья уехали из его дома, почти было с миром отправились в страну Ханаанскую из Египта. Но не тут-то было. Их нагоняет управитель дома Йосефа и обвиняет в том, что они чёрной неблагодарностью отплатили его господину за гостеприимство и украли его гадательный кубок. Конечно же, братья не знают, что кубок заранее подкинут в сумку Биньямина. Они не соглашаются признаться в том, чего они не делали. Дальше, все знают, правитель обыскивает сумки, кубок обнаруживается в сумке Биньямина. Знают ли братья, что он подкинут? Может быть, догадываются, потому что там ещё и деньги нашли у каждого в сумах. В общем, можно что угодно думать. Есть мидраш, который говорит о том, что братья ругали Биньямина или даже стали бить его, говоря: «Вор, сын воровки! Как твоя мама, в своё время, украла терафимы, так и ты вот теперь украл! Сколько можно терпеть эту дурную кровь?» Есть такие мидраши, и можно отложить их сейчас в сторону, этого напрямую не написано. Братья, понурив голову, возвращаются в дом правителя на его суд.

Dans cet entretien, j’aimerais revenir encore une fois dans la maison du « presque » Pharaon, le gouverneur de l’Égypte du nom de Tsafénat-Panéa’h, dont nous (et, peut-être, nous seuls), lecteurs du livre de Béréchit, savons que c’est Yossef. Tôt le matin, les frères sont partis de sa maison, ils s’étaient presque mis en route en paix d’Égypte vers le pays de Canaan. Mais il n’en fut rien. L’intendant de la maison de Yossef les rattrape et les accuse d’avoir payé son maître de son hospitalité par une noire ingratitude et d’avoir volé sa coupe de divination. Bien sûr, les frères ne savent pas que la coupe a été glissée à l’avance dans le sac de Binyamin. Ils refusent d’avouer ce qu’ils n’ont pas fait. Ensuite, tout le monde le sait, le gouverneur fouille les sacs, la coupe se trouve dans le sac de Binyamin. Les frères savent-ils qu’elle y a été glissée ? Peut-être le devinent-ils, parce que là, on avait aussi trouvé de l’argent dans les sacs de chacun. Bref, on peut penser n’importe quoi. Il y a un midrach qui dit que les frères injuriaient Binyamin ou même se mirent à le battre, en disant : « Voleur, fils de voleuse ! Comme ta maman, en son temps, a volé les téraphim, de même toi, voilà, maintenant tu as volé ! Combien de temps peut-on supporter ce mauvais sang ? » Il y a de tels midrachim, et on peut les mettre de côté pour l’instant, cela n’est pas écrit directement. Les frères, tête basse, retournent dans la maison du gouverneur pour être jugés par lui.

Was weiter geschieht und vielleicht, warum es geschieht, darüber lasst uns ab Vers 14 des 44. Kapitels lesen.

О том, что происходит дальше и, может быть, почему это происходит давайте почитаем с 14 стиха 44 главы.

Ce qui se passe ensuite et, peut-être, pourquoi cela se passe, lisons-le à partir du verset 14 du chapitre 44.

וַיָּבֹא יְהוּדָה וְאֶחָיו בֵּיתָה יוֹסֵף וְהוּא עוֹדֶנּוּ שָׁם וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו אָרְצָה׃

wajawó jehudá we’echáw béta josséf wehú odénnu scham wajippelú lefanáw arzá

ваяво́ еѓуда́ веэха́в бэ́та ёсэ́ф веhу́ одэ́ну шам вайипелу́ лефана́в арца́

vayavó yehoudá ve’e’háv béta yosséf vehoú odénnou cham vayippeloú lefanáv artsá

14. Und Jehuda und seine Brüder kamen in das Haus Josefs, Josef war noch dort, Und sie fielen vor ihm nieder.

14. И пришли Йеѓуда и его братья в дом Йосефа, Йосеф ещё там, И они пали перед ним ниц.

14. Et Yéhouda et ses frères vinrent dans la maison de Yossef, Yossef encore là, Et ils tombèrent devant lui face contre terre.

Es ist verständlich, warum die Tora hier „Jehuda und die Brüder“ sagt und nicht einfach „und die Brüder kamen“, Jehuda eingeschlossen. Jehuda ist schon der gefestigte Anführer der Brüder, obwohl er nicht der Erstgeborene ist, der Erstgeborene ist Re’uwen. Jehuda ist hier auch deshalb Anführer, weil Jaakow Jehuda beauftragt hat, diese Delegation oder diese Expedition zu leiten. Josef beginnt mit ihnen zu sprechen (wiederum: für uns ist das Josef, für sie der ägyptische Herrscher).

Понятно, почему Тора здесь говорит «Йеѓуда и братья», а не просто «и пришли братья», включая Йеѓуду. Йеѓуда – уже сформировавшийся лидер братьев, несмотря на то что он не первенец, первенец – Реувен. Йеѓуда здесь лидер ещё и потому, что Йеѓуде Яаков поручил руководить этой делегацией или этой экспедицией. Йосеф начинает говорить с ними (снова для нас – это Йосеф, для них – египетский правитель).

On comprend pourquoi la Torah dit ici « Yéhouda et les frères », et non pas simplement « et les frères vinrent », Yéhouda compris. Yéhouda est déjà le leader formé des frères, bien qu’il ne soit pas le premier-né, le premier-né, c’est Réouven. Yéhouda est ici le leader aussi parce que c’est à Yéhouda que Yaakov a confié de diriger cette délégation ou cette expédition. Yossef commence à leur parler (de nouveau, pour nous, c’est Yossef, pour eux, c’est le gouverneur égyptien).

וַיֹּאמֶר לָהֶם יוֹסֵף מָה־הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם כִּי־נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ אִישׁ אֲשֶׁר כָּמֹנִי׃

wajomer lahém josséf ma-hamma’assé hassé aschér assitém haló jedatém ki-nachésch jenachésch isch aschér kamóni

ваёмер лаѓе́м ёсэ́ф ма-ѓамаасэ́ ѓазэ́ аше́р аситэ́м ѓало́ едатэ́м ки-нахэ́ш енахэ́ш иш аше́р камо́ни

vayomer lahém yosséf ma-hamma’assé hazzé achér assitém haló yedatém ki-na’héch yena’héch ich achér kamóni

15. Und Josef sagte zu ihnen: „Was ist das für eine Tat, die ihr getan habt? ihr habt doch verstanden, dass ein Mensch wie ich, er wird erraten, wer das getan hat?“

15. И сказал им Йосеф: «Что это за дело, которое вы сделали? вы ведь понимали, что человек, как я, он догадается, кто это сделал?»

15. Et Yossef leur dit : « Quelle est cette affaire que vous avez faite ? vous compreniez bien qu’un homme comme moi, il devinera qui l’a fait ? »

Und Jehuda, der nicht weiß, dass der Becher Binjamin untergeschoben wurde, sagt:

И Йеѓуда, который не знает, что кубок подкинут Биньямину, говорит:

Et Yéhouda, qui ne sait pas que la coupe a été glissée à Binyamin, dit :

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה מַה־נֹּאמַר לַאדֹנִי מַה־נְּדַבֵּר וּמַה־נִּצְטַדָּק הָאֱלֹהִים מָצָא אֶת־עֲוֹן עֲבָדֶיךָ הִנֶּנּוּ עֲבָדִים לַאדֹנִי גַּם־אֲנַחְנוּ גַּם אֲשֶׁר־נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ׃

wajomer jehudá ma-nomár ladoní ma-nedabbér uma-niztaddák ha’elohím mazá et-awón awadécha hinnenú awadím ladoní gam-anáchnu gam ascher-nimzá haggawíja bejadó

ваёмер еѓуда́ ма-нома́р ладони́ ма-недабэ́р ума-ництада́к ѓаэлоѓи́м маца́ эт-аво́н авадэ́ха ѓинену́ авади́м ладони́ гам-ана́хну гам ашер-нимца́ ѓагави́я беядо́

vayomer yehoudá ma-nomár ladoní ma-nedabbér ouma-nitstaddák ha’elohím matsá et-avón avadékha hinnennoú avadím ladoní gam-aná’hnou gam acher-nimtsá haggavíya beyadó

16. Und Jehuda sagte: „Was sollen wir denn dem Herrn sagen? Wovon sollen wir reden und wie uns rechtfertigen (diese Worte sind Teil eines Gebets geworden, das wir im Lauf der Buße lesen)? Gott der HERR hat die Schuld gefunden, hat die Sünde deiner Sklaven gefunden. Siehe, wir sind nun Sklaven des Herrn, sowohl wir, alle zehn, als auch der, bei dem der Becher gefunden wurde.“

16. И сказал Йеѓуда: «Что же мы скажем господину? О чём заговорим и как будем оправдываться (эти слова стали частью молитвы, которую мы читаем в процессе покаяния)? Господь Бог нашёл вину, нашёл грех рабов твоих. Вот мы теперь рабы господину, и мы, все десять, и тот, у кого найден кубок».

16. Et Yéhouda dit : « Que dirons-nous donc au seigneur ? De quoi parlerons-nous et comment nous justifierons-nous (ces mots sont devenus une partie de la prière que nous lisons au cours de la repentance) ? Le SEIGNEUR Dieu a trouvé la faute, a trouvé le péché de tes esclaves. Voici, nous sommes maintenant esclaves du seigneur, et nous, tous les dix, et celui chez qui la coupe a été trouvée ».

Eine solche Lösung, um aus dem Konflikt herauszukommen, schlägt Jehuda vor. Er sagt: „Soll der Herr jetzt elf Sklaven haben. Einer für den Diebstahl, na, und wir gleich mit, weil darin offenbar auch unsere Sünde liegt.“

Такое решение выхода из конфликта предлагает Йеѓуда. Он говорит: «Пусть теперь у господина будет одиннадцать рабов. Один – за воровство, ну, и мы заодно, потому что, видимо, в этом есть и наш грех».

Voilà la solution pour sortir du conflit que propose Yéhouda. Il dit : « Que le seigneur ait maintenant onze esclaves. Un – pour le vol, eh bien, et nous par la même occasion, parce que, apparemment, il y a là aussi notre péché ».

וַיֹּאמֶר חָלִילָה לִּי מֵעֲשׂוֹת זֹאת הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה־לִּי עָבֶד וְאַתֶּם עֲלוּ לְשָׁלוֹם אֶל־אֲבִיכֶם׃

wajomer chalíla li me’assót sot ha’ísch aschér nimzá haggawíja bejadó hu jihje-lí áwed we’attém alú leschalóm el-awichém

ваёмер хали́ла ли меасо́т зот ѓаи́ш аше́р нимца́ ѓагави́я беядо́ ѓу йиѓйе-ли́ а́вед веатэ́м алу́ лешало́м эль-авихэ́м

vayomer ‚halíla li me’assót zot ha’ích achér nimtsá haggavíya beyadó hou yihye-lí áved ve’attém aloú lechalóm el-avikhém

17. aber jener sagte: „Gott bewahre mich davor, das zu tun. Der Mensch, in dessen Händen der Becher gefunden wurde, wird mir Sklave sein, Ihr aber geht in Frieden zu eurem Vater.“

17. но тот сказал: «Боже меня упаси сделать это. Человек, у которого в руках найден кубок, будет мне рабом, А вы идите с миром к вашему отцу».

17. mais celui-là dit : « Dieu me garde de faire cela. L’homme dans les mains duquel la coupe a été trouvée me sera esclave, Et vous, allez en paix vers votre père ».

Josef sagt: „Gott behüte mich! Wofür soll ich unschuldige Menschen versklaven? Hier gibt es ein gerechtes Gericht, hier gibt es keine kollektive Strafe, und nur der, der gestohlen hat, der wird Sklave sein.“ Gerecht? Gerecht!

Йосеф говорит: «Упаси меня Бог! За что я буду порабощать невиновных людей? Здесь есть справедливый суд, здесь нет коллективного наказания, и только тот, кто украл, и будет рабом». Справедливо? Справедливо!

Yossef dit : « Que Dieu m’en garde ! Pourquoi asservirais-je des gens innocents ? Ici, il y a un tribunal juste, ici, il n’y a pas de punition collective, et seul celui qui a volé sera esclave ». Juste ? Juste !

Und Jehuda beginnt eine Rede, eine Rede, die zum Mittelpunkt unseres Gesprächs werden wird, eine Rede, an deren Ende er, wie wir wissen, einen Vorschlag macht: „Ich bleibe anstelle Binjamins.“ Was geschieht hier? Lasst uns mit den Augen Jehudas schauen, der das Buch Bereschit nicht gelesen hat, nicht weiß, wie alles enden wird, nicht weiß, dass vor ihm Josef steht, und mit dem Herrscher Ägyptens spricht. Jehuda beginnt und beendet seine Rede mit einem Vorschlag. Der erste Vorschlag, den der Herrscher abgelehnt hat, war: elf Sklaven. Jehuda schließt mit dem Vorschlag: ein Sklave. Das heißt, wenn vorher dem Herrscher Ägyptens angeboten wurde, Jehuda und noch zehn Sklaven zu bekommen, so wird ihm das letzte Mal angeboten, nur Jehuda zu bekommen. Also, die erste Frage: Warum ist der letzte Vorschlag besser als der erste? Die zweite Frage: Wozu hält Jehuda eine lange Rede, einen langen geschichtlichen Exkurs? Man hätte gleich den Vorschlag sagen können, mit dem er schließt. Und die dritte Frage, wahrscheinlich die wichtigste: Warum erzählt Jehuda gerade das, was er erzählt? Er aber erzählt das, was es überhaupt nicht gegeben hat. Und Josef weiß, größtenteils, dass es das nicht gegeben hat.

И Йеѓуда начинает речь, речь, которая станет центром нашего разговора, речь, в конце которой он делает, как мы знаем, предложение: «Я останусь вместо Биньямина». Что здесь происходит? Давайте смотреть глазами Йеѓуды, который не читал книгу Берешит, не знает, чем всё закончится, не знает, что пред ним Йосеф, и говорит с правителем Египта. Йеѓуда начинает и заканчивает свою речь предложением. Первое предложение, от которого отказался правитель, было – одиннадцать рабов. Заканчивает Йеѓуда предложением – один раб. То есть, если раньше Йеѓуду и ещё десять рабов предлагалось получить правителю Египта, то последний раз предлагается получить только Йеѓуду. Итак, первый вопрос: почему последнее предложение лучше первого? Второй вопрос: зачем Йеѓуда говорит длинную речь, длинный исторический экскурс? Можно было бы сразу сказать предложение, которым он заканчивает. И третий вопрос, наверно, самый важный: почему Йеѓуда рассказывает именно то, что он рассказывает? А он рассказывает то, чего совсем не было. И Йосеф, по большей части, знает, что этого не было.

Et Yéhouda commence un discours, un discours qui deviendra le centre de notre conversation, un discours à la fin duquel il fait, comme nous le savons, une proposition : « Je resterai à la place de Binyamin ». Que se passe-t-il ici ? Regardons avec les yeux de Yéhouda, qui n’a pas lu le livre de Béréchit, ne sait pas comment tout cela finira, ne sait pas que devant lui se tient Yossef, et parle avec le gouverneur de l’Égypte. Yéhouda commence et termine son discours par une proposition. La première proposition, que le gouverneur a refusée, était – onze esclaves. Yéhouda termine par la proposition – un esclave. C’est-à-dire que, si auparavant on proposait au gouverneur de l’Égypte de recevoir Yéhouda et encore dix esclaves, la dernière fois on lui propose de recevoir seulement Yéhouda. Donc, première question : pourquoi la dernière proposition est-elle meilleure que la première ? Deuxième question : pourquoi Yéhouda prononce-t-il un long discours, un long excursus historique ? On aurait pu dire tout de suite la proposition par laquelle il termine. Et la troisième question, sans doute la plus importante : pourquoi Yéhouda raconte-t-il précisément ce qu’il raconte ? Or il raconte ce qui n’a pas du tout eu lieu. Et Yossef, pour l’essentiel, sait que cela n’a pas eu lieu.

וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי יְדַבֶּר-נָא עַבְדְּךָ דָבָר בְּאָזְנֵי אֲדֹנִי וְאַל-יִחַר אַפְּךָ בְּעַבְדֶּךָ כִּי כָמוֹךָ כְּפַרְעֹה׃

wajiggásch eláw jehudá wajomer bi adoní jedabber-ná awdechá dawár be’osné adoní we’al-jíchar appechá be’awdécha ki chamócha kefar’ó

вайига́ш эла́в еѓуда́ ваёмер би адони́ едабер-на́ авдеха́ дава́р беознэ́ адони́ веаль-йи́хар апеха́ беавдэ́ха ки хамо́ха кефаръо́

vayiggách eláv yehoudá vayomer bi adoní yedabber-ná avdekhá davár be’ozné adoní ve’al-yí’har appekhá be’avdékha ki khamókha kefar’ó

18. Und Jehuda trat an ihn heran und begann zu sprechen: „Bei mir, Herr, bei mir schwöre ich, bei meinem Leben, Es rede dein Sklave (das sagt er über sich), gib mir, erlaube mir zu sprechen Ein Wort in die Ohren meines Herrn, Und es entbrenne nicht dein Zorn gegen deinen Sklaven, Denn du bist wie der Pharao. Denn du bist beinahe wie der Pharao.

18. И подступил к нему Йеѓуда и стал говорить: «Мною, господин, мною клянусь, ради жизни моей, Пусть говорит раб твой (это про себя), дай мне, позволь мне говорить Слово в уши господина моего, И да не разгорается гнев твой на раба твоего, Потому что ты как фараон. Потому что ты почти как фараон.

18. Et Yéhouda s’approcha de lui et se mit à parler : « Par moi, seigneur, par moi je jure, par ma vie, Que ton esclave parle (cela, c’est à propos de lui-même), donne-moi, permets-moi de dire Une parole aux oreilles de mon seigneur, Et que ta colère ne s’enflamme pas contre ton esclave, Car tu es comme Pharaon. Car tu es presque comme Pharaon.

Wenn dein Zorn entbrennt, dann kann das alles mit einer Massenhinrichtung enden. Das heißt, du kannst uns ja im Prinzip auch alle töten. Deshalb erlaube mir zu sprechen, zürne nicht, heiß mich nicht hinrichten, heiß mich ein Wort sprechen. Und hier ist das Wort, das Jehuda spricht:

Если разгорится гнев твой, то всё это может закончиться массовой казнью. То есть ты ведь, в принципе, можешь и убить нас всех. Поэтому позволь мне говорить, не гневайся, не вели казнить, вели слово молвить. И вот слово, которое молвит Йеѓуда:

Si ta colère s’enflamme, alors tout cela peut finir par une exécution de masse. C’est-à-dire que toi, en principe, tu peux bien nous tuer tous. C’est pourquoi permets-moi de parler, ne te mets pas en colère, n’ordonne pas l’exécution, ordonne que soit dite une parole. Et voici la parole que dit Yéhouda :

אֲדֹנִי שָׁאַל אֶת-עֲבָדָיו לֵאמֹר הֲיֵשׁ-לָכֶם אָב אוֹ-אָח׃

adoní scha’ál et-awadáw lemór hajesch-lachém aw o-ách

адони́ шаа́ль эт-авада́в лемо́р ѓаеш-лахэ́м ав о-а́х

adoní cha’ál et-avadáv lemór hayech-lakhém av o-á’h

19. Der Herr hat seine Sklaven gefragt (das heißt, du hast uns gefragt) und gesagt: „habt ihr einen Vater oder einen Bruder?“

19. Господин спросил рабов его (то есть, ты спросил нас), говоря: «есть ли у вас отец или брат?»

19. Le seigneur interrogea ses esclaves (c’est-à-dire, tu nous as interrogés), en disant : « avez-vous un père ou un frère ? »

Aber Josef hat das nicht gefragt. Es war so: Als die Brüder kamen, beschuldigte Josef sie, Kundschafter zu sein, und sie erzählten, dass sie Söhne eines Mannes sind und dass sie noch einen Bruder haben, es gab noch einen, aber er ist nicht mehr. Josef hat ihnen nie die Frage gestellt: „Habt ihr einen Vater oder einen Bruder?“ Warum spricht Jehuda davon, obwohl er weiß, dass Josef sich erinnert, dass es nicht so war? Wann ist denn diese Idee aufgekommen, dass Josef gefragt habe, ob sie einen Vater oder einen Bruder haben? Sie kam auf, als die Brüder sich nach Ägypten aufmachen wollten und zu Jaakow sagten: „Ohne Binjamin gibt es für uns keinen Weg dorthin.“ Jaakow fragte: „Wozu habt ihr denn davon gesprochen, dass ihr einen Bruder habt? Wozu habt ihr ihm das überhaupt erzählt?“ Da sagt Jehuda: „Der Herrscher hat uns ausgefragt“, gleichsam als versuche er zu rechtfertigen, warum sie zu viel geschwätzt hatten. Wozu sagt Jehuda das hier zu Josef? Lasst uns vorerst bei dieser Frage bleiben.

Но Йосеф этого не спрашивал. Дело было так: когда пришли братья, Йосеф обвинил их в том, что они – соглядатаи, а они рассказали, что они – сыновья одного человека, и у них есть ещё один брат, был ещё один, но его нет. Йосеф никогда не задавал им вопрос: «Есть ли у вас отец или брат?» Почему Йеѓуда об этом говорит, зная, что Йосеф помнит, что так не было? Когда же появилась эта идея, что Йосеф спрашивал, есть ли у них отец или брат? Она появилась, когда братья собирались в Египет и сказали Яакову: «Без Биньямина нам туда пути нет». Яаков спросил: «Зачем же вы говорили о том, что у вас есть брат? Зачем вы вообще ему это рассказали?» Тут Йеѓуда говорит: «Это нас правитель расспрашивал», как бы пытаясь оправдать то, зачем они болтали слишком много. Зачем Йеѓуда здесь говорит об этом Йосефу? Давайте останемся пока с этим вопросом.

Mais Yossef n’a pas demandé cela. Voici comment c’était : quand les frères sont venus, Yossef les a accusés d’être des explorateurs, et eux ont raconté qu’ils sont les fils d’un seul homme, et qu’ils ont encore un frère, il y en avait encore un, mais il n’est plus. Yossef ne leur a jamais posé la question : « Avez-vous un père ou un frère ? » Pourquoi Yéhouda en parle-t-il, sachant que Yossef se souvient que cela ne s’est pas passé ainsi ? Quand donc est apparue cette idée que Yossef demandait s’ils avaient un père ou un frère ? Elle est apparue quand les frères s’apprêtaient à partir en Égypte et ont dit à Yaakov : « Sans Binyamin, il n’y a pas de chemin pour nous là-bas ». Yaakov a demandé : « Pourquoi donc avez-vous dit que vous aviez un frère ? Pourquoi lui avez-vous seulement raconté cela ? » Là, Yéhouda dit : « C’est le gouverneur qui nous a questionnés », comme pour essayer de justifier pourquoi ils avaient trop bavardé. Pourquoi Yéhouda parle-t-il ici de cela à Yossef ? Restons pour l’instant avec cette question.

וַנֹּאמֶר אֶל־אֲדֹנִי יֶשׁ־לָנוּ אָב זָקֵן וְיֶלֶד זְקֻנִים קָטָן וְאָחִיו מֵת וַיִּוָּתֵר הוּא לְבַדּוֹ לְאִמּוֹ וְאָבִיו אֲהֵבוֹ׃

wannómer el-adoní jesch-lánu aw sakén wejéled sekuním katán we’achíw met wajiwwatér hu lewaddó le’immó we’awíw ahewó

вано́мер эль-адони́ еш-ла́ну ав закэ́н вее́лед зекуни́м ката́н веахи́в мэт вайиватэ́р ѓу левадо́ леимо́ веави́в аѓево́

vannómer el-adoní yech-lánou av zakén veyéled zekouním katán ve’a’hív met vayivvatér hou levaddó le’immó ve’avív ahevó

20. Und wir sagten zum Herrn: „Wir haben einen alten Vater Und einen kleinen Sohn seines Alters (Binjamin ist zu diesem Zeitpunkt schon über dreißig Jahre alt, aber reden wir nicht davon). Sein Bruder aber ist gestorben, Und er ist allein übrig geblieben Von seiner Mutter, Und sein Vater liebt ihn.“

20. И сказали мы господину: «У нас есть старый отец И маленький сын старости его (Биньямину на тот момент уже больше тридцати лет, но не будем об этом). А брат его умер, И он остался один От матери своей, И отец его любит».

20. Et nous dîmes au seigneur : « Nous avons un vieux père Et un petit fils de sa vieillesse (Binyamin a à ce moment-là déjà plus de trente ans, mais n’en parlons pas). Et son frère est mort, Et il est resté seul De sa mère, Et son père l’aime ».

Nichts davon haben sie Josef natürlich erzählt. Sie haben ihm einfach erzählt, dass einer der Brüder verschwunden ist. Jetzt erzählt Jehuda das, was er fühlt, das, was hinter jenen Worten stand, die er damals kurz zu Josef sagte. Denn wenn wir sagen: „Ein Bruder ist gestorben, und ein Bruder ist geblieben“, stellen wir uns diesen Bruder vor, wir wissen viel mehr, als wir sagen. Hier spricht Jehuda davon, was er damals fühlte, als er sprach. In Vers 21 sagt Jehuda wieder das, was nicht gewesen ist.

Ничего этого, конечно же, они не рассказывали Йосефу. Они рассказывали ему просто про то, что один из братьев пропал. Сейчас Йеѓуда рассказывает то, что он чувствует, то, что стояло за теми словами, которые он коротко говорил Йосефу тогда. Ведь когда мы говорим: «Один брат умер, а один брат остался», мы представляем этого брата, мы знаем гораздо больше, чем мы говорим. Здесь Йеѓуда говорит о том, что он чувствовал тогда, когда говорил. В 21 стихе снова Йеѓуда говорит то, чего не было.

Rien de tout cela, bien entendu, ils ne l’ont raconté à Yossef. Ils lui ont raconté simplement qu’un des frères avait disparu. Maintenant Yéhouda raconte ce qu’il ressent, ce qui se tenait derrière ces paroles qu’il avait dites brièvement à Yossef alors. Car quand nous disons : « Un frère est mort, et un frère est resté », nous nous représentons ce frère, nous savons bien plus que nous ne disons. Ici Yéhouda parle de ce qu’il ressentait alors, quand il parlait. Au verset 21, de nouveau, Yéhouda dit ce qui n’a pas eu lieu.

וַתֹּאמֶר אֶל־עֲבָדֶיךָ הוֹרִדֻהוּ אֵלָי וְאָשִׂימָה עֵינִי עָלָיו׃

wattómer el-awadécha horidúhu eláj we’assíma ení aláw

вато́мер эль-авадэ́ха ѓориду́ѓу эла́й веаси́ма эни́ ала́в

vattómer el-avadékha horidoúhou eláy ve’assíma ení aláv

21. Und du hast zu deinen Sklaven gesagt: Bringt ihn zu mir herab, führt ihn zu mir, Ich werde mein Auge auf ihn richten, werde hier auf ihn achtgeben (oder ich werde ihn mir ansehen, oder ich werde mich an ihm erfreuen).

21. И ты сказал рабам своим: Спустите его ко мне, приведите его ко мне, Я положу на него глаз, буду присматривать здесь за ним (или посмотрю на него, или полюбуюсь им).

21. Et tu dis à tes esclaves : Faites-le descendre vers moi, amenez-le-moi, Je poserai l’œil sur lui, je veillerai ici sur lui (ou je le regarderai, ou je l’admirerai).

Irgendwie so kann man diese Worte verstehen, aber wie wir sie auch übersetzen, es sind nicht die Worte, die Josef jemals zu den Brüdern gesagt hat. Und wozu Josef davon erzählen, der sich gut erinnert, wie es gewesen ist? Aber hier, in diesen Worten, liegt das, woran Jehuda dachte. Er dachte: „Da erzählen wir ihm von unserem Bruder. Wozu bittet er, den Bruder herzubringen?“ Deshalb sagt er hier: „Wir haben es so verstanden, dass du ihn rufen willst, um ihn anzusehen. Hätten wir gedacht, dass du ihn uns wegnehmen willst, oder ins Gefängnis werfen, oder ihm etwas Schlimmes antun, hätten wir ihn nicht hergebracht. Wir haben ihn hergebracht, weil du in uns Vertrauen erweckt hast, weil wir sahen, dass du ein gnädiger Mensch bist. Wir dachten, dass du ihn rufst, um ihn einfach anzusehen.“ Das heißt, Jehuda gibt Josef nicht die Fakten wieder, das ist kein Protokoll, das ist das Urteil Jehudas selbst, Jehuda erzählt das, was er fühlte.

Как-то так можно понять эти слова, но как бы мы их не переводили, это не те слова, которые Йосеф когда-либо говорил братьям. И зачем рассказывать об этом Йосефу, который хорошо помнит, как было дело? Но здесь, в этих словах, заключается то, о чём Йеѓуда думал. Он думал: «Вот, мы рассказываем ему о нашем брате. Зачем он просит привезти брата?» Поэтому здесь он говорит: «Мы так понимали, что ты хочешь его позвать, чтобы на него посмотреть. Если бы мы думали, что ты хочешь его у нас забрать, или посадить в тюрьму, или что-то с ним нехорошее сделать, мы бы его не привели. Мы привели его, потому что ты вызывал у нас доверие, потому что мы видели, что ты – милостивый человек. Мы думали, что ты его зовёшь, чтобы просто посмотреть на него». То есть Йеѓуда не пересказывает Йосефу факты, это не протокол, это суждение самого Йеѓуды, Йеѓуда рассказывает то, что он чувствовал.

C’est à peu près ainsi qu’on peut comprendre ces mots, mais de quelque manière que nous les traduisions, ce ne sont pas des mots que Yossef ait jamais dits aux frères. Et pourquoi raconter cela à Yossef, qui se souvient bien comment les choses se sont passées ? Mais ici, dans ces mots, est contenu ce à quoi Yéhouda pensait. Il pensait : « Voilà, nous lui parlons de notre frère. Pourquoi demande-t-il d’amener le frère ? » C’est pourquoi ici il dit : « Nous avons compris que tu voulais le faire venir pour le regarder. Si nous avions pensé que tu voulais nous le prendre, ou le mettre en prison, ou lui faire quelque chose de mal, nous ne l’aurions pas amené. Nous l’avons amené parce que tu nous inspirais confiance, parce que nous voyions que tu es un homme miséricordieux. Nous pensions que tu le faisais venir pour simplement le regarder ». C’est-à-dire que Yéhouda ne raconte pas les faits à Yossef, ce n’est pas un procès-verbal, c’est le jugement de Yéhouda lui-même, Yéhouda raconte ce qu’il ressentait.

וַנֹּאמֶר אֶל-אֲדֹנִי לֹא-יוּכַל הַנַּעַר לַעֲזֹב אֶת-אָבִיו וְעָזַב אֶת-אָבִיו וָמֵת׃

wannómer el-adoní lo-juchál hanná’ar la’asów et-awíw we’asáw et-awíw wamét

вано́мер эль-адони́ ло-юха́ль ѓана́ар лаазо́в эт-ави́в веаза́в эт-ави́в вамэ́т

vannómer el-adoní lo-youkhál hanná’ar la’azóv et-avív ve’azáv et-avív vamét

22. Und Wir sagten: „dieser Junge kann seinen Vater nicht verlassen, denn wenn er den Vater verlässt, wird jener sterben.“

22. И Мы сказали: «этот мальчик не может оставить своего отца, потому что, если он оставит отца, тот умрёт».

22. Et Nous dîmes : « ce garçon ne peut pas quitter son père, parce que, s’il quitte son père, celui-ci mourra ».

Auch das ist etwas, was Jehuda nie gesagt hat, aber man kann ähnliche Schlüsse aus ihrem Gespräch ziehen.

Это тоже то, чего Йеѓуда никогда не говорил, но можно похожие выводы сделать из их разговора.

Cela aussi, c’est ce que Yéhouda n’a jamais dit, mais on peut tirer des conclusions semblables de leur conversation.

וַתֹּאמֶר אֶל-עֲבָדֶיךָ אִם-לֹא יֵרֵד אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אִתְּכֶם לֹא תֹסִפוּן לִרְאוֹת פָּנָי׃

wattómer el-awadécha im-ló jeréd achichém hakkatón ittechém lo tossifún lir’ót panáj

вато́мер эль-авадэ́ха им-ло́ ерэ́д ахихэ́м ѓакато́н итехэ́м ло тосифу́н лиръо́т пана́й

vattómer el-avadékha im-ló yeréd a’hikhém hakkatón ittekhém lo tossifoún lir’ót panáy

23. Und du hast zu deinen Sklaven gesagt: „Wenn euer jüngster Bruder nicht mit euch herabkommt, Werdet ihr mein Angesicht nicht mehr sehen können.“

23. И ты сказал рабам своим: «Если младший брат ваш не спустится вместе с вами, Вы больше не сможете видеть лица моего».

23. Et tu dis à tes esclaves : « Si votre frère cadet ne descend pas avec vous, Vous ne pourrez plus voir mon visage ».

Auch das ist nicht etwas, was Josef jemals gesagt hat. Obwohl man natürlich aus allen Ereignissen verstehen konnte, Jehuda konnte verstehen, die Brüder, jeder vernünftige Mensch hätte verstanden, dass sie ohne Binjamin besser gar nicht erst nach Ägypten zurückkehren.

Это тоже не то, что когда-либо Йосеф говорил. Хотя, конечно, из всех событий можно было понять, Йеѓуда мог понять, братья, любой здравомыслящий человек понял бы, что без Биньямина лучше им и не возвращаться в Египет.

Cela non plus, ce n’est pas ce que Yossef ait jamais dit. Bien que, bien sûr, à partir de tous les événements, on pouvait comprendre, Yéhouda pouvait comprendre, les frères, tout homme sensé aurait compris que sans Binyamin, mieux valait pour eux ne même pas revenir en Égypte.

וַיְהִי כִּי עָלִינוּ אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וַנַּגֶּד-לוֹ אֵת דִּבְרֵי אֲדֹנִי׃

wajhi ki alínu el-awdechá awí wannagged-ló et diwré adoní

вайѓи ки али́ну эль-авдеха́ ави́ ванагед-ло́ эт диврэ́ адони́

vayhi ki alínou el-avdekhá aví vannagged-ló et divré adoní

24. Und es geschah, als wir uns deinem Sklaven, unserem Vater, näherten, Und ihm von den Worten unseres Herrn erzählten.

24. И было, когда мы подходили к рабу твоему, отцу нашему, И рассказали ему о словах господина нашего.

24. Et il advint, quand nous approchions de ton esclave, notre père, Et nous lui parlâmes des paroles de notre seigneur.

וַיֹּאמֶר אָבִינוּ שֻׁבוּ שִׁבְרוּ-לָנוּ מְעַט-אֹכֶל׃

wajomer awínu schúwu schiwru-lánu me’at-óchel

ваёмер ави́ну шу́ву шивру-ла́ну меат-о́хель

vayomer avínou choúvou chivrou-lánou me’at-ókhel

25. Und unser Vater sagte: „geht mal hin und besorgt uns ein wenig Essbares.“

25. И сказал отец наш: «идите-ка и добудьте нам немного съестного».

25. Et notre père dit : « allez donc et procurez-nous un peu de nourriture ».

וַנֹּאמֶר לֹא נוּכַל לָרֶדֶת אִם-יֵשׁ אָחִינוּ הַקָּטֹן אִתָּנוּ וְיָרַדְנוּ כִּי-לֹא נוּכַל לִרְאוֹת פְּנֵי הָאִישׁ וְאָחִינוּ הַקָּטֹן אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ׃

wannómer lo nuchál larédet im-jésch achínu hakkatón ittánu wejarádnu ki-ló nuchál lir’ót pené ha’ísch we’achínu hakkatón enénnu ittánu

вано́мер ло нуха́ль ларэ́дет им-е́ш ахи́ну ѓакато́н ита́ну веяра́дну ки-ло́ нуха́ль лиръо́т пенэ́ ѓаи́ш веахи́ну ѓакато́н энэ́ну ита́ну

vannómer lo noukhál larédet im-yéch a’hínou hakkatón ittánou veyarádnou ki-ló noukhál lir’ót pené ha’ích ve’a’hínou hakkatón enénnou ittánou

26. Und wir sagten: „Wir werden so nicht hinabziehen können, Aber wenn unser kleiner Bruder mit uns ist, dann werden wir hinabziehen können, Denn wir werden das Angesicht des Mannes nicht sehen können, Wenn unser jüngster Bruder nicht mit uns ist.“

26. И мы сказали: «Мы не сможем так спуститься, Но если будет наш маленький брат с нами, то мы сможем спуститься, Потому что мы не сможем видеть лица человека, Если не будет с нами младший брат наш».

26. Et nous dîmes : « Nous ne pourrons pas descendre ainsi, Mais si notre petit frère est avec nous, alors nous pourrons descendre, Car nous ne pourrons pas voir le visage de l’homme, Si notre frère cadet n’est pas avec nous ».

Wieder ist das nicht das, was Josef gesagt hat, sondern das ist das, was Jehuda Jaakow erzählt hat, weil er diese Situation so verstand. Hier spricht Jehuda, aufgewühlt, von Gefühlen überwältigt, aus dem Herzen, er sagt das, was er fühlte. Das ist das, was Jehuda dem Herrscher Ägyptens vermitteln will. Und weiter sagt Jehuda eine furchtbare Sache:

Снова это не то, что Йосеф говорил, но это то, что Йеѓуда рассказывал Яакову, потому что он так понимал эту ситуацию. Здесь, разволновавшись, Йеѓуда, переполненный чувствами, говорит от сердца, говорит то, что он чувствовал. Это то, что Йеѓуда хочет донести до правителя Египта. И дальше Йеѓуда говорит страшную вещь:

De nouveau, ce n’est pas ce que Yossef disait, mais c’est ce que Yéhouda racontait à Yaakov, parce qu’il comprenait ainsi cette situation. Ici, s’étant ému, Yéhouda, débordant de sentiments, parle avec le cœur, dit ce qu’il ressentait. C’est ce que Yéhouda veut faire comprendre au gouverneur de l’Égypte. Et ensuite Yéhouda dit une chose terrible :

וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ אָבִי אֵלֵינוּ אַתֶּם יְדַעְתֶּם כִּי שְׁנַיִם יָלְדָה-לִּי אִשְׁתִּי׃

wajomer awdechá awí elénu attém jeda’tém ki schenájim jaleda-lí ischtí

ваёмер авдеха́ ави́ эле́ну атэ́м еда’тэ́м ки шена́йим яледа-ли́ ишти́

vayomer avdekhá aví elénou attém yeda’tém ki chenáyim yaleda-lí ichtí

27. Und dein Knecht, unser Vater, sagte zu uns: „Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei geboren hat.

27. И сказал нам раб твой, отец наш: «Вы знаете, что только двоих родила мне жена моя.

27. Et ton esclave, notre père, nous dit : « Vous savez que ma femme ne m’en a enfanté que deux.

Stellt euch vor, was für eine furchtbare Sache. Jaakow sagt zu seinen Söhnen, zu seinen zehn Söhnen: „Ihr wisst, dass ich nur zwei Kinder habe, und das seid nicht ihr.“ Jaakow hat das nicht gesagt, jedenfalls lesen wir nicht, dass Jaakow das gesagt hat, aber das ist das, was Jehuda hinter der Antwort Jaakows sieht: dass es Jaakow nicht sehr beunruhigt, dass irgendwo dort Schimon verhaftet ist (obwohl Jaakow in Wirklichkeit von Schimon gesprochen hat, aber jetzt, in den Erinnerungen und im Erleben Jehudas, ist das nicht da). Stellt euch vor, was für eine Haltung gegenüber den anderen Söhnen in dieser Familie herrscht, wenn Re’uwen zu Jaakow sagt: „Wenn ich Binjamin nicht zurückbringe, kannst du meine zwei Söhne töten.“ Das ist das, was Jehuda fühlt. Jehuda lebt mit dem Gefühl, dass Jaakow zehn ungeliebte Kinder hat und zwei geliebte. Und davon spricht er hier: „Und unser Vater sagte: ‚Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei geboren hat.‘“ Es ist schwer, mit so einem Gefühl zu leben.

Представьте себе, насколько страшная вещь. Яаков говорит своим сыновьям, десяти сыновьям своим: «Вы знаете, что у меня только двое детей, и это не вы». Яаков не говорил этого, во всяком случае, мы не читаем, что Яаков это говорил, но это то, что Йеѓуда видит за ответом Яакова, что Яакова не очень беспокоит, что где-то там арестован Шимон (хотя на деле Яаков говорил о Шимоне, но сейчас, в воспоминаниях и переживаниях Йеѓуды, этого нет). Представьте себе, какое отношение к другим сыновьям в этой семье, если Реувен говорит Яакову: «Если я не привезу Биньямина, можешь убить двоих моих сыновей». Это то, что Йеѓуда чувствует. Йеѓуда живёт с ощущением, что у Яакова есть десять нелюбимых детей и двое любимых. И он об этом здесь говорит: «И сказал отец наш: «Вы знаете, что только двух родила мне жена моя». Тяжело жить с таким ощущением.

Imaginez-vous à quel point c’est une chose terrible. Yaakov dit à ses fils, à ses dix fils : « Vous savez que je n’ai que deux enfants, et ce n’est pas vous ». Yaakov n’a pas dit cela, en tout cas, nous ne lisons pas que Yaakov ait dit cela, mais c’est ce que Yéhouda voit derrière la réponse de Yaakov : que Yaakov ne s’inquiète pas beaucoup de ce que, quelque part là-bas, Chimon soit arrêté (bien qu’en réalité Yaakov ait parlé de Chimon, mais maintenant, dans les souvenirs et les émotions de Yéhouda, cela n’y est pas). Imaginez-vous quelle attitude envers les autres fils il y a dans cette famille, si Réouven dit à Yaakov : « Si je ne ramène pas Binyamin, tu peux tuer mes deux fils ». C’est ce que Yéhouda ressent. Yéhouda vit avec le sentiment que Yaakov a dix enfants non aimés et deux aimés. Et il en parle ici : « Et notre père a dit : “Vous savez que ma femme ne m’en a enfanté que deux” ». Il est dur de vivre avec un tel sentiment.

וַיֵּצֵא הָאֶחָד מֵאִתִּי וָאֹמַר אַךְ טָרֹף טֹרָף וְלֹא רְאִיתִיו עַד-הֵנָּה׃

wajezé ha’echád me’ittí wa’omár ach taróf toráf weló re’itíw ad-hénna

ваецэ́ ѓаэха́д меити́ ваома́р ах таро́ф тора́ф вело́ реити́в ад-ѓе́на

vayetsé ha’e’hád me’ittí va’omár akh taróf toráf veló re’itív ad-hénna

28. Und einer von ihnen ging von mir weg, Und ich sagte mir: „wahrscheinlich ist er von einem Tier zerrissen worden, Und bis jetzt habe ich ihn nicht gesehen.“

28. И ушёл один из них от меня, И сказал я себе: «наверное, зверем он растерзан, И до сих пор я его не видел».

28. Et l’un d’eux partit de chez moi, Et je me dis : « sans doute, il a été déchiré par une bête, Et jusqu’à présent je ne l’ai pas vu ».

Was bedeuten diese Worte, die Jehuda Jaakow zuschreibt? Sehr oft hatte man Gelegenheit, so etwas bei Menschen anzutreffen, die den Holocaust überlebt hatten, die die Katastrophe überlebt und viele ihrer Verwandten verloren hatten. Bis zu den allerletzten Tagen ihres Lebens hofften sie, dass diese verlorenen Verwandten irgendwo am Leben sind und irgendwann auftauchen. Wenn man den Leichnam nicht gesehen hatte, wenn man nicht buchstäblich den Tod seiner Verwandten gesehen hatte, dann wartete man weiter. Mein Großvater ist bei Kiew am 7. November 1943 verschollen. Bis in die späten Siebziger ging meine Großmutter hinaus und schaute auf die Straße. Jeden Abend saß sie da und schaute auf die Straße, ob nicht ihr Mann aus dem Krieg kommt. Sehr viele, sehr viele solche Situationen, wo Frauen Tag für Tag zum Bahnhof kommen, um vielleicht ihren verschollenen Mann, ihren verschollenen Sohn zu treffen. Wir haben gelesen: Als man Jaakow die blutigen Kleider Josefs brachte, weigerte sich Jaakow, sich trösten zu lassen. So versteht das Jehuda. Im Unterschied zu Jaakow weiß Jehuda, dass Josef nicht so ganz umgekommen ist, deshalb Jaakow, der sich weigert, sich trösten zu lassen, Jaakow, der diesen von Tieren zerrissenen Leib ja doch nicht gesehen hat, und von dem Jehuda weiß, dass er seinen Sohn noch nicht verloren hat – in den Augen Jehudas wartet er immer noch bis heute auf Josef. Und dabei wird einem einfach sehr angst. Und wie ist es für Jehuda, damit zu leben? Jehuda weiß nicht, dass vor ihm nicht der ägyptische Herrscher steht, dass vor ihm Josef steht. Und Josef hört jetzt diese ganze Geschichte, die, wenn man sie mit seinen Augen betrachtet, noch schrecklicher ist. Jehuda versteht, dass Jaakow irgendwo in der Tiefe seiner Seele immer noch auf Josef wartet, und er wird nicht bereit sein, sein Herz wird es nicht aushalten, wenn Jaakow mit demselben Schmerz auch noch auf Binjamin warten wird. Jehuda versteht, wie viel Schmerz er dem Vater gebracht hat, wie sehr der Vater seinetwegen leidet. Jehuda erzählt, ohne sich zu verbergen, in Gegenwart vieler Menschen, und dazu noch durch einen Dolmetscher, sein Empfinden seiner selbst in dieser Familie, das Empfinden des ungeliebten Sohnes. Er erzählt davon schon ohne Schmerz und sagt: „So hat es sich eben gefügt, solche Beziehungen haben wir eben mit dem Vater, das ist eben unsere Familie.“ Das ist kein bisschen schlecht, er liebt den Vater genau so, wie er ist, und genau davon spricht er. Hier gibt es keine Verurteilung, hier gibt es weder Klage noch Gejammer. Hier gibt es einen einzigen durchgehenden Schmerz, die Sorge um den Vater, der immer noch auf seinen Sohn wartet. Warum sonst sagt er: „Ich habe ihn seitdem nicht gesehen?“ Hier ist sehr viel Liebe zum Vater, sehr viel Demut, sehr viel Versöhnung und Annahme des geliebten Vaters.

Что значат эти слова, которые Йеѓуда приписывает Яакову? Очень часто приходилось встречать такое среди людей, которые пережили Холокост, пережили Катастрофу и потеряли многих своих родственников. До самых последних дней своей жизни они надеялись, что эти потерянные родственники где-то живы и когда-то объявятся. Если не видели труп, если не видели буквально смерть своих родственников, то продолжали ждать. Дед мой пропал без вести под Киевом 7 ноября 1943 года. До поздних семидесятых бабушка моя выходила и смотрела на дорогу. Каждый вечер сидела и смотрела на дорогу, не придёт ли с войны её муж. Очень много, очень много таких ситуаций, когда женщины приходят на вокзал день за днём, чтобы, может быть, встретить своего пропавшего мужа, своего пропавшего сына. Мы читали, когда Яакову принесли окровавленные одежды Йосефа, Яаков отказывался утешиться. Так это понимает Йеѓуда. В отличие от Яакова, Йеѓуда знает, что Йосеф не так уж и погиб, поэтому Яаков, который отказывается утешиться, Яаков, который всё-таки не видел это тело, растерзанное животными, и о котором Йеѓуда знает, что он ещё не потерял своего сына, в глазах Йеѓуды он ещё до сих пор ждёт Йосефа. И от этого становится просто очень страшно. И каково Йеѓуде с этим жить? Йеѓуда не знает, что перед ним не египетский правитель, что перед ним Йосеф. А Йосеф сейчас слышит всю эту ещё более ужасную, если смотреть его глазами, историю. Йеѓуда понимает, что Яаков, где-то в глубине души, всё ещё ждёт Йосефа, и он не будет готов, сердце его не выдержит, если Яаков будет с такой же болью ждать ещё и Биньямина. Йеѓуда понимает, сколько боли он принёс отцу, насколько страдает отец из-за него. Йеѓуда рассказывает, не скрываясь, в присутствии многих людей, да ещё и через переводчика, ощущение себя в этой семье, ощущение нелюбимого сына. Рассказывает об этом уже без боли и говорит: «Вот так вот сложилось, вот такие отношения у нас с отцом, вот это наша семья». Это нисколечки не плохо, он любит отца именно таким, и именно об этом он говорит. Здесь нет осуждения, здесь нет ни жалобы, ни нытья. Здесь есть одна сплошная боль, переживание за отца, который всё ещё ждёт своего сына. Иначе почему он говорит: «Я его с тех пор не видел?» Здесь очень много любви к отцу, очень много смирения, очень много примирения и принятия любимого отца.

Que signifient ces paroles que Yéhouda attribue à Yaakov ? Il m’est très souvent arrivé de rencontrer cela parmi des gens qui avaient survécu à l’Holocauste, survécu à la Catastrophe, et perdu beaucoup de leurs proches. Jusqu’aux tout derniers jours de leur vie, ils espéraient que ces proches perdus étaient quelque part vivants et qu’un jour ils se manifesteraient. Si l’on n’avait pas vu le cadavre, si l’on n’avait pas vu littéralement la mort de ses proches, on continuait d’attendre. Mon grand-père a disparu sans laisser de trace près de Kiev le 7 novembre 1943. Jusqu’à la fin des années soixante-dix, ma grand-mère sortait et regardait la route. Chaque soir elle s’asseyait et regardait la route, pour voir si son mari ne revenait pas de la guerre. Très nombreuses, très nombreuses sont de telles situations, où des femmes viennent à la gare jour après jour pour, peut-être, retrouver leur mari disparu, leur fils disparu. Nous avons lu que, quand on a apporté à Yaakov les vêtements ensanglantés de Yossef, Yaakov refusait d’être consolé. C’est ainsi que le comprend Yéhouda. À la différence de Yaakov, Yéhouda sait que Yossef n’a pas vraiment péri, c’est pourquoi Yaakov, qui refuse d’être consolé, Yaakov, qui n’a tout de même pas vu ce corps déchiré par les animaux, et dont Yéhouda sait qu’il n’a pas encore perdu son fils, aux yeux de Yéhouda, attend encore jusqu’à présent Yossef. Et à cause de cela, cela devient tout simplement très effrayant. Et comment est-ce, pour Yéhouda, de vivre avec cela ? Yéhouda ne sait pas que devant lui ce n’est pas le gouverneur égyptien, que devant lui c’est Yossef. Et Yossef entend maintenant toute cette histoire, encore plus terrible si on la regarde avec ses yeux. Yéhouda comprend que Yaakov, quelque part au fond de son âme, attend toujours Yossef, et il ne sera pas prêt, son cœur ne le supportera pas, si Yaakov doit attendre avec la même douleur encore aussi Binyamin. Yéhouda comprend combien de douleur il a apportée à son père, à quel point son père souffre à cause de lui. Yéhouda raconte, sans se cacher, en présence de beaucoup de gens, et de plus par l’intermédiaire d’un interprète, ce qu’il ressent de lui-même dans cette famille, le sentiment d’un fils non aimé. Il en parle déjà sans douleur et dit : « Voilà comment cela s’est passé, voilà les relations que nous avons avec notre père, voilà, c’est notre famille ». Ce n’est pas mauvais le moins du monde, il aime son père précisément tel qu’il est, et c’est précisément de cela qu’il parle. Ici il n’y a pas de condamnation, ici il n’y a ni plainte, ni pleurnicherie. Ici il n’y a qu’une seule douleur continue, l’inquiétude pour son père, qui attend toujours son fils. Sinon pourquoi dit-il : « Je ne l’ai pas vu depuis ? » Il y a ici beaucoup d’amour pour le père, beaucoup d’humilité, beaucoup de réconciliation et d’acceptation du père aimé.

וּלְקַחְתֶּם גַּם-אֶת-זֶה מֵעִם פָּנַי וְקָרָהוּ אָסוֹן וְהוֹרַדְתֶּם אֶת-שֵׂיבָתִי בְּרָעָה שְׁאֹלָה׃

ulkachtém gam-et-sé me’ím panáj wekaráhu asón wehoradtém et-sewatí bera’á sche’óla

улькахтэ́м гам-эт-зэ́ меи́м пана́й векара́ѓу асо́н веѓорадтэ́м эт-севати́ бераа́ шео́ла

oulka’htém gam-et-zé me’ím panáy vekaráhou assón vehoradtém et-sevatí bera’á che’óla

29. Und ihr werdet auch noch diesen von meinem Angesicht nehmen, Und wenn ihm irgendein Unglück zustößt, Und ihr werdet meine grauen Haare im Bösen, im Kummer in die Unterwelt hinabbringen.“

29. И вы возьмёте ещё и этого от лица моего, И если случится с ним какая-то беда, И сведёте седины мои во зле, в горе в преисподню».

29. Et vous prendrez encore celui-ci de devant ma face, Et s’il lui arrive quelque malheur, Et vous ferez descendre mes cheveux blancs dans le mal, dans le chagrin, aux enfers ».

Jaakow sprach davon, dass Schimon nicht da ist und Josef nicht da ist, und jetzt wird auch noch mit Binjamin etwas geschehen, und „das alles wird auf mich fallen“. Jaakow sprach nicht von der Unterwelt, aber wieder versteht Jehuda, spürt zwischen den Zeilen das, was geschieht.

Яаков говорил о том, что и Шимона нет, и Йосефа нет, а теперь ещё с Биньямином что-то случится и «всё это на меня упадёт». Яаков не говорил о преисподней, но снова Йеѓуда понимает, ощущает между строк то, что происходит.

Yaakov disait que Chimon n’est plus, et Yossef n’est plus, et que maintenant encore il arrivera quelque chose à Binyamin et « tout cela retombera sur moi ». Yaakov n’a pas parlé des enfers, mais de nouveau Yéhouda comprend, ressent entre les lignes ce qui se passe.

וְעַתָּה כְּבֹאִי אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ וְנַפְשׁוֹ קְשׁוּרָה בְנַפְשׁוֹ׃

we’attá kewo’í el-awdechá awí wehanná’ar enénnu ittánu wenafschó keschurá wenafschó

веата́ кевои́ эль-авдеха́ ави́ веѓана́ар энэ́ну ита́ну венафшо́ кешура́ венафшо́

ve’attá kevo’í el-avdekhá aví vehanná’ar enénnou ittánou venafchó kechourá venafchó

30. Und nun, Wenn ich zu deinem Knecht, meinem Vater, komme, Und dieser Junge nicht bei mir ist, Und seine Seele ist mit seiner Seele verbunden, ihre Seelen sind verbunden.

30. А теперь, Если я приду к рабу твоему, отцу моему, А мальчика этого со мной не будет, А душа его связана с его душой, их души связаны.

30. Et maintenant, Si je viens chez ton esclave, mon père, Et que ce garçon n’est pas avec moi, Et son âme est liée à son âme, leurs âmes sont liées.

וְהָיָה כִּרְאוֹתוֹ כִּי-אֵין הַנַּעַר וָמֵת וְהוֹרִידוּ עֲבָדֶיךָ אֶת-שֵׂיבַת עַבְדְּךָ אָבִינוּ בְּיָגוֹן שְׁאֹלָה׃

wehajá kir’otó ki-én hanná’ar wamét wehorídu awadécha et-sewát awdechá awínu bejagón sche’óla

веѓая́ киръото́ ки-э́н ѓана́ар вамэ́т веѓори́ду авадэ́ха эт-сева́т авдеха́ ави́ну беяго́н шео́ла

vehayá kir’otó ki-én hanná’ar vamét vehorídou avadékha et-sevát avdekhá avínou beyagón che’óla

31. Und wenn er sieht, dass dieser Jüngling nicht da ist, Wird er sterben, Und es ergibt sich, dass deine Knechte die grauen Haare unseres Vaters in die Unterwelt hinabbringen.

31. И если он увидит, что нет этого юноши, Он умрёт, И получается, что рабы твои сведут седины отца нашего в преисподнюю.

31. Et s’il voit que ce jeune homme n’est pas là, Il mourra, Et il se trouve que tes esclaves feront descendre les cheveux blancs de notre père aux enfers.

כִּי עַבְדְּךָ עָרַב אֶת-הַנַּעַר מֵעִם אָבִי לֵאמֹר אִם-לֹא אֲבִיאֶנּוּ אֵלֶיךָ וְחָטָאתִי לְאָבִי כָּל-הַיָּמִים׃

ki awdechá aráw et-hanná’ar me’ím awí lemór im-ló awi’énnu elécha wechatáti le’awí kol-hajamím

ки авдеха́ ара́в эт-ѓана́ар меи́м ави́ лемо́р им-ло́ авиэ́ну эле́ха вехата́ти леави́ коль-ѓаями́м

ki avdekhá aráv et-hanná’ar me’ím aví lemór im-ló avi’énnou elékha ve’hatáti le’aví kol-hayamím

32. Denn dein Knecht hat für diesen Jüngling vor seinem Vater gebürgt, Indem er sagte: Wenn wir ihn nicht zu dir bringen, Werde ich schuldig sein vor meinem Vater alle Tage meines Lebens.

32. Ибо раб твой поручился за юношу этого перед отцом своим Говоря: Если не приведём его к тебе, Я буду виновен перед отцом моим во все дни жизни моей.

32. Car ton esclave s’est porté garant pour ce jeune homme devant son père En disant : Si nous ne te le ramenons pas, Je serai coupable devant mon père tous les jours de ma vie.

Wieder ist das nicht ganz das, was wirklich war, aber das ist das, was Jehuda empfindet, was Jehuda versteht. Diesen Satz Jehudas kann man auf zweierlei Weise verstehen. Erstens: „Wir werden schuld daran sein, dass der Vater stirbt, wir sind es, die seine grauen Haare in die Unterwelt hinabbringen werden, weil ich gebürgt habe. Und da ich gebürgt habe, werde ich schuldig sein, und auf mir wird die Schuld an seinem Tod liegen. Und zweitens: Man kann es so verstehen, dass dieses „denn“ am Anfang des Verses die Einleitung zu dem Vorschlag ist, den Jehuda im Weiteren machen wird. Da er gebürgt hat, soll es so sein, wie Jehuda weiter sagen wird:

Снова это не совсем то, что действительно было, но это то, что ощущает, что понимает Йеѓуда. Эту фразу Йеѓуды можно понять двояко. Первое: «Мы будем виноваты в том, что отец умрёт, это мы сведём его седины в преисподнюю, потому что я поручился. И, поскольку я поручился, я буду виновен и на мне будет вина за его смерть. И второе: можно понять, что это «ибо» в начале стиха – введение к тому предложению, которое Йеѓуда в дальнейшем сделает. Поскольку он поручился, то пусть будет так, как Йеѓуда скажет дальше:

De nouveau, ce n’est pas tout à fait ce qui s’est réellement passé, mais c’est ce que ressent, ce que comprend Yéhouda. Cette phrase de Yéhouda peut se comprendre de deux façons. Premièrement : « Nous serons coupables de ce que notre père mourra, c’est nous qui ferons descendre ses cheveux blancs aux enfers, parce que je me suis porté garant. Et, puisque je me suis porté garant, je serai coupable et sur moi sera la faute de sa mort. Et deuxièmement : on peut comprendre que ce « car » au début du verset est l’introduction à la proposition que Yéhouda fera par la suite. Puisqu’il s’est porté garant, alors qu’il en soit comme Yéhouda le dira ensuite :

וְעַתָּה יֵשֶׁב-נָא עַבְדְּךָ תַּחַת הַנַּעַר עֶבֶד לַאדֹנִי וְהַנַּעַר יַעַל עִם-אֶחָיו׃

we’attá jeschew-ná awdechá táchat hanná’ar éwed ladoní wehanná’ar já’al im-echáw

веата́ ешев-на́ авдеха́ та́хат ѓана́ар э́вед ладони́ веѓана́ар я́аль им-эха́в

ve’attá yechev-ná avdekhá tá’hat hanná’ar éved ladoní vehanná’ar yá’al im-e’háv

33. Und nun also, Soll dein Knecht anstelle dieses Jünglings Knecht meines Herrn werden, Und der Jüngling soll mit seinen Brüdern hinaufziehen.

33. А теперь же, Пусть раб твой станет вместо юноши этого Рабом господину моему, А юноша пусть поднимется с братьями своими.

33. Et maintenant donc, Que ton esclave devienne, à la place de ce jeune homme, Esclave de mon seigneur, Et que le jeune homme remonte avec ses frères.

כִּי-אֵיךְ אֶעֱלֶה אֶל-אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתִּי פֶּן אֶרְאֶה בָרָע אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת-אָבִי׃

ki-éch e’elé el-awí wehanná’ar enénnu ittí pen er’é wará aschér jimzá et-awí

ки-э́х ээле́ эль-ави́ веѓана́ар энэ́ну ити́ пен эръэ́ вара́ аше́р йимца́ эт-ави́

ki-ékh e’elé el-aví vehanná’ar enénnou ittí pen er’é vará achér yimtsá et-aví

34. Denn wie soll ich zu meinem Vater hinaufziehen, Und der Junge ist nicht bei mir? Damit ich nicht das Unglück sehe, das meinen Vater treffen wird.

34. Потому что как я поднимусь к отцу своему, А юноши нет со мною? Чтобы я не увидел горе, которое постигнет отца моего.

34. Car comment monterai-je vers mon père, Et le jeune homme n’est pas avec moi ? Pour que je ne voie pas le malheur qui atteindra mon père.

Wovon sprach Jehuda? Warum sagte er etwas, das es nicht gab, oder, sagen wir so, sagte er das, was nur in seinem Verständnis existierte?

О чём говорил Йеѓуда? Почему он говорил то, чего не было, или, скажем так, говорил то, что существовало только в его понимании?

De quoi parlait Yéhouda ? Pourquoi disait-il ce qui n’était pas, ou, disons-le ainsi, disait-il ce qui n’existait que dans sa compréhension ?

Das ist eine Lehre auch für uns. Wir legen oft das dar, was wir gesehen und gefühlt haben, und das sind nicht immer Fakten. Aber das bedeutet nicht, dass wir die Unwahrheit gesagt haben, das bedeutet nicht, dass Jehuda hier hemmungslos gelogen hat. Wozu sollte er einen Menschen anlügen, der sich erinnert, wie alles war? Er spricht so, wie er es verstanden und wie er es gefühlt hat. Er sagt: „Wir haben dir überhaupt vertraut, wir haben gesehen, dass du kein schlechter Mensch bist, dass du, abgesehen davon, dass du ein Herrscher bist, der dem Pharao in allem gleich ist, Gnade hast, wir haben gesehen, dass du ein guter und gerechter Mensch bist. Und gerade weil wir dir geglaubt, weil wir uns dir anvertraut haben, haben wir diesen Jungen, unseren Bruder, zu dir gebracht. Wenn wir dir nicht vertraut hätten, wenn wir dich für einen bösen Menschen gehalten hätten, der keinerlei Gnade hat, hätten wir diesen Jungen nicht zu dir gebracht. Und wir haben gesehen, dass du ein guter Mensch bist. Und als du ihn gesegnet hast, und als du Fürsorge gezeigt und gefragt hast, ob unser Vater noch lebt, haben wir verschiedene Seiten deiner Gnade gesehen.“ Möglicherweise sahen die Brüder, wie Josef aus dem Zimmer herauskam, in das er zum Weinen gegangen war, und es waren irgendwelche Tränen auf seinem Gesicht. In den Taten Josefs, in den Taten des ägyptischen Herrschers, gab es sowohl viel Gnade als auch einen Erweis von Gerechtigkeit.

Это урок и для нас. Мы часто излагаем то, что мы видели и чувствовали, и это не всегда факты. Но это не значит, что мы говорили неправду, это не значит, что Йеѓуда здесь врал напропалую. Зачем ему врать человеку, который помнит, как всё было? Он говорит так, как он понимал и как он чувствовал. Он говорит: «Мы вообще доверились тебе, мы видели, что ты неплохой человек, что, помимо того что ты правитель, который равен фараону во всём, у тебя милость, мы видели, что ты добрый и справедливый человек. И, именно поверив тебе, доверившись тебе, мы привели к тебе этого юношу, нашего брата. Если бы мы тебе не доверяли, если бы мы считали тебя злым человеком, у которого нет никакой милости, мы бы не привели к тебе этого юношу. И мы видели, что ты добрый человек. И когда ты благословлял его, и когда ты проявлял заботу и спрашивал, жив ли ещё отец наш, мы видели разные стороны твоей милости». Возможно, братья видели, как Йосеф выходит из комнаты, в которую он ходил плакать, и были какие-то слёзы у него на лице. В поступках Йосефа, в поступках египетского правителя, было и много милости, и проявление справедливости.

C’est une leçon pour nous aussi. Nous exposons souvent ce que nous avons vu et ressenti, et ce ne sont pas toujours des faits. Mais cela ne veut pas dire que nous disions des mensonges, cela ne veut pas dire que Yéhouda ici mentait effrontément. Pourquoi mentirait-il à un homme qui se souvient de comment tout s’est passé ? Il parle comme il comprenait et comme il ressentait. Il dit : « Nous t’avons de toute façon fait confiance, nous avons vu que tu n’es pas un mauvais homme, que, en plus d’être un gouverneur qui est l’égal de Pharaon en tout, tu as de la miséricorde, nous avons vu que tu es un homme bon et juste. Et c’est précisément parce que nous t’avons cru, parce que nous t’avons fait confiance, que nous t’avons amené ce jeune homme, notre frère. Si nous ne t’avions pas fait confiance, si nous t’avions considéré comme un homme méchant, qui n’a aucune miséricorde, nous ne t’aurions pas amené ce jeune homme. Et nous avons vu que tu es un homme bon. Et quand tu le bénissais, et quand tu manifestais de la sollicitude et demandais si notre père était encore en vie, nous avons vu différentes facettes de ta miséricorde ». Peut-être les frères ont-ils vu Yossef sortir de la pièce où il allait pleurer, et il y avait quelques larmes sur son visage. Dans les actes de Yossef, dans les actes du gouverneur égyptien, il y avait à la fois beaucoup de miséricorde et une manifestation de justice.

Und jetzt, als dieser ägyptische Herrscher gesagt hat: „So zu handeln ist ungerecht. Nur er wird mir Sklave sein“, legt Jehuda dem Herrscher ein anderes Bild dar, beschreibt es ihm. Ein solches Bild, wie er es sieht, damit der Herrscher gleichsam auch die andere Seite anhört: „Du willst gerecht handeln? Bist du gerecht oder willst du gerecht erscheinen? Hier hast du zusätzliche Information über unsere Sicht, über meine, Jehudas, Sicht auf die Gerechtigkeit. Nicht auf die Fakten, nein, auf ihr Wesen.“

И теперь, когда этот египетский правитель сказал: «Так несправедливо поступать. Только он будет мне рабом», Йеѓуда раскладывает, описывает правителю другую картину. Картину такую, какую видит он, чтобы правитель как бы выслушал и другую сторону: «Ты хочешь поступить по справедливости? Ты справедливый или хочешь казаться справедливым? Вот тебе дополнительная информация о нашем взгляде, о моём, Йеѓуды, взгляде на справедливость. Не на факты, нет, на их суть».

Et maintenant, quand ce gouverneur égyptien a dit : « Il est injuste d’agir ainsi. Lui seul sera mon esclave », Yéhouda expose, décrit au gouverneur un autre tableau. Un tableau tel que lui le voit, pour que le gouverneur écoute en quelque sorte aussi l’autre partie : « Tu veux agir selon la justice ? Es-tu juste ou veux-tu paraître juste ? Voici pour toi une information supplémentaire sur notre regard, sur mon regard à moi, Yéhouda, sur la justice. Pas sur les faits, non, sur leur essence ».

Das Ziel Jehudas ist nicht, dass Josef sich seinen Brüdern offenbart. Er weiß nicht, dass das Josef ist. Und er ist, wie man von den Königen sagt, „ausgezogen, Esel zu suchen, und hat ein Königreich gefunden“. Er wollte mit seinem Gespräch ein Ergebnis erreichen, und erreicht ein anderes. Aber er vermittelt den ganzen Schmerz, all die Bitterkeit, die es in seiner Familie gibt, eine Bitterkeit, an der auch er schuld ist, die Gefühle ihres Vaters und das, wie auch sie selbst sich fühlen. Und er sagt: „In dieser ganzen Situation, in diesem ganzen Unglück haben wir uns darauf eingelassen, unser Brüderchen zu dir zu bringen, weil wir verstanden haben, dass du gnädig bist, und jetzt erweise Gnade.“

Цель Йеѓуды не в том, чтобы Йосеф открылся своим братьям. Он не знает, что это – Йосеф. И он, как говорится про царей, «пошёл искать ослов, а нашёл царство». Он своей беседой хотел достичь одного результата, а достигает другого. Но он передаёт всю боль, всю ту горечь, которая есть у него в семье, горечь, в которой и он тоже повинен, чувства их отца и то, как и они себя чувствуют. И говорит: «Во всей этой ситуации, во всей этой беде, мы пошли на то, чтобы привести к тебе нашего братика, потому что мы понимали, что ты милостив, и теперь прояви милость».

Le but de Yéhouda n’est pas que Yossef se dévoile à ses frères. Il ne sait pas que c’est Yossef. Et lui, comme on le dit des rois, « est parti chercher des ânes et a trouvé un royaume ». Par son entretien, il voulait atteindre un résultat, et il en atteint un autre. Mais il transmet toute la douleur, toute cette amertume qu’il y a dans sa famille, une amertume dont lui aussi est coupable, les sentiments de leur père et la manière dont eux aussi se sentent. Et il dit : « Dans toute cette situation, dans tout ce malheur, nous avons consenti à t’amener notre petit frère, parce que nous comprenions que tu es miséricordieux, et maintenant fais preuve de miséricorde ».

Deshalb besteht der Vorschlag Jehudas an den Herrscher Ägyptens nicht darin: „Du warst nicht einverstanden, elf Sklaven zu nehmen, nimm mich“, sondern darin, dass Jehuda zum Herrscher Ägyptens sagt: „Erweise Gnade, zeige, dass du ein guter Mensch bist.“ Jehuda erweckt in ihm Gnade, das Gefühl für Gerechtigkeit, das Gefühl für Anstand. Sehr offen, man kann sagen, der Gipfel der Offenheit. Er legt den ganzen Schmerz offen, den es in seiner Familie gibt, den Schmerz des ungeliebten Sohnes, den Schmerz des Vaters, der einen Sohn verloren hat und immer noch auf ihn wartet, hofft, ihn doch noch zu sehen. Jehuda spricht außerdem als der Einzige von den Kindern Jaakows, dem auch Kinder gestorben sind. Und da Josef ja nicht gestorben ist, sagt Jehuda: „Und verstehe, was es heißt, wirklich Söhne zu verlieren.“ Jehuda ist der Einzige, dem im Land Israel Söhne gestorben sind. Und aus diesem Schmerz heraus hält Jehuda seine Rede und wendet sich dabei an die allermenschlichsten Gefühle des ägyptischen Herrschers. Jehuda, ich erinnere noch einmal daran, sprach nicht mit Josef, er sprach mit dem Herrscher Ägyptens. Und seine Aufgabe war es, das zu erreichen, was er vom ägyptischen Herrscher will. Nicht von Josef, er hatte nicht das Ziel, dass Josef sich offenbart.

Поэтому предложение Йеѓуды правителю Египта заключается не в том, что: «Ты не согласился взять одиннадцать рабов, возьми меня», а в том, что Йеѓуда говорит правителю Египта: «Прояви милость, покажи, что ты добрый человек». Йеѓуда пробуждает в нём милость, чувство справедливости, чувство порядочности. Очень откровенно, можно сказать, верх откровенности. Он раскрывает всю боль, которая есть у него в семье, боль нелюбимого сына, боль отца, который потерял сына и всё ещё его ждёт, надеется его всё-таки увидеть. Йеѓуда говорит ещё и как единственный из детей Яакова, у которого тоже умерли дети. И поскольку Йосеф-то не умер, Йеѓуда говорит: «И понимай, что такое действительно потерять сыновей». Йеѓуда единственный, у которого в стране Израиля умерли сыновья. И от этой боли Йеѓуда произносит свою речь, обращаясь к самым-самым человеческим чувствам египетского правителя. Йеѓуда, ещё раз напомню, не говорил с Йосефом, он говорил с правителем Египта. И его задача была добиться того, чего он хочет от египетского правителя. Не от Йосефа, у него не было цели, чтобы Йосеф раскрылся.

C’est pourquoi la proposition de Yéhouda au gouverneur d’Égypte ne consiste pas en ceci : « Tu n’as pas accepté de prendre onze esclaves, prends-moi », mais en ce que Yéhouda dit au gouverneur d’Égypte : « Fais preuve de miséricorde, montre que tu es un homme bon ». Yéhouda éveille en lui la miséricorde, le sens de la justice, le sens de l’honnêteté. Très franchement, on peut dire, le comble de la franchise. Il dévoile toute la douleur qu’il y a dans sa famille, la douleur du fils mal-aimé, la douleur du père qui a perdu un fils et l’attend toujours, espère malgré tout le voir. Yéhouda parle en outre comme le seul des enfants de Yaakov à qui, à lui aussi, des enfants sont morts. Et puisque Yossef, lui, n’est pas mort, Yéhouda dit : « Et comprends ce que c’est que de perdre vraiment des fils ». Yéhouda est le seul dont des fils sont morts dans le pays d’Israël. Et c’est de cette douleur que Yéhouda prononce son discours, en s’adressant aux sentiments les plus, les plus humains du gouverneur égyptien. Yéhouda, je le rappelle encore une fois, ne parlait pas avec Yossef, il parlait avec le gouverneur d’Égypte. Et sa tâche était d’obtenir ce qu’il veut du gouverneur égyptien. Pas de Yossef, il n’avait pas pour but que Yossef se dévoile.

Und so kann man von diesem Gesichtspunkt aus erstens verstehen, wozu Jehuda eine so lange Rede hält. Zweitens verändert er die Fakten nicht, er spricht über seine innere Welt, er legt sein inneres Wesen offen, seine inneren Erlebnisse, stellt euch vor, in Anwesenheit vieler Menschen und durch einen Dolmetscher. Wie stark diese Tat ist. Und indem er das Menschliche in sich offenlegt, erwartet er, dass als Resonanz die menschliche Saite im ägyptischen Herrscher anklingt und der ägyptische Herrscher ihm entgegenkommt und es so macht, dass er selbst, Jehuda, anstelle Binjamins Sklave ist.

И вот, с этой точки зрения, можно понять, во-первых, зачем Йеѓуда говорит такую длинную речь. Во-вторых, он не изменяет факты, он говорит о своём внутреннем мире, он раскрывает свою внутреннюю сущность, свои внутренние переживания, представьте себе, в присутствии многих людей и через переводчика. Насколько это сильный поступок. И он, раскрывая человечное в себе, ждёт, что резонансом отзовётся человеческая струна в египетском правителе и египетский правитель пойдёт ему навстречу и сделает так, чтобы он сам, Йеѓуда, был рабом вместо Биньямина.

Et voilà, de ce point de vue, on peut comprendre, premièrement, pourquoi Yéhouda prononce un si long discours. Deuxièmement, il ne change pas les faits, il parle de son monde intérieur, il dévoile son essence intérieure, ses émotions intérieures, imaginez-vous, en présence de beaucoup de gens et par l’intermédiaire d’un interprète. À quel point c’est un acte fort. Et lui, en dévoilant ce qu’il y a d’humain en lui, attend qu’en résonance réponde une corde humaine chez le gouverneur égyptien et que le gouverneur égyptien aille au-devant de lui et fasse en sorte que lui-même, Yéhouda, soit esclave à la place de Binyamin.

So eine Sicht kann es, aus einem etwas anderen Blickwinkel, auf die Rede Jehudas vor Josef geben.

Вот такой взгляд может быть под несколько другим углом на речь Йеѓуды перед Йосефом.

Voilà quel regard il peut y avoir, sous un angle quelque peu différent, sur le discours de Yéhouda devant Yossef.

Haftara (Jecheskel 37,15–37)

Ѓафтара (Йехезкель 37:15-37)

Haftara (Yé’hezkel 37,15–37)

Zusammen mit dem Wochenabschnitt Wajigasch wird ein prophetischer Abschnitt aus dem Buch Jecheskel gelesen.

Вместе с недельной главой Вайигаш читается пророческий отрывок из книги Йехезкеля.

Avec la section hebdomadaire Vayigach, on lit un passage prophétique du livre de Yé’hezkel.

וַיְהִי דְבַר-יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר׃

wajhí dewar-adonáj eláj lemór

вайѓи́ девар-адона́й эла́й лемо́р

vayhí devar-adonáy eláy lemór

15. Und es war das Wort des HERRN zu mir, sprechend:

15. И было слово Господне ко мне, говоря:

15. Et la parole du SEIGNEUR fut à moi, disant :

וְאַתָּה בֶן-אָדָם קַח-לְךָ עֵץ אֶחָד

we’attá wen-adám kach-lechá ez echád

веата́ вен-ада́м ках-леха́ эц эха́д

ve’attá ven-adám ka’h-lekhá ets e’hád

16. Und du, Mensch, nimm dir einen BaumiDas russische Wort bedeutet hier, wie das hebräische ez, sowohl „Baum“ als auch „Holz“. Weil der Autor sich im Folgenden für die Bedeutung „Baum“ ausspricht, steht hier und weiter unten „Baum“.

16. А ты, человек, возьми себе одно дерево

16. Et toi, homme, prends-toi un arbre

Lasst uns hier innehalten, denn an dieser Stelle gibt es Abweichungen in den Übersetzungen.

Давайте остановимся здесь, потому что в этом месте возникают разночтения в переводах.

Arrêtons-nous ici, parce qu’à cet endroit apparaissent des divergences dans les traductions.

Viele russische, russischsprachige Ausgaben übersetzen das Wort ez als Stab. In Wirklichkeit hat das Wort ez eine solche Bedeutung nicht. Für das Wort Stab gibt es das Wort makél und das Wort maté. Und es ist nicht ganz verständlich, warum hier gerade der Stab aufgetaucht ist. Möglicherweise in Analogie zu anderen biblischen Erzählungen. Eine andere Übersetzungsvariante spricht von einem Täfelchen. Tatsächlich hat das Wort ez eine solche Bedeutung – nimm dir ein Täfelchen. Täfelchen, kleine quadratische Brettchen, wurden mit Wachs überzogen und zum Schreiben verwendet – dort, wo kurzzeitige Aufzeichnungen nötig waren, zum Beispiel in der Schule oder bei irgendeiner Buchführung und so weiter, das heißt, man verwendete Wachstäfelchen, auf die man schrieb. Und möglicherweise geht es gerade um so ein Täfelchen. Noch ein Verständnis, und meiner Meinung nach das richtigste, ist das wörtliche Verständnis des Wortes ez als Baum – nimm dir ein kleines Bäumchen.

Многие русские русскоязычные издания переводят слово эц как посох. На самом деле, такого значения у слова эц нет. Для слова посох есть слово маке́ль и слово матэ́. И не очень понятно, почему здесь появился именно посох. Возможно, по аналогии с другими Библейскими сюжетами. Другой вариант перевода говорит о дощечке. Действительно, такое значение у слова эц есть – возьми себе дощечку. Дощечки, небольшие квадратные досточки, покрывались воском и использовались для письма – там, где нужны были кратковременные записи, например, в школе или в каком-то учёте и так далее, то есть использовались вощёные дощечки, на которых писали. И, возможно, речь идёт именно о такой дощечке. Ещё одно понимание, и, на мой взгляд, наиболее правильное, это буквальное понимание слова эц как дерево – возьми себе небольшое деревце.

Beaucoup d’éditions russes russophones traduisent le mot ets par bâton. En réalité, le mot ets n’a pas ce sens. Pour le mot bâton, il y a le mot makél et le mot maté. Et on ne comprend pas très bien pourquoi c’est justement bâton qui est apparu ici. Peut-être par analogie avec d’autres sujets bibliques. Une autre variante de traduction parle de tablette. Effectivement, le mot ets a ce sens – prends-toi une tablette. Les tablettes, de petites planchettes carrées, étaient recouvertes de cire et utilisées pour écrire – là où il fallait des notes de courte durée, par exemple à l’école ou dans une sorte de comptabilité et ainsi de suite, c’est-à-dire qu’on utilisait des tablettes cirées, sur lesquelles on écrivait. Et, peut-être, il s’agit justement d’une telle tablette. Encore une compréhension, et, à mon avis, la plus correcte, c’est la compréhension littérale du mot ets comme arbre – prends-toi un petit arbre.

וּכְתֹב עָלָיו לִיהוּדָה וְלִבְנֵי יִשְׂרָאֵל חֲבֵרוֹ (חֲבֵרָיו) וּלְקַח עֵץ אֶחָד וּכְתוֹב עָלָיו לְיוֹסֵף עֵץ אֶפְרַיִם וְכָל-בֵּית יִשְׂרָאֵל חֲבֵרוֹ (חֲבֵרָיו)׃

uchtów aláw lihudá weliwné jisraél chaweráw ulkách ez echád uchtów aláw lejosséf ez efrájim wechol-bét jisraél chaweráw

ухто́в ала́в лиѓуда́ веливнэ́ йисраэ́ль хавера́в улька́х эц эха́д ухто́в ала́в леёсэ́ф эц эфра́йим вехоль-бэ́т йисраэ́ль хавера́в

oukhtóv aláv lihoudá velivné yisraél ‚haveráv oulká’h ets e’hád oukhtóv aláv leyosséf ets efráyim vekhol-bét yisraél ‚haveráv

…und schreibe darauf: Für Jehuda und für die Söhne Israels, die sich ihm angeschlossen haben. Und nimm einen Baum, Und schreibe darauf, auf den zweiten Baum: für Josef, der Baum Efrajims Und das ganze Haus Israel, das sich ihnen angeschlossen hat.

…и напиши на нём: Йеѓуде и сыновьям Израиля, которые к нему примкнули. И возьми одно дерево, И напиши на нём, на втором дереве: для Йосефа, дерево Эфраима И весь дом Израиля, который к ним примкнул.

…et écris sur lui : À Yéhouda et aux fils d’Israël qui se sont joints à lui. Et prends un arbre, Et écris sur lui, sur le second arbre : pour Yossef, arbre d’Éfraïm Et toute la maison d’Israël qui s’est jointe à eux.

Das Südreich heißt Jehuda, weil seine Grundlage der Stamm Jehuda bildet. Dem Stamm Jehuda schlossen sich die Stämme Schimon und Binjamin an (zum Zeitpunkt der Teilung des Reiches), und deshalb richtet sich die Anrede hier nicht nur an Jehuda, sondern auch an die Söhne Israels, die sich ihm angeschlossen haben. Das heißt, der Baum symbolisiert das Südreich, und dieses Reich besteht aus den Söhnen Jehudas, Schimons und Binjamins.

Южное царство называется Йеѓуда, потому что его основу составляет колено Йеѓуды. К колену Йеѓуды примкнули колена Шимона и Биньямина (на момент разделения царства), и поэтому здесь обращение не только к Йеѓуде, но и к сыновьям Израиля, которые к нему примкнули. То есть дерево символизирует Южное царство, и это царство состоит из сынов Йеѓуды, Шимона и Биньямина.

Le Royaume du Sud s’appelle Yéhouda, parce que sa base est constituée par la tribu de Yéhouda. À la tribu de Yéhouda se sont jointes les tribus de Chimon et de Binyamin (au moment de la division du royaume), et c’est pourquoi ici l’adresse n’est pas seulement à Yéhouda, mais aussi aux fils d’Israël qui se sont joints à lui. C’est-à-dire que l’arbre symbolise le Royaume du Sud, et ce royaume est composé des fils de Yéhouda, de Chimon et de Binyamin.

Achtet darauf: Weiter sagt der Höchste nicht: „Nimm einen zweiten Baum.“ Diese zwei Bäume, jeder ist für sich, jeder ist einer. Sie werden nicht durchgezählt, sie stehen nicht in einer Reihe, sie wetteifern hier weder der Menge noch der Güte nach miteinander.

Обратите внимание, дальше Всевышний не говорит: «Возьми второе дерево». Эти два дерева, каждое – само по себе, каждое – одно. Они не по счёту, они не в ряд, они ни количественно, ни качественно не соревнуются друг с другом здесь.

Remarquez, ensuite le Très-Haut ne dit pas : « Prends un second arbre ». Ces deux arbres, chacun – à part soi, chacun – un seul. Ils ne sont pas numérotés, ils ne sont pas alignés, ils ne rivalisent ici l’un avec l’autre ni en quantité ni en qualité.

Warum eine so seltsame Aufschrift auf dem zweiten Baum? In der Familie unseres Stammvaters Jaakow gab es zwei Erstgeborene: den Erstgeborenen von Lea und den Erstgeborenen von Rachel. Ursprünglich war Re’uwen dazu bestimmt, der Erstgeborene von Lea zu sein. Aber wir wissen: Es geschah, was geschah, und Re’uwen verlor die Erstgeburt. Auch Schimon und Lewi verloren sie, und Erstgeborener wurde, so seltsam es auch ist, der Vierte in der Reihe – Jehuda. Und fortan ist er der Erstgeborene durch Erwählung. Der Erstgeborene von Rachel ist Josef. Deshalb ergab es sich symbolisch so, dass das Südreich das Reich Jehudas ist, das Nordreich das Reich Josefs. Das Reich teilte sich zur Zeit Jerobeams in zwei Teile. Jerobeam ben Nawat, der erste israelitische König, der erste König des Nordreiches, stammte aus dem Stamm Efrajim. Deshalb wurden auch das Nordreich, alle diese Stämme, Efrajim genannt. Darum also eine so schwer verständliche Aufschrift. Also, der Prophet nahm (wenn wir das Wort ez in der Bedeutung Bäumchen annehmen) zwei Bäumchen. Eines davon – für den Stamm Jehuda und die, die sich ihnen angeschlossen haben, für das südliche Reich, das andere – für das nördliche Reich.

Почему такая странная надпись на втором дереве? В семье Праотца нашего Яакова было два первенца: первенец от Леи и первенец от Рахель. Изначально первенцем от Леи был предназначен быть Реувен. Но мы знаем: случилось то, что случилось, и Реувен лишился первенства. Его лишились также и Шимон с Леви, и первенцем стал, как это ни странно, четвёртый в очереди – Йеѓуда. И в дальнейшем он первенец по избранию. Первенец от Рахель – это Йосеф. Поэтому так и получилось символически, что Южное царство – это царство Йеѓуды, Северное царство – это царство Йосефа. Царство разделилось на́двое во времена Иеровоама. Иеровоам бен Нават, первый израильский царь, первый царь Северного царства, происходил из колена Эфраима. Поэтому Северное царство, все эти колена тоже стали называться Эфраимом. Вот поэтому такая сложная для понимания надпись. Итак, пророк взял (если мы принимаем слово эц в значении деревце) два деревца. Одно из них – для колена Йеѓуды и примкнувших к ним, для южного царства, другое – для северного царства.

Pourquoi une inscription aussi étrange sur le second arbre ? Dans la famille de notre Patriarche Yaakov, il y avait deux premiers-nés : le premier-né de Léa et le premier-né de Ra’hel. Au départ, c’est Réouven qui était destiné à être le premier-né de Léa. Mais nous savons : il est arrivé ce qui est arrivé, et Réouven a été privé du droit d’aînesse. Chimon et Lévi en ont aussi été privés, et c’est, aussi étrange que cela soit, le quatrième dans l’ordre – Yéhouda – qui est devenu premier-né. Et par la suite il est premier-né par élection. Le premier-né de Ra’hel, c’est Yossef. C’est pourquoi il s’est trouvé ainsi, symboliquement, que le Royaume du Sud, c’est le royaume de Yéhouda, le Royaume du Nord, c’est le royaume de Yossef. Le royaume s’est divisé en deux à l’époque de Jéroboam. Jéroboam ben Nebath, le premier roi israélite, le premier roi du Royaume du Nord, était issu de la tribu d’Éfraïm. C’est pourquoi le Royaume du Nord, toutes ces tribus se sont mises elles aussi à s’appeler Éfraïm. Voilà pourquoi l’inscription est si difficile à comprendre. Donc, le prophète a pris (si nous acceptons le mot ets au sens de petit arbre) deux petits arbres. L’un d’eux – pour la tribu de Yéhouda et ceux qui se sont joints à eux, pour le royaume du sud, l’autre – pour le royaume du nord.

וְקָרַב אֹתָם אֶחָד אֶל-אֶחָד לְךָ לְעֵץ אֶחָד וְהָיוּ לַאֲחָדִים בְּיָדֶךָ׃

wekaráw otám echád el-echád lechá le’éz echád wehajú la’achadím bejadécha

векара́в ота́м эха́д эль-эха́д леха́ леэ́ц эха́д веѓаю́ лаахади́м беядэ́ха

vekaráv otám e’hád el-e’hád lekhá le’éts e’hád vehayoú la’a’hadím beyadékha

17. Und bringe sie einander nahe, einen an den anderen, Und sie werden bei dir ein Baum sein, Und sie werden eins sein in deinen Augen.

17. И приблизь их один к другому, И будут они у тебя одним деревом, И они будут едиными в твоих глазах.

17. Et rapproche-les l’un de l’autre, Et ils seront pour toi un seul arbre, Et ils seront unis à tes yeux.

Das Wort achadím ist das Wort eins im Plural: Sie werden zu einem einzigen, vereinten Baum in deiner Hand.

Слово ахади́м – это слово один во множественном числе: они станут единым, объединённым деревом в руке твоей.

Le mot a’hadím, c’est le mot un au pluriel : ils deviendront un arbre un seul, unifié, dans ta main.

Hier muss man einen sehr kurzen Exkurs machen und sagen: Das ist ein sehr häufiges Prinzip der Prophetie bei Jecheskel. Sehr oft befiehlt der Höchste dem Propheten, irgendwelche symbolischen Handlungen auszuführen, manchmal sehr seltsame, damit die Umstehenden ihn fragen: „Was bedeuten diese Handlungen?“ Und hier ist gerade so ein Fall. Der Höchste sagt zum Propheten: „Nimm zwei Bäume, verbinde sie, und sie werden ein Baum werden.“ Vom Standpunkt des israelitischen Durchschnittsbürgers ist die Handlung eigentlich verständlich. Das Kreuzen zweier Bäume, das Aufpfropfen eines Baumes auf einen anderen – das ist ein wichtiger landwirtschaftlicher Vorgang. Es verbessert die Qualität der Bäume, das heißt, wenn ein Baum auf einen anderen gepfropft wird, ist das Ergebnis besser als zwei Bäume einzeln. Das ist etwas, das dazu bestimmt ist, die Qualität des Baumes zu verbessern, etwas, das dazu bestimmt ist, den Ertrag oder die Qualität der Früchte oder die Widerstandsfähigkeit zu verbessern – es gibt verschiedene Gründe. Aber in jedem Fall ist das irgendeine landwirtschaftliche chirurgische Operation zur Verbesserung des Baumes, und im Großen und Ganzen eine Operation, die allen verständlich ist. Unverständlich ist es, wenn das so zauberhaft schnell vor den Augen des ganzen Volkes geschieht.

Тут нужно сделать очень короткое отступление и сказать: это очень частый принцип пророчества у Йехезкеля. Очень часто Всевышний повелевает пророку делать какие-то символические действия, иногда очень странные, для того чтобы окружающие спросили его: «Что эти действия значат?» И здесь именно такой случай. Всевышний говорит пророку: «Возьми два дерева, соедини их, и они станут одним деревом». С точки зрения обывателя израильского, действие вроде бы понятно. Скрещивание двух деревьев, привитие одного дерева к другому – это важный сельскохозяйственный процесс. Оно улучшает качество деревьев, то есть, когда одно дерево прививается к другому, результат получается лучше, чем два дерева по отдельности. Это что-то, что призвано улучшить качество дерева, что-то, что призвано улучшить урожайность или качество плодов, или выносливость – разные есть причины. Но в любом случае это какая-то сельскохозяйственная хирургическая операция по улучшению дерева, и, в общем-то, операция всем понятная. Непонятно, когда это происходит так волшебно быстро на глазах всего народа.

Ici il faut faire une très courte digression et dire : c’est un principe très fréquent de la prophétie chez Yé’hezkel. Très souvent, le Très-Haut ordonne au prophète de faire des actions symboliques, parfois très étranges, pour que ceux qui l’entourent lui demandent : « Que signifient ces actions ? » Et ici c’est justement un tel cas. Le Très-Haut dit au prophète : « Prends deux arbres, unis-les, et ils deviendront un seul arbre ». Du point de vue de l’Israélite ordinaire, l’action est apparemment compréhensible. Le croisement de deux arbres, la greffe d’un arbre sur un autre – c’est un processus agricole important. Il améliore la qualité des arbres, c’est-à-dire que, quand un arbre est greffé sur un autre, le résultat est meilleur que deux arbres séparément. C’est quelque chose qui est destiné à améliorer la qualité de l’arbre, quelque chose qui est destiné à améliorer le rendement ou la qualité des fruits, ou la résistance – il y a différentes raisons. Mais en tout cas, c’est une sorte d’opération chirurgicale agricole pour améliorer l’arbre, et, en somme, une opération que tout le monde comprend. Ce qui est incompréhensible, c’est quand cela se passe aussi magiquement vite sous les yeux de tout le peuple.

וְכַאֲשֶׁר יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ בְּנֵי עַמְּךָ לֵאמֹר הֲלוֹא-תַגִּיד לָנוּ מָה-אֵלֶּה לָּךְ׃

wecha’aschériDie russische Umschrift beginnt hier mit „weha'aschér“; im hebräischen Text steht „wecha'aschér“ (und wenn). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. jomerú elécha bené ammechá lemór halo-taggíd lánu ma-élle lach

вехааше́р ёмеру́ эле́ха бенэ́ амеха́ лемо́р ѓало-таги́д ла́ну ма-э́ле лах

vekha’achér yomeroú elékha bené ammekhá lemór halo-taggíd lánou ma-élle lakh

18. Und wenn die Söhne deines Volkes zu dir sagen, sprechend: „Nun, sag uns doch, was ist das bei dir?“

18. И когда скажут тебе сыновья народа твоего, говоря: «Ну, скажи же нам, что это такое у тебя?»

18. Et quand les fils de ton peuple te diront, disant : « Eh bien, dis-nous donc, qu’est-ce que c’est que cela chez toi ? »

דַּבֵּר אֲלֵהֶם כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנֵּה אֲנִי לֹקֵחַ אֶת-עֵץ יוֹסֵף אֲשֶׁר בְּיַד-אֶפְרַיִם וְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל חֶבְרוֹ (חֲבֵרָיו) וְנָתַתִּי אוֹתָם עָלָיו אֶת-עֵץ יְהוּדָה וַעֲשִׂיתִם לְעֵץ אֶחָד וְהָיוּ אֶחָד בְּיָדִי׃

dabbér alehém ko-amár adonáj elohím hinné aní lokéach et-éz josséf aschér bejad-efrájim weschiwté jisraél chaweráw wenatattí otám aláw et-éz jehudá wa’assitím le’éz echád wehajú echád bejadí

дабэ́р алеѓе́м ко-ама́р адона́й элоѓи́м ѓине́ ани́ локэ́ях эт-э́ц ёсэ́ф аше́р беяд-эфра́йим вешивтэ́ йисраэ́ль хавера́в венатати́ ота́м ала́в эт-э́ц еѓуда́ ваасити́м леэ́ц эха́д веѓаю́ эха́д беяди́

dabbér alehém ko-amár adonáy elohím hinné aní lokéya’h et-éts yosséf achér beyad-efráyim vechivté yisraél ‚haveráv venatattí otám aláv et-éts yehoudá va’assitím le’éts e’hád vehayoú e’hád beyadí

19. Sage ihnen: „So sprach der Gebieter, der HERR: Siehe, Ich nehme den Baum Josefs, der unter der Leitung Efrajims ist, Und die Stämme Israels, die sich ihm angeschlossen haben, Und pfropfe auf ihn, auf diesen Baum, den Baum Jehudas, Und mache sie zu einem Baum, Und sie werden eins sein in Meiner Hand.“

19. Скажи им: «Так сказал Владыка Господь: Вот Я беру дерево Йосефа, которое под управлением Эфраима, И колена Израиля, которые присоединились к нему, И привью к нему, к этому дереву, дерево Йеѓуды, И сделаю их одним деревом, И будут они одним в руке Моей».

19. Dis-leur : « Ainsi a dit le Souverain SEIGNEUR : Voici, Je prends l’arbre de Yossef, qui est sous la direction d’Éfraïm, Et les tribus d’Israël qui se sont jointes à lui, Et Je grefferai sur lui, sur cet arbre, l’arbre de Yéhouda, Et Je ferai d’eux un seul arbre, Et ils seront un dans Ma main ».

וְהָיוּ הָעֵצִים אֲשֶׁר-תִּכְתֹּב עֲלֵיהֶם בְּיָדְךָ לְעֵינֵיהֶם׃

wehajú ha’ezím ascher-tichtów alehém bejadechá le’enehém

веѓаю́ ѓаэци́м ашер-тихто́в алеѓе́м беядеха́ леэнеѓе́м

vehayoú ha’etsím acher-tikhtóv alehém beyadekhá le’enehém

20. Und diese Hölzer, auf die du die Inschrift machen wirst, werden in deiner Hand sein vor ihren Augen.

20. И будут эти деревья, на которых ты сделаешь надпись, в руке твоей перед глазами их.

20. Et ces arbres sur lesquels tu feras une inscription seront dans ta main devant leurs yeux.

Hier erklärt der Höchste vielleicht rückwirkend, dass diese ganze Handlung mit den zwei Hölzern vor dem Angesicht des ganzen Volkes vollzogen werden muss. Das heißt, aussehen soll es so: Der Prophet tritt mit zwei Hölzern heraus, auf dem einen steht geschrieben: dem Jehuda, auf dem anderen steht geschrieben: für Josef, und das Volk fragt: „Was hast du da? Was willst du uns diesmal zeigen?“ Und der Prophet sagt: „Ich werde sie verbinden, und sie werden ein Holz sein.“ Das alles muss vor den Augen des ganzen ehrenwerten Volkes geschehen.

Здесь, может быть, ретроактивно Всевышний объясняет, что вот это всё действие с двумя деревьями нужно будет проделать перед лицом всего народа. То есть выглядеть это должно так: пророк выходит с двумя деревьями, на одном написано: Йеѓуде, на другом написано: для Йосефа, и народ спрашивает: «Что это у тебя? Что на этот раз ты хочешь нам показать?» И пророк говорит: «Я их соединю, и они будут одним деревом». Всё это нужно сделать перед глазами всего честно́го народа.

Ici, peut-être, rétroactivement, le Très-Haut explique que toute cette action avec les deux arbres, il faudra l’accomplir devant la face de tout le peuple. C’est-à-dire que cela doit se présenter ainsi : le prophète sort avec deux arbres, sur l’un il est écrit : à Yéhouda, sur l’autre il est écrit : pour Yossef, et le peuple demande : « Qu’est-ce que tu as là ? Qu’est-ce que tu veux nous montrer cette fois ? » Et le prophète dit : « Je les joindrai, et ils seront un seul arbre ». Tout cela, il faut le faire devant les yeux de tout l’honnête peuple.

וְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנֵּה אֲנִי לֹקֵחַ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִבֵּין הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הָלְכוּ-שָׁם וְקִבַּצְתִּי אֹתָם מִסָּבִיב וְהֵבֵאתִי אוֹתָם אֶל-אַדְמָתָם׃

wedabbér alehém ko-amár adonáj elohim hinné aní lokéach et-bené jisraél mibbén haggojím aschér halechu-schám wekibbaztí otám missawíw wehewetí otám el-admatám

ведабэ́р алеѓе́м ко-ама́р адона́й элоѓим ѓинэ́ ани́ локэ́ях эт-бенэ́ йисраэ́ль мибэ́н ѓагойи́м аше́р ѓалеху-ша́м векибацти́ ота́м мисави́в веѓевети́ ота́м эль-адмата́м

vedabbér alehém ko-amár adonáy elohim hinné aní lokéa’h et-bené yisraél mibbén haggoyím achér halekhou-chám vekibbatstí otám missavív vehevetí otám el-admatám

21. Und sage ihnen: „So sprach der Gebieter, der HERR: Siehe, Ich werde die Söhne Israels aus der Mitte der Heiden nehmen, Wohin sie gegangen sind, Und werde sie von überall sammeln, Und werde sie in ihr Land bringen.

21. И скажи им: «Так сказал Владыка Господь: Вот, Я возьму сыновей Израиля из среды язычников, Куда они ушли, И соберу их отовсюду, И приведу их в землю их.

21. Et dis-leur : « Ainsi a dit le Souverain SEIGNEUR : Voici, Je prendrai les fils d’Israël du milieu des païens, Où ils sont allés, Et Je les rassemblerai de partout, Et Je les amènerai dans leur terre.

וְעָשִׂיתִי אֹתָם לְגוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ בְּהָרֵי יִשְׂרָאֵל וּמֶלֶךְ אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם לְמֶלֶךְ וְלֹא יִהְיֶה- (יִהְיוּ-) עוֹד לִשְׁנֵי גוֹיִם וְלֹא יֵחָצוּ עוֹד לִשְׁתֵּי מַמְלָכוֹת עוֹד׃

we’assíti otám legój echád ba’árez beharé jisraél umélech echád jihjé lechullám lemélech weló jihju-ód lischné gojím weló jecházu od lischté mamlachót od

веаси́ти ота́м лего́й эха́д баа́рец беѓарэ́ йисраэ́ль умэ́лех эха́д йиѓйе́ лехула́м лемэ́лех вело́ йиѓйю-о́д лишнэ́ гойи́м вело́ еха́цу од лиштэ́ мамлахо́т од

ve’assíti otám legóy e’hád ba’árets beharé yisraél oumélekh e’hád yihyé lekhoullám lemélekh veló yihyou-ód lichné goyím veló ye’hátsou od lichté mamlakhót od

22. Und Ich werde sie zu einem Volk machen im Land, Auf den Bergen Israels, Und ein König wird allen König sein, Und sie werden nicht mehr zwei Völker sein, Und sie werden sich nicht mehr in zwei Königreiche teilen, nie mehr.

22. И сделаю их одним народом на земле, В горах Израиля, И один царь будет у всех царём, И не будут они больше двумя народами, И не будут они больше разделяться на два царства больше.

22. Et Je ferai d’eux un seul peuple sur la terre, Dans les montagnes d’Israël, Et un seul roi sera roi pour eux tous, Et ils ne seront plus deux peuples, Et ils ne se diviseront plus en deux royaumes, plus.

Achtet darauf, wie oft sich hier das Wort wiederholt: echad (eins). Das Holz wird zu einem. Der Höchste sagt: „Ich werde sie in ihr Land bringen, sie werden ein Volk sein, sie werden einen König haben.“ Das heißt, wenn wir früher andere Propheten gelesen haben, andere Propheten gehört haben, die davon sprachen, dass Israel zurückkehren und neben Judäa leben wird, und zwischen ihnen Frieden, Freundschaft und Eintracht sein wird wie bei guten Nachbarn, dann spricht hier der Prophet von einer größeren Gnade. Und in Wirklichkeit (wir verstehen das ja jetzt aus unserem 21. Jahrhundert nicht so recht), in Wirklichkeit sagt der Prophet etwas Revolutionäres: Zwei Völker vereinigen sich zu einem Volk und werden ein Volk werden.

Обратите внимание, как часто здесь повторяется слово эхад (один). Дерево становится одним. Всевышний говорит: «Я их приведу в их страну, они будут одним народом, у них будет один царь». То есть если раньше мы читали других пророков, слышали других пророков, которые говорили о том, что Израиль вернётся и будет жить рядом с Иудеей, и будет между ними мир, дружба и согласие, как у добрых соседей, то здесь пророк говорит о бо́льшей милости. И, на самом деле (мы-то сейчас из нашего XXI века не очень понимаем), на самом деле, пророк говорит революционную вещь: два народа соединяться в один народ и станут одним народом.

Faites attention à la fréquence avec laquelle se répète ici le mot e’had (un). L’arbre devient un seul. Le Très-Haut dit : « Je les amènerai dans leur pays, ils seront un seul peuple, ils auront un seul roi ». C’est-à-dire que si auparavant nous lisions d’autres prophètes, entendions d’autres prophètes qui disaient qu’Israël reviendra et vivra à côté de la Judée, et qu’il y aura entre eux paix, amitié et concorde, comme entre de bons voisins, ici le prophète parle d’une plus grande grâce. Et, en réalité (nous, depuis notre XXIe siècle, nous ne le comprenons pas très bien), en réalité, le prophète dit une chose révolutionnaire : deux peuples s’uniront en un seul peuple et deviendront un seul peuple.

Am Ende des Verses gleichsam eine Verstärkung, ein sehr emotionaler Ausdruck. Nie mehr werden sie in zwei Königreiche geteilt sein. Nur der Eine Herrscher, der Eine Gott kann die Verheißung der Einheit geben. Nur der Eine Gott kann versprechen, dass es keinerlei Teilung mehr geben wird, gerade deshalb, weil Er der Einzig Eine ist.

В конце стиха как бы усиление, очень эмоциональное выражение. Больше никогда они не будут разделены на два царства. Только Единый Правитель, Единый Бог может давать обетование Единства. Только Единый Бог может пообещать, что никакого разделения больше не будет именно в силу того, что Он – Единственно Единый.

À la fin du verset, comme un renforcement, une expression très émotionnelle. Plus jamais ils ne seront divisés en deux royaumes. Seul le Gouvernant Unique, le Dieu Unique peut donner la promesse de l’Unité. Seul le Dieu Unique peut promettre qu’il n’y aura plus aucune division, précisément en vertu du fait qu’Il est l’Uniquement Unique.

וְלֹא יִטַמְּאוּ עוֹד בְּגִלּוּלֵיהֶם וּבְשִׁקּוּצֵיהֶם בְכֹל פִּשְׁעֵיהֶם וְהוֹשַׁעְתִּי אֹתָם מִכֹּל מוֹשְׁבֹתֵיהֶם אֲשֶׁר חָטְאוּ בָהֶם וְטִהַרְתִּי אוֹתָם וְהָיוּ-לִי לְעָם וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים׃

weló jitamme’ú od begillulehém uwschikkuzehém uwchól pisch’ehém wehoscha’tí otám mikkól moschewotehém aschér chate’ú wahém wetihartí otám wehaju-lí le’ám wa’aní ehjé lahém lelohím

вело́ йитамеу́ од бегилулеѓе́м увшикуцеѓе́м увхо́ль пишъэѓе́м веѓоша’ти́ ота́м мико́ль мошевотеѓе́м аше́р хатеу́ ваѓе́м ветиѓарти́ ота́м веѓаю-ли́ леа́м ваани́ эѓйе́ лаѓе́м лелоѓи́м

veló yitamme’oú od begilloulehém ouvchikkoutsehém ouvkhól pich’ehém vehocha’tí otám mikkól mochevotehém achér ‚hate’oú vahém vetihartí otám vehayou-lí le’ám va’aní ehyé lahém lelohím

23. Und sie werden sich nie mehr verunreinigen mit ihren Götzen und mit ihrer Verunreinigung, Und mit all ihren Verbrechen. Und Ich werde sie retten, sie befreien von allen Listen, von allen Betrügereien, von allen Sünden, mit denen sie gesündigt haben, Und werde sie reinigen, Und sie werden Mir ein Volk sein, Und Ich werde ihnen Gott sein.

23. И они больше никогда не осквернятся своими идолами, и осквернением своим, И всеми преступлениями своими. И Я спасу их, избавлю их от всех лукавств, от всех плутовств, от всех грехов, которыми они согрешили, И очищу их, И они будут Мне народом, И Я буду им Богом.

23. Et ils ne se souilleront plus jamais par leurs idoles, et par leur souillure, Et par tous leurs crimes. Et Je les sauverai, les délivrerai de toutes les ruses, de toutes les fourberies, de tous les péchés par lesquels ils ont péché, Et Je les purifierai, Et ils seront pour Moi un peuple, Et Je serai pour eux Dieu.

Ich habe schon mehrmals über das Wort gilúl gesprochen. Das Wort elíl bedeutet Götze oder Götzenbild; das Wort gilúl bedeutet Mistkügelchen. Und der Höchste nennt die Götzen oft Mistgötter, so ein verächtliches, sagen wir mal, Wort, ein Wortspiel. Und sie werden sich nicht mehr verunreinigen mit ihren Götzen und mit ihren Gräueln.

Я уже говорил несколько раз о слове гилу́ль. Слово эли́ль означает божок или идол; слово гилу́ль означает шарики навоза. И Всевышний часто называет божков навозобогами, такое презрительное, так скажем, слово, игра слов. И больше не будут оскверняться идолами своими и мерзостями своими.

J’ai déjà parlé plusieurs fois du mot guiloúl. Le mot elíl signifie petit dieu ou idole ; le mot guiloúl signifie boulettes de fumier. Et le Très-Haut appelle souvent les petits dieux des dieux-de-fumier, un mot, disons, aussi méprisant, un jeu de mots. Et ils ne se souilleront plus par leurs idoles et par leurs abominations.

Der Höchste sagt: „Nachdem Ich sie von allem gereinigt habe, werden sie selbst Mein Volk sein wollen, und dann werde Ich ihnen Gott sein. Der Grund wird darin liegen, dass sie wollen, dass Ich als Gott über sie König werde, und Ich werde als Gott über sie König werden, nachdem Ich sie gereinigt habe.

Всевышний говорит: «После того, как Я очищу их от всего, они сами захотят быть Моим народом, и тогда Я буду им Богом. Причина будет в том, что они захотят, чтобы Я воцарился над ними как Бог, и Я воцарюсь над ними, как Бог, после того как Я очищу их.

Le Très-Haut dit : « Après que Je les aurai purifiés de tout, ils voudront eux-mêmes être Mon peuple, et alors Je serai pour eux Dieu. La raison en sera qu’ils voudront que Je règne sur eux comme Dieu, et Je régnerai sur eux comme Dieu, après que Je les aurai purifiés.

וְעַבְדִּי דָוִד מֶלֶךְ עֲלֵיהֶם וְרוֹעֶה אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם וּבְמִשְׁפָּטַי יֵלֵכוּ וְחֻקֹּתַי יִשְׁמְרוּ וְעָשׂוּ אוֹתָם׃

we’awdí dawíd mélech alehém wero’é echád jihjé lechullám uwmischpatáj jeléchu wechukkotáj jischmerú we’asú otám

веавди́ дави́д мэ́лех алеѓе́м вероэ́ эха́д йиѓйе́ лехула́м увмишпата́й еле́ху вехукота́й йишмеру́ веасу́ ота́м

ve’avdí davíd mélekh alehém vero’é e’hád yihyé lekhoullám ouvmichpatáy yelékhou ve’houkkotáy yichmeroú ve’assoú otám

24. Und Mein Knecht David wird König über sie sein. Und ein Hirte wird für alle sein, Und nach Meinen Rechtssprüchen werden sie wandeln, Und Meine Gesetze werden sie halten, Und werden sie tun.

24. И раб Мой Давид будет царём над ними. И один Пастырь будет у всех, И по судам Моим будут ходить, И законы Мои будут соблюдать, И будут делать их.

24. Et Mon serviteur David sera roi sur eux. Et un seul Pasteur sera pour tous, Et ils marcheront selon Mes jugements, Et ils observeront Mes lois, Et ils les accompliront.

Selbstverständlich ist nicht David selbst gemeint, gemeint ist der Maschiach – der Sohn Davids. Hier ist es Zeit, sich an das Wort Maschiach zu erinnern – Gesalbter, oder Salbender, oder derjenige, der fähig ist, die Salbung weiterzugeben. Gewöhnlich wurde der König gesalbt, seine Nachkommen konnten ohne Salbung kraft der Salbung ihres Vaters herrschen, genauso wie die Priester. Nachdem das Königtum Davids auf dem Thron abgebrochen war, erwartete das Volk eben den König Maschiach, Den, Der nicht nur mit der wiederhergestellten Salbung kommen wird, sondern auch fähig ist, die Salbung an andere weiterzugeben. Und das wird die Salbung Davids sein. Das heißt, der Höchste verheißt hier einen König, einen Gesalbten aus dem Geschlecht Davids, der über das vereinte Israel herrschen wird. Das ist eine sehr tiefe messianische Prophezeiung. Das ist die Antwort auf die Frage, wer den Maschiach salbt. Der Maschiach kommt mit der wirksamen Salbung von König David her, weil Er ein Nachkomme König Davids ist. Dem Wesen seiner Abstammung von David nach ist Er auch Träger der Salbung Davids.

Разумеется, имеется в виду не сам Давид, имеется в виду Машиах – сын Давида. Здесь время вспомнить слово Машиах – помазанник, или помазывающий, или тот, кто способен передавать помазание. Обычно царя помазывали, его потомки могли без помазания царствовать помазанием своего отца, так же как священники. После того, как царство Давида пресеклось на престоле, народ и ожидал Царя Машиаха, Того, Который придёт не только с восстановленным помазанием, но и способным передавать помазание другим. И это будет помазание Давида. То есть Всевышний здесь обещает Царя, Помазанника из рода Давида, который будет царствовать над объединённым Израилем. Это очень глубокое мессианское пророчество. Это ответ на вопрос, кто помазывает Машиаха. Машиах приходит с действующим помазанием от царя Давида, потому что Он – Потомок царя Давида. По сути своей потомственности Давиду, Он носитель и помазания Давида.

Bien entendu, il ne s’agit pas de David lui-même, il s’agit du Machia’h – le fils de David. C’est ici le moment de rappeler le mot Machia’h – oint, ou celui qui oint, ou celui qui est capable de transmettre l’onction. Habituellement on oignait le roi, ses descendants pouvaient, sans onction, régner par l’onction de leur père, de même que les prêtres. Après que la royauté de David eut été interrompue sur le trône, le peuple attendait justement le Roi Machia’h, Celui qui viendra non seulement avec l’onction restaurée, mais aussi capable de transmettre l’onction à d’autres. Et ce sera l’onction de David. C’est-à-dire que le Très-Haut promet ici un Roi, un Oint de la lignée de David, qui régnera sur Israël unifié. C’est une prophétie messianique très profonde. C’est la réponse à la question : qui oint le Machia’h. Le Machia’h vient avec l’onction agissante du roi David, parce qu’Il est le Descendant du roi David. Par l’essence même de sa descendance de David, Il est aussi le porteur de l’onction de David.

וְיָשְׁבוּ עַל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לְעַבְדִּי לְיַעֲקֹב אֲשֶׁר יָשְׁבוּ-בָהּ אֲבוֹתֵיכֶם וְיָשְׁבוּ עָלֶיהָ הֵמָּה וּבְנֵיהֶם וּבְנֵי בְנֵיהֶם עַד-עוֹלָם וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם׃

wejaschewú al-ha’árez aschér natátti le’awdí lejaaków aschér jaschewu-wá awotechém wejaschewú aléha hémma uwnehém uwné wenehém ad-olám wedawíd awdí nassí lahém le’olám

веяшеву́ аль-ѓаа́рец аше́р ната́ти леавди́ леяако́в аше́р яшеву-ва́ авотехэ́м веяшеву́ але́ѓа ѓе́ма увнеѓе́м увнэ́ венеѓе́м ад-ола́м ведави́д авди́ наси́ лаѓе́м леола́м

veyachevoú al-ha’árets achér natátti le’avdí leyaakóv achér yachevou-vá avotekhém veyachevoú aléha hémma ouvnehém ouvné venehém ad-olám vedavíd avdí nassí lahém le’olám

25. Und sie werden in dem Land wohnen, das Ich Meinem Knecht Jaakow gegeben habe, In dem ihre Väter wohnten, Und sie werden darin wohnen, sie, Und ihre Söhne, Und die Söhne ihrer Söhne ewig, Und David, Mein Knecht, wird über sie Gebieter sein ewig.

25. И они будут жить в стране, которую Я дал рабу Моему Яакову, В которой жили отцы их, И будут жить в ней они, И сыновья их, И сыновья сыновей их вечно, И Давид, раб Мой будет над ними Владыкой вечно.

25. Et ils habiteront dans le pays que J’ai donné à Mon serviteur Yaakov, Dans lequel ont habité leurs pères, Et ils y habiteront, eux, Et leurs fils, Et les fils de leurs fils éternellement, Et David, Mon serviteur, sera sur eux Souverain éternellement.

Man kann das auch so verstehen: „und sie werden zurückgebracht werden in das Land, das Ich Meinem Knecht Jaakow gegeben habe“.

Можно это понять и как «и будут возвращены они в страну, которую Я дал рабу Моему Яакову».

On peut comprendre cela aussi comme « et ils seront ramenés dans le pays que J’ai donné à Mon serviteur Yaakov ».

Und wieder sprechen wir vom König Maschiach, dessen Königtum kein Ende haben wird, der aus dem Geschlecht Davids sein wird. Und da wir le’olám (auf ewig) sagen, kann man hier verstehen, dass es natürlich um die himmlische Königsherrschaft des Maschiach geht. Und was ist hier wichtig zu verstehen? Als wir sagten, dass nur der Eine Einheit verheißen kann, muss man sich hier daran erinnern, dass nur der Ewige Ewigkeit verheißen kann, nur Der, Der ewig bleibt, kann die Garantie geben, dass etwas ewig sein wird. Das ist ein Zeugnis dafür, dass der Gott Israels der Eine Gott und der Ewige Gott ist, und das wird sich im Volk Israel offenbaren.

И снова мы говорим о Царе Машиахе, царствию которого не будет конца, который будет из рода Давида. И поскольку мы говорим леола́м (навечно), то здесь можно понять, что идёт речь, конечно, о небесном царствовании Машиаха. И что тут важно понимать? Когда мы говорили, что только Единый может обетовать Единство, здесь нужно вспомнить, что только Вечный может обетовать вечность, только Тот, Кто пребывает вовек, может дать гарантию, что что-то вовек будет. Это свидетельство того, что Бог Израиля – это Единый Бог и Вечный Бог, и это будет раскрываться в народе Израиля.

Et de nouveau nous parlons du Roi Machia’h, dont le règne n’aura pas de fin, qui sera de la lignée de David. Et puisque nous disons le’olám (pour toujours), on peut comprendre ici qu’il s’agit, bien sûr, du règne céleste du Machia’h. Et qu’est-ce qui est important à comprendre ici ? Quand nous disions que seul l’Unique peut promettre l’Unité, il faut se rappeler ici que seul l’Éternel peut promettre l’éternité, seul Celui qui demeure à jamais peut donner la garantie que quelque chose sera à jamais. C’est le témoignage que le Dieu d’Israël est le Dieu Unique et le Dieu Éternel, et cela se révélera dans le peuple d’Israël.

וְכָרַתִּי לָהֶם בְּרִית שָׁלוֹם בְּרִית עוֹלָם יִהְיֶה אוֹתָם וּנְתַתִּים וְהִרְבֵּיתִי אוֹתָם וְנָתַתִּי אֶת-מִקְדָּשִׁי בְּתוֹכָם לְעוֹלָם׃

wecharattí lahém berít schalóm berít olám jihjé otám untattím wehirbetí otám wenatattí et-mikdaschí betochám le’olám

вехарати́ лаѓе́м бери́т шало́м бери́т ола́м йиѓйе́ ота́м унтати́м веѓирбети́ ота́м венатати́ эт-микдаши́ бетоха́м леола́м

vekharattí lahém berít chalóm berít olám yihyé otám ountattím vehirbetí otám venatattí et-mikdachí betokhám le’olám

26. Und Ich werde mit ihnen einen Bund des Friedens schließen, Ein ewiger Bund wird das mit ihnen sein, Und Ich werde ihnen dieses Land geben, und werde sie mehren, Und Ich werde Mein Heiligtum in ihre Mitte geben auf ewig.

26. И заключу Я с ними завет мира, Завет вечный это будет с ними, И Я отдам им эту землю, и приумножу их, И дам Я Святилище Своё среди них навечно.

26. Et Je conclurai avec eux une alliance de paix, Ce sera avec eux une alliance éternelle, Et Je leur donnerai cette terre, et Je les multiplierai, Et Je mettrai Mon Sanctuaire au milieu d’eux pour toujours.

Achtet darauf, der Höchste spricht sehr oft davon, und wir bemühen uns auch, oft daran zu erinnern, und es wird nicht überflüssig sein, noch einmal daran zu erinnern. Der Höchste sagt: „Baut Mir einen Tempel, baut Mir ein Heiligtum, und Ich werde in euch wohnen. Ich werde nicht im Tempel wohnen – Ich werde in euch wohnen. Und hier sagt der Höchste: „Sie werden im Heiligen Land wohnen, sie werden zurückkehren. Über sie wird der Maschiach, der Sohn Davids, herrschen. Ewig wird der Maschiach, der Sohn Davids, herrschen. Und Ich werde ewig unter ihnen wohnen.“ Diese Prophezeiung ist wirklich tief-tief messianisch. Und wenn wir auf die zwei Hölzer schauen, die aufeinander gepfropft sind, und wenn wir auf die ewige Königsherrschaft Davids schauen, können wir sehen, welche messianische Tiefe in dieser Prophezeiung liegt.

Обратите внимание, Всевышний очень часто об этом говорит, и мы тоже стараемся об этом часто вспоминать, и не будет лишним вспомнить ещё раз. Всевышний говорит: «Постройте Мне Храм, постройте Мне Святилище, и Я буду жить в вас. Я буду жить не в Храме – Я буду жить в вас. И здесь Всевышний говорит: «Они будут жить в Святой Земле, они вернутся. Над ними будет царствовать Машиах, сын Давида. Вечно будет царствовать Машиах, сын Давида. И Я буду жить среди них вечно». Это пророчество действительно глубоко-глубоко мессианское. И когда мы смотрим на два дерева, которые привиты одно к другому, и когда мы смотрим на вечное царствование Давида, мы можем увидеть, какая мессианская глубина есть в этом пророчестве.

Faites attention, le Très-Haut en parle très souvent, et nous aussi nous essayons de nous en souvenir souvent, et il ne sera pas superflu de le rappeler encore une fois. Le Très-Haut dit : « Construisez-Moi un Temple, construisez-Moi un Sanctuaire, et J’habiterai en vous. Je n’habiterai pas dans le Temple – J’habiterai en vous. Et ici le Très-Haut dit : « Ils habiteront dans la Terre Sainte, ils reviendront. Sur eux régnera le Machia’h, fils de David. Éternellement régnera le Machia’h, fils de David. Et J’habiterai au milieu d’eux éternellement ». Cette prophétie est vraiment profondément-profondément messianique. Et quand nous regardons les deux arbres qui sont greffés l’un sur l’autre, et quand nous regardons le règne éternel de David, nous pouvons voir quelle profondeur messianique il y a dans cette prophétie.

וְהָיָה מִשְׁכָּנִי עֲלֵיהֶם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם׃

wehaja mischkaní alehém wehajíti lahém lelohím wehémma jihju-lí le’ám

веѓая мишкани́ алеѓе́м веѓайи́ти лаѓе́м лелоѓи́м веѓе́ма йиѓйю-ли́ леа́м

vehaya michkaní alehém vehayíti lahém lelohím vehémma yihyou-lí le’ám

27. Und Meine Wohnung wird über ihnen sein, und mein Heiligtum wird auf ihnen sein, Ich werde ihnen Gott sein, und sie werden Mir ein Volk sein.

27. И будет жилище Моё над ними, и будет святилище моё на них, Я буду им Богом, а они будут Мне народом.

27. Et Ma demeure sera au-dessus d’eux, et mon sanctuaire sera sur eux, Je serai pour eux Dieu, et eux seront pour Moi un peuple.

Achtet wieder darauf: nicht mit ihnen, sondern auf ihnen. Auf ihrer Heiligkeit, auf ihrem Wunsch, dass Ich herrsche. Das klingt auch mit dem 31. Kapitel von Jirmejahu zusammen, wenn die Gebote auf das Herz geschrieben sein werden, wenn das Volk selbst den Höchsten zum König machen wird, und Sein Heiligtum wird verweilen, und Er wird im Volk durch den Maschiach herrschen, den Sohn Davids, der hier einfach David genannt wird.

Обратите внимание снова: не с ними, а на них. На их святости, на их желании, чтобы Я царствовал. Это созвучно и с 31 главой Йирмеяѓу, когда заповеди будут написаны на сердце, когда народ сам будет воцарять Всевышнего, и Его Святилище будет пребывать, и Он будет царствовать в народе через Машиаха, сына Давида, который здесь назван просто Давидом.

Faites attention de nouveau : non pas avec eux, mais sur eux. Sur leur sainteté, sur leur désir que Je règne. Cela fait écho aussi au 31e chapitre de Yirméyahou, quand les commandements seront écrits sur le cœur, quand le peuple lui-même fera régner le Très-Haut, et Son Sanctuaire demeurera, et Il régnera dans le peuple par le Machia’h, fils de David, qui est ici appelé simplement David.

Und hier ist schon die umgekehrte Reihenfolge. Wie zwei Verliebte, die mit ihrer Liebe die Gefühle des anderen erwärmen, so auch hier: Zuerst wünscht das Volk die Nähe des Höchsten, und der Höchste antwortet auf diesen Wunsch, und dann offenbart der Höchste Seinen Wunsch nach dem Volk, und nun antwortet das Volk auf diesen Wunsch. Solch warme Beziehungen, Beziehungen der Liebe und der Heiligkeit verheißt der Höchste, wenn sich der König Maschiach, der Sohn Davids, am Volk Israel offenbaren wird.

И здесь уже обратный порядок. Как двое влюблённых, которые любовью своей разогревают чувства друг друга, так и здесь: сначала народ хочет близости Всевышнего, и Всевышний отзывается на это желание, а затем Всевышний раскрывает Своё желание к народу, и уже народ отзывается на это желание. Такие тёплые отношения, отношения любви и святости Всевышний обещает, когда раскроется Царь Машиах, сын Давида на народе Израиля.

Et ici, c’est déjà l’ordre inverse. Comme deux amoureux qui, par leur amour, réchauffent les sentiments l’un de l’autre, ainsi ici aussi : d’abord le peuple veut la proximité du Très-Haut, et le Très-Haut répond à ce désir, et ensuite le Très-Haut révèle Son désir envers le peuple, et c’est alors le peuple qui répond à ce désir. Des relations si chaleureuses, des relations d’amour et de sainteté, le Très-Haut les promet quand se révélera le Roi Machia’h, fils de David, sur le peuple d’Israël.

וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי אֲנִי יְהוָה מְקַדֵּשׁ אֶת-יִשְׂרָאֵל בִּהְיוֹת מִקְדָּשִׁי בְּתוֹכָם לְעוֹלָם׃

wejade’ú haggojím ki aní adonáj mekaddésch et-jisraél bihjót mikdaschí betochám le’olám

веядеу́ ѓагойи́м ки ани́ адона́й мекадэ́ш эт-йисраэ́ль биѓйёт микдаши́ бетоха́м леола́м

veyade’oú haggoyím ki aní adonáy mekaddéch et-yisraél bihyót mikdachí betokhám le’olám

28. Und die Heiden werden erkennen, dass Ich der HERR bin, Der Israel heiligt, Weil Mein Heiligtum in ihnen sein wird ewig.“

28. И узнают язычники, что Я – Господь, Освящающий Израиль, Потому что Святилище Моё будет внутри них вечно».

28. Et les païens sauront que Je suis le SEIGNEUR, Qui sanctifie Israël, Parce que Mon Sanctuaire sera au-dedans d’eux éternellement ».

Die Völker, die ins Exil gingen, gingen zugrunde. Man kann wenige Beispiele finden (vielleicht kenne ich die Geschichte nicht gut genug), es gibt nicht gar so viele Völker, die das Exil überleben konnten, ein langes Exil überleben konnten. Hier sagt der HERR: „Ich habe sie vertrieben, Ich werde sie zurückbringen. Ich werde das Königtum Davids zurückbringen, und nicht einfach das Königtum Davids. Das wird natürlich nicht der auferstandene David sein, das wird der Maschiach sein, der Sohn Davids, den wir schon kennen, Er wird zurückkehren und König werden. Und sie werden einen König haben, ein Volk, einen Gott, sie werden eins sein im Geist. Und das bedeutet, dass die Rückkehr nicht nur aus dem geografischen Galút, aus dem geografischen Exil sein wird, sondern das Volk wird auch aus dem geistlichen Exil zurückgebracht werden. Sie werden sich nicht mehr verunreinigen, sie werden nicht mehr zu ihren Sünden zurückkehren. Und alle Völker werden erkennen, dass Ich Gott bin, weil Ich sie heiligen werde, weil Ich dieses Volk heiligen werde. Durch dieses Volk wird allen verkündet werden, dass Ich der HERR bin und dass Meine Heiligkeit in ihnen wohnt, dass Ich in Menschen in diesem Volk wohnen kann. Und das wird allen ein Zeugnis sein, dass Ich der HERR bin!“

Народы, которые уходили в изгнание, погибали. Мало можно найти примеров (может быть, я недостаточно знаю историю), не так уж много народов, которые смогли пережить изгнание, смогли пережить долгое изгнание. Здесь Господь говорит: «Я их изгнал, Я их верну. Я верну царствие Давида, и не просто царствие Давида. Это, конечно, не будет воскресший Давид, это будет Машиах, сын Давида, которого мы уже знаем, Он вернётся и воцарится. И будет у них один Царь, один народ, один Бог, они будут едины Духом. А это значит, что возвращение будет не только из географического галу́та, из географического изгнания, но и из духовного изгнания народ тоже будет возвращён. Они не будут больше оскверняться, не будут больше возвращаться к своим грехам. И все народы узнают, что Я – Бог, потому что Я освящу их, потому что Я освящу этот народ. Через этот народ будет всем возвещено, что Я – Господь, и что Святость Моя пребывает в них, что Я могу жить в людях в этом народе. И это будет свидетельством всем, что Я – Господь!»

Les peuples qui partaient en exil périssaient. On peut trouver peu d’exemples (peut-être que je ne connais pas assez l’histoire), il n’y a pas tant de peuples qui ont pu survivre à l’exil, qui ont pu survivre à un long exil. Ici le SEIGNEUR dit : « Je les ai exilés, Je les ramènerai. Je ramènerai la royauté de David, et pas simplement la royauté de David. Ce ne sera, bien sûr, pas David ressuscité, ce sera le Machia’h, fils de David, que nous connaissons déjà, Il reviendra et régnera. Et ils auront un seul Roi, un seul peuple, un seul Dieu, ils seront un par l’Esprit. Et cela signifie que le retour ne sera pas seulement du galoút géographique, de l‘exil géographique, mais que de l’exil spirituel aussi le peuple sera ramené. Ils ne se souilleront plus, ils ne retourneront plus à leurs péchés. Et tous les peuples sauront que Je suis Dieu, parce que Je les sanctifierai, parce que Je sanctifierai ce peuple. Par ce peuple, il sera annoncé à tous que Je suis le SEIGNEUR, et que Ma Sainteté demeure en eux, que Je peux habiter dans les hommes dans ce peuple. Et ce sera un témoignage pour tous que Je suis le SEIGNEUR ! »

Eine sehr starke, eine sehr freudige messianische Botschaft ist hier beim Propheten Jecheskel über die zwei Hölzer, die miteinander verbunden werden. Hier kann man sich auch an die zwei Ölbäume erinnern und an viele andere Parallelen. Und dabei bleiben wir stehen und lassen den Lesern Stoff zum Nachdenken.

Очень сильная, очень радостная мессианская весть здесь у пророка Йехезкеля о двух деревьях, которые соединяются вместе. Здесь можно вспомнить и две маслины, и много других параллелей. И на этом мы остановимся, оставив читателям пищу для размышления.

Un message messianique très fort, très joyeux, ici chez le prophète Yé’hezkel, sur les deux arbres qui se joignent ensemble. On peut rappeler ici aussi les deux oliviers, et beaucoup d’autres parallèles. Et nous nous arrêterons là, en laissant aux lecteurs matière à réflexion.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.