Ваешев — Йосеф и его братья, Алекс Бленд

Vayéchev — Yossef et ses frères, Alex Blend

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Wajeschew ist der Wochenabschnitt über Josef und seine Brüder. Im Stenogramm behandelt Alex Blend den Familienkonflikt, die Geschichte von Jehuda und Tamar, die Prüfungen Josefs in Ägypten und die Träume im Gefängnis. Das Hebräische, die Transliteration und die Übersetzung werden von den Kommentaren des Autors zur Tora und zur Haftara aus Amos begleitet.

Ваешев — недельная глава о Йосефе и его братьях. В стенограмме Алекс Бленд разбирает семейный конфликт, историю Йеѓуды и Тамар, испытания Йосефа в Египте и сны в тюрьме. Иврит, транслитерация и перевод сопровождаются авторскими комментариями к Торе и ѓафтаре из Амоса.

Vayéchev est la section hebdomadaire sur Yossef et ses frères. Dans ce sténogramme, Alex Blend examine le conflit familial, l’histoire de Yéhouda et Tamar, les épreuves de Yossef en Égypte et les rêves en prison. L’hébreu, la translittération et la traduction sont accompagnés des commentaires de l’auteur sur la Torah et sur la haftara d’Amos.

Wajeschew: wie alles begann (37,1–11)

Ваешев: как всё начиналось (37:1-11)

Vayéchev : comment tout a commencé (37,1–11)

וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן׃

wajéschew jaaków be’érez meguré awíw be’érez kená’an

вае́шев яако́в беэ́рец мегурэ́ ави́в беэ́рец кена́ан

vayéchev yaakóv be’érets megouré avív be’érets kená’an

1. Und Jaakow ließ sich nieder im Land der Wanderschaft seines Vaters.

1. И осел Яаков в стране странствия отца своего.

1. Et Yaakov s’établit dans le pays de la pérégrination de son père.

Hier gibt es ein gewisses Gegengewicht: Dort, wo die Väter umherwanderten, lässt sich Jaakow (nachdem er aus Charan, aus dem Exil, zurückgekehrt ist) nieder. Man kann es auch so sagen, dass Jaakow sich entspannt hat. Jedes Mal, wenn wir in der Tora das Wort wajéschew lesen (ein Stilmittel, das dem Leser verständlich ist), bedeutet das: Warte auf Unheil, eine Art Ruhe vor dem Sturm, vor irgendwelchen unangenehmen Ereignissen. Jaakow lässt sich nieder im Land der Wanderschaft seines Vaters, im kanaanäischen Land.

Здесь есть определённый противовес: там, где отцы странствовали, Яаков (после того, как он вернулся из Харана, из изгнания) оседает. Можно сказать и так, что Яаков расслабился. Каждый раз, когда мы читаем в Торе слово вае́шев (стилистический приём, понятный читателю), это означает: жди беды, какое-то затишье перед бурей, перед какими-то неприятными событиями. Яаков оседает в стране странствия отца своего, в стране Ханаанской.

Il y a ici un certain contrepoids : là où les pères ont erré, Yaakov (après être revenu de ‚Haran, de l’exil) s’établit. On peut dire aussi que Yaakov s’est relâché. Chaque fois que nous lisons dans la Torah le mot vayéchev (un procédé stylistique compréhensible pour le lecteur), cela signifie : attends-toi à un malheur, une sorte d’accalmie avant la tempête, avant des événements désagréables. Yaakov s’établit dans le pays de la pérégrination de son père, dans le pays cananéen.

אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן־שְׁבַע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה רֹעֶה אֶת־אֶחָיו בַּצֹּאן וְהוּא נַעַר אֶת־בְּנֵי בִלְהָה וְאֶת־בְּנֵי זִלְפָּה נְשֵׁי אָבִיו וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת־דִּבָּתָם רָעָה אֶל־אֲבִיהֶם׃

élle toledót jaaków josséf ben-schewá-esré schaná hajá ro’é et-echáw bazzón wehú ná’ar et-bené wilhá we’ét-bené silpá nesché awíw wajawé josséf et-dibbatám ra’á el-awihém

э́ле толедо́т яако́в ёсэ́ф бен-шева́-эсрэ́ шана́ ѓая́ роэ́ эт-эха́в бацо́н веѓу́ на́ар эт-бенэ́ вильѓа́ веэ́т-бенэ́ зильпа́ неше́ ави́в ваявэ́ ёсэ́ф эт-дибата́м раа́ эль-авиѓе́м

élle toledót yaakóv yosséf ben-chevá-esré chaná hayá ro’é et-e’háv battsón vehoú ná’ar et-bené vilhá ve’ét-bené zilpá neché avív vayavé yosséf et-dibbatám ra’á el-avihém

2. Dies ist die Geschlechterfolge Jaakows. Josef ist siebzehn Jahre alt, und er weidete mit seinen Brüdern das Vieh / weidete seine Brüder beim Vieh (man kann es zweifach verstehen, und weiter werden wir sehen, dass gerade das zweite Verständnis das passendere ist), und er ist Vorarbeiter der Söhne Bilhas und der Söhne Silpas. Und Josef brachte Klatsch und schlimme Erfindungen über sie zum Vater.

2. Вот родословие Яакова. Йосефу семнадцать лет, и он пас с братьями своими скот / пас братьев своих при скоте (можно двояко понять, и дальше мы увидим, что именно второе понимание более подходящее), и он бригадир сынов Бильѓи и сынов Зильпы. И приносил Йосеф сплетни и измышления плохие о них отцу.

2. Voici la généalogie de Yaakov. Yossef a dix-sept ans, et il faisait paître le bétail avec ses frères / il faisait paître ses frères auprès du bétail (on peut le comprendre de deux façons, et plus loin nous verrons que c’est justement la seconde compréhension qui convient le mieux), et il est le chef d’équipe des fils de Bilha et des fils de Zilpa. Et Yossef rapportait au père des commérages et de mauvaises inventions sur eux.

Wie kann es denn sein, dass in der Geschlechterfolge Jaakows steht: „Josef ist 17 Jahre alt“? Hier wird das Wort toldót in der Bedeutung Früchte, Hervorbringungen verwendet, von dem Wort leolít – gebären, toldot – Hervorbringungen. Das ist es, was mit Jaakow geschah, das sind die Früchte seines Sich-Niederlassens im heiligen Land, als er sich entspannte, vielleicht vor der Zeit. Also, er hat einen Sohn Josef (wir haben von ihm gehört, als er geboren wurde, und seitdem wissen wir nichts mehr über ihn).

Как же это так, что в родословии Яакова стоит: «Йосефу 17 лет»? Здесь слово толдо́т используется в значении плоды, порождения, от слова леоли́т – рожать, толдот – порождения. Вот что случилось с Яаковом, вот плоды его оседания во святой земле, когда он расслабился, возможно, раньше времени. Итак, у него есть сын Йосеф (мы про него слышали, когда он родился, и с тех пор больше мы о нём не ничего не знаем).

Comment se fait-il donc que dans la généalogie de Yaakov il soit écrit : « Yossef a 17 ans » ? Ici le mot toldót est employé au sens de fruits, engendrements, du mot leolít – enfanter, toldot – engendrements. Voilà ce qui est arrivé à Yaakov, voilà les fruits de son établissement dans la terre sainte, quand il s’est relâché, peut-être avant le temps. Donc, il a un fils, Yossef (nous avons entendu parler de lui quand il est né, et depuis nous ne savons plus rien de lui).

Wehú ná‚ar et-bené wilhá we‘ét-bené silpá – und er ist Vorarbeiter der Söhne Bilhas und der Söhne Silpas. Das Wort ná‚ar bedeutet wörtlich Jüngling oder einen, der ständig alle aufrüttelt, voller Initiative; aber in der einfachen Bedeutung – Jüngling. Im Buch Rut lesen wir davon, dass es bei den Schnittern einen Vorarbeiter der Schnitter gab, einen Manager der unteren Ebene, den man ná‚ar nannte. Hier können wir sehen, dass Josef 17 Jahre alt ist und als so etwas wie ein Vorarbeiter, Gruppenleiter oder Manager über die Söhne Bilhas und Silpas, der Frauen Jaakows, eingesetzt ist.

Веѓу́ на́ар эт-бенэ́ вильѓа́ веэ́т-бенэ́ зильпа́ – и он бригадир сынов Бильѓи и сынов Зильпы. Слово на́ар дословно означает юноша или тот, кто постоянно всех теребит, полный инициативы; но в простом значении – юноша. В книге Рут мы читаем о том, что при жнецах был бригадир жнецов, менеджер младшего звена, которого называли на́ар. Здесь мы можем видеть, что Йосефу 17 лет и он приставлен чем-то вроде бригадира, вожатого или менеджера к сыновьям Бильѓи и Зильпы, жён Яакова.

Vehoú ná‚ar et-bené vilhá ve‘ét-bené zilpá – et il est le chef d’équipe des fils de Bilha et des fils de Zilpa. Le mot ná‚ar signifie littéralement jeune homme ou celui qui secoue constamment tout le monde, plein d’initiative ; mais dans le sens simple – jeune homme. Dans le livre de Rout, nous lisons qu’auprès des moissonneurs il y avait un chef d’équipe des moissonneurs, un manager de premier échelon, qu’on appelait ná‚ar. Ici nous pouvons voir que Yossef a 17 ans et qu’il est affecté, comme une sorte de chef d’équipe, de moniteur ou de manager, aux fils de Bilha et de Zilpa, les femmes de Yaakov.

Alles, was sie taten, trug Josef dem Vater zu. Man kann, wenn man versucht, Gutes von ihm anzunehmen, sagen, dass Josef die gute Absicht der Berichtigung der Welt hatte, dass er wollte, dass alle gut sind, und sich einfach ganz banal beim Papa über das schlechte Benehmen seiner Brüder beschwerte. Aber bei uns ist verständlicherweise die Haltung gegenüber einem Menschen, der seine Brüder anschwärzt, selbst bei einem Menschen wie Jaakow, eine heikle. Und wir werden nicht bewerten, wie Josef sich verhält, aber wir verstehen, dass seine Brüder ihn nicht besonders lieben werden. Und in einer solchen Stellung, in einer solchen Situation befindet sich Josef.

Всё, что они делали, Йосеф доносил отцу. Можно, пытаясь предположить о нём хорошее, сказать, что было у Йосефа доброе намерение исправления мира, что он хотел, чтобы все были хорошие, и просто банально жаловался папе на плохое поведение своих братьев. Но у нас, понятно, отношение к человеку, который доносит на братьев своих даже такому человеку, как Яаков, скользкое. И мы не будем давать оценки тому, как ведёт себя Йосеф, но мы понимаем, что братья его любить особо не будут. И вот на такой должности, в такой ситуации Йосеф находится.

Tout ce qu’ils faisaient, Yossef le rapportait à son père. On peut, en essayant de supposer du bien de lui, dire que Yossef avait la bonne intention de la réparation du monde, qu’il voulait que tous soient bons, et que tout bêtement il se plaignait à papa de la mauvaise conduite de ses frères. Mais chez nous, on le comprend, l’attitude envers un homme qui dénonce ses frères, même à un homme tel que Yaakov, est glissante. Et nous ne porterons pas de jugement sur la manière dont Yossef se comporte, mais nous comprenons que ses frères ne vont pas particulièrement l’aimer. Et voilà à quel poste, dans quelle situation se trouve Yossef.

וְיִשְׂרָאֵל אָהַב אֶת־יוֹסֵף מִכָּל־בָּנָיו כִּי־בֶן־זְקֻנִים הוּא לוֹ וְעָשָׂה לוֹ כְּתֹנֶת פַּסִּים׃

wejisraél aháw et-josséf mikkól-banáw ki-wen-sekuním hu lo we’ássa lo ketónet passím

вейисраэ́ль аѓа́в эт-ёсэ́ф мико́ль-бана́в ки-вен-зекуни́м ѓу ло веа́са ло кето́нет паси́м

veyisraél aháv et-yosséf mikkól-banáv ki-ven-zekouním hou lo ve’ássa lo ketónet passím

3. Israel aber liebte Josef mehr als alle Kinder, weil er der Sohn seines Alters ist; und er machte ihm ein besonderes Hemd.

3. А Израиль любил Йосефа больше всех детей, потому что он сын его старости; и сделал ему особую рубашку.

3. Et Israël aimait Yossef plus que tous ses enfants, parce qu’il est le fils de sa vieillesse ; et il lui fit une chemise particulière.

Israel liebte seinen Sohn mehr als alle Kinder, sogar mehr als Binjamin – den jüngeren Bruder Josefs. Binjamin ist 10 Jahre alt, er ist vielleicht noch nicht so flink, nicht so schön, nicht so charismatisch – all das (wir werden es sehen) steht Josef zu.

Израиль любил своего сына больше всех детей, даже больше, чем Биньямина – младшего брата Йосефа. Биньямину 10 лет, он ещё, может быть, не такой проворный, не такой красивый, не такой харизматичный, – всё это (мы увидим) Йосефу полагается.

Israël aimait son fils plus que tous ses enfants, plus même que Binyamin – le frère cadet de Yossef. Binyamin a 10 ans, il n’est peut-être pas encore aussi agile, pas aussi beau, pas aussi charismatique – tout cela (nous le verrons) revient à Yossef.

Ketónet passím wird wörtlich mit gestreifter Chiton übersetzt, aber das Wort pas (Streifen) kann auch den Streifen bedeuten, der die Hand mit dem Unterarm verbindet, und dann bedeutet es, dass Jaakow ihm ein Gewand mit langen Ärmeln in voller Länge machte. Das Gewand eines Menschen, der die Ärmel nicht hochkrempelt oder nicht arbeitet – so ein vornehmes, herrschaftliches Gewand. Andere sagen, dass er ihm ein verziertes Gewand machte, das heißt, er machte ihm irgendein Gewand auf Bestellung.

Кето́нет паси́м дословно переводится полосатый хитон, но слово пас (полоска) может означать и полоску, которая соединяет руку с предплечьем, и тогда значит, что Яаков сделал ему одежду с длинными, на полную длину рукавами. Одежду человека, который рукава не засучивает или не работает, – такую важную барскую одежду. Другие говорят, что он ему сделал украшенную одежду, то есть сделал какую-то одежду ему на заказ.

Ketónet passím se traduit littéralement par tunique rayée, mais le mot pas (bande) peut aussi désigner la bande qui relie la main à l’avant-bras, et alors cela signifie que Yaakov lui a fait un vêtement aux manches longues, sur toute la longueur. Le vêtement d’un homme qui ne retrousse pas ses manches ou qui ne travaille pas – un tel vêtement important, de seigneur. D’autres disent qu’il lui a fait un vêtement orné, c’est-à-dire qu’il lui a fait faire une sorte de vêtement sur mesure.

Der Talmud sagt im Traktat Schabbat: „Ein Mensch darf nicht einen seiner Söhne unter den anderen Kindern hervorheben. Seht, wegen eines überzähligen Stücks Wolle im Wert von 2 Sela ist das Volk Israel nach Ägypten hinabgezogen, ist der Hass entstanden.“ Die Brüder hassten natürlich den Emporkömmling, den Spitzel, den Schönling Josef.

Талмуд в трактате Шаббат говорит: «Нельзя человеку выделять одного своего сына среди других детей. Смотрите, из-за лишнего куска шерсти стоимостью в 2 села народ Израиля спустился в Египет, родилась ненависть». Братья, естественно, ненавидели выскочку, стукача, красавчика Йосефа.

Le Talmud, dans le traité Chabbat, dit : « Un homme ne doit pas distinguer un de ses fils parmi ses autres enfants. Voyez, à cause d’un morceau de laine en trop d’une valeur de 2 sélas, le peuple d’Israël est descendu en Égypte, la haine est née ». Les frères, naturellement, haïssaient Yossef le parvenu, le mouchard, le beau gosse.

וַיִּרְאוּ אֶחָיו כִּי־אֹתוֹ אָהַב אֲבִיהֶם מִכָּל־אֶחָיו וַיִּשְׂנְאוּ אֹתוֹ וְלֹא יָכְלוּ דַּבְּרוֹ לְשָׁלֹם׃

wajir’ú echáw ki-oto aháw awihemiIn der russischen Umschrift sind im Wort für „ihr Vater“ zwei Silben vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: awihem. mikkól-echáw wajisne’ú otó weló jachelú dabberó leschalóm

вайиръу́ эха́в ки-ото аѓа́в авѓием мико́ль-эха́в вайиснеу́ ото́ вело́ яхелу́ даберо́ лешало́м

vayir’oú e’háv ki-oto aháv avihemiDans la translittération russe, deux lettres du mot « leur père » sont interverties ; la translittération française suit l'hébreu (avihem). mikkól-e’háv vayisne’oú otó veló yakheloú dabberó lechalóm

4. Und die Brüder sahen, dass der Vater ihn mehr liebt als alle Brüder, und sie hassten ihn und konnten nicht friedlich mit ihm reden.

4. И увидели братья, что его любит отец больше, чем всех братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно.

4. Et les frères virent que le père l’aimait plus que tous les frères, et ils le haïrent, et ne pouvaient pas lui parler paisiblement.

Einerseits kann man im Anschluss an Raschi (Rabbi Schlomo Jizchaki) sagen, dass man aus diesen nicht sehr guten Worten über die Brüder etwas Gutes über sie sagen kann: dass sie wenigstens ehrlich sind, sie sind keine Heuchler, sie sind nicht doppelzüngig. Eine solche persönliche Abneigung empfinden sie gegen Josef, dass sie nicht einmal mit ihm reden können, und sie reden auch nicht. Aber wir haben schon 36 Kapitel des Buches Bereschit gelesen. Die erste Geschichte – als Chawa höchstwahrscheinlich Adam schweigend die Frucht gab. Hätte sie gesagt: „Schau, die Schlange hat mich überredet zu essen“, dann hätte man der Schlange einfach den Hintern versohlen können, und damit wäre alles zu Ende gewesen. Kajin wollte anscheinend mit seinem Bruder reden, jedenfalls steht geschrieben: „Und Kajin sprach zu Hewel, seinem Bruder.“ Und weiter steht nicht geschrieben, was er ihm sagte. Das heißt, man kann es so verstehen: Er wollte etwas sagen, aber es gelingt nicht, miteinander zu reden. Und weiter, durch die ganze Schrift hindurch, sehen wir Feindschaft zwischen Brüdern. Awraham sagt zu Lot: „Lass uns uns trennen, denn wir sind Brüder, denn unser Streit kann zu einem Mord führen.“ Esaw und Jaakow reden wenigstens: Sie haben geredet und sind ruhig auseinandergegangen, haben die Welt gespalten, in gewissem Maß das Land aufgeteilt, aber sie können friedlich zusammenleben und haben sogar den Vater gemeinsam begraben.

С одной стороны, можно сказать вслед за Раши (раби Шломо Ицхаки), что из этих не очень хороших слов о братьях можно сказать о них хорошее: что они, по крайней мере, честные, они не лицемеры, они не двуличные. Вот такую личную неприязнь испытывают к Йосефу, что даже говорить с ним не могут, и не говорят. Но мы уже прочитали 36 глав книги Берешит. Первая история – когда Хава, скорее всего, молча дала Адаму плод. Если бы она сказала: «Смотри, змей уговорил меня покушать», то можно было бы просто отшлёпать змея, и этим бы всё закончилось. Каин вроде бы хотел поговорить со своим братом, во всяком случае, написано: «И сказал Каин Авелю, брату своему». И дальше не написано, что ему сказал. То есть можно понять так: хотел сказать, но не получается поговорить. И дальше на протяжении всего Писания мы видим вражду между братьями. Авраам говорит Лоту: «Давай разделимся, потому что мы братья, потому что наша ссора может привести к убийству». Эсав и Яаков хотя бы говорят: поговорили и спокойно расстались, раскололи мир, в какой-то степени разделили страну, но они могут мирно сожительствовать и даже отца вместе похоронили.

D’un côté, on peut dire, à la suite de Rachi (Rabbi Chlomo Yits’haki), qu’à partir de ces paroles pas très bonnes sur les frères on peut dire du bien d’eux : qu’ils sont, du moins, honnêtes, ils ne sont pas hypocrites, ils n’ont pas deux visages. Ils éprouvent une telle antipathie personnelle envers Yossef qu’ils ne peuvent même pas lui parler, et ne lui parlent pas. Mais nous avons déjà lu 36 chapitres du livre de Béréchit. La première histoire – quand ‚Hava, très probablement, a donné en silence le fruit à Adam. Si elle avait dit : « Regarde, le serpent m’a persuadée de manger un peu », on aurait pu simplement donner une fessée au serpent, et tout se serait terminé là. Kayin voulait, semble-t-il, parler avec son frère, en tout cas il est écrit : « Et Kayin dit à Hevel, son frère ». Et ensuite il n’est pas écrit ce qu’il lui a dit. C’est-à-dire qu’on peut le comprendre ainsi : il voulait dire, mais il n’arrive pas à parler. Et ensuite, tout au long de l’Écriture, nous voyons l’inimitié entre frères. Avraham dit à Lot : « Séparons-nous, parce que nous sommes frères, parce que notre querelle peut mener à un meurtre ». Essav et Yaakov, au moins, se parlent : ils ont parlé et se sont séparés tranquillement, ils ont scindé le monde, dans une certaine mesure ils ont partagé le pays, mais ils peuvent cohabiter en paix et ont même enterré leur père ensemble.

Und hier beginnt wieder dieselbe Geschichte: Die Brüder können nicht reden. Das ist das Schlimmste, wenn man in einer Familie nicht miteinander spricht, wenn es nicht einmal gelingt, die Dinge zu klären. So war die Situation am Vorabend der Offenbarungen, die Josef empfing.

И здесь снова начинается та же самая история: братья не могут говорить. Это самое страшное, когда в семье не разговаривают, когда даже выяснить отношения не получается. Вот такая была ситуация накануне откровений, которые Йосеф получил.

Et ici recommence la même histoire : les frères ne peuvent pas parler. C’est le plus terrible, quand dans une famille on ne se parle pas, quand on n’arrive même pas à s’expliquer. Voilà quelle était la situation à la veille des révélations que Yossef a reçues.

וַיַּחֲלֹם יוֹסֵף חֲלוֹם וַיַּגֵּד לְאֶחָיו וַיּוֹסִפוּ עוֹד שְׂנֹא אֹתוֹ׃

wajachalóm josséf chalóm wajaggéd le’echáw wajossífu od senó otó

ваяхало́м ёсэ́ф хало́м ваягэ́д леэха́в ваёси́фу од сено́ ото́

vaya’halóm yosséf ‚halóm vayaggéd le’e’háv vayossífou od senó otó

5. aber Josef sah einen Traum und sagte es seinen Brüdern, und sie begannen, ihn noch mehr zu hassen.

5. а Йосеф увидел сон и сказал братьям своим, и стали они ещё больше ненавидеть его.

5. et Yossef fit un rêve et le dit à ses frères, et ils se mirent à le haïr encore davantage.

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם שִׁמְעוּ־נָא הַחֲלוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר חָלָמְתִּי׃

wajomer alehém schim’ú-na hachalóm hassé aschér chalámti

ваёмер алеѓе́м шимъу-́на ѓахало́м ѓазэ́ аше́р хала́мти

vayomer alehém chim’oú-na ha’halóm hazzé achér ‚halámti

6. Und er sagte zu ihnen: „Hört doch, was für einen Traum ich gesehen habe:

6. И он сказал им: «Вот послушайте, какой сон я видел:

6. Et il leur dit : « Voici, écoutez quel rêve j’ai fait :

וְהִנֵּה אֲנַחְנוּ מְאַלְּמִים אֲלֻמִּים בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה וְהִנֵּה קָמָה אֲלֻמָּתִי וְגַם־נִצָּבָה וְהִנֵּה תְסֻבֶּינָה אֲלֻמֹּתֵיכֶם וַתִּשְׁתַּחֲוֶיןָ לַאֲלֻמָּתִי׃

wehinné anáchnu me’allemím alummím betóch hassadé wehinné káma alummatí wegám-nizzáwa wehinné tesubbéna alummotechém wattischtachawéna la’alummatí

веѓинэ́ ана́хну меалеми́м алуми́м бето́х ѓасадэ́ веѓинэ́ ка́ма алумати́ вега́м-ница́ва веѓинэ́ тесубэ́на алумотехэ́м ватиштахавэ́на лаалумати́

vehinné aná’hnou me’allemím aloummím betókh hassadé vehinné káma aloummatí vegám-nittsáva vehinné tesoubbéna aloummotekhém vattichta’havéna la’aloummatí

7. Siehe, wir binden Garben auf dem Feld, und siehe, meine Garbe stand auf, erhob sich und stand aufrecht, eure Garben wandten sich ihr zu und verneigten sich vor meiner Garbe.“

7. Вот мы вяжем снопы в поле, и вот встал мой сноп, поднялся и стал прямо, повернулись к нему ваши снопы и поклонились моему снопу».

7. Voici, nous lions des gerbes dans le champ, et voici, ma gerbe s’est levée, s’est dressée et s’est tenue droite, vos gerbes se sont tournées vers elle et se sont prosternées devant ma gerbe ».

Wie kann man einen solchen Traum verstehen? Man kann ihn sehr unterschiedlich verstehen. Ich schlage vor, jetzt fast das Unmögliche zu tun. Wir lesen mit euch die Tora und tun zum Teil so, als ob wir sie lesen, weil wir sie kennen. Wenn man jetzt fragt, was dieser Traum bedeutet, dann wird man mir sagen, dass die Brüder sich später in Ägypten vor ihm verneigen werden, oder noch irgendwelche anderen Varianten. Aber die Brüder haben das Buch Bereschit nicht gelesen. Und wenn man versucht, dieses Buch wie zum ersten Mal zu lesen, wenn wir die Fortsetzung noch nicht kennen, wir nicht wissen, wozu dieser Traum ist und was für ein Traum das ist, was kann man dann hier denken? Man kann sagen, dass Josef tatsächlich aus seinem Herzen spricht, sein Traum folgt seinem Herzen, er will herrschen, und durch sein Unterbewusstsein bricht das auf diese Weise hervor. Man kann es so verstehen, denn obwohl die ganze östliche Kultur jener Zeit sagt, dass Träume immer von Gott sind (gerade in der Schrift sehen wir Träume, die von Gott gegeben werden, prophetische Träume, eindeutig vom Höchsten), gibt es andererseits Träume (wenn wir das 29. Kapitel des Buches des Propheten Jeschajahu lesen), in denen der Hungrige Essen sieht, der Durstige Wasser sieht, aber wenn er aufwacht, zerfallen diese Träume. Das heißt Träume, die aus dem Herzen des Menschen sprechen. Und vor allem muss man klären: Sieht Josef einen Traum von Gott, oder öffnet er die Türchen seines Unterbewusstseins einen Spalt? Offenbar haben die Brüder die zweite Variante gewählt.

Как можно понять такой сон? Очень по-разному можно понять. Я предлагаю сейчас сделать почти невозможное. Мы с вами читаем Тору и отчасти делаем вид, что мы её читаем, потому что мы её знаем. Если сейчас спросить, что значит этот сон, то мне скажут, что братья потом в Египте ему поклонятся или ещё какие-то варианты. Но братья не читали книгу Берешит. И если попробовать читать эту книгу, как в первый раз, когда мы ещё не знаем продолжения, мы не знаем, к чему этот сон и каков этот сон, то что можно здесь подумать? Можно сказать, что действительно Йосеф говорит от своего сердца, сон его следует за его сердцем, он хочет властвовать, и через его подсознание это таким образом прорывается. Можно так понять, потому что, несмотря на то, что вся восточная культура того времени говорит, что сны всегда от Бога (именно в Писании мы видим сны, которые даются Богом, пророческие сны, однозначно от Всевышнего), с другой стороны, есть сны (если мы прочитаем 29 главу книги пророка Йешаяѓу), когда голодный видит еду, жаждущий видит воду, но, когда проснётся, эти сны рассыпаются. То есть сны, которые говорят от сердца человека. И прежде всего нужно разобраться: Йосеф видит сон от Бога или это он приоткрывает дверки своего подсознания? Видимо, братья выбрали второй вариант.

Comment peut-on comprendre un tel rêve ? On peut le comprendre de façons très diverses. Je propose maintenant de faire quelque chose de presque impossible. Nous lisons, vous et moi, la Torah et, en partie, nous faisons semblant de la lire, parce que nous la connaissons. Si maintenant on demande ce que signifie ce rêve, on me dira que les frères se prosterneront ensuite devant lui en Égypte, ou encore d’autres variantes. Mais les frères n’avaient pas lu le livre de Béréchit. Et si l’on essaie de lire ce livre comme la première fois, quand nous ne connaissons pas encore la suite, que nous ne savons pas à quoi tend ce rêve ni ce qu’est ce rêve, alors que peut-on penser ici ? On peut dire que Yossef parle vraiment à partir de son cœur, que son rêve suit son cœur, qu’il veut dominer, et que cela perce de cette façon à travers son subconscient. On peut le comprendre ainsi, parce que, bien que toute la culture orientale de cette époque dise que les rêves viennent toujours de Dieu (justement dans l’Écriture nous voyons des rêves qui sont donnés par Dieu, des rêves prophétiques, venant sans équivoque du Très-Haut), d’un autre côté, il y a des rêves (si nous lisons le chapitre 29 du livre du prophète Yéchayahou) où l’affamé voit de la nourriture, l’assoiffé voit de l’eau, mais, quand il se réveille, ces rêves s’effritent. C’est-à-dire des rêves qui parlent à partir du cœur de l’homme. Et avant tout il faut démêler : Yossef voit-il un rêve venant de Dieu, ou bien est-ce lui qui entrouvre les petites portes de son subconscient ? Apparemment, les frères ont choisi la seconde variante.

וַיֹּאמְרוּ לוֹ אֶחָיו הֲמָלֹךְ תִּמְלֹךְ עָלֵינוּ אִם־מָשׁוֹל תִּמְשֹׁל בָּנוּ וַיּוֹסִפוּ עוֹד שְׂנֹא אֹתוֹ עַל־חֲלֹמֹתָיו וְעַל־דְּבָרָיו׃

wajomeru lo echáw hamalóch timlóch alénu im-maschól timschól bánu wajossífu od senó otó al-chalomotáw we’ál-dewaráw

ваёмеру ло эха́в ѓамало́х тимло́х але́ну им-машо́ль тимшо́ль ба́ну ваёси́фу од сено́ ото́ аль-халомота́в веа́ль-девара́в

vayomerou lo e’háv hamalókh timlókh alénou im-machól timchól bánou vayossífou od senó otó al-‚halomotáv ve’ál-devaráv

8. Und seine Brüder sagten zu ihm: „König sein wirst du über uns, oder herrschen wirst du über uns?“ Und sie begannen, ihn noch mehr zu hassen wegen seiner Träume und wegen dessen, was er sagte.

8. И сказали ему братья: «Царствовать ты будешь над нами или править ты будешь нами?» И ещё больше стали ненавидить его за сны его и за то, что он сказал.

8. Et les frères lui dirent : « Est-ce que tu régneras sur nous, ou est-ce que tu nous gouverneras ? » Et ils se mirent à le haïr encore davantage à cause de ses rêves et à cause de ce qu’il avait dit.

Die Brüder denken, dass hier die zweite Variante vorliegt, dass es das ist, was aus Josefs Unterbewusstsein hervorbricht. Und wenn wir lesen, wie die Tora darüber spricht, dann sagt Josef Folgendes (lasst mich versuchen, es mit der Intonation zu übersetzen, die durch die Kantillation der Tora vermittelt wird): „Und mir träumte, wie wir Garben auf dem Feld binden, und eure Garben wandten sich um und verne-i-i-i-i-gten sich vor meiner Garbe.“ Im Wort verneigten wird der Buchstabe i sehr freudig und schön gesungen, so ein Ton, als hätte Josef am Ende so etwas gesagt wie „bä-bä-bä“. Und genau das reizt die Brüder: nicht nur Josefs Traum, sondern auch, wie er es sagt. Das heißt, wenn Josef heimlich davon träumt, über sie zu herrschen oder König über sie zu sein, dann ist das hier durchgebrochen, nach außen herausgeplatzt, er hat sich verraten. Die Brüder fragen ihn: „König sein über uns wirst du (was bedeutet: ‚Sollen wir selbst dich zum König machen?‘) oder herrschen über uns wirst du, wirst du unser Herrscher werden, uns unter deine Macht zwingen?“ Man kann sagen, dass sie ihm antworteten: „Sollen wir selbst dich zum König machen, oder wirst du uns unterwerfen?“ So eine zynische Antwort, die wiederum in der Übersetzung völlig verloren geht. Das heißt, ein ganz und gar unfreundliches Gespräch der Brüder. Josef lässt sich, so scheint es, hier überhaupt nicht auf eine Auseinandersetzung ein. Er fährt fort:

Братья думают, что здесь второй вариант, что это то, что прорывается из подсознания Йосефа. А если мы прочитаем, как об этом говорит Тора, то вот, что Йосеф говорит (давайте я попробую перевести интонацией, которая передается кантилляцией Торы): «И снилось мне, как мы вяжем снопы в поле, и повернулись ваши снопы и поклони-и-и-и-лись моему снопу». В слове поклонились буква и очень радостно и красиво пропевается, такой тон, как будто Йосеф в конце сказал нечто вроде «бе-бе-бе. И вот это братьев раздражает: не только сон Йосефа, но и то, как он это говорит. То есть если Йосеф мечтает тайно властвовать над ними или царствовать над ними, то вот это прорвалось, вырвалось наружу, он себя выдал. Братья спрашивают его: «Царствовать над нами ты будешь (что значит: «мы сами тебя воцарим?») или править над нами ты будешь, ты станешь нашим правителем, принудишь нас под твою власть?» Можно сказать, что они ему ответили: «Нам самим тебя воцарить или ты нас покоришь?» Такой циничный ответ, который опять-таки в переводе совсем ускользает. То есть совсем недружественная беседа братьев. Йосеф, кажется, вообще не вступает тут в полемику. Он продолжает:

Les frères pensent qu’il s’agit ici de la seconde variante, que c’est ce qui perce du subconscient de Yossef. Mais si nous lisons comment la Torah en parle, voici ce que dit Yossef (laissez-moi essayer de traduire avec l’intonation que transmet la cantillation de la Torah) : « Et j’ai rêvé que nous lions des gerbes dans le champ, et vos gerbes se sont tournées et se sont prosterné-é-é-é-ées devant ma gerbe ». Dans le mot se sont prosternées, la lettre é est chantée très joyeusement et joliment, un tel ton, comme si Yossef avait dit à la fin quelque chose comme « bé-bé-bé. Et voilà ce qui irrite les frères : pas seulement le rêve de Yossef, mais aussi la manière dont il le dit. C’est-à-dire que si Yossef rêve en secret de dominer sur eux ou de régner sur eux, alors voilà, cela a percé, s’est échappé au-dehors, il s’est trahi. Les frères lui demandent : « Régneras-tu sur nous (ce qui signifie : “allons-nous nous-mêmes te faire roi ?”) ou gouverneras-tu sur nous, deviendras-tu notre gouvernant, nous contraindras-tu à passer sous ton pouvoir ? » On peut dire qu’ils lui ont répondu : « Devons-nous nous-mêmes te faire roi, ou bien nous soumettras-tu ? » Une réponse si cynique, qui, là encore, échappe complètement dans la traduction. C’est-à-dire une conversation pas du tout amicale des frères. Yossef, semble-t-il, n’entre pas du tout ici dans la polémique. Il continue :

וַיַּחֲלֹם עוֹד חֲלוֹם אַחֵר וַיְסַפֵּר אֹתוֹ לְאֶחָיו וַיֹּאמֶר הִנֵּה חָלַמְתִּי חֲלוֹם עוֹד וְהִנֵּה הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְאַחַד עָשָׂר כּוֹכָבִים מִשְׁתַּחֲוִים לִי׃

wajachalóm od chalóm achér wajsappér otó le’echáw wajomer hinné chalámti chalóm od wehinné haschémesch wehajaréach we’achád assár kochawím mischtachawím li

ваяхало́м од хало́м ахэ́р вайсапэ́р ото́ леэха́в ваёмер ѓинэ́ хала́мти хало́м од веѓинэ́ ѓаше́меш веѓаярэ́ях веаха́д аса́р кохави́м миштахави́м ли

vaya’halóm od ‚halóm a’hér vaysappér otó le’e’háv vayomer hinné ‚halámti ‚halóm od vehinné hachémech vehayaréya’h ve’a’hád assár kokhavím michta’havím li

9. Und er sah noch einen anderen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern und sagte: „Ich habe noch einen Traum gesehen: Und siehe, die Sonne und der Mond und 11 Sterne verneigten sich vor mir.“ (Wir werden diese Träume noch genauer betrachten.)

9. И увидел ещё сон другой, и рассказал его братьям, и сказал: «Я видел ещё один сон: и вот солнце, и луна, и 11 звёзд поклонились мне». (Мы ещё разберём эти сны).

9. Et il fit encore un autre rêve, et le raconta à ses frères, et dit : « J’ai fait encore un rêve : et voici, le soleil, et la lune, et 11 étoiles se sont prosternés devant moi ». (Nous analyserons encore ces rêves).

וַיְסַפֵּר אֶל־אָבִיו וְאֶל־אֶחָיו וַיִּגְעַר־בּוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר לוֹ מָה הַחֲלוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר חָלָמְתָּ הֲבוֹא נָבוֹא אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה׃

wajsappér el-awíw we’él-echáw wajig’ár-bo awíw wajomer lo ma hachalóm hassé aschér chalámta hawó nawó aní we’immechá we’achécha lehischtachawót lechá árza

вайсапэ́р эль-ави́в веэ́ль-эха́в вайигъа́р-бо ави́в ваёмер ло ма ѓахало́м ѓазэ́ аше́р хала́мта ѓаво́ наво́ ани́ веимеха́ веахэ́ха леѓиштахаво́т леха́ а́рца

vaysappér el-avív ve’él-e’háv vayig’ár-bo avív vayomer lo ma ha’halóm hazzé achér ‚halámta havó navó aní ve’immekhá ve’a’hékha lehichta’havót lekhá ártsa

10. Und er erzählte es dem Vater. und der Vater machte ihm eine Standpauke (wies ihn zurecht), und sagte zu ihm: „Was ist das für ein Traum, den du gesehen hast?! Und dass ich kommen werde, und deine Mutter, und deine Brüder, um uns vor dir bis zur Erde zu verneigen?“

10. И рассказал отцу. и сделал ему взбучку (выговорил его) отец, и сказал ему: «Что это за сон такой ты видел?! И что приду я, и мать твоя, и братья твои поклониться тебе до земли?»

10. Et il raconta au père. et le père lui passa un savon (le réprimanda), et lui dit : « Qu’est-ce que c’est que ce rêve que tu as vu ?! Et quoi, je viendrai, moi, et ta mère, et tes frères, nous prosterner devant toi jusqu’à terre ? »

Wajsappér el-awíw – Und er erzählte es dem Vater. Warum hat er den ersten Traum nicht dem Vater erzählt? Weil er, wie wir denken, deutete, dass jener Traum von den Brüdern handelt (dort sind nur 11 Garben). In jenem Traum waren die Brüder, die Eltern waren dort nicht, und deshalb erzählte er ihn dem Vater nicht. Hier aber gibt es Sonne und Mond. Und höchstwahrscheinlich versteht Josef, dass es auch um die Eltern geht, deshalb erzählt er es dem Vater. Wie wir uns erinnern, ist seine Mama gestorben, als er noch ganz klein war.

Вайсапэ́р эль-ави́в – И рассказал отцу. Почему он первый сон не рассказал отцу? Поскольку, как мы думаем, он толковал, что тот сон о братьях (там только 11 снопов). В том сне были братья, родителей там не было, и поэтому он не рассказал отцу. А здесь есть солнце и луна. И, скорее всего, Йосеф понимает, что это и о родителях, поэтому он рассказывает отцу. Как мы помним, мама его умерла, когда он был совсем маленький.

Vaysappér el-avív – Et il raconta au père. Pourquoi n’a-t-il pas raconté le premier rêve au père ? Parce que, comme nous le pensons, il interprétait que ce rêve-là concernait les frères (il n’y a là que 11 gerbes). Dans ce rêve-là, il y avait les frères, les parents n’y étaient pas, et c’est pourquoi il ne l’a pas raconté au père. Mais ici, il y a le soleil et la lune. Et, très probablement, Yossef comprend que cela concerne aussi les parents, c’est pourquoi il le raconte au père. Comme nous nous en souvenons, sa maman est morte quand il était tout petit.

Wajig‘ár-bo awíw – und der Vater machte ihm eine Standpauke. Das Wort g’ará – Rüge, scharfe Rüge, scharfer Verweis.

Вайигъа́р-бо ави́в – и сделал ему взбучку отец. Слово гъара́ – замечание, резкое замечание, резкий выговор.

Vayig‘ár-bo avív – et le père lui passa un savon. Le mot g’ará – remarque, remarque cinglante, sévère réprimande.

Wenn wir den Text lesen, wo Jaakow über den Traum spricht, dann sagt er zu Josef: aschér chalámta hawó. In diesen Worten können wir so lesen: Im Wort aschér אֲשֶׁר achtet auf den letzten kleinen Buchstaben ר (Resch); die Buchstaben des Wortes chalámta חָלָמְתָּ – chlmt können wir lesen mit Resch, als Rachel met; im Wort hawó heben wir den Buchstaben ה (He) hervor, und jetzt können wir innerhalb der Wörter lesen ר חלמת ה Rachel metha – Rachel ist gestorben. Innerhalb dieses ganzen Textes steht direkt geschrieben: Rachel ist gestorben. Jaakow sagt vielleicht andeutungsweise: „Du erinnerst dich doch, dass deine Mama, seligen Angedenkens, gestorben ist. Wo hast du sie denn da hineingeschrieben? Und ich, und sie, und die Brüder – alle kommen wir, um uns vor dir zu verneigen? Was für einen Unsinn redest du da?“

Если мы прочитаем текст, когда Яаков говорит о сне, то он говорит Йосефу: аше́р хала́мта ѓаво́. В этих словах мы можем прочитать так: в слове аше́р אֲשֶׁר обратите внимание на последнюю буковку ר (рейш); буквы слова хала́мта חָלָמְתָּ – хлмт мы можем прочитать с рейш, как Рахель мет; в слове ѓаво́ выделим букву ה (ѓэй), и теперь мы можем прочитать внутри слов ר חלמת ה Рахель метѓа – Рахель умерла. Внутри всего этого текста прямо записано: Рахель умерла. Яаков, возможно, намёком говорит: «Ты помнишь, что мама твоя, светлой памяти, умерла. Куда же ты её вписал? И я, и она, и братья – все придём поклониться тебе? Что за бред такой ты говоришь?»

Si nous lisons le texte où Yaakov parle du rêve, il dit à Yossef : achér ‚halámta havó. Dans ces mots, nous pouvons lire ainsi : dans le mot achér אֲשֶׁר faites attention à la dernière petite lettre ר (rech) ; les lettres du mot ‚halámta חָלָמְתָּ – ‚hlmt, nous pouvons les lire avec rech, comme Ra‚hel met ; dans le mot havó, isolons la lettre ה (hé), et maintenant nous pouvons lire à l’intérieur des mots ר חלמת ה Ra‚hel metha – Ra’hel est morte. À l’intérieur de tout ce texte, il est écrit directement : Ra’hel est morte. Yaakov, peut-être, dit par allusion : « Tu te souviens que ta maman, de lumineuse mémoire, est morte. Où donc l’as-tu inscrite ? Et moi, et elle, et les frères – nous viendrons tous nous prosterner devant toi ? Qu’est-ce que c’est que ce délire que tu racontes ? »

וַיְקַנְאוּ־בוֹ אֶחָיו וְאָבִיו שָׁמַר אֶת־הַדָּבָר׃

wajkan’ú-wo echáw we’awíw schamár et-haddawár

вайканъу́-во эха́в веави́в шама́р эт-ѓадава́р

vaykan’oú-vo e’háv ve’avív chamár et-haddavár

11. Und die Brüder beneideten ihn mit Hass, der Vater aber merkte sich das.

11. И завидовали ему с ненавистью братья, а отец запомнил это.

11. Et les frères le jalousaient avec haine, et le père retint cela.

Einerseits hat Jaakow scheinbar abgewinkt und gesagt: „Was für einen Unsinn, Josef, redest du da?“ Andererseits hat er sich diesen Traum gemerkt. Das heißt, er glaubt, dass das irgendeine Fortsetzung haben kann.

С одной стороны, Яаков вроде бы махнул рукой и сказал: «Что за бред ты, Йосеф, несёшь?» С другой стороны, он запомнил этот сон. То есть он верит, что у этого может быть какое-то продолжение.

D’un côté, Yaakov a pour ainsi dire balayé cela d’un geste de la main et a dit : « Qu’est-ce que c’est que ce délire que tu débites, Yossef ? » D’un autre côté, il a retenu ce rêve. C’est-à-dire qu’il croit que cela peut avoir une certaine suite.

Bevor wir sagen, was die Kommentatoren darüber sagen, lasst uns versuchen, diesen Traum mit den Augen eines Lesers zu betrachten, der noch nicht (er hat Glück gehabt!) in die Fortsetzung des Textes hineingeschaut hat, wenn er die Schrift zum ersten Mal liest.

Перед тем, как сказать, что говорят об этом комментаторы, давайте попробуем рассмотреть этот сон глазами читателя, который не заглянул ещё (ему повезло!) в продолжение текста, если он читает Писание в первый раз.

Avant de dire ce qu’en disent les commentateurs, essayons d’examiner ce rêve avec les yeux d’un lecteur qui n’a pas encore jeté un coup d’œil (il a de la chance !) à la suite du texte, s’il lit l’Écriture pour la première fois.

Jaakow und seine Familie sind Hirten, sie weiden Vieh, und anscheinend haben sie genug Einkommen, genug von allem. Und plötzlich, aus heiterem Himmel, binden sie, die Hirtenbrüder, in Josefs Traum Garben. Sie weiden keine Widder, sie weiden keine Zicklein, weder Jungstiere noch Kamele, sondern binden Garben, das heißt, sie haben abrupt den Beruf gewechselt. Das Brot war mit dem verbunden, womit man dort handelte, was man ausführte, und man kann sagen, dass das für Josef unterbewusst war: „Wir werden gehen, wir werden der Welt etwas bringen, durch uns wird sich die Welt nicht nur von materieller, sondern auch von geistiger Speise ernähren. Man muss hier nicht in diesem Land sitzen, man muss durch die Welt gehen, man muss die Tora tragen, das Wort tragen, den Ein-Gott-Glauben tragen.“ Kurz, tragen, gehen und so weiter. Und das ist der erste Traum, den man so verstehen kann.

Яаков и его семья – пастухи, пасут скот, и вроде бы у них хватает дохода, хватает всего. И вдруг ни с того ни с сего во сне у Йосефа они, братья-пастухи, вяжут снопы. Не пасут баранов, не пасут козочек, ни бычков, ни верблюдов, а вяжут снопы, то есть резко сменили профессию. Хлеб был связан с тем, чем там торговали, что вывозили, и, можно сказать, что для Йосефа это было подсознательно: «Мы пойдём, мы понесём что-то миру, через нас мир будет кормиться не только материальной, но и духовной пищей. Не надо тут сидеть в этой стране, нужно ходить по миру, нужно нести Тору, нести Слово, нести единобожие». В общем, нести, ходить и так далее. И это первый сон, который так можно понять.

Yaakov et sa famille sont des bergers, ils font paître le bétail, et apparemment ils ont assez de revenus, assez de tout. Et soudain, sans rime ni raison, dans le rêve de Yossef, eux, les frères bergers, lient des gerbes. Ils ne font pas paître des béliers, ne font pas paître des chevrettes, ni des taurillons, ni des chameaux, mais ils lient des gerbes, c’est-à-dire qu’ils ont brusquement changé de métier. Le pain était lié à ce dont on faisait commerce là-bas, à ce qu’on exportait, et on peut dire que pour Yossef c’était subconscient : « Nous irons, nous porterons quelque chose au monde, à travers nous le monde se nourrira non seulement de nourriture matérielle, mais aussi de nourriture spirituelle. Il ne faut pas rester assis ici dans ce pays, il faut aller par le monde, il faut porter la Torah, porter la Parole, porter le monothéisme ». Bref, porter, aller, et ainsi de suite. Et c’est le premier rêve, qu’on peut comprendre ainsi.

Was den zweiten Traum betrifft, ist alles noch interessanter. Ein Mensch kann im wirklichen Leben nicht Sonne, Mond und Sterne sehen. Es gibt solche Momente, in denen tatsächlich Sonne und Mond gleichzeitig zu sehen sind, fast immer sind Mond und Sterne zusammen zu sehen, aber dass Sonne, Mond und Sterne zusammen zu sehen sind, so etwas gibt es nicht. Es ist schwer, sich so etwas vorzustellen. Ich spreche gar nicht davon, dass es schwer ist, sich vorzustellen, wie Sterne sich verneigen. In Zeichentrickfilmen machen Sonne, Mond und Sterne so einen leichten Knicks: Sie springen abrupt nach unten und kehren an ihren Platz zurück. Gut möglich, dass Josef, obwohl er kein Zuschauer von „Sojusmultfilm“ war, ähnliche Bilder hatte. Aber man kann darin eine sich folgerichtig entwickelnde Szene sehen: Sonne und Mond, und Sterne. Josef sagt, dass man in die Nacht gehen muss, man muss gehen, um in die Finsternis zu leuchten. Das heißt, Josef spricht von der Notwendigkeit, dorthin zu gehen, wo es dunkel ist, und die Nacht ist für Israel das Exil. In dieser Auslegung (davon spricht Raw Manitu, und Rabbiner wie Raw Scherki wiederholen es) kann man die Enthüllung des Wunsches der Bestimmung Josefs sehen: unter anderen Völkern zu dienen.

В отношении второго сна всё ещё интереснее. Человек в реальной жизни не может видеть солнце, луну и звёзды. Есть такие моменты, когда действительно видны солнце и луна одновременно, почти всегда луна и звёзды видны вместе, но, чтобы солнце, луна и звёзды были видны вместе, такого не бывает. Трудно себе такое представить. Я уже не говорю о том, что трудно представить себе, как звёзды кланяются. Это в мультфильмах солнце, луна и звёзды делают такой лёгкий книксен: резко прыгают вниз и возвращаются на своё место. Вполне возможно, что у Йосефа, хотя он не был зрителем «Союзмультфильма», были похожие картины. Но можно увидеть в этом последовательно развивающуюся сцену: солнце и луна, и звёзды. Йосеф говорит, что надо идти в ночь, надо идти светить во тьму. То есть Йосеф говорит о необходимости идти туда, где темно, а ночь для Израиля – это изгнание. В этом толковании (об этом говорит рав Маниту, и повторяют такие раввины как рав Шерки) можно увидеть раскрытие желания предназначения Йосефа: служить среди других народов.

En ce qui concerne le second rêve, tout est encore plus intéressant. Un homme, dans la vie réelle, ne peut pas voir le soleil, la lune et les étoiles. Il y a des moments où l’on voit effectivement le soleil et la lune en même temps, presque toujours la lune et les étoiles sont visibles ensemble, mais que le soleil, la lune et les étoiles soient visibles ensemble, cela n’arrive pas. Il est difficile de s’imaginer une telle chose. Je ne parle même pas du fait qu’il est difficile de s’imaginer comment des étoiles se prosternent. C’est dans les dessins animés que le soleil, la lune et les étoiles font une petite révérence légère : ils sautent brusquement vers le bas et reviennent à leur place. Il est tout à fait possible que Yossef, bien qu’il ne fût pas spectateur de « Soyouzmoultfilm », ait eu des images semblables. Mais on peut voir là une scène qui se développe progressivement : le soleil et la lune, et les étoiles. Yossef dit qu’il faut aller dans la nuit, il faut aller éclairer dans les ténèbres. C’est-à-dire que Yossef parle de la nécessité d’aller là où il fait sombre, et la nuit pour Israël, c’est l’exil. Dans cette interprétation (c’est ce que dit le rav Manitou, et des rabbins comme le rav Cherki le répètent), on peut voir le dévoilement du désir de la vocation de Yossef : servir parmi les autres peuples.

Es gibt noch einen anderen Ansatz, dass die Völker der Welt in das Land Israel kommen werden: und sie werden kommen, und sie werden sich verneigen, und sie werden kommen, um zu lernen. Aber es gibt die Zeiten Josefs, und Josef ruft dazu auf. Wir haben in der Tora keine Auslegung dieser beiden Träume. Ja, ich erinnere mich, dass geschrieben steht: „Und Josef erinnerte sich an seine Träume.“ Aber eine eindeutige, endgültige Auslegung dieser Träume gibt es nicht. Obwohl wir sehen werden, dass auch die Brüder sich verneigten, fehlt dieses Gefühl der Vollendung, deshalb geben viele Kommentatoren verschiedene Kommentare darüber, was diese Träume bedeuten.

Есть ещё другой подход, что народы мира придут в страну Израиля: и придут, и поклонятся, и придут учиться. Но есть времена Йосефа, и Йосеф к этому призывает. У нас нет в Торе толкования этих двух снов. Да, я помню, что написано: «И вспомнил Йосеф свои сны». Но однозначного, окончательного толкования этих снов нет. Хотя мы увидим, что и братья поклонились, но нет этого чувства завершённости, поэтому многие комментаторы дают разные комментарии о том, что означают эти сны.

Il y a encore une autre approche, selon laquelle les peuples du monde viendront dans le pays d’Israël : et ils viendront, et ils se prosterneront, et ils viendront étudier. Mais il y a les temps de Yossef, et Yossef appelle à cela. Nous n’avons pas dans la Torah d’interprétation de ces deux rêves. Oui, je me souviens qu’il est écrit : « Et Yossef se souvint de ses rêves ». Mais il n’y a pas d’interprétation univoque, définitive de ces rêves. Bien que nous verrons que les frères aussi se sont prosternés, il n’y a pas ce sentiment d’achèvement, c’est pourquoi beaucoup de commentateurs donnent différents commentaires sur ce que signifient ces rêves.

Chaim ben Atar sagt, dass es in den Worten „Meine Garbe stand auf und stand, und meine Garbe hielt stand“ um die Prüfung geht, die Josef im Haus Potifars bestehen wird, als sich eine schöne Frau an ihn schmiegte und er vor ihr davonlief. Das ist eine sehr starke Prüfung. Und zu dieser Zeit ging Jehuda, wie wir wissen, zu Tamar ein, die er für eine Dirne hielt. Und überhaupt geht es um bestandene Prüfungen. Das ist eine ziemlich kühne Auslegung. (Da gibt es eben Leute, die nicht dümmer sind als wir, aber anders denken).

Хаим бен Атар говорит, что в словах «Мой сноп встал и стоял, и выстоял мой сноп» речь идёт об испытании, которое Йосеф пройдёт в доме Потифара, когда к нему льнула женщина красивая, а он от неё убежал. Это очень сильное испытание. А в это время Иуда, как мы знаем, вошёл к Тамар, которую он считал блудницей. И, в общем, речь идёт о выдержанных испытаниях. Это довольно-таки смелое толкование. (Вот есть люди, которые не глупее нас, но думают по-другому).

‚Haïm ben Atar dit que dans les paroles « Ma gerbe s’est levée et s’est tenue, et ma gerbe a tenu bon », il s’agit de l’épreuve que Yossef traversera dans la maison de Potifar, quand une belle femme se collait à lui, et lui s’est enfui loin d’elle. C’est une épreuve très forte. Et pendant ce temps, Juda, comme nous le savons, est entré chez Tamar, qu’il considérait comme une prostituée. Et, en somme, il s’agit d’épreuves surmontées. C’est une interprétation assez audacieuse. (Voilà, il y a des gens qui ne sont pas plus bêtes que nous, mais qui pensent autrement).

Chatam Sofer, ein anderer Kommentator, sagt: „Der Traum von den Garben erfüllte sich in eben diesem Kapitel. Das Wort alám (Garbe) ist verwandt mit dem Wort alím (Grausamkeit). Als die Brüder Josef in die Grube warfen, da erfüllte sich dieser Traum. Sie haben gemeinsam Grausamkeit durchlebt. Denn als sie ihn in die Grube warfen, verneigten sie sich auch vor ihm. Wenn man einen Menschen in eine Grube wirft, dann beugt man sich über die Grube. Und so erfüllte sich schon in jenem Moment der Traum Josefs.“

Хатам Софер, другой комментатор, говорит: «Сон о снопах сбылся в этой же главе. Слово ала́м (сноп) сродни слову али́м (жестокость). Когда братья бросили Йосефа в яму, тогда этот сон и сбылся. Они вместе пережили жестокость. Ведь когда они бросали его в яму, они ему и поклонились. Когда бросают человека в яму, то над ямой склоняются. И так уже в тот момент сбылся сон Йосефа».

‚Hatam Sofer, un autre commentateur, dit : « Le rêve des gerbes s’est accompli dans ce même chapitre. Le mot alám (gerbe) est apparenté au mot alím (cruauté). Quand les frères ont jeté Yossef dans la fosse, c’est alors que ce rêve s’est accompli. Ils ont vécu ensemble la cruauté. Car quand ils le jetaient dans la fosse, ils se sont aussi prosternés devant lui. Quand on jette un homme dans une fosse, on se penche au-dessus de la fosse. Et ainsi, déjà à ce moment-là, le rêve de Yossef s’est accompli ».

Midrasch Tanchuma, eine frühere Sammlung, sagt: „Das erfüllte sich an den Nachkommen Josefs, an Jehoschua ben Nun, als er der Sonne gebot stillzustehen, den Lauf der Dinge am Himmel veränderte.“ Auch ein solches Verständnis gibt es.

Мидраш Танхума, более ранний сборник, говорит: «Это сбылось в потомках Йосефа, в Йеѓошуа бен Нуне, когда он повелел остановиться солнцу, изменил ход вещей на небесах». Есть и такое понимание.

Le Midrach Tan’houma, un recueil plus ancien, dit : « Cela s’est accompli dans les descendants de Yossef, en Yéhochoua ben Noun, quand il ordonna au soleil de s’arrêter, changea le cours des choses dans les cieux ». Il y a aussi une telle compréhension.

Andere Kommentatoren sagen: „Wartet, wartet, in allen Träumen ist alles, was mit Josef zu tun hat: sowohl die Kühe als auch die Zweige – all das bedeutet Zahlen, und Josef spricht in Wirklichkeit von Zahlen. Nach 11 Jahren wird er die Träume des Bäckers und des Mundschenks deuten, und nach 13 Jahren (das sind noch Sonne und Mond) wird er vor den Pharao treten. Das sind 13 Jahre, aufgeteilt in 2 Etappen bis zur vollen Erhöhung, und davon handelt der Traum.“

Другие комментаторы говорят: «Подождите, подождите, во всех снах всё, что связано с Йосефом: и коровы, и ветви – всё это означает числа, и Йосеф на самом деле говорит о числах. Через 11 лет он разгадает сны хлебопёка и виночерпия, а через 13 лет (это ещё солнце и луна) он предстанет перед фараоном. Это 13 лет, разделённых на 2 этапа до полного возвышения, и об этом сон».

D’autres commentateurs disent : « Attendez, attendez, dans tous les rêves, tout ce qui est lié à Yossef : et les vaches, et les branches – tout cela désigne des nombres, et Yossef, en réalité, parle de nombres. Dans 11 ans, il déchiffrera les rêves du boulanger et de l’échanson, et dans 13 ans (ce sont encore le soleil et la lune), il se présentera devant Pharaon. Ce sont 13 ans, divisés en 2 étapes jusqu’à l’élévation complète, et c’est de cela que parle le rêve ».

Und wenn es viele Kommentare zu einem Traum gibt, dann ist klar, dass nichts klar ist. Ich schlage vor, zu versuchen, die Spannung zu bewahren, die der Höchste sich beim Geben der Tora zum Ziel gesetzt hat, und zu versuchen, so zu lesen, als wüssten wir nicht, wie das alles endet. Es ist doch interessant, wie sich die Träume Josefs erfüllen, wie sie sich verwirklichen werden.

И когда есть много комментариев на сон, то ясно, что ничего не ясно. Я предлагаю попробовать сохранить напряжение, которое ставил своей целью Всевышний, давая Тору, и попробовать читать, как будто мы не знаем, чем всё это закончится. Интересно же, как сбудутся, как осуществятся сны Йосефа.

Et quand il y a beaucoup de commentaires sur un rêve, il est clair que rien n’est clair. Je propose d’essayer de garder la tension que le Très-Haut se fixait pour but en donnant la Torah, et d’essayer de lire comme si nous ne savions pas comment tout cela se terminera. C’est quand même intéressant, comment se réaliseront, comment s’accompliront les rêves de Yossef.

Ich möchte noch etwas über Sonne und Mond hinzufügen. In der Tora werden viele Familienbiografien beschrieben. Ewer zeugt Peleg und Joktan. Peleg hat einen Sohn, Joktan hat 13 Kinder: 12 Jungen und ein Mädchen. Der Segen wird gleichsam über Peleg weitergegeben. Awraham hat nicht so viele Kinder, Nachor hat 12 Jungen und ein Mädchen, wie Joktan. Und Nachor wird verworfen, an Awraham wird der Segen weitergegeben. Wir wissen, dass Jizchak die Kinder Esaw und Jaakow hat, Jischmael 12 Jungen und ein Mädchen. Jischmael wird verworfen, an Jizchak wird der Segen weitergegeben. Das heißt, wir sehen mehrmals in der Schrift, dass sich Familien aufteilen in solche, die 12 Jungen und ein Mädchen haben. Das hängt mit dem Mond-Sonnen-Kalender zusammen: 12 Jungen wie 12 Monate, das Mädchen ist das Schaltjahr. (Symbole, natürlich – Symbole des Segens). Voller Segen für die, die die Zeit nach dem Mond rechnen oder, Gott bewahre, den Mond anbeten (es kommt vor, dass das eine ins andere übergeht). Das sind 12 Kinder. Jaakow, der 12 Kinder hat, erkämpft, erhält den Segen Esaws. Wie wir gelesen haben: Als er weggeht, ging die Sonne unter, es kommt die Zeit Esaws, und als Jaakow zurückkehrt, geht über ihm die Sonne auf, er verbindet sich mit der Sonne (Bereschit 28,11, 32,31). Jaakow hat in sich das Mondhafte und das Sonnenhafte vereint. (Die Juden haben einen Mond-Sonnen-Kalender). Und der Mond und die Sonne (so sagen einige Mystiker, Lehrer des Judentums) – das ist alles ein einziger Jaakow. Auch so etwas kann man sehen.

Я хочу добавить ещё про солнце и луну. В Торе описывается много семейных биографий. Эвер рождает Пелега и Йоктана. У Пелега – один сын, у Йоктана – 13 детей: 12 мальчиков и девочка. Благословение как бы передаётся через Пелега. У Авраама детей не так много, у Нахора 12 мальчиков и одна девочка, как у Йоктана. И Нахор отвергается, Аврааму передаётся благословение. Мы знаем, что у Ицхака дети Эсав и Яаков, у Ишмаэля 12 мальчиков и одна девочка. Ишмаэль отвергается, Ицхаку передаётся благословение. То есть мы видим несколько раз в Писании, что семьи разделяются на тех, у кого 12 мальчиков и девочка. Это связано с лунно-солнечным календарём: 12 мальчиков как 12 месяцев, девочка – это високосный год. (Символы, конечно, – символы благословения). Полное благословение для тех, кто отсчитывает время по луне или, не дай Бог, поклоняется луне (бывает, что одно в другое переходит). Это 12 детей. Яаков, имея 12 детей, выбивает, получает благословение Эсава. Как мы читали, что, когда он уходит, солнце зашло, приходит время Эсава, а когда Яаков возвращается, восходит над ним солнце, он соединяется с солнцем (Берешит 28:11, 32:31). Яаков соединил в себе лунное и солнечное. (У евреев лунно-солнечный календарь). И луна, и солнце (так говорят некоторые мистики, учителя иудаизма) – это всё один Яаков. Такое тоже можно увидеть.

Je veux ajouter encore quelque chose à propos du soleil et de la lune. Dans la Torah sont décrites beaucoup de biographies familiales. Ever engendre Péleg et Yoktan. Péleg a un seul fils, Yoktan a 13 enfants : 12 garçons et une fille. La bénédiction est comme transmise par Péleg. Avraham n’a pas tant d’enfants, Na’hor a 12 garçons et une fille, comme Yoktan. Et Na’hor est rejeté, la bénédiction est transmise à Avraham. Nous savons que Yits’hak a pour enfants Essav et Yaakov, Yichmaël a 12 garçons et une fille. Yichmaël est rejeté, la bénédiction est transmise à Yits’hak. C’est-à-dire que nous voyons plusieurs fois dans l’Écriture que les familles se divisent en celles qui ont 12 garçons et une fille. Cela est lié au calendrier luni-solaire : 12 garçons comme 12 mois, la fille, c’est l’année bissextile. (Des symboles, bien sûr, – des symboles de bénédiction). La bénédiction complète pour ceux qui comptent le temps d’après la lune ou, Dieu nous en garde, se prosternent devant la lune (il arrive que l’un passe dans l’autre). Ce sont 12 enfants. Yaakov, ayant 12 enfants, arrache, reçoit la bénédiction d’Essav. Comme nous l’avons lu, quand il part, le soleil se coucha, vient le temps d’Essav, et quand Yaakov revient, le soleil se lève sur lui, il s’unit au soleil (Béréchit 28,11 ; 32,31). Yaakov a réuni en lui le lunaire et le solaire. (Chez les Juifs, le calendrier est luni-solaire). Et la lune, et le soleil (c’est ce que disent certains mystiques, maîtres du judaïsme) – tout cela, c’est un seul Yaakov. On peut voir cela aussi.

Das heißt, Josef sieht Jaakow mit den Brüdern in irgendeiner Situation, in der sie sich vor ihm verneigten. Möglicherweise ist es das, dass sie durch ihn irgendwelche wirtschaftlichen Probleme lösen werden. Im 50. Kapitel des Buches Bereschit werden wir lesen: „Und ich werde dafür sorgen, euch und eure Kinder zu ernähren.“ Wir haben früher gesagt, dass, wenn es im Segen heißt „deine Brüder werden sich verneigen“, das bedeutet, dass du sie versorgen wirst, sie werden von dir abhängen, du wirst sie leiten.

То есть Йосеф видит Яакова с братьями в какой-то ситуации, когда они ему поклонились. Возможно, это то, что они будут решать через него какие-то экономические проблемы. В 50 главе книги Берешит мы прочитаем: «А я позабочусь о том, чтобы кормить вас и детей ваших». Мы говорили раньше, что, когда в благословении говорится «поклонятся твои братья», это значит, что ты будешь их содержать, они будут от тебя зависеть, ты будешь ими руководить.

C’est-à-dire que Yossef voit Yaakov avec les frères dans une certaine situation où ils se sont prosternés devant lui. Peut-être est-ce le fait qu’ils résoudront par lui certains problèmes économiques. Au chapitre 50 du livre de Béréchit, nous lirons : « Et moi, je veillerai à vous nourrir, vous et vos enfants ». Nous avons dit auparavant que, quand dans une bénédiction il est dit « tes frères se prosterneront », cela signifie que tu les entretiendras, qu’ils dépendront de toi, que tu les dirigeras.

Viele, viele allerlei Gedanken kann man sich ausdenken, wenn man versucht, in der Spannung zu bleiben, in der die Tora uns hält, wenn wir noch nicht wissen, wie alles enden wird. Denn die Tora macht es absichtlich so, dass zuerst das 37. Kapitel auf uns einwirken soll, dann das 38., dann das 39. Die Tora ist absichtlich so geschrieben, obwohl sie natürlich eine Einheit ist. Sehr viele Überlegungen, Auslegungen gibt es zu einem solchen Traum, und höchstwahrscheinlich wird man mir sagen: „Und ich kenne noch eine andere Auslegung.“ Es gibt viele Auslegungen, und wir werden nicht die einzig richtige Auslegung finden. Wichtig ist zu wissen, dass es Menschen gibt, die nicht dümmer sind als wir, die ein bisschen etwas anderes sehen als wir, und so hat der Höchste es gewollt. Der Höchste hat eine Tora gegeben, die viele Gesichter hat. Uns hat Er ungleich gemacht, nicht dafür, dass wir gleich werden.

Много, много всяких мыслей можно надумать, если пытаться остаться в том напряжении, в котором Тора нас держит, когда мы ещё не знаем, чем всё закончится. Ведь Тора специально делает так, что сначала на нас должна повлиять 37 глава, потом 38, потом 39. Тора специально так написана, хотя, конечно, она едина. Очень много размышлений, толкований есть у такого сна, и, скорее всего, мне скажут: «А я ещё другое толкование знаю». Много толкований есть, и мы не найдём единственно правильное толкование. Важно знать, что есть люди, которые не глупее нас, видят немножко не то, что мы, и так Всевышний этого хотел. Всевышний дал Тору, у которой много лиц. Нас Он сделал неодинаковыми не для того, чтобы мы одинаковыми становились.

Beaucoup, beaucoup de pensées de toutes sortes peuvent être imaginées, si l’on essaie de rester dans la tension dans laquelle la Torah nous tient, quand nous ne savons pas encore comment tout se terminera. Car la Torah fait exprès que d’abord le chapitre 37 doit agir sur nous, puis le 38, puis le 39. La Torah est écrite ainsi exprès, bien que, bien sûr, elle soit une. Il y a énormément de réflexions, d’interprétations d’un tel rêve, et, très probablement, on me dira : « Mais moi, je connais encore une autre interprétation ». Il y a beaucoup d’interprétations, et nous ne trouverons pas l’unique interprétation juste. Il est important de savoir qu’il y a des gens qui ne sont pas plus bêtes que nous, qui voient un petit peu autre chose que nous, et c’est ainsi que le Très-Haut l’a voulu. Le Très-Haut a donné une Torah qui a beaucoup de visages. Il nous a faits différents non pas pour que nous devenions pareils.

So viel Schwieriges, Interessantes und Unverständliches gibt es in unserem Wochenabschnitt. Wir können vorerst nicht verstehen, was die Träume Josefs bedeuten, wir können vorerst verstehen, dass die Brüder ihn irgendetwas Unguten verdächtigen, ihn eines Machtanspruchs verdächtigen, irgendwelcher Regierungsambitionen. Auch der Vater ist nicht sehr einverstanden, aber dennoch hat Jaakow sich diesen Traum gemerkt, möglicherweise lässt er zu, dass es irgendwelche anderen Verständnisse gibt außer der Eigenliebe Josefs. Jaakow hat sich im Land entspannt, und das heißt, dass etwas geschehen wird. Auf der Bühne ist Josef erschienen, das heißt, etwas wird durch Josef geschehen.

Вот так много сложного, интересного и непонятного в нашей недельной главе. Мы пока не можем понять, что значат сны Йосефа, мы пока можем понять, что братья подозревают его в чём-то недобром, подозревают его в претензии на власть, в каких-то правительственных амбициях. Отец тоже не очень согласен, но всё-таки Яаков запомнил этот сон, возможно, он допускает, что есть какие-то другие понимания, кроме самолюбия Йосефа. Яаков расслабился в стране, и значит, что-то произойдёт. На сцене появился Йосеф, значит, что-то произойдёт через Йосефа.

Voilà combien il y a de choses compliquées, intéressantes et incompréhensibles dans notre section hebdomadaire. Nous ne pouvons pas encore comprendre ce que signifient les rêves de Yossef, nous pouvons pour l’instant comprendre que les frères le soupçonnent de quelque chose de malveillant, le soupçonnent de prétention au pouvoir, de certaines ambitions gouvernementales. Le père non plus n’est pas très d’accord, mais tout de même Yaakov a retenu ce rêve, peut-être admet-il qu’il y a d’autres compréhensions, en dehors de l’amour-propre de Yossef. Yaakov s’est relâché dans le pays, et cela signifie que quelque chose va se passer. Sur la scène est apparu Yossef, cela signifie que quelque chose va se passer par Yossef.

An dieser spannenden, interessanten Stelle endet die Tageslesung.

Вот на этом напряжённом интересном месте останавливается дневное чтение.

Voilà, c’est sur ce passage tendu et intéressant que s’arrête la lecture du jour.

Eine Geschichte von unterwegs (37,12–23)

Дорожная история (37:12-23)

Une histoire de route (37,12–23)

וַיֵּלְכוּ אֶחָיו לִרְעוֹת אֶת־צֹאן אֲבִיהֶם בִּשְׁכֶם׃

wajelechú echáw lir’ót et-zón awihém bischchém

ваелеху́ эха́в лиръо́т эт-цо́н авиѓе́м бишхэ́м

vayelekhoú e’háv lir’ót et-tsón avihém bichkhém

12. Und seine Brüder gingen, das Vieh ihres Vaters zu weiden, nach Sch’chem.

12. И пошли братья его пасти скот отца своего в ШхЕм.

12. Et ses frères allèrent faire paître le bétail de leur père à Ch’khem.

Die Brüder gingen ziemlich weit, nach Sch’chem. Von Chewron bis Sch’chem sind es ungefähr 80 km. Wenn man den Weizen oder das Getreide mäht, dann gibt man die nicht abgemähten Halme dem Vieh als Weide, dort kann man das Vieh weiden, bevor man es für den Winter in den Stall treibt. Das ist noch eine kurze Saison des Viehaustriebs. Die Brüder gehen so weit, weil es in Chewron diese Möglichkeit schon nicht mehr gibt.

Братья пошли довольно далеко, в Шхем. От Хеврона до Шхема примерно 80 км. Когда скашивают пшеницу или злаки, то недокошенные стебли дают для пастбища скоту, там можно пасти скот перед тем, как загнать его на зиму. Это ещё один короткий сезон выгона скота. Братья идут так далеко, потому что в Хевроне такой возможности уже нет.

Les frères sont allés assez loin, à Ch’khem. De ‚Hévron à Ch’khem, il y a environ 80 km. Quand on fauche le blé ou les céréales, les tiges non fauchées sont données comme pâturage au bétail, on peut y faire paître le bétail avant de le rentrer pour l’hiver. C’est encore une courte saison de pâture du bétail. Les frères vont si loin parce qu’à ‚Hévron cette possibilité n’existe plus.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל־יוֹסֵף הֲלוֹא אַחֶיךָ רֹעִים בִּשְׁכֶם לְכָה וְאֶשְׁלָחֲךָ אֲלֵיהֶם וַיֹּאמֶר לוֹ הִנֵּנִי׃

wajomer jisraél el-josséf haló achécha ro’ím bischchém lechá we’eschlachachá alehém wajomer lo hinnéni

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф ѓало́ ахэ́ха рои́м бишхэ́м леха́ веэшлахаха́ алеѓе́м ваёмер ло ѓинэ́ни

vayomer yisraél el-yosséf haló a’hékha ro’ím bichkhém lekhá ve’echla’hakhá alehém vayomer lo hinnéni

13. Und Israel sagte zu Josef: „Siehe, deine Brüder weiden in Sch’chem; komm, lass mich dich zu ihnen schicken.“ Und er sagte zu ihm: „Hier bin ich!“

13. И сказал Исраэль Йосефу: «Вот братья твои пасут в Шхеме; давай-ка я тебя к ним пошлю». И сказал ему: «Вот я!»

13. Et Yisraël dit à Yossef : « Voici, tes frères font paître à Ch’khem ; allons, que je t’envoie vers eux ». Et il lui dit : « Me voici ! »

Wir haben davon gesprochen (als eines der Verständnisse), dass Josef Vorarbeiter, Manager und zugleich Kontrolleur oder Revisor der Brüder war, hauptsächlich der Söhne der Mägde, die das Vieh weideten. Als das in der Nähe war, kannte Josef ungefähr seinen Arbeitstag, und wenn er es für nötig hielt, kam er, überprüfte, kümmerte sich darum. Es ist schwer zu vermuten, wie diese Arbeit organisiert war. Aber jetzt sind die Brüder weit weggegangen, und man muss zu ihnen fahren oder gehen, und Jaakow schlägt Josef einen solchen Gang vor. Außerdem gibt es folgende Gefahr. Wir erinnern uns, dass sowohl Jaakow als auch größtenteils seine Söhne Schimon und Lewi in Sch’chem ein Pogrom angerichtet haben, und es ist durchaus möglich, dass jemand von den Hethitern ihnen das heimzahlen will, denn die Blutrache ist für den Osten eine typische Sache und eine Ehrensache. Jaakow hat Grund, sich zu fürchten.

Мы говорили о том (как одно из пониманий), что Йосеф был бригадиром, менеджером и одновременно контролёром или ревизором братьев, в основном сынов рабынь, которые пасли скот. Когда это было рядом, Йосеф знал примерно свой рабочий день, и, когда он считал нужным, он приходил, проверял, занимался. Трудно предположить, как эта работа была организована. Но теперь братья ушли далеко, и к ним надо ехать или идти, и Яаков предлагает Йосефу такой поход. Кроме того, существует вот какая опасность. Мы помним, что и Яаков, и большей частью его сыновья Шимон и Леви устроили в Шхеме погром, и, вполне возможно, что кто-то из хеттийцев захочет им это припомнить, потому что кровная месть для Востока – свойственное дело и дело чести. Яакову есть за что опасаться.

Nous avons dit (comme l’une des compréhensions) que Yossef était chef d’équipe, manager et en même temps contrôleur ou inspecteur des frères, principalement des fils des servantes, qui faisaient paître le bétail. Quand c’était à proximité, Yossef connaissait à peu près sa journée de travail, et, quand il le jugeait nécessaire, il venait, vérifiait, s’en occupait. Il est difficile de supposer comment ce travail était organisé. Mais maintenant les frères sont partis loin, et pour aller jusqu’à eux il faut voyager ou marcher, et Yaakov propose à Yossef une telle expédition. En outre, il existe le danger suivant. Nous nous souvenons que Yaakov et, pour la plus grande part, ses fils Chimon et Lévi ont fait un pogrom à Ch’khem, et il est tout à fait possible que quelqu’un parmi les Hittites veuille le leur faire payer, parce que la vengeance du sang est, pour l’Orient, une chose caractéristique et une affaire d’honneur. Yaakov a de quoi craindre.

וַיֹּאמֶר לוֹ לֶךְ־נָא רְאֵה אֶת־שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת־שְׁלוֹם הַצֹּאן וַהֲשִׁבֵנִי דָּבָר וַיִּשְׁלָחֵהוּ מֵעֵמֶק חֶבְרוֹן וַיָּבֹא שְׁכֶמָה׃

wajomer lo lech-ná re’é et-schelóm achécha we’ét-schelóm hazzón wahaschiwéni dawár wajischlachéhu me’émek chewrón wajawó schechéma

ваёмер ло лех-на́ реэ́ эт-шело́м ахэ́ха веэ́т-шело́м ѓацо́н ваѓашивэ́ни дава́р вайишлахэ́ѓу меэ́мек хевро́н ваяво́ шехэ́ма

vayomer lo lekh-ná re’é et-chelóm a’hékha ve’ét-chelóm hattsón vahachivéni davár vayichla’héhou me’émek ‚hevrón vayavó chekhéma

14. Und er sagte zu ihm: „Geh doch, sieh nach dem Frieden mit deinen Brüdern (sieh den Frieden mit deinen Brüdern – wenn man wörtlich übersetzt) und nach dem Zustand des Viehs (das Wort schelóm ist nicht nur Frieden, es ist auch Gesundheit, Ganzheit, das heißt Zustand), und bring mir Nachricht zurück (bring mir einen Bericht).“ Und er sandte ihn aus dem Tal von Chewron. und er kam nach Sch’chem.

14. И сказал ему: «Иди-ка, посмотри на мир с твоими братьями (увидь мир с твоими братьями – если перевести дословно) и состояние скота (слово шело́м – это не только мир, это ещё и здоровье, целостность, то есть состояние), и верни мне сообщение (принеси мне отчёт)». И отослал его из Хевронской долины. и он пришёл в шхем.

14. Et il lui dit : « Va donc, regarde la paix avec tes frères (vois la paix avec tes frères – si l’on traduit littéralement) et l’état du bétail (le mot chelóm, ce n’est pas seulement la paix, c’est aussi la santé, l’intégrité, c’est-à-dire l’état), et rapporte-moi un message (apporte-moi un compte rendu) ». Et il l’envoya de la vallée de ‚Hévron. et il arriva à Ch’khem.

 Er sandte ihn aus dem Tal von Chewron – das heißt, Jaakow begleitete ihn bis über die Grenzen der Stadt Chewron hinaus. Chewron selbst stand früher auf dem Berg, und im Tal war Me’arat haMachpela (die Höhle Machpela), die Awraham gekauft hatte. Jetzt liegt Chewron tatsächlich unten, im Tal, weil die Menschen begannen, sich um den heiligen Ort herum anzusiedeln, und so hat sich die Stadt verlagert. Aber seinerzeit kaufte Awraham ein Erbteil außerhalb der Stadt im Tal, und Jaakow stieg mit dem Sohn ins Tal hinab, begleitete ihn. Und Josef gelangte wohlbehalten nach Sch’chem. Wenn man zu Pferd reitet, dann sind 80 km wohl 2 Tagesreisen. Natürlich kann man das Pferd im Marschtempo oder im Galopp treiben. Josef ist ein junger 17-jähriger Bursche, und es ist durchaus möglich, dass er, wie jeder Israeli, schnelles Reiten liebt, aber die Pferde lieben das nicht immer, deshalb kann man annehmen, dass dieser Weg bei Josef 2 Tage dauerte. Und er gelangt wohlbehalten in die Stadt Sch’chem.

 Отослал из Хевронской долины – то есть Яаков проводил его за пределы города Хеврон. Сам Хеврон раньше стоял на горе, а в долине была Меарат ѓаМахпела (пещера Махпела), которую купил Авраам. Сейчас Хеврон действительно внизу, в долине, потому что люди стали селиться вокруг святого места, и так город переместился. Но в своё время Авраам покупал надел за городом в долине, и Яаков спустился с сыном в долину, проводил его. И Йосеф благополучно добрался до Шхема. Если ехать на лошади, то 80 км – это, наверное, 2 дня пути. Конечно, можно лошадь гнать маршем или галопом. Йосеф – молодой 17-летний парень, и, вполне возможно, что, как всякий израильтянин, он любит быструю езду на лошади, но лошади не всегда это любят, поэтому можно предполагать, что у Йосефа эта дорога заняла 2 дня. И он благополучно добирается до города Шхем.

 Il l’envoya de la vallée de ‚Hévron – c’est-à-dire que Yaakov l’a accompagné hors des limites de la ville de ‚Hévron. ‚Hévron lui-même se trouvait autrefois sur la montagne, et dans la vallée il y avait Méarat haMakhpéla (la grotte de Makhpéla), qu’Avraham avait achetée. Aujourd’hui ‚Hévron est effectivement en bas, dans la vallée, parce que les gens se sont mis à s’installer autour du lieu saint, et ainsi la ville s’est déplacée. Mais en son temps Avraham achetait une part d’héritage hors de la ville, dans la vallée, et Yaakov est descendu avec son fils dans la vallée, l’a accompagné. Et Yossef est arrivé sans encombre à Ch’khem. Si l’on va à cheval, 80 km, c’est sans doute 2 jours de route. Bien sûr, on peut pousser le cheval au pas de marche ou au galop. Yossef est un jeune garçon de 17 ans, et il est tout à fait possible que, comme tout Israélien, il aime aller vite à cheval, mais les chevaux n’aiment pas toujours cela, c’est pourquoi on peut supposer que pour Yossef ce trajet a pris 2 jours. Et il arrive sans encombre à la ville de Ch’khem.

וַיִּמְצָאֵהוּ אִישׁ וְהִנֵּה תֹעֶה בַּשָּׂדֶה וַיִּשְׁאָלֵהוּ הָאִישׁ לֵאמֹר מַה־תְּבַקֵּשׁ׃

wajimza’éhu isch wehinné to’é bassadé wajisch’aléhu ha’ísch lemór ma-tewakkésch

вайимцаэ́ѓу иш веѓинэ́ тоэ́ басадэ́ вайишъале́ѓу ѓаи́ш лемо́р ма-тевакэ́ш

vayimtsa’éhou ich vehinné to’é bassadé vayich’aléhou ha’ích lemór ma-tevakkéch

15. Und ein Mann fand ihn, und siehe, er kreist über das Feld (irrt im Feld umher). Und dieser Mann fragte ihn und sprach: „Was suchst du?“

15. И нашёл его человек, и вот он кружит по полю (блуждает в поле). И спросил его этот человек, говоря: «Что ты ищешь?»

15. Et un homme le trouva, et voici, il tourne en rond dans le champ (il erre dans le champ). Et cet homme l’interrogea, disant : « Que cherches-tu ? »

Eine erstaunliche Geschichte. Wie immer, wenn es ein Rätsel gibt, rätseln die Kommentatoren, was das wohl für ein isch ist, was das für ein Mensch oder Mann ist, der Josef gefunden hat. Das letzte Mal, als wir einem isch begegnet sind, war es ein Engel, der mit Jaakow rang. Damals gab es keinen Streit darüber, dass es ein Engel ist. Hier dagegen sagen die einen Kommentatoren, dass es ein Engel oder sogar 3 Engel sind (wir werden später sehen, warum), dass es durchaus möglich der Engel Gawriel war, oder Asriel, oder Rafael, oder alle drei zugleich. Ein Engel, der vom Höchsten gesandt wurde, damit Josef doch noch zu seinen Brüdern gelangt. Andere Kommentatoren sagen, dass es einfach ein zufälliger Passant ist, und natürlich hat der Höchste die Begegnung mit diesem zufälligen Passanten eingerichtet, und dennoch ist es ein zufälliger Passant.

Удивительная история. Как всегда, когда есть загадка, комментаторы гадают, что же это за иш такой, что это за человек или муж, который нашёл Йосефа. В прошлый раз, когда мы встречали иш, это был ангел, который боролся с Яаковом. Тогда не было спора, что это ангел. Здесь же одни комментаторы говорят, что это ангел или даже 3 ангела (мы потом увидим почему), что это, вполне возможно, был ангел Гавриэль, или Азриэль, или Рафаэль, или все трое сразу. Ангел, который был послан Всевышним для того, чтобы Йосеф всё-таки дошёл до своих братьев. Другие комментаторы говорят, что это просто случайный прохожий, и, конечно, это Всевышний устроил встречу с этим случайным прохожим, и тем не менее это случайный прохожий.

Une histoire étonnante. Comme toujours quand il y a une énigme, les commentateurs se demandent quel est donc cet ich, quel est cet être humain ou cet homme qui a trouvé Yossef. La dernière fois que nous avons rencontré ich, c’était un ange qui a lutté avec Yaakov. Alors il n’y avait pas de controverse sur le fait que c’était un ange. Ici, en revanche, certains commentateurs disent que c’est un ange ou même 3 anges (nous verrons ensuite pourquoi), que c’était, très possiblement, l’ange Gavriël, ou Azriël, ou Rafaël, ou tous les trois à la fois. Un ange qui a été envoyé par le Très-Haut pour que Yossef parvienne malgré tout jusqu’à ses frères. D’autres commentateurs disent que c’est simplement un passant de hasard, et, bien sûr, c’est le Très-Haut qui a arrangé la rencontre avec ce passant de hasard, et néanmoins c’est un passant de hasard.

Um zu versuchen, auf diese Frage zu antworten, oder noch eine weitere Antwortvariante auf diese Frage vorzuschlagen, möchte ich die Aufmerksamkeit auf das Wort bassadé (auf dem Feld) lenken. Der für den russischsprachigen Leser schwer fassbare Akzent ba-sadé mit Artikel weist darauf hin, dass es ein bestimmtes Feld ist. Von welchem Feld kann die Rede sein? Wenn man nachdenkt: Wenn Jaakow Josef nach Sch’chem schickt, dann ist das, wie wenn man einen Menschen nach Rjasan schickt und sagt: „Geh nach Rjasan (oder an irgendeinen anderen Ort) und such dort deine Brüder.“ Auf einem riesigen Gebiet! Aber wir erinnern uns, dass Jaakow seinerzeit ein Feld von den Söhnen Chamors gekauft hat. Und das war sein Gebiet, er hat es nicht verkauft, sogar als er umzog, zuerst nach Bejt-El, dann nach Chewron. Das blieb sein Gebiet. Und nach dem Brauch jener Zeit konnte Jaakow höchstwahrscheinlich einen Menschen anstellen, der über dieses Gebiet wachte, der es für seine eigenen Zwecke nutzen konnte, und im Gegenzug sorgte er für seinen Schutz. Dieser Mensch musste die entsprechende Autorität in der Gegend besitzen. Und höchstwahrscheinlich schickt Jaakow Josef an den Ort, wohin die Brüder auch zum Weiden kommen würden (und wohin sollten sie denn sonst gehen?!). Dorthin kommt Josef auch, um sie zu suchen, und deshalb trifft er dort einen Menschen, der gekommen war, um nachzusehen, wer sich da schon wieder auf sein Gebiet verirrt hat.

Чтобы попробовать ответить на этот вопрос или предложить ещё один вариант ответа на этот вопрос, хочу обратить внимание на слово басадэ́ (в поле). Трудноуловимый для русскоязычного читателя акцент ба-садэ́ с артиклем указывает на то, что это конкретное поле. О каком поле может идти речь? Если подумать, когда Яаков посылает Йосефа в Шхем, это как послать человека в Рязань и сказать: «Пойди в Рязань (или какое-то другое место) и ищи там своих братьев». На огромной территории! Но мы помним, что Яаков купил в своё время поле у сынов Хамора. И это была его территория, он её не продавал, даже когда переселился сначала в Бейт-Эль, потом в Хеврон. Это осталось его территорией. И по обычаю того времени Яаков, скорее всего, мог нанять человека, который присматривал за этой территорией, который мог её использовать в своих целях, и взамен этого он обеспечивал её охрану. Этот человек должен был обладать соответствующим авторитетом на местности. И, скорее всего, Яаков посылает Йосефа на то место, куда бы братья и пришли пасти (а куда же им ещё идти?!). Туда Йосеф и приходит их искать, и поэтому он встречает там человека, который пришёл посмотреть, кто опять забрёл к нему на территорию.

Pour essayer de répondre à cette question ou proposer encore une variante de réponse à cette question, je veux attirer l’attention sur le mot bassadé (dans le champ). L’accent ba-sadé avec l’article, difficile à saisir pour un lecteur russophone, indique qu’il s’agit d’un champ précis. De quel champ peut-il s’agir ? Si l’on y réfléchit, quand Yaakov envoie Yossef à Ch’khem, c’est comme envoyer quelqu’un à Riazan et lui dire : « Va à Riazan (ou à quelque autre endroit) et cherche là-bas tes frères ». Sur un immense territoire ! Mais nous nous souvenons que Yaakov avait acheté en son temps un champ aux fils de ‚Hamor. Et c’était son territoire, il ne l’avait pas vendu, même quand il s’est installé d’abord à Beit-El, puis à ‚Hévron. Cela est resté son territoire. Et selon la coutume de l’époque, Yaakov a très probablement pu engager un homme qui surveillait ce territoire, qui pouvait l’utiliser à ses propres fins, et en échange il en assurait la garde. Cet homme devait avoir l’autorité correspondante sur place. Et, très probablement, Yaakov envoie Yossef à l’endroit où les frères seraient justement venus faire paître (et où donc iraient-ils sinon ?!). C’est là que Yossef vient les chercher, et c’est pourquoi il y rencontre un homme qui est venu voir qui s’est de nouveau aventuré sur son territoire.

Das heißt, wir sehen drei Varianten. Gott sendet einen Engel, der Josef wie ein Mensch erscheint. Ich denke, jeder von uns hat solche Momente, wenn wir irgendeinem Menschen begegnen, und er ganz beiläufig in unserem Leben eine schicksalhafte Rolle spielt, für eine gewisse Zeit oder für das ganze Leben. Auch uns begegnen Engel auf dem Weg, und man möchte darin einen Engel sehen. Es ist durchaus möglich, dass es ein Engel war, und wir werden die Antwort auf diese Frage nicht erfahren, aber man kann auch eine solche einfachere Variante annehmen, dass er einem Passanten begegnete oder einem Menschen, der über jenes Feld wachte.

То есть мы видим три варианта. Бог посылает ангела, который кажется Йосефу человеком. Я думаю, у каждого из нас есть такие моменты, когда мы встречаем какого-то человека, и он совершенно невзначай играет в нашей жизни судьбоносную роль на какое-то время или на всю жизнь. Нам тоже попадаются ангелы на пути, и хочется увидеть в этом ангела. Вполне возможно, что это был ангел, и мы не узнаем ответа на этот вопрос, но можно предположить и вот такой более простой вариант, что он встретил прохожего или человека, присматривающего за тем полем.

C’est-à-dire que nous voyons trois variantes. Dieu envoie un ange, qui paraît être un homme à Yossef. Je pense que chacun de nous a de tels moments où nous rencontrons quelqu’un, et il joue tout à fait incidemment dans notre vie un rôle décisif pour un certain temps ou pour toute la vie. Nous aussi, nous croisons des anges sur notre chemin, et on a envie d’y voir un ange. Il est tout à fait possible que ce fût un ange, et nous ne connaîtrons pas la réponse à cette question, mais on peut supposer aussi cette variante plus simple : qu’il a rencontré un passant ou un homme qui surveillait ce champ.

Also, er trifft einen isch (Mann), der ihn fragt, was er sucht. Im 16. Vers sagt Josef einen Satz, der später zu einem geflügelten Wort und sogar zu einem Lied werden wird.

Итак, он встречает иш (человека), который спрашивает его, что он ищет. В 16 стихе Йосеф говорит фразу, которая впоследствии станет крылатым выражением и даже песней.

Donc, il rencontre un ich (un homme), qui lui demande ce qu’il cherche. Au verset 16, Yossef dit une phrase qui deviendra par la suite une expression proverbiale et même une chanson.

וַיֹּאמֶר אֶת־אַחַי אָנֹכִי מְבַקֵּשׁ הַגִּידָה־נָּא לִי אֵיפֹה הֵם רֹעִים׃

wajomer et-acháj anochí mewakkésch haggidá-ná li efó hem ro’ím

ваёмер эт-аха́й анохи́ мевакэ́ш ѓагида́-на́ ли эфо́ ѓем рои́м

vayomer et-a’háy anokhí mevakkéch haggidá-ná li efó hem ro’ím

16. Und er sagte zu ihm: „Meine Brüder suche ich, sag mir bitte, wo weiden sie?“

16. И сказал ему: «Братьев своих я ищу, скажи мне, пожалуйста, где они пасут?»

16. Et il lui dit : « Ce sont mes frères que je cherche, dis-moi, s’il te plaît, où font-ils paître ? »

Seltsamerweise begann dieses Lied als Symbol der Sorge eines Menschen um seine verlorenen Brüder zu erklingen, die er nicht gefunden hat, als Trauer des Hirten um die Brüder: „Meine Brüder suche ich, wo weiden sie. Wo sind meine Brüder hingekommen? Ich will sie finden, zurückbringen, dem Vater von ihnen erzählen.“ Dieses Lied erklingt in der Darbietung ziemlich vieler bekannter religiöser Musiker. Aber hier ist es kein Lied, hier antwortet Josef auf die gestellte Frage kurz und lakonisch.

Как ни странно, эта песня стала звучать как символ заботы человека о своих потерянных братьях, которых он не нашёл, как скорбь пастыря о братьях: «Братьев своих я ищу, где они пасут. Куда девались мои братья? Я хочу их найти, вернуть, рассказать о них отцу». Эта песня звучит в исполнении довольно многих известных религиозных музыкантов. Но здесь это не песня, здесь Йосеф отвечает на поставленный вопрос коротко и лаконично.

Aussi étrange que cela paraisse, cette chanson s’est mise à résonner comme le symbole du souci d’un homme pour ses frères perdus, qu’il n’a pas trouvés, comme la douleur d’un pasteur pour ses frères : « Ce sont mes frères que je cherche, où font-ils paître. Où sont passés mes frères ? Je veux les trouver, les ramener, parler d’eux à mon père ». Cette chanson est interprétée par d’assez nombreux musiciens religieux connus. Mais ici ce n’est pas une chanson, ici Yossef répond à la question posée brièvement et laconiquement.

Es stellt sich die Frage: Wenn er einem Engel begegnete (nehmen wir an, es ist ein Engel), warum fragt er dann Josef, was er will? Wenn es ein Mensch ist, dann wiederum dieselbe Frage. Jaakow schickte Josef erstens nach Sch’chem, zweitens, um die Gesundheit der Brüder und des Viehs zu überprüfen, und es gibt ein drittes Verständnis: Sieh den Frieden mit deinen Brüdern, versöhne dich mit deinen Brüdern und damit kehre zu mir zurück. Das heißt, du fährst nach Sch’chem, dort versöhnst du dich mit ihnen, bringst die Beziehungen zu ihnen in Ordnung und dann kehrst du zu mir zurück. Das ist eine der möglichen Auslegungen, sie beantwortet die Frage, warum Josef die ganze Zeit, während er in Ägypten war, in keiner Weise mit dem Vater in Verbindung trat. Man hätte eine Nachricht schicken können, und es gibt viele Antwortvarianten, warum er das nicht getan hat. Aber wenn Josef versteht, dass er nicht nur mit einer Revisionsmission geschickt wurde, sondern dass man ihm noch ein klein wenig zusätzlich aufgeladen hat, sich mit den Brüdern zu versöhnen, dann ist verständlich, warum er mit unerledigter Arbeit nicht zu Jaakow zurückkehrt. Aber das ist wiederum nicht das wichtigste Verständnis.

Возникает вопрос: если он встретил ангела (допустим, это ангел), то почему он спрашивает Йосефа, чего тот хочет? Если это человек, то опять-таки такой же вопрос. Яаков послал Йосефа, во-первых, в Шхем, во-вторых, проверить здоровье братьев и скота, и есть третье понимание: увидь мир со своими братьями, примирись со своими братьями и с этим ко мне вернись. То есть ты поезжай в Шхем, там с ними примирись, наладь с ними отношения и тогда возвращайся ко мне. Это одно из возможных толкований, оно отвечает на вопрос, почему всё время, пока Йосеф был в Египте, он никак с отцом не связывался. Можно было бы весточку послать, и есть много вариантов ответа, почему он этого не сделал. Но если Йосеф понимает, что его послали не только с ревизионной миссией, но ещё чуть-чуть поднагрузили тем, чтобы с братьями примириться, тогда понятно, почему он с несделанной работой не возвращается к Яакову. Но это опять-таки не самое основное понимание.

La question se pose : s’il a rencontré un ange (admettons que c’est un ange), alors pourquoi celui-ci demande-t-il à Yossef ce qu’il veut ? Si c’est un homme, c’est encore la même question. Yaakov a envoyé Yossef, premièrement, à Ch’khem, deuxièmement, vérifier la santé des frères et du bétail, et il y a une troisième compréhension : vois la paix avec tes frères, réconcilie-toi avec tes frères et reviens vers moi avec cela. C’est-à-dire : toi, va à Ch’khem, réconcilie-toi là-bas avec eux, arrange tes relations avec eux et alors reviens vers moi. C’est l’une des interprétations possibles, elle répond à la question de savoir pourquoi, pendant tout le temps où Yossef était en Égypte, il n’a pris aucun contact avec son père. On aurait pu envoyer un petit message, et il y a beaucoup de variantes de réponse expliquant pourquoi il ne l’a pas fait. Mais si Yossef comprend qu’on ne l’a pas envoyé seulement avec une mission d’inspection, mais qu’on l’a encore un peu chargé de se réconcilier avec ses frères, alors on comprend pourquoi il ne revient pas vers Yaakov avec le travail non fait. Mais, là encore, ce n’est pas la compréhension la plus fondamentale.

Josef ist nach Sch’chem gesandt, und er kann dem Vater melden, dass er in Sch’chem war, dass die Brüder die gefährliche Zone wohlbehalten verlassen haben und 60 km nach Norden in Richtung Dotan gezogen sind (das ist ein wenig weiter als die heutige Stadt Dschenin, 30 km von der israelischen Stadt Afula und 35 km von der Stadt Nazeret entfernt, ungefähr dort). Das heißt, sie sind weit nach Norden gezogen, und die Leidenschaften von Sch’chem sind für sie nicht mehr gefährlich. Und außerdem hätte man diesen Menschen ausfragen können, was mit den Brüdern ist, ob bei ihnen alles normal ist, ob alles gut ist, und mit diesem Bericht zurückkehren. Josef hätte den Engel oder den Menschen fragen können: „Könnten Sie mir bitte sagen, wie ich zurück nach Chewron komme?“, wenn er im Feld umherirrte. Aber Josef wählt die Fortsetzung der Mission. Dieser Mensch, der ihm begegnet, sei er Engel oder Mensch, dieser Rangierbahnhof am Scheideweg fragt Josef: „Und wohin willst du überhaupt gehen, willst du nach Hause zurückkehren?“ Josef hat ja das Buch Bereschit nicht gelesen, und er wusste nicht, wie sich sein Schicksal bei der einen oder der anderen Wahl fügen würde. Aber es war nötig, dass es Josefs eigene Entscheidung war zu sagen: „Ich suche meine Brüder. Sag mir, wo weiden sie?“

Йосеф послан в Шхем, и он может отрапортовать отцу, что он был в Шхеме, что братья благополучно покинули опасную зону и ушли на 60 км на север в сторону Дотана (это чуть дальше современного города Дженин, в 30 км от израильского города Афула и в 35 км от города Нацерет, примерно там). То есть ушли далеко на север, и шхемские страсти им больше не опасны. И, кроме того, можно было бы этого человека расспросить, что там с братьями, всё ли у них нормально, всё ли хорошо, и с этим отчётом возвращаться назад. Йосеф мог спросить у ангела или у человека: «Не подскажете, пожалуйста, как пройти назад в Хеврон?», если он блуждал в поле. Но Йосеф выбирает продолжение миссии. Этот встречный человек, будь он ангел или человек, эта сортировочная станция на перепутье спрашивает Йосефа: «А ты вообще куда хочешь двигаться, хочешь вернуться домой?» Йосеф же не читал книгу Берешит, и он не знал, как сложится его судьба при одном или другом выборе. Но нужно было, чтобы собственным решением Йосефа было сказать: «Я ищу своих братьев. Скажи мне, где они пасут?»

Yossef est envoyé à Ch’khem, et il peut faire son rapport au père : qu’il a été à Ch’khem, que les frères ont quitté sans encombre la zone dangereuse et sont partis à 60 km au nord en direction de Dotan (c’est un peu plus loin que la ville actuelle de Jénine, à 30 km de la ville israélienne d’Afoula et à 35 km de la ville de Natséret, à peu près là). C’est-à-dire qu’ils sont partis loin au nord, et les passions de Ch’khem ne sont plus dangereuses pour eux. Et, en outre, on aurait pu interroger cet homme sur ce qu’il en était des frères, si tout allait normalement chez eux, si tout allait bien, et revenir avec ce rapport. Yossef pouvait demander à l’ange ou à l’homme : « Pourriez-vous m’indiquer, s’il vous plaît, comment retourner à ‚Hévron ? », s’il errait dans le champ. Mais Yossef choisit de poursuivre la mission. Cet homme rencontré, qu’il soit ange ou homme, cette gare de triage à la croisée des chemins demande à Yossef : « Et toi, au fond, où veux-tu aller, veux-tu rentrer à la maison ? » Yossef, lui, n’avait pas lu le livre de Béréchit, et il ne savait pas comment se déroulerait son destin selon l’un ou l’autre choix. Mais il fallait que ce soit par la propre décision de Yossef qu’il dise : « Je cherche mes frères. Dis-moi, où font-ils paître ? »

וַיֹּאמֶר הָאִישׁ נָסְעוּ מִזֶּה כִּי שָׁמַעְתִּי אֹמְרִים נֵלְכָה דֹּתָיְנָה וַיֵּלֶךְ יוֹסֵף אַחַר אֶחָיו וַיִּמְצָאֵם בְּדֹתָן׃

wajomer ha’ísch nasse’ú missé ki schamá’ti omerím nelechá dotájna wajélech josséf achár echáw wajimza’ém bedotán

ваёмер ѓаи́ш насеу́ мизэ́ ки шама́’ти омери́м нелеха́ дота́йна вае́лех ёсэ́ф аха́р эха́в вайимцаэ́м бедота́н

vayomer ha’ích nasse’oú mizzé ki chamá’ti omerím nelekhá dotáyna vayélekh yosséf a’hár e’háv vayimtsa’ém bedotán

17. Und der Mann sagte zu ihm: „Sie sind von hier weggegangen. Ich habe gehört, wie sie sagten: ‚Lasst uns nach Dotan gehen‘.“ Und Josef ging seinen Brüdern nach und fand sie in Dotan.

17. И сказал ему человек: «Они ушли отсюда. Я слышал, как говорили: «Пойдемте в Дотан». И пошёл Йосеф за своими братьями, и нашёл их в Дотане.

17. Et l’homme lui dit : « Ils sont partis d’ici. J’ai entendu qu’ils disaient : “Allons à Dotan” ». Et Yossef alla à la suite de ses frères, et les trouva à Dotan.

Wir sprechen viel über Gematria, und es gibt Kommentatoren, die meinen, dass das Wort mi-sé (von diesem), im Wort sé Gematria 12, nasse’ú missé bedeutet: „Aufgegeben haben sie die Idee der 12 Söhne und beschlossen, dass uns auch 11 reichen“, und deshalb sind sie weggefahren. Hier deutet der Engel Josef (der natürlich sofort die Gematria ausrechnen und alles verstehen wird) den möglichen Plan der Brüder an, ihn zu töten. Allerdings scheint mir, dass das zu kompliziert ist für den einfachen wörtlichen Sinn. Der Mann sagt einfach, dass sie von hier weggefahren sind, weil er gehört hat, wie sie sagten: „Gehen wir nach Dotan.“

Мы много говорим о гематрии, и есть комментаторы, которые считают, что слово ми-зэ́ (от этого) в слове зэ́ гематрия 12, насеу́ мизэ́ значит: «Оставили идею 12-ти сыновей и решили, что нам и 11 хватит», и поэтому уехали. Здесь ангел намекает Йосефу (который, конечно же, сразу подсчитает гематрию и всё поймёт) на потенциальный замысел братьев его убить. Однако мне кажется, что это слишком сложно для простого буквального смысла. Человек просто говорит, что они отсюда уехали, потому что он слышал, как они говорили: «Пойдём в Дотан».

Nous parlons beaucoup de la guématrie, et il y a des commentateurs qui estiment que dans le mot mi-zé (de ceci), le mot zé a pour guématrie 12, que nasse’oú mizé signifie : « Ils ont abandonné l’idée des 12 fils et ont décidé que 11 nous suffiraient aussi », et c’est pourquoi ils sont partis. Ici l’ange fait allusion pour Yossef (qui, bien sûr, va tout de suite calculer la guématrie et tout comprendre) au dessein potentiel des frères de le tuer. Cependant il me semble que c’est trop compliqué pour le sens littéral simple. L’homme dit simplement qu’ils sont partis d’ici, parce qu’il les a entendus dire : « Allons à Dotan ».

Josef ging seinen Brüdern nach, das heißt, er legte noch eine gewisse Strecke zurück und fand sie in Dotan. Offenbar hat er sie auch in Dotan noch gesucht. Wenn man die Spuren des ziehenden Viehs findet, dann muss man kein beduinischer Fährtenleser sein, um das Vieh anhand seiner Spuren zu finden. (Das, falls ihr fragt, wie Josef den Weg nach Dotan gefunden hat).

Йосеф пошёл за своими братьями, то есть он прошёл ещё какое-то расстояние и нашёл их в Дотане. Видимо, по Дотану он тоже их искал. Если найти следы идущего скота, то не нужно быть бедуинским следопытом, чтобы найти скот по его следам. (Это если вы спросите, как Йосеф нашёл дорогу в Дотан).

Yossef alla à la suite de ses frères, c’est-à-dire qu’il parcourut encore une certaine distance et les trouva à Dotan. Apparemment, à travers Dotan aussi il les a cherchés. Si l’on trouve les traces du bétail en marche, il n’est pas nécessaire d’être un pisteur bédouin pour trouver le bétail par ses traces. (C’est au cas où vous demanderiez comment Yossef a trouvé le chemin de Dotan).

Ich habe gesagt, dass der Engel (oder der Mann) Josef vor einem möglichen Mord warnte. Und oft wird gefragt (und das ist eine der ersten Fragen der Kommentatoren zu diesem Abschnitt): „Warum hat Jaakow überhaupt beschlossen, Josef zu den Brüdern zu schicken? Wusste er denn nicht, dass sie ein so schwieriges Verhältnis zu ihm haben? Warum hat er nicht vorhergesehen, dass sie ihn töten werden?“ Diese Frage entsteht, wenn man das Buch bis zum Ende liest. Jaakow hat das 37. und 38. Kapitel nicht gelesen. Jaakow lebte oder durchlebte die vorherigen Kapitel des Buches Bereschit, in denen (nach Kajin und Hewel) Brüder einander befeindeten, sich trennten, sich stritten, vielleicht sogar prügelten, aber einander nicht töteten. Und deshalb kann Jaakow kaum der Gedanke kommen, dass die Brüder Josef töten werden. Nein. Endlich wird man reden und die Dinge klären können, endlich wird man alle Fragen lösen können. Wenn Jaakow schon wirklich nicht einfach einen prüfenden Revisorenbesuch Josefs bei den Brüdern im Sinn hatte, dann war der Sinn die Versöhnung. Ich denke, nicht einmal in einem Albtraum konnte Jaakow sehen, dass die Brüder ihn töten würden. Sonst hätte er auch bei dem mit Blut beschmierten Hemd Verdacht geschöpft.

Я говорил, что ангел (или человек) предупреждал Йосефа о возможном убийстве. И часто спрашивают (и это один из первых вопросов комментаторов к этому отрывку): «Почему Яаков вообще решил послать Йосефа к братьям? Разве он не знал, что у них такое сложное к нему отношение? Почему он не предвидел, что они его убьют?» Этот вопрос возникает, если дочитать книгу до конца. Яаков не читал 37 и 38 главы. Яаков жил или проживал предыдущие главы книги Берешит, в которых (после Каина и Авеля) братья враждовали, разделялись, ссорились, может быть, даже дрались, но не убивали друг друга. И поэтому едва ли у Яакова может возникнуть мысль, что братья Йосефа убьют. Нет. Наконец-то можно будет поговорить и разобраться, наконец-то можно будет решить все вопросы. Если уж Яаков действительно имел в виду не просто проверочный ревизорский визит Йосефа к братьям, то смыслом было примирение. Я думаю, в кошмарном сне Яаков не мог видеть, что братья его убьют. Иначе бы он и насчёт испачканной кровью рубашки стал бы подозревать.

J’ai dit que l’ange (ou l’homme) avait averti Yossef d’un meurtre possible. Et on demande souvent (et c’est une des premières questions des commentateurs sur ce passage) : « Pourquoi Yaakov a-t-il donc décidé d’envoyer Yossef vers ses frères ? Ne savait-il pas qu’ils avaient envers lui une attitude si compliquée ? Pourquoi n’a-t-il pas prévu qu’ils le tueraient ? » Cette question surgit si l’on lit le livre jusqu’au bout. Yaakov n’avait pas lu les chapitres 37 et 38. Yaakov a vécu, ou a vécu de l’intérieur, les chapitres précédents du livre de Béréchit, dans lesquels (après Kayin et Hevel) les frères étaient ennemis, se séparaient, se querellaient, peut-être même se battaient, mais ne s’entretuaient pas. Et c’est pourquoi il est peu probable que Yaakov puisse avoir la pensée que les frères tueront Yossef. Non. Enfin on pourra parler et s’expliquer, enfin on pourra régler toutes les questions. Si Yaakov avait vraiment en vue autre chose qu’une simple visite de contrôle, d’inspecteur, de Yossef chez ses frères, alors le sens en était la réconciliation. Je pense que même dans un cauchemar Yaakov ne pouvait pas voir que les frères le tueraient. Sinon, il se serait mis à avoir des soupçons aussi au sujet de la chemise tachée de sang.

Also, Josef findet seine Brüder in Dotan. Er nähert sich ihnen, sie sehen ihn von Weitem.

Итак, Йосеф находит своих братьев в Дотане. Он приближается к ним, они видят его издалека.

Donc, Yossef trouve ses frères à Dotan. Il s’approche d’eux, ils le voient de loin.

וַיִּרְאוּ אֹתוֹ מֵרָחֹק וּבְטֶרֶם יִקְרַב אֲלֵיהֶם וַיִּתְנַכְּלוּ אֹתוֹ לַהֲמִיתוֹ׃

wajir’ú otó merachók uwtérem jikráw alehém wajitnakkelú otó lahamitó

вайиръу́ ото́ мерахо́к увтэ́рем йикра́в алеѓе́м вайитнакелу́ ото́ лаѓамито́

vayir’oú otó mera’hók ouvtérem yikráv alehém vayitnakkeloú otó lahamitó

18. Und sie sahen ihn von Weitem, und bevor er sich ihnen näherte, schickten sie sich an, ihn zu töten.

18. И увидели его издалека, и, прежде чем он приблизился к ним, собрались они его убить.

18. Et ils le virent de loin, et, avant qu’il se fût approché d’eux, ils s’apprêtèrent à le tuer.

Aus dem Wort wajitnakkelú kann man ebenso verstehen, dass sie ihm entgegenrückten, um ihn zu töten, oder sich verabredeten, um ihn zu töten. Ob das alle Brüder waren oder wie viele Brüder, lasst uns das überlegen. Da sind die Söhne Rachels: Josef selbst ist natürlich nicht mit im Spiel, er ist das Opfer; Binjamin ist zu dieser Zeit zehn, elf Jahre alt, höchstwahrscheinlich ist er überhaupt im Zelt. Aber selbst wenn er bei den Hirten ist, ist er hier kaum beteiligt. Re’uwen und Jehuda haben ihre eigenen Pläne, darüber haben wir schon gesprochen; von den älteren Söhnen Leas bleiben Schimon und Lewi, ihre jüngeren Söhne Sewulun und Jissachar und die Söhne der Mägde. Wenn man dieses Bild objektiv betrachtet, dann kann man annehmen, dass die Rädelsführer in dieser Geschichte dieselben zwei Brüder waren, die unter den Brüdern für ihr bewiesenes Heldentum geachtet sind, solche „Helden des Vaterlandes“ – Schimon und Lewi. Gut möglich, dass die Anstifter und Urheber von alledem gerade sie sind. Wenn wir sagen, dass „die Brüder zueinander sagten“, „Ideen einwarfen“, dann ist aus dem weiteren Text verständlich, dass nicht alle Brüder das im Chor sagten. Wir dürfen uns beim Lesen keinen Chor von Brüdern vorstellen. Es gibt eine gewisse Vielstimmigkeit. Die Idee bringen höchstwahrscheinlich Schimon und Lewi ein: „Lasst ihn uns doch einfach töten.“ Worin liegt hier der Kern? Lasst uns versuchen zu lesen, wie sie das begründeten.

Из слова вайитнакелу́ можно понять так же, что они выдвинулись ему навстречу, чтобы его убить, или сговаривались, чтобы убить его. Все ли братья это были или сколько братьев, давайте это рассудим. Есть сыновья Рахель, сам Йосеф, конечно, не в деле, он жертва; Биньямину к этому времени десять-одиннадцать лет, скорее всего, он вообще в шатре. Но даже если он с пастухами, то едва ли он тут причастен. Реувен и Йеѓуда имеют свои планы, мы говорили уже об этом; из старших сыновей Леи остаются Шимон и Леви, её младшие сыновья Звулун и Исахар и сыновья рабынь. Если посмотреть на эту картинку объективно, то можно предположить, что заводилами в этой истории были те же самые два брата, которые уважаемы среди братьев за проявленный героизм, этакие «герои отечества» – Шимон и Леви. Вполне возможно, что затейники и инициаторы этого всего именно они. Когда мы говорим, что «братья говорили друг другу», «бросали идеи», то понятно из дальнейшего текста, что не все братья хором это говорили. Мы, когда читаем, не должны представлять хор братьев. Есть некое разноголосье. Идею подают, скорее всего, Шимон и Леви: «А давайте его просто убьём». В чём здесь суть? Давайте попробуем прочитать, как они это объясняли.

Du mot vayitnakkeloú on peut comprendre aussi qu’ils s’avancèrent à sa rencontre pour le tuer, ou qu’ils se concertaient pour le tuer. Étaient-ce tous les frères, ou combien de frères, examinons-le. Il y a les fils de Ra’hel : Yossef lui-même, bien sûr, n’est pas dans le coup, il est la victime ; Binyamin a à cette époque dix-onze ans, très probablement il est carrément dans la tente. Mais même s’il est avec les bergers, il est peu probable qu’il soit impliqué ici. Réouven et Yéhouda ont leurs propres plans, nous en avons déjà parlé ; des fils aînés de Léa il reste Chimon et Lévi, ses fils cadets Zévouloun et Yissakhar, et les fils des esclaves. Si l’on regarde ce tableau objectivement, on peut supposer que les meneurs dans cette histoire étaient ces deux mêmes frères qui sont respectés parmi les frères pour l’héroïsme dont ils ont fait preuve, des sortes de « héros de la patrie » – Chimon et Lévi. Il est tout à fait possible que les instigateurs et les initiateurs de tout cela soient justement eux. Quand nous disons que « les frères se disaient les uns aux autres », « lançaient des idées », on comprend par la suite du texte que tous les frères ne le disaient pas en chœur. Nous, quand nous lisons, ne devons pas nous représenter un chœur de frères. Il y a une certaine discordance de voix. L’idée est lancée, très probablement, par Chimon et Lévi : « Allez, tuons-le tout simplement ». Quel est ici le fond de l’affaire ? Essayons de lire comment ils l’expliquaient.

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו הִנֵּה בַּעַל הַחֲלֹמוֹת הַלָּזֶה בָּא׃

wajomerú isch el-achíw hinné bá’al hachalomót hallasé ba

ваёмеру́ иш эль-ахи́в ѓинэ́ ба́аль ѓахаломо́т ѓалазэ́ ба

vayomeroú ich el-a’hív hinné bá’al ha’halomót hallazé ba

19. Und es sagte ein Mann zu seinem Bruder (das heißt, sie besprachen sich untereinander): „Siehe, da kommt dieser Herr der Träume.

19. И сказал человек брату своему (то есть переговаривались между собой): «Вот идёт этот хозяин снов.

19. Et un homme dit à son frère (c’est-à-dire qu’ils se parlaient entre eux) : « Voici que vient ce maître des rêves.

Im 24. Kapitel des Buches Schemot lesen wir die Geschichte davon, wie Mosche auf den Berg steigt und wie ihn die Wolke umhüllt, und davor steht so geschrieben: „Und Mosche stand auf mit Jehoschua, seinem Diener, und Mosche ging auf den Berg Gottes. Zu den Ältesten aber sagte er: ‚Bleibt hier, bis wir zu euch zurückkehren. Siehe, Aharon und Chur sind bei euch; wer eine Sache haben wird, der soll zu ihnen kommen‘.“ Genau diese Wendung eine Sache haben wird lautet auf Hebräisch bá’al dawár (Herr der Sache), das heißt, die Sache wird zur Verhandlung zu Aharon und Chur gebracht. Hier aber sprechen wir von der Versöhnung, von der Klärung der Beziehungen zwischen Josef und den Brüdern. Es kommt nicht ein bá’al dawár, vor das Gericht der Geschichte; dem Gericht der Gemeinde wird nicht irgendeine Rechtssache vorgelegt, sondern Träume: „Siehe, da ist der Träumer gekommen.“ Als Josef, wie wir uns erinnern, den Brüdern seine Träume erzählt, stellen sie ihm eine Frage, die rhetorisch scheint, es aber in Wirklichkeit nicht so ganz ist: „Wirst du über uns herrschen, weil wir dich selbst zum König wählen, oder weil du mit Gewalt die Königsherrschaft über uns an dich reißt? Wie wird das sein? Sollen wir dich als König über uns einsetzen, oder wirst du selbst mit uns fertig?“ Dieser Ehrgeiz Josefs lebt in den Brüdern, und sie denken wirklich: „Wie kann so etwas zustande kommen? Wenn das Josefs Gedanken sind, dann sind das irgendwelche Ambitionen, für die man ihm eine Lektion erteilen muss. Wenn das vom Höchsten ist, dann lasst uns versuchen, ihn zum Beispiel zu töten, und schauen, wie dieser Traum sich erfüllt oder wie es uns gelingt, ihn zu töten. Lasst uns prüfen, was das für ein Traum ist: Prophetie oder Frucht des Unterbewusstseins. Lasst uns endlich mit diesem Josef abrechnen.“

В 24 главе книги Шмот мы читаем историю о том, как Моше восходит на гору и как его окружает облако, а до этого написано так: «И встал Моше с Йеѓошуа, служителем своим, и пошёл Моше на гору Божью. А старейшинам сказал: «Оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам. Вот Аѓарон и Хур с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним». Вот эта фраза будет иметь дело на иврите звучит ба́аль дава́р (хозяин дела), то есть дело на разбирательство приносится к Аѓарону и Хуру. Здесь же мы говорим о примирении, о выяснении отношений между Йосефом и братьями. Приходит не ба́аль дава́р, на суд истории; на суд общины представляется не какое-то судебное дело, а сны: «Вот пришёл сновидец». Когда Йосеф, как мы помним, рассказывает братьям свои сны, они задают ему вопрос, который кажется риторическим, но на самом деле не очень: «Ты будешь нами править, потому что мы тебя сами выберем царём или потому что ты силой возьмёшь над нами царство? Как это будет? Нам тебя поставить над нами царём или ты сам совладаешь с нами?» Эта амбиция Йосефа жива в братьях, и они действительно думают: «Как такое может получиться? Если это мысли Йосефа, то это какие-то амбиции, за которые его надо проучить. Если это от Всевышнего, то давайте попробуем убить его, например, и посмотреть, как этот сон сбудется или как у нас получится его убить. Давайте проверим, что это за сон: пророчество или плод подсознания. Давайте, наконец, разберёмся с этим Йосефом».

Au chapitre 24 du livre de Chémot, nous lisons l’histoire de la manière dont Moché monte sur la montagne et dont la nuée l’entoure, et avant cela il est écrit ainsi : « Et Moché se leva avec Yéhochoua, son serviteur, et Moché alla sur la montagne de Dieu. Et aux anciens il dit : “Restez ici jusqu’à ce que nous revenions vers vous. Voici, Aharon et ‚Hour sont avec vous ; qui aura une affaire, qu’il vienne vers eux” ». Voilà, cette phrase aura une affaire se dit en hébreu bá’al davár (maître de l’affaire), c’est-à-dire que l’affaire à examiner est apportée à Aharon et à ‚Hour. Ici, en revanche, nous parlons de la réconciliation, de l’explication des relations entre Yossef et les frères. Ce n’est pas un bá’al davár qui vient, au jugement de l’histoire ; au jugement de la communauté on ne présente pas une quelconque affaire judiciaire, mais des rêves : « Voici qu’est venu le rêveur ». Quand Yossef, comme nous nous en souvenons, raconte à ses frères ses rêves, ils lui posent une question qui semble rhétorique, mais qui en réalité ne l’est pas tellement : « Tu régneras sur nous parce que nous t’élirons nous-mêmes roi, ou parce que tu prendras par la force la royauté sur nous ? Comment cela se passera-t-il ? Devons-nous t’établir roi sur nous, ou viendras-tu toi-même à bout de nous ? » Cette ambition de Yossef est vivante chez les frères, et ils pensent réellement : « Comment une telle chose peut-elle arriver ? Si ce sont les pensées de Yossef, alors ce sont des ambitions pour lesquelles il faut lui donner une leçon. Si cela vient du Très-Haut, alors essayons de le tuer, par exemple, et de voir comment ce rêve se réalisera ou comment nous réussirons à le tuer. Vérifions ce qu’est ce rêve : une prophétie ou un fruit du subconscient. Réglons enfin son compte à ce Yossef ».

  
וְעַתָּה לְכוּ וְנַהַרְגֵהוּ וְנַשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הַבֹּרוֹת וְאָמַרְנוּ חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ וְנִרְאֶה מַה־יִּהְיוּ חֲלֹמֹתָיו׃

we’attá lechú wenahargéhu wenaschlichéhu be’achád habborót we’amárnu chajá ra’á achaláthu wenir’é ma-jihjú chalomotáw

веата́ леху́ венаѓаргэ́ѓу венашлихэ́ѓу беаха́д ѓаборо́т веама́рну хая́ раа́ ахала́тѓу вениръэ́ ма-йиѓйю́ халомота́в

ve’attá lekhoú venahargéhou venachlikhéhou be’a’hád habborót ve’amárnou ‚hayá ra’á akhaláthou venir’é ma-yihyoú ‚halomotáv

20. Lasst ihn uns jetzt töten, und seinen Körper werfen wir in eine der Gruben und sagen: ‚Ein böses Tier hat ihn gefressen.‘ Und dann werden wir sehen, was aus seinen Träumen wird“.

20. Давайте теперь убьём его, а тело его бросим в одну из ям и скажем: «Его съел злой зверь». И тогда посмотрим, что будет с его снами».

20. Allons, tuons-le maintenant, et son corps, jetons-le dans une des fosses, et disons : « Une bête mauvaise l’a dévoré ». Et alors nous verrons ce qu’il adviendra de ses rêves ».

Und seinen Körper werfen wir in eine der Gruben – sogar hier gibt es eine gewisse Barmherzigkeit gegenüber dem Toten. Wozu sagen, wohin man die Leiche versteckt, in der Wüste denn? Werfen wir ihn in eine der Gruben, damit es nicht so einfach ist, aufzuerstehen. Selbst wenn er aufersteht, wie kommt er dann heraus? Falls wir ihn plötzlich nicht ganz erledigt haben, dann ist er in der Grube. Auch so kann man es sagen.

А тело его бросим в одну из ям – даже здесь есть некая милость к мёртвому. Зачем говорить, куда прятать труп в пустыне-то? Бросим его в одну из ям, чтобы не так просто было воскреснуть. Даже если воскреснет, то как выберется? Если вдруг мы его не добили, то он будет в яме. И так тоже можно сказать.

Et son corps, jetons-le dans une des fosses – même ici il y a une certaine miséricorde envers le mort. Pourquoi donc dire où cacher le cadavre, dans le désert ? Jetons-le dans une des fosses, pour qu’il ne lui soit pas si simple de ressusciter. Même s’il ressuscite, comment en sortira-t-il ? Si par hasard nous ne l’avons pas achevé, il sera dans la fosse. Et on peut le dire ainsi aussi.

Und dann werden wir sehen (prüfen), was aus seinen Träumen wird: wenn das von Gott ist, dann muss es sich erfüllen. Man sagt, dass Awraham glaubte, dass Gott Jizchak auferwecken kann. Diese ganze Geschichte mit der Versöhnung, mit der Sendung Josefs hat natürlich sehr viele verschiedene Midraschim und Parallelen hervorgebracht in Bezug auf Josef und die Brüder und in Bezug auf den Maschiach, der ebenfalls zu den zugrunde gehenden Schafen des Hauses Jaakows gesandt ist, ebenfalls zum Haus Jaakows und seinen Schafen gesandt ist, um mit ihnen Frieden zu suchen, um Versöhnung zu suchen. Und das ist eine sehr große Parallele zwischen dem Maschiach und Josef. Die Reaktion der Brüder (lasst ihn uns doch töten und prüfen) ist ebenfalls eine Art Parallele zu dem, was wir gesagt haben (dann werden wir sehen, was aus seinen Träumen wird).

И тогда посмотрим (проверим), что будет с его снами: если это от Бога, то это должно сбыться. Говорят, что Авраам верил, что Бог может воскресить Ицхака. Вся эта история с примирением, с посланничеством Йосефа естественно породила очень много всевозможных мидрашей и параллелей в отношении Йосефа и братьев и в отношении Машиаха, который тоже послан к погибающим овцам дома Яакова, тоже послан к дому Яакова и его овцам, чтобы искать с ними мира, чтобы искать примирения. И это очень большая параллель между Машиахом и Йосефом. Реакция братьев (а давайте мы его убьём и проверим) – это тоже своего рода параллель к тому, о чём мы сказали (тогда посмотрим, что будет с его снами).

Et alors nous verrons (nous vérifierons) ce qu’il adviendra de ses rêves : si cela vient de Dieu, cela doit se réaliser. On dit qu’Avraham croyait que Dieu pouvait ressusciter Yits’hak. Toute cette histoire de réconciliation, de mission de Yossef, a naturellement engendré de très nombreux midrachim de toutes sortes et des parallèles concernant Yossef et les frères et concernant le Machia’h, qui lui aussi est envoyé aux brebis qui périssent de la maison de Yaakov, lui aussi envoyé à la maison de Yaakov et à ses brebis, pour chercher la paix avec elles, pour chercher la réconciliation. Et c’est un très grand parallèle entre le Machia’h et Yossef. La réaction des frères (allez, tuons-le et vérifions) – c’est aussi une sorte de parallèle à ce dont nous avons parlé (alors nous verrons ce qu’il adviendra de ses rêves).

Die Kommentatoren lesen die Schrift und sagen, dass die direkte Rede der Brüder: „Wir aber sagen, dass ein böses Tier ihn gefressen hat, und werden sehen, was aus seinen Träumen wird“ – eine redaktionelle Bemerkung ist. Das ist das, was der Autor der Tora – der Höchste – dem Leser erzählt. Sie wollten es ja einfach tun, ohne zu erklären, ohne laut auszusprechen, was die Antwort auf die Frage sein wird: „Was wird aus seinen Träumen?“ Sie wollen nicht so recht über seine Träume reden. Aber man kann den Pschat einfach als Pschat lesen, dass sie einfach sagten: „Uns wird vorgeschlagen, die Personalakte des Genossen Josef Jaakowlewitsch zu behandeln, der aufgrund seiner Träume Anspruch auf die Weltherrschaft erhebt. Lasst ihn uns einfach töten und sehen, was daraus wird.“

Комментаторы читают Писание и говорят, что прямая речь братьев: «А мы скажем, что его съело злое животное, и посмотрим, что будет с его снами» – это редакторское замечание. Это то, что Автор Торы – Всевышний – рассказывает читателю. Они-то хотели просто это сделать, не объясняя, не проговаривая вслух, что будет ответом на вопрос: «Что будет с его снами?» Они не очень хотят говорить про его сны. Но можно читать пшат просто как пшат, что они просто сказали: «Нам предлагается разобрать личное дело товарища Йосефа Яаковлевича, который претендует на мировое господство на основании своих сновидений. Давайте его просто убьём и посмотрим, что из этого получится».

Les commentateurs lisent l’Écriture et disent que le discours direct des frères : « Et nous dirons qu’un animal mauvais l’a dévoré, et nous verrons ce qu’il adviendra de ses rêves » – est une remarque de rédacteur. C’est ce que l’Auteur de la Torah – le Très-Haut – raconte au lecteur. Eux, ils voulaient simplement le faire, sans expliquer, sans dire à voix haute ce qui sera la réponse à la question : « Qu’adviendra-t-il de ses rêves ? » Ils n’ont pas très envie de parler de ses rêves. Mais on peut lire le pchat simplement comme pchat, qu’ils ont simplement dit : « Il nous est proposé d’examiner le dossier personnel du camarade Yossef Yaakovlevitch, qui prétend à la domination mondiale sur la base de ses songes. Tuons-le tout simplement et voyons ce qui en sortira ».

Als Parallele kann man eine Geschichte aus dem Leben von Schabtaj Zwi anführen. Im späten Mittelalter lebte in Konstantinopel so ein Mensch, er hieß Schabtaj Zwi, und ein riesiger Teil Israels glaubte daran, dass er der Messias sei. Man muss sagen, dass man ihn getäuscht und dazu gebracht hat, selbst daran zu glauben, aber darum geht es nicht. Einmal, beflügelt von der Idee seiner eigenen Messianität, kam er zum türkischen Pascha, der zu jenem Zeitpunkt nicht nur Konstantinopel, sondern auch das Land Israel beherrschte, und sagte zu ihm: „Pascha, Salam, gib mir die Schlüssel zum Heiligen Land, denn ich bin der Maschiach Israels.“ Der Pascha sagte zu ihm: „Nun gut! Wenn du der Maschiach bist, dann gebe ich dir mit Vergnügen die Schlüssel. Aber stell dich zuerst an jene Wand, und meine Schützen werden auf dich schießen. Wenn wir danach das Gespräch fortsetzen können, bekommst du die Schlüssel, wenn nicht, dann, wie man sagt: kein Mensch – kein Problem.“ Der falsche Maschiach Schabtaj Zwi knickte ein und überlegte im Handumdrehen, was zu tun sei, und nahm den Islam an. Ihm blieb kein anderer Ausweg. Das war ein großes Unglück für Israel. Ich erzähle das als Beispiel dafür, wie Menschen zu prüfen versuchen: Ist das von Gott oder nicht von Gott. Ich denke nicht, dass das eine koschere Prüfmethode ist, aber da hat sich ein Mensch selbst eine solche Prüfung eingehandelt.

Можно как параллель привести историю из жизни Шабтая Цви. Жил в позднем средневековье в Константинополе такой человек, его звали Шабтай Цви, и огромная часть Израиля верила в то, что он мессия. Надо сказать, что его обманули и заставили самого в это верить, но не в этом суть. Однажды вдохновлённый идеей собственного мессианства, он пришёл к турецкому паше́, который в тот момент владел не только Константинополем, но и страной Израиля, и сказал ему: «Паша́, салам, дай мне ключи от Святой Земли, потому что я Машиах Израиля». Паша́ сказал ему: «Ну что же! Если ты Машиах, то я тебе с удовольствием дам ключи. Но сначала встань у той стены, и мои стрельцы в тебя выстрелят. Если после этого мы сможем продолжить разговор, получишь ключи, если нет, то, как говорят: нет человека – нет проблемы». Лжемашиах Шабтай Цви спасовал и на ходу подумал, что делать, и принял ислам. У него не осталось другого выхода. Это была большая беда для Израиля. Я рассказываю это в пример того, как люди пытаются проверить: от Бога это или не от Бога. Не думаю, что это кошерный метод проверки, но вот человек напросился на такую проверку.

On peut citer comme parallèle une histoire de la vie de Chabtaï Tsvi. À la fin du Moyen Âge vivait à Constantinople un homme, il s’appelait Chabtaï Tsvi, et une énorme partie d’Israël croyait qu’il était le messie. Il faut dire qu’on l’a trompé et qu’on l’a amené à y croire lui-même, mais là n’est pas l’essentiel. Un jour, inspiré par l’idée de sa propre messianité, il vint chez le pacha turc, qui à ce moment-là possédait non seulement Constantinople, mais aussi le pays d’Israël, et lui dit : « Pacha, salam, donne-moi les clés de la Terre sainte, parce que je suis le Machia’h d’Israël ». Le pacha lui dit : « Eh bien ! Si tu es le Machia’h, je te donnerai volontiers les clés. Mais d’abord mets-toi contre ce mur-là, et mes tireurs tireront sur toi. Si après cela nous pouvons poursuivre la conversation, tu auras les clés ; sinon, comme on dit : pas d’homme – pas de problème ». Le faux Machia’h Chabtaï Tsvi a flanché et, sur le moment, a réfléchi à ce qu’il fallait faire, et il a embrassé l’islam. Il ne lui restait pas d’autre issue. Ce fut un grand malheur pour Israël. Je raconte cela comme exemple de la manière dont les gens essaient de vérifier : est-ce de Dieu ou n’est-ce pas de Dieu. Je ne pense pas que ce soit une méthode de vérification casher, mais voilà, l’homme s’est attiré lui-même une telle vérification.

Also, die Brüder sagen: „Lasst uns versuchen, ihn zu töten, und sehen, was daraus wird.“

Итак, братья говорят: «Давайте попробуем его убить и посмотрим, что из этого получится».

Donc, les frères disent : « Essayons de le tuer et voyons ce qui en sortira ».

וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם וַיֹּאמֶר לֹא נַכֶּנּוּ נָפֶשׁ׃

wajischmá re’uwén wajazziléhu mijadám wajomer lo nakkénnu náfesch

вайишма́ реувэ́н ваяциле́ѓу мияда́м ваёмер ло накэ́ну на́феш

vayichmá re’ouvén vayattsiléhou miyadám vayomer lo nakkénnou náfech

21. Und Re’uwen hörte es und wollte ihn aus ihren Händen herausziehen und sagte: „Lasst uns nicht die Seele erschlagen Lasst uns ihn nicht töten.“iIm Original stehen hier zwei Fassungen ohne Satzzeichen nebeneinander: „Lasst uns nicht die Seele erschlagen“ und „Lasst uns ihn nicht töten“. Beide sind so wörtlich übernommen. (Wozu töten? Man kann versuchen, es irgendwie einfacher zu machen.)

21. И услышал Реувен, и хотел вытащить его из их рук, и сказал: «Давайте не будем забивать душу Давайте не будем его убивать». (Зачем убивать? Можно попробовать как-то попроще).

21. Et Réouven entendit, et voulut le tirer de leurs mains, et dit : « N’abattons pas l’âme Ne le tuons pas ». (Pourquoi tuer ? On peut essayer quelque chose de plus simple).

Offenbar war Re’uwen nicht Teil dieses Gesprächs (das, wovon ich ja gesprochen habe). Die Brüder, die das angezettelt haben, wenn man sie ausfindig macht, – das sind die Söhne der Mägde und diejenigen, die über sie das Kommando führen – Schimon und Lewi, denn auch Jehuda ist nicht mit dabei.

Видимо, Реувен не был частью этого разговора (то, о чём я и говорил). Братья-затейники, если их вычислить, – это сыновья рабынь и те, кто над ними верховодит – Шимон и Леви, потому что Йеѓуда тоже не в деле.

Apparemment, Réouven ne faisait pas partie de cette conversation (ce dont je parlais justement). Les frères instigateurs, si on les identifie, ce sont les fils des servantes et ceux qui les mènent – Chimon et Lévi, parce que Yéhouda non plus n’est pas dans le coup.

Manche Kommentatoren führen hier ein Zitat aus dem Talmud an, einen halachischen Gedanken, dass, wenn 10 Menschen zu zehnt jemanden getötet haben, sie frei sind, weil man unmöglich sagen kann, von wessen Schlag der Mensch gestorben ist. Wenn 10 Menschen einen schlugen, dann sind alle straffrei. Das heißt, wenn sie zu zehnt diesen Josef verprügeln, dann werden alle frei von Strafe sein, niemandem kann man etwas anhängen. Wenn es aber nur 9 sind, dann werden sie Angst bekommen und es nicht tun. So wird von manchen die Logik der Brüder erklärt. Aber wiederum denke ich, dass die Brüder den Talmud nicht gelesen haben, und deshalb hören sie einfach die Meinung Re’uwens und verstehen, dass es vielleicht so auch besser ist; mit eigenen Händen einen Menschen zu töten, einen Bruder, sei er auch verhasst, – das ist eine sehr schwere Sache.

Некоторые комментаторы приводят здесь цитату из Талмуда, ѓалахическую идею о том, что если 10 человек вдесятером кого-то убили, то они свободны, потому что невозможно сказать, от чьего удара человек умер. Если 10 человек били одного, то все ненаказуемы. То есть если они вдесятером побьют этого Йосефа, то все будут чисты от наказания, ни к кому не придерёшься. А если только 9, то тогда они испугаются и не будут этого делать. Так объясняется некоторыми логика братьев. Но опять-таки я думаю, что братья Талмуд не читали, и поэтому они просто слышат мнение Реувена и понимают, что, может быть, так оно и лучше; своими руками убить человека, брата, пусть даже ненавистного, – дело очень тяжёлое.

Certains commentateurs citent ici le Talmud, une idée halakhique selon laquelle, si 10 personnes, à dix, ont tué quelqu’un, ils sont libres, parce qu’il est impossible de dire de quel coup l’homme est mort. Si 10 personnes ont frappé un seul, tous sont non punissables. C’est-à-dire que s’ils battent à dix ce Yossef, tous seront purs de châtiment, on ne pourra s’en prendre à personne. Et s’ils ne sont que 9, alors ils auront peur et ne le feront pas. C’est ainsi que certains expliquent la logique des frères. Mais là encore je pense que les frères n’avaient pas lu le Talmud, et c’est pourquoi ils entendent simplement l’avis de Réouven et comprennent que, peut-être, c’est mieux ainsi ; tuer de ses propres mains un homme, un frère, même haï, est une chose très lourde.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רְאוּבֵן אַל־תִּשְׁפְּכוּ־דָם הַשְׁלִיכוּ אֹתוֹ אֶל־הַבּוֹר הַזֶּה אֲשֶׁר בַּמִּדְבָּר וְיָד אַל־תִּשְׁלְחוּ־בוֹ לְמַעַן הַצִּיל אֹתוֹ מִיָּדָם לַהֲשִׁיבוֹ אֶל־אָבִיו׃

wajomer alehém re’uwén al-tischpechú-dam haschlíchu otó el-habbór hassé aschér bammidbár wejád al-tischlechú-wo lemá’an hazzíl otó mijadám lahaschiwó el-awiw

ваёмер алеѓе́м реуве́н аль-тишпеху́-дам ѓашли́ху ото́ эль-ѓабо́р ѓазэ́ аше́р бамидба́р вея́д аль-тишлеху́-во лема́ан ѓаци́ль ото́ мияда́м лаѓашиво́ эль-авив

vayomer alehém re’ouvén al-tichpekhoú-dam hachlíkhou otó el-habbór hazzé achér bammidbár veyád al-tichle’hoú-vo lemá’an hattsíl otó miyadám lahachivó el-aviv

22. Und Re’uwen sagte zu ihnen: „Vergießt kein Blut! Werft ihn in diese Grube (offenbar hatte er die Grube ausgesucht), die in der Wüste ist, aber mit den Händen rührt ihn nicht an.“ All das tat Re’uwen, um ihn danach zu retten.

22. И сказал им Реувен: «Не проливайте кровь! Бросьте его в эту яму (видимо, он подобрал яму), которая в пустыне, а руками его не трогайте». Всё это Реувен делал для того, чтобы его потом спасти.

22. Et Réouven leur dit : « Ne versez pas le sang ! Jetez-le dans cette fosse (apparemment, il avait choisi la fosse), qui est dans le désert, mais ne le touchez pas de vos mains ». Tout cela, Réouven le faisait pour le sauver ensuite.

Die Grube, die in der Wüste ist, – das ist ein ziemlich tiefer Brunnen, in dem es sogar im Sommer unten stickig ist, es fehlt an Luft, dort ist die Luft sehr verbraucht, und es kann Schlangen, Skorpione und überhaupt alles Mögliche geben. Na, und einfach vor Hunger kann man dort sterben, wenn man natürlich nicht irgendeine besondere, wunderbare Chance auf Rettung bekommt. Das heißt, wenn ihr ihn in diese Grube werft, dann wird er dort von selbst sterben, und wir werden sehen, was dabei herauskommt. Und danach sagen wir, dass er unterwegs in eine Grube gefallen ist, wir haben ihn gefunden und so weiter.

Яма, которая в пустыне, – это довольно глубокий колодец, в котором даже летом внизу душно, не хватает воздуха, там очень спёртый воздух и могут быть змеи, скорпионы и вообще всё, что угодно. Ну и просто с голоду там можно умереть, если, конечно, не получить какой-то особый, чудесный шанс на спасение. То есть, если вы его бросите в эту яму, то он сам умрёт там, и посмотрим, что получится. А потом скажем, что по дороге упал в яму, мы нашли и так далее.

La fosse qui est dans le désert, c’est un puits assez profond, dans lequel, même en été, on étouffe au fond, l’air manque, l’air y est très confiné, et il peut y avoir des serpents, des scorpions et en général tout ce qu’on veut. Et puis tout simplement on peut y mourir de faim, à moins, bien sûr, de recevoir une chance de salut particulière, miraculeuse. C’est-à-dire que si vous le jetez dans cette fosse, il mourra là de lui-même, et nous verrons ce qui se passera. Et ensuite nous dirons qu’en route il est tombé dans une fosse, que nous l’avons trouvé, et ainsi de suite.

Lemá’an hazzíl otó mijadám lahaschiwó el-awiw – das ist wieder eine Anmerkung des Höchsten. Der Höchste, der Autor der Tora, sagt uns: „All das tat Re’uwen, um ihn danach zu retten.“ Das heißt, Re’uwen setzt Josef keinem qualvollen Tod aus. Es gibt in Indien so ein Volk – die Sikhs (und das ist das Glaubensbekenntnis mehrerer Völker). Bei ihnen ist es verboten, einem Menschen oder einem Tier Schaden zuzufügen, das verdirbt sehr stark das Karma. Einer der Sikh-Könige hob, um seinem Bruder keinen Schaden zuzufügen, unter seinem Thron eine Grube aus, ließ ihn vorsichtig, ohne dem Bruder Schaden zuzufügen, dort hinab, verschloss sie mit dem Thron und regierte weiter, mit dem Bruder in der Grube unter dem Thron. Nach einiger Zeit nahm er den Thron weg, öffnete die Grube und … oje, du meine Güte! Der Bruder ist gestorben! Das Himmelreich sei ihm beschieden, ein sikhisches. Aber nein, solche Gedanken hatte Re’uwen nicht. Er will Josef wirklich befreien und ihn dem Vater zurückgeben. Das ist ja eine Art Versöhnung, nachdem er sich sehr über die Kompliziertheit der Beziehungen zwischen Jaakow und Lea empört hatte. Und vielleicht hat der Mensch seinen cheschbon nefesch gemacht (was man Buchhaltung der Seele nennt) und gedacht, was er gedacht hat, und jetzt kommt ihm so eine Idee. Er will jetzt nicht als Sohn Leas den Söhnen Rachels noch irgendeinen Schaden zufügen.

Лема́ан ѓаци́ль ото́ мияда́м лаѓашиво́ эль-авив – это снова примечание Всевышнего. Всевышний, Автор Торы, говорит нам: «Всё это Реувен делал для того, чтобы его потом спасти». То есть Реувен не подвергает Йосефа мучительной смерти. Есть в Индии такой народ – сикхи (и это вероисповедание нескольких народов). У них запрещено причинять вред человеку или животному, это очень сильно портит карму. Один из сикхских царей, чтобы не причинять вред своему брату, выкопал у себя под троном яму, аккуратно, не причинив вреда брату, туда его опустил, закрыл её троном и продолжал царствовать с братом в яме под троном. Через какое-то время он снял трон, открыл яму и… ой, батюшки! Брат помер! Царство ему небесное, сикхское. Но нет, не такие мысли были у Реувена. Он действительно хочет вызволить Йосефа и вернуть его отцу. Это ведь своего рода примирение после того, как он сильно возмутился сложности отношений Яакова и Леи. И, может быть, человек сделал свой хешбон нефеш (что называется бухгалтерию души) и подумал то, что подумал, и вот теперь у него возникает такая идея. Он теперь не хочет как сын Леи ещё какой-то вред причинить сынам Рахель.

Lemá’an hattsíl otó miyadám lahachivó el-aviv – c’est de nouveau une remarque du Très-Haut. Le Très-Haut, l’Auteur de la Torah, nous dit : « Tout cela, Réouven le faisait pour le sauver ensuite ». C’est-à-dire que Réouven ne soumet pas Yossef à une mort douloureuse. Il y a en Inde un tel peuple – les sikhs (et c’est la religion de plusieurs peuples). Chez eux il est interdit de nuire à un homme ou à un animal, cela gâte très fortement le karma. L’un des rois sikhs, pour ne pas nuire à son frère, creusa sous son trône une fosse, l’y descendit soigneusement, sans nuire à son frère, la ferma avec le trône et continua de régner avec son frère dans la fosse sous le trône. Au bout d’un certain temps, il retira le trône, ouvrit la fosse et… oh, mes aïeux ! Le frère était mort ! Que le royaume des cieux soit à lui, un royaume sikh. Mais non, ce n’étaient pas de telles pensées qu’avait Réouven. Il veut vraiment délivrer Yossef et le rendre à son père. C’est bien une sorte de réconciliation après qu’il s’est fortement indigné de la complexité des relations entre Yaakov et Léa. Et peut-être l’homme a-t-il fait son ‚hechbon néfech (ce qu’on appelle la comptabilité de l’âme) et a-t-il pensé ce qu’il a pensé, et voilà que maintenant lui vient une telle idée. Maintenant il ne veut pas, en tant que fils de Léa, causer encore un quelconque tort aux fils de Ra’hel.

Die Suche nach einem Verkäufer (37,23–26)

Поиски продавца (37:23-26)

À la recherche d’un vendeur (37,23–26)

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־בָּא יוֹסֵף אֶל־אֶחָיו וַיַּפְשִׁיטוּ אֶת־יוֹסֵף אֶת־כֻּתָּנְתּוֹ אֶת־כְּתֹנֶת הַפַּסִּים אֲשֶׁר עָלָיו׃

wajhí ka’aschér-bá josséf el-echáw wajafschítu et-josséf et-kuttontó et-ketónet happassím aschér aláw

вайѓи́ кааше́р-ба́ ёсэ́ф эль-эха́в ваяфши́ту эт-ёсэ́ф эт-кутонто́ эт-кето́нет ѓапаси́м аше́р ала́в

vayhí ka’achér-bá yosséf el-e’háv vayafchítou et-yosséf et-kouttontó et-ketónet happassím achér aláv

23. Und es war: Als Josef zu seinen Brüdern kam, und sie zogen Josef aus, nahmen ihm das Hemd ab, das gestreifte Hemd, das an ihm war.

23. И было: когда Йосеф пришёл к своим братьям, и раздели Йосефа, сняли с него рубашку, полосатую рубашку, которая была на нём.

23. Et il advint : quand Yossef arriva auprès de ses frères, et ils dévêtirent Yossef, lui ôtèrent sa chemise, la chemise rayée qui était sur lui.

Gerade die Form wajhí (und es war) ist immer eine Einleitung zu irgendwelchen unguten Ereignissen. Die Kommentatoren sagen traditionell, dass, wenn geschrieben steht wajhí, – das der Anfang der Darstellung irgendwelcher nicht sehr angenehmer und tragischer Ereignisse ist. Also nicht einfach das Wort und es war, sondern mit einem bestimmten Beiklang.

Именно форма вайѓи́ (и было) – всегда введение в какие-то нехорошие события. Комментаторы традиционно говорят, что, когда написано вайѓи́, – это начало изложения каких-то не очень приятных и трагических событий. Так что не просто слово и было, а с определённым оттенком.

C’est justement la forme vayhí (et il advint) qui est toujours une introduction à des événements fâcheux. Les commentateurs disent traditionnellement que, quand il est écrit vayhí, – c’est le début du récit d’événements pas très agréables et tragiques. Ainsi ce n’est pas simplement le mot et il advint, mais avec une nuance déterminée.

Josef wurden zwei Hemden ausgezogen: das erste – die Oberbekleidung, so etwas wie ein Kittel, der draußen getragen wird, das zweite – das gestreifte Hemd für zu Hause, offenbar aus feinem Stoff. Wir haben gesagt, dass es nicht ganz gestreift ist, es reicht ihm bis zu den Handgelenken, das heißt ein Hemd mit langen Ärmeln. Selbstverständlich braucht man, um Jaakow die Kleidung vorzuzeigen, die persönliche Kleidung gerade Josefs, damit es keine Zweifel gibt, ob das sein Jäckchen ist oder nicht seins, sein Sakkochen oder nicht seins. Genau dieses Hemd hatte Jaakow ihm gekauft, und genau dieses Hemd musste man ihm vorzeigen. Dazu kommt selbstverständlich, dass es der süße Traum der Brüder war, Josef dieses Hemd herunterzureißen, in dem er sich hervorhob und um das sie ihn so beneideten.

С Йосефа сняли две рубашки: первая – верхняя одежда, вроде как халат, который носится на улице, вторая – домашняя полосатая рубашка, видимо, из тонкой ткани. Мы говорили, что она не совсем полосатая, она доходит ему до запястий, то есть рубашка с длинными рукавами. Разумеется, чтобы предъявить Яакову одежду, нужна личная одежда именно Йосефа, чтобы не было сомнений, что это его курточка или не его, его пиджачок или не его. Вот именно эту рубашку Яаков ему купил, и именно эту рубашку надо было ему предъявить. Плюс к тому, разумеется, сладкой мечтой братьев было сорвать с Йосефа эту рубашку, в которой он выделялся и которой они так завидовали.

On a ôté à Yossef deux chemises : la première – un vêtement de dessus, un peu comme une robe qu’on porte dehors, la seconde – la chemise rayée de maison, apparemment d’un tissu fin. Nous avons dit qu’elle n’est pas tout à fait rayée, elle lui descend jusqu’aux poignets, c’est-à-dire une chemise à manches longues. Bien entendu, pour présenter le vêtement à Yaakov, il faut un vêtement personnel de Yossef précisément, pour qu’il n’y ait pas de doute si c’est sa petite veste ou non, son petit veston ou non. C’est justement cette chemise que Yaakov lui avait achetée, et c’est justement cette chemise qu’il fallait lui présenter. En plus de cela, bien entendu, le doux rêve des frères était d’arracher à Yossef cette chemise, dans laquelle il se distinguait et qu’ils enviaient tant.

וַיִּקָּחֻהוּ וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ הַבֹּרָה וְהַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מָיִם׃

wajikkachúhu wajaschlíchu otó habbóra wehabbór rek en bo májim

вайикаху́ѓу ваяшли́ху ото́ ѓабо́ра веѓабо́р рэк эн бо ма́йим

vayikka’hoúhou vayachlíkhou otó habbóra vehabbór rek en bo máyim

24. Und sie nahmen ihn und warfen ihn in die Grube; die Grube aber ist leer, und Wasser ist keines darin.

24. И взяли его, и бросили его в яму; яма же пуста, и воды в ней нет.

24. Et ils le prirent, et le jetèrent dans la fosse ; or la fosse est vide, et il n’y a pas d’eau en elle.

Manche Kommentatoren sagen, gestützt auf das, was im 8. Kapitel des Buches Dewarim geschrieben steht, dass, da kein Wasser da ist, wie geschrieben steht: „Dort, wo kein Wasser ist, dort gibt es Schlangen und Skorpione.“ Also waren auch in dieser Grube Schlangen und Skorpione. Das ähnelt schon der Löwengrube und irgendwelchen Ereignissen, in denen sich der Schutz des Höchsten zeigt. Andere Kommentatoren, wie zum Beispiel Abarbanel, sagen: „Dass kein Wasser da ist, das ist gerade das, was Josef half zu überleben. Sie suchten absichtlich eine Grube ohne Wasser oder benutzten sie einfach deshalb, weil die Grube ohne Wasser war, im Verständnis, dass das Josef helfen wird zu überleben.“ Wir sagen und wiederholen ständig, dass die Kommentatoren die Türen zu ihrer eigenen Welt einen Spalt öffnen, jeder sieht auf seine Weise die Motive der Brüder, versucht etwas über sie zu verstehen, wie jeder von uns. Und jeder von uns wird (gewollt oder ungewollt) sich selbst in dieser Situation sehen, irgendwelche eigenen Charakterzüge hineintragen und seine eigene Haltung gegenüber den Brüdern, die – entweder das absolute, vollkommene Böse sind oder doch irgendein Gutes in sich tragen.

Некоторые комментаторы, опираясь на то, что написано в 8 главе книги Дварим, говорят, что раз нет воды, то, как написано: «Там, где нет воды, там есть змеи и скорпионы». Значит, и в этой яме были змеи и скорпионы. Это уже похоже на ров со львами и на какие-то события, где проявляется защита Всевышнего. Другие комментаторы, как, например, Абарбанель, говорят: «Что нет воды, это как раз то, что помогло Йосефу выжить. Они специально искали яму без воды или просто использовали её потому, что яма была без воды, понимая, что это поможет Йосефу выжить». Мы говорим и постоянно повторяем, что комментаторы приоткрывают двери в свой собственный мир, каждый по-своему видит мотивы братьев, пытается что-то о них понять, как и каждый из нас. И каждый из нас будет видеть (волей или неволей) самих себя в этой ситуации, привносить в это какие-то свои черты характера и своё отношение к братьям, которые – либо абсолютное, совершенное зло, либо всё-таки несут в себе какое-то добро.

Certains commentateurs, s’appuyant sur ce qui est écrit au chapitre 8 du livre de Dévarim, disent que, puisqu’il n’y a pas d’eau, alors, comme il est écrit : « Là où il n’y a pas d’eau, il y a des serpents et des scorpions ». Donc, dans cette fosse aussi il y avait des serpents et des scorpions. Cela ressemble déjà à la fosse aux lions et à certains événements où se manifeste la protection du Très-Haut. D’autres commentateurs, comme par exemple Abarbanel, disent : « Qu’il n’y ait pas d’eau, c’est justement ce qui a aidé Yossef à survivre. Ils ont exprès cherché une fosse sans eau, ou bien ils l’ont simplement utilisée parce que la fosse était sans eau, comprenant que cela aiderait Yossef à survivre ». Nous disons et nous répétons constamment que les commentateurs entrouvrent les portes de leur propre monde, chacun voit à sa manière les motifs des frères, essaie de comprendre quelque chose à leur sujet, comme chacun de nous. Et chacun de nous se verra (bon gré mal gré) lui-même dans cette situation, y apportera certains de ses propres traits de caractère et sa propre attitude envers les frères, qui sont soit le mal absolu, parfait, soit portent tout de même en eux un certain bien.

Also, die Brüder warfen Josef in die Grube.

Итак, братья бросили Йосефа в яму.

Donc, les frères ont jeté Yossef dans la fosse.

וַיֵּשְׁבוּ לֶאֱכָל־לֶחֶם וַיִּשְׂאוּ עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה אֹרְחַת יִשְׁמְעֵאלִים בָּאָה מִגִּלְעָד וּגְמַלֵּיהֶם נֹשְׂאִים נְכֹאת וּצְרִי וָלֹט הוֹלְכִים לְהוֹרִיד מִצְרָיְמָה:

wajeschewú le’echól-léchem wajis’ú enehém wajir’ú wehinné orechát jischme’elím ba’á miggil’ád ugmallehém nosse’ím necho’ót uzrí walót holechím lehoríd mizrájma

ваешеву́ леэхо́ль-ле́хем вайисъу́ энеѓе́м вайиръу́ веѓинэ́ ореха́т йишмеэли́м баа́ мигилъа́д угмалеѓе́м носеи́м нехоо́т уцри́ вало́т ѓолехи́м леѓори́д мицра́йма

vayechevoú le’ekhól-lé’hem vayis’oú enehém vayir’oú vehinné ore’hát yichme’elím ba’á miggil’ád ougmallehém nosse’ím nekho’ót outsrí valót holekhím lehoríd mitsráyma

25. Und sie setzten sich, Brot zu essen. und erhoben die Augen, in die Ferne blickend, und sahen: Es kommt eine Karawane von Jischmaelitern aus Gil’ad, und mit ihnen Kamele, die kostbare Wohlgerüche tragen; sie ziehen hinab nach Ägypten.

25. И сели есть хлеб. и подняли глаза, смотря вдаль, и увидели: идёт караван ишмаэлитов из Гильада и с ними верблюды, которые несут драгоценные благовония; они спускаются в Египет.

25. Et ils s’assirent pour manger du pain. et levèrent les yeux, regardant au loin, et virent : arrive une caravane de Yichmaélites venant de Guil’ad, et avec eux des chameaux qui portent des aromates précieux ; ils descendent en Égypte.

Und sie setzten sich, Brot zu essen. Wichtig ist, dass man nach der Tradition jener Welt während eines Gerichts nicht essen durfte. Wenn ein Mensch gerichtet wird, gegen den ein Todesurteil gefällt werden kann, fasten die Richter das ganze Gerichtsverfahren über. Wir erinnern uns auch an die Geschichte von der Nebenfrau aus Giwa, als alle nach der Tragik der Ereignisse fasteten. Hier empfinden die Brüder, dass alles in Ordnung ist, sie haben das Gericht beendet, und mit reinem Gewissen, jedenfalls ihr Gewissen für rein haltend, setzen sie sich zum Essen. Gut möglich, dass das nicht nur Grausamkeit ist, sondern auch, dass sie die Geschichte in die Macht des Höchsten übergeben: „Du hast Träume gesehen – wir wollen prüfen, ob das deine Ambitionen sind, ob es von Gott ist oder von dir. Und Gott wird jetzt alles einrichten, und wir können uns endlich deswegen beruhigen und in Ruhe essen.“

И сели есть хлеб. Важно, что по традиции того мира во время суда нельзя было есть. Когда судят человека, которому можно вынести смертный приговор, весь судебный процесс судьи постятся. Мы также помним историю про наложницу из Гивы, когда все постились после трагичности событий. Здесь братья ощущают, что всё нормально, они закончили суд и с чистой совестью, во всяком случае, считая свою совесть чистой, они садятся кушать. Вполне возможно, что это не только жестокость, но и то, что они передают историю во власть Всевышнего: «Ты видел сны – мы хотим проверить, это твои амбиции, от Бога ли это или от тебя. И Бог всё теперь устроит, а мы можем наконец-то успокоится по этому поводу и спокойно кушать».

Et ils s’assirent pour manger du pain. Il est important que, selon la tradition de ce monde-là, on ne pouvait pas manger pendant un jugement. Quand on juge un homme à qui l’on peut infliger une condamnation à mort, pendant tout le procès les juges jeûnent. Nous nous souvenons aussi de l’histoire de la concubine de Guiv’a, quand tous ont jeûné après le caractère tragique des événements. Ici les frères sentent que tout est normal, ils ont fini le jugement et, la conscience pure, du moins en considérant leur conscience comme pure, ils s’assoient pour manger. Il est tout à fait possible que ce ne soit pas seulement de la cruauté, mais aussi qu’ils remettent l’histoire au pouvoir du Très-Haut : « Tu as vu des rêves – nous voulons vérifier si ce sont tes ambitions, si cela vient de Dieu ou de toi. Et Dieu va maintenant tout arranger, et nous, nous pouvons enfin nous calmer à ce sujet et manger tranquillement ».

Ich habe letztes Mal erwähnt, dass einer der möglichen Gründe, aus denen sie ihn gerade in eine Grube warfen, der ist, dass es in den Gesetzen Hammurabis, die in jenen Gegenden angewandt wurden, üblich war, zur Prüfung eines Menschen, der beanspruchte, ein Zauberer oder Seher zu sein oder irgendwelche Fähigkeiten zu besitzen, ihn in eine Grube oder in einen Fluss zu werfen. Ursprünglich natürlich in den Euphrat, dann aber auch in jeden Fluss oder jede Grube. Und wenn er unter bestimmten Bedingungen dort überlebte, besonders wenn das Wasser ihn von dort hinausstieß, dann konnte er sogar das Vermögen dessen bekommen, der ihn beschuldigte. Komplizierte Gesetze, aber die Grube als Instrument der Prüfung existierte. Möglicherweise hat sie damit überhaupt nichts zu tun, aber wir können uns daran erinnern.

Я упоминал в прошлый раз, что одна из возможных причин, по которой они бросили его именно в яму, это то, что в использовавшихся в тех краях законах Хаммурапи принято было для проверки какого-то человека, претендующего на то, что он колдун или провидец, или обладает какими-то способностями, бросать его в яму или в реку. Изначально, конечно, в Евфрат, но затем и во всякую реку или яму. И если он в определённых условиях там выживал, особенно если вода его оттуда выталкивала, то тогда он мог получить даже имущество того, кто его обвинял. Сложные законы, но яма как инструмент проверки существовала. Возможно, она не имеет к этому никакого отношения, но мы можем это помнить.

J’ai mentionné la dernière fois que l’une des raisons possibles pour lesquelles ils l’ont jeté justement dans une fosse, c’est que, dans les lois de Hammourapi en usage dans ces contrées, il était d’usage, pour éprouver un homme qui prétendait être sorcier ou voyant, ou posséder certaines capacités, de le jeter dans une fosse ou dans un fleuve. À l’origine, bien sûr, dans l’Euphrate, mais ensuite aussi dans n’importe quel fleuve ou fosse. Et si, dans certaines conditions, il y survivait, surtout si l’eau le rejetait de là, alors il pouvait même recevoir les biens de celui qui l’avait accusé. Des lois compliquées, mais la fosse comme instrument d’épreuve existait. Peut-être n’a-t-elle aucun rapport avec cela, mais nous pouvons nous en souvenir.

Also, sie setzten sich, Brot zu essen, offenbar etwas abseits von der Grube, weil Josef höchstwahrscheinlich schrie. Niemand will so essen. In der modernen Kinematografie gibt es natürlich das Bild eines solchen intelligenten Bösewicht-Oligarchen, der saftig und genüsslich Delikatessen isst, während er zuschaut, wie jemand gequält wird, aber das ist nicht der Fall der Brüder. Und höchstwahrscheinlich setzten sie sich abseits von der Grube.

Итак, они сели есть хлеб, по-видимому, поодаль от ямы, потому что Йосеф, скорее всего, кричал. Никто не хочет так кушать. В современной кинематографии есть, конечно, образ этакого интеллигентного злодея-олигарха, который сочно и смачно ест деликатесы, глядя, как кого-то мучают, но это не случай братьев. И, скорее всего, сели они поодаль от ямы.

Donc, ils s’assirent pour manger du pain, apparemment à l’écart de la fosse, parce que Yossef, très probablement, criait. Personne n’a envie de manger ainsi. Dans la cinématographie moderne il y a, bien sûr, l’image d’un de ces méchants oligarques intellectuels qui mange des mets délicats avec gourmandise et à pleines dents en regardant torturer quelqu’un, mais ce n’est pas le cas des frères. Et, très probablement, ils s’assirent à l’écart de la fosse.

Und sie erhoben die Augen, blicken in die Ferne und sehen: Es kommt eine Karawane von Jischmaelitern. Wer sind die Jischmaeliter? Die Jischmaeliter – das sind die Nachkommen des Bruders ihres Großvaters Jizchak. Jischmael hatte 12 Kinder, folglich sind die Jischmaeliter die Nachkommen dieser zwölf, entfernte Verwandte, im Grunde Cousins zweiten Grades. Das ist eine Karawane von Kamelen, die Wohlgerüche befördert. (Gewöhnlich transportierten die Araber Erdöl. Nicht das Erdöl, das wir jetzt kennen, sondern allerlei brennbare Stoffe. Sie sind seit alters Händler damit, und es riecht entsprechend widerlich, und sein Preis ist nicht so hoch wie der der Wohlgerüche). Aber hier kommt eine teure Karawane, stellt euch vor, ganze Kamele, beladen mit kostbaren Wohlgerüchen. Da gehen reiche Leute durch die Wüste, da sitzen arme Hirten. Da kommen reiche Kaufleute von weit her, Kamele, Wohlgerüche, auch wenn sie Karawanenleute sind (das heißt, in der Wüste offenbar nicht in Sakkos von Cardin), aber ihr Reichtum ist sichtbar.

И подняли глаза, смотрят вдаль и видят: идёт караван ишмаэлитов. Кто такие ишмаэлиты? Ишмаэлиты – это потомки брата их деда Ицхака. У Йишмаэля было 12 детей, следовательно, ишмаэлиты – это потомки этих двенадцати, дальние родственники, по сути, троюродные братья. Это караван верблюдов, который везёт благовония. (Обычно арабы перевозили нефть. Не ту нефть, которую мы сейчас знаем, а всякие горючие вещества. Они давние торговцы этим, и она пахнет соответственно противно, и цена у неё не такая высокая, как у благовоний). Но здесь идёт дорогой караван, представьте себе, целые верблюды, гружённые драгоценными благовониями. Вот идут богатые люди по пустыне, вот сидят бедные пастухи. Вот идут богатые купцы издалека, верблюды, благовония, хотя они и караванщики (то есть в пустыне, видимо, не в пиджаках от Кардена), но богатство их видно.

Et ils levèrent les yeux, regardent au loin et voient : arrive une caravane de Yichmaélites. Qui sont les Yichmaélites ? Les Yichmaélites sont les descendants du frère de leur grand-père Yits’hak. Yichmaël avait 12 enfants, par conséquent, les Yichmaélites sont les descendants de ces douze, des parents éloignés, en fait des cousins issus de germains. C’est une caravane de chameaux qui transporte des aromates. (D’habitude les Arabes transportaient du pétrole. Pas le pétrole que nous connaissons maintenant, mais toutes sortes de substances combustibles. Ils en sont de longue date les marchands, et il sent, en conséquence, mauvais, et son prix n’est pas aussi élevé que celui des aromates). Mais ici passe une caravane coûteuse, imaginez-vous, des chameaux entiers chargés d’aromates précieux. Voilà des gens riches qui passent dans le désert, voilà des bergers pauvres assis. Voilà des marchands riches qui viennent de loin, des chameaux, des aromates, bien qu’ils soient caravaniers (c’est-à-dire, dans le désert, apparemment pas en costumes de Cardin), mais leur richesse se voit.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל־אֶחָיו מַה־בֶּצַע כִּי נַהֲרֹג אֶת־אָחִינוּ וְכִסִּינוּ אֶת־דָּמוֹ׃

wajomer jehudá el-echáw ma-béza ki naharóg et-achínu wechissínu et-damó

ваёмер еѓуда́ эль-эха́в ма-бэ́ца ки наѓаро́г эт-ахи́ну вехиси́ну эт-дамо́

vayomer yehoudá el-e’háv ma-bétsa ki naharóg et-a’hínou vekhissínou et-damó

26. Und Jehuda sagte zu seinen Brüdern: „Und was für einen Gewinn wird uns das bringen, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut zudecken?

26. И сказал Йеѓуда братьям своим: «А что нам будет за выгода, если мы убьём брата нашего и покроем его кровь?

26. Et Yéhouda dit à ses frères : « Et quel profit en aurons-nous, si nous tuons notre frère et couvrons son sang ?

לְכוּ וְנִמְכְּרֶנּוּ לַיִּשְׁמְעֵאלִים וְיָדֵנוּ אַל־תְּהִי־בוֹ כִּי־אָחִינוּ בְשָׂרֵנוּ הוּא וַיִּשְׁמְעוּ אֶחָיו׃

lechú wenimkerénnu lajischme’elím wejadénu al-tehi-wó ki-achínu wessarénu hu wajischme’ú echáw

леху́ венимкерэ́ну лайишмеэли́м веядэ́ну аль-теѓи-во́ ки-ахи́ну весарэ́ну ѓу вайишмеу́ эха́в

lekhoú venimkerénnou layichme’elím veyadénou al-tehi-vó ki-a’hínou vessarénou hou vayichme’oú e’háv

27. Lasst uns ihn an die Jischmaeliten verkaufen, denn er ist unser Bruder und unser Fleisch.“ Und seine Brüder hörten.

27. Давайте продадим его ишмаэлитам, потому что он брат наш и плоть наша». И услышали его братья.

27. Venez, vendons-le aux Yichmaélites, parce qu’il est notre frère et notre chair ». Et ses frères entendirent.

Das ist, während sie beim Mittagessen miteinander reden. Jehuda sagt: „Was gewinnen wir denn dadurch, dass wir ihn töten? Er ist doch immerhin unser Bruder, lasst uns nicht so hart sein, lasst uns ihn verkaufen.“

Это пока они разговаривают за обедом. Йеѓуда говорит: «Что же мы выгадаем от того, что мы его убьём? Всё-таки он наш брат, давайте не так жёстко, давайте его продадим».

Cela, c’est pendant qu’ils parlent au repas. Yéhouda dit : « Que gagnerons-nous donc à le tuer ? Il est tout de même notre frère, ne soyons pas si durs, vendons-le ».

Es gibt zwei Führungssäulen in der Familie. Die erste ist der Erstgeborene Re’uwen, der sagt: „Lasst uns ihn in die Grube werfen, er wird von selbst sterben, lasst uns alles seinen Lauf nehmen lassen.“ Der zweite Anführer ist Jehuda, er geht die Frage anders an, er sagt: „Lasst uns etwas tun, lasst uns die Geschichte vorantreiben, lasst uns selbst handeln.“ Sogar in der Untat sind ihre Ansätze unterschiedlich. Wir werden später sehen, dass es einen langen Streit um die Erstgeburt zwischen Re’uwen und Jehuda gibt, obwohl faktisch Re’uwen der Erstgeborene ist, zum Erstgeborenen aber wird Jehuda.

Есть два лидерских столпа в семье. Первый – первенец Реувен, который говорит: «Давайте бросим в яму, он сам умрёт, давайте всё пустим на самотёк». Второй лидер – Йеѓуда, он подходит к вопросу по-другому, он говорит: «Давайте что-нибудь сделаем, давайте двигать историю, давайте действовать сами». Даже в злодействе подходы у них разные. Мы потом увидим, что есть долгий спор за первенство между Реувеном и Йеѓудой, хотя фактически первенец Реувен, а первенцем становится Йеѓуда.

Il y a deux piliers de leadership dans la famille. Le premier – le premier-né Réouven, qui dit : « Jetons-le dans la fosse, il mourra de lui-même, laissons tout aller au fil de l’eau ». Le second leader – Yéhouda, il aborde la question autrement, il dit : « Faisons quelque chose, faisons avancer l’histoire, agissons nous-mêmes ». Même dans le crime, leurs approches sont différentes. Nous verrons plus tard qu’il y a une longue dispute pour le droit d’aînesse entre Réouven et Yéhouda, bien que de fait le premier-né soit Réouven, et que ce soit Yéhouda qui devienne le premier-né.

Stellt euch also die Szene vor. Die Brüder, die das Vieh weiden, haben offenbar einen Ort, an dem sie sich ständig zum Essen versammeln, sie sind in einem sehr feldmäßigen, einfachen Zustand. Und da sehen sie eine teure Karawane: die Möglichkeit, sowohl ein bisschen zu verdienen als auch ihren Bruder nicht zu töten, das, was man „Win-win“ nennt – eine Lage, in der man nicht verlieren kann. Die Brüder hörten auf ihn, aber offenbar stürzten sie nicht sofort zur Grube. Und genau hier beginnen die für die Auslegung schwierigsten Verse.

Итак, представьте себе мизансцену. Братья, которые пасут скот, у них, видимо, есть место, где они постоянно собираются кушать, они в очень походном, простом состоянии. И вот они видят дорогой караван: возможность и немножко заработать, и не убивать своего брата, то, что называется «вен-вин» – беспроигрышное положение. Братья его послушали, но, видимо, они не сразу кинулись к яме. И вот здесь начинаются самые сложные для толкования стихи.

Donc, représentez-vous la mise en scène. Les frères, qui font paître le bétail, ont apparemment un endroit où ils se réunissent constamment pour manger, ils sont dans un état très simple, de campement. Et voici qu’ils voient une riche caravane : la possibilité à la fois de gagner un peu et de ne pas tuer leur frère, ce qu’on appelle « win-win » – une situation sans perdant. Les frères l’ont écouté, mais, apparemment, ils ne se sont pas précipités tout de suite vers la fosse. Et c’est ici que commencent les versets les plus difficiles à interpréter.

וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים סֹחֲרִים וַיִּמְשְׁכוּ וַיַּעֲלוּ אֶת־יוֹסֵף מִן־הַבּוֹר וַיִּמְכְּרוּ אֶת־יוֹסֵף לַיִּשְׁמְעֵאלִים בְּעֶשְׂרִים כָּסֶף וַיָּבִיאוּ אֶת־יוֹסֵף מִצְרָיְמָה׃

waja’awrú anaschím midjaním socharím wajimschechú waja’alú et-josséf min-habbór wajimkerú et-josséf lajischme’elím be’esrím kasséf wajawí’u et-josséf mizrájma

ваяавру́ анаши́м мидьяни́м сохари́м вайимшеху́ ваяалу́ эт-ёсэ́ф мин-ѓабо́р вайимкеру́ эт-ёсэ́ф лайишмеэли́м беэсри́м касе́ф ваяви́у эт-ёсэ́ф мицра́йма

vaya’avroú anachím midyaním so’harím vayimchekhoú vaya’aloú et-yosséf min-habbór vayimkeroú et-yosséf layichme’elím be’esrím kasséf vayavíou et-yosséf mitsráyma

28. Und es zogen midjanitische Leute vorüber, Kaufleute, und zogen (stießen hinaus) Josef aus der Grube, und verkauften Josef für 20 Silberlinge an die Jischmaeliten, die Josef nach Ägypten brachten.

28. И проходили люди мидьанские, купцы, и потянули (вытолкнули) Йосефа из ямы, и продали Йосефа за 20 серебреников ишмаэлитам, которые отвели Йосефа в Египет.

28. Et passaient des hommes midyanites, des marchands, et ils tirèrent (poussèrent dehors) Yossef de la fosse, et vendirent Yossef pour 20 pièces d’argent aux Yichmaélites, qui emmenèrent Yossef en Égypte.

Wir wissen, dass unser Stammvater Awraham, nachdem Sara gestorben war, noch eine Frau hatte, die Ketura hieß. Manche sagen, dass das dieselbe Hagar ist, darauf gehen wir jetzt nicht ein. Im 25. Kapitel des Buches Bereschit lesen wir: „Und Awraham nahm sich noch eine Frau namens Ketura, sie gebar ihm Simran, Jokschan, Medan, Madian, Jischbak und Schuach.“ Wir werden in unserem Wochenabschnitt von zweien von ihnen sprechen: von Medan und Madian. In diesem Fall lesen wir, dass midjaním vorüberzogen, noch andere Cousins zweiten Grades der Söhne Jaakows, Kaufleute.

Мы знаем, что у Праотца нашего Авраѓама после того, как умерла Сара, была ещё жена, которую звали Кетура. Некоторые говорят, что это та же самая Ѓагарь, мы сейчас не будем в это вдаваться. В 25 главе книги Берешит мы читаем: «И взял Авраѓам себе ещё жену именем Кетура, она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха». Мы в нашей главе будем говорить о двух из них: Медане и Мадиане. В данном случае мы читаем, что проходили мимо мидьяни́м, ещё одни троюродные братья сыновей Яакова, купцы.

Nous savons que notre Patriarche Avraham, après la mort de Sara, avait encore une femme, qui s’appelait Kétoura. Certains disent que c’est la même Hagar, nous n’allons pas entrer là-dedans maintenant. Au chapitre 25 du livre de Béréchit, nous lisons : « Et Avraham prit encore une femme, nommée Kétoura, elle lui enfanta Zimran, Yokchan, Médan, Madian, Ichbak et Choua’h ». Dans notre section, nous parlerons de deux d’entre eux : Médan et Madian. Dans ce cas, nous lisons que passaient par là des midyaním, encore d’autres cousins issus de germains des fils de Yaakov, des marchands.

Wajimschechú waja’alú et-josséf min-habbór – und zogen (stießen hinaus) Josef aus der Grube. An dem Wort imschechú können wir sehen, dass man ihn herausgezogen hat, höchstwahrscheinlich bewusstlos, denn in den folgenden Kapiteln, wenn der Pharao ihn herausholen wird, steht dort wajrizúhu, wenn er sich selbst bewegt. Hier hat man ihn aus der Grube herausgezogen, das heißt, höchstwahrscheinlich kamen die Kaufleute an die Grube, weil man die Wasservorräte immer noch einmal auffüllen muss. Statt Wasser fanden sie dort ein Bürschchen, und sie zogen dieses Bürschchen heraus. Das ist eine Variante des Verständnisses. Die zweite Variante des Verständnisses ist, dass gerade, als die midjanitischen Kaufleute vorüberzogen, die Brüder ihn aus der Grube herauszogen. Wenn es die Brüder waren, die ihn herausgezogen und an die Jischmaeliten verkauft haben, dann ist unklar, was hier überhaupt die midjanitischen Kaufleute damit zu tun haben. Deshalb läuft das wahrscheinlichste Verständnis des Textes doch darauf hinaus, dass es die midjanitischen Kaufleute waren, die ihn herausgezogen und an die Jischmaeliten verkauft haben. Die Brüder sehen in der Ferne eine reiche Karawane der Jischmaeliten, da kommen die midjanitischen Kaufleute und ziehen Josef aus der Grube. Er ist höchstwahrscheinlich in einem halb bewusstlosen, halb ohnmächtigen Zustand, denn in der Grube ist es heiß, Wasser gibt es dort nicht, Durst, Trockenheit, stickige Luft, und er ist gut möglich schon bewusstlos. Jedenfalls erinnert er sich nicht und kann sich später nicht erinnern, wie man ihn aus der Grube herausgezogen hat und wie man ihn verkauft hat. Aus diesem Text ist es schwer zu sehen und schwer eindeutig zu sagen, ob die Brüder ihn verkauft haben oder ob die Brüder ihn doch nur verkaufen wollten, aber nicht dazu gekommen sind. Später, wenn Josef ihnen vorwirft, dass sie ihn verkauft haben, kann man sagen, dass Josef es so in Erinnerung hat, Josef es so denkt, aber es war vielleicht nicht so. Jedenfalls ist der Vers sehr schwer zu verstehen, und weiter wird es noch schwerer.

Вайимшеху́ ваяалу́ эт-ёсэ́ф мин-ѓабо́р – и потянули (вытолкнули) Йосефа из ямы. По слову имшеху́ мы можем увидеть, что его вытащили, скорее всего, без сознания, потому что в следующих главах, когда его будет вытаскивать фараон, там сказано вайрицу́ѓу, когда он двигается сам. Здесь его вытянули из ямы, то есть, скорее всего, купцы подходили к яме, потому что лишний раз пополнить запасы воды всегда нужно. Вместо воды они нашли там хлопчика, и они этого хлопчика вытянули. Это один вариант понимания. Второй вариант понимания, что как раз, когда проходили купцы мидианские, братья вытянули его из ямы. Если это братья вытянули и продали его ишмаэлитам, то непонятно причём здесь вообще мидианские купцы. Поэтому наиболее вероятное понимание текста всё-таки сводится к тому, что это мидианские купцы вытянули его и продали его ишмаэлитам. Братья видят вдалеке богатый караван ишмаэлитов, тут приходят мидианские купцы и вытягивают Йосефа из ямы. Он, скорее всего, в полубессознательном, полуобморочном состоянии, потому что в яме жарко, воды там нет, жажда, сухость, спёртый воздух и он, вполне возможно, уже без сознания. Во всяком случае, он не помнит и не может помнить потом, как его из ямы вытаскивали и как его продавали. Из этого текста сложно увидеть и сложно сказать однозначно, продали его братья или всё-таки братья только хотели продать, но не успели. Потом, когда Йосеф их обвиняет в том, что они его продали, можно сказать, что Йосеф так помнит, Йосеф так думает, но оно, возможно, не было так. Во всяком случае, стих очень сложен для понимания, и дальше будет ещё сложнее.

Vayimchekhoú vaya’aloú et-yosséf min-habbór – et ils tirèrent (poussèrent dehors) Yossef de la fosse. D’après le mot imchekhoú, nous pouvons voir qu’on l’a tiré dehors, très probablement sans connaissance, parce que dans les chapitres suivants, quand Pharaon le fera sortir, il est dit là vayritsoúhou, quand il se déplace lui-même. Ici on l’a tiré de la fosse, c’est-à-dire que, très probablement, les marchands se sont approchés de la fosse, parce qu’il faut toujours refaire une fois de plus les provisions d’eau. Au lieu d’eau, ils y ont trouvé un petit gars, et ils ont tiré ce petit gars dehors. C’est une variante de compréhension. La seconde variante de compréhension, c’est que, justement, quand passaient les marchands midyanites, les frères l’ont tiré de la fosse. Si ce sont les frères qui l’ont tiré et l’ont vendu aux Yichmaélites, alors on ne comprend pas du tout ce que viennent faire ici les marchands midyanites. C’est pourquoi la compréhension la plus probable du texte revient tout de même à ceci : ce sont les marchands midyanites qui l’ont tiré et l’ont vendu aux Yichmaélites. Les frères voient au loin une riche caravane de Yichmaélites, là arrivent des marchands midyanites qui tirent Yossef de la fosse. Il est, très probablement, dans un état à demi inconscient, à demi évanoui, parce que dans la fosse il fait chaud, il n’y a pas d’eau, la soif, la sécheresse, l’air confiné, et il est, fort possiblement, déjà sans connaissance. En tout cas, il ne se souvient pas et ne peut pas se souvenir ensuite de la manière dont on l’a tiré de la fosse et dont on l’a vendu. À partir de ce texte, il est difficile de voir et difficile de dire de façon univoque si ce sont ses frères qui l’ont vendu ou si les frères voulaient seulement le vendre, mais n’en ont pas eu le temps. Plus tard, quand Yossef les accuse de l’avoir vendu, on peut dire que Yossef s’en souvient ainsi, que Yossef le pense ainsi, mais que cela, peut-être, ne s’est pas passé ainsi. En tout cas, le verset est très difficile à comprendre, et plus loin ce sera encore plus difficile.

וַיָּשָׁב רְאוּבֵן אֶל־הַבּוֹר וְהִנֵּה אֵין־יוֹסֵף בַּבּוֹר וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו׃

wajáschow re’uwén el-habbór wehinné en-josséf babbór wajikrá et-begadáw

вая́шов реувэ́н эль-ѓабо́р веѓинэ́ эн-ёсэ́ф бабо́р вайикра́ эт-бегада́в

vayáchov re’ouvén el-habbór vehinné en-yosséf babbór vayikrá et-begadáv

29. Und Re’uwen kehrte zur Grube zurück, und siehe – Josef ist nicht in der Grube, und er zerriss seine Kleider.

29. И вернулся Реувен к яме, и вот – нет Йосефа в яме, и он разорвал одежды свои.

29. Et Réouven revint à la fosse, et voici – Yossef n’est pas dans la fosse, et il déchira ses vêtements.

Die Kommentatoren sagen, dass das die erste solche Teschuwa eines Menschen ist, der erste Fall, in dem ein Mensch etwas bereut. In der ganzen Tora, wenn eine solche deutliche Reue geschieht, eine Reue überhaupt über die Situation selbst, obwohl hier bisher in nichts eine so klare Schuld Re’uwens liegt. Und dass Re’uwen Josef nicht an der Grube gefunden hat, spricht ebenfalls dafür, dass vielleicht nicht die Brüder ihn verkauft haben.

Комментаторы говорят, что это первая такая тшува человека, первый случай, когда человек в чём-то раскаиваться. Во всей Торе, когда происходит такое яркое раскаяние, раскаяние вообще в самой ситуации, хотя здесь пока ни в чём нет такой чёткой вины Реувена. И то, что Реувен не нашёл Йосефа у ямы, тоже говорит в пользу того, что, возможно, не братья его продали.

Les commentateurs disent que c’est la première téchouva de ce genre d’un homme, le premier cas où un homme se repent de quelque chose. Dans toute la Torah, quand se produit un repentir aussi éclatant, un repentir en général dans la situation même, bien qu’ici il n’y ait encore en rien une faute aussi nette de Réouven. Et le fait que Réouven n’ait pas trouvé Yossef près de la fosse parle aussi en faveur de ce que, peut-être, ce ne sont pas les frères qui l’ont vendu.

Nach einer anderen Version zogen die Midjaniter, als sie an der Grube vorbeikamen, Josef heraus und sagten, dass euch hier so ein Bürschchen in die Grube gefallen ist (das bleibt hinter den Kulissen), und gaben ihn bewusstlos den Brüdern, und die Brüder verkauften ihn an die Jischmaeliten. Ein solcher Verkauf hat stattgefunden, die Midjaniter spielen hier die Rolle solcher Retter. Auch so kann man es verstehen.

По другой версии мидиане, проходя мимо ямы, вытащили Йосефа и сказали, что вот у вас тут хлопчик в яму упал (это остаётся за кадром), и отдали его бессознательного братьям, а братья продали его ишмаэлитам. Такая продажа произошла, мидиане здесь играют роль таких вот спасателей. И так тоже можно понять.

Selon une autre version, les Midyanites, en passant près de la fosse, ont tiré Yossef dehors et ont dit que voilà, chez vous ici un petit gars est tombé dans la fosse (cela reste hors champ), et l’ont remis, sans connaissance, aux frères, et les frères l’ont vendu aux Yichmaélites. Une telle vente a eu lieu, les Midyanites jouent ici le rôle de sauveteurs, pour ainsi dire. Et on peut aussi le comprendre ainsi.

Wenn ich sage, dass man es so und so verstehen kann, dann meine ich das wirklich so. In Wirklichkeit gibt es viele Varianten, diesen Vers zu verstehen, und es ist schwer, etwas Einzelnes anzunehmen. Was kann uns bewegen, wenn wir das eine oder das andere Verständnis wählen? Natürlich, als im Mittelalter die Juden mit Andersgläubigen stritten und diese sagten: „Das ist eure Natur – ihr verkauft euren Bruder“, da hätte man sagen können: „Sie haben nicht verkauft, es steht nicht geschrieben“, und lange, lange leugnen. In anderen Fällen, als Hinrichtungen von Juden stattfanden, als es die 10 hingerichteten Gerechten nach der Zerstörung des zweiten Tempels gab, da konnte man sagen: „Diese 10 Gerechten sühnen die Sünde der Brüder, die Josef verkauft haben.“ Je nach Situation, nach dem historischen Kontext haben Menschen, die die Tora aufrichtig annehmen, die Tora aufrichtig auslegen, sie unterschiedlich verstanden, denn, ich wiederhole, wir verstehen immer durch das Prisma unserer selbst. Und deshalb gibt es Kommentatoren, die sagen, dass Josef hier drei- oder sogar viermal verkauft wurde. Deshalb ist das, was wir sehen, eben solche Beschreibungen der Situation mit vielen Varianten.

Когда я говорю, что можно понять так и так, я действительно это имею в виду. На самом деле, есть много вариантов понимания этого стиха, и трудно предположить что-то одно. Что может двигать, когда мы выбираем то или иное понимание? Конечно, когда в средневековье иудеи спорили с иноверцами и те говорили: «Вот ваша природа – вы продаёте своего брата», то можно было бы сказать: «Они не продавали, не написано» и долго-долго отпираться. В других случаях, когда происходили казни евреев, когда были 10 казнённых праведников после разрушения второго храма, то тогда можно было сказать: «Эти 10 праведников искупают грех братьев, которые продали Йосефа». В зависимости от ситуации, от исторического контекста люди, искренне принимающие Тору, искренне толкующие Тору, понимали её по-разному, потому что, повторю, мы всегда понимаем через призму самих себя. И поэтому есть комментаторы, которые говорят, что Йосефа здесь продавали три или даже четыре раза. Поэтому то, что мы видим, это такие вот многовариантные описания ситуации.

Quand je dis qu’on peut comprendre ainsi et ainsi, je le pense vraiment. En réalité, il y a beaucoup de variantes de compréhension de ce verset, et il est difficile de supposer une seule chose. Qu’est-ce qui peut nous pousser, quand nous choisissons telle ou telle compréhension ? Bien sûr, quand au Moyen Âge les Juifs discutaient avec ceux d’autres religions et que ceux-ci disaient : « Voilà votre nature – vous vendez votre frère », on aurait pu dire : « Ils ne l’ont pas vendu, ce n’est pas écrit » et nier longtemps, longtemps. Dans d’autres cas, quand avaient lieu des exécutions de Juifs, quand il y eut les 10 justes exécutés après la destruction du second Temple, on pouvait alors dire : « Ces 10 justes expient le péché des frères qui ont vendu Yossef ». Selon la situation, selon le contexte historique, des gens qui acceptent sincèrement la Torah, qui interprètent sincèrement la Torah, la comprenaient différemment, parce que, je le répète, nous comprenons toujours à travers le prisme de nous-mêmes. Et c’est pourquoi il y a des commentateurs qui disent que Yossef a été vendu ici trois ou même quatre fois. C’est pourquoi ce que nous voyons, ce sont de telles descriptions à variantes multiples de la situation.

וַיָּשָׁב אֶל־אֶחָיו וַיֹּאמַר הַיֶּלֶד אֵינֶנּוּ וַאֲנִי אָנָה אֲנִי־בָא׃

wajáschow el-echáw wajomár hajéled enénnu wa’aní aná aniwá

вая́шов эль-эха́в ваёма́р ѓае́лед энэ́ну ваани́ анá анива́

vayáchov el-e’háv vayomár hayéled enénnou va’aní aná anivá

30. Und Re’uwen kehrte zu seinen Brüdern zurück und sagte: „Der Junge ist nicht da, und was soll ich jetzt tun? (wie soll ich weiterleben?)“

30. И вернулся Реувен к братьям своим и сказал: «Мальчика нет, а мне теперь что делать? (как мне дальше жить?)»

30. Et Réouven revint vers ses frères et dit : « Le garçon n’est pas là, et moi, que dois-je faire maintenant ? (comment vais-je continuer à vivre ?) »

Hier sehen wir, dass Re’uwen seine Absicht, Josef zu retten, nicht verbirgt. Warum hat Re’uwen nicht sofort gesagt: „Lasst uns ihn doch nicht töten“, er ist doch der Älteste? Vielleicht, weil Re’uwen Josef irgendwie eine Lektion erteilen wollte. Eine Lektion erteilen, irgendeine Strafe geben, damit Josef sich nicht überhebt, aber keine tödliche. Vielleicht hätte auch der Vater nichts dagegen gehabt. Es gibt viele verschiedene Sichtweisen, wiederum wird jeder aufgrund irgendwelcher eigenen Prinzipien verstehen, welche Absicht Re’uwen hatte. Aber jetzt ist zu sehen, dass Re’uwen den Brüdern ein Stück weit eröffnet, dass er Josef nicht töten wollte, dass er jedenfalls nichts vom Verkauf Josefs weiß. Und auch die Brüder sagen ihm nichts darüber, was geschehen ist. Vielleicht ist der Verkauf doch ohne ihre Beteiligung geschehen.

Здесь мы видим, что Реувен не скрывает своих намерений спасти Йосефа. Почему Реувен сразу не сказал: «А давайте не будем его убивать», он же старший? Возможно, потому что Реувен хотел Йосефа проучить как-то. Проучить, дать какое-то наказание, чтобы Йосеф не задавался, но не смертельное. Может быть, и отец не возражал бы. Есть много разных взглядов, опять-таки каждый в силу каких-то своих принципов будет понимать, какое намерение у Реувена было. Но сейчас видно, что Реувен приоткрывает братьям, что он не хотел Йосефа убивать, что он, во всяком случае, ничего не знает о продаже Йосефа. И братья тоже не говорят ему ничего о том, что случилось. Возможно, всё-таки, что продажа произошла без их участия.

Ici nous voyons que Réouven ne cache pas ses intentions de sauver Yossef. Pourquoi Réouven n’a-t-il pas dit tout de suite : « Et si nous ne le tuions pas », lui qui est pourtant l’aîné ? Peut-être parce que Réouven voulait, d’une certaine façon, donner une leçon à Yossef. Lui donner une leçon, lui infliger une certaine punition, pour que Yossef ne se croie pas supérieur, mais pas mortelle. Peut-être que le père non plus n’y aurait pas fait objection. Il y a beaucoup de points de vue différents, là encore chacun, en vertu de certains de ses principes, comprendra quelle intention avait Réouven. Mais maintenant on voit que Réouven laisse entrevoir aux frères qu’il ne voulait pas tuer Yossef, qu’en tout cas il ne sait rien de la vente de Yossef. Et les frères ne lui disent rien non plus de ce qui est arrivé. Il est possible, tout de même, que la vente ait eu lieu sans leur participation.

וַיִּקְחוּ אֶת־כְּתֹנֶת יוֹסֵף וַיִּשְׁחֲטוּ שְׂעִיר עִזִּים וַיִּטְבְּלוּ אֶת־הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם׃

wajikchú et-ketónet josséf wajischchatú se’ír issím wajitbelú et-hakkuttónet baddám

вайикху́ эт-кето́нет ёсэ́ф вайишхату́ сеи́р изи́м вайитбелу́ эт-ѓакуто́нет бада́м

vayik’hoú et-ketónet yosséf vayich’hatoú se’ír izzím vayitbeloú et-hakkouttónet baddám

31. Und sie nahmen Josefs Hemd, verdarben es und tauchten es in Blut.

31. И взяли они рубашку Йосефа, испортили её и окунули в кровь.

31. Et ils prirent la chemise de Yossef, l’abîmèrent et la trempèrent dans le sang.

וַיְשַׁלְּחוּ אֶת־כְּתֹנֶת הַפַּסִּים וַיָּבִיאוּ אֶל־אֲבִיהֶם וַיֹּאמְרוּ זֹאת מָצָאנוּ הַכֶּר־נָא הַכְּתֹנֶת בִּנְךָ הִוא אִם־לֹא׃

wajschallechú et-ketónet happassím wajawí’u el-awihém wajomerú sot mazánu hakker-ná hakketónet binchá hi im-ló

вайшалеху́ эт-кето́нет ѓапаси́м ваяви́у эль-авиѓе́м ваёмеру́ зот маца́ну ѓакер-на́ ѓакето́нет бинха́ ѓи им-ло́

vaychalle’hoú et-ketónet happassím vayavíou el-avihém vayomeroú zot matsánou hakker-ná hakketónet binkhá hi im-ló

32. Und sie schickten es und brachten es zum Vater und sagten: „Das ist, was wir gefunden haben. erkenne doch das Hemd deines Sohnes, ob es das ist oder nicht.“

32. И послали её, и принесли её к отцу, и сказали: «Вот это то, что мы нашли. узнай же рубашку своего сына, это она или нет».

32. Et ils l’envoyèrent, et l’apportèrent au père, et dirent : « Voici ce que nous avons trouvé. reconnais donc la chemise de ton fils, est-ce elle ou non ».

Hier ist nicht ganz klar: einerseits sie schickten, andererseits sie brachten. Höchstwahrscheinlich schickten sie einen der jüngeren Brüder, von den Söhnen der Mägde, und sie brachten es dem Vater, selbst aber wollten sie sich nicht zeigen. Deshalb und sie schickten das Hemd, und brachten es zum Vater.

Здесь не совсем понятно: с одной стороны, послали, с другой стороны, принесли. Скорее всего, послали кого-то из младших братьев, из сыновей рабынь, и они привезли её отцу, сами же показываться не захотели. Поэтому и послали рубашку, и принесли её к отцу.

Ici ce n’est pas tout à fait clair : d’un côté, ils envoyèrent, de l’autre côté, ils apportèrent. Très probablement, ils ont envoyé l’un des frères cadets, des fils des esclaves, et ceux-ci l’ont amenée au père, mais eux-mêmes n’ont pas voulu se montrer. C’est pourquoi et ils envoyèrent la chemise, et ils l’apportèrent au père.

Auf die Wendung hakker-ná (erkenne doch) werden wir noch in diesem selben Wochenabschnitt zurückkommen. Man schafft also für Jaakow Indizien, schafft Beweise, damit er glaubt, dass sein Sohn gestorben ist.

К фразе ѓакер-на́ (узнай же) мы ещё вернёмся в этой же главе. Итак, Яакову создают улики, создают доказательства для того, чтобы он поверил в то, что сын его умер.

Nous reviendrons encore à la phrase hakker-ná (reconnais donc) dans cette même section. Donc, on fabrique des pièces à conviction contre Yaakov, on crée des preuves pour qu’il croie que son fils est mort.

וַיַּכִּירָהּ וַיֹּאמֶר כְּתֹנֶת בְּנִי חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ טָרֹף טֹרַף יוֹסֵף׃

wajakkirá wajomer ketónet bení chajá ra’á achaláthu taróf toráf josséf

ваякира́ ваёмер кето́нет бени́ хая́ раа́ ахала́тѓу таро́ф тора́ф ёсэ́ф

vayakkirá vayomer ketónet bení ‚hayá ra’á akhaláthou taróf toráf yosséf

33. Und er erkannte es. „Das ist das Hemd meines Sohnes. ein böses Tier hat ihn gefressen, bestialisch (durch Zerreißen) zerrissen ist Josef.“

33. И узнал он её. «Это рубашка сына моего. злой зверь съел его, зверски (раздиранием) разодран Йосеф».

33. Et il la reconnut. « C’est la chemise de mon fils. une bête mauvaise l’a dévoré, bestialement (par déchirement) est déchiré Yossef ».

Das Wort trefa oder wenn man treife sagt (von Krallen zerrissen, das, was man nicht essen darf), hier ist es dieselbe Wurzel. Chajá trefá – Raubtier. Taróf toráf – durch Zerreißen zerrissen – so ist es wohl am richtigsten zu übersetzen.

Слово трефа или когда говорят трефное (разодранное когтями, то, что нельзя есть), здесь тот же самый корень. Хая́ трефа́ – хищное животное. Таро́ф тора́ф – раздиранием разодран – наверное, так наиболее правильно перевести.

Le mot tréfa, ou quand on dit trèfe (déchiré par des griffes, ce qu’on ne doit pas manger), ici c’est la même racine. ‚Hayá trefá – animal de proie. Taróf toráf – par déchirement déchiré – c’est sans doute ainsi qu’il est le plus juste de traduire.

וַיִּקְרַע יַעֲקֹב שִׂמְלֹתָיו וַיָּשֶׂם שַׂק בְּמָתְנָיו וַיִּתְאַבֵּל עַל־בְּנוֹ יָמִים רַבִּים׃

wajikrá jaaków simlotáw wajássem sak bemotnáw wajit’abbél al-benó jamím rabbím

вайикра́ яако́в симлота́в вая́сем сак бемотна́в вайитъабэ́ль аль-бено́ ями́м раби́м

vayikrá yaakóv simlotáv vayássem sak bemotnáv vayit’abbél al-benó yamím rabbím

34. Und Jaakow zerriss sein Kleid und legte Kleider aus grobem Stoff (in heutiger Sprache – Sackleinen) um seine Lenden, und trauerte um seinen Sohn viele Tage.

34. И разорвал Яаков платье своё, и возложил одежды из грубой ткани (современным языком – мешковина) на чресла свои, и скорбел по сыну своему многие дни.

34. Et Yaakov déchira sa robe, et mit des vêtements d’étoffe grossière (en langage moderne – de la toile à sac) sur ses reins, et il fut dans l’affliction pour son fils de nombreux jours.

Simla – Kleid, ein langer Kaftan, so kleideten sich die Männer zu jener Zeit. Man kann sagen, das ist ziemlich ähnlich dem, wie sich heute Frauen kleiden. Nicht so, wie sich heute östliche Männer kleiden, die Kaftane tragen. So oder so zerreißt Jaakow sein Kleid.

Симла – платье, длинный халат, так одевались мужчины в то время. Можно сказать, это достаточно похоже на то, как сегодня одеваются женщины. Не так, как сегодня одеваются восточные мужчины, носящие халаты. Так или иначе, Яаков разрывает своё платье.

Simla – une robe, un long caftan, c’est ainsi que s’habillaient les hommes à cette époque. On peut dire que c’est assez semblable à la façon dont s’habillent aujourd’hui les femmes. Pas comme s’habillent aujourd’hui les hommes orientaux, qui portent des caftans. D’une façon ou d’une autre, Yaakov déchire sa robe.

וַיָּקֻמוּ כָל־בָּנָיו וְכָל־בְּנֹתָיו לְנַחֲמוֹ וַיְמָאֵן לְהִתְנַחֵם וַיֹּאמֶר כִּי־אֵרֵד אֶל־בְּנִי אָבֵל שְׁאֹלָה וַיֵּבְךְּ אֹתוֹ אָבִיו׃

wajakúmu chol-banáw wechól-benotáw lenachamó wajma’én lehitnachém wajomer ki-eréd el-bení awél sche’óla wajéwk otó awíw

ваяку́му холь-бана́в вехо́ль-бенота́в ленахамо́ ваймаэ́н леѓитнахэ́м ваёмер ки-эрэ́д эль-бени́ авэ́ль шео́ла вае́вк ото́ ави́в

vayakoúmou khol-banáv vekhól-benotáv lena’hamó vayma’én lehitna’hém vayomer ki-eréd el-bení avél che’óla vayévk otó avív

35. Und es standen alle seine Söhne und alle seine Töchter auf, ihn zu trösten, und er weigerte sich, sich trösten zu lassen, und sagte: „Mit Gram werde ich zu meinem Sohn ins Grab hinabsteigen.“ Und es beweinte ihn sein Vater.

35. И встали все сыновья его и все дочери его утешать его, и отказывался он утешиться, и говорил: «С тоской сойду я в могилу к сыну своему». И оплакивал его отец.

35. Et tous ses fils et toutes ses filles se levèrent pour le consoler, et il refusait de se consoler, et disait : « Avec chagrin je descendrai dans la tombe vers mon fils ». Et son père le pleurait.

Töchter – höchstwahrscheinlich ist die Rede von den Frauen der Söhne, die als Töchter gelten, und vielleicht von den Enkelinnen, die als Töchter gelten. Zugleich kann man sagen, dass Kinder geboren wurden, Töchterchen, die die Geschichte uns nicht erwähnt, außer Dina (die später zur Ursache tragischer Ereignisse wurde, deshalb wird von ihr auch erzählt). Aber am wahrscheinlichsten ist, dass die Töchter doch die Schwiegertöchter sind.

Дочери – скорее всего, речь идёт о жёнах сыновей, которые считаются как дочери, и, возможно, о внучках, которые считаются как дочери. В то же время можно сказать, что рождались дети, дочки, о которых история нам не упоминает, кроме Дины (которая впоследствии стала причиной трагических событий, поэтому о ней и рассказано). Но наиболее вероятно, что дочери – это всё-таки невестки.

Filles – très probablement, il s’agit des femmes des fils, qui sont comptées comme des filles, et, peut-être, des petites-filles, qui sont comptées comme des filles. En même temps, on peut dire que naissaient des enfants, des filles, que l’histoire ne nous mentionne pas, à part Dina (qui devint par la suite la cause d’événements tragiques, c’est pourquoi on parle d’elle). Mais le plus probable, c’est que les filles, ce sont tout de même les belles-filles.

וְהַמְּדָנִים מָכְרוּ אֹתוֹ אֶל־מִצְרָיִם לְפוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים׃

wehammedaním macherú otó el-mizrájim lefotifár serís par’ó sar hattabbachím

веѓамедани́м махеру́ ото́ эль-мицра́йим лефотифа́р сери́с паръо́ сар ѓатабахи́м

vehammedaním makheroú otó el-mitsráyim lefotifár serís par’ó sar hattabba’hím

36. Und die Medaniter verkauften ihn nach Ägypten an Potifar, den Eunuchen des Pharao, den Obersten der Henker.

36. А меданцы продали его в Египет Потифару, евнуху фараона, начальнику палачей.

36. Et les Médanites le vendirent en Égypte à Potifar, eunuque de Pharaon, chef des bourreaux.

Stopp. Am Anfang haben wir gelesen, dass die Midjaniter Josef herausgezogen und ihn an die Jischmaeliten verkauft haben, und jetzt lesen wir, dass die Medaniter ihn an die Ägypter verkauft haben. Woher kommen die Medaniter – noch ein Volk in dieser Geschichte? Die Medaniter betrieben in Ägypten Vermittlung, das heißt, man kann eine solche Szene annehmen. Potifar wendet sich an sie und sagt: „Sucht mir einen Sklaven aus“, sie sagen: „Da sind gerade Jischmaeliten vorbeigekommen, haben gefragt, ob jemand einen Sklaven braucht, und haben ihn verkauft.“ Noch eines der möglichen Verständnisse: Medaniter (madaním) vom Wort madon – diejenigen, die ein übles Handwerk betreiben, den Sklavenhandel. Das heißt, man kann einfach sagen, dass Sklavenhändler ihn nach Ägypten verkauft haben. Aber wenn wir auf den Stil achten, dann sind höchstwahrscheinlich die Midjaniter, die Madaniter und die Jischmaeliten eine große Gruppe. Sie sind vereint, weil sie die verstoßenen Kinder Awrahams sind, sie lassen sich beschneiden, sie leben doch auf besondere Weise, aber sie sind nicht Teil Israels.

Стоп. В начале мы читали, что Йосефа вытащили мидьянцы и продали его ишмаэлитам, а теперь мы читаем, что меданцы продали его египтянам. Откуда взялись меданцы – ещё один народ в этой истории? Меданцы в Египте занимались посредничеством, то есть можно предположить такую сцену. Потифар обращается к ним и говорит: «Подберите мне раба», они говорят: «А тут вот ишмаэлиты заходили, спрашивали, не нужен ли кому-то раб, и продали его». Ещё одно из возможных пониманий: меданцы (мадани́м) от слова мадон – те, кто занимается дурным ремеслом, работорговлей. То есть просто можно сказать, что работорговцы продали его в Египет. Но если мы следим за стилем, то, скорее всего, мидьянцы, маданцы и ишмаэлиты – это одна большая группа. Они объединены, потому что они отверженные дети Авраама, они обрезываются, они всё-таки живут особым образом, но они не часть Израиля.

Stop. Au début nous lisions que Yossef avait été tiré dehors par les Midyanites et qu’ils l’avaient vendu aux Yichmaélites, et maintenant nous lisons que les Médanites l’ont vendu aux Égyptiens. D’où sont sortis les Médanites – encore un peuple dans cette histoire ? Les Médanites, en Égypte, s’occupaient d’intermédiation, c’est-à-dire qu’on peut supposer une telle scène. Potifar s’adresse à eux et dit : « Trouvez-moi un esclave », ils disent : « Tiens, justement, des Yichmaélites sont passés ici, ils demandaient si quelqu’un n’avait pas besoin d’un esclave, et ils l’ont vendu ». Encore une des compréhensions possibles : les Médanites (madaním) du mot madon – ceux qui s’occupent d’un métier mauvais, de la traite des esclaves. C’est-à-dire qu’on peut simplement dire que des marchands d’esclaves l’ont vendu en Égypte. Mais si nous suivons le style, alors, très probablement, les Midyanites, les Madanites et les Yichmaélites – c’est un seul grand groupe. Ils sont réunis, parce qu’ils sont les enfants rejetés d’Avraham, ils se font circoncire, ils vivent tout de même d’une manière particulière, mais ils ne font pas partie d’Israël.

Sar hattabbachím – das kann Oberkoch (tabbach – Koch) bedeuten, aber im frühen Hebräisch bedeutet es Henker, Krieger. Der Leiter des Sicherheitsdienstes des Pharao – das ist höchstwahrscheinlich Potifar.

Сар ѓатабахи́м – это может значить главный повар (табах – повар), но в раннем иврите оно означает палач, воин. Начальник службы безопасности фараона – вот кто такой, скорее всего, Потифар.

Sar hattabba’hím – cela peut signifier chef cuisinier (tabba’h – cuisinier), mais dans l’hébreu ancien il signifie bourreau, guerrier. Le chef du service de sécurité de Pharaon – voilà qui est, très probablement, Potifar.

Viele Fragen entstehen zu diesem Text. Zum Beispiel, warum konnte Josef nicht sagen: „Bürger Jischmaeliten, wir sind doch verwandt, erinnert ihr euch, ihr hattet doch so einen Urgroßvater, Awraham? Der Bruder eures Vorfahren Jischmael, Jizchak, hatte einen Sohn Jaakow, ich bin sein Sohn, ich bin euer Cousin zweiten Grades. Was sind euch diese 20 Geldstückchen? Lasst mich zu Jaakow nach Chewron gehen, das ist nicht so weit, er gibt euch 100 oder 150.“ Warum versucht Josef im Laufe seiner ganzen Geschichte nicht, irgendwie mit dem Vater in Verbindung zu treten, ihm eine Nachricht zu schicken, wo das möglich ist? Vielleicht ist es das, worüber wir gesprochen haben, dass Josef von Anfang an denkt, dass der Vater ihn schickt, um Frieden mit den Brüdern zu schließen, und solange es keinen Frieden gibt, gibt es auch keinen Grund zurückzukehren. Möglicherweise denkt Josef, dass der Vater alles eingefädelt hat (man kann nicht ausschließen, dass er auch einen solchen albtraumhaften Gedanken hat), dass der Vater ihn zu den Brüdern geschickt hat, damit die Brüder das tun. Denn wir erinnern uns, dass der Vater ihn wegen des Traums zurechtgewiesen und zu ihm gesagt hat: „Sollen wir uns etwa, ich und die Mutter, vor dir verneigen?“ Es kann viele verschiedene Motive geben, und wir werden im Verlauf noch darüber sprechen.

Много вопросов возникает по поводу этого текста. Например, почему Йосеф не мог сказать: «Граждане ишмаэлиты, мы же родственники, помните, прадедушка у вас был такой, Авраам? Брат вашего предка Ишмаэля, Ицхак, имел сына Яакова, я его сын, я ваш троюродный брат. Что вам эти 20 денежек? Отпустите меня к Яакову в Хеврон, это не так далеко, он вам даст 100 или 150». Почему Йосеф на протяжении всей своей истории не пытается как-то связаться с отцом, послать ему весточку, где это возможно? Может быть, это то, о чём мы говорили, что с самого начала Йосеф думает, что отец посылает его сделать мир с братьями, и, пока нет мира, незачем и возвращается. Возможно, Йосеф думает, что это отец всё подстроил (нельзя исключить, что у него есть и такая кошмарная мысль), что отец послал его к братьям, чтобы братья это сделали. Поскольку мы помним, что отец выговорил ему за сон и сказал ему: «Разве мы с матерью тебе поклонимся?» Много разных мотивов может быть, и мы по ходу ещё об этом поговорим.

Beaucoup de questions surgissent à propos de ce texte. Par exemple, pourquoi Yossef ne pouvait-il pas dire : « Citoyens Yichmaélites, nous sommes pourtant parents, vous vous souvenez, vous aviez un arrière-grand-père, un certain Avraham ? Le frère de votre ancêtre Yichmaël, Yits’hak, avait un fils Yaakov, je suis son fils, je suis votre cousin issu de germains. Que sont pour vous ces 20 piécettes ? Laissez-moi aller chez Yaakov à ‚Hévron, ce n’est pas si loin, il vous donnera 100 ou 150 ». Pourquoi Yossef, tout au long de son histoire, n’essaie-t-il pas d’une manière ou d’une autre de se mettre en contact avec son père, de lui envoyer un petit message, là où c’est possible ? Peut-être est-ce ce dont nous avons parlé : dès le début, Yossef pense que le père l’envoie faire la paix avec les frères, et, tant qu’il n’y a pas de paix, il n’y a pas non plus de raison de revenir. Il est possible que Yossef pense que c’est le père qui a tout manigancé (on ne peut pas exclure qu’il ait aussi une pensée aussi cauchemardesque), que le père l’a envoyé vers les frères pour que les frères fassent cela. Puisque nous nous souvenons que le père l’a réprimandé pour le rêve et lui a dit : « Est-ce que ta mère et moi, nous allons nous prosterner devant toi ? » Beaucoup de motifs différents peuvent exister, et nous en reparlerons encore en chemin.

Unterdessen (38,1–12)

А тем временем (38:1-12)

Et pendant ce temps (38,1–12)

In diesem Kapitel stellt die Tora die Geschichte Josefs vorübergehend zurück und erzählt uns eine andere Geschichte. Josef ist, wie wir wissen, der Erstgeborene Rachels. Unter den Kindern Leas gibt es einen gewissen Kampf um die Erstgeburt, und es zeichnet sich die Erstgeburt Jehudas ab. Jehuda ist Kandidat für die Erstgeburt und der künftige Erstgeborene. Und im 38. Kapitel werden wir die Geschichte Jehudas lesen.

В этой главе Тора временно откладывает историю Йосефа и рассказывает нам другую историю. Йосеф, как мы знаем, это первенец Рахель. Среди детей Леи есть определённая борьба за первенство и намечается первенство Йеѓуды. Йеѓуда кандидат на первенство и будущий первенец. И в 38 главе мы будем читать историю Йеѓуды.

Dans ce chapitre, la Torah met temporairement de côté l’histoire de Yossef et nous raconte une autre histoire. Yossef, comme nous le savons, est le premier-né de Ra’hel. Parmi les enfants de Léa, il y a une certaine lutte pour le droit d’aînesse, et le droit d’aînesse de Yéhouda se dessine. Yéhouda est candidat au droit d’aînesse et le futur premier-né. Et au chapitre 38, nous lirons l’histoire de Yéhouda.

וַיְהִי בָּעֵת הַהִוא וַיֵּרֶד יְהוּדָה מֵאֵת אֶחָיו וַיֵּט עַד־אִישׁ עֲדֻלָּמִי וּשְׁמוֹ חִירָה׃

wajhí ba’ét hahí wajerédiDie russische Umschrift hat hier einen O-Laut (wajoréd). Im Hebräischen steht ein E-Laut, daher lautet die deutsche Umschrift wajeréd. jehudá me’ét echáw wajét ad-ísch adullamí uschmó chirá

вайѓи́ баэ́т ѓаѓи́ ваёре́д еѓуда́ меэ́т эха́в вае́т ад-и́ш адулами́ ушмо́ хира́

vayhí ba’ét hahí vayoréd yehoudá me’ét e’háv vayét ad-ích adoullamí ouchmó ‚hirá

1. Und es war zu jener Zeit, Jehuda ging von seinen Brüdern weg und knüpfte Geschäftsbeziehungen mit einem Mann aus einem Ort, der Adulam heißt (das ist die Grenze Israels), und dieser Mann heißt Chira.

1. И было в то время, отошёл Йеѓуда от братьев своих и завязал деловые отношения с человеком из места, которое называется Адулам (это граница Израиля), и зовут этого человека Хира.

1. Et ce fut en ce temps-là, Yéhouda s’éloigna de ses frères et noua des relations d’affaires avec un homme d’un lieu qui s’appelle Adoulam (c’est la frontière d’Israël), et cet homme s’appelle ‚Hira.

Und es war zu jener Zeit – was ist das für jene Zeit? Weiter in diesem Kapitel werden wir die Geschichte lesen, wie Jehuda sich eine Frau nahm und sie ihm Söhne gebar – Er, Onan und Schela. Er heiratete ein Mädchen, das Tamar heißt, aber irgendetwas lief bei ihm nicht gut, und er starb (wir werden darüber lesen). Dann heiratete sie Onan, sein Bruder, nach dem Gesetz der Leviratsehe. Aber auch er starb. Dann ergab es sich so, dass sie einen anderen Mann hatte (wir werden das alles lesen, aber jetzt geht es nicht darum). Sie gebar zwei Söhne, und einer ihrer Söhne hat beim Hinabziehen nach Ägypten schon zwei Kinder. Diese ganze Geschichte passt ihrer Chronologie nach keineswegs in die 22 Jahre, die von dem Moment, als Josef nach Ägypten kam, bis zu dem Moment vergangen sind, als Perez, der Sohn Jehudas, zwei Kinder hatte. Dort ist es eine Geschichte von mindestens 27–29 Jahren. Die Kommentatoren, die das alles stimmig unterbringen wollen, sagen, dass in jenen Jahren unsere Väter im Alter von sieben Jahren zeugten und deshalb 3 Generationen gerade leicht hineinpassen. Aber das ist schwer zu glauben, denn nirgendwo sonst begegnen wir siebenjährigen Papas. Mit dieser Frage bleiben wir vorerst stehen und werden unser Kapitel lesen.

И было в то время – что это за то время? Дальше в этой главе мы будем читать историю о том, как Йеѓуда взял себе жену, она родила ему сыновей – Эра, Онана и Шелу. Эр женился на девушке, которую зовут Тамар, но что-то с ним не заладилось, и он умер (мы прочитаем об этом). Затем на ней женился Онан, его брат, по закону левиратного брака. Но и он тоже умер. Потом так сложилось, что у неё был другой мужчина (мы всё это прочитаем, но сейчас не об этом речь). Она родила двух сыновей, и один из её сыновей при схождении в Египет уже имеет двух детей. Вся эта история по своей хронологии никак не укладывается в 22 года, которые прошли с того момента, как Йосеф попал в Египет, до того момента, как у Переца, сына Йеѓуды, стало двое детей. Там история минимум в 27-29 лет. Комментаторы, которые хотят всё это стройно уложить, говорят, что в те годы отцы наши рождали в семилетнем возрасте и поэтому 3 поколения как раз легко укладываются. Но в это трудно поверить, потому что нигде в другом месте мы не встречаем семилетних пап. С этим вопросом мы пока останемся и будем читать нашу главу.

Et ce fut en ce temps-là – qu’est-ce que ce temps-là ? Plus loin dans ce chapitre, nous lirons l’histoire de la manière dont Yéhouda prit pour lui une femme, elle lui enfanta des fils – Er, Onan et Chéla. Er épousa une jeune fille qui s’appelle Tamar, mais quelque chose n’alla pas avec lui, et il mourut (nous le lirons). Ensuite Onan, son frère, l’épousa selon la loi du mariage de lévirat. Mais lui aussi mourut. Puis il se trouva qu’elle eut un autre homme (nous lirons tout cela, mais ce n’est pas de cela qu’il s’agit maintenant). Elle enfanta deux fils, et l’un de ses fils, lors de la descente en Égypte, a déjà deux enfants. Toute cette histoire, par sa chronologie, ne tient d’aucune façon dans les 22 ans qui se sont écoulés depuis le moment où Yossef est arrivé en Égypte jusqu’au moment où Pérets, le fils de Yéhouda, a eu deux enfants. Là, l’histoire fait au minimum 27-29 ans. Les commentateurs qui veulent faire tenir tout cela harmonieusement disent qu’en ces années-là nos pères engendraient à l’âge de sept ans et que c’est pourquoi 3 générations y tiennent justement facilement. Mais c’est difficile à croire, parce que nulle part ailleurs nous ne rencontrons de papas de sept ans. Nous resterons pour l’instant avec cette question et lirons notre chapitre.

Also, Jehuda ging von seinen Brüdern weg, das heißt, für eine gewisse Zeit hörte er auf, zusammen mit seinen Brüdern zu weiden, und fing ein Geschäft mit einem Mann aus dem Ort Adulam an, der Chira heißt. Und dort in Adulam geschieht Folgendes.

Итак, Йеѓуда отошёл от братьев своих, то есть на какое-то время он перестал пасти вместе со своими братьями и затеял бизнес с человеком из места Адулам, которого зовут Хира. И там в Адуламе вот что происходит.

Donc, Yéhouda s’éloigna de ses frères, c’est-à-dire que pour un certain temps il cessa de faire paître avec ses frères et lança un business avec un homme du lieu Adoulam, qui s’appelle ‚Hira. Et là, à Adoulam, voici ce qui se passe.

וַיַּרְא־שָׁם יְהוּדָה בַּת־אִישׁ כְּנַעֲנִי וּשְׁמוֹ שׁוּעַ וַיִּקָּחֶהָ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ׃

wajár-schám jehudá bat-ísch kena’aní uschmó schúa wajikkachéha wajawó eléha

вая́р-ша́м еѓуда́ бат-и́ш кенаани́ ушмо́ шу́а вайикахэ́ѓа ваяво́ эле́ѓа

vayár-chám yehoudá bat-ích kena’aní ouchmó choúa vayikka’héha vayavó eléha

2. Und Jehuda sah die Tochter eines Kanaaniters, der Schua heißt, und er nahm sie, und ging zu ihr ein.

2. И увидел Иеѓуда дочь одного Хананеянина, которого зовут Шуа, и взял он её, и вошёл к ней.

2. Et Yéhouda vit la fille d’un certain Cananéen, qui s’appelle Choua, et il la prit, et vint à elle.

Der Name der Tochter Schuas wird nirgends genannt, aber im ersten Buch Diwre haJamim im 3. Kapitel steht geschrieben, dass Bat-Schewa, die die Frau Davids war und Schlomo gebar, mit dem Namen Bat-Schúa genannt wird, wie der Name dieser Frau. Darin liegt eine gewisse Nichtzufälligkeit.

Имя дочери Шуа нигде не названо, но в первой книге Диврей ѓаямим в 3 главе написано, что Бат-Шева, которая была женой Давида и родила Шломо́, названа именем Бат-Шу́а, как имя этой женщины. В этом есть определённая неслучайность.

Le nom de la fille de Choua n’est nommé nulle part, mais dans le premier livre de Divreï haYamim, au chapitre 3, il est écrit que Bat-Chéva, qui était la femme de David et enfanta Chlomo, est appelée du nom de Bat-Choua, comme le nom de cette femme. Il y a en cela un certain caractère non fortuit.

Also, Jehuda zog sich aus dem gemeinsamen Geschäft mit den Brüdern zurück, ging nach Adulam, traf dort eine Frau und heiratete sie; er ging zu ihr ein, wie es gewöhnlich bei Mann und Frau ist.

Итак, Йеѓуда отошёл от общего бизнеса с братьями, пошёл в Адулам, встретил там женщину и женился на ней; вошёл к ней, как это обычно бывает у мужа и жены.

Donc, Yéhouda s’éloigna des affaires communes avec ses frères, alla à Adoulam, y rencontra une femme et l’épousa ; il vint à elle, comme cela se passe habituellement entre mari et femme.

וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ עֵר׃

wattáhar wattéled ben wajikrá et-schemó er

вата́ѓар ватэ́лед бен вайикра́ эт-шемо́ эр

vattáhar vattéled ben vayikrá et-chemó er

3. Sie wurde schwanger, und gebar einen Sohn, und nannte ihn Er.

3. Она забеременела, и родила сына, и назвала его Эр.

3. Elle conçut, et enfanta un fils, et l’appela Er.

Er – wachsam, munter, scharfsichtig, aufmerksam, immer auf der Hut. Die Kommentatoren sagen, dass dieser Name vom Wort ararej – einsam stammt, dass Bat-Schua (Tochter Schuas) das Schicksal dieses Kindes prophetisch sah und es deshalb so nannte. Ich denke, dass eine gewisse Doppeldeutigkeit eine Rolle spielt, aber dennoch bemühen sich Eltern, den Kindern gute Namen zu geben, selbst wenn ihnen offenbart wird, dass dem Kind irgendein schweres Schicksal gegeben ist, umso mehr will man das mit Hilfe des Namens korrigieren. So geschieht das gewöhnlich. Also, wir wollen es so verstehen, dass der Name Er bedeutet wachsam, munter, und vom selben her das Wort ir – Stadt, Wachstube, Beobachtungsposten. Deshalb sollte es uns nicht wundern, dass Kajin eine Stadt gründete, Kajin einen Ort der Wache baute, möglicherweise einen Hocker an einen Ort stellte, von dem aus man ein großes Gebiet überblicken kann. Also, sie gebar den Erstgeborenen Er.

Эр – бдительный, бойкий, зоркий, внимательный, находящийся всегда на чеку. Комментаторы говорят, что это имя происходит от слова арарей – одинокий, что Бат-Шуа (дочь Шуа) пророчески видела судьбу этого ребёнка и поэтому так его назвала. Я думаю, что определённая двусмысленность играет роль, но всё-таки родители стараются давать детям хорошие имена, даже когда им открывается, что ребёнку даётся какая-то тяжёлая судьба, тем более с помощью имени хотят это исправить. Так обычно это происходит. Итак, будем понимать, что имя Эр означает бдительный, бойкий, и от того же слово ир – город, бдильня, наблюдательный пункт. Поэтому нас не должно удивлять, что Каин основал город, Каин построил место дозора, возможно, поставил табуретку в месте, где можно обозревать большую территорию. Итак, она родила первенца Эр.

Er – vigilant, vif, à l’œil perçant, attentif, toujours sur le qui-vive. Les commentateurs disent que ce nom vient du mot arareï – solitaire, que Bat-Choua (fille de Choua) voyait prophétiquement le destin de cet enfant et l’appela ainsi pour cette raison. Je pense qu’une certaine ambiguïté joue un rôle, mais tout de même les parents s’efforcent de donner aux enfants de bons noms, même quand il leur est révélé qu’un destin lourd est donné à l’enfant, d’autant plus qu’à l’aide du nom on veut corriger cela. C’est ainsi que cela se passe habituellement. Donc, comprenons que le nom Er signifie vigilant, vif, et du même mot ir – ville, lieu de veille, poste d’observation. C’est pourquoi nous ne devons pas être étonnés que Kayin ait fondé une ville : Kayin a construit un lieu de guet, peut-être a-t-il posé un tabouret à un endroit d’où l’on peut embrasser du regard un grand territoire. Donc, elle enfanta le premier-né Er.

וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ אוֹנָן׃

wattáhar od wattéled ben wattikráiDie russische Umschrift hat hier die männliche Form wajikrá („er nannte“). Der hebräische Text hat die weibliche Form, daher steht hier wattikrá („sie nannte“). et-schemó onán

вата́ѓар од ватэ́лед бен вайикра́ эт-шемо́ она́н

vattáhar od vattéled ben vattikráiLa translittération de l'original écrit ici « il appela » (vayikrá), comme au verset 3 ; le texte hébreu porte « elle appela » (vattikrá), et la translittération française suit l'hébreu. et-chemó onán

4. Und sie wurde noch einmal schwanger, und gebar noch einen Sohn, und nannte ihn Onan.

4. И ещё раз забеременела, и ещё родила сына, и назвала его Онан.

4. Et encore une fois elle conçut, et encore elle enfanta un fils, et l’appela Onan.

Die Wurzel des Wortes onan ist on (Kraft). Onan ist ein Kraftmensch, ein mächtiger Mensch. Die Kommentatoren sagen, dass dieser Name mit dem Verb onen – Trauer, Kummer verbunden ist. Aber das sind Kommentatoren, die den Namen rückwirkend kommentieren. Aber ursprünglich bestand der Sinn natürlich darin, ihn einen Kraftmenschen zu nennen.

Корень слова онан – он (сила). Онан – это силач, могучий человек. Комментаторы говорят, что это имя связано с глаголом онэн – траур, скорбь. Но это комментаторы, которые комментируют имя ретроактивно. Но изначально, конечно, смысл был в том, чтобы назвать его силачом.

La racine du mot onan – on (force). Onan – c’est un costaud, un puissant homme. Les commentateurs disent que ce nom est lié au verbe onen – deuil, affliction. Mais ce sont des commentateurs qui commentent le nom rétroactivement. Mais à l’origine, bien sûr, le sens était de l’appeler costaud.

וַתֹּסֶף עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שֵׁלָה וְהָיָה בִכְזִיב בְּלִדְתָּהּ אֹתוֹ׃

wattóssef od wattéled ben wattikrá et-schemó schelá wehajá wichsíw belidtá otó

вато́сеф од ватэ́лед бэн ватикра́ эт-шемо́ шела́ веѓая́ вихзи́в белидта́ ото́

vattóssef od vattéled ben vattikrá et-chemó chelá vehayá vikhzív belidtá otó

5. Und sie gebar noch einen Sohn, und nannte ihn Schela; und als sie geboren wurden, war sie in Ksiw.

5. И ещё родила сына, и назвала его Шела; и, когда они родились, она была в Кзиве.

5. Et elle enfanta encore un fils, et l’appela Chéla ; et, quand ils naquirent, elle était à Kziv.

Schelá – das ist die Plazenta, die zusammen mit dem Kind abgeht. Möglicherweise wollte sie damit sagen, dass sie nicht mehr gebären will. Schelá ist außerdem derjenige, der Eindruck zu machen versteht, maschlé – ein Charmebolzen. Man kann es auch so verstehen.

Шела́ – это плацента, которая отходит вместе с ребёнком. Возможно, этим она хотела сказать, что больше не хочет рожать. Шела́ – это ещё и тот, кто умеет производить впечатление, машле́ – очаровашка. Можно и так понять.

Chelá – c’est le placenta, qui sort avec l’enfant. Peut-être voulait-elle dire par là qu’elle ne veut plus enfanter. Chelá, c’est aussi celui qui sait faire impression, machlé – un petit charmeur. On peut le comprendre ainsi aussi.

Der Ort Ksiw (oder Enttäuschung, Verödung) – so werden versiegte Quellen genannt. Wenn eine Quelle im Sommer austrocknet, wenn sie nicht das ganze Jahr über fließt, heißt sie chasiw. Hier ist der Name des Ortes möglicherweise als eine solche symbolische Erwähnung hinzugefügt, um anzuzeigen, dass sie damit aufhört zu gebären.

Место Кзив (или разочарование, опустошение) – так называются иссякшие источники. Когда летом источник иссыхает, когда он не действует круглый год, он называется хазив. Здесь, возможно, название места добавлено как такое символическое упоминание, чтобы указать, что она на этом перестаёт рожать.

Le lieu Kziv (ou déception, dévastation) – c’est ainsi qu’on appelle les sources taries. Quand en été une source se dessèche, quand elle ne fonctionne pas toute l’année, on l’appelle khaziv. Ici, peut-être, le nom du lieu est ajouté comme une telle mention symbolique, pour indiquer qu’elle cesse là d’enfanter.

וַיִּקַּח יְהוּדָה אִשָּׁה לְעֵר בְּכוֹרוֹ וּשְׁמָהּ תָּמָר׃

wajikkách jehudá ischá le’ér bechoró uschmá tamár

вайика́х еѓуда́ иша́ леэ́р бехоро́ ушма́ тама́р

vayikká’h yehoudá ichá le’ér bekhoró ouchmá tamár

6. Und Jehuda nahm eine Frau für seinen Erstgeborenen Er, und sie heißt Tamar.

6. И взял Йеѓуда жену первенцу своему Эру, и её зовут Тамар.

6. Et Yéhouda prit une femme pour son premier-né Er, et elle s’appelle Tamar.

Interessant ist, dass Schua, von dem wir gesprochen haben, Palme bedeutet – eine Palme, die keine Früchte trägt, solche Palmen liebt man heute in Israel als Schmuck der Stadt. Und tamár ist die Dattelpalme, die fruchttragende. Es gibt einen starken Kontrast zwischen dem einen und dem anderen, und oft wird in Sprichwörtern, in irgendeiner Rede das eine mit dem anderen verglichen wie ein unfruchtbarer Baum und ein Obstbaum.

Интересно, что Шуа, о котором мы говорили, означает пальма – пальма, которая не приносит плоды, такие пальмы любят сегодня в Израиле как украшение города. А тама́р – это финиковая пальма, плодоносящая. Есть сильный контраст между тем и другим, и часто в пословицах, в какой-то речи одно с другим сравнивается как бесплодное дерево и фруктовое дерево.

Il est intéressant que Choua, dont nous avons parlé, signifie palmier – un palmier qui ne porte pas de fruits, de tels palmiers, on les aime aujourd’hui en Israël comme ornement de la ville. Tandis que tamár, c’est le palmier dattier, qui porte du fruit. Il y a un fort contraste entre l’un et l’autre, et souvent, dans les proverbes, dans quelque discours, on compare l’un à l’autre comme l’arbre stérile et l’arbre fruitier.

וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי יְהוָה וַיְמִתֵהוּ יְהוָה׃

wajhí er bechór jehudá ra be’ené adonáj wajmitéhu adonáj

вайѓи́ эр бехо́р еѓуда́ ра беэнэ́ адона́й ваймитэ́ѓу адона́й

vayhí er bekhór yehoudá ra be’ené adonáy vaymitéhou adonáy

7. Und Er, der Erstgeborene Jehudas, war schlecht in den Augen des HERRN, und der HERR tötete ihn.

7. И был Эр, первенец Йеѓуды, плох в глазах Господа, и умертвил его Господь.

7. Et Er, le premier-né de Yéhouda, était mauvais aux yeux du SEIGNEUR, et le SEIGNEUR le fit mourir.

Eine schreckliche Sache wird hier gesagt. Erstens steht hier nicht, dass Er etwas Schlechtes in den Augen des Höchsten tat, er war schlecht in den Augen des Höchsten, und es ist schwer zu verstehen, wie das gemeint ist. Die Kommentatoren stützen sich, wenn sie das zu erklären versuchen, auf das Folgende und sagen, dass im Weiteren über Onan geschrieben steht, was er tat, und es heißt: „Und tötete auch ihn.“ Und höchstwahrscheinlich bedeutet das, dass auch Er mit genau derselben Spielerei herumgespielt hat, aber das ist nur eines der möglichen Verständnisse.

Ужасная вещь здесь говорится. Во-первых, здесь не сказано, что Эр делал что-то плохое в глазах Всевышнего, он был плох в глазах Всевышнего, и тяжело понять, как это. Комментаторы, когда пытаются это объяснить, опираются на дальнейшее и говорят, что в дальнейшем про Онана написано, что он делал, и сказано: «И умертвил и его тоже». И, скорее всего, это значит, что и Эр баловался тем же самым баловством, но это только одно из возможных пониманий.

C’est une chose terrible qui est dite ici. Premièrement, il n’est pas dit ici qu’Er faisait quelque chose de mauvais aux yeux du Très-Haut : il était mauvais aux yeux du Très-Haut, et il est difficile de comprendre comment cela se peut. Les commentateurs, quand ils essaient d’expliquer cela, s’appuient sur la suite et disent que, dans la suite, il est écrit au sujet d’Onan ce qu’il faisait, et il est dit : « Et le fit mourir lui aussi ». Et, très probablement, cela signifie qu’Er aussi s’amusait au même amusement, mais ce n’est là qu’une des compréhensions possibles.

Worum kann es hier gehen? Darum, dass Er etwas Böses tat, er war böse, und der Höchste tötete ihn. Wozu sagt die Tora das? Damit wir in diesem Fall nicht denken, dass Ers Tod eine Strafe ist für das, was mit Josef geschehen ist, für den Verkauf Josefs. Das heißt, Er starb für seine eigene Bosheit. Damit niemand von außen sagen kann: Da hast du’s, Jehuda, das hast du abgekriegt für das, was du getan hast. Und andererseits steht geschrieben, dass er böse war in den Augen des Höchsten, das heißt, von außen sahen die Menschen nicht, dass er schlecht oder böse war, deshalb hätte man sagen können: „Schau, was für ein guter Junge gestorben ist, das kriegst du für einen anderen guten Jungen, den du verkauft hast.“ Nein, auch das war nicht so. Er starb für seine eigene Bosheit. Für welche Bosheit? Man kann denken, dass es etwas Ähnliches wie bei Onan ist. Man muss das nicht glauben, aber so eine Geschichte wird erzählt.

О чём здесь может идти речь? О том, что Эр делал что-то злое, он был злым, и умертвил его Всевышний. Зачем Тора об этом говорит? Чтобы мы не подумали в данном случае, что смерть Эра – это наказание за то, что случилось с Йосефом, за продажу Йосефа. То есть Эр умер за собственное зло. Чтобы никто со стороны не смог сказать, что вот тебе Йеѓуда прилетело за то, что ты сделал. И, с другой стороны, написано, что злым он был в глазах Всевышнего, то есть со стороны люди не видели, что он плохой или злой, поэтому можно было бы сказать: «Смотри, какой хороший мальчик умер, это тебе за другого хорошего мальчика, которого ты продал». Нет, и этого не было. Эр умер за своё собственное зло. За какое зло? Можно думать, что это что-то похожее на Онана. Можно в это не верить, но вот такая история рассказана.

De quoi peut-il s’agir ici ? De ce qu’Er faisait quelque chose de mauvais, il était mauvais, et le Très-Haut le fit mourir. Pourquoi la Torah parle-t-elle de cela ? Pour que nous ne pensions pas, dans ce cas, que la mort d’Er est une punition pour ce qui est arrivé à Yossef, pour la vente de Yossef. C’est-à-dire qu’Er est mort pour son propre mal. Pour que personne de l’extérieur ne puisse dire : voilà, Yéhouda, ça t’est retombé dessus pour ce que tu as fait. Et, d’un autre côté, il est écrit qu’il était mauvais aux yeux du Très-Haut, c’est-à-dire que de l’extérieur les gens ne voyaient pas qu’il était mauvais ou méchant, c’est pourquoi on aurait pu dire : « Regarde quel bon garçon est mort, c’est pour toi, pour un autre bon garçon que tu as vendu ». Non, cela non plus n’a pas eu lieu. Er est mort pour son propre mal. Pour quel mal ? On peut penser que c’est quelque chose de semblable à Onan. On peut ne pas y croire, mais voilà l’histoire qui est racontée.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְאוֹנָן בֹּא אֶל־אֵשֶׁת אָחִיךָ וְיַבֵּם אֹתָהּ וְהָקֵם זֶרַע לְאָחִיךָ׃

wajomer jehudá leonán bo el-éschet achícha wejabbém otá wehakém séra le’achícha

ваёмер еѓуда́ леона́н бо эль-э́шет ахи́ха веябэ́м ота́ веѓакэ́м зэ́ра леахи́ха

vayomer yehoudá leonán bo el-échet a’híkha veyabbém otá vehakém zéra lea’híkha

8. Und Jehuda sagte zu Onan: „Geh ein zur Frau deines Bruders (vollziehe mit ihr die Leviratsehe) und stelle deinem Bruder Samen wieder her.“

8. И Йеѓуда сказал Онану: «Войди к жене брата твоего (соверши с ней левиратный брак) и восстанови семя своему брату».

8. Et Yéhouda dit à Onan : « Entre auprès de la femme de ton frère (accomplis avec elle le mariage de lévirat) et rétablis une semence à ton frère ».

Achtet auf die Worte geh ein zur Frau des Bruders, nicht zur Witwe, sondern zur Frau. Das heißt, solange es Brüder gibt, unterliegt sie der Leviratsehe. Das Wort Levirat kommt vom Wort Levir (Bruder der Frau, Schwager). Und nach den Gesetzen jener Zeit und später nach der Tora gilt: Wenn Brüder zusammen leben und der ältere, verheiratete Bruder stirbt, ohne ein Erbteil zu hinterlassen, dann geht der jüngere Bruder zu seiner Frau ein und stellt ihm Samen wieder her. Heute wird das, obwohl es eine Bestimmung der Tora ist, nicht praktiziert. Es wird nicht praktiziert, weil die Weisen entschieden haben, dass ein Mensch heute nicht zur Frau seines Bruders eingehen kann nur um der Erfüllung des Gebots willen, das wird nicht gelingen. Es wird irgendeine persönliche Leidenschaft geben, eine persönliche Neigung. Hier wird nicht nur das Gebot sein, erlaubt ist ihm die Frau des Bruders aber nur um des Gebots willen, dem Bruder Samen wiederherzustellen. Um nicht in die Zweifelhaftigkeit der Unzucht, die Zweifelhaftigkeit der Unreinheit zu geraten, hat man aufgehört, dieses Gebot zu praktizieren. Zumal die Tora es erlaubt hat, einen bestimmten Ausweg hier. Nun, zu jener Zeit aber galten im Land andere Gesetze. Wir wissen, dass das hethitische Gesetz galt, das so sagt: „Punkt 193. Wenn ein Mann eine Frau hat und er stirbt, nimmt sein Bruder seine Frau. Danach nimmt sie sein Vater.“ Das heißt, wenn auch der jüngere Bruder stirbt, kann der Vater der BrüderiIm Russischen steht „ihr Vater“ im Sinne von „der Vater der Brüder“. Weil man „ihr Vater“ im Deutschen hier auch als Vater der Frau lesen könnte, steht im Deutschen „der Vater der Brüder“. sie nehmen. (Dieses Gesetz werden wir noch brauchen). Wenn auch der Vater stirbt, nimmt einer der Söhne seines Bruders die Frau, die er hatte. Eine Strafe wird es nicht geben. Das heißt, es gibt bestimmte Regeln, nach denen es wichtig ist, dass beim Mann das Erbteil wiederhergestellt wird, deshalb wird die Frau die Frau eines anderen. Das ist auch deshalb wichtig, weil die Frau selbst davon leben wird: Ihr Unterhalt, ihre Rente wird das Erbteil des Mannes sein.

Обратите внимание на слова войди к жене брата, не к вдове, а к жене. То есть пока есть братья, она подлежит левиратному браку. Слово левиратный происходит от слова левер (брат жены, деверь). И по законам того времени и впоследствии по Торе, если братья живут вместе и старший женатый брат умирает, не оставляя надела, то младший брат входит к его жене и восстанавливает ему семя. Сегодня несмотря на то, что это постановление Торы, это не практикуется. Не практикуется, потому что мудрецы решили, что человек не может сегодня войти к жене своего брата только ради исполнения заповеди, не получится. Будет какая-то личная страсть, личное пристрастие. Здесь будет не только заповедь, а разрешена ему жена брата только ради заповеди восстановления семени брату. Чтобы не впадать в сомнительность разврата, сомнительность нечистоты, прекратили практиковать эту заповедь. Тем более что Тора позволила, определённый выход здесь. Ну, а на тот момент в стране действовали другие законы. Мы знаем, что действовал хеттский закон, который говорит так: «Пункт 193. Если у мужчины есть жена и он умрёт, его брат возьмёт его жену. Потом отец его берёт её». То есть если и младший брат умирает, то их отец может взять её. (Этот закон нам ещё понадобится). Если и отец умрёт, то один из сыновей его брата возьмёт жену, которая была у него. Наказания не будет. То есть существуют определённые правила, по которым важно, чтобы у мужчины восстанавливался надел, поэтому женщина становится женой другого. Это важно и потому, что сама женщина будет кормиться, её пропитанием, её пенсией будет надел мужа.

Faites attention aux mots entre auprès de la femme du frère, pas auprès de la veuve, mais auprès de la femme. C’est-à-dire que tant qu’il y a des frères, elle est soumise au mariage de lévirat. Le mot lévirat vient du mot lever (frère de la femme, beau-frère). Et selon les lois de cette époque, et par la suite selon la Torah, si des frères vivent ensemble et que le frère aîné marié meurt sans laisser de part d’héritage, alors le frère cadet entre auprès de sa femme et lui rétablit une semence. Aujourd’hui, bien que ce soit une prescription de la Torah, cela ne se pratique pas. Cela ne se pratique pas, parce que les sages ont décidé qu’un homme ne peut pas aujourd’hui entrer auprès de la femme de son frère uniquement pour accomplir le commandement, ça ne marchera pas. Il y aura une certaine passion personnelle, une inclination personnelle. Ici il n’y aura pas seulement le commandement, alors que la femme du frère ne lui est permise que pour le commandement de rétablir une semence au frère. Pour ne pas tomber dans le doute de la débauche, le doute de l’impureté, on a cessé de pratiquer ce commandement. D’autant plus que la Torah a permis, une certaine issue ici. Bon, mais à ce moment-là, dans le pays, d’autres lois étaient en vigueur. Nous savons qu’était en vigueur la loi hittite, qui dit ceci : « Article 193. Si un homme a une femme et qu’il meurt, son frère prendra sa femme. Ensuite son père la prend ». C’est-à-dire que si le frère cadet meurt aussi, alors leur père peut la prendre. (Cette loi nous servira encore). Si le père aussi meurt, alors l’un des fils de son frère prendra la femme qu’il avait. Il n’y aura pas de punition. C’est-à-dire qu’il existe des règles précises selon lesquelles il est important que la part d’héritage de l’homme soit rétablie, c’est pourquoi la femme devient la femme d’un autre. C’est important aussi parce que la femme elle-même se nourrira, sa subsistance, sa pension, ce sera la part d’héritage du mari.

Aus der Sicht des 21. Jahrhunderts mag es scheinen, dass die Frau wie irgendeine rote Wanderfahne von Hand zu Hand weitergereicht wird. Das klingt barbarisch, aber das schützt unter anderem die sozialen Rechte der Frau. Wir sehen in der Tora viele Male etwas, das uns wie ein Albtraum erscheint, aber zu jenen Zeiten wurde das nicht so wahrgenommen. Die Tora wird der Menschheit unter anderem auch auf Zuwachs gegeben, damit die Gesellschaft sich verändert und der Bedarf an irgendwelchen festigenden, abgrenzenden Regeln verschwindet. Das heißt nicht, dass man dieses oder jenes Gebot abschaffen darf. Die Gebote selbst setzen verschiedene Varianten der Anwendung voraus.

С позиции ХХІ века может показаться, что женщина как какое-то переходящее красное знамя передаётся из рук в руки. Это звучит варварски, но это в том числе защищает социальные права женщины. Мы много раз в Торе видим что-то, что нам кажется кошмаром, но по тем временам это так не воспринималось. Тора даётся человечеству в том числе и на вырост, чтобы общество изменялось, и нужда в каких-то закрепляющих, ограждающих правилах исчезала. Это не значит, что можно отменять ту или иную заповедь. Сами заповеди подразумевают разные варианты использования.

Du point de vue du XXIe siècle, il peut sembler que la femme, comme une sorte de drapeau rouge itinérant, passe de main en main. Cela sonne barbare, mais cela protège aussi, entre autres, les droits sociaux de la femme. Bien des fois, dans la Torah, nous voyons quelque chose qui nous semble un cauchemar, mais pour l’époque ce n’était pas perçu ainsi. La Torah est donnée à l’humanité aussi, entre autres, pour qu’elle grandisse dedans, pour que la société change et que le besoin de certaines règles qui fixent, qui protègent, disparaisse. Cela ne veut pas dire qu’on peut abolir tel ou tel commandement. Les commandements eux-mêmes impliquent différentes variantes d’application.

Ein anderes Gesetz, das damals galt, ist das assyrische Gesetz. Das assyrische Gesetz sagt ebenfalls: „Punkt 33. Wenn eine Frau noch im Haus ihres Vaters lebt und ihr Mann gestorben ist, sie aber Söhne hat, kann sie in einem der Häuser wohnen, wo sie will. Wenn sie keine Söhne hat, kann ihr Schwiegervater sie demjenigen seiner Söhne geben, dem er will.“ Das ist unser Fall. „Oder, wenn der Sohn das wünscht, kann der Schwiegervater sie sich selbst nehmen.“ Diese Variante werden wir brauchen, denn gerade von einem ähnlichen Fall wird die Tora sprechen.

Другой закон, который тогда действовал, – это ассирийский закон. Ассирийский закон тоже говорит: «Пункт 33. Если женщина ещё живёт в доме отца, а муж её умер, но у неё есть сыновья, она может жить в одном из домов, где пожелает. Если у неё нет сыновей, её свёкр может отдать её тому из сыновей, кому пожелает». Это наш случай. «Либо если сын это пожелает, свёкр может взять её самому себе». Нам этот вариант понадобится, потому что именно про похожий случай Тора и будет говорить.

Une autre loi qui était alors en vigueur, c’est la loi assyrienne. La loi assyrienne dit aussi : « Article 33. Si une femme vit encore dans la maison de son père, et que son mari est mort, mais qu’elle a des fils, elle peut vivre dans l’une des maisons, là où elle le souhaite. Si elle n’a pas de fils, son beau-père peut la donner à celui des fils à qui il le souhaite ». C’est notre cas. « Ou bien, si le fils le souhaite, le beau-père peut la prendre pour lui-même ». Cette variante nous servira, parce que c’est justement d’un cas semblable que la Torah va parler.

Also sagt Jehuda, gestützt auf die kanaanäischen Gesetze (oder auf die hethitischen Gesetze, auf die Gesetze jener Gesellschaft, in der er lebt), zu Onan, er solle zur Witwe seines Bruders eingehen, wejabbém otá – mit ihr die Leviratsehe eingehen, was bedeutet, dem Bruder Samen wiederherzustellen.

Итак, Йеѓуда, опираясь на хананейске законы (или на хеттские законы, на законы того общества, где он живёт), говорит Онану войти к вдове своего брата, веябэ́м ота́ – вступить с ней в левиратный брак, который означает восстановить семя брату.

Donc, Yéhouda, en s’appuyant sur les lois cananéennes (ou sur les lois hittites, sur les lois de la société où il vit), dit à Onan d’entrer auprès de la veuve de son frère, veyabbém otá – de s’unir avec elle par le mariage de lévirat, qui signifie rétablir une semence au frère.

וַיֵּדַע אוֹנָן כִּי לֹּא לוֹ יִהְיֶה הַזָּרַע וְהָיָה אִם־בָּא אֶל־אֵשֶׁת אָחִיו וְשִׁחֵת אַרְצָה לְבִלְתִּי נְתָן־זֶרַע לְאָחִיו׃

wajéda onán ki lo lo jihjé hassára wehajá im-bá el-éschet achíw weschichét árza lewiltí neton-séra le’achíw

вае́да она́н ки ло ло йиѓйе́ ѓаза́ра веѓая́ им-ба́ эль-э́шет ахи́в вешихэ́т а́рца левильти́ нетон-зэ́ра леахи́в

vayéda onán ki lo lo yihyé hazzára vehayá im-bá el-échet a’hív vechi’hét ártsa leviltí neton-zéra lea’hív

9. Und Onan wusste, dass die Nachkommenschaft nicht ihm gehören würde; so war es: Wenn er zur Frau seines Bruders einging, ließ er den Samen draußen ausfließen, damit sein Bruder nicht Samen wiederherstellte (damit Tamar nicht empfing).

9. И знал Онан, что не ему будет потомство; то было, когда он входил к жене своего брата, изливал семя снаружи, чтобы его брат не восстановил семя (чтобы Тамар не зачала).

9. Et Onan savait que la descendance ne serait pas à lui ; et il en était ainsi : quand il entrait auprès de la femme de son frère, il répandait la semence dehors, pour que son frère ne rétablisse pas de semence (pour que Tamar ne conçoive pas).

Onan wusste, dass die Nachkommenschaft dem älteren Bruder gehören wird, dem Erstgeborenen, der einen doppelten Anteil am Erbe bekommt. Wenn Onan ihm jetzt Nachkommenschaft wiederherstellt, dann verliert er eigentlich bei der Teilung des Vermögens.

Онан знал, что потомство будет старшему брату, первенцу, который получит двойную долю от наследства. Если сейчас Онан восстановит ему потомство, то он, собственно, потеряет при разделе имущества.

Onan savait que la descendance serait au frère aîné, au premier-né, qui recevrait une double part de l’héritage. Si maintenant Onan lui rétablit une descendance, alors lui, à proprement parler, perdra lors du partage des biens.

Gerade Onan hat einer solchen Erscheinung wie dem Onanismus, der Selbstbefleckung, den Namen gegeben, aber gerade er hat das nicht betrieben. Was Onan praktizierte, war ein unterbrochener Geschlechtsakt, das heißt das Ausfließen des Samens außerhalb der Scheide der Frau. Und er praktizierte ihn, damit der Bruder keinen Samen bekam, um seinen Anteil zu bewahren. Die Kommentatoren heben noch ein weiteres Motiv für beide Brüder hervor. Sie sagen, dass Er für dasselbe umkam, denn weiter wird gesagt, dass der HERR auch Onan tötete, und dass Er dasselbe betrieben hat. Warum ließen sie Tamar nicht schwanger werden? Weil sie ihre Schönheit bewahren wollten, weil sie meinten, wenn sie schwanger wäre, würden die Veränderungen, die mit ihrem Körper geschehen, all diese Metamorphosen, ihr Model-Aussehen verderben. Und dafür bestraft der HERR sie. Aber hier ist zu sehen, jedenfalls bei Onan, dass die Motive nicht nur diese sind.

Именно Онан дал название такому явлению как онанизм, рукоблудие, но именно он этим не занимался. То, что практиковал Онан, – это был прерванный половой акт, то есть излияние семени вне влагалища женщины. И практиковал он его для того, чтобы брату не досталось семя, чтобы сохранить свою долю. Комментаторы выделяют ещё один мотив для обоих братьев. Они говорят, что Эр погиб за то же, потому что дальше будет сказано, что Господь убил и Онана тоже, и что Эр тем же самым занимался. Почему они не давали забеременеть Тамар? Потому что хотели сохранить её красоту, потому что считали, что если она будет беременной, то изменения, которые произойдут с её телом, все эти метаморфозы подпортят её модельную внешность. И за это Господь их наказывает. Но здесь видно, во всяком случае, с Онаном, что мотивы не только эти.

C’est justement Onan qui a donné son nom à un phénomène tel que l’onanisme, la masturbation, mais justement lui ne s’y adonnait pas. Ce que pratiquait Onan, c’était le coït interrompu, c’est-à-dire l’émission de la semence hors du vagin de la femme. Et il le pratiquait pour que la semence ne revienne pas au frère, pour conserver sa part. Les commentateurs dégagent encore un motif pour les deux frères. Ils disent qu’Er a péri pour la même chose, parce que plus loin il sera dit que le SEIGNEUR fit mourir Onan aussi, et qu’Er s’adonnait à la même chose. Pourquoi ne laissaient-ils pas Tamar tomber enceinte ? Parce qu’ils voulaient préserver sa beauté, parce qu’ils pensaient que si elle était enceinte, les changements qui se produiraient dans son corps, toutes ces métamorphoses, gâcheraient son apparence de mannequin. Et pour cela le SEIGNEUR les punit. Mais ici on voit, en tout cas avec Onan, que les motifs ne sont pas seulement ceux-là.

וַיֵּרַע בְּעֵינֵי יְהוָה אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם־אֹתוֹ׃

wajéra be’ené adonáj aschér assá wajámet gam-otó

вае́ра беэнэ́ адона́й аше́р аса́ вая́мет гам-ото́

vayéra be’ené adonáy achér assá vayámet gam-otó

10. Und es erschien böse in den Augen des Höchsten, was er getan hatte, und der Höchste tötete auch ihn.

10. И показалось плохим в глазах Всевышнего то, что он сделал, и умертвил всевышний и его тоже.

10. Et ce qu’il avait fait parut mauvais aux yeux du Très-Haut, et le très-haut le fit mourir lui aussi.

Auf diese Weise sind zwei Brüder, zwei Männer einer Frau gestorben. Und es gibt die Tradition, in diesem Fall etwas Ungutes zu vermuten. Jehuda wagte nicht, Tamar weiterhin seine Söhne zu geben, denn es ist gut möglich, dass irgendwelche Ideen, mit denen man sie schützen kann, später ausgehen werden, als Jehuda die Kinder ausgehen. Es ist schade, den dritten Sohn herzugeben. Und deshalb lesen wir weiter:

Таким образом, два брата, два мужа одной женщины умерли. И есть традиция в этом случае заподозрить что-то неладное. Не решился Йеѓуда продолжить давать Тамар своих сыновей, потому что, вполне возможно, что какие-то идеи, которыми можно их защитить, кончатся позже, чем у Йеѓуды закончатся дети. Жалко отдавать третьего сына. И поэтому дальше мы читаем:

Ainsi, deux frères, deux maris d’une même femme sont morts. Et il y a une tradition, dans ce cas, de soupçonner quelque chose de louche. Yéhouda n’osa pas continuer à donner ses fils à Tamar, parce qu’il est fort possible que certaines idées avec lesquelles on pourrait les protéger s’épuisent plus tard que ne s’épuiseront les enfants de Yéhouda. C’est dommage de donner le troisième fils. Et c’est pourquoi plus loin nous lisons :

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְתָמָר כַּלָּתוֹ שְׁבִי אַלְמָנָה בֵית־אָבִיךְ עַד־יִגְדַּל שֵׁלָה בְנִי כִּי אָמַר פֶּן־יָמוּת גַּם־הוּא כְּאֶחָיו וַתֵּלֶךְ תָּמָר וַתֵּשֶׁב בֵּית אָבִיהָ׃

wajomer jehudá letamár kallató schewí almaná wet-awích ad jigdál schelá wení ki amár pen-jamút gam-hú ke’echáw wattélech tamár wattéschew bet awíha

ваёмер еѓуда́ летама́р калато́ шеви́ альмана́ вет-ави́х ад йигда́ль шела́ вени́ ки ама́р пен-яму́т гам-ѓу́ кеэха́в ватэ́лех тама́р ватэ́шев бэт ави́ѓа

vayomer yehoudá letamár kallató cheví almaná vet-avíkh ad yigdál chelá vení ki amár pen-yamoút gam-hoú ke’e’háv vattélekh tamár vattéchev bet avíha

11. Und Jehuda sagte zu Tamar, seiner Schwiegertochter: „Sitze als Witwe im Haus deines Vaters, bis Schela heranwächst.“ Denn er sagte zu sich selbst: „Damit nicht auch er stirbt wie seine Brüder.“ Und Tamar ging aus dem Erbteil Jehudas weg und ließ sich im Haus ihres Vaters nieder.

11. И сказал Йеѓуда Тамар, невестке своей: «Сиди вдовой в доме отца своего, пока Шела не подрастёт». Потому что сказал себе самому: «Чтобы не умер и он, как братья его». И Тамар ушла из надела Йеѓуды, и поселилась в доме отца своего.

11. Et Yéhouda dit à Tamar, sa belle-fille : « Reste veuve dans la maison de ton père, jusqu’à ce que Chéla grandisse ». Parce qu’il se dit à lui-même : « Pour qu’il ne meure pas lui aussi, comme ses frères ». Et Tamar quitta la part d’héritage de Yéhouda, et s’établit dans la maison de son père.

Tamar wurde so eine „Strohwitwe“, die niemanden heiraten kann und warten muss, bis Schela heranwächst. Und ob Jehuda geruhen wird, ihn herzugeben, das ist noch die Frage. All das geschieht möglicherweise als Vorgeschichte zum Verkauf Josefs, vor dem Hintergrund des Verkaufs Josefs. Denn wenn wir die Zählung der Ereignisse mit dem Moment des Verkaufs Josefs beginnen, dann ging Jehuda hin und heiratete, ein Jahr verging, und Bat-Schua gebar ihm den Erstgeborenen Er; zwei Jahre vergingen, und sie gebar ihm Onan. Es mussten noch mindestens 12 Jahre vergehen, damit Onan zur Witwe seines Bruders eingehen konnte. Insgesamt sind 14 Jahre vergangen, dann stirbt Onan, es vergeht noch einige Zeit. Jehuda geht zu Tamar, ihnen werden Zwillinge geboren, das sind 16 Jahre. Aber es ergibt sich, dass 6 Jahre danach Perez, ihr Sohn, als „Fünfjähriger“ mit zwei Kindern nach Ägypten hinabzieht, das heißt, es ist auf keinen Fall möglich. Deshalb werden wir im Weiteren versuchen zu verstehen, was genau, welcher Teil der beschriebenen Ereignisse geschah, wie die Tora sagt, ba‘ét hahí (in jener Zeit).

Тамар стала такой «соломенной вдовой», которая не может выйти замуж ни за кого, и должна ждать, пока подрастёт Шела. И соизволит ли Йеѓуда его отдать, это ещё вопрос. Всё это происходит, возможно, как предыстория к продаже Йосефа, на фоне продажи Йосефа. Потому что если мы начнём отсчёт событий с момента продажи Йосефа, то вот Йеѓуда пошёл и женился, прошёл год, и Бат-Шуа родила ему первенца Эра; прошло два года, и она родила ему Онана. Должно было пройти ещё по крайней мере 12 лет, чтобы Онан мог войти к вдове своего брата. Итого прошло 14 лет, потом Онан умирает, проходит ещё какое-то время. Йеѓуда идёт к Тамар, у них родится двойня, это 16 лет. Но получается, что через 6 лет после этого Перец, их сын, «пятилетний» с двумя детьми сходит в Египет, то есть никак невозможно. Поэтому мы в дальнейшем попытаемся понять, что же именно, какая часть из описанных событий происходила, как говорит Тора, баэ́т ѓаѓи́ (в то время).

Tamar devint une de ces « veuves de paille », qui ne peut se marier avec personne et doit attendre que Chéla grandisse. Et Yéhouda daignera-t-il le donner, c’est encore une question. Tout cela se passe, peut-être, comme une préhistoire de la vente de Yossef, sur fond de la vente de Yossef. Parce que si nous commençons le décompte des événements à partir du moment de la vente de Yossef, alors voici que Yéhouda est allé se marier, une année a passé, et Bat-Choua lui a enfanté le premier-né Er ; deux ans ont passé, et elle lui a enfanté Onan. Il a dû passer encore au moins 12 ans pour qu’Onan puisse entrer auprès de la veuve de son frère. Au total 14 ans ont passé, puis Onan meurt, il passe encore un certain temps. Yéhouda va vers Tamar, il leur naîtra des jumeaux, cela fait 16 ans. Mais il se trouve que 6 ans après cela, Pérets, leur fils, « âgé de cinq ans », avec deux enfants, descend en Égypte, c’est-à-dire que c’est absolument impossible. C’est pourquoi nous essaierons par la suite de comprendre ce qui précisément, quelle partie des événements décrits se passait, comme dit la Torah, ba‘ét hahí (en ce temps-là).

וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַתָּמָת בַּת־שׁוּעַ אֵשֶׁת־יְהוּדָה וַיִּנָּחֶם יְהוּדָה וַיַּעַל עַל־גֹּזֲזֵי צֹאנוֹ הוּא וְחִירָה רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי תִּמְנָתָה׃

wajirbú hajamím wattámot bat-schúa éschet-jehudá wajinnáchem jehudá wajá’al al-gosesé zonó hu wechirá re’éhu ha’adullamí timnáta

вайирбу́ ѓаями́м вата́мот бат-шу́а э́шет-еѓуда́ вайина́хем еѓуда́ вая́аль аль-гозезэ́ цоно́ ѓy вехира́ реэ́ѓу ѓаадулами́ тимна́та

vayirboú hayamím vattámot bat-choúa échet-yehoudá vayinná’hem yehoudá vayá’al al-gozezé tsonó hou ve’hirá re’éhou ha’adoullamí timnáta

12. Und es vergingen viele Tage, und die Schwiegermutter Tamars starb; es verging Zeit, Jehuda tröstete sich und ging zusammen mit Chira, das Vieh zu scheren, von Adulam nach Timna.

12. И прошло много дней, и умерла свекровь Тамар; прошло время, Йеѓуда утешился и пошёл вместе с Хирой постригать скот из Адулама в Тимну.

12. Et beaucoup de jours passèrent, et la belle-mère de Tamar mourut ; le temps passa, Yéhouda se consola et alla avec ‚Hira tondre le bétail, d’Adoulam à Timna.

Hier gibt es eine Parallele zu Jaakow aus dem vorigen Kapitel, der sich weigerte, sich trösten zu lassen. Jehuda tröstete sich, und es ist gut möglich, dass hier auch die zeitliche Parallele beginnt. Jaakow weigert sich, sich trösten zu lassen, Jehuda aber hat sich gerade getröstet. Weiter werden wir sehen, dass diese Parallele stimmt.

Есть здесь параллель с Яаковом из прошлой главы, который отказывался утешиться. Йеѓуда утешился, и, вполне возможно, что здесь и начинается параллель во времени. Яаков отказывается утешиться, а Йеѓуда как раз утешился. Дальше мы увидим, что эта параллель верная.

Il y a ici un parallèle avec Yaakov du chapitre précédent, qui refusait de se consoler. Yéhouda s’est consolé, et il est fort possible que ce soit ici que commence aussi le parallèle dans le temps. Yaakov refuse de se consoler, alors que Yéhouda, justement, s’est consolé. Plus loin nous verrons que ce parallèle est juste.

Als Jehuda sich getröstet hatte, aus dem Zustand der Niedergeschlagenheit herauskam und anfing, sich aktiv um sein Geschäft zu kümmern, ging er zusammen mit seinem Freund Chira, das Vieh zu scheren. Gut möglich, dass Chira ihn drängte, damit er schneller aus der Trauer und dem Kummer herauskam. Nun, jedenfalls ist es Zeit, hinaus in die Natur zu gehen, Zeit, eine wunderbare Arbeit zu tun. Die Frage des Lebensunterhalts für das nächste Jahr ist die Frage, wie viel Wolle man scheren kann. Und Jehuda ging mit seinem Freund von Adulam nach Timna, das heißt nach Süden. Das ist die Vorgeschichte zur Hauptgeschichte.

Когда Йеѓуда утешился, вышел из состояния уныния и стал активно заниматься своим бизнесом, пошёл вместе со своим другом Хирой подстригать скот. Вполне возможно, что Хира теребил его, чтобы он вышел поскорей из траура и скорби. Ну, в любом случае пора выходить на природу, пора делать замечательную работу. Вопрос пропитания на следующий год – это вопрос, сколько шерсти можно настричь. И пошёл Йеѓуда со своим другом из Адулама в Тимну, то есть на юг. Это предыстория к основной истории.

Quand Yéhouda s’est consolé, qu’il est sorti de son état d’abattement et s’est mis à s’occuper activement de ses affaires, il est allé avec son ami ‚Hira tondre le bétail. Il est fort possible que ‚Hira le tarabustait pour qu’il sorte au plus vite du deuil et de l’affliction. Bon, en tout cas, il est temps de sortir dans la nature, il est temps de faire un travail magnifique. La question de la subsistance pour l’année suivante, c’est la question de savoir combien de laine on peut tondre. Et Yéhouda alla avec son ami d’Adoulam à Timna, c’est-à-dire vers le sud. C’est la préhistoire de l’histoire principale.

Wiederholen wir: In dieser Zeit (bisher unklar, in welcher) beginnt Jehuda ein Geschäft mit einem Mann aus Adulam, findet dort eine Frau für sich, heiratet, ihm werden drei Kinder geboren, von denen zwei es schaffen heranzuwachsen, zu heiraten und zu sterben, ohne ihm Enkel zu geben. Jehuda schickt seine Schwiegertochter weg, weil er ihr den dritten Sohn nicht geben will. Die Schwiegertochter befindet sich in einem Schwebezustand im Haus des Vaters. Bei Jehuda stirbt die Frau. In dem Moment, in dem Jaakow sich weigert, sich über den Tod des Sohnes trösten zu lassen, findet Jehuda Trost über den Tod der Frau. Und weiter werden wir nicht nur eine Parallele sehen zwischen dem, was bei Josef geschieht, und dem, was bei Jehuda geschieht.

Повторим, в это время (непонятно пока какое) Йеѓуда затевает бизнес с человеком из Адулама, находит там себе жену, женится, у него рождаются трое детей, двое из которых успевают подрасти, жениться и умереть, не дав ему внуков. Йеѓуда отсылает свою невестку, не желая дать ей третьего сына. Невестка в подвешенном состоянии находится в доме отца. У Йеѓуды умирает жена. В тот момент, когда Яаков отказывается утешиться по смерти сына, Йеѓуда обретает утешение по смерти жены. И дальше мы увидим не одну параллель между тем, что происходит у Йосефа, и тем, что происходит у Йеѓуды.

Répétons-le, en ce temps-là (on ne comprend pas encore lequel) Yéhouda monte une affaire avec un homme d’Adoulam, s’y trouve une femme, se marie, il lui naît trois enfants, dont deux ont le temps de grandir, de se marier et de mourir sans lui donner de petits-enfants. Yéhouda renvoie sa belle-fille, ne voulant pas lui donner le troisième fils. La belle-fille se trouve dans un état de suspens dans la maison de son père. La femme de Yéhouda meurt. Au moment où Yaakov refuse de se consoler de la mort de son fils, Yéhouda trouve la consolation après la mort de sa femme. Et plus loin nous verrons plus d’un parallèle entre ce qui se passe chez Yossef et ce qui se passe chez Yéhouda.

Was kann eine Frau? (38,13–30)

Что может женщина? (38:13-30)

Que peut une femme ? (38,13–30)

Erinnern wir uns, wo wir stehen geblieben sind. Die Tora macht eine gewisse Abschweifung und erzählt von Jehuda, dem älteren Bruder Josefs. Er ging in die Stadt Adulam, heiratete dort eine Kanaaniterin, von ihr wurden ihm drei Kinder geboren – Er, Onan und Schela. Als Er heranwuchs, nahm Jehuda ihm eine Frau namens Tamar. Aber Er war schlecht in den Augen des Höchsten, und er starb. Nach den Gesetzen der Leviratsehe befahl Jehuda Onan, zu Tamar einzugehen, und sie begannen zusammenzuleben. Onan wollte das Geschlecht seines Bruders nicht fortsetzen, das war schlecht in den Augen des Höchsten, und auch er starb. Über die Gründe für den Tod der Söhne Jehudas, der Männer Tamars, weiß nur der Höchste Bescheid, aber Tamar geriet in eine solche Lage, dass sie nach den Vorstellungen jener Zeit und übrigens auch nach den Vorstellungen der heutigen Halacha, des heutigen jüdischen Gesetzes, eine ischá katlonít (verhängnisvolle Frau) ist. Eine Frau, der zwei Männer gestorben sind, kann nicht ein drittes Mal heiraten, weil man annimmt, dass sie es ist, die Unglück bringt. Eine andere Position, die es in jenen Zeiten gab, ist, dass eine Frau erst nach dem Tod von drei Männern zu einer solchen wird. Jehuda hat insgesamt nur drei Söhne, einen Ersatzsohn, einen Reservesohn hat er nicht, deshalb hat er es ganz und gar nicht eilig, Schela Tamar zum Mann zu geben. Und man kann ihn verstehen: Niemand will experimentell überprüfen, ab welchem Moment eine Frau verhängnisvoll wird. Zugleich will Jehuda in den Augen aller einen guten Ruf bewahren, es ist ihm unangenehm – was werden die Leute sagen? Er kann es sich nicht leisten, einfach zu sagen: „Tamar, entschuldige, alles war gut, und gut, dass das alles war. Geh in Frieden in das Haus deines Vaters“, damit Tamar ihr Leben selbstständig als Witwe weiterführen oder vielleicht eine neue Ehe eingehen könnte. Und deshalb sagt Jehuda zu ihr: „Warte, sitz in den Kleidern der Witwenschaft, warte, bis Schela heranwächst.“ Das macht Tamar zu einer Strohwitwe: zu einer Frau, die weder verheiratet noch Witwe ist und auch nicht heiraten kann.

Напомним, на чём мы остановились. Тора делает некое отступление и рассказывает о Йеѓуде, старшем брате Йосефа. Он пошёл в город Адулам, там женился на ханаанеянке, от неё у него родилось трое детей – Эр, Онан и Шела. Когда Эр подрос, Йеѓуда взял ему жену по имени Тамар. Но Эр был плохим в глазах Всевышнего, и он умер. По законам левиратного брака, Йеѓуда повелел Онану войти к Тамар, и они стали жить вместе. Онан не захотел продолжать род брата, это было плохо в глазах Всевышнего, и он тоже умер. О причинах смерти сыновей Йеѓуды, мужей Тамар, знает только Всевышний, но Тамар оказалась в такой ситуации, что по понятиям того времени и, кстати, по понятиям современной ѓалахи, современного еврейского закона, она – иша́ катлони́т (роковая женщина). Женщина, у которой умерло двое мужей, не может выйти замуж в третий раз, потому что предполагается, это она приносит несчастье. Другая позиция, в те времена существовавшая, что только после смерти трёх мужей женщина становится таковой. У Йеѓуды всего три сына, запасного, резервного сына у него нет, поэтому он совсем не спешит отдавать Шелу в мужья Тамар. И можно его понять: никто не захочет экспериментально проверить, с какого момента женщина становится роковой. В то же время Йеѓуда хочет сохранить хорошую репутацию в глазах всех, ему неудобно – что люди скажут? Он не может себе позволить просто сказать: «Тамар, извини, всё было хорошо, и хорошо, что всё это было. Ступай с миром в дом твоего отца», чтобы Тамар могла самостоятельно продолжать свою жизнь как вдова или, может быть, вступить в новый брак. И поэтому Йеѓуда говорит ей: «Подожди, посиди в одежде вдовства, подожди, пока подрастёт Шела». Это делает Тамар соломенной вдовой: женщиной, которая и не замужем, и не вдова, и замуж не может выйти.

Rappelons où nous nous sommes arrêtés. La Torah fait une certaine digression et raconte Yéhouda, le frère aîné de Yossef. Il alla dans la ville d’Adoulam, il s’y maria avec une Cananéenne, d’elle lui naquirent trois enfants – Er, Onan et Chéla. Quand Er eut grandi, Yéhouda lui prit une femme nommée Tamar. Mais Er était mauvais aux yeux du Très-Haut, et il mourut. Selon les lois du mariage de lévirat, Yéhouda ordonna à Onan de venir vers Tamar, et ils se mirent à vivre ensemble. Onan ne voulut pas continuer la lignée de son frère, cela fut mauvais aux yeux du Très-Haut, et il mourut lui aussi. Des causes de la mort des fils de Yéhouda, les maris de Tamar, seul le Très-Haut sait, mais Tamar se trouva dans une situation telle que, selon les conceptions de cette époque et, d’ailleurs, selon les conceptions de la halakha moderne, de la loi juive moderne, elle est ichá katlonít (une femme fatale). Une femme dont deux maris sont morts ne peut pas se marier une troisième fois, parce qu’on suppose que c’est elle qui apporte le malheur. Une autre position, qui existait en ce temps-là, est que c’est seulement après la mort de trois maris que la femme devient telle. Yéhouda n’a en tout que trois fils, il n’a pas de fils de rechange, de réserve, c’est pourquoi il ne se presse pas du tout de donner Chéla pour mari à Tamar. Et on peut le comprendre : personne ne voudra vérifier expérimentalement à partir de quel moment une femme devient fatale. En même temps, Yéhouda veut garder une bonne réputation aux yeux de tous, il est gêné – que diront les gens ? Il ne peut pas se permettre de dire simplement : « Tamar, excuse-moi, tout était bien, et c’est bien que tout cela ait été. Va en paix dans la maison de ton père », pour que Tamar puisse continuer sa vie par elle-même comme veuve ou, peut-être, contracter un nouveau mariage. Et c’est pourquoi Yéhouda lui dit : « Attends, reste assise dans les vêtements de veuvage, attends que Chéla grandisse ». Cela fait de Tamar une veuve de paille : une femme qui n’est ni mariée, ni veuve, et qui ne peut pas non plus se marier.

Die Zeit vergeht, Schela wächst heran, und da stirbt Jehudas Frau. Das bedeutet, dass die Tage der Trauer anbrechen. In den Tagen der Trauer darf man nicht um eine Heirat werben, man darf nicht zu Jehuda kommen und ihm sagen: „Na, Schela ist herangewachsen, lass uns reden, lass uns bei einem Tässchen Tee zusammensitzen und meine Zukunft als Frau und seine als Mann besprechen.“ Aber die Tage vergehen, und Tamar erfährt, dass Jehuda endlich aus den Tagen der Trauer herausgekommen ist, über seine Frau getröstet ist und mit seinem adulamitischen Freund zur Schur des Viehs gehen will. Das heißt, es wird ein Fest geben, das heißt, Jehudas Seele verlangt schon nach einem Fest, und es herrscht Feststimmung.

Время идёт, Шела подрастает, и тут у Йеѓуды умирает жена. Это значит, что наступают дни траура. Во дни траура свататься нельзя, нельзя прийти к Йеѓуде и сказать ему: «Ну, Шела подрос, давай поговорим, посидим за чашечкой чая и обсудим моё, как женщины, и его, как мужчины, будущее». Но проходят дни, и Тамар узнаёт, что Йеѓуда вышел наконец-то из дней траура, утешился по своей жене и со своим другом адуламским собирается идти на стрижку скота. Значит, будет праздник, значит, душа Йеѓуды уже просит праздника и есть праздничное настроение.

Le temps passe, Chéla grandit, et voilà que la femme de Yéhouda meurt. Cela signifie que viennent les jours de deuil. Pendant les jours de deuil, on ne peut pas faire de demande en mariage, on ne peut pas venir chez Yéhouda et lui dire : « Eh bien, Chéla a grandi, parlons-en, asseyons-nous autour d’une petite tasse de thé et discutons de mon avenir, comme femme, et du sien, comme homme ». Mais les jours passent, et Tamar apprend que Yéhouda est enfin sorti des jours de deuil, s’est consolé de sa femme et, avec son ami adoulamite, s’apprête à aller à la tonte du bétail. Donc il y aura une fête, donc l’âme de Yéhouda réclame déjà une fête et il y a une humeur de fête.

Man kann auch noch davon sprechen, dass Onan, der sich nicht von seiner Frau scheiden lassen wollte und seinem Bruder keinen Samen fortsetzen wollte, ebenfalls davon ausging – was werden die Leute sagen? Auf verschiedenen Ebenen ist ihre Sünde ein und dieselbe: die Angst davor, was die Leute denken, und eine gewisse Heuchelei, um den Ruf zu wahren, also ein und dasselbe seelische Problem. Natürlich ist es leichter, Jehuda zu verstehen, der sich um das Leben seines Sohnes sorgt (er hat ja wiederum das Buch Bereschit nicht gelesen, er weiß nicht, wie alles enden wird), als Onan zu verstehen, der einfach nicht wollte, dass der Witwe seines Bruders der größere Anteil zufällt. Aber im Ganzen ist ihr Problem doch ähnlich.

Можно сказать ещё и о том, что Онан, который не хотел развестись со своей женой и не хотел продолжить семя брату, тоже исходил из того – что скажут люди? На разных уровнях грех у них один и тот же: боязнь того, что́ люди подумают, и какое-то лицемерие ради сохранения репутации, то есть одна и та же душевная проблема. Конечно, легче понять Йеѓуду, который беспокоится за жизнь своего сына (он ведь не читал опять-таки книгу Берешит, он не знает, чем всё закончится), чем понять Онана, который просто не хотел, чтобы вдове его брата досталась бо́льшая доля. Но в целом, всё-таки проблема у них похожая.

On peut dire encore qu’Onan, qui ne voulait pas divorcer de sa femme et ne voulait pas continuer la semence de son frère, partait lui aussi de cela – que diront les gens ? À des niveaux différents, leur péché est un seul et le même : la peur de ce que les gens penseront, et une certaine hypocrisie pour garder sa réputation, c’est-à-dire un seul et même problème de l’âme. Bien sûr, il est plus facile de comprendre Yéhouda, qui s’inquiète pour la vie de son fils (lui non plus, encore une fois, n’avait pas lu le livre de Béréchit, il ne sait pas comment tout cela finira), que de comprendre Onan, qui ne voulait tout simplement pas que la veuve de son frère reçoive une plus grande part. Mais dans l’ensemble, tout de même, leur problème est semblable.

Auf dieser Welle beginnen wir ab Vers 13 zu lesen.

На этой волне мы начинаем читать с 13 стиха.

Sur cette vague, nous commençons à lire à partir du verset 13.

וַיֻּגַּד לְתָמָר לֵאמֹר הִנֵּה חָמִיךְ עֹלֶה תִמְנָתָה לָגֹז צֹאנוֹ:

wajuggád letamár lemór hinné chamích olé timnáta lagós zonó

ваюга́д летама́р лемо́р ѓинэ́ хами́х оле́ тимна́та лаго́з цоно́

vayouggád letamár lemór hinné ‚hamíkh olé timnáta lagóz tsonó

13. Und es wurde Tamar gesagt: „Siehe, dein Schwiegervater wird nach Timna hinaufgehen (Timna liegt etwas höher, auf dem Berg), um das Vieh zu scheren.“

13. И было сказано Тамар: «Вот свёкр твой поднимется в Тимну (Тимна чуть выше, на горе), чтобы постригать скот».

13. Et il fut dit à Tamar : « Voici, ton beau-père montera à Timna (Timna est un peu plus haut, sur la montagne), pour tondre le bétail ».

Offenbar kam jemand zu ihr und sagte es ihr, denn sie erkundigte sich die ganze Zeit nach Neuigkeiten: „Na, wie steht es mit Jehuda? Wann wird man reden können?“ Sie lebt nicht nur mit dem Haus ihres Vaters, sondern auch mit dem, was bei ihrem Schwiegervater geschieht.

Видимо, кто-то ей пришёл и сказал, потому что она всё время узнавала новости: «Ну, как там Йеѓуда? Когда можно будет поговорить?» Она живёт не только домом своего отца, но и тем, что происходит у её свёкра.

Apparemment, quelqu’un est venu le lui dire, parce qu’elle s’informait tout le temps des nouvelles : « Alors, comment va Yéhouda ? Quand pourra-t-on parler ? » Elle ne vit pas seulement de la maison de son père, mais aussi de ce qui se passe chez son beau-père.

Wiederum ist das eine Festzeit – die Schur des Viehs, es gibt Gebet, es gibt ein Festmahl, Dank an Gott (oder bei den Heiden – an die Götter) für die Schur des Viehs und vieles andere. Kurz, es wird ein Fest geben, und es wird die Möglichkeit geben, mit Jehuda zu reden. Das erinnert sehr an eine Situation, von der wir noch nicht gelesen haben und von der Tamar natürlich nicht gelesen hat – die Situation mit einer Frau namens Rut, die Boas ebenfalls in einem Moment abpasste, als sein Herz feierte. Man wird sie im Buch Rut noch miteinander vergleichen, wenn man Boas wünscht, dass sein Haus wie das von Tamar sei, dass seine Frau wie Tamar sei. Es gibt also eine Parallele, und sie ist offensichtlich.

Опять-таки это праздничное время – стрижка скота, есть молитва, есть пир, благодарение Богу (или у язычников – богам) за стрижку скота и многое другое. Словом, будет праздник, и будет возможность поговорить с Йеѓудой. Это очень напоминает ситуацию, о которой мы ещё не читали и о которой, конечно же, не читала Тамар – ситуацию с женщиной по имени Рут, которая также поймала Боаза в момент, когда его сердце празднует. Их ещё сравнят в книге Рут, когда Боазу пожелают, чтобы его дом был как у Тамар, чтобы его жена была как Тамар. Так что параллель есть, и она явная.

Encore une fois, c’est un temps de fête – la tonte du bétail, il y a la prière, il y a le festin, l’action de grâce à Dieu (ou, chez les païens, aux dieux) pour la tonte du bétail et bien d’autres choses. Bref, il y aura une fête, et il y aura l’occasion de parler avec Yéhouda. Cela rappelle beaucoup une situation que nous n’avons pas encore lue et que, bien sûr, Tamar n’avait pas lue – la situation de la femme nommée Rout, qui elle aussi a saisi Bo’az au moment où son cœur est en fête. On les comparera encore dans le livre de Rout, quand on souhaitera à Bo’az que sa maison soit comme celle de Tamar, que sa femme soit comme Tamar. Ainsi le parallèle existe, et il est évident.

Also, ein Fest wird vorbereitet.

Итак, готовится праздник.

Donc, une fête se prépare.

וַתָּסַר בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ מֵעָלֶיהָ וַתְּכַס בַּצָּעִיף וַתִּתְעַלָּף וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם אֲשֶׁר עַל-דֶּרֶךְ תִּמְנָתָה כִּי רָאֲתָה כִּי-גָדַל שֵׁלָה וְהִוא לֹא-נִתְּנָה לוֹ לְאִשָּׁה:

wattássar bigdé almenutá me’aléha wattechás bazza’íf wattit’alláf wattéschew befétach enájim aschér al-dérech timnáta ki ra’atá ki-gadál schelá wehí lo-nittená lo le’ischá

вата́сар бигдэ́ альменута́ меале́ѓа ватеха́с бацаи́ф ватитъала́ф ватэ́шев бефэ́тах эна́йим аше́р аль-дэ́рех тимна́та ки раата́ ки-гада́ль шела́ веѓи́ ло-нитена́ ло леиша́

vattássar bigdé almenoutá me’aléha vattekhás battsa’íf vattit’alláf vattéchev beféta’h enáyim achér al-dérekh timnáta ki ra’atá ki-gadál chelá vehí lo-nittená lo le’ichá

14. Und sie legte die Kleider ihrer Witwenschaft ab, und bedeckte sich mit einem Mantel, und hüllte sich ein, und setzte sich an den Eingang von Ejnajim, der am Weg nach Timna liegt, denn sie sah, dass Schela herangewachsen war und er ihr nicht zum Mann gegeben wurde.

14. И убрала она одежды вдовства своего, и покрылась плащом, и закуталась, и села она у входа в Эйнаим, который по дороге в Тимну, потому что она увидела, что Шела вырос и он не дан ей в мужья.

14. Et elle ôta les vêtements de son veuvage, et se couvrit d’un manteau, et s’enveloppa, et elle s’assit à l’entrée d’Eïnaïm, qui est sur la route de Timna, parce qu’elle vit que Chéla avait grandi et qu’il ne lui était pas donné pour mari.

Das Wort tit’aléf (von der Wurzel aléf) kann hüllte sich ein bedeuten, es kann aber auch wurde geschwächt bedeuten. Häufiger bedeutet es im Tanach gerade geschwächt werden. Zum Beispiel im Buch Amos (8,13): „An jenem Tag werden die schönen Jungfrauen vor Durst bewusstlos hinsinken (tit’alafná)“, ebenso das Verb lehit’aléf (in Ohnmacht fallen, ermatten). Bei Jeschajahu (51,20) lesen wir: „Wer wird dich trösten? Deine Söhne sind ermattet (ulfú), sie liegen am Anfang aller Straßen…“ Es gibt noch die Geschichte von Jona, der ebenfalls von der heißen Sonne jit’aléf (ermattete). Das heißt, vielleicht hat Tamar sich als Teil ihrer Rolle kraftlos gemacht, sich halb ohnmächtig gestellt.

Слово титъале́ф (от корня але́ф) может означать закуталась, но может означать и сделалась ослабевшей. Чаще в Танахе оно означает именно сделаться ослабевшим. Например, в книге Амоса (8:13): «В тот день от жажады падут в бесчуствии (титъалафна́) прекрасные девы», также глагол леѓитъале́ф (падать в обморок, изнемогать). У Йешаяѓу (51:20) читаем: «Кто утешит тебя? Сыновья твои изнемогли (ульфу́), полегли в начале всех улиц…» Есть ещё история про Йону, который тоже йитъале́ф (изнемог) от жаркого солнца. То есть, возможно, как часть своего образа, Тамар сделалась немощной, прикинулась полуобморочной.

Le mot tit’aléf (de la racine aléf) peut signifier s’enveloppa, mais il peut signifier aussi devint affaiblie. Plus souvent dans le Tanakh, il signifie justement devenir affaibli. Par exemple, dans le livre d’Amos (8,13) : « En ce jour-là, de soif tomberont sans connaissance (tit’alafná) les belles vierges », de même le verbe lehit’aléf (s’évanouir, défaillir). Chez Yéchayahou (51,20), nous lisons : « Qui te consolera ? Tes fils ont défailli (oulfoú), ils se sont couchés au début de toutes les rues… » Il y a encore l’histoire de Yona, qui lui aussi yit’aléf (défaillit) sous le soleil brûlant. C’est-à-dire que, peut-être, comme partie de son personnage, Tamar s’est rendue faible, a fait semblant d’être à demi évanouie.

 Wir finden nirgends im Tanach einen Ort, der Fétach Ejnájim heißt. Möglicherweise ist das der Eingang, die Abzweigung nach Ejnim, neben der heutigen Siedlung Liwna in Israel, einige Dutzend Kilometer von Be’er-Schewa und ein paar Dutzend Kilometer von Chewron entfernt, ebenfalls ein sehr interessanter Ort. Und vielleicht setzte sich Tamar dort hin. Tamar begriff, dass sie eine Strohwitwe bleiben könnte, und sie tut das, was Frauen im Tanach oft tun – sie ergreift die Initiative. Eine sehr kühne, sehr riskante Initiative – das, was Tamar tut. Aber wir sehen, dass gerade sie der Tanach überhaupt nicht verurteilt.

 Мы нигде в Танахе не находим места, которое называется Фэ́тах Эйна́йим. Возможно, что это вход, поворот на Эйним, рядом с нынешним йешувом Ливна в Израиле, несколько десятков километров от Беэр-Шевы и пару десятков километров от Хеврона, тоже очень интересное место. И, возможно, Тамар села там. Тамар поняла, что может остаться соломенной вдовой, и она делает то, что женщины часто делают в Танахе, – проявляет инициативу. Очень дерзкая, очень рискованная инициатива – то, что делает Тамар. Но мы видим, что как раз её Танах не осуждает вообще.

 Nous ne trouvons nulle part dans le Tanakh de lieu qui s’appelle Féta’h Eynáyim. Il est possible que ce soit l’entrée, l’embranchement vers Eïnim, près de l’actuel yichouv Livna en Israël, à quelques dizaines de kilomètres de Béer-Chéva et à une vingtaine de kilomètres de ‚Hévron, un endroit très intéressant lui aussi. Et, peut-être, Tamar s’est assise là. Tamar a compris qu’elle pouvait rester veuve de paille, et elle fait ce que les femmes font souvent dans le Tanakh – elle prend l’initiative. Une initiative très audacieuse, très risquée – ce que fait Tamar. Mais nous voyons que justement elle, le Tanakh ne la condamne pas du tout.

Sie setzte sich also, eingehüllt, an die Kreuzung am Weg, an einen Ort, der Fétach Ejnajim oder Eingang nach Ejnim heißt. Man muss wiederum sagen, dass das Jahrhundert draußen nicht das einundzwanzigste ist und Frauen nicht einfach so am Weg sitzen, sondern dort sitzen nur besondere Frauen, die auf Reisende warten. In Kanaan ist die sogenannte Tempelprostitution sehr verbreitet – das sind Huren, die zugleich Priesterinnen irgendwelcher Kulte sind. Und auf dem Weg zum Fest zu einer Frau einzugehen – das bedeutet: „Jetzt werden wir doppelt so viel Wolle von unseren Schäfchen scheren.“

Итак, она села, закутавшись, на перекрёстке у дороги, в месте, которое называется Фе́тах Эйнаим или вход в Эйним. Нужно опять-таки сказать, что век на дворе не двадцать первый и просто так женщины у дороги не сидят, а сидят женщины только особые, которые ждут путников. В Ханаане очень развита так называемая храмовая проституция – это блудницы, которые одновременно являются жрицами каких-то культов. И войти к женщине по дороге на праздник – это значит, что «теперь мы вдвое больше шерсти с наших овечек сострижём».

Donc, elle s’assit, enveloppée, au carrefour près de la route, dans un lieu qui s’appelle Féta’h Eïnaïm ou l’entrée d’Eïnim. Il faut, encore une fois, dire que nous ne sommes pas au vingt et unième siècle et que les femmes ne s’assoient pas comme ça au bord de la route ; seules s’y assoient des femmes particulières, qui attendent les voyageurs. En Canaan est très développée ce qu’on appelle la prostitution de temple – ce sont des prostituées qui sont en même temps prêtresses de certains cultes. Et venir vers une femme sur le chemin de la fête – cela signifie que « maintenant nous tondrons deux fois plus de laine sur nos brebis ».

וַיִּרְאֶהָ יְהוּדָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לְזוֹנָה כִּי כִסְּתָה פָּנֶיהָ:

wajir’éha jehudá wajachschewéha lesoná ki chissetá panéha

вайиръэ́ѓа еѓуда́ ваяхшевэ́ѓа лезона́ ки хисета́ панэ́ѓа

vayir’éha yehoudá vaya’hchevéha lezoná ki khissetá panéha

15. Und Jehuda sah sie, und hielt sie für eine Hure, denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt.

15. И увидел её Йеѓуда, и принял её за блудницу, потому что она покрыла лицо.

15. Et Yéhouda la vit, et la prit pour une prostituée, parce qu’elle avait couvert son visage.

Wisst ihr, ich sehr oft so etwasiIm Russischen fehlt in diesem Satz das Verb (gemeint ist wohl „höre“). Der Satz bleibt hier so unvollständig wie im Original.: „Also, in jenen Zeiten bedeckten die Huren ihr Gesicht.“ Oder: „Also, im alten Babylon bedeckten die Huren ihr Gesicht, im alten Syrien bedeckten die Huren ihr Gesicht, und überhaupt ist ein bedecktes Gesicht das Symbol einer Hure.“ Und natürlich wäre es immer, wenn Leute darüber reden, was im Altertum war, was in Babylon, in Persien, in Syrien oder in Russland getan wurde, interessant zu sehen, auf welche Dokumente sich diese Leute stützen. Hier ist es einfach eine Vermutung: Entweder hielt er sie für eine Hure, weil Huren ihr Gesicht bedecken, oder er sah eine Frau am Weg, erkannte nicht, dass es Tamar ist, weil sie ihr Gesicht bedeckt hatte, und hielt sie für eine Hure, weil sie am Weg sitzt.

Знаете, я очень часто такое: «Вот, значит, в те времена блудницы покрывали лица». Или: «Вот, в древнем Вавилоне блудницы покрывали лица, в древней Сирии блудницы покрывали лица, и, вообще, покрытое лицо – это символ блудницы». И, естественно, всегда, когда люди говорят о том, что было в древности, что делалось в Вавилоне, в Персии, в Сирии или в России, то интересно было бы посмотреть, на какие документы эти люди опираются. Здесь просто догадка: или он принял её за блудницу, потому что блудницы покрывают лица, или он увидел женщину у дороги, не узнал, что это Тамар, потому что она покрыла лицо, и принял её за блудницу, потому что она сидит у дороги.

Vous savez, moi très souvent ce genre de choseiDans le russe, il manque ici un verbe (littéralement « moi très souvent ce genre de chose »), sans doute « j'entends ». La traduction garde la phrase incomplète, comme dans l'original. : « Voilà, donc, en ce temps-là les prostituées se couvraient le visage ». Ou : « Voilà, dans l’ancienne Babylone les prostituées se couvraient le visage, dans l’ancienne Syrie les prostituées se couvraient le visage, et, en général, le visage couvert, c’est le symbole de la prostituée ». Et, naturellement, toujours, quand les gens parlent de ce qui était dans l’Antiquité, de ce qui se faisait à Babylone, en Perse, en Syrie ou en Russie, il serait intéressant de voir sur quels documents ces gens s’appuient. Ici, c’est simplement une supposition : ou bien il l’a prise pour une prostituée parce que les prostituées se couvrent le visage, ou bien il a vu une femme au bord de la route, n’a pas reconnu que c’était Tamar parce qu’elle avait couvert son visage, et l’a prise pour une prostituée parce qu’elle est assise au bord de la route.

Um die Frage zu beantworten, ob Huren ihr Gesicht bedeckten, kann man sich den Gesetzen Ostsyriens zuwenden, die etwa im 17.–15. Jahrhundert vor der Geburt des Maschiach verfasst wurden (also etwa in denselben Zeiten) und die geltenden Gesetze jener Gegend beschreiben. Also: „Eine Tempelhure, die zur Frau genommen ist, muss auf der Straße verhüllt sein. Die aber, die nicht zur Frau genommen ist, muss auf der Straße mit unbedecktem Kopf sein, sie darf nicht verhüllt sein. Eine einfache Hure darf nicht verhüllt sein, ihr Kopf muss offen sein.“ Und wenn nicht, was dann? Und wenn nicht, dann Folgendes: „Wer eine einfache Hure verhüllt gesehen hat, muss sie ergreifen, Zeugen beibringen und sie zum Eingang des Palastes schleppen. Ihren Schmuck darf man nicht wegnehmen, aber der, der sie ergriffen hat, darf ihre Kleidung nehmen.“ Das muss man sich mal vorstellen – all seine Angelegenheiten unterbrechen, diese arme Hure nehmen, sie in den Palast schleppen, Zeugen beibringen, Protokolle aufsetzen, einen halben Tag „auf dem Revier“ verbringen und, damit das irgendwie nicht wie Zeitverschwendung aussieht, wenigstens der Hure die Kleidung abnehmen, na, wenigstens irgendein Nutzen. Außerdem: „Man soll ihr 60 Stockschläge geben und ihren Kopf mit Pech übergießen.“ Offenbar gab es bei einer solchen Strafe nicht so viele verhüllte Prostituierte.

Чтобы ответить на вопрос, покрывали ли блудницы лица, можно обратиться к законам восточной Сирии, которые составлены примерно в XVII-XV веке до Рождества Машиаха (то есть примерно в те же времена) и описывают действующие законы той местности. Итак: «Храмовая блудница, которая взята замуж, на улице должна быть закрыта. Но та, которая не взята замуж, на улице должна быть с непокрытой головой, она не должна быть закрыта. Простая блудница не должна быть закрыта, её голова должна быть открыта». А если нет, то что? А если нет, то вот что: «Тот, кто увидел закрытой простую блудницу, должен её схватить, представить свидетелей и притащить её ко входу во дворец. Не до́лжно забирать её украшений, но схвативший её может забрать её одежду». Это ж надо – прервать все свои дела, взять эту бедную блудницу, тащить её во дворец, представлять свидетелей, составлять протоколы, провести полдня «в отделении» и, чтобы как-то это не выглядело потерей времени, хотя бы забрать одежду с блудницы, ну хоть какой-то прок. Кроме того: «Ей до́лжно дать 60 палочных ударов и облить её голову смолой». Видимо, не так много было покрытых проституток при таком-то наказании.

Pour répondre à la question de savoir si les prostituées se couvraient le visage, on peut se tourner vers les lois de la Syrie orientale, qui ont été composées à peu près aux XVIIe-XVe siècles avant la naissance du Machia’h (c’est-à-dire à peu près à la même époque) et décrivent les lois en vigueur dans cette région. Donc : « La prostituée de temple qui est prise en mariage doit être couverte dans la rue. Mais celle qui n’est pas prise en mariage doit être tête découverte dans la rue, elle ne doit pas être couverte. La simple prostituée ne doit pas être couverte, sa tête doit être découverte ». Et sinon, quoi ? Et sinon, voici quoi : « Celui qui a vu une simple prostituée couverte doit la saisir, présenter des témoins et la traîner à l’entrée du palais. On ne doit pas prendre ses bijoux, mais celui qui l’a saisie peut prendre ses vêtements ». Rendez-vous compte – interrompre toutes ses affaires, prendre cette pauvre prostituée, la traîner au palais, présenter des témoins, rédiger des procès-verbaux, passer une demi-journée « au commissariat » et, pour que cela n’ait pas l’air d’une perte de temps, au moins prendre les vêtements de la prostituée, enfin, au moins un petit profit. En outre : « On doit lui donner 60 coups de bâton et lui verser de la poix sur la tête ». Apparemment, il n’y avait pas tant de prostituées couvertes avec une telle punition.

 Und wenn ein Mensch menschenfreundlich ist oder sich nicht damit abgeben will? „Und wenn ein Mensch eine einfache Hure verhüllt gesehen und sie gehen lassen hat, ohne sie zum Palast zu bringen, soll man diesem Menschen 50 Stockschläge geben. Wer ihn angezeigt hat, darf seine Kleidung nehmen (das System der operativen Information funktioniert klasse), man soll ihm die Ohren durchstechen, ein Seil hindurchziehen und es am Hinterkopf zusammenbinden, und einen Monat lang muss er Arbeit für den König verrichten.“ Höchstwahrscheinlich war es für eine Hure bei einer solchen Lage gefährlich, mit bedecktem Kopf herumzugehen: Wer will schon mit am Hinterkopf zusammengebundenen Ohren herumlaufen und Arbeit für den König verrichten?

 А если человек гуманный или не захочет связываться? «А если человек увидел простую блудницу закрытой и отпустил её, не приведя её во дворец, этому человеку до́лжно дать 50 палочных ударов. Донесший на него может забрать его одежду (классно работает система оперативной информации), ему до́лжно проткнуть уши, пропустить через них верёвку и завязать её на затылке, и в течение месяца он должен исполнять царскую работу». Скорее всего, опасно было блуднице ходить при таком раскладе с покрытой головой: кому захочется ходить с ушами, завязанными на затылке, и исполнять царскую работу?

 Et si l’homme est humain ou ne veut pas s’en mêler ? « Et si un homme a vu une simple prostituée couverte et l’a laissée partir sans l’amener au palais, on doit donner à cet homme 50 coups de bâton. Celui qui l’a dénoncé peut prendre ses vêtements (il fonctionne à merveille, le système de renseignement opérationnel), on doit lui percer les oreilles, y passer une corde et la nouer sur sa nuque, et pendant un mois il doit accomplir le travail du roi ». Très probablement, il était dangereux pour une prostituée, dans ces conditions, de se promener la tête couverte : qui voudrait se promener avec les oreilles nouées sur la nuque et accomplir le travail du roi ?

Jehuda sah also eine Frau, die mit verhülltem Gesicht am Weg saß, und hielt sie für eine Hure. Ihr werdet sagen: „Aber Huren haben doch ihr Gesicht nicht verhüllt.“ Wiederum: außer den verheirateten Tempelhuren. Eine Tempelhure konnte heiraten, weiter Hurerei treiben, oder ihre Tempelprostitution, oder ihren „unheiligen Dienst“, und dabei den Kopf bedecken. Zumal Tamar schon ein recht großes Mädchen ist: In die Tempelprostitution gab man Mädchen ab 8 Jahren. Und außerdem konnte Jehuda, wie wir schon gesagt haben, sehen, dass sie ermattet ist, dass sie in einem schlechten, halb ohnmächtigen Zustand ist, und auch das kann eine Tatsache sein. Natürlich fällt es den Kommentatoren schwer, sich so etwas vorzustellen, und deshalb stellen sie die Frage: „Wie das – Jehuda selbst, von dem (von Jehuda) das Judentum kommt, der unserem Volk den Namen gegeben hat (Jehudim – die Nachkommen Jehudas) – wie kommt es, dass er einfach so hinging zu einer Hure? Was hat ihn denn dazu gebracht?“

Итак, Йеѓуда увидел женщину, сидевшую у дороги с закрытым лицом, и принял её за блудницу. Вы скажете: «Но ведь блудницы не закрывали свои лица». Опять же: кроме замужних храмовых блудниц. Храмовая блудница могла выйти замуж, продолжать заниматься блудом, или своей храмовой проституцией, или своим «несвященослужением» и при этом покрывать голову. Тем более, что Тамар девочка взросленькая уже: в храмовую проституцию отдавали девочек с 8 лет. И, кроме того, Йеѓуда мог увидеть, как мы уже говорили, что она изнемогает, что она в плохом, полуобморочном состоянии, и это тоже может быть фактом. Естественно, комментаторам сложно представить себе такое, и поэтому задают вопрос: «Как это – сам Йеѓуда, от которого (от Йеѓуды) иудаизм, который дал имя нашему народу (йеѓудим – потомки Йеѓуды), – как это он так взял и пошёл к блуднице? Что же его заставило?»

Donc, Yéhouda vit une femme assise au bord de la route, le visage couvert, et la prit pour une prostituée. Vous direz : « Mais les prostituées ne se couvraient pourtant pas le visage ». Encore une fois : sauf les prostituées de temple mariées. Une prostituée de temple pouvait se marier, continuer à se livrer à la débauche, ou à sa prostitution de temple, ou à son « service non sacré », et en même temps se couvrir la tête. D’autant plus que Tamar est déjà une fille bien grandette : on donnait à la prostitution de temple des fillettes dès 8 ans. Et, en outre, Yéhouda a pu voir, comme nous l’avons déjà dit, qu’elle défaille, qu’elle est dans un mauvais état, à demi évanouie, et cela aussi peut être un fait. Naturellement, il est difficile pour les commentateurs de se représenter une telle chose, et c’est pourquoi on pose la question : « Comment cela – Yéhouda lui-même, de qui (de Yéhouda) vient le judaïsme, qui a donné son nom à notre peuple (yéhoudim – descendants de Yéhouda) – comment a-t-il pu ainsi s’en aller chez une prostituée ? Qu’est-ce donc qui l’y a poussé ? »

וַיֵּט אֵלֶיהָ אֶל-הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר הָבָה-נָּא אָבוֹא אֵלַיִךְ כִּי לֹא יָדַע כִּי כַלָּתוֹ הִוא וַתֹּאמֶר מַה-תִּתֶּן-לִּי כִּי תָבוֹא אֵלָי:

wajét eléha el-haddérech wajomer háwa na awó elájich ki lo jadá ki challató hi wattómer ma-titten-lí ki tawó eláj

вае́т эле́ѓа эль-ѓадэ́рех ваёмер ѓа́ва на аво́ эла́йих ки ло яда́ ки халато́ ѓи вато́мер ма-титен-ли́ ки таво́ эла́й

vayét eléha el-haddérekh vayomer háva na avó eláyikh ki lo yadá ki khallató hi vattómer ma-titten-lí ki tavó eláy

16. Und er bog zu ihr auf den Weg ab, und trat zu ihr heran, und sagte: „Lass mich zu dir eingehen“, denn er wusste nicht, dass sie seine Schwiegertochter war. Und sie sagte zu ihm: „Und was gibst du mir, wenn du zu mir eingehst? (man muss ja doch feilschen)“.

16. И свернул к ней на дорогу, и подошёл к ней, и сказал: «Давай я к войду к тебе», Потому что он не знал, что она его невестка. И сказала она ему: «А что ты мне дашь, если ко мне войдёшь? (надо же поторговаться)».

16. Et il se détourna vers elle sur la route, et s’approcha d’elle, et dit : « Allons, que j’entre chez toi », Parce qu’il ne savait pas qu’elle était sa belle-fille. Et elle lui dit : « Et que me donneras-tu, si tu entres chez moi ? (il faut bien marchander) ».

Was hat ihn denn auf den Weg zur Hure geführt? Ist Jehuda etwa so ein Kerl, der an keiner Hure vorbeigeht? Nun, man kann fragen: „Ist Jehuda etwa nicht der Mensch, der seinen Bruder verkauft, eine Kanaaniterin heiratet und noch viele andere seltsame Dinge tut?“ Jehuda ist nach Kanaan hinabgestiegen, und im nächsten Kapitel werden wir lesen, dass Josef hinabgeführt wird, und diese Kapitel sind eigentlich ein wenig parallel zueinander, man vergleicht sie hier. Und so ist Jehuda selbst so tief gesunken, hat sich selbst so „verkanaanäert“, dass er schon nicht mehr an einer Hure vorbeigehen kann: „das ist doch ein großer Nutzen für die Feldarbeit, ein gutes Omen – einer Frau zu begegnen“.

Что же повело его на дорогу к блуднице? Неужели Йеѓуда такой товарищ, который не пройдёт мимо блудницы? Ну, можно спросить: «А неужели Йеѓуда не тот человек, который продаст своего брата, женится на ханаанеянке и сделает ещё много других странных вещей?» Йеѓуда спустился в Ханаан, а в следующей главе мы будем читать, что Йосеф спущен, и эти главы, собственно говоря, немного параллельны друг другу, их здесь сравнивают. И вот Йеѓуда сам так опустился, сам так «оханаанеился», что он уже не может пройти мимо блудницы: «это ж большая польза для сельскохозяйственных работ, хорошая примета – встретить женщину».

Qu’est-ce donc qui l’a mené sur la route vers la prostituée ? Yéhouda est-il vraiment un camarade tel qu’il ne passera pas à côté d’une prostituée ? Eh bien, on peut demander : « Et Yéhouda n’est-il donc pas l’homme qui vendra son frère, épousera une Cananéenne et fera encore beaucoup d’autres choses étranges ? » Yéhouda est descendu en Canaan, et au chapitre suivant nous lirons que Yossef a été descendu, et ces chapitres, à proprement parler, sont un peu parallèles l’un à l’autre, on les compare ici. Et voilà que Yéhouda s’est lui-même tellement abaissé, s’est lui-même tellement « cananéisé », qu’il ne peut déjà plus passer à côté d’une prostituée : « c’est quand même très utile pour les travaux agricoles, c’est un bon présage – rencontrer une femme ».

Eine Hure (und überhaupt eine Frau) spricht man, wenn es um irgendwelche Dinge geht, die mit Intimität zu tun haben, oft in der männlichen Form an. So hat auch die Tochter Lots ihre Schwester ebenfalls in der männlichen Form angesprochen. Das ist so ein Versuch, eine reine Sprache zu sprechen. Tamar hält das Bild der Hure aufrecht. Es gibt Kommentare, und man kann sagen, dass ein solches Verständnis den Pschat nicht sehr stark verzerrt, dass sie überhaupt nicht daran denkt, dass er sie für eine Hure gehalten hat. Tamar ging hinaus, um mit ihm zu reden, und als er sagt: „Ich will zu dir kommen“, denkt sie, dass er zu ihr kommen will und nicht zu ihr eingehen, und sie fragt: „Und wozu wirst du zu mir eingehen?“ Mir scheint, dass das den Pschat nicht wiedergibt, aber ein solches Verständnis gibt es auch, und im Prinzip kann man den Pschat auch so verstehen.

К блуднице (и вообще к женщине), когда речь идёт о каких-то вещах, связанных с близостью, обращаются зачастую в мужском роде. Так и дочь Лота обратилась к своей сестре тоже в мужском роде. Это такая попытка говорить чистым языком. Тамар поддерживает образ блудницы. Есть комментарии, и можно сказать, что такое понимание не очень сильно искажает пшат, что она вообще не думает о том, что он принял её за блудницу. Тамар вышла, чтобы с ним поговорить, и, когда он говорит: «Я хочу к тебе прийти», она думает, что он хочет прийти к ней, а не войти к ней, и она спрашивает: «А зачем ты ко мне войдёшь?» Мне кажется, что это не отражает пшат, но такое понимание тоже существует, и, в принципе, можно и так пшат понять.

À la prostituée (et à une femme en général), quand il s’agit de certaines choses liées à l’intimité, on s’adresse souvent au masculin. Ainsi la fille de Lot s’est-elle adressée à sa sœur, elle aussi, au masculin. C’est une telle tentative de parler un langage pur. Tamar entretient l’image de la prostituée. Il y a des commentaires, et on peut dire qu’une telle compréhension ne déforme pas très fortement le pchat, selon lesquels elle ne pense absolument pas qu’il l’a prise pour une prostituée. Tamar est sortie pour lui parler, et, quand il dit : « Je veux venir chez toi », elle pense qu’il veut venir chez elle, et non entrer chez elle, et elle demande : « Et pourquoi entreras-tu chez moi ? » Il me semble que cela ne reflète pas le pchat, mais une telle compréhension existe aussi, et, en principe, on peut aussi comprendre ainsi le pchat.

וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֲשַׁלַּח גְּדִי-עִזִּים מִן-הַצֹּאן וַתֹּאמֶר אִם-תִּתֵּן עֵרָבוֹן עַד שָׁלְחֶךָ:

wajomer anochí aschallách gedi-issím min-hazzón wattómer im-tittén erawón ad scholchécha

ваёмер анохи́ ашала́х геди-изи́м мин-ѓацо́н вато́мер им-титэ́н эраво́н ад шольхэ́ха

vayomer anokhí achallá’h gedi-izzím min-hattsón vattómer im-tittén eravón ad chol’hékha

17. Und er sagte: „Ich werde dir ein Zicklein vom Vieh schicken.“ Sie sagte: „Und welches Pfand gibst du mir, bis du es schickst?“

17. И сказал: «Я пошлю тебе козлёнка от скота». Она сказала: «А Какой залог ты мне дашь, пока пришлёшь?»

17. Et il dit : « Je t’enverrai un chevreau du bétail ». Elle dit : « Et Quel gage me donneras-tu, jusqu’à ce que tu l’envoies ? »

Jehuda sagt: „Ich fahre jetzt gleich bis zur Herde und schicke dir ein Zicklein, ich habe hier etwa fünf Stunden zu fahren.“ Nach dem Verständnis, das wir in Klammern erwähnt haben, kann man sagen, dass gedí (Zicklein) sinnbildlich Schela ist, und auf ihn zielt diese Andeutung.

Йеѓуда говорит: «Вот я сейчас доеду до стада и пришлю тебе козлёнка, ехать мне часов пять здесь». По тому пониманию, которое мы в скобках упомянули, можно сказать, что геди́ (козлёночек) – это иносказательно Шела, и на него этот намёк.

Yéhouda dit : « Voilà, je vais maintenant aller jusqu’au troupeau et je t’enverrai un chevreau, j’ai quelque cinq heures de route d’ici ». Selon la compréhension que nous avons mentionnée entre parenthèses, on peut dire que gedí (le petit chevreau) – c’est allégoriquement Chéla, et c’est à lui que renvoie cette allusion.

וַיֹּאמֶר מָה הָעֵרָבוֹן אֲשֶׁר אֶתֶּן-לָּךְ וַתֹּאמֶר חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ אֲשֶׁר בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן-לָּהּ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַתַּהַר לוֹ:

wajomer ma ha’erawón aschér etten-lách wattómer chotamechá uftilécha umattechá aschér bejadécha wajitten-lá wajawó eléha wattáhar lo

ваёмер ма ѓаэраво́н аше́р этен-ла́х вато́мер хотамеха́ уфтиле́ха уматеха́ аше́р беядэ́ха вайитен-ла́ ваяво́ эле́ѓа вата́ѓар ло

vayomer ma ha’eravón achér etten-lákh vattómer ‚hotamekhá ouftilékha oumatekhá achér beyadékha vayitten-lá vayavó eléha vattáhar lo

18. Und er sagte zu ihr: „Was kann ich dir als Pfand geben?“ Und sie sagte: „Dein Siegel mit deiner Schnur und deinen Stab, der in deiner Hand ist.“ Und er gab es ihr, und ging zu ihr ein, und sie wurde von ihm schwanger.

18. И сказал ей: «Что я могу тебе дать в залог?» И сказала она: «Печать твою с вервью твоей и трость твою, что в руке твоей». И дал он ей это, и вошёл к ней, и она забеременела ему.

18. Et il lui dit : « Que puis-je te donner en gage ? » Et elle dit : « Ton sceau avec ton cordon, et ta canne, qui est dans ta main ». Et il le lui donna, et entra chez elle, et elle conçut de lui.

Man muss sagen, dass Jehuda gegangen war, das Vieh zu scheren, einen Geldbeutel hatte er nicht mitgenommen, eine Kreditkarte hatte man ihm noch nicht ausgestellt, ein Scheckbuch hat er nicht, weil er höchstwahrscheinlich auch nicht schreiben kann, und deshalb kann er nur von dem geben, was er unmittelbar an sich hat. Und was hat er an sich? Chotamechá (dein Siegel) – das ist so ein steinerner Zylinder mit einer innen durchgebohrten Öffnung, wie eine Walze, auf der es Prägungen mit dem Namen Jehudas und noch irgendwelchen Schriftzeichen gibt, die man abrollen und als Siegel benutzen kann. Möglicherweise steht dort auch gar kein Name, sondern nur irgendwelche Symbole. Diese Walze (oder dieser Zylinder) wird aus Gold oder aus Edelstein gemacht, solche findet man bei Ausgrabungen viele; das ist ein Dingelchen von nicht geringem Wert. Ptilécha (deine Schnur) – eigentlich eine Schnur oder ein Kettchen, an dem dieses Siegel um den Hals gehängt wird. Matechá (dein Stab) – das ist nicht einfach ein Stock, das ist ein Stab mit einem schönen Knauf (vielleicht ein Löwe, oder ein Tiger, oder noch irgendein anderes Tier), oft werden sie aus Gold oder aus Edelmetallen gemacht.

Надо сказать, что Йеѓуда пошёл стричь скот, кошелёк с собой не взял, кредитную карточку ему ещё не выписали, чековой книжки у него нет, потому что он, скорее всего, и писать не умеет, и поэтому дать он может только из того, что на нём непосредственно есть. А что на нём есть? Хотамеха́ (печать твоя) – это такой каменный цилиндр с отверстием, просверленным внутри, как валик, на котором есть тиснения с именем Йеѓуды и ещё какими-то письменами, который можно прокрутить и использовать как печать. Возможно, имени там и нет, а только какие-то символы. Валик этот (или цилиндр) делается из золота или из драгоценного камня, такие много при раскопках находят; это вещица цены немалой. Птиле́ха (вервь твоя) – собственно говоря, шнурок или цепочка, на которой эта печать вешается на шею. Матеха́ (трость твоя) – это не просто палка, это трость с красивым набалдашником (может быть, лев, или тигр, или ещё какой-то зверь), часто они делаются из золота или из драгоценных металлов.

Il faut dire que Yéhouda est allé tondre le bétail, il n’a pas pris de bourse avec lui, on ne lui avait pas encore délivré de carte de crédit, il n’a pas de carnet de chèques, parce que, très probablement, il ne sait même pas écrire, et c’est pourquoi il ne peut donner que de ce qu’il a directement sur lui. Et qu’a-t-il sur lui ? ‚Hotamekhá (ton sceau) – c’est un tel cylindre de pierre avec un trou percé à l’intérieur, comme un rouleau, sur lequel il y a des empreintes avec le nom de Yéhouda et encore quelques inscriptions, qu’on peut faire rouler et utiliser comme sceau. Peut-être n’y a-t-il même pas de nom, mais seulement quelques symboles. Ce rouleau (ou cylindre) est fait d’or ou de pierre précieuse, on en trouve beaucoup de tels lors des fouilles ; c’est un petit objet d’un prix non négligeable. Ptilékha (ton cordon) – à proprement parler, un lacet ou une chaînette, par laquelle ce sceau est suspendu au cou. Matekhá (ta canne) – ce n’est pas simplement un bâton, c’est une canne avec un beau pommeau (peut-être un lion, ou un tigre, ou encore quelque autre bête), souvent elles sont faites d’or ou de métaux précieux.

Eine schreckliche Geschichte eigentlich, die zeigt, wie sehr Jehuda zum Kanaaniter geworden ist, aber auch eine erstaunliche. Was kostet ein Zicklein? Heute kostet ein kleines Zicklein 50 Dollar. Was kosten das Siegel und die Kette und der Stab? Unvergleichlich mehr, vielleicht 10-mal mehr. Vor Jehuda steht, wie er meint, eine Hure, die einfach weggehen, diese Dinge verkaufen, versaufen kann, man kann sie ihr wegnehmen und so weiter. Jehuda gibt ein unvergleichlich größeres Pfand als das, was er zu geben verspricht. Und da sagen die Kommentatoren: „In Wirklichkeit hat ein Engel Jehuda zu Tamar gestoßen.“ Natürlich wäre unser Stammvater nicht von selbst zu einer Prostituierten gegangen, aber es gibt Engel, die für die Unzucht zuständig sind (so sagt der Midrasch), und ein solcher Engel hat Jehuda einfach gezwungen, ihn mit Gewalt zur Hure gestoßen, um der Geburt des Maschiach willen. Wir erinnern uns, dass wir auf den Maschiach warten, schon allzu lange auf den Maschiach warten, der später von Tamar geboren wurde. Und so hat um des Maschiach willen (auf Russisch gesagt – um Christi willen) der Engel Jehuda zu dieser Sache gestoßen. Aber das ist wiederum das, was der Midrasch sagt, der auf alle Weise versucht, Jehuda zu rechtfertigen. Und ein Engel erscheint oft dort, wo man irgendwelche Probleme auf ihn abwälzen muss: statt „der Teufel hat mich verführt“ kann es heißen „der Engel hat mich gezwungen“. Höchstwahrscheinlich ist diese ganze Geschichte ein Ausdruck dessen, dass Jehuda in Kanaan versunken ist, in diese Galút gegangen ist, in diese Unreinheit. Aber auch durch diese Unreinheit wirkt der Höchste. Wie der Höchste durch die Töchter Lots den Maschiach bereitet, genauso bereitet der Höchste auch durch Tamar den Maschiach. Hier muss man Jehuda nicht irgendwie rechtfertigen, obwohl, wenn jemand das will, dann ist es auch wunderbar, aber der einfache Text der Tora sagt darüber nichts.

Страшная, в общем-то, история, которая показывает, насколько ханаанеем стал Йеѓуда, но и удивительная. Сколько стоит козлёнок? Сегодня цена маленькому козлёнку 50 долларов. Сколько стоит печать, и цепочка, и посох? Несравненно больше, может быть, в 10 раз больше. Перед Йеѓудой, как он считает, блудница, которая может просто уйти, продать, пропить эти вещи, у неё могут их забрать и так далее. Йеѓуда даёт залог несравненно бо́льший, чем то, что он обещает дать. И вот комментаторы говорят: «На самом деле, это ангел толкнул Йеѓуду к Тамар». Конечно же, наш Праотец не пошёл бы сам к проститутке, но есть ангелы, отвечающие за разврат (так говорит мидраш), и такой ангел просто прину́дил Йеѓуду, силой толкнул его к блуднице ради рождения Машиаха. Мы помним, что мы ждём Машиаха, заждались уже Машиаха, который родился от Тамар впоследствии. И вот, ради Машиаха (по-русски сказать – Христа ради), ангел толкнул Йеѓуду на это дело. Но это опять-таки то, что говорит мидраш, который всячески пытается Йеѓуду оправдать. И ангел часто появляется там, где нужно свалить на него какие-то проблемы: вместо «бес попутал» может быть «ангел заставил». Скорее всего, вся эта история – это проявление того, что Йеѓуда погрузился в Ханаан, ушёл в этот галу́т, в эту нечистоту. Но и через эту нечистоту тоже действует Всевышний. Как через дочерей Лота Всевышний устрояет Машиаха, точно так же и через Тамар Всевышний устрояет Машиаха. Здесь не нужно как-то Йеѓуду оправдывать, хотя если кто-то хочет, то и замечательно, но простой текст Торы об этом не говорит.

Une histoire terrible, au fond, qui montre à quel point Yéhouda est devenu cananéen, mais étonnante aussi. Combien coûte un chevreau ? Aujourd’hui le prix d’un petit chevreau est de 50 dollars. Combien coûtent le sceau, et la chaînette, et le bâton ? Incomparablement plus, peut-être 10 fois plus. Devant Yéhouda, à ce qu’il pense, il y a une prostituée, qui peut simplement s’en aller, vendre ces objets, les boire, on peut les lui prendre, et ainsi de suite. Yéhouda donne un gage incomparablement plus grand que ce qu’il promet de donner. Et voilà que les commentateurs disent : « En réalité, c’est un ange qui a poussé Yéhouda vers Tamar ». Bien sûr, notre Patriarche ne serait pas allé de lui-même chez une prostituée, mais il y a des anges responsables de la débauche (c’est ce que dit le midrach), et un tel ange a simplement contraint Yéhouda, l’a poussé de force vers la prostituée pour la naissance du Machia’h. Nous nous souvenons que nous attendons le Machia’h, que nous attendons déjà depuis trop longtemps le Machia’h, qui est né de Tamar par la suite. Et voilà, pour l’amour du Machia’h (pour le dire en russe – pour l’amour du Christ), l’ange a poussé Yéhouda à cette affaire. Mais c’est là encore ce que dit le midrach, qui essaie de toutes les manières de justifier Yéhouda. Et l’ange apparaît souvent là où il faut lui mettre certains problèmes sur le dos : au lieu de « le démon m’a égaré » il peut y avoir « l’ange m’a forcé ». Très probablement, toute cette histoire est une manifestation de ce que Yéhouda s’est plongé dans Canaan, est parti dans ce galoút, dans cette impureté. Mais à travers cette impureté aussi agit le Très-Haut. Comme à travers les filles de Lot le Très-Haut prépare le Machia’h, exactement de même à travers Tamar aussi le Très-Haut prépare le Machia’h. Ici il n’est pas nécessaire de justifier Yéhouda d’une manière ou d’une autre, quoique si quelqu’un le veut, c’est très bien, mais le texte simple de la Torah n’en parle pas.

וַתָּקָם וַתֵּלֶךְ וַתָּסַר צְעִיפָהּ מֵעָלֶיהָ וַתִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ:

wattákom wattélech wattássar ze’ifá me’aléha wattilbásch bigdé almenutá

вата́ком ватэ́лех вата́сар цеифа́ меале́ѓа ватильба́ш бигдэ́ альменута́

vattákom vattélekh vattássar tse’ifá me’aléha vattilbách bigdé almenoutá

19. Und sie stand auf, und ging, und legte den Schleier von sich ab, und zog wieder die Kleider ihrer Witwenschaft an.

19. И встала, и пошла, и сняла с себя покрывало, и снова надела одежды своего вдовства.

19. Et elle se leva, et s’en alla, et ôta de dessus elle le voile, et revêtit de nouveau les vêtements de son veuvage.

Ze’ifá – das ist genau der Schleier, von dem wir gesprochen haben, und das spricht für jenes Wort tit’aláf in der Bedeutung stellte sich halbtot, denn hier gibt es kein Ablegen davon, es wiederholt sich nicht. Jehuda aber war unterdessen an den Ort gelangt.

Цеифа́ – это как раз то покрывало, о котором мы говорили, и это в защиту того слова титъала́ф в значении прикинулась полуживой, потому что здесь нет разоблачения от него, оно не повторяется. А Иеѓуда тем временем дошёл до места.

Tse’ifá – c’est justement ce voile dont nous avons parlé, et cela plaide en faveur de ce mot tit’aláf au sens de elle fit semblant d’être à demi morte, parce qu’ici il n’y a pas le fait de s’en dévêtir, cela ne se répète pas. Et Yéhouda, pendant ce temps, était arrivé jusqu’à l’endroit.

וַיִּשְׁלַח יְהוּדָה אֶת-גְּדִי הָעִזִּים בְּיַד רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי לָקַחַת הָעֵרָבוֹן מִיַּד הָאִשָּׁה וְלֹא מְצָאָהּ:

wajischlách jehudá et-gedí ha’issím bejád re’éhu ha’adullamí lakáchat ha’erawón mijád ha’ischá weló meza’á

вайишла́х еѓуда́ эт-геди́ ѓаизи́м бея́д реэ́ѓу ѓаадулами́ лака́хат ѓаэраво́н мия́д ѓаиша́ вело́ мецаа́

vayichlá’h yehoudá et-gedí ha’izzím beyád re’éhou ha’adoullamí laká’hat ha’eravón miyád ha’ichá veló metsa’á

20. Jehuda schickte das Zicklein mit dem adullamitischen Hirtenjungen, um das Pfand von der Frau zu holen, und er fand sie nicht.

20. Йеѓуда послал козлёнка с пастушком адуламским взять залог от женщины, И не нашёл её.

20. Yéhouda envoya le chevreau par le petit berger adoullamite pour reprendre le gage de la femme, Et il ne la trouva pas.

Hier wird es schon interessant, ja? Es steht nicht geschrieben: „das Pfand von Tamar holen“ oder „das Pfand von der Hure holen“, sondern es steht geschrieben: „das Pfand von der Frau holen“. Der Tanach zeigt uns die Fortsetzung der Geschichte schon nicht mehr mit den Augen Jehudas, sondern mit den Augen Dessen, Der den Tanach gegeben hat. Und hier wird sie ischá (Frau), genannt, das heißt, der Geber des Tanach, der Höchste, hält sie nicht für eine Hure.

Здесь уже интересно, да? Не написано: «взять залог от Тамар» или «взять залог от блудницы», а написано: «взять залог от женщины». Танах уже показывает нам продолжение истории не глазами Йеѓуды, а глазами Того, Кто дал Танах. И здесь она названа иша́ (женщина), то есть Податель Танаха, Всевышний, не считает её блудницей.

Ici, c’est déjà intéressant, n’est-ce pas ? Il n’est pas écrit : « reprendre le gage de Tamar » ou « reprendre le gage de la prostituée », mais il est écrit : « reprendre le gage de la femme ». Le Tanakh nous montre déjà la suite de l’histoire non par les yeux de Yéhouda, mais par les yeux de Celui Qui a donné le Tanakh. Et ici elle est appelée ichá (femme), c’est-à-dire que le Donateur du Tanakh, le Très-Haut, ne la considère pas comme une prostituée.

וַיִּשְׁאַל אֶת-אַנְשֵׁי מְקֹמָהּ לֵאמֹר אַיֵּה הַקְּדֵשָׁה הִוא בָעֵינַיִם עַל-הַדָּרֶךְ וַיֹּאמְרוּ לֹא-הָיְתָה בָזֶה קְדֵשָׁה:

wajisch’ál et-ansché mekomá lemór ajé hakkedeschá hi wa’enájim al-haddárech wajomerú lo-hajetá wasé kedeschá

вайишъа́ль эт-анше́ мекома́ лемо́р ае́ ѓакедеша́ ѓи ваэна́йим аль-ѓада́рех ваёмеру́ ло-ѓаета́ вазэ́ кедеша́

vayich’ál et-anché mekomá lemór ayé hakkedechá hi va’enáyim al-haddárekh vayomeroú lo-hayetá vazé kedechá

21. Und er fragte die Leute des Ortes und sprach: „Wo ist diese Hure, die am Weg war?“ Und man sagte ihm: „Hier gab es keine Tempelhure.“

21. И спросил местных людей, говоря: «Где эта блудница, которая была на дороге?» И ему сказали: «Не было здесь никакой храмовой блудницы».

21. Et il interrogea les gens du lieu, disant : « Où est cette prostituée qui était sur la route ? » Et on lui dit : « Il n’y a eu ici aucune prostituée du temple ».

Hier erscheint statt des Wortes soná (Hure) das Wort kedeschá (Tempelprostituierte). Warum geschieht das? Weil wir vorher die Gedanken Jehudas wiedergegeben haben. Er war es, der sie für eine Hure hielt, die Tora selbst aber nennt sie nicht Hure, das ist ein Bild. Für den Hirtenjungen ist sie eine kedeschá, so versteht er es, und so spricht er auch schon mit den Leuten.

Здесь вместо слова зона́ (блудница) появляется слово кедеша́ (храмовая проститутка). Почему так происходит? Потому что ранее мы пересказывали мысли Йеѓуды. Это он принял её за блудницу, сама же Тора не называет её блудницей, это образ. Для пастушка она кедеша́, так он понимает, и так он уже говорит с людьми.

Ici, au lieu du mot zoná (prostituée) apparaît le mot kedechá (prostituée du temple). Pourquoi cela se produit-il ? Parce que plus tôt nous rapportions les pensées de Yéhouda. C’est lui qui l’a prise pour une prostituée, la Torah elle-même ne l’appelle pas prostituée, c’est une image. Pour le petit berger, elle est kedechá, c’est ainsi qu’il le comprend, et c’est ainsi qu’il parle déjà avec les gens.

וַיָּשָׁב אֶל-יְהוּדָה וַיֹּאמֶר לֹא מְצָאתִיהָ וְגַם אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם אָמְרוּ לֹא-הָיְתָה בָזֶה קְדֵשָׁה:

wajáschow el-jehudá wajomer lo mezatíha wegám ansché hammakóm amerú lo-hajetá wasé kedeschá

вая́шов эль-еѓуда́ ваёмер ло мецати́ѓа вега́м анше́ ѓамако́м амеру́ ло-ѓаета́ вазэ́ кедеша́

vayáchov el-yehoudá vayomer lo metsatíha vegám anché hammakóm ameroú lo-hayetá vazé kedechá

22. Und er kehrte zu Jehuda zurück und sagte zu ihm: „Ich habe sie nicht gefunden, und auch die Einheimischen haben gesagt: ‚Hier gab es keine Hure.‘“

22. И вернулся он к Йеѓуде, и сказал ему: «Я её не нашёл, И местные тоже сказали: «Не было здесь никакой блудницы».

22. Et il revint vers Yéhouda, et lui dit : « Je ne l’ai pas trouvée, Et les gens du lieu ont dit aussi : “Il n’y a eu ici aucune prostituée” ».

Mehrmals wird wiederholt: „Eine Hure gab es hier nicht.“ Und tatsächlich, eine Hure gab es ja gar nicht.

Несколько раз повторяется: «Блудницы здесь не было». И, действительно, блудницы-то и не было.

Il est répété plusieurs fois : « Il n’y avait pas de prostituée ici ». Et, effectivement, de prostituée, il n’y en avait justement pas.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה תִּקַּח-לָהּ פֶּן נִהְיֶה לָבוּז הִנֵּה שָׁלַחְתִּי הַגְּדִי הַזֶּה וְאַתָּה לֹא מְצָאתָהּ:

wajomer jehudá tikkach-lá pen nihjé lawús hinné schaláchti haggedí hassé we’attá lo mezatá

ваёмер еѓуда́ тиках-ла́ пэн ниѓйе́ лаву́з ѓинэ́ шала́хти ѓагеди́ ѓазэ́ веата́ ло мецата́

vayomer yehoudá tikka’h-lá pen nihyé lavoúz hinné chalá’hti haggedí hazzé ve’attá lo metsatá

23. Und Jehuda sagte: „Ja, schon gut, soll sie es nehmen, damit wir uns nicht blamieren; ich habe ihr doch das Zicklein geschickt, und man hat sie nicht gefunden.“

23. И сказал Йеѓуда: «да, ладно, Пусть забирает, чтобы нам не позориться; ведь я посылал ей козлёнка и не нашли её».

23. Et Yéhouda dit : « oui, bon, Qu’elle le garde, pour que nous ne soyons pas couverts de honte ; car je lui ai envoyé le chevreau, et on ne l’a pas trouvée ».

„Damit wir uns nicht blamieren“ – das in zwei Bedeutungen: vor ihr und, die zweite Bedeutung, vor den Leuten. Man kann ja nicht überall eine Anzeige aushängen: „Gesucht wird eine Hure, bei der Jehuda eingekehrt ist.“ Immerhin hat Jehuda Brüder, Jehuda hat eine Familie, und sich so zu blamieren lohnt sich nicht. Und zur Selbstberuhigung sagt Jehuda: „Alles in Ordnung, von meiner Seite gibt es keine Probleme.“

«Чтобы нам не позориться» – это в двух смыслах: перед ней и, второй смысл, перед людьми. Нельзя же развесить везде объявление: «Разыскивается блудница, к которой зашёл Йеѓуда». Всё-таки у Йеѓуды братья, у Йеѓуды семья, и так позориться не стоит. И для самоуспокоения Йеѓуда говорит: «Всё нормально, за мной никаких проблем нет».

« Pour que nous ne soyons pas couverts de honte » – c’est en deux sens : devant elle et, second sens, devant les gens. On ne peut tout de même pas afficher partout une annonce : « Recherchons la prostituée chez qui est entré Yéhouda ». Tout de même, Yéhouda a des frères, Yéhouda a une famille, et se couvrir ainsi de honte n’en vaut pas la peine. Et pour se rassurer lui-même, Yéhouda dit : « Tout va bien, il n’y a aucun problème de mon côté ».

וַיְהִי כְּמִשְׁלֹשׁ חֳדָשִׁים וַיֻּגַּד לִיהוּדָה לֵאמֹר זָנְתָה תָּמָר כַּלָּתֶךָ וְגַם הִנֵּה הָרָה לִזְנוּנִים וַיֹּאמֶר יְהוּדָה הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף:

wajhí kemischlósch chodaschím wajuggád lihudá lemór sanetá tamár kallatécha wegám hinné hará lisnuním wajomer jehudá hozi’úha wetissaréf

вайѓи́ кемишло́ш ходаши́м ваюга́д лиѓуда́ лемо́р занета́ тама́р калатэ́ха вега́м ѓинэ́ ѓара́ лизнуни́м ваёмер еѓуда́ ѓоциу́ѓа ветисарэ́ф

vayhí kemichlóch ‚hodachím vayouggád lihoudá lemór zanetá tamár kallatékha vegám hinné hará liznouním vayomer yehoudá hotsioúha vetissaréf

24. Es vergingen 3 Monate (etwa drei Monate), und es wurde Jehuda gesagt, mit den Worten: „Deine Schwiegertochter Tamar hat gehurt, und siehe, sie ist sogar schwanger von der Hurerei.“ Und Jehuda sagte: „Führt sie hinaus zum Tor der Stadt, und sie soll verbrannt werden.“

24. Прошло 3 месяца (около трёх месяцев), и сказано было Йеѓуде, говоря: «Невестка твоя Тамар заблудила, и вот она даже беременна от блуда». И сказал Йеѓуда: «Выведите её к воротам города, и будет сожжена».

24. Il passa 3 mois (environ trois mois), et il fut dit à Yéhouda, disant : « Ta belle-fille Tamar s’est prostituée, et voici, elle est même enceinte de prostitution ». Et Yéhouda dit : « Faites-la sortir aux portes de la ville, et elle sera brûlée ».

Wozu das wiederholen? Offenbar hat sie es nicht verborgen und davon gesprochen, dass sie schwanger ist. Nicht immer kann man im dritten Monat bei einer Frau die Anzeichen einer Schwangerschaft erkennen, und die Frauen jener Zeit gingen außerdem in ziemlich weiter Kleidung. Deshalb sagt der Midrasch, dass Tamar auch im öffentlichen Bad, in das die Frauen zu jener Zeit gingen, prahlte: „Schaut, in meinem Bäuchlein sind künftige Könige, und sogar (potenziell) der künftige Maschiach ist auch in meinem Bauch.“ Aber das ist Midrasch. Höchstwahrscheinlich freute sich Tamar tatsächlich, dass sie endlich schwanger geworden war. Warum? Weil nach den Gesetzen jenes Landes die Leviratsehe mit dem Schwiegervater geschlossen werden konnte, darüber haben wir gesprochen, und ich habe schon Quellen zur Bestätigung angeführt.

Зачем это повторять? Видимо, она не скрывала этого и говорила о том, что беременна. Не всегда на третьем месяце можно у женщины распознать признаки беременности, а женщины того времени, кроме того, ходили в довольно-таки широкой одежде. Мидраш поэтому говорит, что и в бане общественной, в которую женщины в то время ходили, Тамар хвасталась: «Смотрите, у меня в животике будущие цари и даже (потенциально) будущий Машиах тоже у меня в животе». Но это мидраш. Скорее всего, Тамар действительно радовалась, что она наконец-то забеременела. Почему? Потому что по законам той страны левиратный брак мог заключаться со свёкром, мы об этом говорили, и я уже приводил источники в подтверждение.

Pourquoi répéter cela ? Apparemment, elle ne le cachait pas et disait qu’elle était enceinte. On ne peut pas toujours, au troisième mois, reconnaître chez une femme les signes de la grossesse, et les femmes de cette époque, en outre, portaient des vêtements assez amples. C’est pourquoi le midrach dit que même au bain public, où les femmes allaient à cette époque, Tamar se vantait : « Regardez, j’ai dans mon petit ventre de futurs rois, et même (potentiellement) le futur Machia’h est aussi dans mon ventre ». Mais c’est un midrach. Très probablement, Tamar se réjouissait réellement d’être enfin tombée enceinte. Pourquoi ? Parce que, selon les lois de ce pays, le mariage de lévirat pouvait être conclu avec le beau-père, nous en avons parlé, et j’ai déjà cité des sources à l’appui.

Was ist das für eine Strafe – „sie soll verbrannt werden“? Sie ist nirgends in der Tora vorgesehen, und auch in den kanaanäischen Gesetzen und in den hethitischen Gesetzen und in den syrischen Gesetzen begegnen wir so etwas nicht. Natürlich ist Jehuda das Oberhaupt der Sippe, das Oberhaupt der Familie; in gewissem Sinn ist er sein eigener Gesetzgeber und kann Gesetze festlegen. Im Fall von Achan, viele Jahrhunderte später, lesen wir, dass man ihn steinigte und danach seinen Leib verbrannte. Und so etwas geschah oft, diesen Brauch gibt es tatsächlich bei vielen Völkern. Gut möglich, dass hier davon die Rede ist, dass sie gesteinigt und danach verbrannt werden soll.

Что это за наказание такое – «будет сожжена»? Оно нигде не предусмотрено в Торе, да и в ханаанейских законах, и в хеттских законах, и в сирийских законах мы не встречаем такого. Конечно, Йеѓуда – глава рода, глава семейства; в каком-то смысле он сам себе законодатель и может устанавливать законы. В случае с Аханом, много веков спустя, мы читаем, что его побили камнями, а потом его тело сожгли. И такое часто происходило, этот обычай действительно у многих народов есть. Вполне возможно, что здесь идёт речь о том, что она будет побита камнями, а потом сожжена.

Qu’est-ce que c’est que cette punition – « elle sera brûlée » ? Elle n’est prévue nulle part dans la Torah, et d’ailleurs ni dans les lois cananéennes, ni dans les lois hittites, ni dans les lois syriennes nous ne rencontrons une telle chose. Bien sûr, Yéhouda est le chef du clan, le chef de la famille ; dans un certain sens, il est son propre législateur et peut établir des lois. Dans le cas d’Akhan, de nombreux siècles plus tard, nous lisons qu’on le lapida, et qu’ensuite on brûla son corps. Et cela arrivait souvent, cette coutume existe effectivement chez beaucoup de peuples. Il est tout à fait possible qu’il s’agisse ici de ce qu’elle sera lapidée, et ensuite brûlée.

הִוא מוּצֵאת וְהִיא שָׁלְחָה אֶל-חָמִיהָ לֵאמֹר לְאִישׁ אֲשֶׁר-אֵלֶּה לּוֹ אָנֹכִי הָרָה וַתֹּאמֶר הַכֶּר-נָא לְמִי הַחֹתֶמֶת וְהַפְּתִילִים וְהַמַּטֶּה הָאֵלֶּה:

hi muzét wehí schalechá el-chamíha lemór le’ísch aschér-élle lo anochí hará wattómer hakker-ná lemí hachotémet wehappetilím wehammatté ha’élle

ѓи муцэ́т веѓи́ шалеха́ эль-хами́ѓа лемо́р леи́ш аше́р-э́ле ло анохи́ ѓара́ вато́мер ѓакер-на́ леми́ ѓахотэ́мет веѓапетили́м веѓаматэ́ ѓаэ́ле

hi moutsét vehí chale’há el-‚hamíha lemór le’ích achér-élle lo anokhí hará vattómer hakker-ná lemí ha’hotémet vehappetilím vehammatté ha’élle

25. Und als man sie hinausführte (während man sie durch die Stadt führte), sandte sie zu ihrem Schwiegervater und sagte: „Von dem Mann, dem diese Sachen gehören, bin ich schwanger“, Und sie sagte zu ihm: „Erkenne doch, wem denn dieses Siegel gehört, dieses Kettchen und dieser Stab.“

25. И когда выводили её (пока её вели по городу), она послала тестю своему, говоря: «От мужчины, которому принадлежат эти вещи, я беременна», И сказала ему: «Узнай же, кому же принадлежит эта печать, эта цепочечка и этот посох».

25. Et tandis qu’on la faisait sortir (pendant qu’on la conduisait à travers la ville), elle envoya dire à son beau-père, en disant : « De l’homme à qui appartiennent ces objets, je suis enceinte », Et elle lui dit : « Reconnais donc, à qui donc appartiennent ce sceau, cette petite chaînette et ce bâton ».

Der Ausdruck hakker-ná (erkenne doch) ist hier sehr wichtig, zum Teil wird um seinetwillen dieses ganze Kapitel angeführt, um seinetwillen und um einiger Parallelen willen. Im vorigen Kapitel haben wir gelesen, wie die Brüder Jaakow das Hemd bringen, um ihm zu erzählen, dass Josef umgekommen ist, und ihm sagen: „Hakker-ná“. Hier setzt eine Synchronität zwischen den Ereignissen mit Jehuda und dem ein, was mit Josef geschehen ist. „Hakker-ná“ – erkenne doch die Ursache dieser ganzen Geschichte, warum dir das geschieht. Nicht nur hakker-ná diese Gegenstände, sondern hakker-ná, erkenne an, dass, wenn ich keine Witwe bin, keine Geschiedene, keine Verlassene, du mich hättest heiraten müssen.“ Denn die Zeit vergeht, und Jehuda hätte irgendwie entscheiden müssen: entweder Schela mit einer anderen verheiraten und dann Tamar allein lassen, oder doch Schela mit Tamar verheiraten. Aber er zögerte alles hinaus, und Tamar sagt ihm: „Erkenne einfach auch meinen Status an, erkenne an, dass alles, was du getan hast, alles, was du hier angestellt hast, als du mich ins Haus meines Vaters geschickt hast, – dass das alles Heuchelei ist. Erkenne das einfach an, schau der Situation wirklich in die Augen.“ Dieses hakker-ná ist die Rückkehr jenes selben hakker-ná zu Jehuda, das zu Jaakow gesagt wurde. Und im Weiteren werden wir noch eine Parallele sehen, auf die wir achten werden. Die Tora wird zeigen, dass Josef vor einer Frau flieht und dabei sein Gewand zurücklässt. Jehuda aber geht zu einer Frau ein und lässt ihr einen Teil seiner, sozusagen, Kleider. Es gibt sehr viele Parallelen, zwischen der Geschichte Jehudas und der Geschichte Josefs. Und hakker-ná weist nicht nur darauf hin, dass sich die Ereignisse nach dem Prinzip „Maß für Maß“ entwickeln werden, sondern auch darauf, dass nicht immer die Furcht davor, was die Leute sagen, uns daran hindern kann, die Wahrheit zu sagen.

Выражение ѓакер-на́ (узнай же) здесь очень важно, отчасти ради него и приведена вся эта глава, ради него и ради некоторых параллелей. В прошлой главе мы читали, как братья приносят Яакову рубашку, чтобы рассказать ему, что Йосеф погиб, и говорят ему: «Ѓакер-на́». Здесь включается синхронность между событиями с Йеѓудой и тем, что произошло с Йосефом. «Ѓакер-на́» – узнай же причину всего этого сюжета, почему это с тобой происходит. Не только ѓакер-на́ эти предметы, но ѓакер-на́, признай, что если я не вдова, не разведёнка, не брошенка, то ты должен был на мне жениться». Ведь время идёт, и Йеѓуда должен был как-то решить: либо женить Шелу на ком-то другом и тогда оставить Тамар одну, либо-таки женить Шелу на Тамар. Но он всё тянул, и Тамар говорит ему: «Просто признай и мой статус, признай, что всё, что ты делал, всё, что ты намутил здесь, отправив меня в дом отца, – всё это лицемерие. Просто признай это, реально посмотри в глаза ситуации». Это ѓакер-на́ – это возвращение к Йеѓуде того самого ѓакер-на́, которое было сказано Яакову. И в дальнейшем мы увидим ещё одну параллель, на которую обратим внимание. Тора покажет, что Йосеф убегает от женщины, оставляя платье. А Йеѓуда входит к женщине и оставляет ей часть своих, так сказать, одежд. Есть очень много параллелей, между историей Йеѓуды и историей Йосефа. И ѓакер-на́ указывает не только на то, что события будут развиваться по принципу «мера за меру», но и на то, что не всегда боязнь того, что́ люди скажут, может препятствовать нам говорить истину.

L’expression hakker-ná (reconnais donc) est ici très importante, c’est en partie pour elle qu’est rapporté tout ce chapitre, pour elle et pour quelques parallèles. Dans le chapitre précédent, nous avons lu comment les frères apportent à Yaakov la chemise pour lui raconter que Yossef a péri, et lui disent : « Hakker-ná ». Ici s’enclenche la synchronicité entre les événements avec Yéhouda et ce qui est arrivé à Yossef. « Hakker-ná » – reconnais donc la cause de toute cette intrigue, pourquoi cela t’arrive. Non seulement hakker-ná ces objets, mais hakker-ná, reconnais que si je ne suis pas veuve, pas divorcée, pas abandonnée, alors tu devais m’épouser ». Car le temps passe, et Yéhouda devait d’une manière ou d’une autre décider : soit marier Chéla à quelqu’un d’autre et alors laisser Tamar seule, soit bel et bien marier Chéla à Tamar. Mais il faisait toujours traîner, et Tamar lui dit : « Reconnais simplement aussi mon statut, reconnais que tout ce que tu as fait, tout ce que tu as manigancé ici en m’envoyant dans la maison de mon père, – tout cela, c’est de l’hypocrisie. Reconnais-le simplement, regarde réellement la situation en face ». Ce hakker-ná, c’est le retour à Yéhouda de ce même hakker-ná qui avait été dit à Yaakov. Et par la suite, nous verrons encore un parallèle, sur lequel nous attirerons l’attention. La Torah montrera que Yossef s’enfuit loin d’une femme en laissant son vêtement. Et Yéhouda entre chez une femme et lui laisse une partie de ses, pour ainsi dire, vêtements. Il y a de très nombreux parallèles entre l’histoire de Yéhouda et l’histoire de Yossef. Et hakker-ná indique non seulement que les événements vont se développer selon le principe « mesure pour mesure », mais aussi que la crainte de ce que les gens diront ne peut pas toujours nous empêcher de dire la vérité.

וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי כִּי-עַל-כֵּן לֹא-נְתַתִּיהָ לְשֵׁלָה בְנִי וְלֹא-יָסַף עוֹד לְדַעְתָּהּ:

wajakkér jehudá wajomer zadeká mimménni ki-al-kén lo-netattíha leschelá wení welo-jassáf od leda’tá

ваякэ́р еѓуда́ ваёмер цадека́ мимэ́ни ки-аль-кэ́н ло-нетати́ѓа лешела́ вени́ вело-яса́ф од леда’та́

vayakkér yehoudá vayomer tsadeká mimménni ki-al-kén lo-netattíha lechelá vení velo-yassáf od leda’tá

26. Und Jehuda erkannte (auch von Jaakow ist gesagt – und er erkannte), und sagte: „Sie ist gerechter als ich, denn ich habe sie meinem Sohn Schela nicht gegeben.“ Und er ging nicht mehr zu ihr ein.

26. И узнал Йеѓуда (и про Яакова тоже сказано – и узнал), и сказал: «Она праведнее, чем я, так как я не дал её своему сыну Шеле». И больше он к ней не входил.

26. Et Yéhouda reconnut (et à propos de Yaakov aussi il est dit – et il reconnut), et dit : « Elle est plus juste que moi, car je ne l’ai pas donnée à mon fils Chéla ». Et il n’entra plus chez elle.

Das heißt: „Sie ist in dieser Geschichte mehr im Recht als ich. Ich habe versucht, gerecht zu erscheinen, und habe die Beziehungen irgendwie so gestaltet, dass es so aussah, als hätte ich diese Tamar gar nicht im Stich gelassen, obwohl ich sie nicht verheiratet und Schela nicht mit ihr verheiratet habe. Sie ist gerechter als ich, auch nach den Gesetzen, sogar nach den kanaanäischen Gesetzen.“ Man kann diesen Satz auch anders verstehen: „Sie hat recht damit, dass sie von mir schwanger ist.“ Damit hat Jehuda anerkannt, dass sie vor ihm gerecht ist, und ging nicht mehr zu ihr ein.

То есть: «Она в этой истории более права, чем я. Я пытался казаться праведным и строил как-то так отношения, чтобы выглядело, будто я и не бросил эту Тамар, хотя не выдал её замуж и не женил Шелу на ней. Она более праведна, чем я и по законам, даже по ханаанским законам». Можно понять эту фразу и по-другому: «Она права, что она беременна от меня». Тем самым Йеѓуда признал, что она праведна перед ним, и не входил к ней больше.

C’est-à-dire : « Elle, dans cette histoire, a davantage raison que moi. J’essayais de paraître juste et je construisais les relations d’une certaine manière, pour que cela ait l’air que je n’avais pas abandonné cette Tamar, bien que je ne l’aie pas mariée et que je n’aie pas marié Chéla avec elle. Elle est plus juste que moi aussi selon les lois, même selon les lois cananéennes ». On peut comprendre cette phrase aussi autrement : « Elle a raison : elle est enceinte de moi ». Par là même, Yéhouda a reconnu qu’elle est juste devant lui, et il n’entra plus chez elle.

Warum hat Tamar so gehandelt? Einer der Gründe – was, wenn Tamar nicht weiß, dass sie wirklich eine verhängnisvolle Frau ist? Aber nur Gott weiß, wofür er die Söhne Jehudas weggenommen hat. Vielleicht, damit es ein Zeugnis gibt, dass ihre Verbindung mit Jehuda keine Ehe ist, sondern sozusagen ein zufälliger Vorfall, deshalb droht Jehuda nichts. Tamar hat alles kühn getan, mutig, ungewöhnlich kühn, in unseren Augen, einfach furchtbar kühn. Aber auch sehr feinfühlig: bis zuletzt, unter Todesdrohung, in der Erwartung, dass jemand es „nicht ganz durchschaut“, ihre Gegenstände Jehuda „nicht ganz weitergibt“, und man sie einfach schlägt und verbrennt. Sie übergibt Jehuda die Gegenstände ziemlich feinfühlig, vorsichtig, und sagt: „Hier, erkenne einfach wieder, hier, von diesem Mann bin ich schwanger.“ So viel Mut, so viel Glauben in dieser Tat. Wir sehen natürlich nicht, dass Tamar hier irgendwo gebetet, den Höchsten gebeten hätte, aber es gibt einen Glauben an das eigene Recht, daran, dass man genau so handeln muss. Dieser Glaube gründet auch auf der Gewissheit, dass es irgendeine Gerechtigkeit geben muss, dieser Glaube kommt nicht aus Ausweglosigkeit.

Почему Тамар так поступила? Одна из причин – а вдруг Тамар не знает, что она действительно роковая женщина? Но только Бог знает, за что он забрал сыновей Йеѓуды. Может быть, чтобы было свидетельство, что её связь с Йеѓудой – это не брак, а вроде как случайное происшествие, поэтому Йеѓуде ничего не угрожает. Тамар сделала всё дерзко, смело, необычно дерзко, в наших глазах, просто страшно дерзко. Но и очень деликатно: до последнего, под страхом смерти ожидая того, что кто-то «недоразберётся», «недопередаст» её предметы Йеѓуде, и её просто побьют и сожгут. Она довольно деликатно, осторожно передаёт Йеѓуде предметы и говорит: «Вот просто опознай, вот от этого человека я беременна». Столько смелости, столько веры в этом поступке. Мы, конечно, не видим, чтобы Тамар где-то здесь молилась, просила Всевышнего, но есть вера в собственную правоту, в то, что поступать надо именно так. Эта вера основана и на уверенности в том, что какая-то справедливость должна быть, эта вера не от безысходности.

Pourquoi Tamar a-t-elle agi ainsi ? L’une des raisons – et si jamais Tamar ne sait pas qu’elle est réellement une femme fatale ? Mais seul Dieu sait pourquoi il a pris les fils de Yéhouda. Peut-être, pour qu’il y ait un témoignage que sa liaison avec Yéhouda n’est pas un mariage, mais comme un incident fortuit, c’est pourquoi rien ne menace Yéhouda. Tamar a tout fait avec audace, courageusement, avec une audace inhabituelle, à nos yeux, avec une audace tout simplement effrayante. Mais aussi très délicatement : jusqu’au dernier moment, sous la menace de la mort, s’attendant à ce que quelqu’un « ne démêle pas jusqu’au bout », « ne transmette pas jusqu’au bout » ses objets à Yéhouda, et qu’on la batte simplement et qu’on la brûle. Elle transmet assez délicatement, prudemment, les objets à Yéhouda et dit : « Voilà, identifie simplement, voilà, c’est de cet homme que je suis enceinte ». Tant de courage, tant de foi dans cet acte. Nous ne voyons pas, bien sûr, que Tamar ait prié quelque part ici, qu’elle ait demandé au Très-Haut, mais il y a la foi en son propre bon droit, en ce qu’il faut agir précisément ainsi. Cette foi est fondée aussi sur l’assurance qu’une certaine justice doit exister, cette foi ne vient pas du désespoir.

Dass Tamar schwanger wurde, kann man als Wiederherstellung von Kindern für seinen Sohn Er verstehen: als Schwiegervater hat er Er Nachkommenschaft wiederhergestellt. Was wird später mit Tamar? Später erfahren wir, dass der älteste Sohn Schelas Er heißt, das heißt, es ist gut möglich, dass auch Schela Tamar später doch noch geheiratet hat, aber das alles kommt später.

То, что Тамар забеременела, можно понимать, как восстановление детей его сыну Эру: как свёкр он восстановил Эру потомство. Что станет с Тамар потом? Потом мы узнаем, что старшего сына Шелы зовут Эр, то есть, вполне возможно, что и Шела всё-таки потом женился на Тамар, но это всё будет потом.

Le fait que Tamar soit tombée enceinte, on peut le comprendre comme le rétablissement d’enfants pour son fils Er : en tant que beau-père, il a rétabli à Er une descendance. Que deviendra Tamar ensuite ? Ensuite, nous apprendrons que le fils aîné de Chéla s’appelle Er, c’est-à-dire qu’il est tout à fait possible que Chéla aussi ait finalement épousé Tamar par la suite, mais tout cela viendra plus tard.

וַיְהִי בְּעֵת לִדְתָּהּ וְהִנֵּה תְאוֹמִים בְּבִטְנָהּ:

wajhí be’ét lidtá wehinné te’omím bewitná

вайѓи́ беэ́т лидта́ веѓинэ́ теоми́м бевитна́

vayhí be’ét lidtá vehinné teomím bevitná

27. Und es geschah, zu der Zeit, als sie gebar, siehe – Zwillinge in ihrem Leib.

27. И было, в то время, когда она рождала, вот – близнецы в утробе её.

27. Et il advint, au moment où elle enfantait, voici – des jumeaux dans son sein.

וַיְהִי בְלִדְתָּהּ וַיִּתֶּן-יָד וַתִּקַּח הַמְיַלֶּדֶת וַתִּקְשֹׁר עַל-יָדוֹ שָׁנִי לֵאמֹר זֶה יָצָא רִאשֹׁנָה:

wajhí welidtá wajitten-jád wattikkách hamjallédet wattikschór al-jadó schaní lemór se jazá rischoná

вайѓи́ велидта́ вайитен-я́д ватика́х ѓамъяле́дет ватикшо́р аль-ядо́ шани́ лемо́р зэ яца́ ришона́

vayhí velidtá vayitten-yád vattikká’h ham’yallédet vattikchór al-yadó chaní lemór ze yatsá richoná

28. Und bei ihrer Geburt kam zuerst ein Händchen heraus, und die Hebamme band einen roten Faden darum und sagte: „Dieser ist als Erster herausgekommen.“

28. А при родах её вышла ручка сначала, и повитуха повязала на неё красную нитку, сказав: «Этот вышел первым».

28. Et lors de son accouchement sortit d’abord une petite main, et la sage-femme y attacha un fil rouge, en disant : « Celui-ci est sorti le premier ».

Viele bringen heute aus Jerusalem einen roten Faden mit, das ist ein eigenes Thema. Es gibt dafür keine kabbalistischen Grundlagen, und auch die Verbindung mit diesem Ort und später mit Rahab ist ebenfalls seltsam. Na, wer ihn trägt, soll ihn tragen. Da trägt ihn sogar Putin, wie wir gesehen haben, aber das heißt nicht, dass es dafür eine Bestätigung in der Kabbala gibt.

Многие сегодня из Иерусалима привозят красную нить, об этом отдельный разговор. Нет у этого каббалистических оснований, да и связь с этим местом и впоследствии с Раав тоже странная. Ну, кто носит, пусть носит. Носит вон даже Путин, как мы видели, но это не говорит о том, что есть этому подтверждение в каббале.

Beaucoup aujourd’hui rapportent de Jérusalem un fil rouge, c’est un sujet à part. Cela n’a pas de fondements kabbalistiques, et le lien avec cet endroit et, par la suite, avec Raav est lui aussi étrange. Bon, qui le porte, qu’il le porte. Même Poutine le porte, comme nous l’avons vu, mais cela ne veut pas dire qu’il y en ait une confirmation dans la kabbale.

וַיְהִי כְּמֵשִׁיב יָדוֹ וְהִנֵּה יָצָא אָחִיו וַתֹּאמֶר מַה-פָּרַצְתָּ עָלֶיךָ פָּרֶץ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פָּרֶץ:

wajhí kemeschíw jadó wehinné jáza achíw wattómer ma-parázta alécha párez wajikrá schemó párez

вайѓи́ кемеши́в ядо́ веѓинэ́ я́ца ахи́в вато́мер ма-пара́цта але́ха па́рец вайикра́ шемо́ па́рец

vayhí kemechív yadó vehinné yátsa a’hív vattómer ma-parátsta alékha párets vayikrá chemó párets

29. Und das Kind zog die Hand zurück, und sein Bruder kam heraus, und die Hebamme sagte: „Wie brichst du hindurch!“ Und man nannte ihm den Namen Parez (der Durchbrechende, der Zerreißende, Wegbereiter, Pionier).

29. И ребёнок забрал руку назад, и вышел брат его, и повитуха сказала: «Как прорываешься ты!» И назвали имя ему Парец (прорывающийся, разрывающий, первопроходец, пионер).

29. Et l’enfant retira la main en arrière, et sortit son frère, et la sage-femme dit : « Comme tu fais irruption ! » Et on lui donna le nom de Parets (celui qui fait irruption, celui qui déchire, défricheur, pionnier).

Überhaupt, da ich mich in der Geburtshilfe auskenne, nicht nur einen rabbinischen Grad habe, sondern auch die Fachrichtung eines Geburtshelfers, fällt es mir schwer, mir vorzustellen, wie eine Hand herauskommen kann, dann das Kind die Hand nach innen zurückzieht und ein anderes geboren wird. Aber das ist es, was geschehen ist.

Вообще, поскольку я знаю акушерство, имею не только раввинскую степень, но и специальность акушера, мне трудно себе представить, как может выйти рука, затем ребёнок убирает руку внутрь и рождается другой. Но это то, что произошло.

D’ailleurs, puisque je connais l’obstétrique, que j’ai non seulement un titre rabbinique, mais aussi la spécialité d’obstétricien, il m’est difficile de m’imaginer comment une main peut sortir, puis l’enfant retire la main à l’intérieur et un autre naît. Mais c’est ce qui s’est passé.

וְאַחַר יָצָא אָחִיו אֲשֶׁר עַל-יָדוֹ הַשָּׁנִי וַיִּקְרָא שְׁמוֹ זָרַח:

we’achár jazá achíw aschér al-jadó haschaní wajikrá schemó sárach

веаха́р яца́ ахи́в аше́р аль-ядо́ ѓашани́ вайикра́ шемо́ за́рах

ve’a’hár yatsá a’hív achér al-yadó hachaní vayikrá chemó zára’h

30. Und nach ihm kam der Bruder heraus, an dessen Hand der rote Faden war (er brachte ihm nicht die Erstgeburt), und man nannte ihm den Namen Sarach (Morgendämmerung, roter Himmel vor Tagesanbruch).

30. А за ним вышел брат, у которого на руке красная нить (не принесла она ему первенство), и назвали ему имя Зарах (рассвет, красное предрассветное небо).

30. Et après lui sortit le frère qui avait à la main le fil rouge (il ne lui apporta pas la primogéniture), et on lui donna le nom de Zara’h (aube, ciel rouge d’avant l’aube).

So eine tragische, traurige, sehr interessante, vieldeutige Geschichte ist mit Tamar und Jehuda geschehen.

Вот такая трагическая, грустная, очень интересная, многозначная история произошла с Тамар и Йеѓудой.

Voilà quelle histoire tragique, triste, très intéressante, aux multiples sens, est arrivée à Tamar et Yéhouda.

Eine feurige Frau (39,1–22)

Знойная женщина (39:1-22)

Une femme torride (39,1–22)

In diesem Gespräch kehrt die Erzählung zu Josef zurück. Wir haben ihn im 37. Kapitel verlassen, als er nach Ägypten verkauft wurde, und hier, im 39. Kapitel, lesen wir die Fortsetzung der Geschichte.

В этой беседе повествование возвращается к Йосефу. Мы оставили его в 37 главе, когда он был продан в Египет, и здесь, в 39 главе, мы читаем продолжение истории.

Dans cet entretien, le récit revient à Yossef. Nous l’avons laissé au chapitre 37, quand il a été vendu en Égypte, et ici, au chapitre 39, nous lisons la suite de l’histoire.

וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה:

wejosséf hurád mizrájma wajiknéhu potifár serís par’ó sar hattabbachím isch mizrí mijád hajischme’elím aschér horidúhu schámma

веёсэ́ф ѓура́д мицра́йма вайикнэ́ѓу потифа́р сери́с паръо́ сар ѓатабахи́м иш мицри́ мия́д ѓайишмеэли́м аше́р ѓориду́ѓу ша́ма

veyosséf hourád mitsráyma vayiknéhou potifár serís par’ó sar hattabba’hím ich mitsrí miyád hayichme’elím achér horidoúhou chámma

1. Josef wurde nach Ägypten hinabgebracht, und es kaufte ihn Potifar, ein Würdenträger des Pharao, der Leiter des Sicherheitsdienstes, ein Ägypter. Er kaufte ihn von den Jischmaeliten, die ihn dorthin hinabgebracht hatten.

1. Йосеф был спущен в Египет, и купил его Потифар, вельможа фараона, начальник службы безопасности, египтянин. Купил он его от ишмаэльтян, которые его туда спустили.

1. Yossef fut descendu en Égypte, et Potifar l’acheta, dignitaire de Pharaon, chef du service de sécurité, un Égyptien. Il l’acheta aux Yichmaélites, qui l’y avaient descendu.

Im 16. Vers des 38. Kapitels haben wir, als wir über Jehuda sprachen, angemerkt, dass er hinabging, sich von seinen Brüdern entfernte, selbst hinabging. Hinabgehen – das heißt, sich von der Gemeinde, vom Land, vom Dienst zu entfernen. Josef wurde gewaltsam hinabgebracht, er wollte nicht hinabgehen. Wenn Jehuda es selbst getan hat, so tut Josef es unfreiwillig.

В 16 стихе 38 главы мы отмечали, говоря о Йеѓуде, что он спустился, отошёл от своих братьев, спустился сам. Спуститься – это отойти от общины, от страны, от служения. Йосеф был спущен насильно, он не хотел спускаться. Если Йеѓуда сделал это сам, то Йосеф делает это поневоле.

Au verset 16 du chapitre 38, nous avons noté, en parlant de Yéhouda, qu’il descendit, s’éloigna de ses frères, descendit de lui-même. Descendre, c’est s’éloigner de la communauté, du pays, du service. Yossef fut descendu de force, il ne voulait pas descendre. Si Yéhouda l’a fait de lui-même, Yossef, lui, le fait malgré lui.

Das Wort sarís kann Eunuch bedeuten, das heißt ein kastrierter Mensch, aber in der ersten Bedeutung ist es Leibwächter, ein aus zweien zusammengesetztes Wort: saa (hüten, tragen) und rejsch (Kopf). Im Großen und Ganzen ist das ein Mensch aus jenen Würdenträgern, die Zugang zum Leib des Pharao haben, die überhaupt Zugang zum Leib ihres Vorgesetzten haben. Möglicherweise hat man sie auch kastriert, weil sie oft Zeugen irgendwelcher persönlicher, intimer Begegnungen ihrer Vorgesetzten waren. Wir wissen nicht, ob Potifar kastriert war. Höchstwahrscheinlich nicht. Ein später Midrasch erzählt davon, dass Potifar den schönen Josef zum Vergnügen kaufen wollte, aber der Engel Gabriel kam und kastrierte Potifar, und Potifar konnte sich nicht mehr vergnügen, und so wurde er zum Eunuchen. Das ist eine schöne Geschichte, und wieder – ein Engel, aber das ist ein später Midrasch. Vorerst lesen wir, dass er ein Würdenträger des Pharao ist. Im modernen Hebräisch bedeutet das Wort tabbách Koch, aber im biblischen hat es keine solche Bedeutung. Hier ist tabbách – Schächter, Schlachter, Henker. In diesem Fall ist Potifar – er ist sar hattabbachim, der Leiter des Sicherheitsdienstes des Pharao.

Слово сари́с может означать евнух, то есть человек кастрированный, но по первому значению – это телохранитель, составное слово из двух: саа (хранить, носить) и рейш (голова). В общем, это человек из тех вельмож, которые имеют доступ к телу фараона, имеют доступ к телу своего начальника в целом. Возможно, их и кастрировали, потому что часто они были свидетелями каких-то личных, интимных встреч своего начальства. Мы не знаем, был ли кастрирован Потифар. Скорее всего, нет. Поздний мидраш рассказывает о том, что Потифар хотел купить красавца Йосефа для развлечений, но пришёл ангел Гавриил и кастрировал Потифара, и Потифар развлекаться уже не смог, и так стал евнухом. Это красивая история, и опять же – ангел, но это поздний мидраш. А пока мы читаем, что он – вельможа фараона. В современном иврите слово таба́х означает повар, но в библейском не имеет такого значения. Здесь таба́х – это ре́зник, бойник, палач. В данном случае Потифар – он сар ѓатабахим, начальник службы безопасности фараона.

Le mot sarís peut signifier eunuque, c’est-à-dire homme castré, mais selon le premier sens, c’est garde du corps, un mot composé de deux : saa (garder, porter) et reich (tête). En somme, c’est un homme de ces dignitaires qui ont accès au corps de Pharaon, qui ont accès au corps de leur chef en général. Peut-être les castrait-on, parce que souvent ils étaient témoins de certaines rencontres personnelles, intimes de leurs supérieurs. Nous ne savons pas si Potifar était castré. Très probablement, non. Un midrach tardif raconte que Potifar voulait acheter le beau Yossef pour des divertissements, mais l’ange Gavriel est venu et a castré Potifar, et Potifar ne put plus se divertir, et devint ainsi eunuque. C’est une belle histoire, et de nouveau – un ange, mais c’est un midrach tardif. Pour l’instant, nous lisons qu’il est dignitaire de Pharaon. En hébreu moderne, le mot tabá’h signifie cuisinier, mais en hébreu biblique il n’a pas ce sens. Ici, tabá’h, c’est abatteur, égorgeur, bourreau. Dans le cas présent, Potifar est sar hattabba’him, chef du service de sécurité de Pharaon.

Am Ende des 37. Kapitels haben wir gelesen, dass die Midjaniter Josef verkauft haben. Aber höchstwahrscheinlich hat Potifar, als er einen nicht ganz schwarzen, nicht ganz typischen Sklaven auf dem Markt sah, um irgendwelche Garantien gebeten, um irgendeine Bestätigung, dass der Mensch, den er kauft, wirklich ein Sklave ist. Solche Garantien konnten die Jischmaeliten geben, die ihn verkauft hatten, deshalb heißt es auch, dass die Jischmaeliten am Verkauf beteiligt waren. So oder so landet Josef bei Potifar, dem Würdenträger des Pharao.

В конце 37 главы мы читали, что Йосефа продали мидьянитяне. Но, скорее всего, увидев не совсем чёрного, не совсем типичного раба на рынке, Потифар попросил каких-то гарантий, какого-то подтверждения, что человек, которого он покупает, действительно раб. Такие гарантии могли дать ишмаэльтяне, которые его продали, поэтому и говорится, что ишмаэльтяне участвовали в продаже. Так или иначе, Йосеф оказывается у Потифара, вельможи фараона.

À la fin du chapitre 37, nous avons lu que ce sont les Midyanites qui vendirent Yossef. Mais, très probablement, en voyant sur le marché un esclave pas tout à fait noir, pas tout à fait typique, Potifar demanda certaines garanties, une certaine confirmation que l’homme qu’il achète est réellement un esclave. De telles garanties pouvaient être données par les Yichmaélites qui l’avaient vendu, c’est pourquoi il est dit que les Yichmaélites participèrent à la vente. D’une façon ou d’une autre, Yossef se retrouve chez Potifar, dignitaire de Pharaon.

Als meine Kinderchen klein waren, habe ich ihnen vor dem Schlafen die Tora vorgelesen. Und als wir im 37. Kapitel davon lasen, wie die Brüder Josef nach Ägypten verkauften, schliefen die Kinder schon ein. Natürlich entstehen nach dem Lesen des Kapitels viele Fragen: und warum dies, und warum das. Und eine der Fragen war: „Und wo war Gott in diesem ganzen Kapitel? Warum steht in dieser ganzen Geschichte nicht, dass Gott dort war? Warum ist Gott nicht erschienen und hat gesagt: ‚Werft das Kind nicht in die Grube! Tut dem Knaben nichts Böses!‘ Warum hat Gott Josef nicht beschützt, wo war Gott? Und im zweiten Vers des 39. Kapitels lesen wir die Antwort auf diese Kinderfrage.

Когда мои детки были маленькие, я читал им Тору перед сном. И вот, когда мы читали в 37 главе о том, как братья продавали Йосефа в Египет, дети уже засыпали. Естественно, после чтения главы возникает много вопросов: а почему то, а почему другое. И один из вопросов был: «А где был Бог во всей этой главе? Почему во всей этой истории не сказано, что там был Бог? Почему Бог не появился и не сказал: «Не бросайте ребёнка в яму! Не делайте отроку никакого зла!» Почему Бог не защитил Йосефа, где был Бог? И во втором стихе 39 главы мы читаем ответ на этот детский вопрос.

Quand mes enfants étaient petits, je leur lisais la Torah avant le coucher. Et voilà, quand nous lisions au chapitre 37 comment les frères vendaient Yossef en Égypte, les enfants s’endormaient déjà. Naturellement, après la lecture du chapitre, beaucoup de questions surgissent : et pourquoi ceci, et pourquoi cela. Et l’une des questions était : « Et où était Dieu dans tout ce chapitre ? Pourquoi dans toute cette histoire n’est-il pas dit que Dieu était là ? Pourquoi Dieu n’est-il pas apparu et n’a-t-il pas dit : “Ne jetez pas l’enfant dans la fosse ! Ne faites aucun mal au garçon ! » Pourquoi Dieu n’a-t-il pas protégé Yossef, où était Dieu ? Et au deuxième verset du chapitre 39, nous lisons la réponse à cette question d’enfant.

וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדֹנָיו הַמִּצְרִי:

wajhí adonáj et-josséf wajhí isch mazlíach wajhí bewét adonáw hammizrí

вайѓи́ адона́й эт-ёсэ́ф вайѓи́ иш мацли́ях вайѓи́ бевэ́т адона́в ѓамицри́

vayhí adonáy et-yosséf vayhí ich matslía’h vayhí bevét adonáv hammitsrí

2. Und der HERR war mit Josef, und er war ein erfolgreicher Mann. Und er kam ins Haus seines ägyptischen Herrn.

2. И был Господь с Йосефом, и был он человек успешный. И оказался он в доме своего египетского господина.

2. Et le SEIGNEUR fut avec Yossef, et il fut un homme qui réussit. Et il se retrouva dans la maison de son maître égyptien.

In dieser ganzen Geschichte war der HERR mit Josef. Das kann man daran sehen, in welche Karawane genau Josef gerät – in eine Karawane mit Wohlgerüchen. Erstens ist das eine komfortable Karawane, die unterwegs ist, um mit reichen Leuten zu handeln. Zweitens sehen wir, dass Josef von keinem einfachen Menschen gekauft wurde. Man kann die Hand Gottes, die Gegenwart Gottes im Leben Josefs sogar in einem so schweren Moment sehen.

Во всей этой истории Господь был с Йосефом. Это можно увидеть по тому, в какой именно караван Йосеф попадает – в караван с благовониями. Во-первых, это комфортный караван, идущий торговать с богатыми людьми. Во-вторых, мы видим, что Йосефа купил непростой человек. Можно увидеть руку Божию, присутствие Божие в жизни Йосефа даже в такой тяжёлый момент.

Dans toute cette histoire, le SEIGNEUR était avec Yossef. On peut le voir à la caravane précise dans laquelle Yossef tombe – une caravane d’aromates. Premièrement, c’est une caravane confortable, qui va commercer avec des gens riches. Deuxièmement, nous voyons que Yossef a été acheté par un homme peu ordinaire. On peut voir la main de Dieu, la présence de Dieu dans la vie de Yossef même dans un moment aussi difficile.

Das hebräische Wort hazlacha (Erfolg, Glück) stammt von der Wurzel zalách (sich niederlassen auf, genau ins Ziel treffen). Josef – er traf, er gelangte an den richtigen Ort zur richtigen Zeit, ging auf dem richtigen Weg zum richtigen Punkt. Das ist es, was hier isch mazlíach bedeutet.

Еврейское слово ѓацлаха (успех, удача) происходит от корня цала́х (опускаться на, попадать точно в цель). Йосеф – он попадал, оказывался в нужном месте в нужное время, шёл к нужной точке нужным маршрутом. Вот что значит здесь иш мацли́ях.

Le mot hébreu hatsla’ha (succès, chance) vient de la racine tsalá’h (descendre sur, atteindre précisément la cible). Yossef, lui, tombait juste, se trouvait au bon endroit au bon moment, allait au bon point par le bon itinéraire. Voilà ce que signifie ici ich matslía’h.

Warum ist es wichtig, dass er ins Haus des ägyptischen Herrn kam? Weil Josef viel weniger Glück hätte haben können, und er wäre auf dem Feld gelandet (sein Herr hat auch Felder, davon werden wir uns bald überzeugen), auf der Plantage, auf der Baustelle beim ägyptischen Herrn. Aber Josef kam gerade ins Haus.

Почему важно, что он оказался в доме египетского господина? Потому, что Йосефу могло повезти гораздо меньше, и он оказался бы на поле (у его господина есть и поля, мы скоро в этом убедимся), на плантации, на стройке у египетского господина. Но Йосеф попал именно в дом.

Pourquoi est-il important qu’il se soit retrouvé dans la maison du maître égyptien ? Parce que Yossef aurait pu avoir beaucoup moins de chance, et il se serait retrouvé dans un champ (son maître a aussi des champs, nous allons bientôt nous en convaincre), dans une plantation, sur un chantier chez le maître égyptien. Mais Yossef est tombé précisément dans la maison.

וַיַּרְא אֲדֹנָיו כִּי יְהוָה אִתּוֹ וְכֹל אֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה יְהוָה מַצְלִיחַ בְּיָדוֹ:

wajár adonáw ki adonáj ittó wechól ascher-hú ossé adonáj mazlíach bejadó

вая́р адона́в ки адона́й ито́ вехо́ль ашер-ѓу́ осэ́ адона́й мацли́ях беядо́

vayár adonáv ki adonáy ittó vekhól acher-hoú ossé adonáy matslía’h beyadó

3. Und sein Herr sah, dass der HERR mit ihm war, und allem, was er tut, gibt der HERR Gelingen.

3. И увидел господин его, что Господь с ним, и всему, что он делает, Господь даёт преуспевание.

3. Et son maître vit que le SEIGNEUR était avec lui, et à tout ce qu’il fait, le SEIGNEUR donne la réussite.

Der Ägypter, ein offensichtlich nicht jüdischer, ungläubiger Mensch, sah, dass der HERR mit Josef war. Das heißt: Wenn Josef heißes Wasser holen geht, dann ist in der Küche sofort heißes Wasser fertig; wenn Josef etwas holen geht, etwas pflanzt, dann bringt dieses „Etwas“ die größten Früchte; wenn Josef etwas kauft, steigt dieses „Etwas“ im Preis. Josef bewegt sich auf der „grünen Welle“ – wohin er auch fährt, überall hat er grünes Licht an der Ampel. Das ist es, was der Ägypter sehen konnte. Die Midraschim sagen, dass er noch etwas anderes sah – wie Josef ständig etwas murmelt, flüstert: Er kommt herein – flüstert, er geht hinaus – flüstert, und alles gelingt ihm. Und der Hausherr begriff, dass Josef mit irgendeinem Gott Umgang hat, der ihm eben solche Kraft gibt. So ein Zeugnis war das für Potifar. Und hier die Früchte davon:

Египтянин, человек явно не иудейский, неверующий, увидел, что Господь с Йосефом. То есть: если Йосеф идёт за кипятком, то на кухне сразу готов кипяток; если Йосеф идёт за чем-то, сажает что-то, то это «что-то» приносит наибо́льшие плоды; если Йосеф покупает что-то, это «что-то» повышается в цене. Йосеф двигается по «зелёной волне» – куда бы он не ехал, ему везде зелёный свет светофора. Это то, что мог увидеть египтянин. Мидраши говорят, что видел он ещё кое-что – как Йосеф постоянно что-то бормочет, нашёптывает: входит – нашёптывает, выходит – нашёптывает, и всё у него получается. И хозяин понял, что Йосеф общается с каким-то Богом, который даёт ему вот такую силу. Такое было свидетельство для Потифара. И вот плоды этого:

L’Égyptien, un homme manifestement pas juif, non croyant, vit que le SEIGNEUR était avec Yossef. C’est-à-dire : si Yossef va chercher de l’eau bouillante, à la cuisine l’eau bouillante est aussitôt prête ; si Yossef va chercher quelque chose, plante quelque chose, alors ce « quelque chose » donne les plus grands fruits ; si Yossef achète quelque chose, ce « quelque chose » augmente de prix. Yossef avance sur la « vague verte » – où qu’il aille, partout le feu de circulation est vert pour lui. Voilà ce que pouvait voir l’Égyptien. Les midrachim disent qu’il voyait encore autre chose – comment Yossef marmonne constamment quelque chose, chuchote : il entre – il chuchote, il sort – il chuchote, et tout lui réussit. Et le maître comprit que Yossef communique avec un certain Dieu qui lui donne une telle force. Tel fut le témoignage pour Potifar. Et voici les fruits de cela :

וַיִּמְצָא יוֹסֵף חֵן בְּעֵינָיו וַיְשָׁרֶת אֹתוֹ וַיַּפְקִדֵהוּ עַל-בֵּיתוֹ וְכָל-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדוֹ:

wajimzá josséf chen be’enáw wajscháret otó wajafkidéhu al-wetó wechól-jesch-ló natán bejadó

вайимца́ ёсэ́ф хэн беэна́в вайша́рет ото́ ваяфкидэ́ѓу аль-вето́ вехо́ль-еш-ло́ ната́н беядо́

vayimtsá yosséf ‚hen be’enáv vaycháret otó vayafkidéhou al-vetó vekhól-yech-ló natán beyadó

4. Und Josef gefiel ihm, und er begann, ihm persönlich zu dienen. und er machte ihn zum Verwalter des ganzen häuslichen Dienstes der Sklaven, und alles, was er hat, gab er ihm in die Hände.

4. И понравился ему Йосеф, и стал служить ему лично. и он сделал его управляющим всей домашней службой рабов, и всё, что есть у него, дал ему в руки.

4. Et Yossef lui plut, et il se mit à le servir personnellement. et il le fit intendant de tout le service domestique des esclaves, et tout ce qui est à lui, il le lui remit entre les mains.

Das heißt, Josef wird befördert: Von allen Haussklaven wird er zum persönlichen Diener Potifars. Die nächste Stufe – der Herr macht ihn zum Verwalter des ganzen häuslichen Dienstes der Sklaven, macht ihn zum Wirtschaftsleiter des Hauses. Und auf der letzten Stufe – „alles, was er hat, gab er ihm in die Hände“, das heißt, er machte Josef zum vollen Verwalter des Anwesens, hob ihn noch eine Stufe höher. Das ist schon ein Posten, auf den Sklaven fast nie gelangten. Es gibt einen auf uns gekommenen ägyptischen Papyrus, der eine Liste von 800 Sklaven mit ihren Posten enthält, und auf so hohen Posten gibt es keine Sklaven. Obwohl tatsächlich ausländische Sklaven in Ägypten besser aufstiegen, aber es ist für uns schwer zu verstehen, warum.

То есть Йосеф получает повышение: из всех домашних рабов он становится личным слугой Потифара. Следующий этап – господин делает его управляющим всей домашней службой рабов, делает его завхозом дома. И на последнем этапе – «всё, что есть у него, дал ему в руки», то есть сделал Йосефа полным управляющим имением, ещё на одну высоту его поднял. Это уже должность, на которую рабы почти не попадали. Есть дошедший до нас египетский папирус, в котором содержится список из 800 рабов с их должностями, и на таких высоких должностях рабов нет. Хотя действительно, рабы-иностранцы продвигались в Египте лучше, но нам трудно понять почему.

C’est-à-dire que Yossef reçoit une promotion : de tous les esclaves de la maison, il devient le serviteur personnel de Potifar. L’étape suivante – le maître le fait intendant de tout le service domestique des esclaves, le fait économe de la maison. Et à la dernière étape – « tout ce qui est à lui, il le lui remit entre les mains », c’est-à-dire qu’il fit de Yossef l’intendant complet du domaine, l’éleva encore d’un échelon. C’est déjà une fonction à laquelle les esclaves n’accédaient presque jamais. Il existe un papyrus égyptien parvenu jusqu’à nous, qui contient une liste de 800 esclaves avec leurs fonctions, et à des fonctions aussi élevées, il n’y a pas d’esclaves. Bien qu’effectivement, les esclaves étrangers avançaient mieux en Égypte, mais il nous est difficile de comprendre pourquoi.

וַיְהִי מֵאָז הִפְקִיד אֹתוֹ בְּבֵיתוֹ וְעַל כָּל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ וַיְבָרֶךְ יְהוָה אֶת-בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף וַיְהִי בִּרְכַּת יְהוָה בְּכָל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ בַּבַּיִת וּבַשָּׂדֶה:

wajhí me’ás hifkíd otó bewetó we’ál kol-aschér jesch-ló wajwárech adonáj et-bet hammizrí biglál josséf wajhí birkát adonáj bechól-aschér jesch-lo babbájit uwassadé

вайѓи́ меа́з ѓифки́д ото́ бевето́ веа́ль коль-аше́р еш-ло́ вайва́рех адона́й эт-бэт ѓамицри́ бигла́ль ёсэ́ф вайѓи́ бирка́т адона́й бехо́ль-аше́р еш-ло баба́йит увасадэ́

vayhí me’áz hifkíd otó bevetó ve’ál kol-achér yech-ló vayvárekh adonáy et-bet hammitsrí biglál yosséf vayhí birkát adonáy bekhól-achér yech-lo babbáyit ouvassadé

5. Und es geschah, seit er ihn in seinem Haus und über alles, was er hat, eingesetzt hatte, segnete der HERR das Haus des Ägypters um Josefs willen, Und der Segen des HERRN war in allem, was er hat, sowohl im Haus als auch auf dem Feld.

5. И было, с тех пор, как поставил его в своём доме и над всем, что у него есть, благословил Господь дом египтянина ради Йосефа, И было благословение Господне во всём, что у него есть и дома, и в поле.

5. Et il advint, depuis qu’il l’eut établi dans sa maison et sur tout ce qu’il a, que le SEIGNEUR bénit la maison de l’Égyptien à cause de Yossef, Et la bénédiction du SEIGNEUR fut sur tout ce qu’il a, et à la maison, et aux champs.

Das heißt, Josef begann alles zu leiten, und alles begann zu gedeihen, sogar das, was Josef nicht selbst tat, womit er sich nicht selbst befasste. Das veranlasste Potifar zu einem Schritt, den bei weitem nicht alle richtig nennen werden, wenn man es aus der Sicht einfacher Leser betrachtet (aber nicht aus der Sicht derer, die ganz und gar auf Josefs Seite stehen).

То есть Йосеф стал всем руководить, и всё стало преуспевать, даже то, что Йосеф сам не делал, чем он сам не занимался. Это побудило Потифара сделать шаг, который далеко не все назовут правильным, если смотреть с точки зрения простых читателей (но не с точки зрения тех, кто целиком и полностью на стороне Йосефа).

C’est-à-dire que Yossef se mit à tout diriger, et tout se mit à prospérer, même ce que Yossef ne faisait pas lui-même, ce dont il ne s’occupait pas lui-même. Cela poussa Potifar à faire un pas que tous, loin de là, ne qualifieront pas de juste, si l’on regarde du point de vue des simples lecteurs (mais pas du point de vue de ceux qui sont entièrement et totalement du côté de Yossef).

וַיַּעֲזֹב כָּל-אֲשֶׁר-לוֹ בְּיַד-יוֹסֵף וְלֹא-יָדַע אִתּוֹ מְאוּמָה כִּי אִם-הַלֶּחֶם אֲשֶׁר-הוּא אוֹכֵל וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה-תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה:

waja’asów kol-ascher-ló bejad-josséf welo-jadá ittó me’úma ki im-halléchem ascher-hú ochél wajhí josséf jefe-tó’ar wifé mar’é

ваяазо́в коль-ашер-ло́ беяд-ёсе́ф вело-яда́ ито́ меу́ма ки им-ѓале́хем ашер-ѓу́ охэ́ль вайѓи́ ёсэ́ф ефе-то́ар вифэ́ маръэ́

vaya’azóv kol-acher-ló beyad-yosséf velo-yadá ittó meoúma ki im-hallé’hem acher-hoú okhél vayhí yosséf yefe-tó’ar vifé mar’é

6. Und er warf alles, was er hat, in die Hände Josefs, und kümmerte sich um nichts mehr, außer um das Brot, das er isst. Josef aber war schön von Gestalt und schön von Aussehen.

6. И бросил всё, что у него есть, в руки Йосефа, и больше ни во что не вникал, кроме хлеба, который он ест. А Йосеф был красив образом и красив видом.

6. Et il abandonna tout ce qu’il a entre les mains de Yossef, et il ne se pencha plus sur rien, excepté le pain qu’il mange. Et Yossef était beau de forme et beau d’aspect.

Man kann und muss seine Aufgaben umleiten, anderen etwas übertragen, aber Potifar hat alles hingeworfen, ihn interessierte schon nichts mehr, er hat alles auf Josef umgeleitet außer dem Brot, das er aß. Den Satz léchem ascher-hú ochél (das Brot, das er isst) kann man auf drei Arten verstehen. Die wörtlichste, erste Variante: Außer seinem Teller interessierte Potifar nichts, er kam nur noch ins Haus, um zu essen. Die zweite Variante ist die priesterliche. Bei den Ägyptern war vieles mit dem Priestertum und mit dem Brot verbunden, und außer den priesterlichen Aufgaben, die man Josef nicht übertragen kann, weil er ein Fremder ist, interessierte Potifar nichts. Die dritte Variante ist eine bildliche Rede. Sowohl die Tora als auch der Tanach verwenden oft den Ausdruck „Brot essen“ in Bezug auf intime Nähe: Außer seiner Frau hat Potifar alles auf Josef abgeschoben. Gerade dieses Verständnis drängt sich im Licht des Versendes auf, dass Josef wunderschön von Gestalt und wunderschön von Aussehen war. Das ist genau das, was wörtlich über seine Mutter Rachel gesagt ist. Josef hat ein wunderbares Erbgut. Das ist interessant: Gibt es viele Menschen, von denen Gott gesagt, bezeugt hat, dass sie schön sind? Es gibt einen Menschen, der jemandem gefällt, einen Menschen, den viele für schön halten, aber hier ist nun Josef, ein junger Bursche, von dem Gott selbst bezeugt, dass er schön ist. Der ägyptische Ehemann hat die ganze Leitung seines Hauses auf Josef gelegt, ihm alles anvertraut, ist selbst fast nie zu Hause, und Josef ist sehr schön – das heißt, warte nur aufs Unglück.

Можно и нужно перенаправлять свои функции, перепоручать что-то другим, но Потифар забросил всё, его уже больше ничего не интересовало, он перенаправил на Йосефа всё, кроме хлеба, который он ел. Фразу ле́хем ашер-ѓу́ охэ́ль (хлеб, который он ест) можно понять тремя способами. Самый буквальный, первый вариант: кроме своей тарелки, Потифара ничего не интересовало, он уже заходил в дом только покушать. Второй вариант – священнический. У египтян было много связано со священством и с хлебом, и кроме священнических функций, которых Йосефу не поручишь, потому что он иноземец, Потифара ничего не интересовало. Третий вариант – иносказание. И Тора, и Танах часто используют выражение «есть хлеб» в отношении интимной близости: кроме своей жены, Потифар всё бросил на Йосефа. Именно это понимание напрашивается в свете окончания стиха, что Йосеф был прекрасен образом и прекрасен видом. Это точно то, что буквально сказано о его матери Рахель. У Йосефа чу́дная наследственность. Это интересно: много ли есть людей, о которых Бог сказал, свидетельствовал, что они красивы. Есть человек, который кому-то нравится, человек, которого многие считают красивым, но вот здесь есть Йосеф, молодой паренёк, о котором сам Бог свидетельствует, что он красив. Муж египетский возложил всё управление своим домом на Йосефа, всё ему доверил, сам дома почти не появляется, а Йосеф очень красив – значит, жди беды.

On peut et on doit déléguer ses fonctions, confier quelque chose à d’autres, mais Potifar laissa tomber tout, plus rien ne l’intéressait désormais, il reporta tout sur Yossef, excepté le pain qu’il mangeait. La phrase lé‚hem acher-hoú okhél (le pain qu’il mange) peut se comprendre de trois manières. La plus littérale, la première variante : en dehors de son assiette, rien n’intéressait Potifar, il ne passait déjà plus à la maison que pour manger. La deuxième variante – sacerdotale. Chez les Égyptiens, beaucoup de choses étaient liées au sacerdoce et au pain, et en dehors des fonctions sacerdotales, qu’on ne peut pas confier à Yossef parce qu’il est étranger, rien n’intéressait Potifar. La troisième variante – l’allégorie. La Torah comme le Tanakh emploient souvent l’expression « manger du pain » à propos de l’intimité : en dehors de sa femme, Potifar remit tout à Yossef. C’est précisément cette compréhension qui s’impose à la lumière de la fin du verset, que Yossef était magnifique de forme et magnifique d’aspect. C’est exactement ce qui est dit littéralement de sa mère Ra’hel. Yossef a une hérédité merveilleuse. C’est intéressant : y a-t-il beaucoup de gens dont Dieu a dit, a témoigné qu’ils sont beaux ? Il y a l’homme qui plaît à quelqu’un, l’homme que beaucoup considèrent comme beau, mais voilà, ici il y a Yossef, un jeune garçon, dont Dieu lui-même témoigne qu’il est beau. Le mari égyptien a remis toute la gestion de sa maison à Yossef, lui a tout confié, lui-même ne paraît presque pas à la maison, et Yossef est très beau – donc, attends-toi au malheur.

וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת-אֲדֹנָיו אֶת-עֵינֶיהָ אֶל-יוֹסֵף וַתֹּאמֶר שִׁכְבָה עִמִּי:

wajhí achár haddewarím ha’élle wattissá éschet-adonáw et-enéha el-josséf wattómer schichwá immí

вайѓи́ аха́р ѓадевари́м ѓаэ́ле ватиса́ э́шет-адона́в эт-энэ́ѓа эль-ёсэ́ф вато́мер шихва́ ими́

vayhí a’hár haddevarím ha’élle vattissá échet-adonáv et-enéha el-yosséf vattómer chikhvá immí

7. Und es geschah nach all dem, und die Frau des Herrn hob die Augen zu Josef auf und sagte zu ihm: „Leg dich zu mir!“

7. И было после всего этого, и подняла жена господина глаза на Йосефа, и сказала ему: «Ляг со мной!»

7. Et il advint après tout cela, et la femme du maître leva les yeux sur Yossef, et lui dit : « Couche avec moi ! »

Möglicherweise ist Potifar kastriert. Möglicherweise ist er einfach abgehetzt, will nicht lange zu Hause bleiben oder kommt selten nach Hause, da er – ein ägyptischer Würdenträger ist. Wir wissen viel über sie, weil die Ägypter, wie ich schon gesagt habe, gern malten. Es gibt sehr viele Alltagsskizzen über Ägypten, und wir können sehen, dass die ägyptischen Würdenträger ihre Zeit oft in den Bädern, Saunen, Bars jener Zeit verbrachten und sich nicht zu schade waren, dorthin Mädchen zu bestellen. Man kann durchaus annehmen, dass Potifar – kein großer Gerechter ist und er genau so einen Lebensstil führt. So oder so, der Mann ist nicht zu Hause, der Mann handelt schon nicht mehr als Verwalter, er regiert das Haus nicht als Ehemann. Er hat alles diesem Jungen übertragen, und dieser Junge ist schön. Wie soll man nicht die Augen zu ihm aufheben? Eine große Versuchung für eine Frau.

Возможно, Потифар кастрированный. Возможно, он просто замотанный, не хочет надолго оставаться дома или редко приходит домой, поскольку он – египетский вельможа. Мы о них многое знаем, потому что египтяне, как я уже говорил, любили рисовать. Есть очень много бытовых зарисовок о Египте, и мы можем видеть, что египетские вельможи часто проводили время в банях, саунах, барах того времени и не брезговали заказывать туда девушек. Вполне можно предположить, что Потифар – не великий праведник, и он ведёт именно такой образ жизни. Так или иначе, мужа дома нет, муж уже не действует как управляющий, он не правит домом как муж. Он всё поручил этому мальчику, а этот мальчик красив. Как не поднять на него глаза? Большой соблазн для женщины.

Peut-être Potifar est-il castré. Peut-être est-il simplement débordé, ne veut-il pas rester longtemps à la maison, ou rentre-t-il rarement chez lui, puisqu’il est un dignitaire égyptien. Nous savons beaucoup de choses sur eux, parce que les Égyptiens, comme je l’ai déjà dit, aimaient dessiner. Il y a de très nombreuses scènes de la vie quotidienne de l’Égypte, et nous pouvons voir que les dignitaires égyptiens passaient souvent du temps dans les bains, les saunas, les bars de l’époque, et ne dédaignaient pas d’y faire venir des filles. On peut tout à fait supposer que Potifar n’est pas un grand juste et qu’il mène précisément ce genre de vie. D’une façon ou d’une autre, le mari n’est pas à la maison, le mari n’agit plus comme intendant, il ne gouverne pas la maison en tant que mari. Il a tout confié à ce garçon, et ce garçon est beau. Comment ne pas lever les yeux sur lui ? Une grande tentation pour une femme.

„Leg dich zu mir“ – das ist ein sehr grober Ausdruck. Natürlich kann man es so übersetzen, aber die wörtliche Übersetzung ist viel gröber. Sie sagt ihm nicht, wie schön er ist, sie sagt ihm nicht: „Ach, was für lange Haare du hast, was für Augen du hast!“ Sie ist schlicht und lakonisch – teils, weil sie die Herrin ist, teils, weil sie vielleicht von irgendwelchen Gefühlen übermannt wird. Es ist schwer, ihr ins Herz zu schauen. Es ist üblich (im Licht dessen, dass wir alle die Tora gelesen haben und wissen, wie alles enden wird), sie für so eine lüsterne, verdorbene, hochmütige Herrin zu halten. Aber man kann sagen, dass die Frau in die Enge getrieben ist und in die Sünde des Ehebruchs verfällt, aber ihr Herz ist nicht ganz schwarz, und nicht alles, was sie tut, ist so schwarz. Sie hat sich vielleicht in Josef verliebt, und wir werden sehen, dass sie nicht ständig die Sklaven durchprobiert, wir werden das weiter sehen. Ich will sie keineswegs rechtfertigen, ich möchte einfach die Situation plastischer darstellen.

«Ляг со мной» – очень грубое выражение. Конечно, можно так перевести, но буквальный перевод гораздо более грубый. Она не говорит ему, какой он красивый, она не говорит ему: «Ах, какие у тебя длинные волосы, какие у тебя глаза!» Она проста и лаконична – отчасти потому, что она хозяйка, отчасти потому, что она, может быть, обуреваема какими-то чувствами. Трудно заглянуть ей в сердце. Принято (в свете того, что мы все читали Тору и мы знаем, чем всё закончится) считать её такой похотливой, развратной, надменной госпожой. Но можно сказать, что женщина загнана в угол и впадает в грех измены, но сердце её не совсем чёрное, и не всё, что она делает, так черно́. Она, может быть, влюбилась в Йосефа, и мы увидим, что она не перебирает рабов постоянно, мы дальше это увидим. Нисколько не желаю её оправдывать, просто хочется более объёмно представить ситуацию.

« Couche avec moi » – c’est une expression très grossière. Bien sûr, on peut la traduire ainsi, mais la traduction littérale est beaucoup plus grossière. Elle ne lui dit pas combien il est beau, elle ne lui dit pas : « Ah, que tu as de longs cheveux, quels yeux tu as ! » Elle est simple et laconique – en partie parce qu’elle est la maîtresse de maison, en partie parce qu’elle est peut-être en proie à certains sentiments. Il est difficile de regarder dans son cœur. Il est d’usage (à la lumière du fait que nous avons tous lu la Torah et que nous savons comment tout finira) de la considérer comme une dame lubrique, débauchée, hautaine. Mais on peut dire que la femme est acculée et tombe dans le péché d’adultère, mais son cœur n’est pas tout à fait noir, et tout ce qu’elle fait n’est pas si noir. Elle est peut-être tombée amoureuse de Yossef, et nous verrons qu’elle ne passe pas constamment d’un esclave à l’autre, nous le verrons plus loin. Je ne désire nullement la justifier, j’ai simplement envie de présenter la situation avec plus de relief.

וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר אֶל-אֵשֶׁת אֲדֹנָיו הֵן אֲדֹנִי לֹא-יָדַע אִתִּי מַה-בַּבָּיִת וְכֹל אֲשֶׁר-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדִי:

wajma’én wajomer el-éschet adonáw hen adoní lo-jadá ittí ma-babbájit wechól aschér-jesch-ló natán bejadí

ваймаэ́н ваёмер эль-э́шет адона́в ѓен адони́ ло-яда́ ити́ ма-баба́йит вехо́ль аше́р-еш-ло́ ната́н беяди́

vayma’én vayomer el-échet adonáv hen adoní lo-yadá ittí ma-babbáyit vekhól achér-yech-ló natán beyadí

8. Und Josef weigerte sich, und er sagte zur Frau seines Herrn: „Siehe, mein Herr weiß nicht, überwacht mich nicht, was im Haus geschieht (bis zu dieser Stelle, wie klingt die Antwort? ‚Vielleicht, vielleicht hast du Chancen‘). Alles, was er hat, hat er in meine Hände gegeben.

8. И отказался Йосеф, и сказал он жене господина своего: «Вот, господин мой не знает, не следит за мной, что происходит в доме (до этого места, как звучит ответ? «Может быть, может быть, у тебя есть шансы»). Всё, что у него есть, он дал в мои руки.

8. Et Yossef refusa, et il dit à la femme de son maître : « Voici, mon maître ne sait pas, ne me surveille pas, ce qui se passe dans la maison (jusqu’à cet endroit, comment sonne la réponse ? “Peut-être, peut-être que tu as des chances”). Tout ce qu’il a, il l’a donné entre mes mains.

Auf die zwei Wörter, die sie ihm gesagt hat, gibt Josef eine Antwort aus fünfunddreißig Wörtern.

Йосеф на два слова, которые она ему сказала, даёт ответ из тридцати пяти слов.

Aux deux mots qu’elle lui a dits, Yossef donne une réponse de trente-cinq mots.

אֵינֶנּוּ גָדוֹל בַּבַּיִת הַזֶּה מִמֶּנִּי וְלֹא־חָשַׂךְ מִמֶּנִּי מְאוּמָה כִּי אִם־אוֹתָךְ בַּאֲשֶׁר אַתְּ־אִשְׁתּוֹ וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים׃

enénnu gadól babbájit hassé mimménni weló-chassách mimménni me’úma ki im-otách ba’aschér at-ischtó we’éch e’essé hara’á haggedolá hassót wechatáti lelohím

энэ́ну гадо́ль баба́йит ѓазе́ мимэ́ни вело́-хаса́х мимэ́ни меу́ма ки им-ота́х бааше́р ат-ишто́ веэ́х ээсэ́ ѓараа́ ѓагедола́ ѓазо́т вехата́ти лелоѓи́м

enénnou gadól babbáyit hazzé mimménni veló-‚hassákh mimménni meoúma ki im-otákh ba’achér at-ichtó ve’ékh e’essé hara’á haggedolá hazzót ve’hatáti lelohím

9. Und es gibt niemanden in diesem Haus, der größer ist als ich (bis zu diesem Moment, ist das eine Absage oder eine Zustimmung? Unklar), und nichts hat er mir vorenthalten außer dir, weil du seine Frau bist. Wie sollte ich denn dieses Böse tun und gegen Gott sündigen?“

9. И нет никого в этом доме больше, чем я (до этого момента это отказ или согласие? Непонятно), и ничего не сокрыл он от меня, кроме как тебя, потому что ты его жена. Как же я сделаю это зло и согрешу Богу?»

9. Et il n’y a personne dans cette maison de plus grand que moi (jusqu’à ce moment, est-ce un refus ou un consentement ? Ce n’est pas clair), et il ne m’a rien caché, excepté toi, parce que tu es sa femme. Comment donc ferais-je ce mal et pécherais-je contre Dieu ? »

Josef gibt ihr eine Antwort aus drei Teilen. Der erste Teil betrifft das Vermögen, der zweite Teil – die Familienwerte, der dritte Teil – Gott. Dabei ist das Wort, das er hier verwendet, doppeldeutig. Das Wort elohím kann man auch als Götter verstehen, er spricht ja mit einer Heidin. Obwohl die Tora in diesem ganzen Kapitel gerade den vierbuchstabigen Namen verwendet, sagt Josef hier elohím. Er antwortet, einfach gesagt: „Ich bin so gut, hebreo turisto, obliko morale.“ Und du, wie konntest du überhaupt so etwas denken?“ Er spricht sie natürlich in keiner Weise an, weil sie seine Herrin ist, aber welches Gefühl konnte bei der Frau danach zurückbleiben? – „Er hat mich jetzt beleidigt, erniedrigt, mich als so eine Verdorbene hingestellt.“ Andererseits: „Wow! Er ist also nicht nur schön, er ist auch noch so treu, so gut, und gerade ihn muss ich verführen.“ Entweder kennt Josef das Herz einer Frau nicht, oder, wie manche Kommentatoren sagen, es ist in ihm irgendein Fünkchen, er verhält sich doch nicht ganz heilig. So war es auch mit seinen Träumen. Er war nicht immer feinfühlig gegenüber den Menschen, nicht immer aufmerksam dafür, was die Menschen um ihn herum fühlen, seine Brüder. Und hier ist er genauso unaufmerksam dafür, wie sich die Frau fühlt. Natürlich hat er keinen Ausweg. Von dem Moment an, als sie ein Auge auf ihn geworfen hat, steckt er in sehr großer Not, er ist „geliefert“, er kann nirgendwohin, es ist schwer für ihn, einen Ausweg zu finden. Das ist für ihn eine Versuchung. Die Prüfung für einen Menschen besteht nicht nur in der Verlockung, der Sünde nachzugeben oder nicht nachzugeben, sondern auch darin, sagen wir, Genuss daraus zu ziehen, dass man einer Frau gefällt, Bestätigung zu bekommen, so ein Kompliment, dass man schön ist, dass einen eine Frau liebt. Eine sehr schwere Prüfung für das Herz eines jungen Mannes.

Йосеф даёт ей ответ из трёх частей. Первая часть – имущественная, вторая часть – семейные ценности, третья часть – Бог. Причём слово, которое он здесь использует, двоякое. Слово элоѓи́м можно понять и как боги, ведь он говорит с язычницей. Хотя Тора в этой всей главе использует именно четырёхбуквенное Имя, здесь Йосеф говорит элоѓи́м. Он отвечает, по-простому говоря: «Я такой хороший, ѓебрео туристо, облико морале». А ты, как ты вообще могла такое подумать?» Он, конечно, к ней никак не обращается, потому что она его госпожа, но какое ощущение могло остаться у женщины после этого? – «Он сейчас меня оскорбил, унизил, представил меня такой развратницей». С другой стороны: «Вау! Так он не только красивый, он ещё и такой верный, такой добрый, и именно его я и должна соблазнить». Или Йосеф не знает женское сердце, или, как говорят некоторые комментаторы, есть в нём какая-то искорка, всё-таки не совсем он ведёт себя свято. Так же было и с его снами. Он не всегда был чувствителен к людям, не всегда был внимателен к тому, что вокруг него чувствуют люди, его братья. И здесь он точно так же невнимателен к тому, как чувствует себя женщина. Конечно, у него нет выхода. С того момента как она положила на него глаз, он в очень большой беде, он «попал», ему деваться некуда, ему сложно найти выход. Это для него искушение. Испытание для человека не только в соблазне поддаться или не поддаться греху, но и, скажем, получить наслаждение от того, что ты нравишься женщине, получить поддержку, такой комплимент, что ты красивый, что тебя любит женщина. Очень сложное испытание для сердца молодого человека.

Yossef lui donne une réponse en trois parties. La première partie – patrimoniale, la deuxième partie – les valeurs familiales, la troisième partie – Dieu. Et le mot qu’il emploie ici est à double sens. Le mot elohím peut se comprendre aussi comme dieux, puisqu’il parle avec une païenne. Bien que la Torah, dans tout ce chapitre, emploie précisément le Nom de quatre lettres, ici Yossef dit elohím. Il répond, pour parler simplement : « Je suis si bon, hebreo touristo, obliko morale ». Et toi, comment as-tu seulement pu penser une chose pareille ? » Bien sûr, il ne s’adresse à elle d’aucune façon, parce qu’elle est sa patronne, mais quelle impression pouvait-il rester à la femme après cela ? – « Il vient de m’offenser, de m’humilier, de me présenter comme une telle débauchée ». D’un autre côté : « Waouh ! Alors il n’est pas seulement beau, il est en plus si fidèle, si bon, et c’est précisément lui que je dois séduire ». Ou bien Yossef ne connaît pas le cœur féminin, ou bien, comme le disent certains commentateurs, il y a en lui une certaine étincelle, il ne se conduit tout de même pas tout à fait saintement. Il en fut de même avec ses rêves. Il n’était pas toujours sensible aux gens, pas toujours attentif à ce que ressentent les gens autour de lui, ses frères. Et ici, il est exactement aussi inattentif à ce que ressent la femme. Bien sûr, il n’a pas d’issue. Depuis le moment où elle a jeté les yeux sur lui, il est dans un très grand malheur, il est « tombé dedans », il n’a nulle part où aller, il lui est difficile de trouver une issue. C’est pour lui une tentation. L’épreuve pour un homme n’est pas seulement dans la tentation de céder ou de ne pas céder au péché, mais aussi, disons, de tirer du plaisir de ce que tu plais à une femme, de recevoir un soutien, un tel compliment, que tu es beau, qu’une femme t’aime. Une épreuve très difficile pour le cœur d’un jeune homme.

Von den Kommentatoren wird ganz unterschiedlich (wieder einmal, ich sage die ganze Zeit, dass jeder der Kommentatoren mehr über sich selbst spricht als über Josef oder über Jehuda oder über Awraham) die Situation zwischen ihnen bewertet. Wenn man nicht von vornherein versucht, aus ihr eine lüsterne Verdorbene zu machen, dann kann man sagen, dass die Frau, obwohl sie von sündigen Gefühlen übermannt wird, nicht in Kategorien der Sünde denkt. Wie sollte sie denn in christlichen Kategorien denken? Sie hat schwierige Beziehungen zu ihrem Mann, jetzt noch schwierige Beziehungen zu einem Sklaven, der sie so offen missachtet, und damit muss man etwas tun. Welche Handlung kann Josef danach erwarten? Sie wird ja nicht sagen: „Ja, ich habe wirklich unrecht. Ich gehe Buße tun, Psalmen lesen.“ Das ist von einer Frau schwer zu erwarten, und sie gibt nicht auf.

Комментаторами совершенно по-разному (опять-таки я всё время говорю, что каждый из комментаторов говорит больше о себе, чем о Йосефе, или о Йеѓуде, или об Авраѓаме) оценивается ситуация между ними. Если не пытаться изначально сделать из неё похотливую развратницу, то можно сказать, что женщина, хоть и обуреваема грешными чувствами, но не мыслит в категориях греха. Где же ей мыслить христианскими категориями? У неё сложные отношения с мужем, теперь ещё сложные отношения с рабом, который ею так открыто пренебрегает, и с этим нужно что-то делать. Какое действие Йосеф может ожидать после этого? Не скажет же она: «Да, я действительно неправа. Пойду покаюсь, почитаю псалмы». Это трудно ожидать от женщины, и она не отступает.

Les commentateurs évaluent la situation entre eux de manières complètement différentes (encore une fois, je dis tout le temps que chacun des commentateurs parle davantage de lui-même que de Yossef, ou de Yéhouda, ou d’Avraham). Si l’on n’essaie pas d’emblée d’en faire une débauchée lubrique, alors on peut dire que la femme, bien qu’en proie à des sentiments pécheurs, ne pense pas en catégories de péché. Où donc penserait-elle en catégories chrétiennes ? Elle a des relations compliquées avec son mari, maintenant encore des relations compliquées avec un esclave qui la dédaigne si ouvertement, et il faut faire quelque chose avec cela. Quelle action Yossef peut-il attendre après cela ? Elle ne va tout de même pas dire : « Oui, j’ai vraiment tort. Je vais aller me repentir, lire un peu les psaumes ». C’est difficile à attendre d’une femme, et elle ne recule pas.

 Im Großen und Ganzen ist die Situation sehr kompliziert und vieldeutig.

 В общем, ситуация очень сложная и неоднозначная.

 En somme, la situation est très compliquée et ambiguë.

וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֶל-יוֹסֵף יוֹם יוֹם וְלֹא-שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ:

wajhí kedabberá el-josséf jom jom weló-schamá eléha lischkáw ezlá lihjot immá

вайѓи́ кедабера́ эль-ёсэ́ф ём ём вело́-шама́ эле́ѓа лишка́в эцла́ лиѓйёт има́

vayhí kedabberá el-yosséf yom yom veló-chamá eléha lichkáv etslá lihyót immá

10. Und es war, sie redete mit Josef Tag für Tag, er aber hörte nicht auf sie, um bei ihr zu liegen.

10. И было, она говорила с Йосефом день за днём, а он её не слушал, чтобы полежать у неё.

10. Et il advint, elle parlait à Yossef jour après jour, mais il ne l’écoutait pas, pour s’étendre auprès d’elle.

Es ist schwer, sich vorzustellen, dass sie ihm Tag für Tag diese zwei Wörter sagt: שִׁכְבָה עִמִּי (schichwa immi – leg dich zu mir), und er ihr 35 Wörter als Antwort wiederholt oder einfach so tut, als höre er sie nicht. Offenbar gingen diese Gespräche, ihre Angriffe auf ihn, ihre Annäherungsversuche an ihn und seine taktvollen Antworten Tag für Tag weiter. Das konnte sie rasend machen, konnte sie zu einem noch größeren Verlangen reizen, ihn zu bekommen, und auch für ihn war das eine riesige Versuchung – eine solche Liebe zu sich zu spüren und sich irgendwie damit abzufinden. Man sieht, dass sie auf verschiedene Weise versuchte, an ihn heranzukommen, denn am Ende des Verses lesen wir, dass sie ihn schon bittet, nicht mit ihr, sondern bei ihr zu liegen: „Lass uns zusammen liegen und in die Sonne schauen, die Hände unter dem Kopf, in den Sonnenuntergang, auf die Sterne, auf die Wolken. Bleib bei mir, bleib einfach bei mir, sitz bei mir. Lass das ‚Herr‘, lass das ‚Frau‘. Sitz einfach bei mir – ich habe niemanden, mit dem ich reden kann, Josi, ich bin so einsam, nur du verstehst mich, bleib bei mir.“ Josef aber hört nicht auf sie, und das muss zwangsläufig zu einer Explosion in der Beziehung führen. Ihr Verbrechen, die Standhaftigkeit Josefs wurden gerade für Josef zur Prüfung.

Трудно себе представить, что день за днём она говорит ему эти два слова: שִׁכְבָה עִמִּי (шихва ими – ляг со мной), а он повторяет ей 35 слов в ответ или просто делает вид, что не слышит её. Видимо, эти разговоры, её атаки на него, подкаты к нему и его деликатные ответы продолжались изо дня в день. Это могло её бесить, могло её провоцировать на ещё большее желание его заполучить, и для него это тоже было огромным соблазном – ощущать к себе такую любовь и как-то с этим смиряться. Видно, что она пыталась по-разному к нему подойти, потому что в конце стиха мы читаем, что она просит уже полежать не с ней, а у неё: «Давай вместе ляжем и будем смотреть на солнце, положив руки под голову, на закат, на звёзды, на облака. Побудь со мной, просто побудь со мной, посиди со мной. Оставь «господин», оставь «жена». Просто посиди со мной – мне не с кем разговаривать, Йоси, я такая одинокая, только ты меня понимаешь, побудь со мной». А Йосеф не слышит её, и это не может не привести к взрыву в отношениях. Её преступление, стойкость Йосефа стали испытанием именно для Йосефа.

Il est difficile de s’imaginer que jour après jour elle lui dit ces deux mots : שִׁכְבָה עִמִּי (chikhva imi – couche avec moi), et que lui, il lui répète 35 mots en réponse ou fait simplement semblant de ne pas l’entendre. Apparemment, ces conversations, ses attaques contre lui, ses avances envers lui et les réponses délicates qu’il lui faisait se poursuivaient jour après jour. Cela pouvait la rendre furieuse, pouvait la pousser à un désir encore plus grand de l’obtenir, et pour lui aussi c’était une énorme tentation – sentir un tel amour envers soi et s’en accommoder d’une manière ou d’une autre. On voit qu’elle essayait de l’approcher de différentes manières, parce qu’à la fin du verset nous lisons qu’elle demande déjà de s’étendre non pas avec elle, mais auprès d’elle : « Étendons-nous ensemble et regardons le soleil, les mains sous la tête, le coucher du soleil, les étoiles, les nuages. Reste avec moi, reste simplement avec moi, assieds-toi avec moi. Laisse “maître”, laisse “épouse”. Assieds-toi simplement avec moi – je n’ai personne à qui parler, Yossi, je suis si seule, il n’y a que toi qui me comprennes, reste avec moi ». Mais Yossef ne l’entend pas, et cela ne peut que conduire à une explosion dans leurs relations. Son crime à elle, la fermeté de Yossef sont devenus une épreuve précisément pour Yossef.

וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת שָׁם בַּבָּיִת:

wajhí kehajom hassé wajawó habbájta la’asót melachtó we’éniIn der russischen Umschrift fehlt bei diesem Wort das n. Nach dem hebräischen Text lautet es we'én („und niemand“). isch me’ansché habbájit scham babbájit

вайѓи́ кеѓаём ѓазэ́ ваяво́ ѓава́йта лаасо́т мелахто́ веэ́ иш меанше́ ѓаба́йит шам баба́йит

vayhí kehayom hazzé vayavó habbáyta la’asót melakhtó ve’éniDans la translittération russe, le mot ve'én (« et il n'y a pas ») est écrit sans son n final ; la translittération française suit l'hébreu. ich me’anché habbáyit cham babbáyit

11. Und es war an einem solchen Tag, und Josef kam nach Hause, um seine Arbeit zu tun, und niemand von den Hausleuten ist dort, im Haus.

11. И было вот в такой день, и пришёл Йосеф домой, чтобы делать его дело, и никого из домашних там, дома, нет.

11. Et il advint, en un tel jour, et Yossef vint à la maison pour faire son ouvrage, et aucun des gens de la maison n’est là, à la maison.

Josef kam, niemand von den Hausleuten ist da, das Haus ist leer, außer natürlich ihr. Die Kommentatoren sagen: „Warum ist er dorthin gekommen? Weil er mit ihr sein wollte, er war schon bereit, auf ihren Ruf zu antworten. Und der Höchste gab ihm eine solche Offenbarung: Vor ihm erschien Jaakow und sagte: ‚Du wirst ein Anführer sein, du bist ein geborener Leader. Ob du ein Anführer von Mädels sein wirst, ein Hirte von Mädchen oder ein Hirte im Volk Israel – wähle.‘“ Und Josef handelte dann so, wie er gehandelt hat. Die Kommentatoren sagen: „Womit hat das alles überhaupt angefangen? Josef, nachdem er einen Rang bekommen, nachdem er ein Amt bekommen hatte, fing an, sich Zöpfchen zu flechten, sich Gel ins Haar zu tun, sich schön zu kleiden, seinem Amt entsprechend, und der Höchste sagte zu ihm: ‚Josef, dein Vater sitzt in Trauer, und du machst dich hier schön. Ich schicke dir jetzt eine Prüfung für deine Schönheit.‘“ Und siehe, als Josef in dieser Prüfung schon beinahe fällt (nach dem Midrasch, nach der Überlieferung), erscheint ihm Jaakow.

Йосеф пришёл, никого из домашних нет, дом пуст, кроме, естественно, неё. Комментаторы говорят: «Почему он туда пришёл? Потому что он хотел быть с ней, он уже был готов ответить на её призыв. И Всевышний дал ему такое откровение: перед ним явился Яаков и сказал: «Ты будешь вождём, ты прирождённый лидер. Будешь ли ты лидером девчонок, пастухом девушек или пастырем в народе Израиля – выбирай». И Йосеф тогда и поступил так, как поступил. Комментаторы говорят: «Вообще, с чего всё это началось? Йосеф, получив звание, получив должность, стал заплетать косички, покрывать волосы гелем, одеваться красиво, соответствуя своей должности, и Всевышний сказал ему: «Йосеф, твой отец сидит в трауре, а ты здесь красуешься. Я сейчас пошлю тебе испытание на твою красоту». И вот, когда Йосеф уже почти падает в этом испытании (согласно мидрашу, согласно традиции), ему является Яаков.

Yossef est venu, aucun des gens de la maison n’est là, la maison est vide, sauf, naturellement, elle. Les commentateurs disent : « Pourquoi y est-il venu ? Parce qu’il voulait être avec elle, il était déjà prêt à répondre à son appel. Et le Très-Haut lui donna une telle révélation : Yaakov lui apparut et dit : “Tu seras un chef, tu es un leader né. Seras-tu le leader des filles, le berger des jeunes filles ou le pasteur dans le peuple d’Israël – choisis”. Et Yossef agit alors comme il agit. Les commentateurs disent : « De manière générale, par quoi tout cela a-t-il commencé ? Yossef, ayant reçu un titre, ayant reçu une fonction, se mit à se tresser des nattes, à s’enduire les cheveux de gel, à s’habiller élégamment, conformément à sa fonction, et le Très-Haut lui dit : “Yossef, ton père est assis dans le deuil, et toi, ici, tu te pavanes. Je vais maintenant t’envoyer une épreuve sur ta beauté”. Et voilà, quand Yossef est déjà presque en train de tomber dans cette épreuve (selon le midrach, selon la tradition), Yaakov lui apparaît.

Kann es sein, dass die Prüfung wirklich deshalb über Josef kam, weil er anfing, sich schönzumachen, anfing, sich zu schmücken? Josef ist ja tatsächlich schön, und davon spricht die Tora. Möglicherweise bewunderte er seine Schönheit oder setzte sie irgendwie in Szene, während sein Vater wirklich trauerte. Die Kommentatoren analysieren das Geschehene, und vielleicht ist das ja der Grund, vielleicht ist deswegen alles geschehen. Josef hat kein sehr feines Gespür für das, was um ihn herum geschieht. Aber er lernt, und im nächsten Kapitel werden wir das sehen.

Может ли быть, что испытание действительно пришло на Йосефа из-за того, что он стал красоваться, стал себя украшать? Ведь Йосеф, на самом деле, красивый, и об этом говорит Тора. Возможно, он любовался своей красотой или как-то её оформлял, в то время как его отец действительно скорбел. Комментаторы анализируют произошедшее, и, может быть, это и есть причина, может быть, из-за этого всё и случилось. Йосеф не очень чувствителен к тому, что происходит вокруг него. Но он учится, и в следующей главе мы это увидим.

Se peut-il que l’épreuve soit réellement venue sur Yossef parce qu’il s’était mis à se pavaner, s’était mis à se parer ? Car Yossef, en réalité, est beau, et la Torah le dit. Peut-être admirait-il sa beauté ou la mettait-il en valeur d’une manière ou d’une autre, alors que son père était réellement dans l’affliction. Les commentateurs analysent ce qui s’est passé, et peut-être est-ce bien là la cause, peut-être est-ce à cause de cela que tout est arrivé. Yossef n’est pas très sensible à ce qui se passe autour de lui. Mais il apprend, et dans le chapitre suivant nous le verrons.

וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה:

wattitpeséhu bewigdó lemór schichwá immí waja’asów bigdó bejadá wajános wajezé hachúza

ватитпесэ́ѓу бевигдо́ лемо́р шихва́ ими́ ваяазо́в бигдо́ беяда́ вая́нос ваецэ́ ѓаху́ца

vattitpeséhou bevigdó lemór chikhvá immí vaya’azóv bigdó beyadá vayános vayetsé ha’hoútsa

12. Und sie packte ihn an den Kleidern und sagte: „Leg dich zu mir!“ Und er ließ sein Gewand in ihrer Hand und floh und lief hinaus.

12. И поймала его за одежды, говоря: «Ляг со мною!» И оставил он одежду свою в руке её, и убежал, и выбежал наружу.

12. Et elle l’attrapa par ses vêtements, en disant : « Couche avec moi ! » Et il laissa son vêtement dans sa main, et s’enfuit, et sortit dehors en courant.

Sie war schon gekommen und packte ihn an den Kleidern, offenbar in dem Versuch, sie ihm herunterzuziehen. Nicht einfach gepackt, sondern kräftig gezogen, denn das Gewand wird über den Kopf angezogen, das ist kein Umhang, man kann es nicht so einfach ablegen. Eine sehr unangenehme Szene. Josef ist wahrscheinlich hinausgerannt und kam wieder zu Atem. Na, und auch für eine Frau, die in die letzte, entscheidende Schlacht gezogen ist, ist das ein demütigender Anblick.

Она уже пришла и схватила его за одежды, видимо, пытаясь их стянуть. Не просто схватила, а сильно потянула, потому что платье одевается через голову, это не накидка, его так просто не снять. Очень неприятная сцена. Йосеф, наверное, выбежал и переводил дыхание. Ну и для женщины, которая пошла в последний решительный бой, это тоже унизительное зрелище.

Elle est déjà venue et l’a saisi par ses vêtements, apparemment en essayant de les lui retirer. Elle ne l’a pas simplement saisi, mais elle a tiré fort, parce que la robe s’enfile par la tête, ce n’est pas une cape, on ne l’enlève pas si facilement. Une scène très désagréable. Yossef, probablement, est sorti en courant et reprenait son souffle. Et puis, pour une femme qui s’est lancée dans le dernier combat décisif, c’est aussi un spectacle humiliant.

וַיְהִי כִּרְאוֹתָהּ כִּי-עָזַב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס הַחוּצָה:

wajhí kir’otá ki-asáw bigdó bejadá wajános hachúza

вайѓи́ киръота́ ки-аза́в бигдо́ беяда́ вая́нос ѓаху́ца

vayhí kir’otá ki-azáv bigdó beyadá vayános ha’hoútsa

13. Und es war, als sie sah, dass er sein Gewand in ihrer Hand gelassen hatte und geflohen war.

13. И было, когда она увидела, что он оставил одежду свою в руке её и убежал.

13. Et il advint, quand elle vit qu’il avait laissé son vêtement dans sa main et s’était enfui.

וַתִּקְרָא לְאַנְשֵׁי בֵיתָהּ וַתֹּאמֶר לָהֶם לֵאמֹר רְאוּ הֵבִיא לָנוּ אִישׁ עִבְרִי לְצַחֶק בָּנוּ בָּא אֵלַי לִשְׁכַּב עִמִּי וָאֶקְרָא בְּקוֹל גָּדוֹל:

wattikrá le’ansché wetá wattómer lahém lemór re’ú héwi lánu isch iwrí lezáchek bánu ba eláj lischkáw immí wa’ekrá bekól gadól

ватикра́ леанше́ вета́ вато́мер лаѓе́м лемо́р реу́ ѓе́ви ла́ну иш иври́ леца́хек ба́ну ба эла́й лишка́в ими́ ваэкра́ беко́ль гадо́ль

vattikrá le’anché vetá vattómer lahém lemór re’oú hévi lánou ich ivrí letsá’hek bánou ba eláy lichkáv immí va’ekrá bekól gadól

14. Und sie rief alle Bewohner des Hauses (alle ihre Hausleute, die ganze Hausdienerschaft) und sagte zu ihnen: „Seht, er hat uns diesen Hebräer gebracht, um über uns zu spotten, und er kam, um mit mir zu schlafen, und ich schrie mit lauter Stimme.

14. И Позвала всех жителей дома (всех своих домашних, всю домашнюю прислугу), и сказала им: «Смотрите, он привёл к нам этого еврея, чтобы насмехаться над нами, и пришёл он спать со мной, и я закричала громким голосом.

14. Et elle appela tous les habitants de la maison (tous ses gens de maison, toute la domesticité), et leur dit : « Regardez, il nous a amené cet Hébreu pour se moquer de nous, et il est venu coucher avec moi, et j’ai crié d’une voix forte.

וַיְהִי כְשָׁמְעוֹ כִּי-הֲרִימֹתִי קוֹלִי וָאֶקְרָא וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלִי וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה:

wajhí cheschom’ó ki-harimóti kolí wa’ekrá waja’asów bigdó ezlí wajános wajezé hachúza

вайѓи́ хешомъо́ ки-ѓаримо́ти коли́ ваэкра́ ваяазо́в бигдо́ эцли́ вая́нос ваецэ́ ѓаху́ца

vayhí khechom’ó ki-harimóti kolí va’ekrá vaya’azóv bigdó etslí vayános vayetsé ha’hoútsa

15. Und es war, als er hörte, dass ich meine Stimme erhob und schreie, ließ er sein Gewand bei mir und floh hinaus.“

15. И было, когда он услышал, что я подняла голос и кричу, бросил он одежду свою у меня и убежал наружу».

15. Et il advint, quand il a entendu que j’ai élevé la voix et que je crie, il a jeté son vêtement près de moi et s’est enfui dehors ».

Seht, wie die Frau Potifars ihre Rede aufbaut. Sie sagt: „Seht, er (mein Mann) hat diesen Hebräer hierhergeschleppt, um über uns zu spotten.“ Über uns – sie stellt sich neben die Mannschaft der ganzen Dienerschaft, denn Josef ist der Oberste über sie, ein hebräischer Fremdling: „Seht, er hat hier einen Hebräer über uns gesetzt, damit dieser Hebräer über uns lacht.“ Was für ein klassischer Zug des damals noch nicht entstandenen Antisemitismus: „Seht, er hat einen Hebräer hierhergeschleppt, einen Hebräer eingesetzt, damit er über uns, die Einheimischen, spottet. Nicht nur über mich, sondern auch über euch, über alle Hausleute hat er gespottet. Uns zum Hohn hat Potifar diesen Hebräer hierhergebracht.“ Das ist so eine flammende Rede, zuerst an die Hausleute gerichtet, um irgendwie die ganze Mannschaft des Hauses auf ihre Seite zu ziehen.

Смотрите, как строит свою речь жена Потифара. Она говорит: «Смотрите, он (мой муж) притащил сюда этого еврея, чтобы над нами насмехаться». Над нами – Она ставит себя рядом с командой всей прислуги, ведь Йосеф – главный над ними, пришелец-еврей: «Смотрите, он поставил тут еврея над нами, чтобы этот еврей над нами смеялся». Какой классический ход ещё не зародившегося тогда антисемитизма: «Смотрите, он притащил сюда еврея, поставил еврея, чтобы он над нами, коренными жителями, насмеялся. Не только надо мной, но и над вами, над всеми домашними он насмехался. Это в издёвку над нами Потифар привёл сюда этого еврея». Вот такая пламенная речь, сказанная сначала домашним, чтобы каким-то образом поставить всю команду дома на свою сторону.

Regardez comment la femme de Potifar construit son discours. Elle dit : « Regardez, il (mon mari) a traîné ici cet Hébreu pour se moquer de nous ». De nous – Elle se place aux côtés de l’équipe de toute la domesticité, car Yossef est le chef au-dessus d’eux, un étranger hébreu : « Regardez, il a placé ici un Hébreu au-dessus de nous, pour que cet Hébreu se moque de nous ». Quelle manœuvre classique de l’antisémitisme qui n’était alors pas encore né : « Regardez, il a traîné ici un Hébreu, il a placé un Hébreu, pour qu’il se moque de nous, les habitants de souche. Non seulement de moi, mais aussi de vous, de tous les gens de la maison il s’est moqué. C’est pour nous narguer que Potifar a amené ici cet Hébreu ». Voilà un discours enflammé, adressé d’abord aux gens de la maison, pour mettre d’une manière ou d’une autre toute l’équipe de la maison de son côté.

וַתַּנַּח בִּגְדוֹ אֶצְלָהּ עַד-בּוֹא אֲדֹנָיו אֶל-בֵּיתוֹ:

wattannách bigdó ezlá ad-bó adonáw el-betó

ватана́х бигдо́ эцла́ ад-бо́ адона́в эль-бето́

vattanná’h bigdó etslá ad-bó adonáv el-betó

16. Und sie ließ sein Gewand bei sich, bis sein Herr zurückkam.

16. И оставила она его одежду у неё, пока не вернулся его господин.

16. Et elle laissa son vêtement près d’elle, jusqu’à ce que son maître revienne.

Weiter lesen wir davon, was geschah, als Potifar (wir wissen nicht, woher, sagen wir, vom Dienst) nach Hause zurückkam.

Дальше мы читаем о том, что произошло, когда Потифар (не знаем откуда, скажем, со службы) вернулся домой.

Ensuite, nous lisons ce qui s’est passé quand Potifar (nous ne savons pas d’où, disons, du travail) est rentré à la maison.

וַתְּדַבֵּר אֵלָיו כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר בָּא-אֵלַי הָעֶבֶד הָעִבְרִי אֲשֶׁר-הֵבֵאתָ לָּנוּ לְצַחֶק בִּי:

wattedabbér eláw kaddewarím ha’élle lemór ba eláj ha’éwed ha’iwrí aschér-hewéta lánu lezáchek bi

ватедабэ́р эла́в кадевари́м ѓаэ́ле лемо́р ба эла́й ѓаэ́вед ѓаиври́ аше́р-ѓевэ́та ла́ну леца́хек би

vattedabbér eláv kaddevarím ha’élle lemór ba eláy ha’éved ha’ivrí achér-hevéta lánou letsá’hek bi

17. Und das ist es, was sie ihm sagte: „Zu mir kam der hebräische Sklave, den du hergebracht hast, um über mich zu spotten.

17. И вот что она ему сказала: «Пришёл ко мне раб-еврей, которого ты привёл насмехаться надо мной.

17. Et voici ce qu’elle lui dit : « Il est venu vers moi, l’esclave hébreu que tu as amené pour se moquer de moi.

Als sie mit den Sklaven sprach, sagte sie ein hebräischer Mann, hier spricht sie mit dem Hausherrn, mit dem Ehemann: „Ein Mensch von niedrigem Stand kam zu mir, der, den du hergebracht hast, um über mich zu spotten“. Hier sagt sie nicht „mit mir schlafen“, sie erwähnt den sexuellen Zusammenhang nicht, obwohl er da ist. Sie erwähnt ihn nur andeutungsweise, damit Potifar, Gott bewahre, nicht anfängt, sich im Kopf irgendwelche Bilder auszumalen, sie spricht wie irgendein sittsames Fräulein und eine Heuchlerin.

Когда она говорила с рабами, она сказала человек-еврей, здесь она говорит с хозяином, с мужем: «Статусно низкий человек пришёл ко мне, тот, которого ты привёл, насмехаться надо мной». Здесь она не говорит «спать со мной», она не упоминает сексуальный контекст, хотя он есть. Она только намёком упоминает, чтобы, упаси Бог, Потифар не начал представлять в голове какие-то картинки, она говорит как какая-то скромница и ханжа.

Quand elle parlait aux esclaves, elle a dit homme hébreu, ici elle parle au maître, à son mari : « Un homme de bas statut est venu vers moi, celui que tu as amené, pour se moquer de moi ». Ici elle ne dit pas « coucher avec moi », elle ne mentionne pas le contexte sexuel, bien qu’il existe. Elle ne le mentionne que par allusion, pour que, à Dieu ne plaise, Potifar ne commence pas à se représenter dans la tête certaines images, elle parle comme une sorte de sainte-nitouche et de bigote.

וַיְהִי כַּהֲרִימִי קוֹלִי וָאֶקְרָא וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלִי וַיָּנָס הַחוּצָה:

wajhí kaharimí kolí wa’ekrá waja’asów bigdó ezlí wajános hachúza

вайѓи́ каѓарими́ коли́ ваэкра́ ваяазо́в бигдо́ эцли́ вая́нос ѓаху́ца

vayhí kaharimí kolí va’ekrá vaya’azóv bigdó etslí vayános ha’hoútsa

18. Und es war, als ich schrie, ließ er das Gewand bei mir und lief davon.“

18. И было, когда я закричала, он бросил одежду у меня и сбежал».

18. Et il advint, quand j’ai crié, il a jeté le vêtement près de moi et s’est sauvé ».

Das ist die Geschichte, die die Frau Potifar erzählt hat. Potifar schweigt, und die Tora fährt fort.

Вот какую историю рассказала жена Потифару. Потифар молчит, и Тора продолжает.

Voilà quelle histoire la femme a racontée à Potifar. Potifar se tait, et la Torah continue.

וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲדֹנָיו אֶת-דִּבְרֵי אִשְׁתּוֹ אֲשֶׁר דִּבְּרָה אֵלָיו לֵאמֹר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה עָשָׂהּ לִי עַבְדֶּךָ וַיִּחַר אַפּוֹ:

wajhí chischmó’a adonáw et-diwré ischtó aschér dibberá eláw lemór kaddewarím ha’élle ássa li awdécha wajíchar appó

вайѓи́ хишмо́а адона́в эт-диврэ́ ишто́ аше́р дибера́ эла́в лемо́р кадевари́м ѓаэ́ле а́са ли авдэ́ха вайи́хар апо́

vayhí khichmóa adonáv et-divré ichtó achér dibberá eláv lemór kaddevarím ha’élle ássa li avdékha vayí’har appó

19. Und es war, als er die Worte seiner Frau hörte, als sie zu ihm sagte: „Das hat mir dein Sklave angetan“, – da wurde Potifar zornig.

19. И было, когда услышал слова жены своей, когда она сказала ему: «Вот что сделал мне раб твой», – и разозлился Потифар.

19. Et il advint, quand il entendit les paroles de sa femme, quand elle lui dit : « Voilà ce que m’a fait ton esclave », – et Potifar se mit en colère.

Sie zeigte offenbar eine Beule, einen blauen Fleck, einen Pickel oder zeigte mit Gesten, was genau Josef ihr angetan hat. Potifar wurde zornig – übrigens keineswegs unbedingt auf Josef, dem er vertraute. Es ist gut möglich, dass er diese Situation gut verstand und über die Situation im Allgemeinen zornig wurde, darüber, dass die Frau ihn in eine Falle getrieben, ihn in eine unschöne Lage gebracht hatte: Jetzt würde er auf den Sklaven verzichten müssen, der dem Haus wirtschaftlichen Wohlstand bringt. Potifar hatte allen Grund, zornig zu werden.

Она, видимо, показала шишку, синяк, прыщик или жестами показала, что именно Йосеф ей сделал. Потифар разозлился – кстати, совсем не обязательно на Йосефа, которому доверял. Вполне возможно, что эту ситуацию он хорошо понимал и разозлился на ситуацию в общем, на то, что жена загнала его в ловушку, поставила в нехорошее положение: теперь придётся отказаться от раба, который приносит в дом экономическое процветание. Было на что разозлиться Потифару.

Elle a apparemment montré une bosse, un bleu, un bouton, ou a montré par des gestes ce que Yossef lui avait fait précisément. Potifar s’est mis en colère – d’ailleurs, pas du tout forcément contre Yossef, à qui il faisait confiance. Il est tout à fait possible qu’il ait bien compris cette situation et qu’il se soit mis en colère contre la situation en général, contre le fait que sa femme l’avait pris au piège, l’avait mis dans une mauvaise position : maintenant il faudra renoncer à l’esclave qui apporte à la maison la prospérité économique. Potifar avait de quoi se mettre en colère.

וַיִּקַּח אֲדֹנֵי יוֹסֵף אֹתוֹ וַיִּתְּנֵהוּ אֶל-בֵּית הַסֹּהַר מְקוֹם אֲשֶׁר-אֲסוּרֵי (אֲסִירֵי) הַמֶּלֶךְ אֲסוּרִים וַיְהִי-שָׁם בְּבֵית הַסֹּהַר:

wajikkách adoné josséf otó wajittenéhu el-bét hassóhar mekóm ascher-assiré hammélech assurím wajhi-schám bewét hassóhar

вайика́х адонэ́ ёсэ́ф ото́ вайитенэ́ѓу эль-бэ́т ѓасо́ѓар меко́м ашер-асирэ́ ѓамэ́лех асури́м вайѓи-ша́м бевэ́т ѓасо́ѓар

vayikká’h adoné yosséf otó vayittenéhou el-bét hassóhar mekóm acher-assiré hammélekh asourím vayhi-chám bevét hassóhar

20. Und der Herr Josefs nahm ihn und setzte ihn ins Gefängnis, an den Ort, wo sich die Gefangenen des Königs befinden, und er war dort im Gefängnis.

20. И взял господин Йосефа его, и посадил его в тюрьму, место, где находятся заключённые царя, и был он там в тюрьме.

20. Et le maître de Yossef le prit, et le mit en prison, l’endroit où se trouvent les prisonniers du roi, et il fut là, en prison.

Das Wort sóhar (Gefängnis) ist mit dem Wort sahar (Mond oder mondförmige Vertiefung, mondähnliche Grube). verbunden. Wir erinnern uns, dass Potifar der Leiter des Sicherheitsdienstes des Königs ist, deshalb ist der Ort, wo sich die Gefangenen befinden, bei ihm selbst, bei Potifar zu Hause (das werden wir im nächsten Kapitel lesen). Das ist ein eigenes Gebäude im Hof Potifars, höchstwahrscheinlich eine Grube, über die es einen eigenen Vorsteher gibt, und dorthin kommt Josef. Worin liegt hier die Parallele? Wieder nimmt man Josef das Gewand weg, das man später zur Identifizierung benutzt, wieder landet Josef ohne Gewand in einer Grube, im Gefängnis. Und das ist irgendein einfach schreckliches Déjà-vu, die zweite Lektion vom Höchsten, der mit Josef ist, der ihm hilft. In alledem verlässt der Höchste ihn nicht. So ein Weg ist das.

Слово со́ѓар (тюрьма) связано со словом саѓар (луна или лунообразная выемка, луновидная яма). Мы помним, что Потифар – начальник службы безопасности царя, поэтому место, где находятся заключённые, у него же, у Потифара дома (мы это прочтём в следующей главе). Это отдельное здание во дворе Потифара, скорее всего, яма, над которой есть отдельный начальник, и туда помещается Йосеф. В чём здесь параллель? Снова у Йосефа забирают одежду, которую потом используют для опознания, снова Йосеф без одежды оказывается в яме, в тюрьме. И это какое-то просто страшное дежавю, второй урок от Всевышнего, который с Йосефом, который ему помогает. Во всём этом Всевышний его не оставляет. Вот такой вот путь.

Le mot sóhar (prison) est lié au mot sahar (lune ou cavité en forme de lune, fosse lunaire). Nous nous souvenons que Potifar est le chef du service de sécurité du roi, c’est pourquoi l’endroit où se trouvent les prisonniers est chez lui, chez Potifar, à la maison (nous le lirons dans le chapitre suivant). C’est un bâtiment séparé dans la cour de Potifar, très probablement une fosse, au-dessus de laquelle il y a un chef à part, et c’est là qu’est placé Yossef. Quel est ici le parallèle ? De nouveau on prend à Yossef son vêtement, qu’on utilise ensuite pour l’identification, de nouveau Yossef se retrouve sans vêtement dans une fosse, en prison. Et c’est une sorte de déjà-vu tout simplement effrayant, une deuxième leçon de la part du Très-Haut, qui est avec Yossef, qui l’aide. Dans tout cela, le Très-Haut ne l’abandonne pas. Voilà quel chemin.

וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף וַיֵּט אֵלָיו חָסֶד וַיִּתֵּן חִנּוֹ בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר:

wajhí adonáj et-josséf wajét eláw chássed wajittén chinnó be’ené sar bet-hassóhar

вайѓи́ адона́й эт-ёсэ́ф вае́т эла́в ха́сед вайитэ́н хино́ беэнэ́ сар бет-ѓасо́ѓар

vayhí adonáy et-yosséf vayét eláv ‚hássed vayittén ‚hinnó be’ené sar bet-hassóhar

21. Und der HERR war mit Josef und gab ihm Gunst in den Augen des Gefängnisvorstehers.

21. И Господь был с Йосефом, и дал ему милость в глазах начальника тюрьмы.

21. Et le SEIGNEUR fut avec Yossef, et lui donna grâce aux yeux du chef de la prison.

Wieder einmal, wenn wir fragen: „Wartet, wartet! Dort, am Anfang, war der HERR mit Josef, aber in dieser ganzen Geschichte mit der Frau ist Er wieder irgendwohin verschwunden?“ Nein, der HERR war mit Josef und gab ihm Gunst in den Augen des Gefängnisvorstehers.

Опять-таки, если мы спросим: «Подождите, подождите! Там, вначале, Господь был с Йосефом, но во всей этой истории с женщиной Он опять куда-то пропал?» Нет, Господь был с Йосефом и дал ему милость в глазах начальника тюрьмы.

Encore une fois, si nous demandons : « Attendez, attendez ! Là, au début, le SEIGNEUR était avec Yossef, mais dans toute cette histoire avec la femme, Il a de nouveau disparu quelque part ? » Non, le SEIGNEUR était avec Yossef et lui a donné grâce aux yeux du chef de la prison.

Und weiter – wieder ein Déjà-vu.

И дальше – опять дежавю.

Et ensuite – de nouveau un déjà-vu.

וַיִּתֵּן שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר בְּיַד-יוֹסֵף אֵת כָּל-הָאֲסִירִם אֲשֶׁר בְּבֵית הַסֹּהַר וְאֵת כָּל-אֲשֶׁר עֹשִׂים שָׁם הוּא הָיָה עֹשֶׂה:

wajittén sar bet-hassóhar bejad-josséf et kol-ha’assirím aschér bewét hassóhar we’ét kol-aschér ossím scham hu hajá ossé

вайитэ́н сар бет-ѓасо́ѓар беяд-ёсэ́ф эт коль-ѓаасири́м аше́р бевэ́т ѓасо́ѓар веэ́т коль-аше́р оси́м шам ѓу ѓая́ осэ́

vayittén sar bet-hassóhar beyad-yosséf et kol-ha’assirím achér bevét hassóhar ve’ét kol-achér ossím cham hou hayá ossé

22. Und der Gefängnisvorsteher gab alle Gefangenen, die im Gefängnis sind, in die Hände Josefs, und alles, was man dort tut, tat er.

22. И дал начальник тюрьмы в руки Йосефа всех заключённых, которые в тюрьме, и всё, что там делают, он делал.

22. Et le chef de la prison remit entre les mains de Yossef tous les prisonniers qui sont dans la prison, et tout ce qu’on y fait, c’est lui qui le faisait.

Buchstäblich wie Potifar, so verfährt auch der Gefängnisvorsteher mit Josef.

Буквально как Потифар, так и начальник тюрьмы поступает с Йосефом.

Littéralement comme Potifar, ainsi agit le chef de la prison avec Yossef.

אֵין שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר רֹאֶה אֶת-כָּל-מְאוּמָה בְּיָדוֹ בַּאֲשֶׁר יְהוָה אִתּוֹ וַאֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה יְהוָה מַצְלִיחַ:

en sar bet-hassóhar ro’é et-kol-me’úma bejadó ba’aschér adonáj ittó wa’ascher-hú ossé adonáj mazlíach

эн сар бет-ѓасо́ѓар роэ́ эт-коль-меу́ма беядо́ бааше́р адона́й ито́ ваашер-ѓу́ осэ́ адона́й мацли́ях

en sar bet-hassóhar ro’é et-kol-me’oúma beyadó ba’achér adonáy ittó va’acher-hoú ossé adonáy matslía’h

23. Und der Gefängnisvorsteher sieht überhaupt nach nichts, denn der HERR ist mit ihm, und allem, was er tut, gibt der HERR Gelingen

23. И начальник тюрьмы вообще ни за чем не присматривает, потому что Господь с ним, и всему, что он делает, господь даёт преуспевание

23. Et le chef de la prison ne surveille absolument rien, parce que le SEIGNEUR est avec lui, et à tout ce qu’il fait, le SEIGNEUR donne la réussite

Der HERR macht es so, dass alles, was Josef tut, zur richtigen Zeit, am richtigen Ort geschieht.

Господь делает так, что всё, что Йосеф делает, происходит в нужное время, в нужном месте.

Le SEIGNEUR fait en sorte que tout ce que Yossef fait se produise au bon moment, au bon endroit.

So ist dieses 39. Kapitel, das damit beginnt, dass Josef, aus der Grube geholt, nach Ägypten gerät, und damit endet, dass Josef wieder in einer Grube landet. Aber der HERR ist mit ihm, und es gibt Gelingen. Und es gibt noch irgendeine erstaunliche Lektion, die Josef noch lernen muss. Alle Helden sind sehr lebendig. Die Übeltäterin, die Frau Potifars, begeht ein Verbrechen; Josef bekommt die Strafe, und die Auflösung steht noch bevor. Auch der Frau Potifars werden wir noch begegnen, so seltsam es ist, und werden sehen, wie alles endet.

Такая вот 39 глава, которая начинается с того, что вынутый из ямы Йосеф попадает в Египет и заканчивается тем, что Йосеф снова оказывается в яме. Но Господь с ним, и есть преуспевание. И есть какой-то ещё удивительный урок, который Йосефу предстоит выучить. Все герои очень живые. Злодейка, жена Потифара, совершает преступление; Йосеф получает наказание, и развязка ещё впереди. В том числе и с женой Потифара мы ещё встретимся, как это ни странно, и увидим, чем всё закончится.

Voilà ce qu’est le chapitre 39, qui commence par le fait que Yossef, tiré de la fosse, arrive en Égypte, et se termine par le fait que Yossef se retrouve de nouveau dans une fosse. Mais le SEIGNEUR est avec lui, et il y a la réussite. Et il y a encore une leçon étonnante que Yossef doit apprendre. Tous les personnages sont très vivants. La méchante, la femme de Potifar, commet un crime ; Yossef reçoit un châtiment, et le dénouement est encore à venir. Nous retrouverons aussi, entre autres, la femme de Potifar, aussi étrange que cela puisse paraître, et nous verrons comment tout se termine.

Was man im Gefängnis träumt (40,1–23)

Что снится в тюрьме (40:1-23)

Ce qu’on rêve en prison (40,1–23)

Wir haben Josef in dem Moment verlassen, als er ins Gefängnis geworfen wurde, Gunst fand (der HERR gab ihm Gunst) in den Augen des Gefängnisvorstehers, und der Gefängnisvorsteher ihm einfach alles anvertraute, was man anvertrauen kann, alle Gefängnisangelegenheiten Josef überließ.

Мы оставили Йосефа в тот момент, когда он был брошен в тюрьму, обрёл милость (Господь дал ему милость) в глазах начальника тюрьмы и начальник тюрьмы передоверил ему просто всё, что можно передоверить, все дела тюремные оставил на Йосефа.

Nous avons laissé Yossef au moment où il avait été jeté en prison, avait trouvé grâce (le SEIGNEUR lui donna grâce) aux yeux du chef de la prison, et le chef de la prison lui confia tout simplement tout ce qu’on peut confier, il laissa toutes les affaires de la prison à Yossef.

וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה חָטְאוּ מַשְׁקֵה מֶלֶךְ-מִצְרַיִם וְהָאֹפֶה לַאֲדֹנֵיהֶם לְמֶלֶךְ מִצְרָיִם:

wajhí achár haddewarím ha’élle chate’ú maschké melech-mizrájim weha’ofé la’adonehém lemélech mizrájim

вайѓи́ аха́р ѓадевари́м ѓаэ́ле хатеу́ машкэ́ мелех-мицра́йим веѓаофэ́ лаадонеѓе́м лемэ́лех мицра́йим

vayhí a’hár haddevarím ha’élle ‚hate’oú machké melekh-mitsráyim veha’ofé la’adonehém lemélekh mitsráyim

1. Und es geschah nach diesen Ereignissen, es sündigten der Mundschenk des Königs von Ägypten und der Bäcker gegen ihren Herrn, den König von Ägypten.

1. И было после этих событий, согрешили виночерпий царя египетского и пекарь перед господином их, царём египта.

1. Et il advint après ces événements, l’échanson du roi d’Égypte et le boulanger péchèrent envers leur maître, le roi d’Égypte.

Die Kommentatoren führen zwei Varianten an, wie sie gesündigt haben. Nach der ersten sagt man: „Na, offenbar berufliche Probleme: Im Wein fand sich eine Fliege, im Brot fand sich ein Steinchen, das heißt Probleme der Qualitätskontrolle der Produkte.“ Andere Kommentatoren sagen: „Da Josef im vorigen Kapitel von der Sünde des Beischlafs mit der Frau des Herrn sprach, muss man auch hier davon sprechen, dass diese beiden Genossen irgendwelche Handlungen mit der Frau des Herrn vornehmen wollten, in diesem Fall mit der Frau des Königs von Ägypten.“ Aber das ist schwierig: erstens, weil solche Dinge nicht vergeben werden, zweitens, weil solche Dinge mit dem Tod bestraft werden, und drittens wegen dessen, was wir weiter lesen werden:

Комментаторы приводят два варианта, как они согрешили. По первому говорят: «Ну, видимо, профессиональные проблемы: в вине нашлась муха, в хлебе нашёлся камушек, то есть проблемы контроля за качеством продукции». Другие комментаторы говорят: «Поскольку в прошлой главе Йосеф говорил о грехе сожительства с женой господина, то и здесь нужно говорить о том, что эти два товарища хотели какие-то действия совершить с женой господина, в данном случае, с женой царя египетского». Но это сложно: во-первых, потому что такие вещи не прощаются, во-вторых, потому что такие вещи караются смертью, а в-третьих, из-за того, что мы прочитаем дальше:

Les commentateurs donnent deux variantes de la manière dont ils ont péché. Selon la première, on dit : « Eh bien, apparemment, des problèmes professionnels : dans le vin s’est trouvée une mouche, dans le pain s’est trouvé un petit caillou, c’est-à-dire des problèmes de contrôle de la qualité des produits ». D’autres commentateurs disent : « Puisque dans le chapitre précédent Yossef parlait du péché de cohabiter avec la femme du maître, ici aussi il faut parler du fait que ces deux camarades voulaient accomplir certains actes avec la femme du maître, en l’occurrence, avec la femme du roi d’Égypte ». Mais c’est difficile : premièrement, parce que de telles choses ne se pardonnent pas, deuxièmement, parce que de telles choses sont punies de mort, et troisièmement, à cause de ce que nous lirons plus loin :

וַיִּקְצֹף פַּרְעֹה עַל שְׁנֵי סָרִיסָיו עַל שַׂר הַמַּשְׁקִים וְעַל שַׂר הָאוֹפִים:

wajikzóf par’ó al schené sarissáw al sar hammaschkím we’ál sar ha’ofím

вайикцо́ф паръо́ аль шенэ́ сариса́в аль сар ѓамашки́м веа́ль сар ѓаофи́м

vayiktsóf par’ó al chené sarissáv al sar hammachkím ve’ál sar ha’ofím

2. Und der Pharao wurde zornig über seine zwei Würdenträger: über den Vorsteher (Minister) der Mundschenken und über den Vorsteher der Bäcker.

2. И разгневался фараон на двух своих вельмож: на начальника (министра) виночерпиев и на начальника пекарей.

2. Et Pharaon se mit en colère contre ses deux dignitaires : contre le chef (ministre) des échansons et contre le chef des boulangers.

Das Wort kézef (Schaum), mit derselben Wurzel wie das Wort, das hier verwendet wird, wajikzóf – und er schäumte auf, geriet bis zum Schaum vor dem Mund in Wut, der Pharao. Wir wissen nicht, was mit dem Mundschenk und dem Bäcker geschah, man kann vermuten, dass man sie überhaupt hingerichtet hat, und außer ihnen wurde der Pharao auch noch über ihre Vorgesetzten zornig, über die, die für sie verantwortlich sind – über den Vorsteher der Mundschenken und über den Vorsteher der Bäcker. Obwohl sie später wiederum Mundschenk und Bäcker genannt werden, kann man es doch so verstehen (und ein solches Verständnis ist durchaus realistisch), dass der Pharao die Vorgesetzten bestraft. Na, das sind eigentlich Details.

Слово ке́цеф (пена), с тем же корнем, что и в слове, которое здесь используется, вайикцо́ф – и вспенился, до пены у рта разозлился фараон. Мы не знаем, что случилось с виночерпием и пекарем, можно предположить, что их и казнили вообще, а кроме них фараон разгневался ещё и на их начальство, на тех, кто за них отвечает – на начальника виночерпиев и на начальника пекарей. Хотя потом они названы опять-таки виночерпием и пекарем, но можно так понять (и такое понимание вполне реалистично), что фараон наказывает начальство. Ну, это, собственно, детали.

Le mot kétsef (écume), de la même racine que dans le mot qui est employé ici, vayiktsóf – et il écuma, se mit en colère jusqu’à l’écume à la bouche Pharaon. Nous ne savons pas ce qui est arrivé à l’échanson et au boulanger, on peut supposer qu’on les a même carrément exécutés, et qu’en plus d’eux Pharaon s’est mis en colère aussi contre leurs supérieurs, contre ceux qui répondent d’eux – contre le chef des échansons et contre le chef des boulangers. Bien qu’ensuite ils soient de nouveau appelés échanson et boulanger, on peut le comprendre ainsi (et une telle compréhension est tout à fait réaliste), que Pharaon punit les supérieurs. Bon, ce sont, à vrai dire, des détails.

וַיִּתֵּן אֹתָם בְּמִשְׁמַר בֵּית שַׂר הַטַבָּחִים אֶל-בֵּית הַסֹּהַר מְקוֹם אֲשֶׁר יוֹסֵף אָסוּר שָׁם:

wajittén otám bemischmár bet sar hattabbachím el-bét hassóhar mekóm aschér josséf asúr scham

вайитэ́н ота́м бемишма́р бэт сар ѓатабахи́м эль-бэ́т ѓасо́ѓар меко́м аше́р ёсэ́ф асу́р шам

vayittén otám bemichmár bet sar hattabba’hím el-bét hassóhar mekóm achér yosséf asoúr cham

3. Und er setzte sie in Gewahrsam im Haus des Leiters des Sicherheitsdienstes, ins Gefängnis – den Ort, an dem Josef eingesperrt ist.

3. И поместил их под стражу в доме у начальника службы безопасности, в тюрьму – место, в котором заключён Йосеф.

3. Et il les mit sous garde dans la maison du chef du service de sécurité, en prison – le lieu où Yossef est détenu.

Erinnert ihr euch, wie der Leiter des Sicherheitsdienstes heißt? Er heißt Potifar. Der Pharao brachte sie, so kann man es in moderner Sprache sagen, in eine Arrestzelle (eine Zelle für vorläufigen Gewahrsam) oder in eine Untersuchungshaftanstalt (U-Haft), bis zur Klärung. Und diese U-Haft, diese Zelle, befinden sich im Haus des Leiters des Sicherheitsdienstes. Diese zwei Würdenträger werden in Gewahrsam genommen, das heißt, sie haben einen etwas anderen Status: Sie sind Verhaftete, Josef aber ist ein Häftling. Es gibt einen großen, ernsthaften Unterschied im Status.

Помните, как зовут начальника службы безопасности? Его зовут Потифар. Фараон поместил их, можно так сказать современным языком, в КПЗ (камеру предварительного заключения) или в следственный изолятор (СИЗО), до разбирательства. А этот СИЗО, эта камера, находятся в доме начальника службы безопасности. Эти два вельможи помещаются под стражу, то есть у них немного другой статус: они – арестованные, а Йосеф – заключённый. Есть большая, серьёзная разница в статусе.

Vous vous souvenez comment s’appelle le chef du service de sécurité ? Il s’appelle Potifar. Pharaon les a placés, on peut le dire ainsi en langage moderne, dans une KPZ (cellule de détention provisoire) ou dans un centre de détention provisoire (SIZO), jusqu’à l’examen de l’affaire. Et ce SIZO, cette cellule, se trouvent dans la maison du chef du service de sécurité. Ces deux dignitaires sont placés sous garde, c’est-à-dire qu’ils ont un statut un peu différent : eux – ce sont des personnes arrêtées, et Yossef – un détenu. Il y a une grande, sérieuse différence de statut.

וַיִּפְקֹד שַׂר הַטַּבָּחִים אֶת-יוֹסֵף אִתָּם וַיְשָׁרֶת אֹתָם וַיִּהְיוּ יָמִים בְּמִשְׁמָר:

wajifkód sar hattabbachím et-josséf ittám wajscháret otám wajihjú jamím bemischmár

вайифко́д сар ѓатабахи́м эт-ёсэ́ф ита́м вайша́рет ота́м вайиѓйю́ ями́м бемишма́р

vayifkód sar hattabba’hím et-yosséf ittám vaycháret otám vayihyoú yamím bemichmár

4. Und der Leiter des Sicherheitsdienstes bestimmte Josef, ihnen aufzuwarten, und sie blieben dort nicht wenige Tage.

4. И начальник службы безопасности назначил Йосефа прислуживать им, и пробыли они там немало дней.

4. Et le chef du service de sécurité désigna Yossef pour les servir, et ils restèrent là bon nombre de jours.

Da es Häftlinge mit Status sind, nicht einfach so Häftlinge, sondern Vertraute des Königs, steht ihnen auch im Gefängnis ein Status erhöhten Komforts zu, sie haben „VIP“-Zellen, und Josef soll sich um sie kümmern. Sar hattabbachím (der Leiter des Sicherheitsdienstes), der hier erwähnt wird, das ist Potifar. Er vertraut Josef trotz allem und gibt ihm irgendwelche ernsthaften Arbeiten.

Поскольку это статусные заключённые, заключённые не просто так, а приближённые царя, то и в тюрьме им полагается статус повышенного комфорта, у них «вип»-камеры, и Йосефу положено за ними присматривать. Сар ѓатабахи́м (начальник службы безопасности), который здесь упоминается, это Потифар. Он всё-таки Йосефу доверяет и даёт ему какие-то серьёзные работы.

Puisque ce sont des détenus de statut, des détenus pas n’importe lesquels, mais des proches du roi, alors en prison aussi il leur revient un statut de confort accru, ils ont des cellules « VIP », et Yossef est chargé de veiller sur eux. Sar hattabba’hím (chef du service de sécurité), qui est mentionné ici, c’est Potifar. Il fait tout de même confiance à Yossef et lui donne certains travaux sérieux.

וַיַּחַלְמוּ חֲלוֹם שְׁנֵיהֶם אִישׁ חֲלֹמוֹ בְּלַיְלָה אֶחָד אִישׁ כְּפִתְרוֹן חֲלֹמוֹ הַמַּשְׁקֶה וְהָאֹפֶה אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם אֲשֶׁר אֲסוּרִים בְּבֵית הַסֹּהַר:

wajachalmú chalóm schenehém isch chalomó belájla echád isch kefitrón chalomó hammaschké weha’ofé aschér lemélech mizrájim aschér asurím bewét hassóhar

ваяхальму́ хало́м шенеѓе́м иш халомо́ бела́йла эха́д иш кефитро́н халомо́ ѓамашкэ́ веѓаофэ́ аше́р лемэ́лех мицра́йим аше́р асури́м бевэ́т ѓасо́ѓар

vaya’halmoú ‚halóm chenehém ich ‚halomó beláyla e’hád ich kefitrón ‚halomó hammachké veha’ofé achér lemélekh mitsráyim achér asourím bevét hassóhar

5. Und sie sahen beide einen Traum, jeder seinen Traum in ein und derselben Nacht, mit seiner Bedeutung: der Mundschenk und der Bäcker, die beim König von Ägypten sind, die im Gefängnis eingesperrt sind.

5. И увидели они оба сон, каждому свой сон в одну и ту же ночь, со своим значением: виночерпий и пекарь, которые у царя египетского, которые заключены в тюрьме.

5. Et ils virent tous les deux un rêve, chacun son rêve, en une seule et même nuit, avec sa propre signification : l’échanson et le boulanger, qui sont au roi d’Égypte, qui sont détenus en prison.

Jeder von ihnen sah einen Traum. Nicht einen einzigen Traum sahen sie, das ist so eine Sprache der Tora. Und jedem war klar, dass er eine Deutung braucht, jeder Traum war prophetisch, aber unverständlich. Sie waren sich dessen bewusst, und das versetzte sie natürlich in Verwirrung.

Каждый из них увидел сон. Не один сон они увидели, это такой язык Торы. И каждому было понятно, что ему нужно истолкование, каждый сон был вещим, но непонятным. Они это осознавали, и это, конечно, приводило их в смятение.

Chacun d’eux vit un rêve. Ce n’est pas un seul rêve qu’ils virent, c’est ainsi la langue de la Torah. Et à chacun il était clair qu’il lui fallait une interprétation, chaque rêve était prophétique, mais incompréhensible. Ils en avaient conscience, et cela, bien sûr, les plongeait dans le trouble.

Wozu wird „die im Gefängnis eingesperrt sind“ hinzugefügt? Die Leute sind im Gefängnis eingesperrt, in einer Zelle für vorläufigen Gewahrsam, in U-Haft, und dort ist ständig irgendein „Trubel“, gibt es irgendein Geschehen – alle denken darüber nach, was weiter mit ihnen sein wird. Stellt euch vor: Der Pharao hat sie zur weiteren Klärung ins Gefängnis gesteckt, und da sehen sie einen prophetischen Traum. Es kommt ihnen sozusagen das Urteil zu, aber auf Chinesisch geschrieben, und das erschreckt natürlich, und es ist unklar, was sein wird, und Freude bringt das nicht hinzu, Sorgen aber bringt es hinzu.

Для чего добавляется «которые заключены в тюрьме»? Люди заключены в тюрьму, в камеру предварительного заключения, в СИЗО, и там постоянно есть какая-то «движуха», есть какое-то действие – все думают, что́ с ними будет дальше. Представьте себе: фараон поместил их в тюрьму для дальнейшего разбирательства, и тут они видят вещий сон. Им приходит, можно сказать, приговор, но написанный на китайском языке, и это, конечно, пугает, и непонятно, что будет, и радости это не добавляет, а вот тревог добавляет.

Pourquoi ajoute-t-on « qui sont détenus en prison » ? Des gens sont détenus en prison, dans une cellule de détention provisoire, dans un SIZO, et là il y a constamment une sorte d’« agitation », il y a une sorte d’action – tous pensent à ce qui va leur arriver ensuite. Imaginez : Pharaon les a mis en prison pour la suite de l’examen de l’affaire, et voilà qu’ils voient un rêve prophétique. Il leur parvient, on peut le dire, un verdict, mais écrit en chinois, et cela, bien sûr, fait peur, et on ne sait pas ce qui va arriver, et cela n’ajoute pas de joie, mais ajoute bien des inquiétudes.

וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יוֹסֵף בַּבֹּקֶר וַיַּרְא אֹתָם וְהִנָּם זֹעֲפִים:

wajawó alehém josséf babbóker wajár otám wehinnám so’afím

ваяво́ алеѓе́м ёсэ́ф бабо́кер вая́р ота́м веѓина́м зоафи́м

vayavó alehém yosséf babbóker vayár otám vehinnám zo’afím

6. Und Josef kam am Morgen zu ihnen und sah sie, und siehe, sie sind missmutig.

6. И пришёл к ним Йосеф утром, и увидел их, и вот, они угрюмы.

6. Et Yossef vint vers eux le matin, et il les vit, et voici, ils sont moroses.

Man könnte meinen, die Leute sitzen im Gefängnis, und warum sollten sie fröhlich sein, warum sollten sie sich freuen? Aber Josef achtet darauf (und hier ist es uns wichtig, das festzuhalten), Josef achtet zum ersten Mal auf irgendwelche Gefühle von Menschen. Jedenfalls bemerken wir zum ersten Mal, dass Josef Aufmerksamkeit dafür zeigt, was mit den Menschen um ihn herum geschieht. Es ist gut möglich, dass (wir haben gesagt, dass Gott mit Josef war und dass Josef Gunst fand) es so war, und er ebenfalls Fürsorge für Menschen zeigte und sich um das Befinden der Menschen sorgte. Aber hier sagt uns die Tora zum ersten Mal davon. Josefs Befreiung, sein Weg nach oben beginnen damit, dass er sich dafür interessiert, warum um ihn herum missmutige Menschen sind, warum diese zwei Würdenträger missmutig sind.

Казалось бы, люди сидят в тюрьме и с чего бы им веселиться, с чего бы им радоваться? Но Йосеф обращает внимание (и здесь нам важно это отметить), Йосеф впервые обращает внимание на какие-то чувства людей. Во всяком случае, мы впервые замечаем, что Йосеф проявляет внимательность к тому, что происходит с людьми вокруг него. Вполне возможно, что (мы говорили, что Бог был с Йосефом и что Йосеф находил милость) так оно и было, и он тоже проявлял заботу о людях и беспокоился по поводу состояния людей. Но здесь нам Тора говорит об этом впервые. Избавление Йосефа, его путь наверх начинаются с того, что он интересуется, почему вокруг него угрюмые люди, почему угрюмы эти два вельможи.

On pourrait croire : des gens sont assis en prison, et pourquoi donc s’amuseraient-ils, pourquoi donc se réjouiraient-ils ? Mais Yossef prête attention (et ici il est important pour nous de le noter), Yossef prête pour la première fois attention à certains sentiments des gens. En tout cas, nous remarquons pour la première fois que Yossef fait preuve d’attention à ce qui se passe avec les gens autour de lui. Il est tout à fait possible que (nous avons dit que Dieu était avec Yossef et que Yossef trouvait grâce) il en ait bien été ainsi, et que lui aussi prenait soin des gens et s’inquiétait de l’état des gens. Mais ici la Torah nous en parle pour la première fois. La délivrance de Yossef, son chemin vers le haut commencent par le fait qu’il s’intéresse à savoir pourquoi autour de lui il y a des gens moroses, pourquoi ces deux dignitaires sont moroses.

וַיִּשְׁאַל אֶת-סְרִיסֵי פַרְעֹה אֲשֶׁר אִתּוֹ בְמִשְׁמַר בֵּית אֲדֹנָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ פְּנֵיכֶם רָעִים הַיּוֹם:

wajisch’ál et-serissé far’ó aschér ittó wemischmár bet adonáw lemór maddúa penechém ra’ím hajom

вайишъа́ль эт-серисэ́ фаръо́ аше́р ито́ вемишма́р бэт адона́в лемо́р маду́а пенехэ́м раи́м ѓаём

vayich’ál et-serissé far’ó achér ittó vemichmár bet adonáv lemór maddoúa penekhém ra’ím hayom

7. Und er fragte die Würdenträger des Pharao, die mit ihm in Haft im Haus seines Herrn waren, und sprach: „Warum habt ihr heute solche Gesichter?“

7. И он спросил вельмож фараона, которые с ним в заключении в доме господина его, говоря: «Почему у вас такие лица сегодня?»

7. Et il interrogea les dignitaires de Pharaon qui sont avec lui en détention dans la maison de son maître, en disant : « Pourquoi avez-vous de tels visages aujourd’hui ? »

Die Tora wiederholt, betont, dass er die Leute, die mit ihm im Haus seines Herrn eingesperrt sind, nach ihrem Befinden fragte, das heißt, Josef schiebt ihren Missmut nicht auf die Umstände: Er sah missmutige Leute, na, es ist doch klar, warum sie missmutig sind. Wenn man in Dokumentarfilmen verschiedene Gefängnisse und Häftlinge zeigt, gibt es dort wenig fröhliche Gesichter, die Gesichter der Häftlinge sind in der Regel missmutig. Aber Josef fragte sogar bei diesen Leuten, ohne es auf ihre Lage als Häftlinge zu schieben, was der Grund sei, warum sie heute so wenig fröhlich sind.

Тора повторяет, подчёркивает, что он спросил у людей, которые заключены с ним в доме господина его, об их состоянии, то есть Йосеф не списывает их угрюмость на обстоятельства: увидел угрюмых людей, ну, понятно же, отчего они угрюмые. Когда показывают в документальных фильмах разных тюрьму и заключённых, то радостных лиц там мало, лица заключённых, как правило, угрюмы. Но Йосеф, даже у этих людей, не списывая на их положение заключённых, спросил, в чём причина, почему сегодня они такие невесёлые.

La Torah répète, souligne qu’il interrogea les gens qui sont détenus avec lui dans la maison de son maître sur leur état, c’est-à-dire que Yossef ne met pas leur morosité sur le compte des circonstances : il a vu des gens moroses, bon, c’est pourtant clair pourquoi ils sont moroses. Quand on montre dans divers films documentaires la prison et les détenus, il y a là peu de visages joyeux, les visages des détenus, en règle générale, sont moroses. Mais Yossef, même chez ces gens, sans le mettre sur le compte de leur situation de détenus, demanda quelle en était la raison, pourquoi aujourd’hui ils sont si peu gais.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו חֲלוֹם חָלַמְנוּ וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים סַפְּרוּ-נָא לִי:

wajomerú eláw chalóm chalámnu ufotér en otó wajomer alehém josséf haló lelohím pitroním sapperú-ná li

ваёмеру́ эла́в хало́м хала́мну уфотэ́р эн ото́ ваёмер алеѓе́м ёсэ́ф ѓало́ лелоѓи́м питрони́м саперу́-на́ ли

vayomeroú eláv ‚halóm ‚halámnou oufotér en otó vayomer alehém yosséf haló lelohím pitroním sapperoú-ná li

8. Und sie sagten zu ihm: „Wir haben einen Traum gesehen, und einen Deuter gibt es nicht bei ihm.“ Und Josef sagte zu ihnen: „bei Gott sind die Deutungen. Erzählt mir!“

8. И сказали ему: «Мы видели сон, и истолкователя нет с ним». И сказал им Йосеф: «у Бога истолкования. Расскажите мне!»

8. Et ils lui dirent : « Nous avons vu un rêve, et d’interprète, il n’y en a pas avec lui ». Et Yossef leur dit : « à Dieu les interprétations. Racontez-moi ! »

Josef sagt zu ihnen: „Wie, es gibt keinen Deuter, wenn es doch immer einen Deuter gibt – Gott?“ Josef setzt sich hin, um anzuhören, was denn seine Zellengenossen auf dem Herzen haben.

Йосеф говорит им: «Как это нет истолкователя, если всегда есть толкователь – Бог?» Йосеф усаживается выслушать, что же на сердце у его сокамерников.

Yossef leur dit : « Comment ça, il n’y a pas d’interprète, alors qu’il y a toujours un interprète – Dieu ? » Yossef s’installe pour écouter ce que ses compagnons de cellule ont donc sur le cœur.

וַיְסַפֵּר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-חֲלֹמוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה-גֶפֶן לְפָנָי:

wajsappér sar-hammaschkím et-chalomó lejosséf wajomer lo bachalomí wehinne-géfen lefanáj

вайсапэ́р сар-ѓамашки́м эт-халомо́ леёсэ́ф ваёмер ло бахаломи́ веѓине-гэ́фен лефана́й

vaysappér sar-hammachkím et-‚halomó leyosséf vayomer lo ba’halomí vehinne-géfen lefanáy

9. Und der Vorsteher der Mundschenken erzählte Josef seinen Traum und sagte zu ihm: „siehe, ich sehe im Traum: eine Rebe vor mir.

9. И рассказал начальник виночерпиев сон свой Йосефу, и сказал ему: «вот Вижу я во сне: лоза предо мной.

9. Et le chef des échansons raconta son rêve à Yossef, et lui dit : « voici, je vois en rêve : une vigne devant moi.

וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִם וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים:

uwaggéfen scheloschá sarigím wehiiIn der russischen Umschrift steht hier nur „we“. Im hebräischen Text steht wehi („und sie“), dem folgt die deutsche Umschrift. cheforáchat aletá nizzá hiwschílu aschkelotéha anawím

увагэ́фен шелоша́ сариги́м ве хефора́хат алета́ ница́ ѓивши́лу ашкелотэ́ѓа анави́м

ouvaggéfen chelochá sarigím vehiiLa translittération de l'original n'écrit que « ve » devant kheforá'hat ; d'après l'hébreu (vehi, « et elle »), le mot complet a été rétabli. kheforá’hat aletá nittsá hivchílou achkelotéha anavím

10. Drei Triebe an der Rebe, und ich sehe, dass sie gleich aufbrechen wird, und siehe, sie ist erblüht, und an ihr reiften Weintrauben.

10. Три побега у лозы, и я вижу, что она вот-вот откроется, и вот она расцвела, и на ней созрели гроздья винограда.

10. Trois pousses à la vigne, et je vois qu’elle est sur le point de s’ouvrir, et voici qu’elle a fleuri, et sur elle ont mûri des grappes de raisin.

וְכוֹס פַּרְעֹה בְּיָדִי וָאֶקַּח אֶת-הָעֲנָבִים וָאֶשְׂחַט אֹתָם אֶל-כּוֹס פַּרְעֹה וָאֶתֵּן אֶת-הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה:

wechós par’ó bejadí wa’ekkách et-ha’anawím wa’es’chát otám el-kós par’ó wa’ettén et-hakkós al-káf par’ó

вехо́с паръо́ беяди́ ваэка́х эт-ѓаанави́м ваэсха́т ота́м эль-ко́с паръо́ ваэтэ́н эт-ѓако́с аль-ка́ф паръо́

vekhós par’ó beyadí va’ekká’h et-ha’anavím va’es’hát otám el-kós par’ó va’ettén et-hakkós al-káf par’ó

11. Und der Becher des Pharao ist in meiner Hand, und ich presse die Trauben in den Becher des Pharao, und reiche dem Pharao den Becher.“

11. И чаша фараона в руке моей, и я выжимаю виноград в чашу фараона, и подаю чашу фараону».

11. Et la coupe de Pharaon est dans ma main, et je presse le raisin dans la coupe de Pharaon, et je donne la coupe à Pharaon ».

So ein erstaunlicher Traum.

Вот такой удивительный сон.

Voilà un rêve étonnant.

וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹסֵף זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַשָּׂרִגִים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם:

wajomer lo josséf se pitronó schelóschet hassarigím schelóschet jamím hem

ваёмер ло ёсэ́ф зе питроно́ шело́шет ѓасариги́м шело́шет ями́м ѓем

vayomer lo yosséf ze pitronó chelóchet hassarigím chelóchet yamím hem

12. Und Josef sagte zu ihm: „Hier hast du die Deutung: Drei Reben – das sind drei Tage.

12. И сказал ему Йосеф: «Вот тебе толкование: три лозы – это три дня.

12. Et Yossef lui dit : « Voici pour toi l’interprétation : trois vignes – ce sont trois jours.

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשֶׁךָ וַהֲשִׁיבְךָ עַל-כַּנֶּךָ וְנָתַתָּ כוֹס-פַּרְעֹה בְּיָדוֹ כַּמִּשְׁפָּט הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיִיתָ מַשְׁקֵהוּ:

beód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschécha wahaschiwechá al-kannécha wenatattá chos-par’ó bejadó kammischpát harischón aschér hajíta maschkéhu

бео́д шело́шет ями́м йиса́ фаръо́ эт-роше́ха ваѓашивеха́ аль-канэ́ха венатата́ хос-паръо́ беядо́ камишпа́т ѓаришо́н аше́р ѓайи́та машкэ́ѓу

beód chelóchet yamím yissá far’ó et-rochékha vahachivekhá al-kannékha venatattá khos-par’ó beyadó kammichpát harichón achér hayíta machkéhou

13. In drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben und dich an deinen Platz zurückbringen. Und du wirst ihm den Becher geben, den Becher des Pharao, in seine Hände, wie in jenen Tagen, als du ihm zu trinken gabst.

13. Через три дня подымет фараон голову твою и вернёт тебя на место твоё. И ты дашь ему чашу, чашу фараона, в руки его, как в те дни, когда ты его поил.

13. Dans trois jours, Pharaon relèvera ta tête et te remettra à ta place. Et tu lui donneras la coupe, la coupe de Pharaon, dans ses mains, comme en ces jours où tu lui donnais à boire.

Eine sehr gute Deutung gab Josef dem Minister der Mundschenken, er hat ihn sicher beruhigt. Josef fügt dieser Deutung etwas hinzu und sagt:

Очень доброе толкование дал Йосеф министру виночерпиев, наверняка его успокоил. Йосеф добавляет кое-что к этому толкованию и говорит:

C’est une interprétation très bienveillante que Yossef a donnée au ministre des échansons, il l’a sûrement rassuré. Yossef ajoute quelque chose à cette interprétation et dit :

כִּי אִם-זְכַרְתַּנִי אִתְּךָ כַּאֲשֶׁר יִיטַב לָךְ וְעָשִׂיתָ-נָּא עִמָּדִי חָסֶד וְהִזְכַּרְתַּנִי אֶל-פַּרְעֹה וְהוֹצֵאתַנִי מִן-הַבַּיִת הַזֶּה:

ki im-sechartáni ittechá ka’aschér jítaw lach we’assita-ná immadí chássed wehiskartáni el-par’ó wehozetáni min-habbájit hassé

ки им-зехарта́ни итеха́ кааше́р йи́тав лах веасита-на́ имади́ ха́сед веѓизкарта́ни эль-паръо́ веѓоцета́ни мин-ѓаба́йит ѓазэ́

ki im-zekhartáni ittekhá ka’achér yítav lakh ve’assita-ná immadí ‚hássed vehizkartáni el-par’ó vehotsetáni min-habbáyit hazzé

14. Doch denk an mich, wenn es dir gut gehen wird, und erweise mir eine Gunst, und bring mich beim Pharao in Erinnerung, und hol mich aus diesem Haus heraus.

14. Но помни меня, когда тебе будет благо, и сделай со мной милость, и вспомни меня перед фараоном, и вытащи меня из этого дома.

14. Mais souviens-toi de moi, quand il te sera bon, et fais preuve de grâce envers moi, et rappelle-moi devant Pharaon, et tire-moi de cette maison.

Die Kommentatoren stehen dieser Tat Josefs unterschiedlich gegenüber. Raschi sagt: „Weil er gebeten hat, genau deshalb saß er noch zwei Jahre im Gefängnis, weil er auf einen Menschen gehofft hat und nicht auf Gott.“ Andere Kommentatoren sagen: „Wie kann das sein, darf man etwa nicht um Hilfe bitten, wenn sich eine solche Gelegenheit ergibt?“ Das heißt also, wenn ein Mensch in einem brennenden Haus ist und einen Feuerlöscher sieht, darf er ihn nicht benutzen, sondern muss sagen: „Soll Gott dieses Feuer löschen?!“ Und ein Streit über dieses Thema wird unter den Kommentatoren natürlich geführt. Man muss und darf sich bemühen, Befreiung durch Menschen zu suchen, durch Menschen, die den Machthabern nahestehen, und so haben Juden immer gehandelt. Aber hier hätte jener Josef, mit dem Gott ständig ist, um den der Höchste sich die ganze Zeit kümmert und der gerade erst gesagt hat: „Bei Gott ist die Deutung der Träume“, sagen können: „Bring mich beim Pharao in Erinnerung, vielleicht wird Gott mich hier herausführen.“ Oder: „Vielleicht wird der HERR mir Gunst in den Augen des Pharao geben und mich hier herausführen.“ Aber Josef sagte: „Vielleicht wirst du, Mundschenk, mich hier herausholen.“ Möglicherweise wurde gerade das zum Grund dafür, dass Josef zwei Jahre länger im Gefängnis blieb. Obwohl, ich denke, dass es auch Gottes Plan war, dass Josef noch im Gefängnis saß: Hätte der Pharao ihn jetzt freigelassen, vor jenen Träumen, die der Pharao träumte, hätte Josef sein Business angefangen, wäre groß rausgekommen, hätte eine Kette koscherer Restaurants eröffnet und sich um seine Angelegenheiten gekümmert, und es wäre nicht geschehen, was geschehen ist.

Комментаторы по-разному относятся к этому поступку Йосефа. Раши говорит: «Раз он попросил, то именно из-за этого он два года и просидел ещё в тюрьме, потому что понадеялся на человека, а не на Бога». Другие комментаторы говорят: «Ну как же так, неужели нельзя просить помощи, если выдалась такая возможность?» Значит, если человек будет в горящем доме и он увидит огнетушитель, то нельзя им воспользоваться, а нужно сказать: «Пусть Бог тушит этот пожар?!» И спор на эту тему, конечно, среди комментаторов идёт. Нужно и можно стараться искать избавление через людей, через людей близких к властям, и так евреи действовали всегда. Но здесь тот самый Йосеф, с которым постоянно Бог, о котором Всевышний всё время заботится и который только что сказал: «У Бога толкование снов», мог бы сказать: «Вспомни меня перед фараоном, может быть, Бог выведет меня отсюда». Или: «Может быть, Господь даст мне милость в глазах фараона и выведет меня отсюда». Но Йосеф сказал: «Может быть, ты, виночерпий, вытащишь меня отсюда». Возможно, это и стало причиной того, что Йосеф на два года задержался в тюрьме. Хотя, я думаю, что и Божий замысел был в том, чтобы Йосеф ещё сидел в тюрьме: выпусти его фараон сейчас, до тех снов, которые фараону снились, Йосеф бы начал свой бизнес, раскрутился бы, открыл сеть кошерных ресторанов и занялся бы своими делами, и не случилось бы то, что случилось.

Les commentateurs considèrent différemment cet acte de Yossef. Rachi dit : « Puisqu’il a demandé, c’est précisément à cause de cela qu’il est encore resté deux ans en prison, parce qu’il a mis son espoir en un homme, et non en Dieu ». D’autres commentateurs disent : « Mais enfin, comment est-ce possible, est-il vraiment interdit de demander de l’aide, si une telle occasion s’est présentée ? » Donc, si un homme se trouve dans une maison en feu et qu’il voit un extincteur, il ne faut pas s’en servir, mais il faut dire : « Que Dieu éteigne cet incendie ?! » Et la discussion à ce sujet, bien sûr, a cours parmi les commentateurs. Il faut et on peut s’efforcer de chercher la délivrance par des gens, par des gens proches des autorités, et c’est ainsi que les Juifs ont toujours agi. Mais ici, ce même Yossef, avec qui Dieu est constamment, dont le Très-Haut prend soin tout le temps et qui vient juste de dire : « À Dieu l’interprétation des rêves », aurait pu dire : « Rappelle-moi devant Pharaon, peut-être que Dieu me fera sortir d’ici ». Ou : « Peut-être que le SEIGNEUR me donnera grâce aux yeux de Pharaon et me fera sortir d’ici ». Mais Yossef a dit : « Peut-être que toi, l’échanson, tu me tireras d’ici ». Il est possible que ce soit justement devenu la raison pour laquelle Yossef s’est attardé deux ans en prison. Bien que, je pense, le dessein de Dieu aussi était que Yossef reste encore en prison : si Pharaon l’avait relâché maintenant, avant ces rêves que Pharaon a faits, Yossef aurait commencé son business, se serait lancé, aurait ouvert une chaîne de restaurants casher et se serait occupé de ses affaires, et ce qui est arrivé ne serait pas arrivé.

Josef fährt fort und sagt, aus welchem Grund man ihn aus dieser Grube herausholen muss.

Йосеф продолжает и говорит, по какой причине его надо вытащить из этой ямы.

Yossef continue et dit pour quelle raison il faut le tirer de cette fosse.

כִּי-גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי מֵאֶרֶץ הָעִבְרִים וְגַם-פֹּה לֹא-עָשִׂיתִי מְאוּמָה כִּי-שָׂמוּ אֹתִי בַּבּוֹר:

ki-gunnów gunnáwti me’érez ha’iwrím wegam-pó lo-assíti me’úma ki-samú otí babbór

ки-гуно́в гуна́вти меэ́рец ѓаиври́м вегам-по́ ло-аси́ти меу́ма ки-саму́ оти́ бабо́р

ki-gounnóv gounnávti me’érets ha’ivrím vegam-pó lo-assíti me’oúma ki-samoú otí babbór

15. Denn ich bin durch Diebstahl gestohlen worden aus dem Land der Hebräer, ich habe auch hier nichts getan, wofür man mich in die Grube setzte.“

15. Ибо я кражей украден из страны евреев, я ничего и здесь не сделал, чтобы меня садили в яму».

15. Car j’ai été dérobé par un vol du pays des Hébreux, ici non plus je n’ai rien fait pour qu’on me mette dans la fosse ».

Das heißt: „Ich bin ja schon unrechtmäßig in die Sklaverei geraten, ich bin kein Sklave, ich bin gestohlen, und man darf mich nicht als Sklaven halten.“ Josef erklärt geschickt, trägt geschickt eine Kassationsbeschwerde vor, aber das ist kein Gebet, das ist eine Bitte an einen Menschen. Möglicherweise kam auch diese Verzögerung um zwei Jahre, weil Josef hier Gott nicht erwähnt hat und vielleicht im Herzen auch nicht auf den Höchsten gehofft hat. Jedenfalls kann man es so verstehen. Alles liegt in der Hand des Höchsten, und Gott bewahre uns davor, jemanden zu verurteilen, höchstens zu besprechen. Möglicherweise gedenkt Josef hier nicht genug des Höchsten und bekommt dafür noch zwei Jahre Strafe.

То есть: «Я и в рабы-то попал незаконно, я не раб, я ворованный, и меня нельзя держать рабом». Йосеф складно объясняет, складно излагает кассационную жалобу, но это не молитва, это обращение к человеку. Возможно, и пришла эта задержка на два года, потому что Йосеф не упомянул здесь Бога и, может быть, в сердце и не надеялся на Всевышнего. Во всяком случае, так вот это можно понять. Всё в руках Всевышнего, и не дай нам Бог осуждать кого-то, разве что только обсуждать. Возможно, что Йосеф здесь недостаточно памятует о Всевышнем, и за это получает ещё два года наказания.

C’est-à-dire : « Même en esclavage, j’y suis tombé illégalement, je ne suis pas un esclave, je suis un volé, et on n’a pas le droit de me garder comme esclave ». Yossef explique habilement, expose habilement un pourvoi en cassation, mais ce n’est pas une prière, c’est un appel adressé à un homme. Peut-être ce retard de deux ans est-il venu justement parce que Yossef n’a pas mentionné Dieu ici et, peut-être, dans son cœur n’espérait pas non plus dans le Très-Haut. En tout cas, voilà comment on peut le comprendre. Tout est entre les mains du Très-Haut, et que Dieu nous garde de condamner qui que ce soit, tout au plus de discuter. Il est possible que Yossef, ici, ne se souvienne pas suffisamment du Très-Haut, et pour cela il reçoit encore deux années de punition.

וַיַּרְא שַׂר-הָאֹפִים כִּי טוֹב פָּתָר וַיֹּאמֶר אֶל-יוֹסֵף אַף-אֲנִי בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי עַל-רֹאשִׁי:

wajár sar-ha’ofím ki tow patár wajomer el-josséf af-aní bachalomí wehinné scheloschá sallé chorí al-roschí

вая́р сар-ѓаофи́м ки тов пата́р ваёмер эль-ёсэ́ф аф-ани́ бахаломи́ веѓинэ́ шелоша́ сале́ хори́ аль-роши́

vayár sar-ha’ofím ki tov patár vayomer el-yosséf af-aní ba’halomí vehinné chelochá salé ‚horí al-rochí

16. Und der Oberste der Brotbäcker sah, dass Josef den Traum gut gedeutet hatte, und sagte zu Josef: „Auch ich habe in meinem Traum gesehen: und siehe, ich habe drei Körbe auf dem Kopf.

16. А начальник хлебопёков увидел, что Йосеф хорошо истолковал сон, и сказал Йосефу: «Я тоже во сне своём видел: и вот у меня три корзины на голове.

16. Et le chef des panetiers vit que Yossef avait bien interprété le songe, et dit à Yossef : « Moi aussi, j’ai vu dans mon songe : et voici, j’ai trois corbeilles sur la tête.

Außer dem Wort sallé (Körbe) gibt es hier das Wort chorí, und man kann es als geflochtene oder löchrige übersetzen. Aber, ehrlich gesagt, kann keiner der Kommentatoren, keiner von denen, die Fachleute für Hebräisch sind, genau sagen, was das Wort chorí hier bedeutet. Möglicherweise sind es Körbe mit Öffnungen, vom Wort chor (Loch, Öffnung). Möglicherweise Körbe mit Weißbrot, Körbe, die für Gebäck aus weißem, teurem Mehl verwendet werden. Also, drei Körbe auf dem Kopf des Bäckers im Traum.

Кроме слова сале́ (корзины) есть здесь слово хори́, и можно его перевести как плетённые или дырявые. Но, правду говоря, никто из комментаторов, никто из тех, кто является специалистом по ивриту, не может точно сказать, что значит здесь слово хори́. Возможно, это корзины с отверстиями, от слова хор (дыра, отверстие). Возможно, корзины белого хлеба, корзины, которые используются для выпечки из белой дорогой муки. Итак, три корзины у пекаря на голове во сне.

Outre le mot salé (corbeilles), il y a ici le mot ‚horí, et on peut le traduire par tressées ou trouées. Mais, à vrai dire, aucun des commentateurs, aucun de ceux qui sont spécialistes de l’hébreu, ne peut dire exactement ce que signifie ici le mot ‚horí. Peut-être s’agit-il de corbeilles avec des ouvertures, du mot ‚hor (trou, ouverture). Peut-être de corbeilles de pain blanc, des corbeilles qu’on utilise pour les pâtisseries de farine blanche chère. Donc, trois corbeilles sur la tête du boulanger dans le songe.

וּבַסַּל הָעֶלְיוֹן מִכֹּל מַאֲכַל פַּרְעֹה מַעֲשֵׂה אֹפֶה וְהָעוֹף אֹכֵל אֹתָם מִן-הַסַּל מֵעַל רֹאשִׁי:

uwassál ha’eljon mikkól ma’achál par’ó ma’assé ofé weha’óf ochél otám min-hassál me’ál roschí

уваса́ль ѓаэльён мико́ль мааха́ль паръо́ маасэ́ офэ́ веѓао́ф охэ́ль ота́м мин-ѓаса́ль меа́ль роши́

ouvassál ha’elyon mikkól ma’akhál par’ó ma’assé ofé veha’óf okhél otám min-hassál me’ál rochí

17. Und im obersten Korb – Speise des Pharao, Gebäck, Erzeugnisse der Bäcker, und ein Vogel frisst dieses Gebäck aus dem Korb auf meinem Kopf.“

17. И в самой верхней корзине – пища фараона, выпечка, продукция пекарей, а птица ест эту выпечку из корзины на моей голове».

17. Et dans la corbeille la plus haute – la nourriture de Pharaon, des pâtisseries, la production des boulangers, et l’oiseau mange ces pâtisseries dans la corbeille sur ma tête ».

וַיַּעַן יוֹסֵף וַיֹּאמֶר זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַסַּלִּים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם:

wajá’an josséf wajomer se pitronó schelóschet hassallím schelóschet jamím hem

вая́ан ёсэ́ф ваёмер зэ питроно́ шело́шет ѓасали́м шело́шет ями́м ѓем

vayá’an yosséf vayomer ze pitronó chelóchet hassallím chelóchet yamím hem

18. Und Josef antwortete und sagte: „Da hast du die Deutung: Drei Körbe – das sind drei Tage (sehr ähnlich dem, was Josef dem Mundschenk gesagt hat).

18. И ответил Йосеф, и сказал: «Вот тебе истолкование: три корзины – это три дня (очень похоже на то, что́ Йосеф сказал виночерпию).

18. Et Yossef répondit, et dit : « Voici pour toi l’interprétation : les trois corbeilles – ce sont trois jours (c’est très semblable à ce que Yossef a dit à l’échanson).

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ וְתָלָה אוֹתְךָ עַל-עֵץ וְאָכַל הָעוֹף אֶת-בְּשָׂרְךָ מֵעָלֶיךָ

be’ód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschechá me’alécha wetalá otechá al-éz we’achál ha’óf et-bessarechá me’alécha

бео́д шело́шет ями́м йиса́ фаръо́ эт-рошеха́ меале́ха ветала́ отеха́ аль-э́ц веаха́ль ѓао́ф эт-бесареха́ меале́ха

be’ód chelóchet yamím yissá far’ó et-rochekhá me’alékha vetalá otekhá al-éts ve’akhál ha’óf et-bessarekhá me’alékha

19. In drei Tagen wird der Pharao deinen Kopf von dir heben und dich an einem Baum aufhängen, und der Vogel wird dein Fleisch von dir fressen.“

19. Через три дня подымет фараон голову твою с тебя и повесит тебя на дереве, и будет есть птица мясо твоё с тебя».

19. Dans trois jours, Pharaon lèvera ta tête de dessus toi et te pendra à un arbre, et l’oiseau mangera ta chair de dessus toi ».

Bis zu dieser Stelle (der versteht es, die Spannung in der Erzählung zu halten – Josef, der wunderbare Meister der Rhetorik), bis genau zu diesen Worten klingt alles genauso wie im Fall des Mundschenks. Aber anstatt zu sagen „er wird deinen Kopf erhöhen“ – „er wird dir deinen Kopf abnehmen“. So eine Deutung. Es stellt sich die Frage: Auf welche Weise deutet Josef überhaupt diese Träume? Im ersten Traum handelt der Mundschenk, er ist aktiv, er vollzieht eine bestimmte Handlung: Er presst die Rebe aus, er reicht dem Pharao den Becher. Der Bäcker hat Körbe auf dem Kopf, es ist ihm unbequem, es ist sehr schwer, sie abzunehmen, er braucht Hilfe, um sie abzunehmen. Die Vögel fressen dieses Brot, und möglicherweise hätte der Bäcker selbst es gar nicht gesehen, wenn er nicht geschlafen hätte, so wie ein Mensch nicht sieht, was auf seinem Kopf geschieht. Der Bäcker ist in seinem Traum absolut passiv, im Unterschied zum Mundschenk. Im Fall des Mundschenks gelangt der Wein letztendlich zum Pharao, das heißt, was für den Pharao bestimmt ist, das kommt auch beim Pharao an. Im Fall des Brotbäckers geschieht das nicht, sein Brot fressen die Vögel. Deshalb kann man sagen, dass der Wein im Traum des Mundschenks auch Wein bedeutet und dass dieser Traum wörtlich, realistisch ist. Der Traum des Bäckers ist symbolisch, und das Brot in seinem Traum symbolisiert sein eigenes Fleisch, das dann die Vögel auch fressen werden.

До этого места (вот кто умеет держать интригу в повествовании – замечательный мастер риторики Йосеф), до вот этих слов всё звучит точно так же, как и в случае с виночерпием. Но вместо того, чтобы сказать «возвысит голову» – «снимет с тебя голову твою». Вот такое истолкование. Возникает вопрос: каким образом вообще Йосеф толкует эти сны? В первом сне виночерпий действует, он активен, он совершает определённое действие: он выжимает лозу, он подаёт чашу фараону. Пекарь имеет корзины на голове, ему неудобно, их очень трудно снять, нужна помощь, чтобы их снять. Птицы едят этот хлеб, и, возможно, сам пекарь и не видел бы этого, если бы он не спал, как человек не видит, что происходит у него на голове. Пекарь пассивен абсолютно в своём сне, в отличие от виночерпия. В случае с виночерпием вино попадает в конечном счёте к фараону, то есть то, что фараону предназначено, то до фараона и доходит. В случае с хлебопёком этого не происходит, его хлеб съедают птицы. Поэтому можно сказать, что вино во сне виночерпия и означает вино и что сон этот буквальный, реалистичный. Сон пекаря символичный, и хлеб в его сне символизирует его собственную плоть, которую потом птицы и съедят.

Jusqu’à cet endroit (voilà quelqu’un qui sait maintenir l’intrigue dans un récit – un remarquable maître de la rhétorique, Yossef), jusqu’à ces mots-là, tout sonne exactement de la même façon que dans le cas de l’échanson. Mais au lieu de dire « élèvera la tête » – « t’ôtera ta tête ». Voilà quelle interprétation. Une question se pose : de quelle manière Yossef interprète-t-il donc ces songes ? Dans le premier songe, l’échanson agit, il est actif, il accomplit une action déterminée : il presse la vigne, il présente la coupe à Pharaon. Le boulanger a des corbeilles sur la tête, il n’est pas à son aise, il est très difficile de les enlever, il faut de l’aide pour les enlever. Les oiseaux mangent ce pain, et peut-être le boulanger lui-même ne l’aurait-il même pas vu s’il ne dormait pas, de même qu’un homme ne voit pas ce qui se passe sur sa tête. Le boulanger est absolument passif dans son songe, à la différence de l’échanson. Dans le cas de l’échanson, le vin parvient finalement à Pharaon, c’est-à-dire que ce qui est destiné à Pharaon, cela parvient bien à Pharaon. Dans le cas du panetier, cela n’arrive pas, son pain est mangé par les oiseaux. C’est pourquoi on peut dire que le vin dans le songe de l’échanson signifie bien du vin et que ce songe est littéral, réaliste. Le songe du boulanger est symbolique, et le pain dans son songe symbolise sa propre chair, que les oiseaux mangeront ensuite.

Auf diese Weise hat der Höchste den zwei Würdenträgern im Gefängnis einen doppelten Traum gesandt. Und der Pharao wird später einen Traum sehen, der zwei Träumen gleicht. Und davor hatte auch Josef zwei Träume gesehen, die von ein und demselben handeln. Josef wird zu einem ausgesprochenen Spezialisten im Enträtseln von Doppelträumen. Solche Gedanken gibt es zu den Träumen dieser Leute.

Таким образом, Всевышний послал двум вельможам в тюрьме двойной сон. И фараон потом увидит сон, который похож на два сна. А до этого и Йосеф видел два сна, которые об одном. Йосеф становится узким специалистом в разгадывании парных снов. Вот такие мысли есть по поводу снов этих людей.

Ainsi, le Très-Haut a envoyé aux deux dignitaires en prison un songe double. Et Pharaon verra ensuite un songe qui ressemble à deux songes. Et avant cela, Yossef aussi avait vu deux songes qui portent sur une seule chose. Yossef devient un spécialiste pointu du déchiffrement des songes en paire. Voilà quelles pensées il y a au sujet des songes de ces gens.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יוֹם הֻלֶּדֶת אֶת-פַּרְעֹה וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכָל-עֲבָדָיו וַיִּשָּׂא אֶת-רֹאשׁ שַׂר הַמַּשְׁקִים וְאֶת-רֹאשׁ שַׂר הָאֹפִים בְּתוֹךְ עֲבָדָיו:

wajhí bajom haschelischí jom hullédet et-par’ó wajá’as mischté lechól-awadáw wajissá et-rosch sar hammaschkím we’et-rósch sar ha’ofím betóch awadáw

вайѓи́ баём ѓашелиши́ ём ѓуле́дет эт-паръо́ вая́ас миштэ́ лехо́ль-авада́в вайиса́ эт-рош сар ѓамашки́м веэт-ро́ш сар ѓаофи́м бето́х авада́в

vayhí bayom hachelichí yom houllédet et-par’ó vayá’as michté lekhól-avadáv vayissá et-roch sar hammachkím ve’et-róch sar ha’ofím betókh avadáv

20. Und es geschah, am dritten Tag, dem Geburtstag des Pharao. und er machte ein Festmahl für alle seine Knechte, und er hob, erhöhte das Haupt der Mundschenke und das Haupt der Bäcker ebenfalls.

20. И было, в третий день, день рождения фараона. и сделал пир для всех своих рабов, и поднял, возвысил главу виночерпиев и главу пекарей тоже.

20. Et il advint, le troisième jour, jour d’anniversaire de Pharaon. et il fit un festin pour tous ses serviteurs, et il leva, éleva la tête des échansons et la tête des boulangers aussi.

וַיָּשֶׁב אֶת-שַׂר הַמַּשְׁקִים עַל-מַשְׁקֵהוּ וַיִּתֵּן הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה:

wajáschew et-sár hammaschkím al-maschkéhu wajittén hakkós al-káf par’ó

вая́шев эт-са́р ѓамашки́м аль-машкэ́ѓу вайитэ́н ѓако́с аль-ка́ф паръо́

vayáchev et-sár hammachkím al-machkéhou vayittén hakkós al-káf par’ó

21. Und er brachte den Obersten der Mundschenke zu seinem WeiniIm Original steht „zu seinem Wein“. Vermutlich ist „zu seinem Amt“ gemeint, denn die beiden russischen Wörter unterscheiden sich nur in einem Buchstaben; übersetzt ist wörtlich. zurück, und er gab dem Pharao den Becher.

21. И вернул начальника виночерпиев к его вину, и дал он чашу фараону.

21. Et il ramena le chef des échansons à son vin, et il donna la coupe à Pharaon.

וְאֵת שַׂר הָאֹפִים תָּלָה כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָהֶם יוֹסֵף

we’ét sar ha’ofím talá ka’aschér patár lahém josséf

веэ́т сар ѓаофи́м тала́ кааше́р пата́р лаѓе́м ёсэ́ф

ve’ét sar ha’ofím talá ka’achér patár lahém yosséf

22. Und den Obersten der Bäcker hängte er auf, wie es Josef auch gedeutet hatte.

22. А начальника пекарей повесил, как и истолковал Йосеф.

22. Et le chef des boulangers, il le pendit, comme Yossef l’avait aussi interprété.

Es stellt sich eine solche Frage: Und wozu war der Traum des Bäckers? Klar, der Mundschenk wird sich später daran erinnern, dass es Josef war, der den Traum gedeutet hat, und der Brotbäcker wird verschwinden. Gerade weil der Traum doppelt sein muss, gerade weil es ein solches doppeltes Zeugnis geben muss, damit der Mundschenk sich später im richtigen Moment an ihn erinnert, gerade dazu wird dem Brotbäcker ein Traum gesandt. Und man kann nicht sagen, dass der Höchste den Brotbäcker tötet, um Josef zu retten. Nein, der Brotbäcker musste ohnehin sterben, aber er hat eine Prophezeiung über seinen Tod erhalten.

Возникает такой вопрос: а зачем был сон пекаря? Понятно, виночерпий потом вспомнит о том, что это Йосеф истолковал сон, а хлебопёк исчезнет. Именно потому, что сон должен быть двойным, именно потому, что должно быть такое двойное свидетельство, чтобы потом виночерпий его в нужный момент вспомнил, именно для этого хлебопёку послан сон. И нельзя сказать, что Всевышний умерщвляет хлебопёка ради спасения Йосефа. Нет, хлебопёк и так должен был умереть, но он получил пророчество о своей смерти.

Une telle question se pose : et pourquoi y a-t-il eu le songe du boulanger ? On comprend que l’échanson se souviendra ensuite que c’est Yossef qui a interprété le songe, alors que le panetier disparaîtra. Justement parce que le songe doit être double, justement parce qu’il doit y avoir un tel double témoignage, pour que l’échanson se souvienne ensuite de lui au bon moment, c’est justement pour cela que le songe est envoyé au panetier. Et on ne peut pas dire que le Très-Haut fait mourir le panetier pour sauver Yossef. Non, le panetier devait mourir de toute façon, mais il a reçu une prophétie sur sa mort.

 Also, alles hat sich erfüllt, wie Josef es auch gedeutet hatte. Und, so sollte man meinen, jetzt wird sich der Mundschenk an ihn erinnern. Geburtstag beim Pharao, der Pharao ist gut gelaunt. Gut möglich, dass er, nachdem er den Wein probiert hatte, den man ihm reichte, sagte: „Irgendwie sind die Mundschenke heutzutage nicht mehr die richtigen, da bietet man mir hier zum Truthahn Weißwein an. Man müsste darüber nachdenken, wie man den alten Mundschenk zurückholt.“ Der Pharao kam in gute Laune, und es war genau die richtige Zeit, für Josef zu bitten, aber der Oberste der Mundschenke bat nicht für ihn.

 Итак, всё сбылось, как Йосеф и истолковал. И, казалось бы, вот сейчас виночерпий вспомнит о нём. День рождения у фараона, фараон в расположении духа. Вполне возможно, что, попробовав вино, которое ему подавали, он сказал: «Что-то нынче виночерпии пошли не те, мне вот тут к индюшатине белое вино предлагают. Надо бы подумать о том, как вернуть старого виночерпия». Расположился фараон духом, и самое время было попросить за Йосефа, но не попросил начальник виночерпиев за него.

 Donc, tout s’est accompli comme Yossef l’avait interprété. Et, semble-t-il, voilà que maintenant l’échanson va se souvenir de lui. C’est l’anniversaire de Pharaon, Pharaon est de bonne humeur. Il est tout à fait possible qu’après avoir goûté le vin qu’on lui servait, il ait dit : « Les échansons d’aujourd’hui ne sont plus ce qu’ils étaient, voilà qu’on me propose ici du vin blanc avec la dinde. Il faudrait réfléchir à la façon de faire revenir l’ancien échanson ». Pharaon s’est mis de bonne humeur, et c’était le meilleur moment pour intercéder en faveur de Yossef, mais le chef des échansons n’intercéda pas pour lui.

וְלֹא-זָכַר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-יוֹסֵף וַיִּשְׁכָּחֵהוּ:

weló-sachár sar-hammaschkím et-josséf wajischkachéhu

вело́-заха́р сар-ѓамашки́м эт-ёсэ́ф вайишкахэ́ѓу

veló-zakhár sar-hammachkím et-yosséf vayichka’héhou

23. Und der Oberste der Mundschenke erinnerte sich nicht an Josef, und er vergaß ihn.

23. И не вспомнил начальник виночерпиев о Йосефе, и забыл его.

23. Et le chef des échansons ne se souvint pas de Yossef, et il l’oublia.

Er erinnerte sich nicht an jenem Tag, und er vergaß ihn auch weiterhin; vergaß ihn weiterhin für ganze zwei Jahre, und erst im nächsten Wochenabschnitt wird er sich an ihn erinnern.

Не вспомнил и в тот день, и забыл про него в дальнейшем; забыл в дальнейшем на целых два года, и вспомнит о нём в только следующей недельной главе.

Il ne se souvint pas de lui ce jour-là non plus, et l’oublia par la suite ; il l’oublia par la suite pendant deux années entières, et ne se souviendra de lui que dans la section hebdomadaire suivante.

Die Frau Potifars

Жена Потифара

La femme de Potifar

Vor vielen Jahren hatte ich Gelegenheit, Unterricht zum Wochenabschnitt in der psychiatrischen Klinik „Kfar Scha’ul“ zu geben, die sich in der wunderbaren Stadt Jerusalem befindet. Die Patienten einer psychiatrischen Klinik sind ein sehr gutes, lebendiges Publikum. Sie stellen ungewöhnliche Fragen, reagieren ungewöhnlich und verlangen einen kreativen Ansatz. Mit ihnen zu sprechen ist sehr interessant, und mit ihnen Tora zu lernen ist auch sehr interessant.

Много лет назад довелось мне делать уроки по недельной главе в психиатрической больнице «Кфар Шауль», которая находится в замечательном городе Иерусалиме. Пациенты психиатрической больницы – очень хорошая живая аудитория. Они задают нестандартные вопросы, нестандартно реагируют и требуют творческого подхода. С ними общаться очень интересно и учить с ними Тору тоже очень интересно.

Il y a de nombreuses années, il m’est arrivé de donner des cours sur la section hebdomadaire à l’hôpital psychiatrique « Kfar Cha’oul », qui se trouve dans la merveilleuse ville de Jérusalem. Les patients d’un hôpital psychiatrique sont un très bon public, vivant. Ils posent des questions non standard, réagissent de façon non standard et exigent une approche créative. Communiquer avec eux est très intéressant, et étudier la Torah avec eux est aussi très intéressant.

Einmal, gerade am Tag, an dem der Wochenabschnitt Wajeschew gelernt wurde, kam ich in die Klinik, um den Unterricht zu halten, und auf dem Flur fing mich ein Arzt ab und sagte zu mir: „Alex, ich bitte dich. Bei uns liegt hier Jossi. Na, du kennst ihn ja. Ihn haben ja gerade seine Brüder hier zur Behandlung eingewiesen. Die Geschichte vom Verkauf Josefs nimmt er sehr schwer. Er leidet ohnehin schon so. Bitte rühr diese Geschichte lieber nicht an.“ Ich (und ich hatte mich gerade auf diese Geschichte vorbereitet, um darüber zu sprechen) musste improvisieren, und ich beschloss, die Geschichte zu erzählen, wie Josef nach Ägypten kam, und wie alle um ihn herum sahen, dass Gott mit ihm ist, und wie alle ihm alles anvertrauten, was man anvertrauen kann, und wie Josef in Ägypten Erfolg hatte. Aber ich hatte Jossi unterschätzt. Jossi hörte sich diese meine Rede an (etwa fünfzehn Minuten lang) und sagte: „Und wie kam es, dass gerade in der Geschichte mit der Frau Potifars, als Josef, wie Sie sagen, seinen jézer überwand, als er in einer sehr schweren Prüfung standhielt (das ist wirklich eine schwere Prüfung für einen jungen Mann, den Nachstellungen einer Frau standzuhalten, von der er abhängig ist), wie kam es, dass der Höchste nicht für ihn eingetreten ist? Warum hat gerade in diesem Moment, als der Höchste, so sollte man meinen, Josef am meisten nötig war, Potifar nicht gesehen, dass der HERR mit ihm ist? Warum konnte Potifar nicht (für die damaligen Zeiten natürlich nicht, aber so etwas in der Art) die Videokameras abrufen, die Diener befragen, wenigstens irgendeine Untersuchung durchführen, Josef wenigstens irgendwie verhören, Josef glauben? Warum hat der Höchste Josef keine Gunst in den Augen Potifars gegeben? Warum ihm keinen Engel in den Traum gesandt? Warum ist der Höchste in keiner Weise für Josef eingetreten? Das ist die Frage aller Fragen. Gut, Potifar sah, dass Gott mit ihm ist. Dann sah der Gefängnisvorsteher, dass Gott mit ihm ist. Alle sahen, wie er Erfolg hat. Warum war gerade in diesem Moment Gott nicht in der Nähe?“

Однажды как раз в день изучения недельной главы Ваешев я пришёл в больницу проводить урок, и в коридоре меня поймал врач и сказал мне: «Алекс, я тебя прошу. У нас здесь лежит Йоси. Ну, ты его знаешь. Его же как раз братья сюда положили на лечение. Историю с продажей Йосефа он переживает очень тяжело. И так переживает. Лучше, пожалуйста, не подымай эту историю». Мне (а я как раз по этой истории и готовился говорить) пришлось импровизировать, и я решил рассказать историю о том, как Йосеф попал в Египет, и как все вокруг видели, что с ним Бог, и как все доверяли ему всё, что можно доверить, и как Йосеф в Египте преуспевал. Но я недооценил Йоси. Йоси послушал эту мою речь (минут на пятнадцать) и сказал: «А как получилось так, что вот именно в истории с женой Потифара, когда Йосеф, как вы говорите, превозмог свой е́цэр, когда он устоял в очень тяжёлом испытании (это действительно тяжёлое испытание для юноши выдержать домогательства женщины, от которой он зависим), как получилось, что Всевышний за него не заступился? Почему именно в этот момент, когда Всевышний больше всего, казалось бы, был Йосефу нужен, Потифар не увидел, что с ним Господь? Почему Потифар не мог бы (по тем временам нет, конечно, но что-то вроде) поднять видеокамеры, опросить слуг, провести хоть какое-то расследование, хоть как-то Йосефа допросить, поверить Йосефу? Почему Всевышний не дал милость Йосефу в глазах Потифара? Почему не послал ангела ему в сон? Почему Всевышний за Йосефа никак не заступился? Вот вопрос всех вопросов. Хорошо, Потифар видел, что с ним Бог. Потом начальник тюрьмы видел, что с ним Бог. Все видели, как он преуспевает. Почему вот именно в этот момент Бога рядом не оказалось?»

Un jour, justement le jour de l’étude de la section hebdomadaire Vayéchev, je suis venu à l’hôpital pour donner un cours, et dans le couloir un médecin m’a attrapé et m’a dit : « Alex, je t’en prie. Nous avons ici Yossi. Bon, tu le connais. Ce sont justement ses frères qui l’ont placé ici pour qu’il soit soigné. L’histoire de la vente de Yossef, il la vit très douloureusement. Il souffre déjà assez comme ça. Il vaut mieux, s’il te plaît, ne pas soulever cette histoire ». Moi (et c’est justement de cette histoire que je m’étais préparé à parler), j’ai dû improviser, et j’ai décidé de raconter comment Yossef est arrivé en Égypte, et comment tous autour voyaient que Dieu était avec lui, et comment tous lui confiaient tout ce qu’on peut confier, et comment Yossef prospérait en Égypte. Mais j’ai sous-estimé Yossi. Yossi a écouté ce discours que je faisais (d’une quinzaine de minutes) et a dit : « Et comment se fait-il que, justement dans l’histoire avec la femme de Potifar, quand Yossef, comme vous dites, a surmonté son yétser, quand il a tenu bon dans une très dure épreuve (c’est réellement une dure épreuve pour un jeune homme que de supporter les avances d’une femme dont il dépend), comment se fait-il que le Très-Haut n’ait pas pris sa défense ? Pourquoi justement à ce moment, quand le Très-Haut, semble-t-il, était le plus nécessaire à Yossef, Potifar n’a-t-il pas vu que le SEIGNEUR était avec lui ? Pourquoi Potifar n’aurait-il pas pu (à cette époque non, bien sûr, mais quelque chose de ce genre) consulter les caméras vidéo, interroger les serviteurs, mener ne serait-ce qu’une quelconque enquête, interroger Yossef d’une manière ou d’une autre, croire Yossef ? Pourquoi le Très-Haut n’a-t-il pas donné grâce à Yossef aux yeux de Potifar ? Pourquoi n’a-t-il pas envoyé un ange dans son songe ? Pourquoi le Très-Haut n’a-t-il pris en rien la défense de Yossef ? Voilà la question des questions. D’accord, Potifar voyait que Dieu était avec lui. Ensuite, le chef de la prison voyait que Dieu était avec lui. Tous voyaient comme il prospérait. Pourquoi justement à ce moment Dieu ne s’est-il pas trouvé à ses côtés ? »

Wir haben gemeinsam das Kapitel noch einmal gelesen und eine Antwort auf diese Frage gesucht. Ich schlage euch vor, gemeinsam mit mir und mit dem Jossi aus der Vergangenheit dieses 39. Kapitel des Buches Bereschit noch einmal zu lesen und zu versuchen, verschiedene Antworten auf seine Fragen zu geben.

Мы вместе перечитали главу и искали ответ на этот вопрос. Я предлагаю вам вместе со мной и с Йоси из прошлого перечитать эту 39-ую главу книги Берешит и попытаться дать разные ответы на его вопросы.

Nous avons relu ensemble le chapitre et cherché la réponse à cette question. Je vous propose de relire avec moi et avec le Yossi du passé ce 39e chapitre du livre de Béréchit et d’essayer de donner différentes réponses à ses questions.

וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה׃

WEJOSSÉF HURÁD MIZRÁJMA WAJIKNÉHU POTIFÁR SERÍS PAR’Ó SAR HATTABBACHÍM ISCH MIZRÍ MIJÁD HAJISCHME’ELÍM ASCHÉR HORIDÚHU SCHÁMMA

ВЕЁСЭ́Ф ѓУРА́Д МИЦРА́ЙМА ВАЙИКНЭ́ѓУ ПОТИФА́Р СЕРИ́С ПАРЪО́ САР ѓАТАБАХИ́М ИШ МИЦРИ́ МИЯ́Д ѓАЙИШМЕЭЛИ́М АШЕ́Р ѓОРИДУ́ѓУ ША́МА

VEYOSSÉF HOURÁD MITSRÁYMA VAYIKNÉHOU POTIFÁR SERÍS PAR’Ó SAR HATTABBA’HÍM ICH MITSRÍ MIYÁD HAYICHME’ELÍM ACHÉR HORIDOÚHOU CHÁMMA

1. Und Josef wurde nach Ägypten hinabgebracht, und es kaufte ihn Potifar, ein Eunuch (Wächter) des Pharao, der Leiter des Strafdienstes, ein ägyptischer Mann, aus der Hand der Jischmaeliten, die ihn dorthin hinabgebracht hatten.

1. А Йосеф был спущен в Египет, и купил его Потифар, евнух (страж) фараона, начальник карательной службы, человек египетский, из рук ишмаельтян, которые его туда спустили.

1. Et Yossef fut descendu en Égypte, et Potifar l’acheta, eunuque (garde) de Pharaon, chef du service punitif, homme égyptien, des mains des Yichmaélites, qui l’y avaient descendu.

Das Wort סְרִיס sarís übersetzt man gewöhnlich als Eunuch. Und dann entsteht im Russischen eine solche Assoziation, dass er unbedingt ein Kastrat ist. Wenn man das Wort sarís zerlegt: sa-rís – das ist Leibwächter oder Hüter des Kopfes, der den Kopf trägt. Derjenige, der Zugang zum Leib des Pharao hat, derjenige, der das Recht hat, in Gegenwart des Pharao auf Armeslänge zu sein. Also, der saris des Pharao, Potifar, sar hattabbachím – Leiter des Strafdienstes, möglicherweise. Das Wort tabbách kann Henker bedeuten, es kann aber auch einfach Koch bedeuten, je nachdem, was der tabbách schneidet. Na, lasst uns übersetzen: Leiter des Sicherheitsdienstes.

Слово סְרִיס сари́с обычно переводят как евнух. И тогда в русском языке возникает такая ассоциация, что он непременно кастрат. Если разобрать слово сари́с: са-ри́с – это телохранитель или хранитель головы, несущий голову. Тот, кто имеет доступ к телу фараона, тот, кто имеет право быть в присутствии фараона на вытянутую руку. Итак, сарис фараона Потифар сар ѓатабахи́м – начальник карательной службы, возможно. Слово таба́х может означать палач, а может означать просто повар, в зависимости от того, что таба́х режет. Ну, давайте переведём начальник службы безопасности.

Le mot סְרִיס sarís est habituellement traduit par eunuque. Et alors, en russe, surgit une telle association, qu’il est forcément castré. Si l’on décompose le mot sarís : sa-rís – c’est garde du corps ou gardien de la tête, celui qui porte la tête. Celui qui a accès au corps de Pharaon, celui qui a le droit d’être en présence de Pharaon à une longueur de bras. Donc, le saris de Pharaon Potifar, sar hattabba’hím – chef du service punitif, peut-être. Le mot tabá’h peut signifier bourreau, mais peut signifier simplement cuisinier, selon ce que le tabá’h coupe. Bon, traduisons chef du service de sécurité.

Also, Josef landete in Ägypten. Potifar, der Leiter des Sicherheitsdienstes des Pharao, kaufte ihn von ihnen.

Итак, Йосеф оказался в Египте. Потифар, начальник службы безопасности фараона, купил его у них.

Donc, Yossef s’est retrouvé en Égypte. Potifar, chef du service de sécurité de Pharaon, le leur a acheté.

וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדֹנָיו הַמִּצְרִי׃

WAJHÍ ADONÁJ ET-JOSSÉF WAJHÍiDie russische Umschrift hat beim zweiten wajhí einen überzähligen Buchstaben. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. ISCH MAZLÍACH WAJHÍ BEWÉT ADONÁW HAMMIZRÍ

ВАЙѓИ́ АДОНА́Й ЭТ-ЁСЭ́Ф ВАЙѓИЙ́ ИШ МАЦЛИ́ЯХ ВАЙѓИ́ БЕВЭ́Т АДОНА́В ѓАМИЦРИ́

VAYHÍ ADONÁY ET-YOSSÉF VAYHÍiDans la translittération russe, le quatrième mot porte une lettre en trop, accentuée ; la translittération française suit l'hébreu (vayhí). ICH MATSLÍA’H VAYHÍ BEVÉT ADONÁV HAMMITSRÍ

2. Und der HERR war mit Josef, und er war erfolgreich in allem, und er war im Haus seines Herrn, des Ägypters.

2. И был Господь с Йосефом, и он был преуспевающий во всЁм, и был он в доме господина своего египтянина.

2. Et le SEIGNEUR fut avec Yossef, et il fut prospère en tout, et il fut dans la maison de son maître égyptien.

Was Josef auch anrührt, in allem hat er Erfolg, alles gelingt ihm, alles läuft bei ihm gut. Man sieht, dass der HERR mit Josef ist.

К чему прикасается Йосеф, во всём он преуспевает, всё у него проходит, всё у него идёт на лад. Видно, что Господь с Йосефом.

À tout ce que Yossef touche, en tout il réussit, tout aboutit chez lui, tout va bien pour lui. On voit que le SEIGNEUR est avec Yossef.

וַיַּרְא אֲדֹנָיו כִּי יְהוָה אִתּוֹ וְכֹל אֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה יְהוָה מַצְלִיחַ בְּיָדוֹ׃

WAJÁR ADONÁW KI ADONÁJ ITTÓ WECHÓL ASCHER-HÚ OSSÉ ADONÁJ MAZLÍACH BEJADÓ

ВАЯ́Р АДОНА́В КИ АДОНА́Й ИТО́ ВЕХО́ЛЬ АШЕР-ѓУ́ ОСЭ́ АДОНА́Й МАЦЛИ́ЯХ БЕЯДО́

VAYÁR ADONÁV KI ADONÁY ITTÓ VEKHÓL ACHER-HOÚ OSSÉ ADONÁY MATSLÍA’H BEYADÓ

3. und sein Herr sah, dass der HERR mit ihm ist, und in alles, was er tut, legt der HERR Erfolg hinein.

3. и увидел господин его, что Господь с ним, и всё, что он делает, Господь вкладывает в это успех.

3. et son maître vit que le SEIGNEUR était avec lui, et tout ce qu’il fait, le SEIGNEUR y met le succès.

וַיִּמְצָא יוֹסֵף חֵן בְּעֵינָיו וַיְשָׁרֶת אֹתוֹ וַיַּפְקִדֵהוּ עַל-בֵּיתוֹ וְכָל-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדוֹ׃

wajimzá josséf chen be’enáw wajscháret otó wajafkidéhu al-wetó wechol-jesch-ló natán bejadó

ВАЙИМЦА́ ЁСЭ́Ф ХЭН БЕЭНА́В ВАЙША́РЕТ ОТО́ ВАЯФКИДЭ́ѓУ АЛЬ-ВЕТО́ ВЕХОЛЬ-ЕШ-ЛО́ НАТА́Н БЕЯДО́

VAYIMTSÁ YOSSÉF ‚HEN BE’ENÁV VAYCHÁRET OTÓ VAYAFKIDÉHOU AL-VETÓ VEKHOL-YECH-LÓ NATÁN BEYADÓ

4. Und Josef fand Gnade in seinen Augen, und er machte ihn zu seinem persönlichen Adjutanten, und zuerst setzte er ihn über sein Haus, und dann gab er ihm alles in die Hände, was er hatte.

4. И нашёл Йосеф милость в его глазах, и поставил его своим личным адъютантом, и сначала поставил его над своим домом, а затем дал ему в руки всё, что у него было.

4. Et Yossef trouva grâce à ses yeux, et il fit de lui son aide de camp personnel, et d’abord il le préposa sur sa maison, puis il lui remit entre les mains tout ce qu’il avait.

Josef macht Karriere. Er findet Gnade in den Augen seines Herrn. Zuerst macht der Herr ihn zu seinem persönlichen Diener. Das ist eine sehr enge Bekanntschaft. Dann setzt er ihn als Hausverwalter ein. Und schließlich macht er ihn zum vollen Verwalter über alles, was er hat.

Йосеф делает карьеру. Он находит милость в глазах своего хозяина. Сначала хозяин делает его своей личной прислугой. Это очень близкое знакомство. Затем ставит его управдомом. И в конце концов делает его полным управителем над всем, что у него есть.

Yossef fait carrière. Il trouve grâce aux yeux de son maître. D’abord, le maître fait de lui son serviteur personnel. C’est une relation très proche. Ensuite, il le nomme intendant de la maison. Et en fin de compte, il fait de lui l’administrateur complet de tout ce qu’il a.

וַיְהִי מֵאָז הִפְקִיד אֹתוֹ בְּבֵיתוֹ וְעַל כָּל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ וַיְבָרֶךְ יְהוָה אֶת-בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף וַיְהִי בִּרְכַּת יְהוָה בְּכָל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ בַּבַּיִת וּבַשָּׂדֶה׃

wajhí me’ás hifkíd otó bewetó we’ál kol-aschér jesch-ló wajwárech adonáj et-bét hammizrí biglál josséf wajhí birkát adonáj bechol-aschér jesch-ló babbájit uwassadé

ВАЙѓИ́ МЕА́З ѓИФКИ́Д ОТО́ БЕВЕТО́ ВЕА́ЛЬ КОЛЬ-АШЕ́Р ЕШ-ЛО́ ВАЙВА́РЕХ АДОНА́Й ЭТ-БЭ́Т ѓАМИЦРИ́ БИГЛА́ЛЬ ЁСЭ́Ф ВАЙѓИ́ БИРКА́Т АДОНА́Й БЕХОЛЬ-АШЕ́Р ЕШ-ЛО́ БАБА́ЙИТ УВАСАДЭ́

VAYHÍ ME’ÁZ HIFKÍD OTÓ BEVETÓ VE’ÁL KOL-ACHÉR YECH-LÓ VAYVÁREKH ADONÁY ET-BÉT HAMMITSRÍ BIGLÁL YOSSÉF VAYHÍ BIRKÁT ADONÁY BEKHOL-ACHÉR YECH-LÓ BABBÁYIT OUVASSADÉ

5. und es war seit der Zeit, da er ihn in seinem Haus eingesetzt hatte, über alles, was er hat (das heißt, als Josef den Gipfel seiner Karriere im Haus Potifars erreicht hatte), und der HERR segnete das Haus des Ägypters um Josefs willen. und der Segen Gottes war auf allem, was er hat, sowohl im Haus als auch auf dem Feld.

5. и было с тех пор, как он поставил его в своём доме, над всем, что у него есть (то есть когда Йосеф достиг пика своей карьеры в доме Потифара), и благословил Господь дом египтянина ради Йосефа. и было благословение Божье на всём, что у него есть и в доме, и в поле.

5. et il advint, depuis qu’il l’eut préposé dans sa maison, sur tout ce qu’il a (c’est-à-dire quand Yossef eut atteint le sommet de sa carrière dans la maison de Potifar), et le SEIGNEUR bénit la maison de l’Égyptien à cause de Yossef. et la bénédiction de Dieu fut sur tout ce qu’il a, et dans la maison, et dans le champ.

Das heißt, nicht nur dort, wo Josef arbeitet, sondern überall, in allen Angelegenheiten erhielt Potifar Segen. Überall, wo er Besitztümer hatte, hatte er in allem Erfolg. Und selbstverständlich ist das ein großer Segen. Wir erinnern uns aus der Geschichte mit Lawan, dass Lawan Jaakow einmal erzählte: „Ich habe wahrgesagt, und ich habe gesehen, dass durch dich der Segen zu mir gekommen ist.“ Wenn zu einem Menschen Segen kommt und er plötzlich Erfolg hat, sucht er natürlich die Ursache dieses Erfolgs, um ihn zu festigen. Und auch Potifar war kein Dummkopf. Und er begriff, dass der Segen durch Josef zu ihm kommt.

То есть не только там, где Йосеф трудится, но везде во всех делах Потифар получал благословение. Везде, где у него были владения, во всём он преуспевал. И, разумеется, это большое благословение. Мы помним из истории с Лаваном, что Лаван как-то рассказал Яакову: «Я гадал, и я увидел, что это через тебя пришло мне благословение». Когда к какому-то человеку приходит благословение и вдруг он начинает преуспевать, он, естественно, ищет причину этого успеха, чтобы её закрепить. И Потифар тоже не был дураком. И он понял, что благословение приходит к нему через Йосефа.

C’est-à-dire non seulement là où Yossef travaille, mais partout, dans toutes ses affaires, Potifar recevait la bénédiction. Partout où il avait des possessions, en tout il réussissait. Et, bien entendu, c’est une grande bénédiction. Nous nous souvenons, d’après l’histoire avec Lavan, que Lavan avait un jour raconté à Yaakov : « J’ai pratiqué la divination, et j’ai vu que c’est par toi que la bénédiction m’est venue ». Quand la bénédiction vient à quelqu’un et que soudain il commence à réussir, il cherche naturellement la cause de ce succès, pour la consolider. Et Potifar non plus n’était pas un imbécile. Et il comprit que la bénédiction lui venait par Yossef.

Nebenbei gesagt, das ist die Natur des Namens Josef selbst. Josef bedeutet er wird hinzufügen. Man sagt, dass die Hinzufügung des Höchsten immer größer ist als die Grundlage. Zum Beispiel, wenn ein Mensch hingeht und ein Kilogramm Fleisch kauft und den Metzger bittet (wenn er schon bezahlt hat): „Legen Sie noch ein wenig dazu.“ Wie viel legt der Metzger dazu? Er legt noch ein klein wenig dazu, vielleicht 50 Gramm, vielleicht 100 Gramm. Im Orient nennt man das „mit Draufgabe“. Nachdem ein Mensch ein Kilogramm Beeren gekauft hat, sie gewogen und bezahlt sind, legt man ihm noch eine Handvoll Beeren dazu. Und das nennt man „Draufgabe“. Das ist so eine Hinzufügung von Herzen. Und nun sagt man, dass der Höchste mehr hinzufügt, als da ist. Zu einem Kilogramm Fleisch kann der Höchste vier Kilogramm und mehr hinzufügen. Das ist das Wesen dieser Hinzufügung vom Höchsten. Und der Name Josefs selbst bezeichnet Segen, Vermehrung. Deshalb, wenn Potifar oder der Gefängnisvorsteher der Ursache des Segens auf den Grund gehen wollten, musste man nicht weit gehen, sondern konnte der Bedeutung des Namens auf den Grund gehen. Na ja, und wahrscheinlich hätten auch die örtlichen Wahrsagerinnen und Wahrsagerchen darauf hingewiesen, und hätten auch ihre Kristallkugeln aufgemacht.

Кстати говоря, это природа самого имени Йосеф. Йосеф означает прибавит. Говорят, что прибавление Всевышнего всегда больше, чем основание. Например, если человек идёт и покупает килограмм мяса и просит мясника (когда уже заплатил): «Добавьте немного». Сколько положит мясник? Положит ещё чуть-чуть, может быть, 50 граммов, может, 100 граммов. На Востоке это называется «с подходом». После того, как человек купил килограмм ягод, они взвешены и оплачены, ещё горсть ягод положат ему. И это называется «подход». Это такое прибавление от сердца. И вот говорят, что Всевышний прибавляет больше, чем есть. К килограмму мяса Всевышний может прибавить четыре килограмма и больше. Это суть этого прибавления от Всевышнего. И само имя Йосефа обозначает благословение, преумножение. Поэтому, если Потифар или начальник тюрьмы хотели разобраться с причиной благословения, можно было далеко не ходить, а разобраться со значением имени. Ну и, наверное, гадалки да гадалишки местные тоже указали бы, да и хрустальные шары пооткрыли бы.

D’ailleurs, c’est la nature même du nom Yossef. Yossef signifie il ajoutera. On dit que l’ajout du Très-Haut est toujours plus grand que la base. Par exemple, si un homme va acheter un kilogramme de viande et demande au boucher (quand il a déjà payé) : « Ajoutez-en un peu ». Combien le boucher en mettra-t-il ? Il en mettra encore un tout petit peu, peut-être 50 grammes, peut-être 100 grammes. En Orient, cela s’appelle « avec le geste ». Après qu’un homme a acheté un kilogramme de baies, qu’elles sont pesées et payées, on lui en met encore une poignée. Et cela s’appelle « le geste ». C’est un ajout qui vient du cœur. Et voilà, on dit que le Très-Haut ajoute plus qu’il n’y a. À un kilogramme de viande, le Très-Haut peut ajouter quatre kilogrammes et plus. C’est l’essence de cet ajout venant du Très-Haut. Et le nom même de Yossef désigne bénédiction, multiplication. C’est pourquoi, si Potifar ou le chef de la prison voulaient comprendre la cause de la bénédiction, on n’avait pas besoin d’aller loin, il suffisait de comprendre la signification du nom. Et puis, probablement, les diseuses de bonne aventure et autres petites voyantes du coin l’auraient aussi indiqué, et elles auraient bien ouvert leurs boules de cristal.

וַיַּעֲזֹב כָּל-אֲשֶׁר-לוֹ בְּיַד-יוֹסֵף וְלֹא-יָדַע אִתּוֹ מְאוּמָה כִּי אִם-הַלֶּחֶם אֲשֶׁר-הוּא אוֹכֵל וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה-תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה׃

waja’asów kol-ascher-ló bejad-josséf welo-jadá ittó me’úma ki im-halléchem ascher-hú ochél wajhí josséf jefe-tó’ar wifé mar’é

ВАЯАЗО́В КОЛЬ-АШЕР-ЛО́ БЕЯД-ЁСЕ́Ф ВЕЛО-ЯДА́ ИТО́ МЕУ́МА КИ ИМ-ѓАЛЕ́ХЕМ АШЕР-ѓУ́ ОХЭ́ЛЬ ВАЙѓИ́ ЁСЭ́Ф ЕФЕ-ТО́АР ВИФЭ́ МАРЪЭ́

VAYA’AZÓV KOL-ACHER-LÓ BEYAD-YOSSÉF VELO-YADÁ ITTÓ ME’OÚMA KI IM-HALLÉ’HEM ACHER-HOÚ OKHÉL VAYHÍ YOSSÉF YEFE-TÓ’AR VIFÉ MAR’É

6. und alles, was er hat, gab er Josef, und er selbst rührte nichts an außer dem Brot, das er isst. und Josef war schön von Gestalt und schön von Angesicht.

6. и всё, что у него есть, он отдал Йосефу, и сам ничего не касался, кроме как хлеба, который он ест. а Йосеф был красив видом и красив лицом.

6. et tout ce qu’il a, il le remit à Yossef, et lui-même ne touchait à rien, sinon au pain qu’il mange. et Yossef était beau d’aspect et beau de visage.

Hier muss man ein wenig tiefer ergründen, was das Brot, das er isst bedeutet. Sehr oft wird das Essen des Brotes mit der Ehefrau in Verbindung gebracht, das heißt, in solch einer reinen Sprache verwendet die Tora einen Euphemismus und sagt: „Alles gab er ihm, außer seiner eigenen Frau.“ Und Josef ist schön von Gestalt und schön von Angesicht. Auch das passt gut zu der Konnotation, dass von der Frau die Rede ist. Aber vielleicht, gut möglich, dass buchstäblich vom Brot die Rede ist, das heißt, nur sein Menü wählte Potifar selbst für sich aus. Und vielleicht kochten es auch Leute, die Josef unterstellt waren. Manche sagen: „Wir erinnern uns, dass es für die Ägypter ein Gräuel ist, mit Hebräern zu essen, und deshalb ließ Potifar Josef aus religiösen Gründen das Essen nicht anrühren. In allem Übrigen aber vertraute er ihm.“ Aber wir betrachten alle Varianten, keine können wir verwerfen.

Здесь нужно немножко поглубже разобраться, что значит хлеб, который он ест. Очень часто поедание хлеба связывают с женой, то есть таким чистым языком Тора использует эвфемизм и говорит: «Всё ему отдал, кроме своей собственной жены». А Йосеф красив видом и красив лицом. Это тоже хорошо укладывается в коннотацию, что речь идёт о жене. Но, может быть, вполне может быть, что речь идёт буквально о хлебе, то есть только меню своё Потифар сам себе выбирал. А может быть, и готовили его люди, которые были в подчинении у Йосефа. Некоторые говорят: «Мы помним, что для египтян мерзость кушать с евреями, и поэтому Потифар не давал Йосефу к еде прикасаться по религиозным причинам. А во всём остальном он ему доверял». Но мы рассматриваем все варианты, никакой не можем отбросить.

Ici, il faut examiner un peu plus en profondeur ce que signifie le pain qu’il mange. Très souvent, on relie le fait de manger du pain à l’épouse, c’est-à-dire que, dans une langue aussi pure, la Torah utilise un euphémisme et dit : « Il lui a tout remis, sauf sa propre épouse ». Et Yossef est beau d’aspect et beau de visage. Cela aussi s’inscrit bien dans la connotation selon laquelle il s’agit de l’épouse. Mais peut-être, il se peut tout à fait qu’il s’agisse littéralement du pain, c’est-à-dire que seul son menu, Potifar le choisissait lui-même. Et peut-être aussi que le préparaient des gens qui étaient sous les ordres de Yossef. Certains disent : « Nous nous souvenons que pour les Égyptiens, c’est une abomination de manger avec les Hébreux, et c’est pourquoi Potifar ne laissait pas Yossef toucher à la nourriture, pour des raisons religieuses. Et pour tout le reste, il lui faisait confiance ». Mais nous examinons toutes les variantes, nous ne pouvons en écarter aucune.

Damit endet die Geschichte von Josefs Gedeihen und die Geschichte von Josefs Karriere. Ab dem siebten Vers lesen wir: וַיְהִי wajhí (und es war). Das ist sozusagen der Anfang einer neuen Geschichte.

На этом заканчивается история преуспевания Йосефа и история карьеры Йосефа. С седьмого стиха мы читаем: וַיְהִי вайѓи́ (и было). Это как бы начало новой истории.

C’est ici que se termine l’histoire de la réussite de Yossef et l’histoire de la carrière de Yossef. À partir du septième verset, nous lisons : וַיְהִי vayhí (et il advint). C’est comme le début d’une nouvelle histoire.

וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת-אֲדֹנָיו אֶת-עֵינֶיהָ אֶל-יוֹסֵף וַתֹּאמֶר שִׁכְבָה עִמִּי׃

wajhí achár hadewarím ha’élle wattissá éschet-adonáw et-enéha el-josséf wattómer schichwá immí

ВАЙѓИ́ АХА́Р ѓАДЕВАРИ́М ѓАЭ́ЛЕ ВАТИСА́ ЭШЕТ-АДОНА́В ЭТ-ЭНЭ́ѓА ЭЛЬ-ЁСЭ́Ф ВАТО́МЕР ШИХВА́ ИМИ́

VAYHÍ A’HÁR HADDEVARÍM HA’ÉLLE VATTISSÁ ECHET-ADONÁV ET-ENÉHA EL-YOSSÉF VATTÓMER CHIKHVÁ IMMÍ

7. und es war nach diesen Dingen, und die Frau des Herrn erhob ihre Augen auf Josef und sagte zu ihm: „Leg dich zu mir.“

7. и было после этих вещей, и возвела жена господина глаза свои на Йосефа, и сказала ему: «Ляг со мной».

7. et il advint après ces choses, et la femme du maître leva ses yeux sur Yossef, et lui dit : « Couche-toi avec moi ».

Leg dich zu mir. In gröbster Form – schlaf mit mir.

Ляг со мной. В самый грубой форме – переспи со мной.

Couche-toi avec moi. Dans la forme la plus grossière – couche avec moi.

וַיְמָאֵן

wajma’én

ВАЙМАЭ́Н

VAYMA’ÉN

8. und er weigerte sich…

8. и отказывался…

8. et il refusait…

Im Wort wajma’én steht über dem Buchstäbchen א (Alef) in der Torarolle eben jenes Zeichen (der Triller), über das wir schon mit euch gesprochen haben. Man kann lesen: wajma’éeeeeeeeen, das heißt er weigerte sich, er widersetzte sich, er hielt sich zurück. Aber eben dieser Triller beim Lesen des Wortes weist auf eine gewisse innere Verwirrung hin.

В слове ваймаэ́н над буковкой א (алеф) в свитке Торы стоит тот самый знак (трель), о котором мы уже с вами говорили. Можно прочитать: ваймаэ́эээээээээн, то есть отказывался, сопротивлялся, удерживался. Но вот эта трель в прочтении слова указывает на некое внутреннее смятение.

Dans le mot vayma’én, au-dessus de la petite lettre א (alef), il y a dans le rouleau de la Torah ce même signe (le trille) dont nous avons déjà parlé avec vous. On peut lire : vayma’éeeeeeeeen, c’est-à-dire il refusait, il résistait, il se retenait. Mais ce trille dans la lecture du mot indique un certain trouble intérieur.

וַיֹּאמֶר אֶל-אֵשֶׁת אֲדֹנָיו הֵן אֲדֹנִי לֹא-יָדַע אִתִּי מַה-בַּבָּיִת וְכֹל אֲשֶׁר-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדִי׃

wajomer el-éschet adonáw hen adoní lo-jadá ittí ma-babbájit wechól ascher-jesch-ló natán bejadí

ВАЁМЕР ЭЛЬ-Э́ШЕТ АДОНА́В ѓEн АДОНИ́ ЛО-ЯДА́ ИТИ́ МА-БАБА́ЙИТ ВЕХО́ЛЬ АШЕР-ЕШ-ЛО́ НАТА́Н БЕЯДИ́

VAYOMER EL-ÉCHET ADONÁV HEN ADONÍ LO-YADÁ ITTÍ MA-BABBÁYIT VEKHÓL ACHER-YECH-LÓ NATÁN BEYADÍ

…und sagte zur Frau seines Herrn: „Siehe, der Herr weiß nicht, was in seinem Haus vor sich geht, alles hat er mir anvertraut. Alles, was er hat, hat er in meine Hände gegeben.

…и говорил жене господина своего: «Вот господин не знает, что у него в доме происходит, всё вручил мне. Всё, что у него есть, дал в мои руки.

…et il disait à la femme de son maître : « Voici, le maître ne sait pas ce qui se passe dans sa maison, il m’a tout confié. Tout ce qu’il a, il l’a donné entre mes mains.

אֵינֶנּוּ גָדוֹל בַּבַּיִת הַזֶּה מִמֶּנִּי וְלֹא-חָשַׂךְ מִמֶּנִּי מְאוּמָה כִּי אִם-אוֹתָךְ בַּאֲשֶׁר אַתְּ-אִשְׁתּוֹ

enénnu gadól babbájit hasseiDie russische Umschrift hat im Wort für „dieses“ einen O-Laut statt eines E-Lautes. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hasse. mimménni welo-chassách mimménni me’úma ki im-otách ba’aschér at-ischtó

ЭНЭ́НУ ГАДО́ЛЬ БАБА́ЙИТ ѓАЗЁ МИМЭ́НИ ВЕЛО-ХАСА́Х МИМЭ́НИ МЕУ́МА КИ ИМ-ОТА́Х БААШЕ́Р АТ-ИШТО́

ENÉNNOU GADÓL BABBÁYIT HAZZEiDans la translittération russe, le mot hazze (« ce ») a une voyelle finale erronée ; la translittération française suit l'hébreu. MIMMÉNNI VELO-‚HASSÁKH MIMMÉNNI ME’OÚMA KI IM-OTÁKH BA’ACHÉR AT-ICHTÓ

9. und es gibt niemanden in diesem Haus, der größer wäre als ich. Und er hat mir nichts vorenthalten außer dir, denn du bist seine Frau…

9. и нет никого в этом доме, кто был бы больше меня. И ничего от меня не сокрыл, кроме как тебя, потому что ты его жена…

9. et il n’y a personne dans cette maison qui soit plus grand que moi. Et il ne m’a rien caché, sinon toi, parce que tu es sa femme…

Und diese Aussage Josefs, als er persönlich zur Frau spricht, erlaubt uns ebenfalls, zwei Verse zurückzugehen: dass mit diesem Brot möglicherweise eben die Frau gemeint ist.

И это высказывание Йосефа, когда он говорит лично жене, тоже позволяет нам вернуться на два стиха назад: что вот этот хлеб, возможно, это и имеется в виду жена.

Et cette déclaration de Yossef, quand il parle personnellement à la femme, nous permet aussi de revenir deux versets en arrière : que ce pain, peut-être, c’est bien la femme qui est visée.

וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים׃

we’éch e’essé hara’á haggedolá hassót wechatáti lelohím

ВЕЭ́Х ЭЭСЭ́ ѓAPAÁ ѓАГЕДОЛА́ ѓАЗО́Т ВЕХАТА́ТИ ЛЕЛОѓИ́М

VE’ÉKH E’ESSÉ HARA’Á HAGGEDOLÁ HAZZÓT VE’HATÁTI LELOHÍM

…wie soll ich denn dieses Böse tun? Ich werde vor dem HERRN sündigen.“

…как же я сделаю это зло? Я согрешу перед Господом».

…comment donc ferai-je ce mal ? Je pécherai devant le SEIGNEUR ».

Was sagen diese Verse? Josef zuerst wajma’én, zuerst wollte er das nicht tun. Zuerst ist seine Antwort nein, obwohl das Kantillationszeichen auf ein gewisses seelisches Hin und Her hinweist. Und darüber werden wir noch sprechen. Aber außer der Antwort nein muss man der Herrin ja noch irgendeine Erklärung geben. Man kann der Herrin nicht einfach nein sagen, weil du ihr Sklave bist. Das erfordert eine gewisse Haltung. Man kann ihr sagen, dass die Intimität einer verheirateten Frau mit einem fremden Mann Ehebruch ist und dass das verboten ist. Aber kaum wird sie das verstehen. Denn ich denke, sie weiß, dass das verboten ist. Das ist genau das, was sie will. Josef spricht mit ihr über etwas anderes. Josef spricht mit ihr über Treue und Dankbarkeit. Und er sagt: „Wie könnte ich so mit meinem Herrn umgehen, nach dem, was er mit mir getan hat, nachdem er mir alles anvertraut hat? Damit würde ich vor Gott sündigen.“

Что говорят эти стихи? Йосеф прежде всего ваймаэ́н, прежде всего он не хотел это делать. Прежде всего его ответ – нет, хотя знак кантилляции указывает на определённые душевные метания. И об этом мы ещё поговорим. Но кроме ответа нет, надо же ещё какое-то объяснение дать хозяйке. Нельзя просто сказать хозяйке нет, потому что ты её раб. Это требует какого-то отношения. Можно говорить ей, что близость замужней женщины с чужим мужчиной – это прелюбодеяние и что это запрещено. Но вряд ли она это поймёт. Потому что, я думаю, она знает, что это запрещено. Это как раз то, чего она хочет. Йосеф говорит с ней про другое. Йосеф говорит с ней про верность и благодарность. И он говорит: «Как же я смогу так поступить со своим господином, после того что он со мной сделал, после того как он всё мне доверил? Я тем самым согрешу перед Богом».

Que disent ces versets ? Yossef, avant tout, vayma’én, avant tout il ne voulait pas le faire. Avant tout, sa réponse est non, bien que le signe de cantillation indique certains tourments de l’âme. Et de cela, nous parlerons encore. Mais outre la réponse non, il faut bien encore donner une explication à la maîtresse. On ne peut pas simplement dire non à la maîtresse, parce que tu es son esclave. Cela exige une certaine attitude. On peut lui dire que l’intimité d’une femme mariée avec un homme étranger est un adultère et que c’est interdit. Mais il est peu probable qu’elle le comprenne. Parce que, je pense, elle sait que c’est interdit. C’est justement ce qu’elle veut. Yossef lui parle d’autre chose. Yossef lui parle de fidélité et de reconnaissance. Et il dit : « Comment pourrais-je agir ainsi envers mon maître, après ce qu’il a fait pour moi, après qu’il m’a tout confié ? Par là même, je pécherai devant Dieu ».

וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֶל-יוֹסֵף יוֹם יוֹם וְלֹא-שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ׃

wajhí kedabberá el-josséf jom jom welo-schamá eléha lischkáw ezlá lihjot immá

ВАЙѓИ́ КЕДАБЕРА́ ЭЛЬ-ЁСЭ́Ф ЁМ ЁМ ВЕЛО-ШАМА́ ЭЛЕ́ѓА ЛИШКА́В ЭЦЛА́ ЛИѓЙЁТ ИМА́

VAYHÍ KEDABBERÁ EL-YOSSÉF YOM YOM VELO-CHAMÁ ELÉHA LICHKÁV ETSLÁ LIHYOT IMMÁ

10. und es war, nachdem sie Tag für Tag mit Josef geredet hatte, hörte er nicht auf sie, sich zu ihr zu legen oder mit ihr zu sein.

10. и было после того, как она говорила с Йосефом день за днём, не слышал её лечь с ней или быть с ней.

10. et il advint, après qu’elle eut parlé à Yossef jour après jour, il ne l’écoutait pas, pour se coucher auprès d’elle ou être avec elle.

Tag für Tag setzte die Herrin Josef zu und bedrängte Josef. Das ist eine sehr schwere Prüfung. Was sagte sie? Zuerst sagte sie: lischkáw ezlá – mit ihr schlafen, dann einfach eine Weile bei ihr sein. Dieser Potifar ist wer weiß wo unterwegs, er ist mit Geschäften beschäftigt, aber der Sklave ist hier. „Hör mich an. Niemand liebt mich. Liebkose mich, umarme mich, sitz bei mir, wisch mir die karge Träne von der Wange.“ Und so bedrängte sie Josef Tag für Tag.

День за днём госпожа донимала Йосефа и домогалась Йосефа. Это очень тяжёлое испытание. Что она говорила? Сначала она говорила: лишка́в эцла́ – переспать с ней, потом просто побыть с ней. Этот Потифар неизвестно, где ходит, он занят делами, а раб здесь. «Ты меня выслушай. Никто меня не любит. Приголубь меня, обними меня, посиди со мной, вытри с моей щеки скупую слезу». И так день за днём она домогалась Йосефа.

Jour après jour, la maîtresse importunait Yossef et harcelait Yossef. C’est une épreuve très dure. Que disait-elle ? D’abord, elle disait : lichkáv etslá – coucher avec elle, puis simplement être avec elle. Ce Potifar, on ne sait pas où il traîne, il est occupé par ses affaires, et l’esclave est ici. « Écoute-moi. Personne ne m’aime. Câline-moi, prends-moi dans tes bras, reste assis avec moi, essuie sur ma joue une larme furtive ». Et ainsi, jour après jour, elle harcelait Yossef.

Wieder lesen wir im 11. Vers: וַיְהִי (wajhí) und es war. Wieder der Anfang einer neuen Geschichte.

Снова мы читаем в 11 стихе: וַיְהִי (вайѓи́) и было. Снова начало новой истории.

De nouveau, nous lisons au verset 11 : וַיְהִי (vayhí) et il advint. De nouveau, le début d’une nouvelle histoire.

וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת שָׁם בַּבָּיִת׃

wajhí kehajom hassé wajawó habbájta la’asót melachtó we’én isch me’ansché habbájit scham babbájit

ВАЙѓИ́ КЕѓАЁМ ѓАЗЭ́ ВАЯВО́ ѓABÁЙTA ЛААСО́Т МЕЛАХТО́ ВЕЭ́Н ИШ МЕАНШЕ́ ѓАБА́ЙИТ ШАМ БАБА́ЙИТ

VAYHÍ KEHAYOM HAZZÉ VAYAVÓ HABBÁYTA LA’ASÓT MELAKHTÓ VE’ÉN ICH ME’ANCHÉ HABBÁYIT CHAM BABBÁYIT

11. und es war wie an jenem Tag, und er kam ins Haus, um seine Arbeit zu tun, und niemand von den Hausleuten ist im Haus.

11. и было как в тот день, и он пришёл в дом делать свою работу, и никого из домашних дома нет.

11. et il advint, comme en ce jour-là, et il vint à la maison pour faire son travail, et personne des gens de la maison n’est à la maison.

Hier muss man sagen, dass die Kommentatoren darüber auseinandergehen, was an jenem Tag geschah. Manche Kommentatoren sagen: „Josef kam wirklich einfach, um seine Arbeit zu tun. Nichts Schlechtes war geplant. Und die Frau Potifars gab sich krank und ging nicht zu irgendeiner öffentlichen Veranstaltung, irgendeinem heidnischen Fest, das sie hatten. Und Josef kam, und sie ist völlig unerwartet zu Hause.“ Andere Kommentatoren sagen, dass Josef den Überredungen doch nachgab und zu ihr kam, als niemand zu Hause war.

Здесь надо сказать, что комментаторы расходятся в том, что произошло в тот день. Некоторые комментаторы говорят: «Йосеф действительно пришёл просто делать свою работу. Ничего дурного не намечалось. А жена Потифара сказалась больной и не пошла на какое-то общественное мероприятия, какой-то языческий праздник, который у них был. И Йосеф пришёл, а она совершенно неожиданно дома». Другие комментаторы говорят, что Йосеф поддался таки на уговоры и пришёл к ней, когда никого дома не было.

Ici, il faut dire que les commentateurs divergent sur ce qui s’est passé ce jour-là. Certains commentateurs disent : « Yossef est réellement venu simplement faire son travail. Rien de mal n’était prévu. Et la femme de Potifar s’est dite malade et n’est pas allée à une certaine manifestation publique, une certaine fête païenne qu’ils avaient. Et Yossef est venu, et elle, de façon tout à fait inattendue, est à la maison ». D’autres commentateurs disent que Yossef a tout de même cédé aux persuasions et est venu chez elle quand il n’y avait personne à la maison.

Man muss sagen (das muss man immer im Gedächtnis behalten), dass es beim Herangehen an das Studium der Schrift zwei Grundlagen gibt. Die einen sagen: „Das sind unsere Väter, sie sind heilig. Alle Helden der Bibel sind heilig, und keinerlei Gedanken an Sünde und nichts dergleichen kann ihnen widerfahren.“ Andere sagen: „Nein. Sowohl die Patriarchen als auch die Kinder Jaakows, und Josef im Besonderen, und David, und sogar Mosche – sie alle konnten sündigen. Und aus ihren Sünden, aus ihren Fehlern können wir etwas lernen. Hier ist Josef ein junger Mann, den die Herrin bedrängt, er gab der Versuchung nach.“ Dritte sagen: „Das war so eine Berechnung. Wenn er nicht einwilligt, kann sie ihn verleumden, was am Ende ja auch geschah. Sie kann ihn verleumden und sagen: ‚Da, diese Hebräer. Du hast einen Hebräer hierhergebracht, und er ist gekommen, um mich zu vergewaltigen.‘ Und die Hebräer werden enthauptet werden, und zusammen mit ihnen der Gott Israels.“ Und Josef wollte nach dieser Auslegung vielleicht nicht so sehr diese Frau, als vielmehr diesen Nachstellungen ein Ende machen und sich vor dem Chilul HaSchem (der Entweihung des Namens) bewahren. Zu dieser Frage werden wir noch zurückkehren.

Нужно сказать (всегда это надо помнить), что в подходе к изучению Писания есть две основы. Одни люди говорят: «Это наши отцы, они святые. Все герои Библии святые, и никаких помышлений о грехе и ничего такого с ними не может случиться». Другие говорят: «Нет. И Патриархи, и дети Яакова, и Йосеф, в частности, и Давид, и даже Моше – все они могли согрешать. И из их грехов, из их ошибок мы можем научиться чему-то. Здесь Йосеф юноша, которого домогается хозяйка, поддался соблазну». Третьи говорят: «Это был такой вот расчёт. Если он не согласится, она может его оклеветать, что в конце концов и случилось. Она может его оклеветать и сказать: «Вот эти евреи. Ты привёл сюда еврея, а он пришёл насиловать меня». И евреи будут обезглавлены, а вместе с ними Бог Израиля». И Йосеф, согласно этому толкованию, может быть, не столько хотел этой женщины, сколько хотел прекратить эти домогательства и уберечься от хилуль Ашем (осквернения Имени). Мы к этому вопросу ещё вернемся.

Il faut dire (il faut toujours s’en souvenir) que dans l’approche de l’étude de l’Écriture, il y a deux fondements. Les uns disent : « Ce sont nos pères, ils sont saints. Tous les héros de la Bible sont saints, et aucune pensée de péché ni rien de tel ne peut leur arriver ». Les autres disent : « Non. Et les Patriarches, et les enfants de Yaakov, et Yossef en particulier, et David, et même Moché – tous pouvaient pécher. Et de leurs péchés, de leurs erreurs, nous pouvons apprendre quelque chose. Ici, Yossef, un jeune homme que sa maîtresse harcèle, a cédé à la tentation ». D’autres encore disent : « C’était un calcul de ce genre. S’il n’accepte pas, elle peut le calomnier, ce qui finalement est arrivé. Elle peut le calomnier et dire : “Voilà ces Hébreux. Tu as amené ici un Hébreu, et il est venu me violer”. Et les Hébreux seront décapités, et avec eux le Dieu d’Israël ». Et Yossef, selon cette interprétation, peut-être ne désirait pas tant cette femme qu’il ne voulait faire cesser ce harcèlement et se préserver du ‚hiloul Hachem (la profanation du Nom). Nous reviendrons encore à cette question.

וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה׃

WATTITPESÉHU BEWIGDÓ LEMÓR SCHICHWÁ IMMÍ WAJA’ASÓW BIGDÓ BEJADÁ WAJÁNOS WAJEZÉ HACHÚZA

ВАТИТПЕСЭ́ѓУ БЕВИГДО́ ЛЕМО́Р ШИХВА́ ИМИ́ ВАЯАЗО́В БИГДО́ БЕЯДА́ ВАЯ́НОС ВАЕЦЭ́ ѓАХУ́ЦА

VATTITPESÉHOU BEVIGDÓ LEMÓR CHIKHVÁ IMMÍ VAYA’AZÓV BIGDÓ BEYADÁ VAYÁNOS VAYETSÉ HA’HOÚTSA

12. und sie packte ihn an seinem Gewand und sagte zu ihm: „Leg dich zu mir.“ und er warf (und ließ) das Gewand in ihrer Hand und lief hinaus.

12. и поймала его за одежду, говоря ему: «Ляг со мной». и бросил (и оставил) одежду в её руке, и выбежал наружу.

12. et elle le saisit par son vêtement, en disant : « Couche-toi avec moi ». et il jeta (et laissa) le vêtement dans sa main, et sortit en courant dehors.

Was ist das Gewand? Ein Obergewand auszuziehen ist nicht so einfach. Und wieder sagen die Kommentatoren: „Vielleicht hatte er schon vor, dieses Gewand auszuziehen. Im allerletzten Moment hielt er inne.“ Was hielt ihn auf? Manche sagen: „Ihn hielten die Erinnerungen an Jaakow auf. Er hielt nicht wegen seiner Vergangenheit inne. Vielleicht wurde er im Haus Jaakows erzogen und hat vieles verinnerlicht.“ Lasst uns daran denken, dass seine Brüder ihn verkauft haben. Von Treue zu welcher Tradition kann da die Rede sein? Das ist auch ein sehr großer Zweifel und eine sehr große Prüfung für Josef, diese Gegenwart Gottes bei sich zu spüren, obwohl seine leiblichen Brüder ihn verkauft haben. Ihn verkauften Brüder nicht nur dem Blut nach, sondern auch dem Glauben nach. Praktisch verkaufte ihn fast das ganze jüdische Volk, das zu jener Zeit existierte. Aber Josef sieht Jaakow, Josef sieht, dass hinter all dem und hinter seinem Leben eine Zukunft steht. Und ihn hält (nach der Version, dass er sich tatsächlich verführen ließ) nicht die Vergangenheit auf, sondern die Zukunft. Und er läuft von der Frau Potifars davon.

Что такое одежда? Верхнюю одежду снять не так просто. И снова комментаторы говорят: «Может быть, он уже замыслил эту одежду снять. В самый последний момент он остановился». Что его остановило? Некоторые говорят: «Остановило его воспоминания о Яакове. Он остановился не из-за своего прошлого. Может быть, он воспитывался в доме Яакова и много чего впитал». Давайте помнить, что его братья его продали. О преданности какой традиции может идти речь? Это тоже очень большое сомнение и очень большое испытание для Йосефа ощущать это присутствие Бога с собой, несмотря на то что родные братья его продали. Продали братья не только по крови, но и по вере. Практически его продал почти весь еврейский народ, который на то время существовал. Но Йосеф видит Яакова, Йосеф видит, что за всем этим и за его жизнью есть будущее. И останавливает его (по той версии, что он действительно соблазнился) не прошлое, а будущее. И он выбегает от жены Потифара.

Qu’est-ce que le vêtement ? Un vêtement de dessus, ce n’est pas si simple à enlever. Et de nouveau les commentateurs disent : « Peut-être avait-il déjà projeté d’enlever ce vêtement. Au tout dernier moment, il s’est arrêté ». Qu’est-ce qui l’a arrêté ? Certains disent : « Ce qui l’a arrêté, ce sont les souvenirs de Yaakov. Il ne s’est pas arrêté à cause de son passé. Peut-être a-t-il été élevé dans la maison de Yaakov et a-t-il absorbé bien des choses ». Souvenons-nous que ses frères l’ont vendu. De la fidélité à quelle tradition peut-il être question ? C’est aussi un très grand doute et une très grande épreuve pour Yossef que de ressentir cette présence de Dieu avec lui, bien que ses propres frères l’aient vendu. Vendu par des frères non seulement par le sang, mais aussi par la foi. Pratiquement, c’est presque tout le peuple juif qui existait à cette époque qui l’a vendu. Mais Yossef voit Yaakov, Yossef voit que derrière tout cela et derrière sa vie il y a un avenir. Et ce qui l’arrête (selon la version où il a réellement été séduit), ce n’est pas le passé, mais l’avenir. Et il s’enfuit de chez la femme de Potifar.

Na ja, weiter wissen wir es. Die Frau erhob ein Geschrei und sagte genau so: „Da, du hast einen Hebräer hierhergebracht, um mit uns Spott zu treiben.“ Und Potifar, der seiner Frau glaubte, steckt Josef in den Kerker. Josef landet im Gefängnis.

Ну, дальше мы знаем. Жена подняла крик и так и сказала: «Вот, ты привёл сюда еврея смеяться над нами». И Потифар, поверив жене, помещает Йосефа в темницу. Йосеф оказывается в тюрьме.

Bon, la suite, nous la connaissons. La femme a poussé des cris et a dit exactement ceci : « Voici, tu as amené ici un Hébreu pour se moquer de nous ». Et Potifar, ayant cru sa femme, met Yossef au cachot. Yossef se retrouve en prison.

Und weiter, als er im Gefängnis ist, lesen wir wieder: „Und Gott war mit Josef, und das sah der Gefängnisvorsteher.“ Und wieder geschieht mit Josef dieselbe Geschichte. Er macht Karriere. Und es bleibt die Frage: Warum ist der Höchste hier nicht für Josef eingetreten? Eine sehr berechtigte Frage.

И дальше, когда он в тюрьме, мы снова читаем: «И был Бог с Йосефом, и увидел это начальник тюрьмы». И снова с Йосефом происходит та же история. Он делает карьеру. И остается вопрос: почему здесь Всевышний не вступился за Йосефа? Вопрос очень резонный.

Et ensuite, quand il est en prison, nous lisons de nouveau : « Et Dieu fut avec Yossef, et le chef de la prison le vit ». Et de nouveau il arrive à Yossef la même histoire. Il fait carrière. Et la question demeure : pourquoi ici le Très-Haut n’a-t-il pas pris la défense de Yossef ? La question est très légitime.

Beginnen wir damit, dass wir die Version genannt haben, dass Josef sich von dieser Frau verführen ließ. Die Kommentatoren sagen: „Josef ist schön von Gestalt, schön anzusehen. Nur über einen einzigen Mann in der ganzen Tora steht so etwas geschrieben.“ Offenbar wirklich ein schöner Mensch. Er hat im Haus Potifars gewisse Höhen erreicht. Und wieder, wie die Kommentatoren sagen: „Er fing an, seinen Bart zu schmücken. Er fing an, sich irgendwelche Frisuren zu machen, er fing an, sich für sein Äußeres zu begeistern. Das ist verständlich. Ein junger, schöner Mensch, im Dienst ließ er sich davon verführen.“ Und der Höchste sagte zu ihm: „Dein Vater sitzt dort in Trauer, und du putzt dich hier heraus. Siehe, Ich werde eine Bärin auf dich hetzen.“ Und hinter dieser ganzen Geschichte mit dem Versuch, Josef zu verführen, und dahinter, dass Josef im Gefängnis landet, steht der Höchste, der zu Josef sagt: „Putz dich nicht heraus. Denk daran, dass dort dein Vater ist, der sich um dich sorgt, der um dich trauert.“ Und auch über ihn ist gesagt: wajma’én („Und er weigerte sich, sich trösten zu lassen“). Und es ergibt sich, dass gerade darin, dass Josef ins Gefängnis kam, die Gegenwart des Höchsten in seinem Leben liegt. Das ist die Hand des Höchsten.

Начнем с того, что мы говорили версию, что Йосеф соблазнился этой женщиной. Комментаторы говорят: «Йосеф красив видом, красив собой. Только про одного единственного мужчину во всей Торе такое написано». Видимо, действительно красивый человек. Достиг определённых высот в доме Потифара. И снова, как говорят комментаторы: «Стал украшать свою бороду. Стал делать какие-то причёски, стал увлекаться своей внешностью. Это понятно. Человек молодой, красивый, на службе соблазнился этим». И Всевышний сказал ему: «Твой отец там сидит в трауре, а ты тут красуешься. Вот Я натравлю на тебя медведицу». И за всей этой историей с попыткой соблазнить Йосефа и за тем, что Йосеф оказывается в тюрьме, стоит Всевышний, который говорит Йосефу: «Не красуйся. Помни, что там есть твой отец, который переживает за тебя, который скорбит о тебе». И про него тоже сказано: ваймаэ́н («И он отказывался утешиться»). И получается, что именно в том, что Йосеф попал в тюрьму, и есть присутствие Всевышнего в его жизни. Это рука Всевышнего.

Commençons par ceci : nous avons évoqué la version selon laquelle Yossef a été séduit par cette femme. Les commentateurs disent : « Yossef est beau d’aspect, beau de sa personne. Dans toute la Torah, c’est seulement à propos d’un seul et unique homme qu’une telle chose est écrite ». Apparemment, c’est réellement un bel homme. Il a atteint certains sommets dans la maison de Potifar. Et de nouveau, comme disent les commentateurs : « Il se mit à embellir sa barbe. Il se mit à se faire des coiffures, il se mit à se passionner pour son apparence. C’est compréhensible. Un homme jeune, beau, en service, s’est laissé séduire par cela ». Et le Très-Haut lui dit : « Ton père est là-bas, assis dans le deuil, et toi, ici, tu te pavanes. Voici, Je vais lâcher sur toi une ourse ». Et derrière toute cette histoire de tentative de séduire Yossef et derrière le fait que Yossef se retrouve en prison, il y a le Très-Haut, qui dit à Yossef : « Ne te pavane pas. Souviens-toi que là-bas il y a ton père, qui s’inquiète pour toi, qui est en deuil de toi ». Et à son sujet aussi il est dit : vayma’én (« Et il refusait d’être consolé »). Et il se trouve que c’est précisément dans le fait que Yossef est tombé en prison que se trouve la présence du Très-Haut dans sa vie. C’est la main du Très-Haut.

Andere Kommentatoren sagen: „Da ist Josef – ein Mensch, ein gerechter Mensch, der sich wirklich vor der großen Versuchung zurückgehalten hat, der der Verführung dieser Frau nicht nachgegeben hat. Und er ist hier wirklich nicht schuldig. Er hatte nicht die Absicht, mit dieser Frau zu sündigen. Keine Sekunde dachte er an sie. Aber außer dem, dass es Josef gibt, gibt es auch das Volk Israel. Außer dem, dass es das Leben Josefs gibt, gibt es noch das Leben, den Plan des Volkes Israel. Und deshalb ist der Höchste hier im Leben Josefs gegenwärtig, gebraucht ihn trotz all seiner Leiden (ja, das ist ein Gerechter, dem es schlecht geht), gebraucht ihn zur Rettung des Volkes Israel. Darüber wird Josef selbst später sagen: ‚Ihr dachtet, mich zu verkaufen. Ihr habt Böses im Sinn gehabt. Der Höchste hat es zum Guten gewendet.‘“

Другие комментаторы говорят: «Есть Йосеф – человек, праведный человек, который действительно удержался от великого соблазна, не поддался на соблазн этой женщины. И он действительно здесь не виновен. Не было у него намерения согрешить с этой женщиной. Ни на секунду о ней не думал. Но кроме того, что есть Йосеф, есть и народ Израиля. Кроме того, что есть жизнь Йосефа, есть ещё и жизнь, замысел народа Израиля. И поэтому Всевышний здесь присутствует в жизни Йосефа, использует его, несмотря на все его страдания (да, это праведник, которому плохо), использует его для избавления народа Израиля. Об этом сам Йосеф позже скажет: «Вы думали меня продать. Вы затевали плохое. Всевышний обернул это хорошим».

D’autres commentateurs disent : « Il y a Yossef – un homme, un homme juste, qui s’est réellement retenu devant une grande tentation, qui n’a pas cédé à la tentation de cette femme. Et il n’est réellement pas coupable ici. Il n’avait pas l’intention de pécher avec cette femme. Pas une seconde il n’a pensé à elle. Mais outre le fait qu’il y a Yossef, il y a aussi le peuple d’Israël. Outre le fait qu’il y a la vie de Yossef, il y a encore la vie, le dessein du peuple d’Israël. Et c’est pourquoi le Très-Haut est ici présent dans la vie de Yossef, se sert de lui, malgré toutes ses souffrances (oui, c’est un juste qui est malheureux), se sert de lui pour la délivrance du peuple d’Israël. De cela, Yossef lui-même dira plus tard : « Vous pensiez me vendre. Vous tramiez le mal. Le Très-Haut l’a tourné en bien ».

Es gibt noch eine Erklärung, noch einen Kommentar. Und wieder erinnere ich an das, was ich ständig wiederhole, dass Kommentare mehr über die Kommentatoren aussagen als über die Ereignisse, die diese Kommentatoren kommentiert haben. Als die Brüder Josef packten, rissen sie ihm dieses Hemd herunter (הפסים hapassím, das gestreifte, oder farbige Hemd, oder Hemd mit langen Ärmeln), rissen ihm das Hemd herunter, das seine ganze Würde symbolisierte. Und von dieser Stufe stieg er hinab in die Grube. Und in diesem Zustand sehen wir, dass der HERR mit ihm war. Er erinnerte sich, dass das zum Guten dienen kann. Er glaubte, dass das zum Guten dienen kann. Deshalb, als die Frau Potifars ihm nachstellte und ihm drohte und sagte: „Ich werde über dich erzählen“, verstand er, dass eine solche Drohung besteht. „Ich werde über dich erzählen, ich werde dich in Schande bringen, ich werde dich ins Gefängnis bringen, ich kann mit dir überhaupt alles machen, was ich will, ich kann dir etwas anhängen.“ Und es wird eine große Schmähung des Namens geben. So ist es auch geschehen. Wir erinnern uns, die Frau fing an zu sagen: „Du hast uns diesen Hebräer gebracht, um uns zu schmähen.“ Und das Brandmal fiel gleichsam nicht nur auf Josef, sondern auch auf die Hebräer, und, wie wir schon gesagt haben, auch auf den Gott Israels. Josef verstand, dass selbst durch Schmähung der Höchste wirken kann. Selbst durch Schmähung kann die Rettung kommen. Er hatte das ja selbst schon erlebt: Die Brüder zogen ihm das Hemd aus, er war geschmäht, höchstwahrscheinlich wurde er nackt auf dem Basar verkauft, auf dem Sklavenmarkt. Und er hatte verinnerlicht, was im Buch Ijow gesagt ist: „Er erhebt die Erniedrigten in die Höhe, und die Bedrückten werden durch Rettung erhöht.“ Josef verstand, dass die Erniedrigung nicht das Ende ist und dass aus der Erniedrigung Rettung und Erhöhung erwachsen können. Und deshalb, nach diesem Verständnis, war Gott auch die ganze Zeit mit Josef. Und er war in jenen Beziehungen, in denen Josef ihn sehen konnte. Wenn wir uns nicht in dem Zustand befinden, in dem Josef ist, scheint es uns, dass Gott Josef in diesem Moment verlassen hat. Aber in Wirklichkeit ist das ganz und gar nicht so.

Есть ещё одно объяснение, ещё один комментарий. И снова напомню то, что я постоянно повторяю, что комментарии больше говорят о комментаторах, чем о событиях, которые эти комментаторы комментировали. Когда братья схватили Йосефа, сорвали с него эту рубашку (הפסים ѓапаси́м, которая полосатая, или цветная рубашка, или рубашка с длинными рукавами), сорвали с него рубашку, которая всё его достоинство символизировала. И с этого уровня он опустился в яму. И в этом состоянии мы видим, что Господь был с ним. Он помнил, что это может послужить ко благу. Верил, что это может послужить ко благу. Поэтому, когда жена Потифара домогалась его, и грозила ему, и говорила: «Я про тебя расскажу», он понимал, что такая угроза существует. «Я про тебя расскажу, я тебя опозорю, я тебя посажу в тюрьму, я с тобой вообще могу всё, что угодно сделать, я тебя могу подставить». И будет большое поругание имени. Так оно и произошло. Помним, жена стала говорить: «Ты привёл нам этого еврея ругаться над нами». И клеймо вышло словно не только на Йосефа, но и на евреев, и, как мы уже говорили, и на Бога Израиля. Йосеф понимал, что даже через поругание может действовать Всевышний. Даже через поругание может прийти избавление. Ведь он сам уже пережил это: братья сняли с него рубашку, он был поруган, скорее всего, обнажённым его продавали на базаре, на невольничьем рынке. И он усвоил то, что сказано в книге Йова: «Возносит униженных на высоту, и удручённые возвышаются спасением». Йосеф понимал, что унижение – это не конец, и из унижения может произрасти спасение и возвышение. И поэтому, согласно этому пониманию, Бог и был с Йосефом всё это время. И он был в тех отношениях, в которых Йосеф мог его увидеть. Когда мы не находимся в том состоянии, в котором Йосеф, нам кажется, что Бог на этот момент Йосефа оставил. Но на самом деле это совсем не так.

Il y a encore une explication, encore un commentaire. Et de nouveau je rappellerai ce que je répète constamment : les commentaires en disent plus sur les commentateurs que sur les événements que ces commentateurs ont commentés. Quand les frères ont saisi Yossef, ils lui ont arraché cette chemise (הפסים hapassím, qui est rayée, ou une chemise de couleur, ou une chemise à longues manches), ils lui ont arraché la chemise qui symbolisait toute sa dignité. Et de ce niveau, il est descendu dans la fosse. Et dans cet état, nous voyons que le SEIGNEUR était avec lui. Il se souvenait que cela pouvait servir au bien. Il croyait que cela pouvait servir au bien. C’est pourquoi, quand la femme de Potifar le harcelait, et le menaçait, et disait : « Je vais raconter des choses sur toi », il comprenait qu’une telle menace existe. « Je vais raconter des choses sur toi, je vais te déshonorer, je vais te faire mettre en prison, je peux faire de toi absolument tout ce que je veux, je peux te piéger ». Et il y aura un grand outrage au nom. C’est bien ce qui est arrivé. Souvenons-nous, la femme s’est mise à dire : « Tu nous as amené cet Hébreu pour nous outrager ». Et la flétrissure est retombée, pour ainsi dire, non seulement sur Yossef, mais aussi sur les Hébreux, et, comme nous l’avons déjà dit, sur le Dieu d’Israël. Yossef comprenait que même à travers l’outrage le Très-Haut peut agir. Même à travers l’outrage peut venir la délivrance. Car il l’avait déjà vécu lui-même : les frères lui avaient ôté sa chemise, il avait été outragé, très probablement on l’avait vendu nu au bazar, au marché aux esclaves. Et il avait assimilé ce qui est dit dans le livre de Iyov : « Il élève les humiliés sur la hauteur, et les accablés sont élevés par le salut ». Yossef comprenait que l’humiliation n’est pas la fin, et que de l’humiliation peuvent germer le salut et l’élévation. Et c’est pourquoi, selon cette compréhension, Dieu était bien avec Yossef tout ce temps. Et il était dans ces rapports-là, dans lesquels Yossef pouvait le voir. Quand nous ne nous trouvons pas dans l’état dans lequel se trouve Yossef, il nous semble que Dieu, à ce moment-là, a abandonné Yossef. Mais en réalité, il n’en est pas du tout ainsi.

Damit haben wir mit jenem Zuhörerkreis das Lesen des Wochenabschnitts beendet. Alle Anwesenden hörten drei Varianten, drei Erklärungen, und Josi sagte: „Mir liegt das Nichtverstehen näher. Mir ist es wahrscheinlich einfacher, das so zu verstehen, dass ich nicht auf jeder meiner Stufen, nicht in jedem meiner geistlichen Zustände die Gegenwart Gottes in meinem Leben spüre. Nicht weil Gott abwesend ist, sondern einfach weil ich nicht auf der geistlichen Stufe bin, um ihn zu spüren. Und wenn es mir scheint, dass der Höchste im Leben Josefs nicht gewirkt hat, so scheint es nur mir so, weil ich einfach Josi bin, und er – Josef. Also muss man geistlich wachsen.“ Das ist die Schlussfolgerung, die Josi für sich gezogen hat.

Вот на этом мы закончили с той аудиторией читать недельную главу. Все присутствующие выслушали три варианта, три объяснения, и Йоси сказал: «Мне ближе непонимание. Мне, наверное, проще понять это так, что не на всяком своём уровне, не во всяком своём духовном состоянии я ощущаю присутствие Божие в моей жизни. Не потому, что Бог отсутствует, а просто потому, что я не на том духовном уровне, чтобы его чувствовать. И когда мне кажется, что Всевышний не действовал в жизни Йосефа, это только мне кажется, потому что я просто Йоси, а он – Йосеф. Значит, надо духовно расти». Это тот вывод, который сделал для себя Йоси.

Voilà, c’est là-dessus que nous avons terminé de lire la section hebdomadaire avec cet auditoire-là. Tous les présents ont écouté les trois variantes, les trois explications, et Yossi a dit : « Ce qui m’est le plus proche, c’est l’incompréhension. Pour moi, il est sans doute plus simple de comprendre cela ainsi : ce n’est pas à chacun de mes niveaux, ce n’est pas dans chacun de mes états spirituels que je ressens la présence de Dieu dans ma vie. Non pas parce que Dieu est absent, mais simplement parce que je ne suis pas au niveau spirituel qu’il faut pour le sentir. Et quand il me semble que le Très-Haut n’a pas agi dans la vie de Yossef, cela ne semble ainsi qu’à moi, parce que je suis simplement Yossi, et lui – Yossef. Donc il faut grandir spirituellement ». C’est la conclusion que Yossi a tirée pour lui-même.

Na ja, und jeder von uns kann Schlüsse ziehen, sie ändern, das von verschiedenen Seiten betrachten. Und es beschränkt sich ja auch nicht alles auf drei Erklärungen. Es kann in der Tora nicht so sein, dass es nur drei Erklärungen gibt. Aber wenn es uns scheint, dass Gott uns verlassen hat, wäre es gut, daran zu denken, dass es uns vielleicht nur so scheint.

Ну, а каждый из нас может делать выводы, менять их, смотреть на это с разных сторон. Да и не ограничивается всё тремя объяснениями. Не может быть такого в Торе, что только три объяснения есть. Но, когда нам кажется, что Бог нас оставил, хорошо бы помнить, что, может быть, это нам только кажется.

Eh bien, chacun de nous peut tirer des conclusions, les changer, regarder cela sous différents angles. Et d’ailleurs, tout ne se limite pas à trois explications. Il ne peut pas en être ainsi dans la Torah, qu’il n’y ait que trois explications. Mais, quand il nous semble que Dieu nous a abandonnés, il serait bon de se souvenir que, peut-être, cela nous semble seulement.

Und wir beenden hiermit unser Gespräch über Josef und die Frau Potifars.

А мы на этом закончим наш разговор о Йосефе и жене Потифара.

Et nous, nous terminerons là notre conversation sur Yossef et la femme de Potifar.

Josef und der Maschiach

Йосеф и Машиах

Yossef et le Machia’h

Der Wochenabschnitt erzählt vom Verkauf Josefs. Vor allem sollte man verstehen, dass die jüdische Tradition und die christliche Tradition Parallelen zwischen Josef und dem Maschiach ziehen. Deshalb kann man in der Geschichte vom Verkauf Josefs Parallelen zu den Beziehungen zwischen Israel und dem Messias sehen. Es ist nicht ganz klar, wer genau Josef verkauft hat. Die Tora erzählt, dass die Brüder vorhatten, ihn zu verkaufen. Das war der Vorschlag Jehudas. Jehuda wollte nicht den Tod Josefs, und deshalb sagte er: „Wird es uns etwa irgendeinen Nutzen bringen, wenn wir ihn töten? Lasst uns ihn den Söhnen Jischmaels verkaufen. Da kommt ihre Karawane.“ Die Tora sagt, dass die Brüder auf Jehuda hörten. Weiter erzählt die Tora, dass Leute aus Midjan vorbeizogen, Kaufleute. Sie zogen Josef aus der Grube und verkauften Josef für 20 Silberlinge an die Jischmaeliter. Das heißt, beim Lesen der Tora sieht es so aus, dass die Brüder Josef nicht verkauften, sie hatten es vor, kamen aber nicht mehr dazu. Ihn zogen die Midjaniter heraus und verkauften ihn an die Söhne Jischmaels.

Недельная глава рассказывает о продаже Йосефа. Прежде всего стоит понять, что еврейская традиция и христианская традиция проводят параллели между Йосефом и Машиахом. Поэтому в истории с продажей Йосефа можно увидеть параллели с отношениями Израиля и Мессии. Не очень понятно, кто именно продал Йосефа. Тора рассказывает о том, что братья собирались его продать. Это было предложение Йеѓуды. Йеѓуда не хотел смерти Йосефа, и поэтому он сказал: «Разве будет нам какая-то польза от того, что мы его убьём? Давайте продадим его сынам Ишмаэля. Вот идёт караван их». Тора говорит, что братья слушали Йеѓуду. Дальше Тора рассказывает, что мимо проходили люди из Мидьяна, купцы. Они вытащили Йосефа из ямы и продали Йосефа за 20 серебряников ишмаэльтянам. То есть при чтении Торы видится, что братья не продавали Йосефа, они собирались это сделать, но не успели. Его вытащили мидьяне и продали его сынам Йишмаэля.

La section hebdomadaire raconte la vente de Yossef. Avant tout, il faut comprendre que la tradition juive et la tradition chrétienne établissent des parallèles entre Yossef et le Machia’h. C’est pourquoi, dans l’histoire de la vente de Yossef, on peut voir des parallèles avec les relations entre Israël et le Messie. On ne comprend pas très bien qui exactement a vendu Yossef. La Torah raconte que les frères s’apprêtaient à le vendre. C’était la proposition de Yéhouda. Yéhouda ne voulait pas la mort de Yossef, et c’est pourquoi il a dit : « Aurons-nous un quelconque profit à le tuer ? Vendons-le aux fils de Yichmaël. Voici que vient leur caravane ». La Torah dit que les frères écoutèrent Yéhouda. Ensuite, la Torah raconte que des gens de Midyan, des marchands, passaient par là. Ils tirèrent Yossef de la fosse et vendirent Yossef pour 20 pièces d’argent aux Yichmaélites. C’est-à-dire qu’à la lecture de la Torah, il apparaît que les frères n’ont pas vendu Yossef, ils s’apprêtaient à le faire, mais n’en ont pas eu le temps. Ce sont les Midyanites qui l’ont tiré de là et l’ont vendu aux fils de Yichmaël.

Die Brüder selbst hielten, wie wir später sehen werden, Josef für umgekommen. Sie sagen zueinander: „Siehe, sein Blut wird von uns gefordert.“ Und als später Jehuda vor Josef steht, ohne ihn zu erkennen, sagt er: „Unser Bruder ist gestorben.“ Re’uwen macht den Brüdern Vorwürfe: „Habe ich euch etwa nicht gewarnt, nicht die Hand an ihn zu legen. Jetzt bezahlen wir für sein Blut.“ Das heißt, nach dem Text der Tora zu urteilen, glauben die Brüder selbst, dass Josef umgekommen ist. Sie haben ihn nicht verkauft, aber Re’uwen, als er zur Grube kam, fand ihn einfach nicht.

Сами братья, как мы увидим позже, считали Йосефа погибшим. Они говорят друг другу: «Вот его кровь взыскивается с нас». И когда позже Йеѓуда стоит перед Йосефом, не узнавая его, он говорит: «Брат наш умер». Реувен упрекает братьев: «Разве я вас не предупреждал не поднимать на него руку. Теперь мы платим за его кровь». То есть, судя по тексту Торы, сами братья считают, что Йосеф погиб. Они не продавали его, но Реувен, придя к яме, просто его не нашёл.

Les frères eux-mêmes, comme nous le verrons plus tard, considéraient Yossef comme ayant péri. Ils se disent l’un à l’autre : « Voici que son sang nous est réclamé ». Et quand plus tard Yéhouda se tient devant Yossef, sans le reconnaître, il dit : « Notre frère est mort ». Réouven fait des reproches aux frères : « Ne vous avais-je pas avertis de ne pas porter la main sur lui. Maintenant, nous payons pour son sang ». C’est-à-dire que, d’après le texte de la Torah, les frères eux-mêmes considèrent que Yossef a péri. Ils ne l’ont pas vendu, mais Réouven, arrivé à la fosse, ne l’a tout simplement pas trouvé.

Josef ist nicht gestorben. Er ist verschwunden. Er ist in Ägypten aufgestiegen. Und dieser sein Aufstieg in Ägypten und sein Verlust für Israel – all diese Ereignisse waren Teil des Plans des Höchsten.

Йосеф не умер. Он исчез. Он возвысился в Египте. И это его возвышение в Египте, и его потеря для Израиля – все эти события были частью замысла Всевышнего.

Yossef n’est pas mort. Il a disparu. Il s’est élevé en Égypte. Et cette élévation en Égypte, et sa perte pour Israël – tous ces événements faisaient partie du dessein du Très-Haut.

Als Jaakow Josef schickt, um nach den Brüdern zu sehen, sagt die Tora: „Jaakow, sandte ihn aus dem Tal von Chewron.“ Einer der bekanntesten Kommentatoren der Tora – Raschi – fragt: „Chewron liegt doch auf einem Berg. Wie kann es dann heißen, dass er ihn aus dem Tal sandte?“ Und antwortet: „Aus dem Tal – im Sinne von aus den Tiefen, aus der Tiefe des Plans des Höchsten.“ Und später, als Josef den Brüdern erzählt, was geschehen ist, sagt er zu ihnen: „Nicht ihr habt das getan, sondern Gott.“ In allen Ereignissen, die damit verbunden sind, wie Josef nach Ägypten kam und dort aufstieg, ist die Hand des Höchsten zu sehen. Und wir können Parallelen zwischen dem Leben Josefs und dem sehen, was mit Jeschua geschah.

Когда Яаков посылает Йосефа проверить братьев, Тора говорит: «Яаков, послал его из долины Хевронской». Один из известнейших комментаторов Торы – Раши – спрашивает: «Ведь Хеврон стоит на горе. Как же сказано, что послал из долины?» И отвечает: «Из долины – в значении из глубин, из глубины замысла Всевышнего». И позже, когда Йосеф рассказывает братьям о том, что произошло, он говорит им: «Это сделали не вы, но Бог». Во всех событиях, связанных с тем, как Йосеф попал в Египет и возвысился там, видна рука Всевышнего. И мы можем увидеть параллели между жизнью Йосефа и тем, что произошло с Йешуа.

Quand Yaakov envoie Yossef vérifier ses frères, la Torah dit : « Yaakov, l’envoya de la vallée de ‚Hévron ». L’un des plus célèbres commentateurs de la Torah – Rachi – demande : « Mais ‚Hévron se trouve sur une montagne. Comment donc est-il dit qu’il l’envoya de la vallée ? » Et il répond : « De la vallée – au sens de : des profondeurs, de la profondeur du dessein du Très-Haut ». Et plus tard, quand Yossef raconte à ses frères ce qui s’est passé, il leur dit : « Ce n’est pas vous qui avez fait cela, mais Dieu ». Dans tous les événements liés à la façon dont Yossef est arrivé en Égypte et s’y est élevé, on voit la main du Très-Haut. Et nous pouvons voir des parallèles entre la vie de Yossef et ce qui est arrivé à Yéchoua.

Auch Jeschua wird verkauft, und das Volk Israel hält ihn für umgekommen. Wie die Brüder Josef für einen Träumer, einen Hochmütigen und für einen hielten, der Böses über sie redet, so verhielt sich auch Israel gegenüber Jeschua, es gab Erbitterung gegen Jeschua. Es gibt auch eine Täuschung in Bezug auf den Tod Jeschuas. Und so wie die Ägypter die Weisheit Josefs annahmen und ihn zum König machten, ihn praktisch zum König über sich machten, so haben auch die Völker der Welt Jeschua als ihren König angenommen. Genau so wie für die Ägypter Josef die rechte Hand des Pharaos war, so hat sich auch für die Völker der Welt Jeschua zur Rechten des Höchsten gesetzt. Wir sehen, dass sich diese Parallelen im Messias erfüllt haben.

Йешуа тоже оказывается проданным, и народ Израиля считает его погибшим. Как братья считали Йосефа сновидцем, гордецом и тем, кто говорит про них злое, так и Израиль отнёсся к Йешуа, было обозление на Йешуа. Есть обман и в отношении смерти Йешуа. И подобно тому, как египтяне приняли мудрость Йосефа и воцарили его, практически воцарили его над собой, так и народы мира приняли Йешуа своим царем. Точно так же, как для египтян Йосеф был правой рукой фараона, так и для народов мира Йешуа воссел одесную Всевышнего. Мы видим, что эти параллели осуществились в Мессии.

Yéchoua aussi se retrouve vendu, et le peuple d’Israël le considère comme ayant péri. De même que les frères considéraient Yossef comme un rêveur, un orgueilleux et quelqu’un qui dit du mal d’eux, de même Israël s’est comporté envers Yéchoua, il y a eu de l’animosité envers Yéchoua. Il y a aussi une tromperie au sujet de la mort de Yéchoua. Et de même que les Égyptiens ont accepté la sagesse de Yossef et l’ont fait régner, pratiquement l’ont fait régner sur eux-mêmes, de même les nations du monde ont accepté Yéchoua comme leur roi. Exactement de la même façon que, pour les Égyptiens, Yossef était la main droite de Pharaon, de même, pour les nations du monde, Yéchoua s’est assis à la droite du Très-Haut. Nous voyons que ces parallèles se sont accomplis dans le Messie.

Und es gibt noch eine Parallele, die sich erst noch erfüllen muss. Als Josef sagt: „Brüder, ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?“ Und es geschieht das Erkennen und die Reue. Es bedarf nicht vieler Worte, es gibt keine Vorwürfe, und es gibt keinen Streit und keine Kränkungen. Josef sagt einfach, dass er Josef ist, und alles wird verständlich. Und genauso muss es sich auch an Maschiach Jeschua erfüllen, wenn er zum Volk sagen wird: „Ich bin Maschiach Jeschua“, indem er vor ihnen in königlichen Gewändern erscheint. Und die Zweifel werden verschwinden. Alles wird verständlich werden. Genauso wie im Fall Josefs wird verständlich werden, dass das der Plan des Höchsten war. Die Erbitterung gegen Jeschua, seine Hinrichtung, die Verhärtung gegen ihn nach seinem Tod und die Auferstehung – all das war Teil des Plans des Höchsten. Und wenn Jeschua sich dem Volk offenbart, wird das verständlich werden. Genauso wie die Söhne Israels kamen und sich vor Josef verneigten, so wird, wenn die Zeit kommt, das Volk Israel kommen und sich vor Jeschua verneigen.

И есть ещё одна параллель, которая только должна осуществиться. Когда Йосеф говорит: «Братья, я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой?» И происходит узнавание и раскаяние. Нет надобности во многих словах, нет упрёков, и нет ссоры и обид. Йосеф просто говорит, что он Йосеф, и всё становится понятным. И точно так же должно осуществиться и в Машиахе Йешуа, когда он скажет народу: «Я – Машиах Йешуа», явившись пред ними в царственных одеждах. И исчезнут сомнения. Всё станет понятно. Так же, как в случае с Йосефом, станет понятно, что это был замысел Всевышнего. Озлобление на Йешуа, его казнь, ожесточение на него после его смерти и воскресение – всё это было частью замысла Всевышнего. И, когда Йешуа раскроется народу, это станет понятно. Точно так же, как сыны Израиля пришли и поклонились Йосефу, так же, когда придёт время, народ Израиля придёт и поклонится Йешуа.

Et il y a encore un parallèle, qui doit seulement se réaliser. Quand Yossef dit : « Frères, je suis Yossef. Mon père vit-il encore ? » Et alors se produisent la reconnaissance et le repentir. Il n’est pas besoin de beaucoup de mots, il n’y a pas de reproches, et il n’y a ni querelle ni rancœurs. Yossef dit simplement qu’il est Yossef, et tout devient clair. Et exactement de la même façon cela doit se réaliser aussi en Machia’h Yéchoua, quand il dira au peuple : « Je suis Machia’h Yéchoua », apparaissant devant eux dans des vêtements royaux. Et les doutes disparaîtront. Tout deviendra clair. De même que dans le cas de Yossef, il deviendra clair que c’était le dessein du Très-Haut. L’animosité contre Yéchoua, son exécution, l’acharnement contre lui après sa mort et la résurrection – tout cela faisait partie du dessein du Très-Haut. Et, quand Yéchoua se révélera au peuple, cela deviendra clair. Exactement de la même façon que les fils d’Israël vinrent et se prosternèrent devant Yossef, de même, quand le temps viendra, le peuple d’Israël viendra et se prosternera devant Yéchoua.

Jeder hat seinen eigenen Traum

У каждого свой сон

À chacun son rêve

Wir werden heute mit euch den Abschnitt über die Träume noch einmal lesen, die der Mundschenk und der Bäcker sahen. Über dieses Thema wird sehr wenig gesprochen. Wir werden versuchen zu verstehen, auf welche Weise Josef die Träume des Mundschenks und des Bäckers gerade so gedeutet hat, wie er sie gedeutet hat, und was das für uns heute bedeutet.

Мы с вами сегодня перечитаем отрывок о снах, которые видели виночерпий и хлебопёк. Об этой теме очень мало говорят. Мы попытаемся понять, каким образом Йосеф истолковал сны виночерпия и хлебопёка именно так, как он их истолковал, и что это значит для нас с вами сегодня.

Vous et moi, nous allons aujourd’hui relire le passage sur les rêves qu’ont vus l’échanson et le panetier. On parle très peu de ce sujet. Nous allons essayer de comprendre de quelle manière Yossef a interprété les rêves de l’échanson et du panetier précisément comme il les a interprétés, et ce que cela signifie pour vous et moi aujourd’hui.

Natürlich sehe ich sofort Einwände voraus. Josef selbst sagt zum Mundschenk und zum Bäcker: „Von Gott ist die Deutung der Träume.“ Kein Zweifel, die Deutung der Träume ist vom Höchsten. Und die Frage ist, ob sie als Prophetie gegeben wird, das heißt als irgendein fertiger Text, als irgendeine fertige Entschlüsselung, oder ob Josef sich auf die Weisheit stützt, die er vom Höchsten erhalten hat, auf die Erfahrung, die er hat, dank dessen, dass der Höchste ihn auf diese Deutung vorbereitet hat. Und ich werde darüber sprechen, dass in unserem Fall gerade die zweite Variante am wahrscheinlichsten ist.

Конечно же, я сразу предвижу возражения. Сам Йосеф говорит виночерпию и хлебопёку: «От Бога истолкование снов». Нет сомнений, истолкование снов от Всевышнего. И вопрос в том, даётся ли оно как пророчество, то есть как какой-то готовый текст, как какая-то готовая расшифровка, или Йосеф опирается на мудрость, которую он получил от Всевышнего, на тот опыт, который он имеет, благодаря тому что Всевышний подготовил его к этому истолкованию. И я буду говорить о том, что наиболее вероятен в нашем случае именно второй вариант.

Bien sûr, je prévois tout de suite les objections. Yossef lui-même dit à l’échanson et au panetier : « De Dieu vient l’interprétation des rêves ». Il n’y a pas de doute, l’interprétation des rêves vient du Très-Haut. Et la question est de savoir si elle est donnée comme une prophétie, c’est-à-dire comme un certain texte tout prêt, comme un certain décryptage tout prêt, ou si Yossef s’appuie sur la sagesse qu’il a reçue du Très-Haut, sur l’expérience qu’il possède, grâce au fait que le Très-Haut l’a préparé à cette interprétation. Et je vais dire que dans notre cas, la plus probable est précisément la seconde variante.

Also, die Vorgeschichte. Nach der falschen Anschuldigung der Belästigung kommt Josef aus dem Haus Potifars ins Gefängnis. Im Gefängnis gewinnt er schnell die Gunst der Obrigkeit. Genauso wie es im Haus Potifars geschah, hat er praktisch die Leitung über das Gefängnis. Der Gefängnisvorsteher vertraut ihm vollständig. Kein Wunder, dass, als „zufällig“ der Oberste der Mundschenken und der Oberste der Bäcker (hohe Würdenträger beim Pharao) ins Gefängnis geraten, der Gefängnisvorsteher Josef diesen vornehmen Würdenträgern zuteilt und sie eine Zeit lang zusammen im Gefängnis verbringen.

Итак, предыстория. После ложного обвинения в домогательстве Йосеф из дома Потифара попадает в тюрьму. В тюрьме он быстро приобретает расположение начальства. Точно так же, как это случилось в доме Потифара, он практически начальствует над тюрьмой. Начальник тюрьмы ему полностью доверяет. Немудрено, что, когда «случайно» в тюрьме оказывается начальник виночерпиев и начальник хлебопёков (высокие вельможи при фараоне), начальник тюрьмы приставляет Йосефа к этим знатным вельможам и какое-то время они проводят вместе в тюрьме.

Donc, les antécédents. Après la fausse accusation de harcèlement, Yossef passe de la maison de Potifar à la prison. En prison, il gagne rapidement la faveur des chefs. Exactement comme cela s’était passé dans la maison de Potifar, il dirige pratiquement la prison. Le chef de la prison lui fait entièrement confiance. Il n’est pas étonnant que, lorsque « par hasard » se retrouvent en prison le chef des échansons et le chef des panetiers (de hauts dignitaires auprès de Pharaon), le chef de la prison attache Yossef au service de ces nobles dignitaires, et ils passent quelque temps ensemble en prison.

Wir beginnen mit dem Lesen ab Vers 5 von Kapitel 40.

Мы начнем читать с 5 стиха 40 главы.

Nous commencerons à lire à partir du verset 5 du chapitre 40.

וַיַּחַלְמוּ חֲלוֹם שְׁנֵיהֶם אִישׁ חֲלֹמוֹ בְּלַיְלָה אֶחָד

wajachalmú chalóm schenehém isch chalomó belájla echád

ВАЯХАЛЬМУ́ ХАЛО́М ШЕНЕѓЕ́М ИШ ХАЛОМО́ БЕЛА́ЙЛА ЭХА́Д

VAYA’HALMOÚ ‚HALÓM CHENEHÉM ICH ‚HALOMÓ BELÁYLA E’HÁD

5. da sahen sie beide einen Traum (sie beide – das sind der Mundschenk und der Bäcker), jeder seinen eigenen Traum in ein und derselben Nacht…

5. вот они оба увидели сон (они оба – это виночерпий и хлебопёк), каждый сон свой в одну и ту же ночь…

5. voici, tous deux virent un rêve (tous deux, ce sont l’échanson et le panetier), chacun son propre rêve en une seule et même nuit…

Lasst uns darauf achten, dass nicht geschrieben steht wajachalmú chalomót – und sie sahen Träume, sondern sie sahen einen Traum. Als ob sich diese zwei Träume zu einem gemeinsamen Traum zusammenfügen. Ähnliches werden wir sehen, wenn Josef später zum Pharao sagen wird: „Diese Träume des Pharao, diese beiden Träume – das ist ein Traum.“ Also, in ein und derselben Nacht sahen zwei Menschen verschiedene Träume, die sich möglicherweise zu einem Traum zusammenfügen werden.

Давайте обратим внимание, что не написано ваяхальму́ халомо́т – и увидели они сны, но увидели они сон. Как будто эти два сна складываются в один общий сон. Похожее мы увидим, когда Йосеф позже скажет фараону: «Эти сны фараона, эти оба сна – это один сон». Итак, в одну и ту же ночь два человека увидели разные сны, которые, возможно, сложатся в один сон.

Prêtons attention au fait qu’il n’est pas écrit vaya’halmoú ‚halomót – et ils virent des rêves, mais ils virent un rêve. Comme si ces deux rêves se composaient en un seul rêve commun. Nous verrons quelque chose de semblable quand Yossef dira plus tard à Pharaon : « Ces rêves de Pharaon, ces deux rêves – c’est un seul rêve ». Donc, en une seule et même nuit, deux hommes virent des rêves différents qui, peut-être, se composeront en un seul rêve.

אִישׁ כְּפִתְרוֹן חֲלֹמוֹ

isch kefitrón chalomó

ИШ КЕФИТРО́Н ХАЛОМО́

ICH KEFITRÓN ‚HALOMÓ

…jeder nach der Deutung seines Traumes.

…каждый по истолкованию своего сна.

…chacun selon l’interprétation de son rêve.

Wie kann man das verstehen? Man kann es so verstehen, dass jeder fühlte, jeder verstand, dass gerade dieser Traum seine Deutung verlangt. Wir alle sehen Träume, sehen verschiedene Träume. Manchmal scheint es uns, dass das einfach Träume sind, und Rambam sagte: „Alle Träume reden Unwahres.“ Und andere sagen: „Träume folgen einfach den Gedanken des Menschen.“ Und es gibt sehr viele verschiedene Überlegungen darüber, wie Träume entstehen, sowohl in der Tora als auch in der modernen Wissenschaft. Und bei Weitem nicht alle Träume verlangen eine Deutung. Aber hier waren die Träume mit Deutung. Und manche Kommentatoren sagen, dass sie (jeder von ihnen – sowohl der Bäcker als auch der Mundschenk) noch dazu auch die Deutungen sahen, sie aber vergaßen.

Как это можно понять? Можно понять так, что каждый чувствовал, каждый понимал, что именно этот сон требует своего истолкования. Мы все видим сны, видим разные сны. Иногда нам кажется, что это просто сны, и Рамбам говорил: «Все сны говорят напраслину». И другие говорят: «Сны просто следуют за мыслями человека». И есть очень много разных размышлений о том, как рождаются сны, и в Торе, и в современной науке. И далеко не все сны требуют истолкования. Но здесь сны были с толкованием. А некоторые комментаторы говорят, что они видели (каждый из них – и хлебопёк и виночерпий) ещё и видели истолкования, но забыли его.

Comment peut-on comprendre cela ? On peut comprendre que chacun sentait, chacun comprenait que précisément ce rêve exige son interprétation. Nous voyons tous des rêves, nous voyons des rêves différents. Parfois il nous semble que ce ne sont que des rêves, et le Rambam disait : « Tous les rêves disent des choses sans fondement ». Et d’autres disent : « Les rêves suivent simplement les pensées de l’homme ». Et il y a énormément de réflexions différentes sur la façon dont naissent les rêves, et dans la Torah, et dans la science moderne. Et il s’en faut de beaucoup que tous les rêves exigent une interprétation. Mais ici, les rêves étaient avec interprétation. Et certains commentateurs disent qu’ils virent (chacun d’eux – et le panetier et l’échanson) qu’ils virent en plus aussi les interprétations, mais l’oublièrent.

Wer sah diese Träume?

Кто видел эти сны?

Qui a vu ces rêves ?

הַמַּשְׁקֶה וְהָאֹפֶה אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם אֲשֶׁר אֲסוּרִים בְּבֵית הַסֹּהַר׃

hammaschké weha’ofé aschér lemélech mizrájim aschér asurím bewét hassóhar

ѓАМАШКЭ́ ВЕѓАОФЭ́ АШЕ́Р ЛЕМЭ́ЛЕХ МИЦРА́ЙИМ АШЕ́Р АСУРИ́М БЕВЭ́Т ѓACÓѓAP

HAMMACHKÉ VEHA’OFÉ ACHÉR LEMÉLEKH MITSRÁYIM ACHÉR ASOURÍM BEVÉT HASSÓHAR

…der Mundschenk und der Bäcker, die beim König von Ägypten sind, die Gefangene im Gefängnis sind.

…виночерпий и хлебопёк, которые у царя египетского, которые заключённые в тюрьме.

…l’échanson et le panetier, qui sont au roi d’Égypte, qui sont détenus en prison.

וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יוֹסֵף בַּבֹּקֶר וַיַּרְא אֹתָם וְהִנָּם זֹעֲפִים׃

wajawó alehém josséf babbóker wajár otám wehinnám so’afím

ВАЯВО́ АЛЕѓЕ́М ЁСЭ́Ф БАБО́КЕР ВАЯ́Р ОТА́М ВЕѓИНА́М ЗОАФИ́М

VAYAVÓ ALEHÉM YOSSÉF BABBÓKER VAYÁR OTÁM VEHINNÁM ZO’AFÍM

6. und Josef kam am Morgen zu ihnen, und sah sie, und siehe, sie sind missmutig.

6. и пришёл к ним Йосеф утром, и увидел их, и вот они хмурые.

6. et Yossef vint vers eux le matin, et les vit, et voici, ils sont moroses.

Josef kommt am Morgen zu den zwei Gefangenen, die aus ihrer hohen Stellung ins Gefängnis geworfen wurden. Und siehe da, eine Überraschung – sie sind missmutig. Wie reagierte Josef darauf?

Йосеф приходит утром к двум заключённым, которые со своего высокого положения брошены в тюрьму. И вот удивление – они хмурые. Как отреагировал на это Йосеф?

Yossef vient le matin vers deux détenus qui, de leur haute position, ont été jetés en prison. Et voici la surprise – ils sont moroses. Comment Yossef a-t-il réagi à cela ?

Einmal habe ich in Be’er-Schewa so eine kleine Szene gesehen, ich habe sogar bei mir auf Facebook davon erzählt. Durch die Stadt führt früh am Morgen ein Papa einen Jungen in den Kindergarten. Der Vater treibt ihn zur Eile an, weil der Papa noch seine eigenen Dinge zu erledigen hat und man es auch rechtzeitig in den Kindergarten schaffen muss. Ihnen entgegen kommt eine ältere Frau, Schura, älter, ein wenig kränklich, mit ihren Wehwehchen, mit ihren Problemen. Der Junge bleibt stehen und sagt: „Hallo, Schura! Wie geht es dir?“ Sie führen einen kleinen Smalltalk von etwa drei Minuten und gehen auseinander. Und der Papa sagt: „Na, wir haben es doch eilig. Warum bleibst du stehen?“ Der Junge sagt: „Papa, erinnerst du dich, womit die Befreiung Josefs begann?“ Der Papa versteht überhaupt nicht, worauf sein Sohn mit dieser Erzählung hinauswill, und sagt: „Na, wie war das da mit den Träumen… Träume… Träume hat er da dem Mundschenk und dem Bäcker gedeutet.“ Und der Junge antwortet: „Nein, Papa. Das beginnt früher, als er sah, dass sie missmutige Gesichter haben, und fragte: Warum seid ihr so missmutig?“

Однажды я видел в Беэр-Шеве такую сценку, я даже рассказывал о ней у себя в фейсбуке. По городу рано утром папа ведёт мальчика в садик. Отец его поторапливает, потому что папе надо ещё по своим делам и в садик надо успеть. Навстречу им идёт пожилая женщина Шура, пожилая, немного нездоровая, со своими болячками, со своими проблемами. Мальчик останавливается и говорит: «Здравствуй, Шура! Как твои дела?» Они говорят небольшой smalltalk минуты на три и расстаются. И папа говорит: «Ну, мы же спешим. Почему ты останавливаешься?» Мальчик говорит: «Папа, а ты помнишь, с чего началось избавление Йосефа?» Папа совсем не понимает, к чему его сын это рассказывает, и говорит: «Ну как там сны… Сны… Сны он там истолковал виночерпию и хлебопёку». И мальчик отвечает: «Нет, папа. Это начинается раньше, когда он увидел, что у них хмурые лица, и спросил: что вы такие хмурые?»

Un jour, j’ai vu à Bé’er-Chéva une petite scène de ce genre, je l’ai même racontée sur mon Facebook. Dans la ville, tôt le matin, un papa emmène un petit garçon au jardin d’enfants. Le père le presse, parce que le papa doit encore aller à ses propres affaires et qu’il faut arriver à temps au jardin d’enfants. À leur rencontre vient une femme âgée, Choura, âgée, un peu souffrante, avec ses petits maux, avec ses problèmes. Le garçon s’arrête et dit : « Bonjour, Choura ! Comment vas-tu ? » Ils font un petit smalltalk d’environ trois minutes et se séparent. Et le papa dit : « Enfin, nous sommes pressés. Pourquoi t’arrêtes-tu ? » Le garçon dit : « Papa, tu te souviens par quoi a commencé la délivrance de Yossef ? » Le papa ne comprend pas du tout pourquoi son fils raconte cela, et dit : « Eh bien, ces rêves là… Des rêves… Il a interprété des rêves là-bas à l’échanson et au panetier ». Et le garçon répond : « Non, papa. Cela commence plus tôt, quand il a vu qu’ils avaient des visages moroses, et a demandé : pourquoi êtes-vous si moroses ? »

Und wir lesen im 7. Vers:

И мы читаем в 7 стихе:

Et nous lisons au verset 7 :

וַיִּשְׁאַל אֶת-סְרִיסֵי פַרְעֹה אֲשֶׁר אִתּוֹ בְמִשְׁמַר בֵּית אֲדֹנָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ פְּנֵיכֶם רָעִים הַיּוֹם׃

wajisch’ál et-serissé far’ó aschér ittó wemischmár bet adonáw lemór maddúa penechém ra’ím hajom

ВАЙИШЪА́ЛЬ ЭТ-СЕРИСЭ́ ФАРЪО́ АШЕ́Р ИТО́ ВЕМИШМА́Р БЭТ АДОНА́В ЛЕМО́Р МАДУ́А ПЕНЕХЭ́М РАИ́М ѓАЁМ

VAYICH’ÁL ET-SERISSÉ FAR’Ó ACHÉR ITTÓ VEMICHMÁR BET ADONÁV LEMÓR MADDOÚA PENEKHÉM RA’ÍM HAYOM

7. und er fragte die Würdenträger des Pharao, die mit ihm in Gewahrsam im Haus ihres Herrn sind, und sprach: „Warum habt ihr heute so schlechte Gesichter?“

7. и он спросил вельмож фараоновых, которые с ним под стражей в доме господина их, говоря: «Почему сегодня у вас такие плохие лица?»

7. et il interrogea les dignitaires de Pharaon qui étaient avec lui sous garde dans la maison de leur maître, en disant : « Pourquoi avez-vous aujourd’hui de si mauvais visages ? »

Das heißt, Josef sagt nicht: „Na, weshalb sollten sie sich eigentlich freuen, was sollten sie da grinsen, sie sitzen doch im Gefängnis, klar, dass sie missmutig sind, und wer ist hier schon fröhlich?“ Und Josef selbst sitzt im Gefängnis, und auch er selbst hat keinen Grund zum Fröhlichsein. Und, so scheint es, na, sie sind traurig und sind eben traurig über das Ihre, über ihre Würdenträgersachen. Aber Josef geht nicht daran vorbei und erkundigt sich sehr freundschaftlich: „Warum seid ihr, meine Freunde, so traurig?“ Gerade damit beginnt seine Befreiung.

То есть Йосеф не говорит: «Ну отчего, собственно, им радоваться-то, что им лыбиться-то, они же в тюрьме сидят, понятно, что они хмурые, а кто здесь весёлый?» И сам Йосеф сидит в тюрьме, и самому ему веселиться тоже не с чего. И, казалось бы, ну грустят они и грустят о своём, о вельможьем. Но Йосеф не проходит мимо и очень по-дружески интересуется: «Что вы, друзья мои, такие грустные». Именно с этого начинается его избавление.

C’est-à-dire que Yossef ne dit pas : « Mais pourquoi donc, au fond, se réjouiraient-ils, pourquoi se fendraient-ils la poire, ils sont en prison, c’est clair qu’ils sont moroses, et qui donc est gai ici ? » Et Yossef lui-même est en prison, et lui-même n’a pas non plus de quoi être gai. Et, semblerait-il, eh bien ils sont tristes, et tristes de leurs affaires à eux, de leurs affaires de dignitaires. Mais Yossef ne passe pas à côté et s’intéresse très amicalement : « Pourquoi, mes amis, êtes-vous si tristes ». C’est précisément par cela que commence sa délivrance.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו חֲלוֹם חָלַמְנוּ וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים סַפְּרוּ-נָא לִי׃

wajomerú eláw chalóm chalámnu ufotér en otó wajomér alehém josséf haló lelohím pitroním sapperu-ná li

ВАЁМЕРУ́ ЭЛА́В ХАЛО́М ХАЛА́МНУ УФОТЭ́Р ЭН ОТО́ ВАЁМЕ́Р АЛЕѓЕ́М ЁСЭ́Ф ѓАЛО́ ЛЕЛОѓИ́М ПИТРОНИ́М САПЕРУ-НА́ ЛИ

VAYOMEROÚ ELÁV ‚HALÓM ‚HALÁMNOU OUFOTÉR EN OTÓ VAYOMÉR ALEHÉM YOSSÉF HALÓ LELOHÍM PITRONÍM SAPPEROU-NÁ LI

8. und sie sagten zu ihm: „einen Traum haben wir gesehen, und es gibt niemanden, der diesen Traum deuten könnte“. und Josef sagte zu ihnen: „Gott gehören doch die Deutungen, erzählt mir“.

8. и они сказали ему: «сон видели мы, и нет того, кто мог бы этот сон растолковать». и сказал им Йосеф: «ведь Богу принадлежат истолкования, расскажите мне».

8. et ils lui dirent : « nous avons vu un rêve, et il n’y a personne qui puisse interpréter ce rêve ». et Yossef leur dit : « c’est bien à Dieu qu’appartiennent les interprétations, racontez-moi ».

Gott kann deuten, erzählt mir, nicht weil ich hier an Gottes Stelle bin. Sondern lasst uns mit Gottes Hilfe diesen Traum deuten. Erzählt mir, und wir werden versuchen zu verstehen.

Бог может истолковать, расскажите мне, не потому что я здесь вместо Бога. А давайте с Божьей помощью этот сон истолкуем. Расскажите мне, и попытаемся понять.

Dieu peut interpréter, racontez-moi, non pas parce que je suis ici à la place de Dieu. Mais, avec l’aide de Dieu, interprétons ce rêve. Racontez-moi, et essayons de comprendre.

וַיְסַפֵּר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-חֲלֹמוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה-גֶפֶן לְפָנָי׃

wajsappér sar-hammaschkím et-chalomó lejosséf wajomer lo bachalomí wehinne-géfen lefanáj

ВАЙСАПЭ́Р САР-ѓАМАШКИ́М ЭТ-ХАЛОМО́ ЛЕЁСЭ́Ф ВАЁМЕР ЛО БАХАЛОМИ́ ВЕѓИНЕ-ГЭ́ФЕН ЛЕФАНА́Й

VAYSAPPÉR SAR-HAMMACHKÍM ET-‚HALOMÓ LEYOSSÉF VAYOMER LO BA’HALOMÍ VEHINNE-GÉFEN LEFANÁY

9. und das Haupt der Mundschenken erzählte Josef seinen Traum und sagte zu ihm: „Ich sah einen Traum, und siehe, vor mir eine Weinrebe;

9. и рассказал глава виночерпиев сон свой Йосефу, и сказал ему: «Я видел сон, и вот передо мною лоза виноградная;

9. et le chef des échansons raconta son rêve à Yossef, et lui dit : « J’ai vu un rêve, et voici, devant moi un cep de vigne ;

וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִם וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים׃

uwaggéfen scheloschá sarigím wehí cheforáchat aletá nizzá hiwschílu aschkelotéha anawím

УВАГЭ́ФЕН ШЕЛОША́ САРИГИ́М ВЕѓИ́ ХЕФОРА́ХАТ АЛЕТА́ НИЦА́ ѓИВШИ́ЛУ АШКЕЛОТЭ́ѓА АНАВИ́М

OUVAGGÉFEN CHELOCHÁ SARIGÍM VEHÍ KHEFORÁ’HAT ALETÁ NITTSÁ HIVCHÍLOU ACHKELOTÉHA ANAVÍM

10. und an dieser Rebe drei Zweige, und als ob sie (diese Zweige) erblühten und Knospen trieben, und dann reiften in ihren Trauben die Beeren.

10. и у этой лозы три ветви, и как будто они (эти ветви) зацвели и дали почки, а затем в гроздях их созрели ягоды.

10. et ce cep a trois branches, et c’est comme si elles (ces branches) avaient fleuri et donné des bourgeons, et ensuite dans leurs grappes mûrirent les baies.

Irgendein Prozess, der gewöhnlich mehrere Monate dauert, zieht jetzt vor den Augen des Mundschenks rasend schnell vorüber, als würde er einen Film in sehr beschleunigtem Modus ansehen, er sieht das alles sehr beschleunigt. Und diese Geschwindigkeit hält an.

Какой-то процесс, который обычно занимает несколько месяцев, сейчас у виночерпия перед глазами проносится стремительно, словно он смотрит фильм в очень ускоренном режиме, он всё это очень ускоренно видит. И эта скорость продолжается.

Un certain processus, qui prend d’habitude plusieurs mois, défile maintenant devant les yeux de l’échanson à toute vitesse, comme s’il regardait un film en mode très accéléré, il voit tout cela de façon très accélérée. Et cette vitesse continue.

וְכוֹס פַּרְעֹה בְּיָדִי וָאֶקַּח אֶת-הָעֲנָבִים וָאֶשְׂחַט אֹתָם אֶל-כּוֹס פַּרְעֹה וָאֶתֵּן אֶת-הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה׃

wechós par’ó bejadí wa’ekkách et-ha’anawím wa’eschát otám el-kós par’ó wa’ettén et-hakkós al-káf par’ó

ВЕХО́С ПАРЪО́ БЕЯДИ́ ВАЭКА́Х ЭТ-ѓААНАВИ́М ВАЭСХА́Т ОТА́М ЭЛЬ-КО́С ПАРЪО́ ВАЭТЭ́Н ЭТ-ѓAKÓC АЛЬ-КА́Ф ПАРЪО́

VEKHÓS PAR’Ó BEYADÍ VA’EKKÁ’H ET-HA’ANAVÍM VA’ES’HÁT OTÁM EL-KÓS PAR’Ó VA’ETTÉN ET-HAKKÓS AL-KÁF PAR’Ó

11. und der Becher des Pharao in meinen Händen, und ich nahm die Weinbeeren, und presste sie in den Becher des Pharao aus, und gab den Becher dem Pharao in die Hände.“

11. и чаша фараона в руках моих, и взял я виноградины, и выжал их в чашу фараона, и дал чашу в руки фараону».

11. et la coupe de Pharaon est dans mes mains, et je pris les grains de raisin, et je les pressai dans la coupe de Pharaon, et je donnai la coupe dans les mains de Pharaon ».

Falls hier jemand denkt, dass es ganze Strömungen gibt, ganze Konfessionen, die aufgrund ihrer Theologie davon sprechen, dass die Menschen der Antike keinen Wein tranken. Nein, natürlich nicht. Im Haus des Pharao trinkt man Wein. Der Pharao trinkt keinen Traubensaft, nicht einmal frisch gepressten, er trinkt Wein. Und hier hält die Beschleunigung an, das heißt, der Traubensaft verwandelt sich im Becher des Pharao in Wein. Na, übrigens ist das ein Detail, auf dem ich überhaupt nicht bestehe, und es hat für uns wenig Bedeutung. Also, alles, was der Mundschenk sieht, sieht er in beschleunigter Form. Das ist also der Traum, den der Mundschenk sah.

Если кто-то здесь подумает, что есть целые течения, целые конфессии, которые в силу своего богословия говорят о том, что древние люди не употребляли вино. Нет, конечно. В доме фараона пьют вино. Фараон не пьёт виноградный сок, даже свежевыжатый, он пьёт вино. И здесь ускорение продолжается, то есть виноградный сок превращается в вино в чаше фараона. Ну, впрочем, это деталь, на которой я совсем не настаиваю, и она мало значения имеет для нас. Итак, всё, что видит виночерпий, он видит в ускоренном виде. Вот такой сон увидел виночерпий.

Si quelqu’un ici pense qu’il y a des courants entiers, des confessions entières qui, en vertu de leur théologie, disent que les gens de l’Antiquité ne consommaient pas de vin. Non, bien sûr. Dans la maison de Pharaon, on boit du vin. Pharaon ne boit pas du jus de raisin, même fraîchement pressé, il boit du vin. Et ici l’accélération continue, c’est-à-dire que le jus de raisin se transforme en vin dans la coupe de Pharaon. Bon, du reste, c’est un détail sur lequel je n’insiste pas du tout, et il a peu d’importance pour nous. Donc, tout ce que voit l’échanson, il le voit sous une forme accélérée. Voilà le rêve qu’a vu l’échanson.

Ab dem 12. Vers lesen wir, wie Josef diesen Traum deutet.

С 12 стиха мы читаем, как Йосеф толкует этот сон.

À partir du verset 12, nous lisons comment Yossef interprète ce rêve.

וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹסֵף זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַשָּׂרִגִים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם׃

wajomer lo josséf se pitronó schelóschet hassarigím schelóschet jamím hem

ВАЁМЕР ЛО ЁСЭ́Ф ЗЭ ПИТРОНО́ ШЕЛО́ШЕТ ѓАСАРИГИ́М ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ѓEM

VAYOMER LO YOSSÉF ZE PITRONÓ CHELÓCHET HASSARIGÍM CHELÓCHET YAMÍM HEM

12. und Josef sagte zu ihm: „Das ist die Deutung dieses Traumes: drei Zweige – das sind drei Tage;

12. и сказал ему Йосеф: «Вот толкование этого сна: три ветви – это три дня;

12. et Yossef lui dit : « Voici l’interprétation de ce rêve : les trois branches – ce sont trois jours ;

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשֶׁךָ וַהֲשִׁיבְךָ עַל-כַּנֶּךָ וְנָתַתָּ כוֹס-פַּרְעֹה בְּיָדוֹ כַּמִּשְׁפָּט הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיִיתָ מַשְׁקֵהוּ׃

be’ód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschécha wahaschiwechá al-kannécha wenatattá chos-par’ó bejadó kammischpát harischón aschér hajíta maschkéhu

БЕО́Д ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ЙИСА́ ФАРЪО́ ЭТ-РОШЕ́ХА ВАѓАШИВЕХА́ АЛЬ-КАНЭ́ХА ВЕНАТАТА́ ХОС-ПАРЪО́ БЕЯДО́ КАМИШПА́Т ѓАРИШО́Н АШЕ́Р ѓАЙИ́ТА МАШКЭ́ѓУ

BE’ÓD CHELÓCHET YAMÍM YISSÁ FAR’Ó ET-ROCHÉKHA VAHACHIVEKHÁ AL-KANNÉKHA VENATATTÁ KHOS-PAR’Ó BEYADÓ KAMMICHPÁT HARICHÓN ACHÉR HAYÍTA MACHKÉHOU

13. in drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben und dich an deinen Platz zurückbringen, und du wirst den Becher des Pharao in seine Hände geben, wie es früher festgelegt war, als du sein Mundschenk warst.

13. через три дня вознесёт фараон голову твою и вернёт тебя на твоё место, и будешь ты давать чашу фараона в руки его, как это было установлено раньше, когда ты был его виночерпием.

13. dans trois jours, Pharaon élèvera ta tête et te rendra à ta place, et tu donneras la coupe de Pharaon dans ses mains, comme cela était établi auparavant, quand tu étais son échanson.

כִּי אִם-זְכַרְתַּנִי אִתְּךָ כַּאֲשֶׁר יִיטַב לָךְ וְעָשִׂיתָ-נָּא עִמָּדִי חָסֶד וְהִזְכַּרְתַּנִי אֶל-פַּרְעֹה וְהוֹצֵאתַנִי מִן-הַבַּיִת הַזֶּה׃

ki im-sechartáni ittechá ka’aschér jítaw lach we’assita-ná immadí chássed wehiskartáni el-par’ó wehozetáni min-habbájit hassé

КИ ИМ-ЗЕХАРТА́НИ ИТЕХА́ КААШЕ́Р ЙИ́ТАВ ЛАХ ВЕАСИТА-НА́ ИМАДИ́ ХА́СЕД ВЕѓИЗКАРТА́НИ ЭЛЬ-ПАРЪО́ ВЕѓОЦЕТА́НИ МИН-ѓАБА́ЙИТ ѓАЗЭ́

KI IM-ZEKHARTÁNI ITTEKHÁ KA’ACHÉR YÍTAV LAKH VE’ASSITA-NÁ IMMADÍ ‚HÁSSED VEHIZKARTÁNI EL-PAR’Ó VEHOTSETÁNI MIN-HABBÁYIT HAZZÉ

14. aber wenn ich von dir zusammen mit dir erwähnt werde, wenn es dir gut gehen wird, erweise mir eine Gnade, und erwähne du mich vor dem Pharao, und er wird mich aus diesem Haus herausholen,

14. а если упомянут я тобою вместе с тобой, когда будет тебе хорошо, сделай милость со мной, и ты упомяни меня перед фараоном, и он вытащит меня из этого дома,

14. mais si je suis mentionné par toi avec toi, quand tout ira bien pour toi, use de bonté envers moi, et toi, mentionne-moi devant Pharaon, et il me tirera de cette maison,

Den 14. Vers kann man als Fortsetzung der Deutung verstehen, obwohl nicht alle ihn so verstehen. ki im-sechartáni ittechá – aber wenn ich von dir zusammen mit dir erwähnt werde. Ein sehr interessanter Satz. Wenn dieser Traum ein Traum ist, der auch für mich ein Traum ist.

14 стих можно понять как продолжение истолкования, хотя не все так понимают. ки им-зехарта́ни итеха́ – а если упомянут я тобою вместе с тобой. Очень интересная фраза. Если этот сон – сон, который и для меня тоже сон.

Le verset 14 peut être compris comme la suite de l’interprétation, bien que tous ne le comprennent pas ainsi. ki im-zekhartáni ittekhá – mais si je suis mentionné par toi avec toi. Une phrase très intéressante. Si ce rêve est un rêve qui pour moi aussi est un rêve.

כִּי-גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי מֵאֶרֶץ הָעִבְרִים וְגַם-פֹּה לֹא-עָשִׂיתִי מְאוּמָה כִּי-שָׂמוּ אֹתִי בַּבּוֹר׃

ki-gunnów gunnáwti me’érez ha’iwrím wegam-pó lo-assíti me’úma ki-samú otí babbór

КИ-ГУНО́В ГУНА́ВТИ МЕЭ́РЕЦ ѓАИВРИ́М ВЕГАМ-ПО́ ЛО-АСИ́ТИ МЕУ́МА КИ-САМУ́ ОТИ́ БАБО́Р

KI-GOUNNÓV GOUNNÁVTI ME’ÉRETS HA’IVRÍM VEGAM-PÓ LO-ASSÍTI ME’OÚMA KI-SAMOÚ OTÍ BABBÓR

15. denn durch Raub geraubt worden bin ich aus dem Land der Iwrim, und auch hier habe ich nichts getan, dass man mich in die Grube setzte.

15. потому что похищением похищен я из страны Иврим, и здесь я тоже ничего не делал, чтобы посадили меня в яму.

15. car par un rapt j’ai été ravi du pays des Ivrim, et ici non plus je n’ai rien fait pour qu’on me mette dans la fosse.

Rabbi Schlomo Jizchaki, ein bekannter Kommentator der Tora, erklärt und legt so aus: „Josef zeigte hier eine Schwäche in seinem Glauben und vertraute auf die Gnade des Mundschenks, indem er zu ihm sagte: ‚Na, setz du dich dort für mich ein.‘“ Dafür, dafür, dass er nicht auf den Höchsten vertraute, sondern auf den Mundschenk vertraute, wurden Josef nach Meinung von Rabbi Schlomo Jizchaki 2 Jahre Gefängnishaft hinzugefügt, er wird noch 2 Jahre im Gefängnis sein. Das ist nicht die einzige Auslegung. Es gibt Kommentatoren, die sagen: „Warum sich nicht einsetzen, warum nicht Beziehungen nutzen, was ist daran schlecht?“ Und außerdem können wir diese seltsame sprachliche Konstruktion am Anfang des 14. Verses sehen: im-sechartáni ittechá – wenn ich von dir erwähnt bin zusammen mit dir, wenn du diesen Traum auch über mich gesehen hast. Das heißt, Josef sieht, dass das ein Traum von der Befreiung ist. Und er sagt: „Möglicherweise geht es auch um meine Befreiung, und auch mich wird Gott an meinen Platz zurückbringen, wie auch dich. Deshalb setz du dich dort für mich ein. Vielleicht ist das ein Traum über uns beide.“ Warum Josef so dachte, darüber sprechen wir später noch. Das ist die Deutung, die Josef diesem Traum gibt.

Раби Шломо Ицхаки, известный комментатор Торы, объясняет и толкует так: «Йосеф здесь дал слабину в своей вере и уповал на милость виночерпия, сказав ему: «Ну, ты там похлопочи обо мне». За это, за то, что он не уповал на Всевышнего, а уповал на виночерпия, по мнению Раби Шломо Ицхаки, Йосефу добавили 2 года тюремного заключения, он ещё будет 2 года в тюрьме. Это не единственное толкование. Есть комментаторы, которые говорят: «Почему бы не похлопотать, почему бы не использовать протекцию, что в этом плохого?» И, кроме того, мы можем увидеть вот эту странную языковую конструкцию в начале 14 стиха: им-зехарта́ни итеха́ – если упомянут я тобою вместе с тобой, если ты видел этот сон и про меня. То есть Йосеф видит, что это сон об освобождении. И он говорит: «Возможно, это и о моём освобождении тоже, и меня Бог тоже вернёт на моё место, как и тебя. Поэтому ты там похлопочи за меня. Может, это сон про нас обоих». Почему Йосеф так подумал, мы ещё позже поговорим. Вот такое истолкование Йосеф дает этому сну.

Rabbi Chlomo Yits’haki, le célèbre commentateur de la Torah, explique et interprète ainsi : « Yossef a ici faibli dans sa foi et a mis son espoir dans la grâce de l’échanson, en lui disant : “Eh bien, toi, là-bas, intercède pour moi” ». Pour cela, pour ne pas avoir mis son espoir dans le Très-Haut, mais dans l’échanson, selon l’avis de Rabbi Chlomo Yits’haki, on ajouta à Yossef 2 années d’emprisonnement, il sera encore 2 ans en prison. Ce n’est pas la seule interprétation. Il y a des commentateurs qui disent : « Pourquoi ne pas intercéder, pourquoi ne pas faire jouer le piston, qu’y a-t-il de mal à cela ? » Et, en outre, nous pouvons voir cette étrange construction de langue au début du verset 14 : im-zekhartáni ittekhá – si je suis mentionné par toi avec toi, si tu as vu ce rêve aussi à mon sujet. C’est-à-dire que Yossef voit que c’est un rêve de libération. Et il dit : « Peut-être que c’est aussi au sujet de ma libération, et Dieu me ramènera moi aussi à ma place, comme toi. C’est pourquoi, toi, là-bas, intercède pour moi. Peut-être que c’est un rêve sur nous deux ». Pourquoi Yossef a pensé ainsi, nous en parlerons encore plus tard. Voilà l’interprétation que Yossef donne à ce rêve.

Man kann sagen, dass es sehr ähnlich auch bei der Deutung des Traums des Pharao später klingt, wenn Josef von sieben fetten Jahren und sieben mageren Jahren erzählen und sogleich irgendeinen praktischen Rat geben wird, als Teil der Traumdeutung. Auch hier sagt Josef, als Teil der Traumdeutung, möglicherweise: „Wenn ich zusammen mit dir erwähnt bin.“ Interessant ist, dass Josef hier (das haben wir im 40. Kapitel gelesen, und wir wissen, wie alles enden wird) die Deutung des Traums über den Bäcker nicht abwartet. Warum wartet er nicht ab? Vielleicht ahnt er schon voraus, wovon der Bäcker geträumt hat. Darüber sprechen wir noch.

Можно сказать, что очень похоже звучит и в толковании сна фараона позже, когда Йосеф расскажет о семи тучных годах и семи худых годах, и тут же скажет какой-то практический совет, как часть толкования сна. Также здесь часть толкования сна, возможно, Йосеф говорит: «Если я упомянут вместе с тобой». Интересно, что Йосеф здесь не ждёт (это мы читали 40 главу, и мы знаем, чем всё закончится) толкования сна о хлебопёке. Почему не ждёт? Может быть, он уже предугадывает, о чём видел сон хлебопёк. Мы ещё поговорим об этом.

On peut dire que cela sonne de façon très semblable aussi dans l’interprétation du rêve de Pharaon plus tard, quand Yossef parlera des sept années grasses et des sept années maigres, et dira aussitôt un certain conseil pratique, comme partie de l’interprétation du rêve. De même ici, comme partie de l’interprétation du rêve, peut-être, Yossef dit : « Si je suis mentionné avec toi ». Il est intéressant que Yossef ici n’attende pas (nous avons lu le chapitre 40, et nous savons comment tout finira) l’interprétation du rêve du panetier. Pourquoi n’attend-il pas ? Peut-être devine-t-il déjà ce que le panetier a vu en rêve. Nous en parlerons encore.

Als der Bäcker eine so gute Deutung sieht, fasst er Mut und sagt:

Увидев такое хорошее толкование, воодушевляется хлебопёк и говорит:

Voyant une si bonne interprétation, le panetier s’enthousiasme et dit :

וַיַּרְא שַׂר-הָאֹפִים כִּי טוֹב פָּתָר וַיֹּאמֶר אֶל-יוֹסֵף אַף-אֲנִי בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי עַל-רֹאשִׁי׃

wajár sar-ha’ofím ki tow patár wajomer el-josséf af-aní bachalomí wehinné scheloschá sallé chorí al-roschí

ВАЯ́Р САР-ѓАОФИ́М КИ ТОВ ПАТА́Р ВАЁМЕР ЭЛЬ-ЁСЭ́Ф АФ-АНИ́ БАХАЛОМИ́ ВЕѓИНЭ́ ШЕЛОША́ САЛЕ́ ХОРИ́ АЛЬ-РОШИ́

VAYÁR SAR-HA’OFÍM KI TOV PATÁR VAYOMER EL-YOSSÉF AF-ANÍ BA’HALOMÍ VEHINNÉ CHELOCHÁ SALLÉ ‚HORÍ AL-ROCHÍ

16. und der Bäcker sah, dass Josef diesen Traum gut gedeutet hatte, und er sagte zu Josef: „Da, auch ich in meinem Traum, und siehe, drei geflochtene Körbe auf meinem Kopf,

16. и увидел хлебопёк, что хорошо Йосеф истолковал этот сон, и сказал он Йосефу: «Вот и я тоже в своём сне, и вот три плетёных корзины у меня на голове,

16. et le panetier vit que Yossef avait bien interprété ce rêve, et il dit à Yossef : « Voici, moi aussi dans mon rêve, et voici trois corbeilles tressées sur ma tête,

וּבַסַּל הָעֶלְיוֹן מִכֹּל מַאֲכַל פַּרְעֹה מַעֲשֵׂה אֹפֶה וְהָעוֹף, אֹכֵל אֹתָם מִן-הַסַּל מֵעַל רֹאשִׁי׃

uwassál ha’eljon mikkól ma’achál par’ó ma’assé ofé weha’óf ochél otám min-hassál me’ál roschí

УВАСА́ЛЬ ѓЬАЭЛЬЁН МИКО́ЛЬ МААХА́ЛЬ ПАРЪО́ МААСЭ́ ОФЭ́ ВЕѓАО́Ф ОХЭ́ЛЬ ОТА́М МИН-ѓАСА́ЛЬ МЕА́ЛЬ РОШИ́

OUVASSÁL HA’ELYON MIKKÓL MA’AKHÁL PAR’Ó MA’ASSÉ OFÉ VEHA’ÓF OKHÉL OTÁM MIN-HASSÁL ME’ÁL ROCHÍ

17. im allerobersten Korb (das heißt, er hat einen Korb im anderen, und die zwei unteren Körbe sind völlig nutzlos, und im dritten, obersten Korb…) die Speise des Pharao – das Werk der Hände des Bäckers, und die Vögel fressen dieses Brot, dieses Gebäck aus dem Korb über meinem Kopf.

17. в самой верхней корзине (то есть у него корзина одна внутри другой, и две нижние корзины совершенно бесполезны, а в третьей верхней корзине…) еда фараона – дело рук пекаря, и птицы поедают этот хлеб, эту выпечку из корзины над головой моей.

17. dans la corbeille la plus haute (c’est-à-dire qu’il a une corbeille dans une autre, et les deux corbeilles du bas sont complètement inutiles, et dans la troisième corbeille, celle du haut…) la nourriture de Pharaon – l’ouvrage du boulanger, et les oiseaux mangent ce pain, ces produits de boulangerie de la corbeille au-dessus de ma tête.

Sehr kurz erzählte er seinen Traum nach.

Очень коротко пересказал свой сон.

Il a raconté son rêve très brièvement.

וַיַּעַן יוֹסֵף וַיֹּאמֶר זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַסַּלִּים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם׃

wajá’an josséf wajomer se pitronó schelóschet hassallím schelóschet jamím hem

ВАЯ́АН ЁСЭ́Ф ВАЁМЕР ЗЭ ПИТРОНО́ ШЕЛО́ШЕТ ѓАСАЛИ́М ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ѓEM

VAYÁ’AN YOSSÉF VAYOMER ZE PITRONÓ CHELÓCHET HASSALLÍM CHELÓCHET YAMÍM HEM

18. und Josef antwortete ihm und sagte zu ihm: „dies ist seine Deutung: drei Körbe – das sind drei Tage,

18. и отвечал ему Йосеф, и сказал ему: «вот его истолкование: три корзины – это три дня,

18. et Yossef lui répondit, et lui dit : « voici son interprétation : les trois corbeilles – ce sont trois jours,

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשְׁךָ

be’ód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschechá …

БЕО́Д ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ЙИСА́ ФАРЪО́ ЭТ-РОШЕХА́ …

BE’ÓD CHELÓCHET YAMÍM YISSÁ FAR’Ó ET-ROCHEKHÁ …

19. in drei Tagen wird der Pharao DEINEN Kopf erheben (genau mit denselben Worten, wie er auch zum Mundschenk gesagt hatte – der Pharao wird deinen Kopf erheben).

19. через три дня, вознесёт фараон голову ТВОЮ (точно такими же словами, как и говорил виночерпию – вознесёт фараон голову твою).

19. dans trois jours, Pharaon élèvera TA tête (exactement avec les mêmes mots que ceux qu’il avait dits à l’échanson – Pharaon élèvera ta tête).

מֵעָלֶיךָ

me’alécha

МЕАЛЕ́ХА

ME’ALÉKHA

… von dir.

… с тебя.

… de dessus toi.

Wenn es dort heißt – zusammen mit dir wird er erheben, dich wird er erheben, so hier – wird er dir den Kopf abreißen. Aber dieser sehr gemessene Text trifft den Bäcker unerwartet. Alles klang genau so wie beim Mundschenk, und plötzlich – er wird deinen Kopf erheben, aber nicht so, wie du denkst, sondern er wird dir den Kopf abreißen, abhauen.

Если там – вместе с тобой вознесёт, тебя вознесёт, то здесь – сорвёт с тебя голову. Но этот очень выдержанный текст неожиданно ударяет хлебопеку. Всё звучало точно так же, как у виночерпия, и вдруг – вознесёт голову твою, но не так, как ты думаешь, а оторвёт, срубит тебе голову.

Si là-bas, c’est il élèvera avec toi, il t’élèvera, ici c’est – il t’arrachera la tête. Mais ce texte très mesuré frappe le panetier de façon inattendue. Tout sonnait exactement comme pour l’échanson, et soudain – il élèvera ta tête, mais pas comme tu le penses, il l’arrachera, il te tranchera la tête.

וְתָלָה אוֹתְךָ עַל-עֵץ וְאָכַל הָעוֹף אֶת-בְּשָׂרְךָ מֵעָלֶיךָ׃

…wetalá otechá al-éz we’achál ha’óf et-besarechá me’alécha

…ВЕТАЛА́ ОТЕХА́ АЛЬ-Э́Ц ВЕАХА́ЛЬ ѓАО́Ф ЭТ-БЕСАРЕХА́ МЕАЛЕ́ХА

…VETALÁ OTEKHÁ AL-ÉTS VE’AKHÁL HA’ÓF ET-BESAREKHÁ ME’ALÉKHA

…und er wird dich an einem Baum aufhängen, und der Vogel des Himmels wird dein Fleisch fressen.

…и повесит тебя на дереве, и будет есть птица небесная мясо твоё.

…et il te pendra à un arbre, et l’oiseau du ciel mangera ta chair.

So ist die Deutung der zwei Träume. Wahrscheinlich wird es nicht nur mir allein so vorkommen, dass das grausam gegenüber dem Bäcker ist. Genau so zu deuten anzufangen wie für den Mundschenk. Den Menschen schon auf diese Freude vorzubereiten, dass, siehe, auch er freigelassen wird. Und plötzlich so etwas – bumm! Der Pharao wird den Kopf von deinen Schultern herunter erheben, und man wird dich aufhängen, und die Vögel werden dein Fleisch fressen. Es braucht nicht nur viel Mut, viel Kühnheit für eine solche Deutung, viel Entschlossenheit, viel innere Ehrlichkeit, denn, wie wir sehen werden, versteht Josef diesen Traum als einen Traum auch über sich selbst. Auch sich selbst deutet er diesen Traum, spricht diesen Traum aus, wie auch im Fall mit dem ersten Traum, mit dem Traum des Mundschenks.

Такое толкование двух снов. Наверное, не мне одному покажется, что это жестоко по отношению к хлебопёку. Начать толковать точно так же, как для виночерпия. Уже приготовить человека к этой радости, что вот его тоже освободят. И вдруг такое – бум! Фараон поднимет голову с плеч твоих долой, и тебя повесят, и будут мясо твоё есть птицы. Надо не только много смелости, много дерзновения на такое толкование, много решительности, много внутренней честности, потому что, как мы увидим, этот сон Йосеф понимает, как сон и про себя тоже. Он и себе тоже этот сон толкует, этот сон проговаривает, как и в случае с первым сном, со сном виночерпия.

Telle est l’interprétation des deux rêves. Probablement, je ne serai pas le seul à trouver que c’est cruel envers le panetier. Commencer à interpréter exactement de la même manière que pour l’échanson. Déjà préparer l’homme à cette joie, que voilà, lui aussi sera libéré. Et soudain, ceci – boum ! Pharaon lèvera ta tête de dessus tes épaules, et on te pendra, et les oiseaux mangeront ta chair. Il faut non seulement beaucoup de courage, beaucoup d’audace pour une telle interprétation, beaucoup de détermination, beaucoup d’honnêteté intérieure, parce que, comme nous le verrons, ce rêve, Yossef le comprend comme un rêve aussi à son propre sujet. Il s’interprète aussi ce rêve à lui-même, il énonce ce rêve pour lui-même, comme dans le cas du premier rêve, le rêve de l’échanson.

Den ersten Traum deutet Josef in allem wörtlich. Der erste Traum, den der Mundschenk sieht, ist ein Traum, der den Mundschenk in Aktion sieht. Da ist er, da ist die Weinrebe, da ist die Hand des Pharao (vielleicht ist der Pharao selbst noch nicht zu sehen, aber da ist sie, die Hand des Pharao). Und der Mundschenk sieht sich selbst bei der Arbeit, und praktisch sagt Josef zu ihm: „Der Traum wird wahr. Was du gesehen hast, das wird auch sein.“ Es gibt fast keine symbolische Deutung. Das Einzige, was im Traum des Mundschenks symbolisch gedeutet wird, sind die drei Reben, die drei Tage sind. Wenn man annimmt, dass der Mundschenk und der Bäcker ihre Träume im Speisesaal des Gefängnisses erzählten, oder im Schachklub des Gefängnisses, oder beim Spiel mit anderen Häftlingen, Tischtennis oder Backgammon, dann hätte jeder der Häftlinge die drei Reben genauso gedeutet, genauso hätte er die drei Körbe gedeutet. Warum? Weil das ganze Gefängnis weiß, dass in drei Tagen der Geburtstag des Pharao ist. Alle warten darauf, weil es möglicherweise eine Amnestie geben wird. Deshalb sind drei Tage eine im Grunde verständliche Deutung, und alles andere im Traum des Mundschenks ist verständlich. Ein sehr klarer Traum.

Первый сон Йосеф толкует во всём буквально. Первый сон, который видит виночерпий, – это сон, который видит виночерпия в действии. Вот он, вот виноградная лоза, вот рука фараона (может быть, самого фараона ещё и не видно, но вот она рука фараона). И виночерпий видит себя за работой, и практически Йосеф говорит ему: «Сон в руку. Вот то, что ты видел, то и будет». Нет почти никакого символического толкования. Единственное, что толкуется символически во сне виночерпия, это три лозы, которые три дня. Если предположить, что виночерпий и хлебопёк рассказывали свои сны в тюремной столовой, или в тюремном шахматном клубе, или за игрой с другими заключенными в настольный теннис, или в нарды, то любой из заключенных так же истолковал бы три лозы, точно так же истолковал бы три корзины. Почему? Потому что вся тюрьма знает, что через три дня день рождения фараона. Все этого ждут, потому что, возможно, будет амнистия. Поэтому три дня, это, в общем-то, понятное истолкование, и всё остальное во сне виночерпия понятно. Очень ясный сон.

Le premier rêve, Yossef l’interprète littéralement en tout. Le premier rêve que voit l’échanson, c’est un rêve qui voit l’échanson en actioniLe russe dit littéralement « un rêve qui voit l'échanson en action », sans doute pour « un rêve où l'échanson se voit en action ». La tournure est rendue telle quelle.. Le voici, voici le cep de vigne, voici la main de Pharaon (peut-être que Pharaon lui-même, on ne le voit pas encore, mais la voici, la main de Pharaon). Et l’échanson se voit au travail, et pratiquement Yossef lui dit : « C’est un rêve qui se réalise. Ce que tu as vu, c’est ce qui sera ». Il n’y a presque aucune interprétation symbolique. La seule chose qui s’interprète symboliquement dans le rêve de l’échanson, ce sont les trois sarments, qui sont trois jours. Si l’on suppose que l’échanson et le panetier racontaient leurs rêves dans la cantine de la prison, ou dans le club d’échecs de la prison, ou en jouant avec d’autres détenus au tennis de table, ou au jacquet, alors n’importe lequel des détenus aurait interprété de même les trois sarments, aurait interprété exactement de même les trois corbeilles. Pourquoi ? Parce que toute la prison sait que dans trois jours, c’est l’anniversaire de Pharaon. Tout le monde l’attend, parce que, peut-être, il y aura une amnistie. C’est pourquoi trois jours, c’est, en somme, une interprétation compréhensible, et tout le reste dans le rêve de l’échanson est compréhensible. Un rêve très clair.

Im Traum des Bäckers wird alles symbolisch gedeutet, außer vielleicht dem Vogel. Der Bäcker selbst sieht sich selbst. Hier gibt es keine Bewegung, keine Handlung, außer dem Bäcker, der mit drei Körben wie mit einer Krone aus Brot über seinem Kopf dasteht – es gibt nichts. Hier ist der Bäcker stolz darauf, dass er Bäcker ist, dass er für sich selbst ein stolzer Bäcker in stolzer Einsamkeit ist, er ist trotzdem Bäcker.

Во сне хлебопека всё толкуется символически, кроме птицы разве что. Сам хлебопёк видит самого себя. Здесь нет никакого движения, никакого действия, кроме хлебопёка, который стоит с тремя корзинами, как с короной из хлеба, над своей головой – ничего нет. Здесь хлебопёк горд тем, что он хлебопёк, что он сам собой гордый хлебопёк в гордом одиночестве, он всё равно пекарь.

Dans le rêve du panetier, tout s’interprète symboliquement, sauf peut-être l’oiseau. Le panetier lui-même se voit lui-même. Ici il n’y a aucun mouvement, aucune action, à part le panetier qui se tient avec trois corbeilles, comme avec une couronne de pain, au-dessus de sa tête – il n’y a rien. Ici le panetier est fier d’être panetier, d’être de lui-même un fier panetier dans une fière solitude, il reste tout de même boulanger.

Die Ägypter (die heutige Wissenschaft sagt das, natürlich später, dass das eine historische Entdeckung ist) waren die Ersten, die begannen, Hefebrot zu machen. Sie sind Hersteller von Hefebrot, und sie waren stolz darauf. Im Judentum (natürlich in späterer Zeit und ebenfalls im Rahmen der Geschichte des Auszugs aus Ägypten) wird Chamez, Hefebrot, Brot, das aufgeht, mit dem jezer hara (dem bösen Trieb des Menschen). verglichen. Aber hier ist der Mensch stolz auf seine Kunst, der Mensch ist stolz darauf, dass er Bäcker ist. Er hat drei Körbe, nur einer von ihnen hat irgendeinen Nutzen, nur in einem von ihnen ist Brot. Übrigens, auf verschiedenen Zeichnungen (ich habe mir Bilder angesehen, die den Traum des Bäckers und den Traum des Mundschenks darstellen) wird sehr oft dargestellt, dass der Bäcker in allen drei Körben Brot hat und sie einer auf dem anderen auf seinem Kopf stehen, aber das alles ist nicht so.

Египтяне (сегодняшняя наука говорит это, конечно, позднее, что это историческое открытие) были первыми, кто стал делать дрожжевой хлеб. Они производители дрожжевого хлеба, и они этим гордились. В иудаизме (конечно, в более позднем и тоже в рамках истории выхода из Египта) хамец, дрожжевой хлеб, хлеб, который поднимается, сравнивается с йецер ѓара (злым началом человека). Но здесь человек горд своим искусством, человек горд тем, что он хлебопёк. У него три корзины, только одна из них какую-то пользу имеет, только в одной из них хлеб. Кстати, на разных рисунках (я смотрел картины, которые изображают сон хлебопёка и сон виночерпия) часто очень изображают, что у хлебопёка хлеб во всех трёх корзинах и одна на другой стоит у него на голове, но всё это не так.

Les Égyptiens (la science d’aujourd’hui le dit, bien sûr, plus tard, que c’est une découverte historique) furent les premiers à faire du pain levé. Ils sont producteurs de pain levé, et ils en étaient fiers. Dans le judaïsme (bien sûr, plus tardif, et aussi dans le cadre de l’histoire de la sortie d’Égypte), le ‚hamets, le pain levé, le pain qui monte, est comparé au yetser hara (le mauvais penchant de l’homme). Mais ici l’homme est fier de son art, l’homme est fier d’être panetier. Il a trois corbeilles, une seule d’entre elles a une quelconque utilité, dans une seule d’entre elles il y a du pain. D’ailleurs, sur différents dessins (j’ai regardé des tableaux qui représentent le rêve du panetier et le rêve de l’échanson), on représente très souvent le panetier avec du pain dans les trois corbeilles, posées l’une sur l’autre sur sa tête, mais tout cela n’est pas ainsi.

Tatsächlich ist Ägypten der erste Ort, wie die Historiker annehmen, und ganz sicher der erste Ort in der Region, wo man begann, Hefebrot herzustellen. Ägypten war sehr stolz auf das Hefebrot. Im Jahr 2016 hat der Ägyptologe und kecke Wissenschaftler Seamus Blackley aus Hefeüberresten (irgendwelchen Hefen, die gefunden wurden) das altägyptische Brot wiederhergestellt. Ich hatte keine Gelegenheit, es zu probieren, aber man sagt, sie hatten gutes Brot.

Действительно, Египет – первое место, как предполагают историки, и первое место в регионе уж точно, где стали производить дрожжевой хлеб. Египет очень гордился дрожжевым хлебом. В 2016 году египтолог и задорный учёный Симус Блэкли из остатков дрожжей (каких-то дрожжей, которые найдены) восстановил древний египетский хлеб. Мне попробовать не довелось, но говорят, что хороший у них был хлеб.

En effet, l’Égypte est le premier endroit, comme le supposent les historiens, et le premier endroit de la région en tout cas, où l’on s’est mis à produire du pain levé. L’Égypte était très fière du pain levé. En 2016, l’égyptologue et savant plein d’entrain Seamus Blackley, à partir de restes de levure (d’une certaine levure qui a été trouvée), a reconstitué l’ancien pain égyptien. Je n’ai pas eu l’occasion d’y goûter, mais on dit qu’ils avaient du bon pain.

Der Bäcker ist für sich selbst Bäcker. Er steht in keinem Dienst. Ja, in seinem Korb ist die Speise des Pharao, aber der Pharao ist dort nicht in der Nähe. Er steht für sich selbst, ganz sein eigener. Warum deutet Josef das Brot als das Fleisch des Bäckers. Brot als Fleisch – das sind sehr christliche Bilder. Natürlich kann man auf christliche Weise hier sehr viel Interessantes entfalten. Das ist so ein gutes Zeugnis dafür, dass Brot das Fleisch symbolisieren kann, aber darum geht es hier nicht. Das Brot symbolisiert eben dieses Ego, eben diese Besonderheit des Dienstes. Warum deutet Josef den einen Traum wörtlich und den anderen Traum symbolisch? Man hätte sagen können: „In drei Tagen wirst du dem Pharao Brot bringen, und im Hof werden Raben über dich herfallen, aber die Palastwache wird sie verjagen.“

Хлебопёк сам по себе хлебопёк. Он не при каком-то служении. Да, у него в корзине пища фараона, но фараона там рядом нет. Он сам по себе стоит свой собственный. Почему Йосеф толкует хлеб, как плоть хлебопёка. Хлеб как плоть – очень христианские образы. Конечно, по-христиански можно очень много интересного здесь развить. Это такое хорошее свидетельство того, что хлеб может символизировать плоть, но речь здесь не об этом. Хлеб символизирует вот это самое эго, эту самую особенность служения. Почему Йосеф истолковывает один сон буквально, а другой сон истолковывает символически? Можно было бы сказать: «Через три дня ты понесёшь хлеб фараону, и во дворе на тебя налетят вороны, но стража дворцовая их отгонит».

Le panetier est panetier par lui-même. Il n’est attaché à aucun service. Oui, dans sa corbeille il y a la nourriture de Pharaon, mais Pharaon n’est pas là, à côté. Il se tient là par lui-même, il est à lui-même. Pourquoi Yossef interprète le pain comme la chair du panetier. Le pain comme chair – ce sont des images très chrétiennes. Bien sûr, de façon chrétienne, on peut développer ici beaucoup de choses intéressantes. C’est un bon témoignage de ce que le pain peut symboliser la chair, mais il ne s’agit pas de cela ici. Le pain symbolise justement cet ego, cette particularité même du service. Pourquoi Yossef interprète-t-il un rêve littéralement, et l’autre rêve, l’interprète-t-il symboliquement ? On aurait pu dire : « Dans trois jours, tu porteras du pain à Pharaon, et dans la cour les corbeaux fondront sur toi, mais la garde du palais les chassera ».

Josef selbst hatte früher auch zwei verschiedene Träume gesehen. Im ersten Traum waren die Brüder, waren die Garben, war die Sorge um die Nahrung, alle verneigten sich vor ihm. Das alles ist verständlich. Er musste verstehen, dass man, siehe, mit Josefs Hilfe irgendwelche finanziellen Probleme lösen wird. Die Besonderheit des ersten Traums ist, dass dort alle auf dem Feld arbeiteten. Jeder tat seinen Dienst, und Josef selbst war im Dienst. Das ist kein irgendwie statischer Traum. Dort waren die Leute mit Arbeit beschäftigt, auch Josef war bei der Arbeit. Im zweiten Traum, den Josef sah (der zweite Traum hat eine symbolische Deutung, und es gibt keine Handlung in ihm, nichts tut Josef in ihm), verneigen sich die Sonne, der Mond und elf Sterne vor ihm, und er nimmt in diesem Traum offenbar nur die Verneigung entgegen.

Сам Йосеф раньше тоже видел два разных сна. В первом сне были братья, были снопы, была забота о продовольствии, все ему поклонились. Всё это понятно. Ему нужно было понять, что вот с помощью Йосефа будут решать какие-то финансовые проблемы. Особенность первого сна в том, что там все работали в поле. Каждый делал своё служение, и сам Йосеф был при служении. Это не статичный какой-то сон. Там делом люди занимались, в том числе и Йосеф при деле был. Во втором сне, который видел Йосеф (второй сон имеет символически толкование и действия в нём никакого нет, ничего Йосеф в нём не делает), солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются ему, а он, видимо, только принимает поклонение в этом сне.

Yossef lui-même avait aussi vu auparavant deux rêves différents. Dans le premier rêve, il y avait les frères, il y avait les gerbes, il y avait le souci du ravitaillement, tous se prosternèrent devant lui. Tout cela est compréhensible. Il lui fallait comprendre que voilà, avec l’aide de Yossef, on résoudrait certains problèmes financiers. La particularité du premier rêve, c’est que là, tous travaillaient dans le champ. Chacun accomplissait son service, et Yossef lui-même était au service. Ce n’est pas un rêve statique. Là, les gens étaient à l’ouvrage, y compris Yossef, qui était à l’ouvrage. Dans le second rêve que vit Yossef (le second rêve a une interprétation symbolique et il n’y a en lui aucune action, Yossef n’y fait rien), le soleil, la lune et onze étoiles se prosternent devant lui, et lui, apparemment, ne fait que recevoir la prosternation dans ce rêve.

Das heißt, wenn man die zwei Paare von Träumen nimmt, worin sind sie ähnlich? Dass der erste eine direkte Bedeutung hat – da sind die Brüder, da sind die Garben. Alles ist verständlich. Im zweiten – Sterne, Sonne, Mond, und Jaakow gibt diesem Traum eine symbolische Deutung. Es ist verständlich, dass der erste Traum wörtlich gedeutet wird, der zweite Traum – symbolisch. Und hier ist ein ähnliches Paar.

То есть, если взять две пары снов, они чем похожи? Что первый имеет прямое значение – вот братья, вот снопы. Всё понятно. Во втором – звезды, солнце, луна и Яаков дает символическое толкование этому сну. Понятно, что первый сон толкуется буквально, второй сон – символически. И здесь похожая пара.

C’est-à-dire, si l’on prend les deux paires de rêves, en quoi se ressemblent-elles ? En ce que le premier a un sens direct – voici les frères, voici les gerbes. Tout est compréhensible. Dans le second – les étoiles, le soleil, la lune, et Yaakov donne une interprétation symbolique à ce rêve. Il est clair que le premier rêve s’interprète littéralement, le second rêve – symboliquement. Et ici, c’est une paire semblable.

Es ist verständlich, dass man symbolisch deuten muss, aber warum gerade auf den Tod hin deuten? Auch Josef hat zwei Wahlmöglichkeiten, gleichsam zwei Träume (diese beiden Träume – sie sind in gewissem Maße auch Josefs Träume): entweder du dienst mit deiner ganzen Erfahrung, mit deinem ganzen Können, du reichst dem Pharao den Becher, du schaust auf den Pharao (na ja, auf deinen Herrn, natürlich, eine Parallele für Josef); oder du bist der Sternen-Josef, der sich, wie der Bäcker, selbst daran berauscht, dass sich alle vor ihm verneigen, und das ist der Weg zum Tod. Das ist ein Josef, der sterben kann, weil dort auch seine Mutter unter denen ist, die sich verneigen, möglicherweise, weil das schon eine andere Welt ist, schon eine tote. Dort kann Josef sterben. Das ist der Weg des Lebens, das ist der Weg des Todes. Entweder du dienst, du bist im Dienst. Oder du bist stolz auf deine Stellung als Diener, auf deine Stellung als Bäcker stolz, und dann führt dieser Weg natürlich zum Tod.

Понятно, что нужно символически толковать, но почему толковать именно к смерти? У Йосефа тоже есть два варианта выбора, как бы два сна (эти оба сна – они и сны Йосефа в какой-то степени): либо ты служишь всем своим опытом, всем своим умением, ты подаёшь чашу фараону, ты смотришь на фараона (ну, на своего господина, конечно, параллель для Йосефа); либо ты – звёздный Йосеф, который, как пекарь, сам упивается тем, что ему все поклоняются, и это путь к смерти. Это Йосеф, который может умереть, потому там и мать его среди поклоняющихся, возможно, потому что это уже другой мир, уже мертвый. Там Йосеф может умереть. Это путь жизни, это путь смерти. Либо ты служишь, ты в служении. Либо ты горд в своей позиции служителя, своей позицией пекаря горд, и тогда этот путь, конечно же, к смерти ведёт.

Il est clair qu’il faut interpréter symboliquement, mais pourquoi interpréter précisément vers la mort ? Yossef aussi a deux possibilités de choix, comme deux rêves (ces deux rêves – ce sont aussi, dans une certaine mesure, les rêves de Yossef) : soit tu sers de toute ton expérience, de tout ton savoir-faire, tu présentes la coupe à Pharaon, tu regardes Pharaon (enfin, ton maître, bien sûr, le parallèle pour Yossef) ; soit tu es le Yossef étoilé qui, comme le boulanger, se grise lui-même de ce que tous se prosternent devant lui, et c’est le chemin de la mort. C’est Yossef qui peut mourir, parce que là, sa mère aussi est parmi ceux qui se prosternent, peut-être parce que c’est déjà un autre monde, déjà mort. Là, Yossef peut mourir. C’est le chemin de la vie, c’est le chemin de la mort. Soit tu sers, tu es dans le service. Soit tu es fier de ta position de serviteur, fier de ta position de boulanger, et alors ce chemin, bien sûr, mène à la mort.

Das sind solche zwei Deutungen, zwei Varianten, diesen Traum zu verstehen. Jetzt die Frage: Und wie steht es dann mit jenem Teil der Deutung, als Josef zum Mundschenk sagt: „Wenn du mich zusammen mit dir gesehen hast“? Warum hat der Mundschenk Josef vergessen? Doch lasst uns bis zum Ende lesen.

Такие два толкования, два варианта понимания этого сна. Теперь вопрос: а как же быть с той частью истолкования, когда Йосеф говорит виночерпию: «Если ты видел меня вместе с собой»? Почему виночерпий забыл Йосефа? Впрочем, давайте дочитаем до конца.

Telles sont les deux interprétations, deux variantes de compréhension de ce rêve. Maintenant, la question : qu’en est-il de cette partie de l’interprétation où Yossef dit à l’échanson : « Si tu m’as vu avec toi » ? Pourquoi l’échanson a-t-il oublié Yossef ? Du reste, lisons jusqu’au bout.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יוֹם הֻלֶּדֶת אֶת-פַּרְעֹה וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכָל-עֲבָדָיו;

WAJHÍ BAJOM HASCHELISCHÍ JOM HULLÉDET ET-PAR’Ó WAJÁ’AS MISCHTÉ LECHOL-AWADÁW

ВАЙѓИ́ БАЁМ ѓАШЕЛИШИ́ ЁМ ѓУЛЕ́ДЕТ ЭТ-ПАРЪО́ ВАЯ́АС МИШТЭ́ ЛЕХОЛЬ-АВАДА́В

VAYHÍ BAYOM HACHELICHÍ YOM HOULLÉDET ET-PAR’Ó VAYÁ’AS MICHTÉ LEKHOL-AVADÁV

20. und es war am dritten Tag, es war der Geburtstag des Pharaos, und er machte ein Festmahl für alle seine Diener, für alle seine Arbeiter…

20. и было в третий день, был день рождения фараона, и сделал пир для всех своих служителей, для всех своих работников…

20. et il advint au troisième jour, c’était le jour de la naissance de Pharaon, et il fit un festin pour tous ses serviteurs, pour tous ses travailleurs…

Nun, es ist wieder klar, dass alle im Gefängnis davon wussten.

Ну, понятно снова, что все в тюрьме об этом знали.

Bon, on comprend de nouveau que tout le monde en prison le savait.

וַיִּשָּׂא אֶת-רֹאשׁ שַׂר הַמַּשְׁקִים וְאֶת-רֹאשׁ שַׂר הָאֹפִים בְּתוֹךְ עֲבָדָיו׃

WAJISSÁ ET-RÓSCH SAR HAMMASCHKÍM WE’ET-RÓSCH SAR HA’OFÍM BETÓCH AWADÁW

ВАЙИСА́ ЭТ-РО́Ш САР ѓАМАШКИ́М ВЕЭТ-РО́Ш САР ѓАОФИ́М БЕТО́Х АВАДА́В

VAYISSÁ ET-RÓCH SAR HAMMACHKÍM VE’ET-RÓCH SAR HA’OFÍM BETÓKH AVADÁV

…erhob er die Köpfe sowohl des Mundschenks als auch des Bäckers inmitten seiner Sklaven,

…поднял он головы и виночерпия, и хлебопека среди рабов своих,

…il éleva les têtes et de l’échanson, et du panetier au milieu de ses esclaves,

וַיָּשֶׁב אֶת-שַׂר הַמַּשְׁקִים עַל-מַשְׁקֵהוּ וַיִּתֵּן הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה׃

WAJÁSCHEW ET-SÁR HAMMASCHKÍM AL-MASCHKÉHU WAJITTÉN HAKKÓS AL-KÁF PAR’Ó

ВАЯ́ШЕВ ЭТ-СА́Р ѓАМАШКИ́М АЛЬ-МАШКЭ́ѓУ ВАЙИТЭ́Н ѓАКО́С АЛЬ-КА́Ф ПАРЪО́

VAYÁCHEV ET-SÁR HAMMACHKÍM AL-MACHKÉHOU VAYITTÉN HAKKÓS AL-KÁF PAR’Ó

21. und er brachte den Mundschenk zu seinem Wein zurück, und er gab den Becher in die Hände des Pharaos,

21. и вернул виночерпия к его вину, и он дал чашу в руки фараона,

21. et il ramena l’échanson à son vin, et il donna la coupe dans les mains de Pharaon,

וְאֵת שַׂר הָאֹפִים תָּלָה; כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָהֶם יוֹסֵף׃

WE’ÉT SAR HA’OFÍM TALÁ KA’ASCHÉR PATÁR LAHÉM JOSSÉF

ВЕЭ́Т САР ѓАОФИ́М ТАЛА́ КААШЕ́Р ПАТА́Р ЛАѓЕ́М ЁСЭ́Ф

VE’ÉT SAR HA’OFÍM TALÁ KA’ACHÉR PATÁR LAHÉM YOSSÉF

22. den Obersten der Bäcker aber hängte er, wie Josef es ihnen entschlüsselt (gedeutet) hatte.

22. а начальника хлебопеков повесил, как расшифровал (растолковал) им Йосеф.

22. et le chef des panetiers, il le pendit, comme le leur avait déchiffré (interprété) Yossef.

וְלֹא-זָכַר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-יוֹסֵף וַיִּשְׁכָּחֵהוּ׃

WELO-SACHÁR SAR-HAMMASCHKÍM ET-JOSSÉF WAJISCHKACHÉHU

ВЕЛО-ЗАХА́Р САР-ѓАМАШКИ́М ЭТ-ЁСЭ́Ф ВАЙИШКАХЭ́ѓУ

VELO-ZAKHÁR SAR-HAMMACHKÍM ET-YOSSÉF VAYICHKA’HÉHOU

23. und der Oberste der Mundschenke erinnerte sich nicht an Josef und vergaß ihn.

23. и не помнил начальник виночерпиев, Йосефа и забыл его.

23. et le chef des échansons ne se souvint pas, de Yossef, et l’oublia.

Hat Josef sich geirrt? Was wäre gewesen, wenn der Oberste der Mundschenke zum Pharao gekommen wäre und zu ihm gesagt hätte: „Genosse Pharao, wissen Sie, da im Gefängnis war ein Mann, der mir einen Traum gedeutet hat. Ein guter Mann sitzt für nichts und wieder nichts“? Na ja, alle sitzen für nichts und wieder nichts. Und die Deutung des Traums ist so lala eine Deutung. Aber selbst wenn der Pharao sich eingemischt hätte, dann hätte man Josef tatsächlich an seinen Arbeitsplatz zurückgebracht, ins Haus Potifars. Man hätte ihn freigesprochen, und der Pharao hätte ihm eine Bescheinigung über seine Unschuld ausgestellt. Vielleicht hätte Potifar sich mit seiner Frau zerstritten. Egal, aber die Geschichte wäre damit zu Ende gewesen. Oder vielleicht hätte man Josef in die Freiheit entlassen. Er wäre richtig in Fahrt gekommen, hätte irgendein Geschäft angefangen, bei seinem Unternehmungsgeist.

Ошибся ли Йосеф? Что было бы, если бы начальник виночерпиев пришёл к фараону и сказал ему: «Товарищ фараон, знаете, там в тюрьме был человек, который истолковал мне сон. Хороший человек ни за что сидит»? Ну, все ни за что сидят. А истолкование сна так себе истолкование. Но даже если фараон вмешался бы, то действительно Йосефа вернули бы на его рабочее место, в дом Потифара. Его бы оправдали, и фараон дал бы ему справку о невиновности. Может быть, Потифар с женой бы своей поссорился. Неважно, но история бы на этом закончилась. А может быть, отпустили бы Йосефа на свободу. Он бы раскрутился, бизнес какой-то начал с его-то предприимчивостью.

Yossef s’est-il trompé ? Que se serait-il passé si le chef des échansons était venu chez Pharaon et lui avait dit : « Camarade Pharaon, vous savez, là-bas en prison il y avait un homme qui m’a interprété un songe. Un homme bien est enfermé pour rien » ? Bon, tout le monde est enfermé pour rien. Et l’interprétation d’un songe, c’est une interprétation comme ci, comme ça. Mais même si Pharaon était intervenu, alors effectivement on aurait rendu Yossef à son poste de travail, dans la maison de Potifar. On l’aurait acquitté, et Pharaon lui aurait donné un certificat d’innocence. Peut-être que Potifar se serait disputé avec sa femme. Peu importe, mais l’histoire se serait terminée là. Ou peut-être qu’on aurait remis Yossef en liberté. Il aurait fait son chemin, il aurait lancé une affaire quelconque, avec l’esprit d’entreprise qui était le sien.

Die Sache ist die, dass der Mundschenk tatsächlich einen Traum gesehen hat, und zwar auch über Josef. Auch Josef soll zum Pharao aufsteigen. Jetzt, dank dem Mundschenk und dem Bäcker, ist Josef mit dem Pharao bekannt, wie man heute sagt, über einen einzigen Händedruck. Und tatsächlich sagt der Traum, dass Josef wiederhergestellt werden wird, dass er in das Haus des Pharaos erhoben werden wird. Und Josef hat alles richtig verstanden, und völlig zu Recht hat der Mundschenk ihn vorübergehend vergessen. Er wird sich an ihn erinnern, tatsächlich, er wird sich erinnern, genau dann, wenn für Josef die Zeit kommt, im Haus des Pharaos zu erscheinen. Und davon handelt der Traum Josefs. Gerade im Haus des Pharaos, und davon handelt der Traum des Mundschenks in dem Sinn, in dem er auch Josef betrifft. Er wird zurückkehren, er wird sich im Haus des Pharaos wiederfinden, er wird nicht in das Haus Potifars zurückkehren.

Дело в том, что действительно виночерпий видел сон и о Йосефе тоже. Йосеф тоже должен подняться к фараону. Теперь, благодаря виночерпию и хлебопеку, Йосеф знаком с фараоном, как сейчас говорят, через одно рукопожатие. И действительно сон говорит о том, что Йосеф будет восстановлен, будет вознесён в дом фараона. И Йосеф все правильно понял, и совершенно правильно его временно забыл виночерпий. Он вспомнит о нём, действительно, вспомнит, именно когда придет время Йосефу появиться в доме фараона. И об этом сон Йосефа. Именно в доме фараона, и об этом сон виночерпия в том смысле, в котором он задевает и Йосефа. Он вернётся, он окажется в доме фараона, он не вернется в дом Потифара.

Le fait est qu’effectivement l’échanson a vu un songe qui concerne aussi Yossef. Yossef aussi doit monter jusqu’à Pharaon. Maintenant, grâce à l’échanson et au panetier, Yossef connaît Pharaon, comme on dit aujourd’hui, à une poignée de main près. Et effectivement le songe dit que Yossef sera rétabli, sera élevé dans la maison de Pharaon. Et Yossef a tout bien compris, et c’est tout à fait à juste titre que l’échanson l’a temporairement oublié. Il se souviendra de lui, effectivement, il se souviendra, précisément quand viendra le temps pour Yossef d’apparaître dans la maison de Pharaon. Et c’est de cela que parle le songe de Yossef. Précisément dans la maison de Pharaon, et c’est de cela que parle le songe de l’échanson, dans le sens où il touche aussi Yossef. Il reviendra, il se retrouvera dans la maison de Pharaon, il ne reviendra pas dans la maison de Potifar.

Und welche Schlussfolgerung gibt es für uns? Die Schlussfolgerung: Was die Träume Josef lehren, das lehren sie auch uns. Wenn du im Dienst stehst, wenn du an irgendeinem Handeln beteiligt bist, mitwirkst, wenn deine Stellung dazu gebraucht wird, mit dem Dienst zu dienen, der deiner Stellung entspricht, dann bist du auf dem richtigen Weg. Wenn du einfach stolz bist auf deinen „Ausweis“, auf deinen Titel, auf deinen Status, dann ist das ein Weg des Todes. Wenn du ein Starmensch bist, dann kannst du dich als toter Mensch wiederfinden. Das ist natürlich nur einer der möglichen Blickwinkel auf die Träume des Mundschenks und des Bäckers. Ich bestehe keineswegs darauf, dass das die einzige richtige Version ist. Ich lege nur Holz ins kleine Feuer der Gedanken nach.

А какой вывод для нас? Вывод – чему сны учат Йосефа, тому они учат и нас. Если ты на служении, если ты причастен к какому-то действию, участвуешь, если твоё положение используется для того, чтобы служить тем служением, которое твоему положению соответствует, ты на правильном пути. Если ты просто гордишься своей «корочкой», своим званием, своим статусом, то это путь смерти. Если ты звёздный человек, то ты можешь оказаться мёртвым человеком. Это, конечно, только один из возможных углов зрения на сны виночерпия и хлебопёка. Нисколько не настаиваю на том, что это единственная правильная версия. Только лишь подбрасываю дров в костерок мысли.

Et quelle conclusion pour nous ? La conclusion – ce que les songes enseignent à Yossef, ils nous l’enseignent à nous aussi. Si tu es au service, si tu prends part à une certaine action, si tu participes, si ta position est utilisée pour servir du service qui correspond à ta position, tu es sur le bon chemin. Si tu es simplement fier de ta « carte », de ton titre, de ton statut, alors c’est le chemin de la mort. Si tu es un homme vedette, tu peux te retrouver homme mort. C’est, bien sûr, seulement l’un des angles de vue possibles sur les songes de l’échanson et du panetier. Je n’insiste nullement sur le fait que ce soit la seule version correcte. Je ne fais que jeter du bois dans le petit feu de la pensée.

Haftara (Amos 2,6–3,8)

Ѓафтара (Амос 2:6 – 3:8)

Haftara (Amos 2,6–3,8)

Wir werden einen Abschnitt aus dem Buch des Propheten Amos lesen, vom 6. Vers des 2. Kapitels bis zum 8. Vers des 3. Kapitels dieses Buches. Um besser zu verstehen, wovon Amos in unserem Abschnitt spricht, erinnern wir uns, wovon der Prophet Amos von Anfang an spricht. Der Höchste spricht durch den Propheten Amos davon, dass Sein Zorn über die Völker, die Israel umgeben, unabwendbar ist (über Damesek, über Asa, über Aschdod, über Tejman). In Bezug auf jedes der Völker sagt der Höchste, wofür Sein Zorn über diesem Volk unabwendbar ist. Aber der Höchste hat den Propheten Amos nicht gesandt, um zu diesen Völkern zu reden. All diese Worte sind an das Volk Israel gerichtet. Möglicherweise dazu, dass solche für den Mund Israels guten Worte, Balsam für die Seele des Israeliten, die Aufmerksamkeit der Menge auf sich ziehen. Allen ist es angenehm, sich zu versammeln und zuzuhören, was für Fieslinge und Buhmänner um uns herum leben, wie der Höchste über unsere bösen Nachbarn zürnt und wie Er sie bestrafen wird. Und wenn sich dann um den Propheten eine Menge versammelt, die ihm mit offenem Mund zuhört und sich vielleicht auch vor Freude die Hände reibt, dann ertönt die Prophezeiung des Propheten über das Volk Israel. Und genau sie werden wir lesen.

Мы будем читать отрывок из книги пророка Амоса с 6-го стиха 2-ой главы до 8-го стиха 3-ей главы этой книги. Для того чтобы лучше понять, о чём говорит Амос в нашем отрывке, вспомним, о чём говорит пророк Амос с самого начала. Всевышний говорит через пророка Амоса о том, что неотвратим Его гнев на народы, которые окружают Израиль (на Дамесек, на Азу, на Ашдод, на Тейман). В отношении каждого из народов Всевышний говорит о том, за что Его гнев неотвратим над этим народом. Но Всевышний не послал пророка Амоса говорить к этим народам. Все эти слова адресованы народу Израиля. Возможно, для того чтобы такие добрые для уст Израиля слова, бальзам на душу израильтянина привлекли внимание толпы. Всем приятно собраться и послушать, какие бяки и буки живут вокруг нас, как Всевышний гневается на наших злых соседей и как Он их покарает. И вот когда собирается вокруг пророка толпа, которая слушает его, раскрыв рот, а возможно, и потирая руки от радости, тогда раздается пророчество пророка о народе Израиля. И именно его мы будем читать.

Nous allons lire un passage du livre du prophète Amos, du 6e verset du 2e chapitre jusqu’au 8e verset du 3e chapitre de ce livre. Pour mieux comprendre de quoi parle Amos dans notre passage, rappelons-nous de quoi parle le prophète Amos depuis le tout début. Le Très-Haut dit par le prophète Amos que Sa colère est inéluctable sur les peuples qui entourent Israël (sur Damessek, sur Aza, sur Achdod, sur Teïman). Au sujet de chacun des peuples, le Très-Haut dit pour quoi Sa colère est inéluctable sur ce peuple. Mais le Très-Haut n’a pas envoyé le prophète Amos parler à ces peuples. Toutes ces paroles sont adressées au peuple d’Israël. Peut-être pour que de telles paroles, si bonnes pour la bouche d’Israël, ce baume pour l’âme de l’Israélite, attirent l’attention de la foule. Tout le monde aime se rassembler et écouter quels vilains et quels croque-mitaines vivent autour de nous, comment le Très-Haut est en colère contre nos méchants voisins et comment Il les punira. Et voilà, quand autour du prophète se rassemble une foule qui l’écoute bouche bée, et peut-être même en se frottant les mains de joie, alors retentit la prophétie du prophète sur le peuple d’Israël. Et c’est justement elle que nous allons lire.

כֹּה אָמַר יְהוָה עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל-מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם׃

koh amar adonaj al schloscha pischej jisra’el we al arba’a lo aschiwennu al michram bakkessef zaddik we’ewjon ba’awur na’alajim

коѓ амар адонай аль шлоша пишей исраэль вэ аль арбаа ло ашивэну аль михрам бакэсэф цадик вээвьон баавур наалаим

koh amar adonay al chlocha pich’ey yisra’el ve al arba’a lo achivennou al mikhram bakkessef tsaddik ve’evyon ba’avour na’alayim

6. So hat der HERR gesprochen: „Für drei Verbrechen Israels und für vier werde Ich es nicht zurückbringen (nicht abwenden), dafür, dass sie den Gerechten für Geld verkauft haben (verkaufen) und den Armen – für Sandalen.“

6. Так сказал Господь: «За три преступления Израиля и за четыре не верну (не отвращу) его, за то, что они продали (продают) праведника за деньги и нищего – за сандалии».

6. Ainsi a dit le SEIGNEUR : « Pour trois crimes d’Israël et pour quatre, je ne le ramènerai pas (je ne le détournerai pas), parce qu’ils ont vendu (vendent) le juste pour de l’argent et le pauvre – pour des sandales ».

Fast jeder Satz verlangt seine eigene Erklärung. Was bedeutet עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ? Manche übersetzen es so: „Wegen drei und vier Verbrechen Israels werde Ich meinen Zorn von ihm nicht abwenden.“ Das Wort אֲשִׁיבֶנּוּ (aschiwennu) wird hier als ich werde es abwenden übersetzt und bezieht sich auf den Zorn, auf die Strafe Gottes. Andere verstehen es so: „Wegen drei, vier Verbrechen werde Ich aufhören, es zu mir zurückzubringen.“ Rabbi Jossi bar Jehuda sagt im Traktat Joma im Babylonischen Talmud (Traktat Joma 86b) so: „Hat ein Mensch gesündigt – vergibt man ihm.“ Das heißt, wenn ein Mensch irgendein Vergehen begeht, schickt der Höchste ihm irgendwelche Menschen und irgendwelche Umstände ins Leben, um diesen Menschen zu sich zurückzubringen. Wenn er, nachdem der Mensch sich wiederhergestellt hat, ein zweites Mal sündigt, tut der Höchste ein zweites Mal dasselbe. Und wenn der Mensch zum dritten Mal sündigt, schafft der Höchste wieder Umstände um ihn herum und Menschen um ihn herum, um diesen Menschen zurückzubringen. Wenn der Mensch es zum vierten Mal tut, dann schickt der Höchste keine Menschen mehr in sein Leben. Wenn der Mensch selbst erwacht, wenn er einen inneren Antrieb haben wird zurückzukehren, dann kehrt er natürlich zurück, und der Höchste nimmt ihn an. Das klingt zusammen mit dem, was im Buch Ijow gesagt wird: „Das alles tut Gott zweimal, dreimal mit einem Menschen“ (das sind die Worte Elihus aus dem Buch Ijow 33,29).

Почти каждая фраза требует своего объяснения. Что значит עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ? Некоторые переводят это так: «Из-за трёх и четырёх преступлений Израиля Я не отвращу свой гнев на него». Слово אֲשִׁיבֶנּוּ (ашивену) здесь переводится как отвращу его и относится к гневу, к наказанию Божьему. Другие понимают это так: «Из-за трёх-четырёх преступлений Я перестану его к себе возвращать». Рабби Йоси бар Йеѓуда в трактате Йома в Вавилонском Талмуде (трактат Йома 86 Б) говорит так: «Согрешил человек – прощают ему». То есть, если человек совершает какое-то прегрешение, Всевышний посылает ему в жизнь каких-то людей и какие-то обстоятельства, чтобы этого человека вернуть к себе. Если после того, как человек восстановился, он второй раз согрешает, Всевышний второй раз делает то же самое. И, если человек согрешает в третий раз, Всевышний снова делает обстоятельства вокруг него и людей вокруг него, чтобы этого человека вернуть. Если человек четвёртый раз это делает, то Всевышний уже не посылает в его жизнь людей. Если человек сам пробудится, если у него будет внутреннее побуждение вернуться, то, конечно, он возвращается и Всевышний его принимает. Это созвучно тому, что говорится в книге Йова: «Всё это делает Бог дважды, трижды с одним человеком» (это слова Элиѓу из книги Йов 33:29).

Presque chaque phrase demande sa propre explication. Que signifie עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ ? Certains le traduisent ainsi : « À cause de trois et de quatre crimes d’Israël, Je ne détournerai pas ma colère contre lui ». Le mot אֲשִׁיבֶנּוּ (achivénou) est traduit ici par je le détournerai et se rapporte à la colère, au châtiment de Dieu. D’autres le comprennent ainsi : « À cause de trois-quatre crimes, Je cesserai de le ramener à moi ». Rabbi Yossi bar Yéhouda, dans le traité Yoma du Talmud de Babylone (traité Yoma 86 b), dit ainsi : « Un homme a péché – on lui pardonne ». C’est-à-dire que si un homme commet une certaine transgression, le Très-Haut lui envoie dans sa vie certaines personnes et certaines circonstances, pour ramener cet homme à lui. Si, après que l’homme s’est rétabli, il pèche une deuxième fois, le Très-Haut fait une deuxième fois la même chose. Et si l’homme pèche une troisième fois, le Très-Haut crée de nouveau les circonstances autour de lui et les gens autour de lui, pour ramener cet homme. Si l’homme le fait une quatrième fois, alors le Très-Haut n’envoie plus de gens dans sa vie. Si l’homme se réveille lui-même, s’il a une impulsion intérieure de revenir, alors, bien sûr, il revient et le Très-Haut l’accepte. Cela fait écho à ce qui est dit dans le livre de Yov : « Tout cela, Dieu le fait deux fois, trois fois avec un seul homme » (ce sont les paroles d’Élihou du livre de Yov 33,29).

Es gibt zwei Auffassungen dieses Satzes. Die erste: für drei, vier Verbrechen, das heißt, wenn irgendwelche Verbrechen zur Natur geworden sind, Teil des Volkes geworden sind, zu allgemein üblichem Verhalten geworden sind, wird der Höchste schon unabwendbar seinen Zorn über dieses Volk ausgießen. Die andere Auffassung ist, dass der Höchste nach drei, vier Malen aufhört, sein Volk zur Umkehr zu rufen. Sowohl das eine als auch das andere ist sehr schwer zu verstehen und anzunehmen, weil ich (was mich betrifft) an die bedingungslose Gnade des Höchsten glaube, daran, dass Er immer die Umkehr des Sünders will.

Есть два понимания этой фразы. Первое: за три-четыре преступления, то есть если какие-то преступления стали природой, стали частью народа, стали общепринятым поведением, Всевышний уже неотвратимо изольёт свой гнев на этот народ. Другое понимание, что после трёх-четырёх раз Всевышний перестаёт призывать свой народ к покаянию. И то, и другое очень сложно понять и принять, потому что (как для меня) я верю в безусловную милость Всевышнего, в то, что Он всегда хочет покаяния грешника.

Il y a deux compréhensions de cette phrase. La première : pour trois-quatre crimes, c’est-à-dire si certains crimes sont devenus une nature, sont devenus une partie du peuple, sont devenus un comportement communément admis, le Très-Haut déversera déjà inéluctablement sa colère sur ce peuple. L’autre compréhension, c’est qu’après trois-quatre fois le Très-Haut cesse d’appeler son peuple à la repentance. L’un comme l’autre est très difficile à comprendre et à accepter, parce que (pour ce qui me concerne) je crois en la miséricorde inconditionnelle du Très-Haut, en ce qu’Il veut toujours la repentance du pécheur.

Wovon ist weiter die Rede?

О чём идёт речь дальше?

De quoi est-il question ensuite ?

עַל-מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם

al michram bakkessef zaddik we’ewjon ba’awur na’alajim

аль михрам бакэсэф цадик вээвьон баавур наалаим

al mikhram bakkessef tsaddik ve’evyon ba’avour na’alayim

…dafür, dass sie den Gerechten für Geld verkaufen und den Armen für Sandalen.

…за то, что они продают праведника за деньги и бедного за сандалии.

…parce qu’ils vendent le juste pour de l’argent et le pauvre pour des sandales.

Man kann das in der einfachen Bedeutung verstehen, auf verschiedenen Wegen. Erstens kann man es so sagen: Da ist irgendein Gerechter, ein Armer, der ein gerechter Mensch ist, aber nicht reich an Geld, und es hat sich so ergeben, dass er Schulden bekommen hat. Für diese Schuld, selbst wenn es eine ganz unbedeutende Schuld ist, nicht mehr als der Preis von Sandalen, verkauft man ihn in die Sklaverei.

Можно понять это в простом значении, разными путями. Во-первых, можно сказать так: есть какой-то праведник, бедный, который праведный человек, но не богат деньгами, и так случилось, что у него образовался долг. За этот долг, даже если это совсем незначительный долг, не больше стоимости сандалий, его продают в рабство.

On peut comprendre cela dans le sens simple, de différentes façons. Premièrement, on peut dire ceci : il y a un certain juste, un pauvre, qui est un homme juste, mais pas riche en argent, et il s’est trouvé qu’il s’est retrouvé avec une dette. Pour cette dette, même si c’est une dette tout à fait insignifiante, pas plus que le prix de sandales, on le vend en esclavage.

Ein anderes Verständnis betrifft die Richter. Der Höchste spricht sehr oft vom wahren Gericht. Und man kann es so verstehen: Die Richter neigen sich beim Fällen des Urteils gegen den armen Menschen und gegen den gerechten Menschen für ein kleines Bestechungsgeld, für ein Bestechungsgeld, das alles in allem gerade mal Sandalen wert ist. Das heißt, sie sind nicht nur bestechlich, sondern ihre Bestechlichkeit ist so gewohnt, dass nicht einmal mehr ein großes Schmiergeld nötig ist, so natürlich ist die Korruption in Israel geworden.

Другое понимание касается судей. Всевышний очень часто говорит об истинном суде. И можно понять так: судьи склоняются в принятии приговора против бедного человека и против праведного человека за маленькую мзду, за мзду, которая всего-то-навсего сандалий. То есть они не только продажны, но их продажность настолько привычна, что уже и большая взятка не требуется, настолько естественной стала коррупция в Израиле.

Une autre compréhension concerne les juges. Le Très-Haut parle très souvent du jugement véritable. Et on peut comprendre ainsi : les juges penchent, en rendant la sentence, contre l’homme pauvre et contre l’homme juste pour une petite rétribution, pour une rétribution qui ne vaut en tout et pour tout que des sandales. C’est-à-dire que non seulement ils sont vénaux, mais leur vénalité est si habituelle qu’un gros pot-de-vin n’est même plus nécessaire, tant la corruption est devenue naturelle en Israël.

Es gibt ein drittes Verständnis. Um es zu verstehen, erinnern wir uns, was im Buch Rut (4,7) gesagt wird: „Und so war es in Israel von alters her Brauch: Beim Loskauf und beim Tausch zog zur Bestätigung jeder Sache der eine seinen Schuh aus und gab ihn dem anderen. Und das war in Israel ein Zeugnis.“ Das heißt, wenn etwas verkauft oder gekauft wurde, damit die Leute sehen: genommen-angenommen, verkauft-gekauft – wurde ein Schuh von Hand zu Hand weitergegeben. Und hier sagt der Prophet, dass man den Gerechten verkauft, den Armen verkauft, ohne jede Gewissensregung, öffentlich, ohne sich zu schämen, ohne Gewissensregung, nach allen Traditionen und Bräuchen des Volkes. Was man, wenn es denn schon, Gott bewahre, sein muss, heimlich und mit Scham tun müsste, das tut man, als ob es in der Ordnung der Dinge wäre und als ob es völlig legalisiert wäre.

Есть третье понимание. Для того чтобы его понять, вспомним, что говорится в книге Рут (4:7): «А в Израиле так велось издревле: при выкупе и при обмене для подтверждения всякого дела один снимал свой башмак и отдавал другому. И это было в Израиле свидетельством». То есть, когда продавалось или покупалось что-то, для того чтобы люди видели: взял-принял, продал-купил – передавался башмак из рук в руки. И здесь пророк говорит, что продают праведника, продают бедного без всякого зазрения совести, публично, не стесняясь, без зазрения совести по всем традициям и обычаям народа. То, что нужно будет делать, если уж не дай бог, делать скрытно и с постыжением, делают, как будто это в порядке вещей и как будто это совершенно узаконено.

Il y a une troisième compréhension. Pour la comprendre, rappelons-nous ce qui est dit dans le livre de Rout (4,7) : « Or, en Israël, il en allait ainsi depuis les temps anciens : lors du rachat et lors de l’échange, pour confirmer toute affaire, l’un ôtait son soulier et le donnait à l’autre. Et c’était en Israël un témoignage ». C’est-à-dire que, quand on vendait ou achetait quelque chose, pour que les gens voient : pris-reçu, vendu-acheté – on passait le soulier de main en main. Et ici le prophète dit qu’on vend le juste, qu’on vend le pauvre sans le moindre scrupule, publiquement, sans se gêner, sans le moindre scrupule, selon toutes les traditions et coutumes du peuple. Ce qu’il faudrait faire, si vraiment, à Dieu ne plaise, en cachette et avec honte, on le fait comme si c’était dans l’ordre des choses et comme si c’était tout à fait légalisé.

Ich bringe ein solches Beispiel. Vor vielen Jahren suchte ich für meine Familie eine Mietwohnung in der Stadt Be’er-Schewa. Be’er-Schewa besteht aus vielen verschiedenen Vierteln, in denen auch die Bevölkerung verschieden ist. In einem der Viertel der Stadt bot man eine sehr billige Wohnung an. Der Preis war sehr verlockend. Ich sah sie mir an und zweifelte nach der Besichtigung noch, ob ich sie mieten sollte oder nicht. Die Wohnung ist irgendwie nicht besonders, aber der Preis … Und da ging ich in einen Laden, um mir etwas zu kaufen. Es war ein kleines Lädchen im Hof. Da stand eine Schlange von drei, vier Leuten, und während ich in der Schlange stand, kamen plötzlich zwei Männer herein und sagten: „Entschuldigung, bei uns ist es dringend.“ Sie legten ein Tütchen mit Hanf auf die Waage, und der eine sagte: „Na, siehst du, da sind 15 Gramm. Worüber hast du dich aufgeregt?“ Sie sagten dem Verkäufer danke und gingen. Und ich begriff: Wenn man in diesem Viertel so frei, ohne sich zu schämen, ohne Furcht einander Drogen verkaufen kann, dann muss ich wohl nicht in diesem Viertel wohnen. Dasselbe, aber in viel härterer Form, gab es offenbar in Israel, und dort verkaufte man ohne Furcht nicht Drogen, sondern Menschen, und zwar gerechte Menschen.

Я приведу такой пример. Много лет назад я искал для своей семьи съемную квартиру в городе Беэр-Шева. Беэр-Шева состоит из многих разных районов, в которых и население живёт разное. В одном из кварталов города предложили очень дешёвую квартиру. Цена была очень заманчивая. Я её посмотрел и после осмотра ещё сомневался, снимать или не снимать. Вроде бы квартира не очень, но цена… И вот я зашёл в магазин, чтобы купить себе что-то. Это был придворовой небольшой магазинчик. Стояла очередь из трёх-четырёх человек, и, пока я стоял в очереди, вдруг зашли два человека и сказали: «Извините, нам срочно». Положили на весы пакетик с коноплёй, и один сказал: «Ну, вот видишь, тут есть 15 граммов. Ты чего возмущался?» Сказали спасибо продавцу и ушли. И я понял, что если в этом районе можно так свободно, не стесняясь, безбоязненно продавать друг другу наркотик, то, наверное, мне не нужно жить в этом районе. То же самое, но во много более жёсткой форме существовало, видимо, в Израиле, и там продавали не наркотики безбоязненно, а людей, причём людей праведных.

Je vais donner un tel exemple. Il y a de nombreuses années, je cherchais pour ma famille un appartement à louer dans la ville de Béer-Chéva. Béer-Chéva se compose de nombreux quartiers différents, dans lesquels vit aussi une population différente. Dans l’un des quartiers de la ville, on a proposé un appartement très bon marché. Le prix était très alléchant. Je l’ai visité et, après la visite, j’hésitais encore : le louer ou ne pas le louer. L’appartement n’était, semblait-il, pas terrible, mais le prix… Et voilà que je suis entré dans un magasin pour m’acheter quelque chose. C’était une petite boutique de quartier, au pied des immeubles. Il y avait une file de trois-quatre personnes, et, pendant que je faisais la queue, soudain deux hommes sont entrés et ont dit : « Excusez-nous, c’est urgent ». Ils ont posé sur la balance un petit sachet de cannabis, et l’un a dit : « Eh bien, tu vois, il y a 15 grammes ici. Pourquoi tu t’indignais ? » Ils ont dit merci au vendeur et sont partis. Et j’ai compris que si dans ce quartier on peut ainsi librement, sans se gêner, sans crainte, se vendre de la drogue les uns aux autres, alors, probablement, je n’ai pas besoin de vivre dans ce quartier. La même chose, mais sous une forme bien plus dure, existait apparemment en Israël, et là on ne vendait pas sans crainte de la drogue, mais des gens, et qui plus est des gens justes.

Kehren wir zu unserem Vers zurück. Jedes dieser drei Verständnisse spiegelt im Grunde ein und denselben Gedanken wider: die Geringschätzung des Menschen gegenüber seinem Nächsten.

Возвратимся к нашему стиху. Любое из этих трёх пониманий, в общем-то, отражает одну и ту же мысль: пренебрежение человека к ближнему своему.

Revenons à notre verset. N’importe laquelle de ces trois compréhensions, au fond, reflète une seule et même pensée : le mépris de l’homme envers son prochain.

Eine alte Tradition verbindet diesen Vers aus dem Propheten mit dem Verkauf Josefs. Es gibt ein Apokryph, das „Testament der Patriarchen“ heißt. Nach diesem Apokryph unterwies jeder der 12 Söhne Jaakows vor seinem Tod seine Kinder, teilte seine Erinnerungen mit ihnen und gab ihnen eine Unterweisung auf dem Sterbebett. Sewulun, einer der Söhne Jaakows, sagt zu seinen Söhnen über den Verkauf Josefs: „Denn am Preis hatte ich keinen Anteil, meine Kinder, aber Schimon und Dan und Gad und die Kinder nahmen seinen Preis und kauften Schuhe für sich und für ihre Frauen und für ihre Kinder.“ Es gibt eine ziemlich alte Tradition darüber, dass unsere Patriarchen, als sie ihren Bruder Josef verkauften, sich für dieses Geld Sandalen kauften. Dafür gibt es sehr viele verschiedene Erklärungen. Gut möglich, dass dem Propheten Amos diese Tradition bekannt war. Jedenfalls war diese Tradition in der Zeit der griechischen Herrschaft, als man dieses Kapitel dem Wochenabschnitt über den Verkauf Josefs gegenüberstellte, höchstwahrscheinlich schon bekannt. Die Midraschim sagen, dass Kaiser Hadrian seinerzeit, als er die Texte des Tanach las (es gibt eine solche Vorstellung, dass er die Texte des Tanach las), nachdem er diese Geschichte gesehen hatte, die Weisen des Sanhedrin zu sich rief und sagte: „Steht nicht geschrieben, dass, wer seinen Bruder verkauft, sterben wird? Nehmt die Strafe dafür an, dass ihr euren Bruder Josef für Sandalen verkauft habt.“ Obwohl das viele Jahrhunderte später war und es nicht dieselben Menschen waren, ordnete er es so an. Das brachte eine andere Überlieferung hervor, die von den zehn zur Sühne der Sünde Getöteten.

Древняя традиция связывает этот стих из пророка с продажей Йосефа. Существует апокриф, который называется «Завещание Патриархов». Согласно этому апокрифу, каждый из 12 сыновей Яакова перед смертью наставлял своих детей, делился своими воспоминаниями и давал им предсмертное наставление. Звулун, один из сыновей Яакова, говорит своим сыновьям про продажу Йосефа: «Ибо в цене я не имел части, дети мои, но Шимон, и Дан, и Гад, и дети, взяв цену его, купили обувь себе, и женам своим, и детям своим». Существует довольно древняя традиция о том, что наши патриархи, когда продали своего брата Йосефа, на эти деньги купили себе сандалии. Тому очень много разных объяснений. Вполне возможно, что пророку Амосу эта традиция была известна. Во всяком случае, во времена греческого владычества, когда эту главу сопоставили с главой о продаже Йосефа, скорее всего, эта традиция уже была известна. Мидраши говорят о том, что император Адриан в своё время, читая тексты Танаха (есть такое представление, что он читал тексты Танаха), увидев эту историю, призвал к себе мудрецов Синедриона и сказал: «Разве не написано, что продающий своего брата умрёт? Примите наказание за то, что вы продали своего брата Йосефа за сандалии». Несмотря на то что это много веков спустя и не те люди, он так распорядился. Это породило другое предание о десяти убитых во искупление греха.

Une tradition ancienne relie ce verset du prophète à la vente de Yossef. Il existe un apocryphe qui s’appelle « Le Testament des Patriarches ». Selon cet apocryphe, chacun des 12 fils de Yaakov, avant sa mort, instruisait ses enfants, partageait ses souvenirs et leur donnait une instruction avant de mourir. Zévouloun, l’un des fils de Yaakov, dit à ses fils au sujet de la vente de Yossef : « Car je n’ai pas eu de part au prix, mes enfants, mais Chimon, et Dan, et Gad, et les enfants, ayant pris son prix, achetèrent des chaussures pour eux-mêmes, et pour leurs femmes, et pour leurs enfants ». Il existe une tradition assez ancienne selon laquelle nos patriarches, quand ils vendirent leur frère Yossef, s’achetèrent avec cet argent des sandales. Il y a à cela beaucoup d’explications différentes. Il est tout à fait possible que cette tradition ait été connue du prophète Amos. En tout cas, à l’époque de la domination grecque, quand on a mis ce chapitre en parallèle avec le chapitre sur la vente de Yossef, très probablement, cette tradition était déjà connue. Les midrachim disent que l’empereur Hadrien, en son temps, lisant les textes du Tanakh (il existe une telle idée, qu’il lisait les textes du Tanakh), ayant vu cette histoire, convoqua auprès de lui les sages du Sanhédrin et dit : « N’est-il pas écrit que celui qui vend son frère mourra ? Recevez le châtiment pour avoir vendu votre frère Yossef pour des sandales ». Bien que ce soit bien des siècles plus tard et que ce ne soient pas les mêmes gens, il en ordonna ainsi. Cela a fait naître une autre tradition, sur les dix mis à mort en expiation du péché.

Eine andere Tradition sagt, dass Josef in Wirklichkeit nicht für 20 Silberlinge verkauft wurde, das heißt nicht einfach für 20 Silberstücke, sondern, wie man sagt, für 20 Silberlinge für jeden. Jeder der 10 Söhne bekam 20 Silberlinge, und alle zusammen bekamen sie 200 Silberlinge. 200 ist nach der Gematria na’alajim – Sandalen. Dieser Midrasch berücksichtigt nicht, dass nicht alle Brüder am Verkauf Josefs beteiligt waren. Erstens war Re’uwen nicht dort. Zweitens waren dort höchstwahrscheinlich die Söhne der Sklavinnen nicht, mit denen Josef gewöhnlich weidete. Und Josef wurde zu den anderen Söhnen geschickt. Es ist unklar, wie viele Söhne dort waren. Vielleicht sechs. Aber es gibt verschiedene Midraschim, es gibt eine alte Tradition, die diesen Vers mit der Geschichte vom Verkauf Josefs verbindet. Und das ist wichtig im Gedächtnis zu behalten, denn wir lesen ihn im Kontext unseres Wochenabschnitts über den Verkauf Josefs.

Другая традиция говорит, что, на самом деле, Йосефа продали не за 20 серебряников, то есть не просто за 20 сребреников, а, как говорится, 20 серебряников каждому. Каждый из 10 сыновей получил 20 серебряников, а всего вместе они получили 200 серебряников. 200 по гематрии наалаим – сандалии. Этот мидраш не принимает в расчёт, что не все братья участвовали в продаже Йосефа. Во-первых, там не было Реувена. Во-вторых, там, скорее всего, не было сыновей рабынь, с которыми Йосеф обычно пас. И Йосефа послали к другим сыновьям. Непонятно, сколько сыновей там было. Возможно, шесть. Но есть разные мидраши, есть древняя традиция, которая связывает этот стих с историей продажи Йосефа. И это важно помнить, потому что мы читаем его в контексте нашей главы о продаже Йосефа.

Une autre tradition dit qu’en réalité Yossef ne fut pas vendu pour 20 pièces d’argent, c’est-à-dire pas simplement pour 20 deniers, mais, comme on dit, pour 20 pièces d’argent à chacun. Chacun des 10 fils reçut 20 pièces d’argent, et en tout, ensemble, ils reçurent 200 pièces d’argent. 200, c’est par la guématria na’alayim – sandales. Ce midrach ne tient pas compte du fait que tous les frères n’ont pas participé à la vente de Yossef. Premièrement, Réouven n’était pas là. Deuxièmement, il n’y avait là, très probablement, pas les fils des servantes, avec lesquels Yossef faisait habituellement paître le troupeau. Et Yossef fut envoyé vers les autres fils. On ne sait pas combien de fils il y avait là. Peut-être six. Mais il y a différents midrachim, il y a une tradition ancienne qui relie ce verset à l’histoire de la vente de Yossef. Et il est important de s’en souvenir, parce que nous le lisons dans le contexte de notre section sur la vente de Yossef.

Wir machen mit dem 7. Vers weiter.

Мы продолжим 7 стих.

Nous allons poursuivre avec le verset 7.

הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ בְּרֹאשׁ דַּלִּים וְדֶרֶךְ עֲנָוִים יַטּוּ וְאִישׁ וְאָבִיו יֵלְכוּ אֶל-הַנַּעֲרָה לְמַעַן חַלֵּל אֶת-שֵׁם קָדְשִׁי׃

hascho’afim al afar erez berosch dallim wederech anawim jattu we’isch we’awiw jelchu el hanna’ara lema’an challel et schem kodschi

ѓашоафим аль афар эрец бэрош далим вэдэрэх анавим яту вэиш вэавив йельху эль ѓанаара лемаан халель эт шем кодши

hacho’afim al afar erets beroch dallim vederekh anavim yattou ve’ich ve’aviv yelkhou el hanna’ara lema’an ‚hallel et chem kodchi

Diesen Satz kann man auf zweierlei Weise verstehen. Man kann es so sagen: הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ – der nach dem Staub Strebende, das heißt die, die sinken, und mit allem, mit Vergnügen so tief sinken, dass es tiefer nicht geht, den Boden durchschlagen, noch unter die Fußleiste sinken, in den Dreck sinken. Man kann beliebige Ausdrücke zum Verständnis verwenden. Und sie stehen an der Spitze, gehen voran in einer Gesellschaft ebensolcher armer und nichtiger Leute. Man kann es so verstehen, dass es ihnen gefällt, wenn die Armen sich Asche auf ihre Köpfe streuen. Es ist nämlich so, dass man בְּרֹאש (berosch) als an der Spitze verstehen kann, man kann es aber auch als auf dem Kopf verstehen. Auf dieser Grundlage ändert sich die Bedeutung des ganzen Satzes. Und wiederum, wie man es auch versteht, es weist auf den moralischen Verfall derer hin, um die es geht.

Эту фразу можно понять двояко. Можно сказать так: הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ – стремящийся к праху, то есть те, кто опускается и со всем с удовольствием опускается так, что дальше некуда, пробивает дно, опускается ниже плинтуса, опускается в грязь. Можно использовать любые выражения для понимания. И они возглавляют, идут впереди компании таких же бедных и ничтожных людей. Можно понять это так, что им нравится, когда бедные посыпают пеплом свои головы. Дело в том, что בְּרֹאש (берош) можно понять во главе, а можно понять на голове. На основании этого будет изменяться значение всей фразы. И снова, так или иначе это понимать, это будет указывать на моральное разложение тех, о ком идёт речь.

On peut comprendre cette phrase de deux façons. On peut dire ainsi : הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ – celui qui aspire à la poussière, c’est-à-dire ceux qui s’abaissent, et s’abaissent tout entiers avec plaisir, au point qu’il n’y a plus plus bas, crèvent le fond, s’abaissent plus bas que la plinthe, s’abaissent dans la boue. On peut employer n’importe quelles expressions pour comprendre. Et ils sont à la tête, ils marchent devant une compagnie de gens tout aussi pauvres et insignifiants. On peut comprendre cela ainsi : il leur plaît que les pauvres se couvrent la tête de cendre. Le fait est que בְּרֹאש (béroch) peut se comprendre en tête, et peut se comprendre sur la tête. Selon cela, le sens de toute la phrase changera. Et de nouveau, qu’on le comprenne d’une manière ou d’une autre, cela indiquera la décomposition morale de ceux dont il est question.

וְדֶרֶךְ עֲנָוִים יַטּוּ

we derech anawim jattu

вэ дэрэх анавим яту

ve derekh anavim yattou

Das kann man so verstehen: sie beugen, sie neigen das Recht in Bezug auf arme Menschen, man kann es aber auch so verstehen: sie sind vom Weg der Bescheidenheit abgekommen, haben jede Scham verloren, und deshalb

Это можно понять так: сбивают, склоняют суд в отношении бедных людей, а можно понять сбились с дороги скромности, лишились всякого стыда, и поэтому

On peut comprendre cela ainsi : ils détournent, ils font pencher le jugement à l’égard des gens pauvres, et on peut comprendre ils se sont écartés du chemin de la modestie, ils ont perdu toute honte, et c’est pourquoi

וְאִישׁ וְאָבִיו יֵלְכוּ אֶל-הַנַּעֲרָה

we’isch we’awiw jelchu el hanna’ara

вэиш вэавив ельху эль ѓанаара

ve’ich ve’aviv yelkhou el hanna’ara

…ein Mann geht mit seinem Vater zu dem Mädchen (das heißt, er geht zur HURE),

…человек с отцом своим ходит к девушке (то есть ходит к БЛУДНИЦЕ),

…un homme avec son père va chez la jeune fille (c’est-à-dire va chez la PROSTITUÉE),

Das heißt, die Menschen haben ihre Scham, jede Hemmung, jedes Gewissen so sehr verloren, dass ein Mann zusammen mit seinem Vater zur Hure geht.

То есть настолько люди потеряли свой стыд, всякое стеснение, всякую совесть, что человек вместе со своим отцом ходит к блуднице.

C’est-à-dire que les gens ont tellement perdu leur honte, toute gêne, toute conscience, qu’un homme va avec son père chez la prostituée.

חַלֵּל אֶת-שֵׁם קָדְשִׁי׃

challel et schem kodschi

халель эт шем кодши

‚hallel et chem kodchi

…um Meinen heiligen Namen zu entweihen.

…чтобы осквернять Моё святое имя.

…pour profaner Mon saint nom.

Man kann es hier so verstehen, dass sie zur Hure gehen und nicht so sehr Vergnügen am Umgang mit der Hure haben als vielmehr am Gefühl, dass sie den Heiligen Namen entweihen. Darin liegt eine Erbitterung gegen den Höchsten selbst.

Можно здесь понять так, что они ходят к блуднице, не столько получают удовольствие от общения с блудницей, сколько от ощущения того, что они оскверняют Святое Имя. В этом есть ожесточение на самого Всевышнего.

On peut comprendre ici qu’ils vont chez la prostituée et ne tirent pas tant de plaisir de la fréquentation de la prostituée que du sentiment de profaner le Saint Nom. Il y a là un acharnement contre le Très-Haut même.

וְעַל-בְּגָדִים חֲבֻלִים יַטּוּ אֵצֶל כָּל-מִזְבֵּחַ

we’al bgadim chawulim jattu ezel kol misbeach

вэаль бгадим хавулим яту эцэль коль мизбеах

ve’al bgadim ‚havoulim yattou etsel kol mizbea’h

8. auf jeden Altar stützen sie sich in beschlagnahmten Kleidern…

8. на каждый жертвенник опираются в конфискованных одеждах…

8. sur chaque autel ils s’appuient dans des vêtements confisqués…

Wieder geht es um das Ausplündern der Bedürftigen und der Armen. Jemandem hat man für Schulden, für etwas nicht Getanes und nicht Erfülltes seine Kleidung weggenommen. Und sie gehen darin umher, und an jeden Altar, an den sie im Dienst für den Höchsten selbst herantreten, treten sie hin und schämen sich nicht, in beschlagnahmten Kleidern zu gehen.

Снова речь идёт об обирании бедняков и нищих. У кого-то за долги, за что-то несделанное и невыполненное забрали его одежду. И ходят они в ней, и на любой жертвенник, к которому подходят в служении самому Всевышнему, выходят и не стесняются идти в конфискованных одеждах.

De nouveau, il s’agit du dépouillement des pauvres et des indigents. À quelqu’un, pour des dettes, pour quelque chose de non fait et de non accompli, on a pris son vêtement. Et ils se promènent avec, et à n’importe quel autel dont ils s’approchent pour servir le Très-Haut même, ils se présentent et n’ont pas honte d’aller dans des vêtements confisqués.

וְיֵין עֲנוּשִׁים יִשְׁתּוּ בֵּית אֱלֹהֵיהֶם׃

wejn anuschim jischtu bejt elohejhem

вэйн анушим ишту бэйт элоѓэйѓем

veyn anouchim yichtou beyt eloheyhem

…UND DEN WEIN AUSGEPLÜNDERTER MENSCHEN TRINKEN SIE IM HAUS IHRES GOTTES.

…И ВИНО ЛЮДЕЙ ОБОБРАННЫХ ПЬЮТ В ДОМЕ БОГА ИХ.

…ET LE VIN DES GENS DÉPOUILLÉS, ILS LE BOIVENT DANS LA MAISON DE LEUR DIEU.

Der Höchste spricht vom außerordentlichen moralischen Verfall des Volkes, davon, dass Sein Zorn auf dieses Volk natürlich nicht erlöschen wird. Der Höchste erinnert an all die Wohltaten, die Er für sein Volk getan hat.

Всевышний говорит о чрезвычайном моральном разложении народа, о том, что, конечно же, гнев Его не угаснет на этот народ. Всевышний вспоминает все благодеяния, которые Он сделал для своего народа.

Le Très-Haut parle de l’extraordinaire décomposition morale du peuple, du fait que, bien sûr, Sa colère ne s’éteindra pas contre ce peuple. Le Très-Haut rappelle tous les bienfaits qu’Il a accomplis pour son peuple.

וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת-הָאֱמֹרִי מִפְּנֵיהֶם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים

we’anochi hischmadti et ha’emori mippnejhem ascher kegowa arasim gawhu wechasson hu ka’allonim

вэанохи ѓишмадти эт ѓаэмори мипнэйѓэм ашер кэгова аразим гавѓу вэхасон ѓу каалоним

ve’anokhi hichmadti et ha’emori mipneyhem acher kegova arazim gavhou ve’hasson hou ka’allonim

9. UND ICH HABE VOR IHNEN DEN AMORITER VERNICHTET, der hoch war wie die Zedern, UND STARK WAR ER (geschützt) WIE EINE EICHE…

9. А Я УНИЧТОЖИЛ ПЕРЕД НИМИ АМОРЕЙЦА, который был высокий, как кедры, И СИЛЕН ОН БЫЛ (защищён), КАК ДУБ…

9. ET MOI, J’AI ANÉANTI DEVANT EUX L’AMORÉEN, qui était haut comme les cèdres, ET IL ÉTAIT FORT (protégé), COMME UN CHÊNE…

Ich habe sie in dieses Land gebracht, habe ihnen dieses Land bereitet.

Я привел их в эту страну, подготовил им эту страну.

Je les ai amenés dans ce pays, leur ai préparé ce pays.

וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים – stark war er oder man kann sagen geschützt (das Wort chassún bedeutet heute Immunität, Geschütztheit), er war geschützt wie eine Eiche.

וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים – силен он был или можно сказать защищен (слово хасу́н на сегодня означает иммунитет, защищенность), он был защищен, как дуб.

וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים – il était fort ou l’on peut dire protégé (le mot hassoun signifie aujourd’hui immunité, protection), il était protégé, comme un chêne.

וָאַשְׁמִיד פִּרְיוֹ מִמַּעַל וְשָׁרָשָׁיו מִתָּחַת׃

Wa’aschmid piro mimma’al wescharaschaw mittachat

Ваашмид пиро мимааль вэшарашав митахат

Va’achmid piro mimma’al vecharachav mitta’hat

…aber Ich vernichtete seine Früchte oben und seine Wurzeln unten.

…но Я уничтожил плоды его сверху и корни его снизу.

…mais J’ai anéanti ses fruits en haut et ses racines en bas.

Ich rodete ihn aus, Ich rodete diese Eiche aus und fällte diese Zeder. Ich vernichtete dieses starke Volk vor ihnen. Ich bereitete ihnen den Weg in dieses Land, um zu leben, ruhig zu leben und zu gedeihen in diesem Land.

Я его выкорчёвывал, Я выкорчёвывал этот дуб и срубил этот кедр. Я уничтожил этот сильный народ перед ними. Я подготовил для них путь в эту страну, чтобы жить, спокойно жить и процветать в этой стране.

Je l’ai déraciné, J’ai déraciné ce chêne et abattu ce cèdre. J’ai anéanti ce peuple fort devant eux. Je leur ai préparé le chemin vers ce pays, pour vivre, vivre tranquillement et prospérer dans ce pays.

וְאָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה לָרֶשֶׁת אֶת-אֶרֶץ הָאֱמֹרִי׃

we’anochi he’eleti etchem me’erez mizrajim wa’olech etchem bammidbar arba’im schana lareschet et erez ha’emori

вэанохи ѓээлети этхэм мээрец мицраим ваолех этхэм бамидбар арбаим шана лярешет эт эрец ѓаэмори

ve’anokhi he’eleti etkhem me’erets mitsrayim vaolekh etkhem bammidbar arba’im chana larechet et erets ha’emori

10. UND ICH HABE EUCH AUS DEM LAND ÄGYPTEN HERAUFGEFÜHRT, und 40 JAHRE GING ICH MIT EUCH DURCH DIE WÜSTE. ICH WAR STÄNDIG MIT DIESEM VOLK, DAMIT SIE DAS LAND DES AMORITERS ERBEN.

10. А Я ПОДНЯЛ ВАС ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, и 40 ЛЕТ Я ШёЛ С ВАМИ ПО ПУСТЫНЕ. Я ПОСТОЯННО БЫЛ С ЭТИМ НАРОДОМ, ЧТОБЫ ОНИ УНАСЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ АМОРЕЙЦа.

10. ET MOI, JE VOUS AI FAIT MONTER DU PAYS D’ÉGYPTE, et 40 ANS J’AI MARCHÉ AVEC VOUS DANS LE DÉSERT. J’ÉTAIS CONSTAMMENT AVEC CE PEUPLE, POUR QU’ILS HÉRITENT DE LA TERRE DE L’AMORÉEN.

„Und wozu das alles, wenn sie sich so benehmen in dem Land, in das Ich sie gebracht habe?“ Der Höchste spricht auch davon, auch im Land ständig Lehrer und Beschützer dieses Volkes gewesen zu sein.

«И для чего всё это, если они так ведут себя в той земле, в которую Я их привёл?» Всевышний говорит и о том, что и в стране постоянно был Наставником и Защитником этого народа.

« Et à quoi bon tout cela, s’ils se conduisent ainsi dans la terre où Je les ai amenés ? » Le Très-Haut parle aussi du fait d’avoir été constamment, dans le pays aussi, le Guide et le Protecteur de ce peuple.

וָאָקִים מִבְּנֵיכֶם לִנְבִיאִים וּמִבַּחוּרֵיכֶם לִנְזִרִים

wa’akim mibbnechem linwi’im umibbachurejchem linsirim

вааким мибнехэм линвиим умибахурейхэм линзирим

va’akim mibnekhem linvi’im oumibba’houreykhem linzirim

11. Ich ließ aus euren Söhnen Propheten erstehen und richtete aus euren Jünglingen mir Nasiräer auf….

11. Я из сыновей ваших восставлял пророков и из юношей ваших восстанавливал себе Назореев….

11. Je suscitais d’entre vos fils des prophètes et d’entre vos jeunes gens me suscitais des Naziréens….

Hier sind nicht so sehr Menschen gemeint, die den Schwur der Nasiräer auf sich genommen haben, als vielmehr Menschen, die wie Schimschon vom Mutterleib an dazu bestimmt waren, Diener zu sein.

Здесь имеются в виду не столько люди, которые приняли на себе клятву назореев, сколько люди которые, как Шимшон, от утробы матери были предназначены быть служителями.

Ici, il ne s’agit pas tant des gens qui ont pris sur eux le serment des naziréens, que des gens qui, comme Chimchon, dès le sein de leur mère étaient destinés à être des serviteurs.

הַאַף אֵין-זֹאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם-יְהוָה׃

ha’af ejn sot bnej jisra’el ne’um adonaj

ѓааф эйн зот бнэй исраэль нэум адонай

ha’af eyn zot bney yisra’el ne’oum adonay

„…ist es nicht so, ihr Söhne Israels?“ – spricht der Höchste.

«…разве это не так, сыновья Израиля?» – говорит Всевышний.

« …n’en est-il pas ainsi, fils d’Israël ? » – dit le Très-Haut.

„Ist es nicht so, Genossen Juden?“ – spricht der HERR. „Habe Ich das alles nicht für euch getan? Wie könnt ihr euch rechtfertigen? Ich habe alles getan, damit ihr gerecht lebt und in Gerechtigkeit lebt. Ich habe euch Nasiräer und Propheten gesandt. Was habt ihr getan?“

«Не так ли, товарищи евреи?» – говорит Господь. «Разве Я всего этого для вас не делал? Как вы можете оправдаться? Я всё сделал для того, чтобы вы жили праведно и жили в праведности. Я посылал вам назореев и пророков. Что вы делали?»

« N’est-ce pas ainsi, camarades juifs ? » – dit le SEIGNEUR. « Est-ce que Je n’ai pas fait tout cela pour vous ? Comment pouvez-vous vous justifier ? J’ai tout fait pour que vous viviez de manière juste et viviez dans la justice. Je vous ai envoyé des naziréens et des prophètes. Qu’avez-vous fait ? »

וַתַּשְׁקוּ אֶת-הַנְּזִרִים יָיִן

wattaschku et hannesirim jajin

ваташку эт ѓанэзирим яин

vattachkou et hannezirim yayin

12. „Ihr habt die Nasiräer mit Wein getränkt…

12. «Вы назореев поили вином…

12. « Vous faisiez boire du vin aux naziréens…

Dort, wo ihre Kraft darin lag, keinen Wein zu trinken, sich des Weines zu enthalten, um im Dienst zu sein, dort habt ihr sie verführt und ihnen Wein zu trinken gegeben.

Там, где была их сила не пить вино, воздерживаться от вина, чтобы быть на служении, там вы соблазняли их и поили их вином.

Là où leur force était de ne pas boire de vin, de s’abstenir du vin pour être au service, là vous les séduisiez et leur faisiez boire du vin.

וְעַל-הַנְּבִיאִים צִוִּיתֶם לֵאמֹר לֹא תִּנָּבְאוּ׃

we’al hannewi’im ziwwitem lemor lo tinnawu

вэаль ѓанэвиим цивитэм лемор ло тинаву

ve’al hannevi’im tsivvitem lemor lo tinnavou

…UND DEN PROPHETEN HABT IHR DEN MUND GESTOPFT (IHNEN BEFOHLEN, NICHT ZU PROPHEZEIEN).

…И ПРОРОКОВ ЗАТЫКАЛИ (ПРИКАЗЫВАЛИ ИМ НЕ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ).

…ET LES PROPHÈTES, VOUS LES BÂILLONNIEZ (VOUS LEUR ORDONNIEZ DE NE PAS PROPHÉTISER).

Ihr habt sie nicht dienen lassen. Das scheint eine Tat längst vergangener Tage zu sein, eine Überlieferung aus tiefem Altertum. In Wirklichkeit auch heute, wenn ein Mensch irgendeinen Dienst, irgendeine Funktion auf sich nimmt (mag sie nicht nasiräisch sein, mag sie nicht prophetisch sein), ein Mensch fastet zum Beispiel, oder ein Mensch hat plötzlich für sich den Schabbat kennengelernt, hat die Einhaltung des Sabbats auf sich genommen. Wie viele Leute versuchen, einen Menschen vom Weg der Einhaltung des Sabbats abzubringen! Wenn ein Mensch für sich entdeckt hat, dass er dem Höchsten dienen will, indem er sich unreiner Speise enthält, wenn ein Mensch entschieden hat, dass der Höchste will, dass er sich unreiner Speise enthält, und der Mensch sagt zu seiner Umgebung: „Ich will kein unreines Fleisch essen, ich will kein Schweinefleisch essen.“ Wie viele wird es um ihn herum geben, die ihn mit diesem Schweinefleisch füttern wollen! In dieser Hinsicht hat sich bis heute nichts geändert. Nun, der Mensch isst es nicht, der Mensch dient so, Gott sei Dank. Übrigens betrifft das auch die völlig säkulare Welt. Sag säkularen Menschen, völlig ungläubigen, dass du keinen Fisch isst oder keine Leber oder keine Zwiebeln, und du wirst auf einen ganzen Wettbewerb von Hausfrauen treffen, die dich mit essbarer Leber, essbaren Zwiebeln oder essbarem Fisch füttern wollen. Dieser jézer, diese Versuchung lebt in allen Menschen. Aber hier richtete man ihn gegen die Diener des Höchsten. Wenn es einen nasír gab, musste man ihn mit Wein tränken, damit er ein Sünder sei wie wir. Wenn es einen Propheten gab, dann wollen wir nicht auf ihn hören, damit er uns, Gott bewahre, nicht irgendwie bessert. Und der Höchste sagt: „Mein Zorn wird sich über euch ergießen.“

Вы не давали им служить. Это кажется деянием давно минувших дней, преданием старины глубокой. На самом деле, и сегодня, когда человек берёт на себя какое-то служение, какую-то функцию (пусть не назорейскую, пусть не пророческую), человек постится, например, или человек вдруг узнал для себя Шабат, принял на себя соблюдение субботы. Сколько людей пытаются сбить человека с пути соблюдения субботы! Если человек открыл для себя, что он хочет служить Всевышнему, воздерживаясь от нечистой пищи, если человек решил, что Всевышний хочет, чтобы он воздерживался от нечистой пищи, и человек говорит окружающим: «Я не хочу есть нечистого мяса, не хочу есть свинину». Сколько будет вокруг него желающих этой свининой его накормить! В этом плане воз и ныне там. Ну, не ест человек, служит человек так, слава Богу. Впрочем, это касается и мира совершенно светского. Скажи светским людям, совершенно неверующим, что ты не ешь рыбу, или печень, или лук, и ты встретишь целый конкурс домохозяек, которые захотят тебе накормить съедобной печенью, съедобным луком или съедобной рыбой. Этот е́цэр, этот соблазн живет у всех людей. Но здесь его направляли против служителей Всевышнего. Если был нази́р, его надо было напоить вином, чтобы он был грешником, как и мы. Если был пророк, то мы не хотим его слушать, чтобы, не дай бог, он как-то не исправил нас. И Всевышний говорит: «Гнев Мой изольётся на вас».

Vous ne les laissiez pas servir. Cela semble une action de jours depuis longtemps révolus, une légende de la plus profonde antiquité. En réalité, aujourd’hui aussi, quand un homme prend sur lui un certain service, une certaine fonction (qu’elle ne soit pas de naziréen, qu’elle ne soit pas prophétique), un homme jeûne, par exemple, ou un homme a soudain découvert pour lui-même le Chabbat, a pris sur lui l’observance du sabbat. Combien de gens essaient de détourner un homme du chemin de l’observance du sabbat ! Si un homme a découvert pour lui-même qu’il veut servir le Très-Haut en s’abstenant de nourriture impure, si un homme a décidé que le Très-Haut veut qu’il s’abstienne de nourriture impure, et que cet homme dit à son entourage : « Je ne veux pas manger de viande impure, je ne veux pas manger de porc ». Combien y aura-t-il autour de lui de gens désireux de le nourrir de ce porc ! En ce sens, les choses n’ont pas bougé. Bon, un homme ne mange pas, un homme sert ainsi, Dieu merci. D’ailleurs, cela concerne aussi le monde tout à fait laïc. Dis à des gens laïcs, tout à fait incroyants, que tu ne manges pas de poisson, ou de foie, ou d’oignon, et tu rencontreras tout un concours de ménagères qui voudront te nourrir de foie mangeable, d’oignon mangeable ou de poisson mangeable. Ce yétser, cette tentation vit en tous les hommes. Mais ici on la dirigeait contre les serviteurs du Très-Haut. S’il y avait un nazir, il fallait lui faire boire du vin, pour qu’il soit un pécheur, comme nous. S’il y avait un prophète, alors nous ne voulons pas l’écouter, pour que, à Dieu ne plaise, il ne nous corrige pas d’une manière ou d’une autre. Et le Très-Haut dit : « Ma colère se déversera sur vous ».

הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיק תַּחְתֵּיכֶם כַּאֲשֶׁר תָּעִיק הָעֲגָלָה הַמְלֵאָה לָהּ עָמִיר׃

hinne anochi me’ik tachtejchem ka’ascher ta’ik ha’agala hamle’a lah amir

ѓинэ анохи мэик тахтэйхэм каашер таик ѓаагаля ѓамлеа лах амир

hinne anokhi me’ik ta’hteykhem ka’acher ta’ik ha’agala hamle’a lah amir

13. SIEHE, ICH WERDE EUCH BELADEN, WIE EIN WAGEN MIT GARBEN BELADEN IST.

13. ВОТ Я НАГРУЖУ ВАС, КАК нАГРУЖЕНА ТЕЛЕГА СО СНОПАМИ.

13. VOICI, JE VOUS CHARGERAI COMME EST CHARGÉE UNE CHARRETTE DE GERBES.

Und wieder ist das ein schwer zu übersetzender Satz. Manche übersetzen ihn, indem sie sagen: „Ich werde euch überfahren, wie ein Wagen mit Garben über jemanden fährt.“ Aber das lässt sich schwer mit der Bedeutung des Wortes me’ik – Last, Bürde – vereinbaren. Man kann sagen: „Ich werde euch so beladen, wie man einen Wagen mit Garben belädt, damit es unmöglich wäre, von der Stelle zu rücken, um euch in diesem eurem Wettlauf zur Sünde, in eurem Streben, euch im Dreck zu wälzen, irgendwie aufzuhalten. Ich werde euch beladen, wie man einen Wagen mit Garben belädt, so dass ihr euch nirgendwohin bewegen könnt. Ich werde euch aufhalten, wenn Ich euch belade.“

И снова это трудная для перевода фраза. Некоторые переводят её, говоря: «Я перееду вас, как переезжает через кого-то телега со снопами». Но это трудно увязывается со значением слова меик – груз, тягость. Можно сказать: «Я загружу вас так, как загружают телегу снопами, чтобы невозможно было сдвинуть с места, чтобы в вашей этой гонке ко греху, в вашем стремлении изваляться в грязи вас как-то остановить. Я вас загружу, как загружают телегу снопами, так что вам некуда будет двигаться. Я вас остановлю, когда Я вас загружу».

Et de nouveau, c’est une phrase difficile à traduire. Certains la traduisent en disant : « Je vous écraserai comme une charrette chargée de gerbes passe sur quelqu’un ». Mais cela s’accorde difficilement avec le sens du mot méik – charge, poids. On peut dire : « Je vous chargerai comme on charge une charrette de gerbes, pour qu’il soit impossible de bouger de place, pour, dans cette course qui est la vôtre vers le péché, dans votre aspiration à vous vautrer dans la boue, vous arrêter d’une manière ou d’une autre. Je vous chargerai comme on charge une charrette de gerbes, de sorte que vous n’aurez nulle part où avancer. Je vous arrêterai quand Je vous chargerai ».

וְאָבַד מָנוֹס מִקָּל וְחָזָק לֹא-יְאַמֵּץ כֹּחוֹ וְגִבּוֹר לֹא-יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃

we’awad manos mikkal wechasak lo je’ammez kocho wegibbor lo jemallet nafscho

вэавад манос микаль вэхазак ло еамец кохо вэгибор ло емалет нафшо

ve’avad manos mikkal ve’hazak lo ye’ammets ko’ho vegibbor lo yemallet nafcho

14. Und dem Leichten ging die Rettung verloren (ging die Möglichkeit zu fliehen verloren), und der Starke wird seine Kräfte nicht sammeln, und der Held wird seine Seele nicht retten,

14. И пропало спасение (пропала возможность убежать) у легкого, и сильный не соберётся с силами, и герой не спасет душу свою,

14. Et le salut a disparu (la possibilité de s’enfuir a disparu) pour le léger, et le fort ne rassemblera pas ses forces, et le héros ne sauvera pas son âme,

וְתֹפֵשׂ הַקֶּשֶׁת לֹא יַעֲמֹד וְקַל בְּרַגְלָיו לֹא יְמַלֵּט וְרֹכֵב הַסּוּס לֹא יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃

wetofes hakkeschet lo ja’amod wekal beraglaw lo jemallet werochew hassus lo jemallet nafscho

вэтофэс ѓакэшет ло яамод вэкаль бэрагляв ло емалет вэрохэв ѓасус ло емалет нафшо

vetofes hakkechet lo ya’amod vekal beraglav lo yemallet verokhev hassous lo yemallet nafcho

15. UND DER BOGENSCHÜTZE WIRD NICHT AUFSTEHEN (WIRD SICH NICHT ERHEBEN KÖNNEN), UND DER SCHNELLFÜSSIGE WIRD NICHT ENTKOMMEN, UND DER AUF DEM PFERD REITENDE WIRD SEINE SEELE AUCH NICHT RETTEN.

15. И НЕ ВСТАНЕТ (НЕ СМОЖЕТ ПОДНЯТЬСЯ) ЛУЧНИК, И БЫСТРОНОГИЙ НЕ СБЕЖИТ, И СКАЧУЩИЙ НА ЛОШАДИ ТОЖЕ НЕ СПАСёТ ДУШУ СВОЮ.

15. ET L’ARCHER NE SE TIENDRA PAS DEBOUT (NE POURRA PAS SE RELEVER), ET CELUI QUI A LES PIEDS RAPIDES NE S’ENFUIRA PAS, ET CELUI QUI GALOPE À CHEVAL NE SAUVERA PAS NON PLUS SON ÂME.

וְאַמִּיץ לִבּוֹ בַּגִּבּוֹרִים עָרוֹם יָנוּס בַּיּוֹם-הַהוּא נְאֻם-יְהוָה׃

we’ammiz libbo baggibborim arom janus bajom hahu ne’um adonaj

вэамиц либо багиборим аром янус байом ѓаѓу нэум адонай

ve’ammits libbo baggibborim arom yanous bayom hahou ne’oum adonay

16. vielleicht wird der im Herzen Stärkste unter den Helden an jenem Tag nackt entkommen“, – spricht der HERR.

16. может быть, самый сильный сердцем из героев голым спасётся в тот день», – говорит Господь.

16. peut-être le plus fort de cœur parmi les héros se sauvera-t-il nu en ce jour-là », – dit le SEIGNEUR.

Nun, mit nackt ist nicht gemeint, dass er unbedingt unbekleidet fliehen wird, sondern er wird fliehen in dem, was er anhat, er wird nicht einmal seine Habe herausholen können. Wenn irgendeiner von den Helden an jenem Tag entkommt, dann wird er vielleicht überhaupt nur in dem entkommen, was er anhat, in dem, was ihm gerade in die Hände fällt.

Ну, голым не имеется в виду, что обязательно нагим убежит, но убежит, в чём есть, не сможет даже имущество своё вытащить. Если кто-то один из героев и спасется в тот день, то, может быть, он и спасётся вообще в чём есть, в чём придётся.

Bon, par nu on ne veut pas dire qu’il s’enfuira forcément sans vêtements, mais qu’il s’enfuira tel qu’il est, il ne pourra même pas emporter ses biens. Si quelqu’un, un seul parmi les héros, se sauve en ce jour-là, alors, peut-être, il se sauvera de toute façon tel qu’il est, avec ce qu’il aura sur lui.

Damit endet das zweite Kapitel. Wir beginnen, das dritte Kapitel zu lesen.

На этом заканчивается вторая глава. Мы начинаем читать третью главу.

Ici se termine le deuxième chapitre. Nous commençons à lire le troisième chapitre.

שִׁמְעוּ אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עֲלֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַל כָּל-הַמִּשְׁפָּחָה אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתִי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר׃

schimu et haddawar hasse ascher dibber adonaj alejchem bnej jisra’el al kol hammischpacha ascher he’eleti me’erez mizrajim lemor

шиму эт ѓадавар ѓазэ ашер дибэр адонай алейхэм бнэй исраэль аль коль ѓамишпаха ашер ѓээлети мээрец мицраим лемор

chimou et haddavar hazze acher dibber adonay aleykhem bney yisra’el al kol hammichpa’ha acher he’eleti me’erets mitsrayim lemor

1. „Hört, dieses Wort, das der HERR zu euch redet, ihr Söhne Israels, zu der ganzen Familie, die Ich aus dem Land Ägypten heraufgeführt habe, mit den Worten:

1. «Слушайте, это слово, которое говорит Господь вам, сыновья Израиля, ко всей семье, которую Я поднял из страны египетской, говоря:

1. « Écoutez, cette parole que le SEIGNEUR vous dit, fils d’Israël, à toute la famille que J’ai fait monter du pays d’Égypte, en disant :

Warum wird das Volk Israel hier Familie genannt? Eine Familie ist eine Gruppe von Menschen, die durch verwandtschaftliche oder Bundesbeziehungen verbunden sind. Das sind entweder Verwandte oder im Bund. Und der Höchste sagt: „Zu der ganzen Familie, zu eurem ganzen Geschlecht, zu allen, die durch verwandtschaftliche Bande verbunden sind, zu der ganzen Familie, die sich ja auch familiär hätte verhalten sollen, an diese ganze Familie wende Ich Mich.“

Почему здесь народ Израиля назван семьёй? Семья – это группа людей, которые связаны родственными или заветными отношениями. Это либо родственники, либо в завете. И Всевышний говорит: «Ко всей семье, всему вашему роду, всем, кто связан родственными узами, ко всей семье, которая и должна была бы семейственно себя вести, Я ко всей этой семье обращаюсь».

Pourquoi ici le peuple d’Israël est-il appelé famille ? Une famille, c’est un groupe de gens qui sont liés par des relations de parenté ou d’alliance. Ce sont soit des parents, soit des gens dans l’alliance. Et le Très-Haut dit : « À toute la famille, à toute votre lignée, à tous ceux qui sont liés par des liens de parenté, à toute la famille, qui devrait justement se conduire comme une famille, c’est à toute cette famille que Je m’adresse ».

רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי מִכֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה

rak etchem jadati mikkol mischpechot ha’adama

рак этхэм ядати миколь мишпехот ѓаадама

rak etkhem yadati mikkol michpe’hot ha’adama

2. „Ich kenne nur euch von allen Familien der Erde…

2. «Я только вас знаю из всех семей земли…

2. « Je ne connais que vous parmi toutes les familles de la terre…

Was bedeutet das? Hat Gott so enge Horizonte? Hat Er nicht von anderen Völkern gehört? Das Wort יָדַעְתִּי (jadáti) bedeutet völlige Nähe, das gegenseitige Erkennen. Wenn man es auf die Beziehungen zwischen Mensch und Mensch überträgt, zwischen Mann und Frau, gibt es vier Ebenen der Verbindung: der Blick (wenn die Menschen einander nur ansehen), die Berührung (wenn es auch taktilen Umgang gibt), der Kuss (wenn diese Berührungen sinnlich werden) und die Vereinigung, das Erkennen (wenn diese Gefühle, die Verschmelzung vollständig verwirklicht sind, wenn die Verschmelzung vollständig ist). Der Höchste sagt: „Ich kenne nur euch. Nur euch bin Ich nahe, näher als irgendeinem der Völker der Erde, näher als irgendeiner der irdischen Familien.“

Что это значит? Бог имеет такие узкие горизонты? Он не слышал про другие народы? Слово יָדַעְתִּי (яда́ти) означает полную близость, познание друг друга. Если переводить на отношения между человеком и человеком, между мужчиной и женщиной, есть четыре уровня связей: взгляд (когда люди только смотрят друг на друга), прикосновение (когда есть и тактильное общение), поцелуй (когда эти прикосновения становятся чувственными) и соитие, познание (когда эти чувства, слияние полностью реализованы, когда слияние полностью). Всевышний говорит: «Я только вас знаю. Только с вами Я близок, ближе, чем с любым из народов земли, ближе, чем с любой из земных семей».

Qu’est-ce que cela signifie ? Dieu a-t-il des horizons si étroits ? Il n’a pas entendu parler des autres peuples ? Le mot יָדַעְתִּי (yadati) signifie une proximité complète, la connaissance l’un de l’autre. Si l’on transpose cela aux relations entre un homme et un homme, entre un homme et une femme, il y a quatre niveaux de liens : le regard (quand les gens ne font que se regarder l’un l’autre), le toucher (quand il y a aussi une communication tactile), le baiser (quand ces attouchements deviennent sensuels) et l’union charnelle, la connaissance (quand ces sentiments, la fusion sont pleinement réalisés, quand la fusion est complète). Le Très-Haut dit : « Je ne connais que vous. Ce n’est qu’avec vous que Je suis proche, plus proche qu’avec n’importe lequel des peuples de la terre, plus proche qu’avec n’importe laquelle des familles terrestres ».

עַל-כֵּן אֶפְקֹד עֲלֵיכֶם אֵת כָּל-עֲוֹנֹתֵיכֶם׃

al ken efkod alejchem et kol awonotejchem

аль кэн эфкод алейхэм эт коль авонотэйхэм

al ken efkod aleykhem et kol avonoteykhem

…Darum werde Ich euch für alle eure Sünden zur Rechenschaft ziehen.“

…Поэтому Я с вас спрошу за все ваши грехи».

…C’est pourquoi Je vous demanderai compte de tous vos péchés ».

Das heißt, von euch als Verwandten wird auch mehr verlangt. Nun, nehmen wir ein Beispiel. Wenn ihr Kinder im Haus habt (eure Kinder oder Kinder von Gästen) und jemand hat übermütig herumgetobt, dann könnt ihr euer eigenes Kind stärker bestrafen als ein fremdes Kind. Einem fremden Kind könnt ihr einfach sagen: „Komm nicht hierher.“ Oder eurem Kind sagen: „Sei nicht mit ihm befreundet.“ Gerade das eigene Kind kann man stärker bestrafen.

То есть с вас, как с родственников, и спрос больше. Ну, приведём пример. Если у вас в доме есть дети (ваши дети или детей гостей) и кто-то расшалился, своего ребёнка вы можете наказать больше, чем чужого ребёнка. Чужому ребёнку вы можете просто сказать: «Не приходи сюда». Или сказать своему ребёнку: «Не дружи с ним». Именно своего ребёнка можно больше наказать.

C’est-à-dire qu’à vous, comme à des parents, on demande aussi davantage. Bon, donnons un exemple. Si vous avez chez vous des enfants (vos enfants ou les enfants d’invités) et que quelqu’un se met à faire des bêtises, votre propre enfant, vous pouvez le punir plus que l’enfant d’un autre. À l’enfant d’un autre, vous pouvez simplement dire : « Ne viens pas ici ». Ou dire à votre enfant : « Ne sois pas ami avec lui ». C’est justement son propre enfant qu’on peut punir davantage.

Und hier sagt der Höchste weiter:

И здесь Всевышний говорит дальше:

Et ici le Très-Haut dit ensuite :

הֲיֵלְכוּ שְׁנַיִם יַחְדָּו בִּלְתִּי אִם-נוֹעָדוּ׃

hajelchu schnajim jachdaw bilti im no’adu

ѓаельху шнаим яхдав бильти им ноаду

hayelkhou chnayim ya’hdav bilti im no’adou

3. gehen etwa zwei miteinander, wenn sie sich nicht verabredet haben?

3. пойдут ли двое вместе, если они не сговорились?

3. deux marcheront-ils ensemble, s’ils ne se sont pas mis d’accord ?

Das heißt, als ihr mit mir aus Ägypten gezogen seid, hatten wir eine Vereinbarung, wir haben eine Entscheidung getroffen. Ihr seid zusammen mit Mir ausgezogen – das heißt, ihr seid mit mir im Bund, ihr seid Mein Volk. Ich kenne euch nicht einseitig.

То есть, когда вы вышли со мной из Египта, у нас был договор, мы принимали решение. Вы вышли вместе со Мной – значит, вы со мной в Завете, вы Мой народ. Я не в одностороннем порядке вас знаю.

C’est-à-dire que, quand vous êtes sortis avec moi d’Égypte, nous avions un accord, nous avons pris une décision. Vous êtes sortis avec Moi – donc vous êtes avec moi dans l’alliance, vous êtes Mon peuple. Ce n’est pas de manière unilatérale que Je vous connais.

הֲיִשְׁאַג אַרְיֵה בַּיַּעַר וְטֶרֶף אֵין לוֹ

hajisch’ag arje baja’ar weteref ejn lo

ѓаишаг аръе баяар вэтэрэф эйн ло

hayich’ag ar’ye baya’ar veteref eyn lo

4. aber kann es denn sein, dass ein Löwe im Wald brüllt und keine Beute hat?..

4. но разве может быть такое, что лев рычит в лесу и у него нет добычи?..

4. mais se peut-il qu’un lion rugisse dans la forêt et qu’il n’ait pas de proie ?..

„Ihr denkt, dass Ich einfach so rede, dass Ich bloß Rauschen des Windes bin? Nein, wenn Ich rede, dann ist, wie beim Löwen im Wald, die Beute schon in Meinen Händen. Ihr seid schon in Meinen Händen.“

«Вы думаете, что Я просто так говорю, что Я просто шум ветра? Нет, если Я говорю, то, как у льва в лесу, добыча уже в Моих руках. Вы уже в Моих руках».

« Vous pensez que Je parle comme ça, pour rien, que Je ne suis qu’un bruit de vent ? Non, si Je parle, alors, comme pour le lion dans la forêt, la proie est déjà entre Mes mains. Vous êtes déjà entre Mes mains ».

הֲיִתֵּן כְּפִיר קוֹלוֹ מִמְּעֹנָתוֹ בִּלְתִּי אִם-לָכָד׃

hajitten kefir koloiDie russische Umschrift schreibt das Wort für „seine Stimme“ so, dass es wie „koljo“ klingt. Nach dem hebräischen Text steht hier kolo. mimme’onato bilti im lachad

ѓаитэн кэфир колё мимэонато бильти им ляхад

hayitten kefir kolo mimme’onato bilti im lakhad

…Gibt etwa ein junger Löwe aus seinen Wohnungen seine Stimme von sich, wenn er keine Beute gefangen hat?

…Разве львёнок подаст голос из жилищ своих, если он не поймал добычу?

…Le lionceau donnera-t-il de la voix depuis ses demeures, s’il n’a pas attrapé de proie ?

Wieder sagt der Höchste hier: „Wenn Ich rede, wenn Ich brülle, sogar ein junger Löwe brüllt nicht einfach so. Dieses mein Brüllen ist eine sehr ernste Warnung.“

Снова здесь Всевышний говорит: «Если Я говорю, если Я рычу, даже львёнок не рычит просто так. Этот мой рык – это очень серьёзное предупреждение».

De nouveau, ici le Très-Haut dit : « Si Je parle, si Je rugis, même le lionceau ne rugit pas pour rien. Ce rugissement qui est le mien, c’est un avertissement très sérieux ».

הֲתִפֹּל צִפּוֹר עַל-פַּח הָאָרֶץ וּמוֹקֵשׁ אֵין לָהּ

hatippol zippor al pach ha’arez umokesch ejn lah

ѓатиполь ципор аль пах ѓаарец умокеш эйн лах

hatippol tsippor al pa’h ha’arets oumokech eyn lah

5. gerät etwa ein Vogel in die Falle, und sie hat keinen Schnappverschluss?..

5. разве птица попадёт в ловушку, а у неё нет защёлки?..

5. un oiseau tombera-t-il dans un piège, alors qu’il n’y a pas de loquet pour lui ?..

„Denkt ihr etwa, dass ihr hinauslaufen könnt, wenn ihr schon in die Falle gegangen seid, wenn ihr schon gepackt seid?“

«Неужели вы думаете, что вы можете выбежать, если вы уже попались, если вы уже схвачены?»

« Pensez-vous vraiment que vous pouvez vous échapper, si vous vous êtes déjà fait prendre, si vous êtes déjà saisis ? »

הֲיַעֲלֶה-פַּח מִן-הָאֲדָמָה וְלָכוֹד לֹא יִלְכּוֹד׃

haja’ale pach min ha’adama welachod lo jilkod

ѓаяале пах мин ѓаадама вэляход ло илькод

haya’ale pa’h min ha’adama velakhod lo yilkod

…wird sich etwa das Netz über der Erde zu heben beginnen, wenn der Vogel nicht hineingeraten ist?

…разве начнёт подыматься сеть над землёй, если птица не попалась в неё?

…le filet commencera-t-il à se soulever au-dessus de la terre, si l’oiseau ne s’y est pas fait prendre ?

Hier muss man sich wohl den Aufbau der Falle vorstellen, um zu verstehen, was geschieht. Aber im Großen und Ganzen ist es nicht so schwer, sich das vorzustellen.

Здесь, наверное, надо представлять себе устройство ловушки, чтобы понимать, что происходит. Но, в общем-то, не так сложно представить.

Ici, il faut sans doute se représenter le fonctionnement du piège pour comprendre ce qui se passe. Mais, en somme, ce n’est pas si difficile à se représenter.

אִם-יִתָּקַע שׁוֹפָר בְּעִיר וְעָם לֹא יֶחֱרָדוּ אִם-תִּהְיֶה רָעָה בְּעִיר וַיהוָה לֹא עָשָׂה׃

im jittaka schofar be’ir we’am lo jecheradu im tihje ra’a be’ir wa adonaj lo assa

им итака шофар бэир вэам ло ехэраду им тиѓъе раа бэир ва адонай ло аса

im yittaka chofar be’ir ve’am lo ye’heradou im tih’ye ra’a be’ir va adonay lo assa

6. kann es denn sein, dass in der Stadt der Schofar ertönt und das Volk sich nicht fürchtet? Wenn Unglück in der Stadt ist, und der HERR hat es nicht getan?

6. может ли быть такое, что прозвучит шофар в городе и народ не убоится? Если горе в городе, и это не Господь сделал?

6. se peut-il que le chofar retentisse dans la ville et que le peuple ne craigne pas ? S’il y a un malheur dans la ville, et que ce n’est pas le SEIGNEUR qui l’a fait ?

„Hört, der Schofar ertönt, warum empfindet ihr denn keine Furcht? Vor dem Brüllen des Löwen fürchten sich die Tiere. Das bedeutet, dass er schon gefangen hat. Trotzdem ist es beängstigend. Warum fürchtet ihr euch nicht, wenn in der Stadt der Schofar ertönt? Ich sende Propheten zu euch. Bevor Ich die Beute fange, bevor Ich schreie wie ein Löwe, sende Ich den Schofar, sende meine Propheten. Warum fürchtet ihr euch nicht? Warum denkt ihr nicht, dass die Unglücke, die in der Stadt geschehen werden, nicht von Mir sind?“

«Послушайте, звучит шофар, почему же вы не испытываете страха? От рыка льва боятся животные. Это значит, что он уже поймал. Всё равно страшно. Почему, когда звучит шофар в городе, вы не боитесь? Я посылаю к вам пророков. Прежде чем Я поймаю добычу, прежде чем Я буду кричать, как лев, Я посылаю шофар, посылаю своих пророков. Почему вы не боитесь? Почему вы не думаете, что беды, которые будут происходить в городе, это не от Меня?»

« Écoutez, le chofar retentit, pourquoi donc n’éprouvez-vous pas de peur ? Du rugissement du lion, les animaux ont peur. Cela signifie qu’il a déjà attrapé. De toute façon, c’est effrayant. Pourquoi, quand le chofar retentit dans la ville, n’avez-vous pas peur ? Je vous envoie des prophètes. Avant que J’attrape la proie, avant que Je crie comme un lion, J’envoie le chofar, J’envoie mes prophètes. Pourquoi n’avez-vous pas peur ? Pourquoi ne pensez-vous pas que les malheurs qui arriveront dans la ville, ce n’est pas de Moi ? »

Weiter spricht der Höchste von seiner Gnade gegenüber den Propheten und gegenüber seinem Volk, von einer Gnade, die nicht zu nutzen dumm wäre.

Дальше Всевышний говорит о милости своей по отношению к пророкам и по отношению к своему народу, о милости, которой глупо будет и не воспользоваться.

Ensuite le Très-Haut parle de sa grâce envers les prophètes et envers son peuple, d’une grâce dont il serait stupide de ne pas profiter.

כִּי לֹא יַעֲשֶׂה אֲדֹנָי יְהוִה דָּבָר כִּי אִם-גָּלָה סוֹדוֹ אֶל-עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים׃

ki lo ja’asse adonaj adonaj dawar ki im gala sodo el awadaw hannewi’im

ки ло яасэ адонай адонай давар ки им галя содо эль авадав ѓанэвиим

ki lo ya’asse adonay adonay davar ki im gala sodo el avadav hannevi’im

7. denn der HERR wird nichts tun, als wenn er sein Geheimnis seinen Knechten, den Propheten, offenbart.

7. ибо Господь ничего не сделает, как если откроет тайну свою рабам своим пророкам.

7. car le SEIGNEUR ne fera rien, à moins de révéler son secret à ses serviteurs les prophètes.

Der Höchste sagt hier: „Ich werde euch nicht unversehens ereilen. Ich werde nicht angreifen, Ich werde euch nicht ohne Warnung bestrafen, wenn Ich dieses mein Geheimnis nicht meinen Propheten offenbare. Dann könnte man denken, dass die Propheten vielleicht sagen werden: ‚Aha, verstanden, ich habe es zur Kenntnis genommen. Danke, HERR! Ich nehme meine Familie und reise ab.‘“

Всевышний здесь говорит: «Я не настигну вас внезапно. Я не нападу, Я не накажу вас без предупреждения, если Я эту тайну свою не открою своим пророкам. Тогда можно подумать, что пророки, может быть, скажут: «Ага, понял, я принял к сведению. Спасибо, Господи! Я беру свою семью и уезжаю».

Le Très-Haut dit ici : « Je ne vous surprendrai pas soudainement. Je n’attaquerai pas, Je ne vous punirai pas sans avertissement, si ce secret qui est le mien, Je ne le révèle pas à mes prophètes. Alors on peut penser que les prophètes, peut-être, diront : « Aha, compris, j’en ai pris note. Merci, SEIGNEUR ! Je prends ma famille et je pars ».

Weiter sagt der Höchste:

Дальше Всевышний говорит:

Ensuite le Très-Haut dit :

אַרְיֵה שָׁאָג מִי לֹא יִירָא אֲדֹנָי יְהוִה דִּבֶּר מִי לֹא יִנָּבֵא׃

arje scha’ag mi lo jira adonaj adonaj dibber mi lo jinnawe

аръе шааг ми ло ира адонай адонай дибер ми ло инавэ

ar’ye cha’ag mi lo yira adonay adonay dibber mi lo yinnave

8. JEDER FÜRCHTET SICH, WENN DER LÖWE BRÜLLT. WENN DER HERR ZUM PROPHETEN REDET, WIRD DER PROPHET PROPHEZEIEN (WENN DER HERR GESPROCHEN HAT, WER WIRD NICHT PROPHEZEIEN)? Das heißt, der Höchste sagt: „Ich sende euch absichtlich Propheten, lasse Propheten erstehen, obwohl es manchmal nutzlos scheint. Manchmal ist es beängstigend. Ich sende euch Propheten, weil Ich nichts ohne Warnung tun will. Mögen diese Propheten wie ein Schofar sein, wie eine Posaune in der Stadt, damit ihr euch fürchtet, damit ihr euch vor diesem Schofar fürchtet, damit ihr euch später nicht vor dem Brüllen des Löwen fürchten müsst. Hört auf die Stimme des Propheten, der euch warnt.“

8. ВСЯКИЙ БОИТСЯ, КОГДА РЕВЁТ ЛЕВ. ЕСЛИ ГОСПОДЬ ГОВОРИТ ПРОРОКУ, ПРОРОК БУДЕТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ (ЕСЛИ ГОСПОДЬ СКАЗАЛ, КТО НЕ БУДЕТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ)? То есть Всевышний говорит: «Я специально посылаю к вам пророков, восставляю пророков, несмотря на то что иногда это кажется бесполезным. Иногда это страшно. Я посылаю к вам пророков, потому что не хочу делать что-то без предупреждения. Пусть эти пророки будут как шофар, как труба в городе, чтобы вы убоялись, чтобы вы убоялись этого шофара, чтобы вам не бояться потом львиного рыка. Послушайте голос пророка, который вас предупреждает»

8. TOUT LE MONDE A PEUR QUAND LE LION RUGIT. SI LE SEIGNEUR PARLE AU PROPHÈTE, LE PROPHÈTE PROPHÉTISERA (SI LE SEIGNEUR A PARLÉ, QUI NE PROPHÉTISERA PAS) ? C’est-à-dire que le Très-Haut dit : « J’envoie exprès vers vous des prophètes, Je suscite des prophètes, bien que parfois cela semble inutile. Parfois c’est effrayant. Je vous envoie des prophètes, parce que Je ne veux pas faire quoi que ce soit sans avertissement. Que ces prophètes soient comme un chofar, comme une trompette dans la ville, pour que vous craigniez, pour que vous craigniez ce chofar, pour que vous n’ayez pas à craindre ensuite le rugissement du lion. Écoutez la voix du prophète, qui vous avertit »

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.