Корах — бунт, лидерство и служение, Алекс Бленд

Kora’h — révolte, leadership et service, Alex Blend

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Korach ist ein Wochenabschnitt über Aufstand, Führung und die Verantwortung der Diener. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 16–18 des Buches Bemidbar betrachtet: der Streit mit Mosche und Aharon, der Stab Aharons, die Pflichten der Kohanim und Leviten. Der hebräische Text wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der hebräische Text werde von einer russischen Übersetzung begleitet. Da diese Seite deutsch ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der Betrachtung des Autors über Streitigkeiten in der Gemeinde begleitet.

Корах — недельная глава о бунте, лидерстве и ответственности служителей. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются главы 16–18 книги Бемидбар: спор с Моше и Аѓароном, жезл Аѓарона, обязанности коѓенов и левитов. Текст на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским размышлением о спорах в общине.

Kora’h est la section hebdomadaire sur la révolte, le leadership et la responsabilité de ceux qui servent. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés les chapitres 16–18 du livre de Bémidbar : la dispute avec Moché et Aharon, le bâton d’Aharon, les obligations des kohanim et des lévites. Le texte en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original précise ici qu'il s'agit d'une traduction russe ; sur cette page française, nous écrivons simplement « une traduction ». et de la réflexion de l’auteur sur les disputes dans la communauté.

Einheit der Vielfalt (16,1–35)

Единство многообразия (16:1-35)

L’unité de la diversité (16,1–35)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir miteinander das Studium des Wochenabschnitts Korach und werden Kapitel 16 des Buches Bemidbar ab Vers 1 lesen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучение недельной главы Корах и будем читать 16 главу книги Бемидбар с 1 стиха.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Kora’h et nous lirons le chapitre 16 du livre de Bémidbar à partir du verset 1.

Der Wochenabschnitt Korach ist bei den Kommentatoren sehr beliebt. Schon Rabbi Schlomo Jizchaki (Raschi) bemerkte, dass er sich sehr gut kommentieren lässt. Meuterei auf dem Schiff, eine mehr als klassische Geschichte, obwohl sie sich damals zum ersten Mal ereignete. Aufstand, Gegnerschaft, Streit kommen in jeder Gemeinde vor, ja auch in jeder Familie, in jeder Gesellschaft. Und es ist gut, im Fall eines Aufstands, wenn du ein geistlicher Führer bist, wenn du ein Lehrer bist, über den Abschnitt Korach zu predigen. Ach was, im Fall eines Aufstands? Auf jede Kritik kann man mit einer Predigt über den Wochenabschnitt Korach antworten, Korach die Worte der Opponenten in den Mund legen, und die Tora selbst wird vor ihnen das traurige Bild zeichnen, das sie erwartet. Gewöhnlich, wenn ich anfange, den Wochenabschnitt Korach durchzunehmen, sage ich, dass ich, wenn ich in jenen Zeiten gelebt hätte, wenn ich damals mit dem Lager Israels gezogen wäre, mich durchaus möglicherweise Korach bei diesem Aufstand angeschlossen hätte. Lasst uns versuchen zu verstehen, was dort geschah, und es unter verschiedenen Blickwinkeln, von verschiedenen Seiten betrachten.

Недельная глава Корах очень любима комментаторами. Ещё Раби Шломо Ицхаки (Раши) отмечал, что её очень хорошо комментировать. Бунт на корабле, история более чем классическая, хотя в то время произошедшая впервые. Бунт, противостояние, споры случаются в любой общине, да и в любой семье, в любом обществе. И хорошо в случае бунта, когда ты духовный лидер, когда ты наставник, проповедовать по главе Корах. Да что там в случае бунта? На любую критику можно ответить проповедью по недельной главе Корах, вложить в уста Кораха слова оппонентов, и сама Тора нарисует перед ними печальную картину, которая их ждёт. Обычно, когда я начинаю разбирать недельную главу Корах, я говорю, что, если бы я жил в те времена, если бы я ходил с лагерем Израиля в то время, я бы, вполне возможно, присоединился к Кораху в этом бунте. Давайте попытаемся разобраться, что там происходило, и посмотреть на это под разными углами, с разных сторон.

La section hebdomadaire Kora’h est très aimée des commentateurs. Déjà Rabbi Chlomo Yits’haki (Rachi) remarquait qu’il est très bon de la commenter. Une mutinerie à bord, une histoire plus que classique, bien qu’à cette époque elle se soit produite pour la première fois. La révolte, l’affrontement, les disputes arrivent dans toute communauté, et même dans toute famille, dans toute société. Et il est bon, en cas de révolte, quand tu es un leader spirituel, quand tu es un guide, de prêcher sur la section Kora’h. Et que dis-je, en cas de révolte ? À toute critique on peut répondre par une prédication sur la section hebdomadaire Kora’h, mettre dans la bouche de Kora’h les paroles des opposants, et la Torah elle-même dessinera devant eux le triste tableau qui les attend. D’habitude, quand je commence à étudier la section hebdomadaire Kora’h, je dis que, si j’avais vécu en ces temps-là, si j’avais marché avec le camp d’Israël à cette époque, je me serais, fort possiblement, joint à Kora’h dans cette révolte. Essayons de comprendre ce qui se passait là, et de le regarder sous différents angles, de différents côtés.

וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן־יִצְהָר בֶּן־קְהָת בֶּן־לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן בֶּן־פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן׃

wajikkách kórach ben-jizhár ben-kehát ben-lewí wedatán wa’awirám bené eli’áw weón ben-pélet bené re’uwén

вайика́х ко́рах бен-йицѓа́р бен-кеѓа́т бен-леви́ ведата́н ваавира́м бенэ́ элиа́в вео́н бен-пэ́лет бенэ́ реувэ́н

vayikká’h kóra’h ben-yitshár ben-kehát ben-leví vedatán va’avirám bené eli’áv veón ben-pélet bené re’ouvén

1. Und es nahm Korach ben Jizhar, ben Kehat, ben Lewi, und (die sich ihm anschlossen) Datan und Awiram, die Söhne Eliaws, und (ein Mann namens) On ben Pelet, sie alle Söhne Re’uwens,

1. И взял Корах бен Ицѓар, бен Кеѓат, бен Леви и (к нему присоединившиеся) Датан и Авирам, сыновья Элиава, и (человек по имени) Он бен Пелет, все они сыновья Реувена,

1. Et prit Kora’h ben Yitshar, ben Kéhat, ben Lévi, et (ceux qui se joignirent à lui) Datan et Aviram, fils d’Éliav, et (un homme du nom d‘) On ben Pélet, eux tous fils de Réouven,

Was bedeutet und es nahm? Und er nahm die Initiative, sonderte sich irgendwie von allen ab, wurde anders als alle (was an sich gar nicht so schlecht ist), und begann irgendeine eigenständige Tätigkeit, über die wir noch lesen werden.

Что значит и взял? И взял инициативу, каким-то образом отделился от всех, стал не таким, как все (что не так уж плохо само по себе), и начал какую-то самостоятельную деятельность, о которой мы ещё почитаем.

Que signifie et prit ? Et prit l’initiative, se sépara d’une certaine manière de tous, devint différent de tous (ce qui n’est pas si mal en soi), et commença une activité indépendante, dont nous lirons encore.

Die Tora sagt uns, dass Korach aus dem Geschlecht Kehats ist, aus dem Stamm Lewi, das ist ziemlich wichtig. Das heißt, den Aufstand zetteln Jungs aus dem Stamm Lewi an – aus dem Stamm, der dazu eingesetzt ist, den Kohanim zu dienen, und da kann es Unzufriedene geben: „Wir sind doch alle Leviten, wieso laufen wir als Diener herum?“ Die sich ihm anschließen, sind aus dem Stamm Re’uwen, gehören zum Stamm der Erstgeborenen, sind aber ebenfalls bei Macht und Ehre leer ausgegangen. Solche, im Grunde, Kämpfer für Gerechtigkeit.

Тора нам говорит, что Корах – из рода Кеѓата, из колена Леви, это достаточно важно. То есть затевают бунт ребята из колена Леви – из колена, которое поставлено прислуживать коѓенам, и там могут быть недовольные: «Все мы левиты, чё это мы в слугах ходим?» Присоединившиеся к нему – из колена Реувена, принадлежащие к колену первенцев, но тоже обделённые властью и почётом. Вот такие, по сути, борцы за справедливость.

La Torah nous dit que Kora’h est de la lignée de Kéhat, de la tribu de Lévi, c’est assez important. C’est-à-dire que ceux qui fomentent la révolte sont des gars de la tribu de Lévi – de la tribu qui a été établie pour servir les kohanim, et là il peut y avoir des mécontents : « Nous sommes tous des lévites, pourquoi qu’on fait les domestiques, nous ? » Ceux qui se joignent à lui sont de la tribu de Réouven, ils appartiennent à la tribu des premiers-nés, mais eux aussi sont privés de pouvoir et d’honneur. Voilà, en fait, de tels combattants pour la justice.

וַיָּקֻמוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וַאֲנָשִׁים מִבְּנֵי־יִשְׂרָאֵל חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם נְשִׂיאֵי עֵדָה קְרִאֵי מוֹעֵד אַנְשֵׁי־שֵׁם׃

wajakúmu lifné mosché wa’anaschím mibbene-jisraél chamischím umatájim nesi’é edá keri’é mo’éd ansche-schém

ваяку́му лифнэ́ моше́ ваанаши́м мибене-йисраэ́ль хамиши́м умата́йим несиэ́ эда́ кериэ́ моэ́д анше-ше́м

vayakoúmou lifné moché va’anachím mibbene-yisraél ‚hamichím oumatáyim nesi’é edá keri’é mo’éd anche-chém

2. Und sie erhoben sich gegen Mosche; und Leute aus der Zahl der Söhne Israels – zweihundertfünfzig Mann, Häupter der Gemeinde, die die Versammlungen einberufen, namhafte Leute.

2. И восстали они на Моше; и люди из числа сынов Израиля – двести пятьдесят человек, главы общины, собирающие собрания, люди именитые.

2. Et ils s’élevèrent contre Moché ; et des hommes d’entre les fils d’Israël – deux cent cinquante hommes, chefs de la communauté, qui convoquent les assemblées, des hommes renommés.

Das heißt, Korach, Datan, Awiram und On ben Pelet rebellierten gegen Mosche und konnten eine Partei um sich sammeln, die erste Partei in der Geschichte Israels schaffen, die von Mosche getrennt war. Und das waren ernsthafte geistliche Führer, Inspiratoren der Menge. Einige Kommentatoren sagen, dass für Korach der letzte Tropfen die Ernennung Elizafans ben Usi’el zum Haupt des Hauses der Familie Kehats war, dass Korach ungefähr so überlegte: „Mein Großvater Kehat hat vier Söhne – Amram (der Vater Aharons und Mosches), Jizhar (sein, Korachs, Vater), Chewron und Usi’el. Und wenn die ersten, die Söhne Amrams, ihre Ehren bekommen haben, dann ist der Zweite in der Reihe für Ehren und Ansehen – ich. Zuerst wurden die Erstgeborenen von Gott erwählt, dann, nach dem Vorfall mit dem goldenen Kalb – o Wunder! – verwirft Gott die Erstgeborenen und setzt ein – was meint ihr, wen? Ausgerechnet den Stamm Lewi, zu dem Mosche gehört, der zum Dienst erwählt ist. Ins Priestertum wählt man nicht irgendwen, sondern ausgerechnet Aharon, den Bruder Mosches. Und jetzt ernennt Mosche durch irgendeine seltsame, zufällige Macht sein Neffchen zum Haupt des Geschlechts. Warum nimmt Mosche plötzlich irgendeinen undurchsichtigen Neffen, den Sohn des jüngsten der Söhne Lewis, und ernennt ihn? Ganz und gar nicht menschlich, nicht traditionell, nicht nach orientalischer Art handelt Mosche.“ Wenn so etwas in eurem Staat, in eurer Gemeinde, in irgendeiner eurer Gemeinschaften geschähe, könnte euch das nicht stutzig machen oder vielleicht empören, wie Korach? Und, wie die Kommentatoren sagen, aus diesem Grund kam Korach zu dem Schluss, dass Mosche sich einfach etwas ausdenkt.

То есть Корах, Датан, Авирам и Он бен Пелет взбунтовались против Моше и смогли объединить вокруг себя партию, создать первую в истории Израиля партию, отделённую от Моше. И это были серьёзные духовные лидеры, вдохновители толпы. Некоторые комментаторы говорят, что последней каплей для Кораха стало назначение Элицафана бен Узиэля на должность главы дома семьи Кеѓата, что Корах рассуждал примерно так: «У моего дедушки Кеѓата четыре сына – Амрам (отец Аѓарона и Моше), Ицѓар (его, Кораха, отец), Хеврон и Узиэль. И если первые, сыновья Амрама, получили свои почести, то второй в очереди за почестями и почётом – я. Сначала первенцы были избраны Богом, потом, после случая с золотым тельцом – о чудо! – Бог отвергает первенцев и ставит – кого бы вы думали? Именно колено Леви, к которому принадлежит избранный на служение Моше. В священство выбирают не кого-нибудь, а именно Аѓарона, брата Моше. И теперь вот какой-то странной, случайной властью Моше назначает своего племяшку на должность главы рода. Почему вдруг Моше берёт и назначает какого-то непонятного племянника, сына младшего из сыновей Леви? Совсем не по-человечески, нетрадиционно, не по-восточному поступает Моше». Если бы подобное происходило в вашем государстве, в вашей общине, в каком-то вашем сообществе, разве это не могло бы вас насторожить или, может быть, возмутить, как и Кораха? И, как говорят комментаторы, на этом основании Корах рассудил, что Моше просто выдумщик.

C’est-à-dire que Kora’h, Datan, Aviram et On ben Pélet se sont révoltés contre Moché et ont pu rassembler autour d’eux un parti, créer le premier parti de l’histoire d’Israël séparé de Moché. Et c’étaient de sérieux leaders spirituels, des inspirateurs de la foule. Certains commentateurs disent que la goutte d’eau qui a fait déborder le vase pour Kora’h a été la nomination d’Élitsafan ben Ouziël à la fonction de chef de la maison de la famille de Kéhat, que Kora’h raisonnait à peu près ainsi : « Mon grand-père Kéhat a quatre fils – Amram (le père d’Aharon et de Moché), Yitshar (son père, à lui, Kora’h), ‚Hévron et Ouziël. Et si les premiers, les fils d’Amram, ont reçu leurs honneurs, alors le deuxième dans la file pour les honneurs et la considération, c’est moi. D’abord les premiers-nés ont été choisis par Dieu, puis, après l’affaire du veau d’or – ô miracle ! – Dieu rejette les premiers-nés et établit – qui donc, à votre avis ? Justement la tribu de Lévi, à laquelle appartient Moché, choisi pour le service. Pour le sacerdoce on ne choisit pas n’importe qui, mais justement Aharon, le frère de Moché. Et maintenant voilà que, par un pouvoir étrange, fortuit, Moché nomme son neveu chéri à la fonction de chef de lignée. Pourquoi Moché, tout à coup, prend et nomme un neveu obscur quelconque, le fils du plus jeune des fils de Lévi ? Moché agit d’une façon pas du tout humaine, pas traditionnelle, pas orientale. » Si une chose semblable se passait dans votre État, dans votre communauté, dans quelque groupe qui est le vôtre, est-ce que cela ne pourrait pas vous alerter ou, peut-être, vous indigner, comme Kora’h ? Et, comme le disent les commentateurs, sur ce fondement Kora’h a conclu que Moché était simplement un affabulateur.

Andere sprechen von einer Art buchhalterischer Variante, die Gründe des Aufstands zu verstehen. Aharon bekommt, sammelt von ganz Israel die Terumá, das Hebopfer, und die Erstlinge, die ersten Früchte. Lasst uns rechnen. Die Terumá ist ein Fünfzigstel (1/50); wenn man es von 600 000 Anteilen des ganzen Volkes rechnet, dann sind das 12 000. Die Erstlinge werden in Höhe eines Sechzigstels (1/60) gebracht – das sind 10 000. Und so ergibt sich, dass Aharon vom ganzen Volk 22 000 Anteile einsammelt, und das entspricht der Zahl der Leviten (denn an Leviten wurden gerade 22 000 gezählt). Und da wäre es doch gut, das durch die Zahl der Leviten zu teilen und an alle auszuteilen, an alle gleich, damit es keinen Unterschied gibt. Jeder Levit bekommt von Israel einen zusätzlichen Anteil, jeder Levit zählt für zwei, und nicht ein Oligarch Aharon für 22 000. Tatsächlich, es scheint ungerecht.

Другие говорят про этакий бухгалтерский вариант понимания причин бунта. Аѓарон получает, собирает со всего Израиля труму́, возношение и первинки, первые плоды. Давайте посчитаем. Трума́ – это одна пятидесятая (1/50) часть; если посчитать от 600 тысяч долей всего народа, то это 12 тысяч. Первинки приносятся в размере одной шестидесятой (1/60) части – это 10 тысяч. И таким образом получается, что Аѓарон со всего народа собирает 22 тысячи долей, а это соответствует числу левитов (ведь левитов как раз исчислено 22 тысячи). И вот хорошо бы разделить это на число левитов и раздать всем, всем поровну, чтобы не было никакой разницы. Каждый левит получит с Израиля одну дополнительную долю, каждый левит будет за двоих, а не один олигарх Аѓарон за 22 тысячи. Действительно, кажется несправедливым.

D’autres parlent d’une sorte de variante comptable de la compréhension des causes de la révolte. Aharon reçoit, collecte de tout Israël la térouma, l’élévation et les prémices, les premiers fruits. Comptons. La térouma, c’est un cinquantième (1/50) ; si on calcule à partir de 600 mille parts de tout le peuple, cela fait 12 mille. Les prémices sont apportées à raison d’un soixantième (1/60) – cela fait 10 mille. Et ainsi il se trouve qu’Aharon collecte de tout le peuple 22 mille parts, et cela correspond au nombre des lévites (car on a justement dénombré 22 mille lévites). Et voilà, ce serait bien de diviser cela par le nombre des lévites et de le distribuer à tous, à tous à parts égales, pour qu’il n’y ait aucune différence. Chaque lévite recevrait d’Israël une part supplémentaire, chaque lévite serait pour deux, et non un seul oligarque Aharon pour 22 mille. Effectivement, cela paraît injuste.

Und die einfachste Erklärung, der wichtigste Ausgangspunkt für den Aufstand Korachs, ist das, was ich sowohl sagen als auch hören muss: „Wenn Gott mit mir reden will, sagt Er es mir Selbst. Warum denkt ihr, dass Gott nur durch euch prophezeit?“ Ich denke, viele von uns mussten auch irgendwelche persönlichen Prophezeiungen hören, wenn man zu euch kam und sagte: „Du musst es so machen … du musst es so machen …“, „Du musst mir spenden“, „Du musst mir helfen“, „Du musst einen Mann heiraten“, „Du musst eine Frau heiraten“, „Du musst dich scheiden lassen“, „Du musst einen Sohn adoptieren, eine Tochter adoptieren …“ und alle möglichen verschiedenen „du musst“, die ein Mensch als Prophezeiung für dich bekommen hat. Und genauso musste man die Arme ausbreiten und antworten: „Was, hat Gott meine Telefonnummer nicht? Kann Er etwa nicht direkt mit mir in Verbindung treten? Wenn Er will, sagt Er es mir direkt.“ Ich denke auch so. Und man kann sich vorstellen, dass auch Korach so überlegte: „Was erhebt ihr euch denn so, Genossen Leviten, meine lieben Stammesbrüderchen? Wir alle standen am Sinai, mit allen hat der Höchste gesprochen, die Schechina ruht auf dem ganzen Volk. Was macht ihr denn da: mal Zizit, mal Trankopfer, mal das eine, mal das andere, irgendwelche seltsamen Gebote denkt ihr euch ständig aus und lasst das einfache Volk nicht leben?“

И самое простое объяснение, самая важная отправная точка для бунта Кораха – это то, что мне приходится и говорить, и слышать: «Если Бог захочет говорить со мной, Он скажет мне Сам. Почему вы думаете, что Бог пророчествует только через вас?» Я думаю, многим из нас тоже приходилось слышать какие-то личные пророчества, когда к вам приходили и говорили: «Ты должен сделать так… ты должен сделать так…», «Ты должен мне пожертвовать», «Ты должен мне помочь», «Ты должна выйти замуж», «Ты должен жениться», «Ты должен развестись», «Ты должен усыновить, удочерить…» и всевозможные разные «ты должен», которые человек получил как пророчество для тебя. И точно так же приходилось разводить руками и отвечать: «Что, у Бога нет моего номера телефона? Он что, не может связаться напрямую со мной? Если Он захочет, Он напрямую мне скажет». Я тоже так рассуждаю. И можно представить себе, что и Корах так рассуждал: «Чего это вы превозноситесь, товарищи левиты, соплеменнички мои? Мы все стояли на Синае, со всеми говорил Всевышний, Шехина пребывает на всём народе. Что же это вы: то цицит, то возлияние, то одно, то другое, какие-то странные заповеди постоянно выдумываете и жить простому народу не даёте?»

Et l’explication la plus simple, le point de départ le plus important pour la révolte de Kora’h, c’est ce qu’il m’arrive à la fois de dire et d’entendre : « Si Dieu veut parler avec moi, Il me le dira Lui-même. Pourquoi pensez-vous que Dieu prophétise seulement à travers vous ? » Je pense que beaucoup d’entre nous ont eu, eux aussi, à entendre des prophéties personnelles, quand on venait vers vous et qu’on vous disait : « Tu dois faire ainsi… tu dois faire ainsi… », « Tu dois me faire un don », « Tu dois m’aider », « Tu dois prendre un mari », « Tu dois prendre femme », « Tu dois divorcer », « Tu dois adopter un fils, adopter une fille… » et toutes sortes de « tu dois » différents, qu’une personne a reçus comme prophétie pour toi. Et de la même façon il fallait écarter les bras et répondre : « Quoi, Dieu n’a pas mon numéro de téléphone ? Il ne peut pas, ou quoi, entrer en contact directement avec moi ? S’Il le veut, Il me le dira directement. » Moi aussi, je raisonne ainsi. Et on peut s’imaginer que Kora’h aussi raisonnait ainsi : « Qu’est-ce que vous avez à vous élever, camarades lévites, mes petits frères de tribu ? Nous nous sommes tous tenus au Sinaï, le Très-Haut a parlé avec tous, la Chékhina repose sur tout le peuple. Qu’est-ce que c’est que ça chez vous : tantôt les tsitsit, tantôt la libation, tantôt une chose, tantôt une autre, vous inventez constamment des commandements bizarres et vous ne laissez pas vivre le petit peuple ? »

Die Tradition erzählt eine solche Geschichte über Korach als Kämpfer für Gerechtigkeit. Das ist eine erdachte Rede, die Korach angeblich geschwungen hat: „In meiner Gegend gab es eine Witwe. Sie hatte zwei Töchter und ein Feld. Sie ging hin, um es zu pflügen, aber da kam Mosche und sagte: ‚Hör mal, pflüge nicht mit Rind und Esel zusammen.‘ Sie wollte es besäen, da sagte er: ‚Dein Feld besäe nicht mit verschiedenartigem Samen.‘ Als sie zum Ernten kam, sagte er: ‚Lass den Armen einzelne Ähren, vergessene Garben, den Rand deines Feldes.‘ Und als sie dreschen wollte, tauchte er wieder auf und sagte: ‚Sondere die Terumá ab, das Hebopfer, und sondere auch den ersten Zehnten und den zweiten Zehnten ab.‘ Und sie, die arme Witwe, gehorchte dem Willen des Höchsten und gab ihm das alles. Aber sie begriff, dass man sich bei solchen Gesetzen Gottes besser nicht mit Ackerbau beschäftigt. Sie verkaufte ihr Feld und kaufte für das erlöste Geld zwei Schäfchen, um ihre Wolle und die Milchprodukte von ihnen zu nutzen. Sobald die Lämmer geboren waren, kam sofort wer? Aharon. Und sagte: ‚Gib die Erstgeborenen, denn der Heilige hat gesagt: „Alle Erstgeborenen, die bei deinem Groß- und Kleinvieh geboren werden, sollen Gott, deinem Allmächtigen, gehören.“‘ Und sie gab ihm wieder, das Gesetz befolgend, den Nachwuchs. Als die Zeit kam, die Schafe zu scheren, kam wieder Aharon und sagte: ‚Die Erstlinge von deinem Brot, deinem Wein, deinem Öl und von der Schur deiner Schafe gib (ihm, dem Kohen).‘ Sie sagt: ‚Ich habe keine Kraft mehr, diesem Menschen zu widerstehen. Lieber schlachte ich die Schäfchen und esse das Fleisch.‘ Aber sobald sie sie geschlachtet hatte, kam Aharon und sagte: ‚Gib mir die Schulter, den Kiefer und den Magen.‘ Da sagte sie: ‚HERR, ich werde diesen Menschen nicht los! Sogar jetzt, wo ich sie schon geschlachtet habe, verlangt er immer noch etwas von mir! Sollen sie Dir geweiht sein.‘ Und Aharon sagte: ‚Ach, wenn sie dem HERRN geweiht sind, dann nehme ich alles.‘“

Традиция рассказывает такую байку о Корахе как о борце за справедливость. Это воображаемая речь, которую якобы толкнул Корах: «Была в моей округе вдова. У неё было две дочери и одно поле. Пошла она его распахивать, но пришёл Моше и сказал: «Слушай, не паши на быке и осле вместе». Она хотела его засеять, тогда он сказал: «Поля своего не засевай зерном разнородным». Когда она пришла жать, он сказал: «Оставь бедным отдельные колоски, забытые снопы, край своего поля». И когда она хотела молотить, он опять заявился и сказал: «Отдели труму́, возношение, а также отдели первую десятину и вторую десятину». И она, бедная вдова, слушалась воли Всевышнего и всё это ему отдала. Но поняла она, что с такими законами Божьими лучше земледелием не заниматься. Она продала своё поле и на вырученные деньги купила двух овечек, чтобы пользоваться их шерстью и молокопродуктами от них. Как только родились ягнята, сразу пришёл кто? Аѓарон. И сказал: «Отдай первенцев, поскольку Святой сказал: «Да будут принадлежать все первенцы, которые родятся у крупного и мелкого скота, Богу Всесильному твоему». И она снова, соблюдая закон, отдала ему приплод. Когда пришло время стричь овец, снова пришёл Аѓарон и сказал: «Начатки от хлеба твоего, вина твоего, масла твоего и от стрижки овец твоих отдай (ему, коѓену)». Она говорит: «Нет у меня сил уже противостоять этому человеку. Лучше я зарежу овечек и съем мясо». Но, как только она их зарезала, пришёл Аѓарон и сказал: «Дай мне плечо, челюсть и желудок». Тогда она сказала: «Господи, мне не избавиться от этого человека! Даже теперь, когда я уже зарезала их, он всё равно от меня что-то требует! Пусть они будут посвящены Тебе». И Аѓарон сказал: «Ах, раз они посвящены Господу, то я забираю всё».

La tradition raconte une telle anecdote sur Kora’h en combattant pour la justice. C’est un discours imaginaire que Kora’h aurait soi-disant balancé : « Il y avait dans mon voisinage une veuve. Elle avait deux filles et un champ. Elle alla le labourer, mais Moché vint et dit : “Écoute, ne laboure pas avec un bœuf et un âne ensemble.” Elle voulut l’ensemencer, alors il dit : “Ne sème pas ton champ de grains de deux espèces.” Quand elle vint moissonner, il dit : “Laisse aux pauvres les épis isolés, les gerbes oubliées, le bord de ton champ.” Et quand elle voulut battre le grain, il se ramena de nouveau et dit : “Sépare la térouma, l’élévation, et sépare aussi la première dîme et la seconde dîme.” Et elle, la pauvre veuve, obéissait à la volonté du Très-Haut et lui donna tout cela. Mais elle comprit qu’avec de telles lois de Dieu il valait mieux ne pas s’occuper d’agriculture. Elle vendit son champ et avec l’argent obtenu acheta deux brebis, pour profiter de leur laine et de leurs produits laitiers. Dès que les agneaux naquirent, aussitôt vint qui ? Aharon. Et il dit : “Donne les premiers-nés, puisque le Saint a dit : ‘Que tous les premiers-nés qui naîtront du gros et du petit bétail appartiennent à Dieu, ton Tout-Puissant.’” Et elle de nouveau, observant la loi, lui donna la portée. Quand vint le temps de tondre les brebis, de nouveau Aharon vint et dit : “Les prémices de ton blé, de ton vin, de ton huile et de la tonte de tes brebis, donne-les (à lui, au kohen).” Elle dit : “Je n’ai plus la force de résister à cet homme. Je ferais mieux d’égorger les brebis et d’en manger la viande.” Mais, dès qu’elle les eut égorgées, Aharon vint et dit : “Donne-moi l’épaule, la mâchoire et l’estomac.” Alors elle dit : “SEIGNEUR, je ne me débarrasserai pas de cet homme ! Même maintenant, alors que je les ai déjà égorgées, il exige quand même quelque chose de moi ! Qu’elles Te soient consacrées.” Et Aharon dit : “Ah, puisqu’elles sont consacrées au SEIGNEUR, alors je prends tout.” »

Natürlich ist diese Rede erdacht, sie ist geschrieben, um das Wesen der Argumente Korachs zu erklären. Die Rede ist absolut demagogisch, aber der Kampf für Gerechtigkeit kleidet sich gerade in solche Formen, und er, Korach, ist eben ein Kämpfer für Gerechtigkeit. Diese Rede, die Korach in den Mund gelegt wurde, zeigt ihn als eine Art Stand-up-Comedian, der vor einem Live-Publikum auftritt. Die Geschichte sagt, dass es zu einer Zeit drei Propheten gab: Jirmejahu, Zefanja und Chulda, die Prophetin. Jirmejahu prophezeite auf den Plätzen, auf den Märkten, an Orten, wo viele Menschen zusammenkamen, das heißt, er betrieb Straßenpredigt. Zefanja, akademischer, prophezeite in den Synagogen. Chulda prophezeite den Frauen. Wenn ein Mensch prophezeit, versucht, in etwas zu unterweisen, wählt er sich gewöhnlich das Publikum nach der Vorliebe seiner Seele. Ein Clown kann überall auftreten, ein Komiker arbeitet mit dem von ihm gewählten Publikum. In diesem Fall hat die lezanút (Narretei, Clownerie, Possenreißerei) des Komikers Korach nach diesem Ansatz das Publikum dazu gebracht, sich ihm anzuschließen. Gerade der närrische Ansatz des Stand-up-Comedians Korach hat ihm Anhänger verschafft. Eine solche Meinung gibt es.

Естественно, эта речь воображаемая, она написана для того, чтобы объяснить суть аргументов Кораха. Речь абсолютно демагогическая, но борьба за справедливость облекается именно в такие формы, а он, Корах, и есть борец за справедливость. Эта речь, вложенная в уста Кораха, показывает его как своего рода стенда́пера, выступающего перед живой аудиторией. История говорит, что было в одно время три пророка: Йирмеяѓу, Цфанья и Хульда-пророчица. Йирмеяѓу пророчествовал на площадях, на рынках, в местах массового скопления людей, то есть занимался уличной проповедью. Цфанья, более академичный, пророчествовал в синагогах. Хульда пророчествовала женщинам. Когда человек пророчествует, пытается наставить в чём-то, он обычно подбирает аудиторию по предпочтению своей души. Клоун может выступать везде, комик работает с выбранной им аудиторией. В данном случае лецану́т (шутовство, клоунада, паясничание) комика Кораха, согласно этому подходу, и побудило аудиторию присоединиться к нему. Именно шутовской подход стенда́пера Кораха собрал ему поклонников. Вот такое мнение существует.

Naturellement, ce discours est imaginaire, il a été écrit pour expliquer l’essence des arguments de Kora’h. Le discours est absolument démagogique, mais la lutte pour la justice prend justement de telles formes, et lui, Kora’h, est justement un combattant pour la justice. Ce discours, mis dans la bouche de Kora’h, le montre comme une sorte d’humoriste de stand-up qui se produit devant un public en direct. L’histoire dit qu’il y eut en un même temps trois prophètes : Yirméyahou, Tsfanya et ‚Houlda la prophétesse. Yirméyahou prophétisait sur les places, sur les marchés, dans les lieux de grand rassemblement de gens, c’est-à-dire qu’il faisait de la prédication de rue. Tsfanya, plus académique, prophétisait dans les synagogues. ‚Houlda prophétisait aux femmes. Quand un homme prophétise, essaie d’enseigner quelque chose, il choisit d’ordinaire son public selon la préférence de son âme. Un clown peut se produire partout, un comique travaille avec le public qu’il a choisi. Dans ce cas, c’est la létsanout (bouffonnerie, clownerie, pitrerie) du comique Kora’h, selon cette approche, qui a poussé le public à se joindre à lui. C’est justement l’approche bouffonne de l’humoriste de stand-up Kora’h qui lui a rassemblé des admirateurs. Voilà, une telle opinion existe.

וַיִּקָּהֲלוּ עַל־מֹשֶׁה וְעַל־אַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם רַב־לָכֶם כִּי כָל־הָעֵדָה כֻּלָּם קְדֹשִׁים וּבְתוֹכָם יְהוָה וּמַדּוּעַ תִּתְנַשְּׂאוּ עַל־קְהַל יְהוָה׃

wajikkahalú al-mosché we’al-aharón wajomerú alehém raw-lachém ki chol-ha’edá kullám kedoschím uwtochám adonáj umaddúa titnasse’ú al-kehál adonáj

вайикаѓалу́ аль-моше́ веаль-аѓаро́н ваёмеру́ алеѓе́м рав-лахе́м ки холь-ѓаэда́ кула́м кедоши́м увтоха́м адона́й умаду́а титнасеу́ аль-кеѓа́ль адона́й

vayikkahaloú al-moché ve’al-aharón vayomeroú alehém rav-lakhém ki kol-ha’edá koullám kedochím ouvtokhám adonáy oumaddoúa titnasse’oú al-kehál adonáy

3. Und sie kamen (drängten sich) um Mosche und Aharon und sagten: „Ist das nicht zu viel für euch? Denn die ganze Gemeinde, alle sind heilig, und unter ihnen ist der HERR! Warum erhebt ihr euch über das Volk Gottes?!“

3. И пришли (столпились) они вокруг Моше и Аѓарона, и сказали: «А не много ли вам будет? Ибо вся община, все святы, и среди них Господь! Почему вы превозноситесь над народом Божьим?!»

3. Et ils vinrent (s’attroupèrent) autour de Moché et d’Aharon, et dirent : « Ce ne sera pas trop pour vous ? Car toute la communauté, tous sont saints, et au milieu d’eux est le SEIGNEUR ! Pourquoi vous élevez-vous au-dessus du peuple de Dieu ?! »

Und so etwas müssen auch Diener und Lehrer zu hören bekommen und jeder, der versucht, ein Anführer zu sein. Oft sagt man das auch in Bezug auf Israel: „Was erheben sich denn die Juden so?“ Und solche Streitigkeiten gibt es ohne Zahl. Wie man sagt: Die Söhne Korachs sind nicht gestorben, Streithähne leben immer.

И такое тоже приходится слышать и служителям, и учителям, и всякому, кто пытается быть лидером. Часто это говорят и в отношении Израиля: «А чё это евреи превозносятся?» И таким спорам нет числа. Как говорится: сыновья Кораха не умерли, спорщики всегда живы.

Et cela aussi, il arrive de l’entendre aux serviteurs, et aux enseignants, et à quiconque essaie d’être un leader. Souvent on le dit aussi à l’égard d’Israël : « Et pourquoi qu’ils s’élèvent, les Juifs ? » Et de telles disputes, il n’y en a pas de nombre. Comme on dit : les fils de Kora’h ne sont pas morts, les querelleurs sont toujours vivants.

Also, das war die Grundidee Korachs: „Ihr seid ungerecht. Das ganze Volk ist vor Gott gleich. Warum erhebt ihr euch?“ Die meisten Kommentatoren verurteilen Korach. Aber der Arisal (Ari), nicht nur der Begründer der Lehre der Kabbala, sondern auch ein tiefer Kommentator, ein Ausleger der Tora, sagt, dass die letzten Buchstaben dreier Wörter aus Tehillim 92,13: „Der Gerechte wird wie eine Palme blühen – Zadík (ק) katamár (ר) jifrách (ח)“ den Namen Korach bilden. Nach Meinung des Arisal ist Korach ein Beispiel eines solchen Gerechten.

Итак, вот какая была основная идея Кораха: «Вы несправедливы. Весь народ равен перед Богом. Почему вы превозноситесь?» Большинство комментаторов осуждают Кораха. Но Аризаль (Ари), не только основатель учения каббалы, но и глубокий комментатор, толкователь Торы, говорит, что последние буквы трёх слов из Теѓилим 92:13: «Праведник, как пальма, будет цвести – Цади́к (ק) катама́р (ר) йифра́х (ח)» составляют имя Корах. По мнению Аризаля, Корах – пример такого праведника.

Ainsi donc, voici quelle était l’idée principale de Kora’h : « Vous êtes injustes. Tout le peuple est égal devant Dieu. Pourquoi vous élevez-vous ? » La plupart des commentateurs condamnent Kora’h. Mais l’Arizal (Ari), non seulement le fondateur de l’enseignement de la kabbale, mais aussi un commentateur profond, un interprète de la Torah, dit que les dernières lettres des trois mots de Téhillim 92,13 : « Le juste, comme le palmier, fleurira – Tsadík (ק) katamár (ר) yifrá‚h (ח) » composent le nom Kora’h. Selon l’opinion de l’Arizal, Kora’h est un exemple d’un tel juste.

Was ist das Besondere an der Dattelpalme? Dass ihre Blätter nicht miteinander verbunden sind. Wenn wir auf die Krone eines Baumes schauen, dann sehen wir, dass die Krone gewöhnlich zu einem einheitlichen Ganzen verschmilzt und ihre Blättchen verschmelzen, sich übereinanderlegen. Bei der Dattelpalme sind alle Zweige einzeln angeordnet, und auch die Blättchen an den Zweigen sind einzeln, und sie schauen in verschiedene Richtungen, sind aber durch einen Stängel verbunden.

В чём особенность финиковой пальмы? В том, что её листья не соединены вместе. Если мы посмотрим на крону дерева, то увидим, что крона обычно сливается в единое целое и листики её сливаются, накладываются друг на друга. У финиковой пальмы все ветви расположены по отдельности, и листики на ветвях – тоже по отдельности, и смотрят они в разные стороны, но соединены одним стеблем.

Quelle est la particularité du palmier dattier ? C’est que ses feuilles ne sont pas réunies ensemble. Si nous regardons la couronne d’un arbre, nous verrons que la couronne se fond d’ordinaire en un tout unique et que ses petites feuilles se fondent, se superposent les unes aux autres. Chez le palmier dattier, toutes les branches sont disposées séparément, et les petites feuilles sur les branches sont, elles aussi, séparées, et elles regardent dans des directions différentes, mais elles sont reliées par une seule tige.

In der Welt gibt es eine Vielzahl von Trennungen. Ich habe davon gesprochen, dass es in jedem Volk irgendwelche Trennungen gibt, in jeder Familie gibt es irgendwelche Trennungen. Manchmal erinnert sich schon niemand mehr, aus welchem Grund sie entstanden sind, aus welchem Grund sich der eine vom anderen getrennt hat. Es kommt zu Streitigkeiten zwischen Konfessionen, zwischen Gemeinden, zwischen Menschen. Ist das gut oder schlecht? Einerseits: Wenn es keinen Streit gibt, kein Brennen, kein Feuer, keine Sorge um die Wahrheit, dann kann man allem zustimmen. Wo es keinen Streit gibt, da gibt es den Wunsch, sich abzufinden, irgendeine kleine Unwahrheit hinzunehmen, irgendeine kleine Ungenauigkeit, die Augen davor zu verschließen. Andererseits dürfen Streit und Meinungsverschiedenheiten kein Anlass zur Trennung sein. Ich kann mit meinem Nachbarn nicht einverstanden sein, aber er bleibt mein Nachbar, mein Bruder (auch wenn wir es verschieden sehen), weil unser gemeinsames Ziel die Suche nach der Wahrheit ist. Wenn ich will, dass er mir einfach zustimmt, oder er will, dass ich ihm einfach zustimme, dann bedeutet das, dass wir um irgendwelche eigenen Siege kämpfen. Wenn ich aber bereit bin, seine Meinung anzuhören, seine Sichtweise zu verstehen und, wenn er mir die Wahrheit eröffnet, diese Wahrheit anzunehmen (genauso wie er seinerseits), dann sind wir Teil eines Volkes. Aber es gibt eine sehr große Versuchung, der man wirklich schwer widerstehen kann: den Wunsch, einen Menschen im Streit zu übertrumpfen, ihn im Streit zu besiegen, recht zu behalten sogar um den Preis der Abkehr von der Wahrheit. So ist es oft. Wir kommen zu einem Menschen und versuchen, ihn zur Vernunft zu bringen, aber in Wirklichkeit wollen wir ihn auf unsere Seite ziehen, ihn für unsere Gemeinde anwerben, zu unseren Verbündeten machen. Und seine Meinung, seine Position, seine Sicht interessiert uns überhaupt wenig. Und die Einstellungen des Radars der Seele des Menschen warnen: „Irgendetwas stimmt hier nicht, das ist nicht für mich, das ist nicht für die Wahrheit, das ist gegen mich. Sie wollen mir nicht die Augen öffnen, sondern meine Sicht verändern.“ Und man muss sich selbst ständig beobachten, um die Wahrheit zu sagen, die Wahrheit zu lehren, zur Wahrheit zu führen, und nicht von seiner Meinung, von der eigenen Richtigkeit zu überzeugen.

В мире существует множество разделений. Я говорил о том, что в каждом народе есть какие-то разделения, в каждой семье есть какие-то разделения. Иногда уже никто не помнит, по какой причине они произошли, по какой причине один отделился от другого. Происходят споры между конфессиями, между общинами, между людьми. Хорошо это или плохо? С одной стороны, когда нет спора, нет горения, нет огня, нет переживания за правду, то можно со всем согласиться. Где нет спора, там есть желание смириться, принять какую-то маленькую неправду, какую-то маленькую неточность, закрыть на это глаза. С другой стороны, спор и разногласия не должны быть поводом для разделения. Я могу не соглашаться со своим соседом, но он остаётся моим соседом, моим братом (даже когда мы по-разному видим), потому что наша общая цель – поиск правды. Если я захочу, чтобы он просто согласился со мной, или он захочет, чтобы я просто согласился с ним, то это значит, что мы боремся за какие-то свои собственные победы. Если же я буду готов слушать его мнение, понимать его взгляд и, если он раскрывает мне истину, принимать эту истину (так же как и он, со своей стороны), тогда мы являемся частью одного народа. Но есть очень большой соблазн, перед которым действительно трудно устоять: желание переспорить человека, победить его в споре, оказаться правым даже ценой отступления от правды. Так часто бывает. Мы приходим к человеку, пытаясь научить его уму-разуму, но, на самом деле, хотим привлечь его на свою сторону, завербовать его в свою общину, в свои союзники. И его мнение, его позиция, его взгляд нас вообще мало интересует. А настройки радара души человека предостерегают: «Что-то здесь не так, это не за меня, это не за правду, это против меня. Они хотят не открыть мне глаза, а изменить моё ви́дение». И надо постоянно самого себя отслеживать, чтобы говорить правду, учить правде, вести к правде, а не убеждать в своём мнении, в собственной правоте.

Il existe dans le monde une multitude de divisions. J’ai dit que dans chaque peuple il y a certaines divisions, dans chaque famille il y a certaines divisions. Parfois plus personne ne se souvient pour quelle raison elles se sont produites, pour quelle raison l’un s’est séparé de l’autre. Il se produit des disputes entre confessions, entre communautés, entre personnes. Est-ce bien ou mal ? D’un côté, quand il n’y a pas de dispute, il n’y a pas d’ardeur, pas de feu, pas de souci pour la vérité, alors on peut être d’accord avec tout. Là où il n’y a pas de dispute, il y a le désir de se résigner, d’accepter quelque petite contre-vérité, quelque petite inexactitude, de fermer les yeux là-dessus. D’un autre côté, la dispute et les désaccords ne doivent pas être un motif de division. Je peux ne pas être d’accord avec mon voisin, mais il reste mon voisin, mon frère (même quand nous voyons différemment), parce que notre but commun, c’est la recherche de la vérité. Si je veux qu’il soit simplement d’accord avec moi, ou s’il veut que je sois simplement d’accord avec lui, cela signifie que nous luttons pour nos propres victoires à nous. Si en revanche je suis prêt à écouter son opinion, à comprendre son point de vue et, s’il me révèle la vérité, à accepter cette vérité (de même que lui, de son côté), alors nous faisons partie d’un seul peuple. Mais il y a une très grande tentation, à laquelle il est vraiment difficile de résister : le désir de l’emporter sur quelqu’un en discutant, de le vaincre dans la dispute, d’avoir raison même au prix d’un écart par rapport à la vérité. Cela arrive souvent. Nous venons vers quelqu’un en essayant de lui faire entendre raison, mais, en réalité, nous voulons l’attirer de notre côté, le recruter dans notre communauté, parmi nos alliés. Et son opinion, sa position, son point de vue nous intéressent, en somme, bien peu. Et les réglages du radar de l’âme de la personne la mettent en garde : « Quelque chose ne va pas ici, ce n’est pas pour moi, ce n’est pas pour la vérité, c’est contre moi. Ils ne veulent pas m’ouvrir les yeux, mais changer ma vision. » Et il faut constamment se surveiller soi-même, pour dire la vérité, enseigner la vérité, conduire vers la vérité, et non pas convaincre de son opinion, de sa propre raison.

Es gibt interessante Beispiele in der Geschichte des jüdischen Gelehrtenlebens. Im Traktat Schabbat wird folgende Geschichte erzählt. Die Weisen Abaje und Rawa stritten oft sehr stürmisch und sehr hitzig. Und einmal geschah es, dass Abaje im Streit siegte, indem er irgendein so gewichtiges Argument anführte, auf das Rawa nichts mehr zu erwidern hatte. Man sollte meinen, man hätte das Buch zuklappen und mit dem Speer einen Siegestanz tanzen können. Aber Abaje fand ein Gegenargument, das die Seite Rawas verteidigte, fand ein Argument, das Rawa geholfen hätte, im Streit seine Meinung zu behaupten. Das ist die hohe Schule der Liebe zur Wahrheit.

Есть интересные примеры в истории еврейской учёной жизни. В трактате Шаббат рассказывается такая история. Мудрецы Абайе и Рава часто очень бурно и очень горячо спорили. И однажды случилось так, что Абайе победил в споре, приведя какой-то такой весомый аргумент, на который Раве уже нечего было возразить. Казалось бы, можно было захлопнуть книгу и станцевать победный танец с копьём. Но Абайе нашёл противоположный аргумент, защищающий сторону Равы, нашёл аргумент, который помог бы Раве отстоять в споре его мнение. Это высший пилотаж любви к правде.

Il y a des exemples intéressants dans l’histoire de la vie savante juive. Dans le traité Chabbat on raconte une telle histoire. Les sages Abayé et Rava discutaient souvent très vivement et très ardemment. Et un jour il arriva qu’Abayé l’emporta dans la dispute, en avançant un argument si probant que Rava n’avait plus rien à objecter. On aurait pu, semble-t-il, refermer le livre d’un claquement et danser une danse de victoire avec une lance. Mais Abayé trouva un argument contraire, qui défendait le côté de Rava, il trouva un argument qui aurait aidé Rava à défendre son opinion dans la dispute. C’est la haute voltige de l’amour de la vérité.

Rabbi Jochanan ben Sakkai, eine der Säulen des Judentums, lernte lange Zeit mit Resch Lakisch, seinem Schwager. Als Resch Lakisch starb, gab man Rabbi Jochanan einen anderen Lerngefährten, der zu allem sagte: „Wie toll du das gesagt hast! Wie recht du hast!“ Und irgendwann hielt Rabbi Jochanan es nicht aus und schrie, flehte: „Wo denn?! Wo ist denn Resch Lakisch, der mir bei jedem Wort widersprach?! Ich weiß auch so, dass ich schön rede. Versuch du, mir zu widersprechen, streite du mit mir!“ Das ist jener Zustand, wenn ein Mensch nach der Wahrheit strebt und nicht nur versucht, recht zu haben, obwohl diese beiden Motive sich zweifellos vermengen und miteinander vermischen können. Man muss ständig aussieben, das eine vom anderen abtrennen. Man muss sich darin ständig prüfen, um mit einem Menschen einen Streit führen zu können. Dann wird der Mensch für dich nicht schlecht sein, kein Bösewicht, sondern einer, der zusammen mit dir die Wahrheit sucht.

Раби Йоханан бен Закай, один из столпов иудаизма, долгое время учился с Реш Лакишем, своим зятем. Когда Реш Лакиш умер, раби Йоханану дали другого сотоварища в учёбу, который на всё говорил: «Как ты здорово сказал! Как ты прав!» И на каком-то этапе раби Йоханан не выдержал и закричал, взмолился: «Где же?! Где же Реш Лакиш, который на каждое слово мне возражал?! Я и так знаю, что я красиво говорю. Ты попробуй мне возразить, ты со мной поспорь!» Это то состояние, когда человек добивается правды, а не только пытается быть правым, хотя эти два мотива, безусловно, могут смешиваться и перемешиваться один с другим. Нужно постоянно отсеивать, отрезать одно от другого. Нужно постоянно себя в этом проверять, чтобы уметь вести спор с человеком. Тогда человек для тебя будет не плохим, не злодеем, а ищущим правду вместе с тобой.

Rabbi Yo’hanan ben Zakaï, l’un des piliers du judaïsme, étudia longtemps avec Rech Lakich, son beau-frèreiLe mot russe employé ici peut désigner aussi bien le gendre que le beau-frère. Nous avons choisi « beau-frère », Rech Lakich ayant épousé la sœur de Rabbi Yo'hanan.. Quand Rech Lakich mourut, on donna à Rabbi Yo’hanan un autre compagnon d’étude, qui disait à tout : « Comme tu l’as bien dit ! Comme tu as raison ! » Et à un certain moment Rabbi Yo’hanan n’y tint plus et cria, supplia : « Où donc ?! Où donc est Rech Lakich, qui à chaque mot me contredisait ?! Je sais bien de toute façon que je parle joliment. Essaie donc, toi, de me contredire, dispute-toi avec moi ! » C’est cet état où une personne cherche à obtenir la vérité, et non seulement essaie d’avoir raison, bien que ces deux motifs, assurément, puissent se mêler et s’entremêler l’un avec l’autre. Il faut constamment trier, détacher l’un de l’autre. Il faut constamment se vérifier soi-même en cela, pour savoir mener une dispute avec quelqu’un. Alors la personne ne sera pas pour toi mauvaise, pas un scélérat, mais quelqu’un qui cherche la vérité avec toi.

Die Idee selbst, die treibende Kraft Korachs, hatte einen vernünftigen, guten Kern in sich (nach Meinung des Arisal und nach Meinung einiger anderer Kommentatoren). Korach hatte nicht nur persönliche Motive, nicht nur jene Possenreißerei, die jemand zeigen will. Er hatte das Motiv des Kampfes für Gerechtigkeit, er hatte wirklich ein Gefühl der Ungerechtigkeit, und er hatte den Wunsch, die Wahrheit zu erreichen. Ja, er intrigierte. Ja, er wartete auf einen passenden Moment. Alles richtig, ja und amen! Und dennoch ist er kein absoluter Bösewicht, in ihm ist diese Rechtschaffenheit in Form des Wunsches, die Wahrheit zu finden. Deshalb wird Mosche, wenn er sich später, im Buch Dewarim, an diese Geschichte erinnert, nur Datan und Awiram erwähnen, aber nicht Korach. Und auch mit dem weiteren Schicksal Korachs ist alles nicht einfach. Nicht immer muss man die Helden in Schwarz-Weiß sehen, und noch besser ist es, sie niemals in diesen Farben zu sehen. Obwohl es dort irgendwelche persönlichen Motive gab, bewegte sich und kämpfte Korach (nach Meinung des Arisal) für Gerechtigkeit, im Unterschied zu Datan und Awiram, die sich ihm angeschlossen hatten.

Сама по себе идея, движущая сила Кораха, имела в себе рациональное, доброе зерно (по мнению Аризаля и по мнению некоторых других комментаторов). У Кораха были не только личные мотивы, не только то шутовство, которое кто-то хочет показать. У него был мотив борьбы за справедливость, действительно было ощущение несправедливости и было желание добиться правды. Да, он интриговал. Да, он ждал подходящего момента. Всё так, да и амен! И тем не менее он не абсолютный злодей, в нём есть эта праведность в виде желания найти правду. Поэтому, когда Моше позже, в книге Дварим, будет вспоминать эту историю, он помянет только Датана и Авирама, но не Кораха. И с дальнейшей судьбой Кораха всё тоже непросто. Не всегда нужно видеть героев в чёрно-белом цвете, а ещё лучше никогда их в таком цвете не видеть. Несмотря на то, что там были какие-то личные мотивы, двигался и боролся Корах (по мнению Аризаля) за справедливость, в отличие от примкнувших к нему Датана и Авирама.

L’idée elle-même, la force motrice de Kora’h, avait en elle un grain rationnel, bon (selon l’opinion de l’Arizal et selon l’opinion de quelques autres commentateurs). Kora’h n’avait pas seulement des motifs personnels, pas seulement cette bouffonnerie que quelqu’un veut montrer. Il avait le motif de la lutte pour la justice, il y avait vraiment un sentiment d’injustice et il y avait le désir d’obtenir la vérité. Oui, il intriguait. Oui, il attendait le moment opportun. Tout cela est exact, oui et amen ! Et néanmoins il n’est pas un scélérat absolu, il y a en lui cette qualité de juste sous la forme du désir de trouver la vérité. C’est pourquoi, quand Moché, plus tard, dans le livre de Dévarim, se rappellera cette histoire, il ne mentionnera que Datan et Aviram, mais pas Kora’h. Et avec la suite du destin de Kora’h, tout n’est pas simple non plus. Il ne faut pas toujours voir les héros en noir et blanc, et il vaut encore mieux ne jamais les voir sous ces couleurs. Bien qu’il y ait eu là certains motifs personnels, Kora’h avançait et luttait (selon l’opinion de l’Arizal) pour la justice, à la différence de Datan et Aviram qui s’étaient joints à lui.

Noch ein Held unserer Geschichte, ein Mann namens On ben Pelet, erscheint nur im ersten Vers. Weiter gibt es ihn nicht, und über ihn gibt es kein Wort mehr. Nun, irgendwohin verschwunden. Die Kommentatoren erzählen eine interessante Geschichte zu diesem Thema und sagen so: „Korach hatte eine Frau, eine ehrgeizige, starke, aber nicht sehr gütige Frau, die ihn die ganze Zeit anstachelte und sagte: „Was erträgst du diesen Mosche, warum herrscht er über dich? Du bist die ganze Zeit in der zweiten Reihe, du musst dich zum Anführer hocharbeiten, wen habe ich da geheiratet?“ Und sie stachelte Korach die ganze Zeit an, hetzte ihn gegen Mosche auf. Als aber On ben Pelet zu sich nach Hause kam und erzählte: „Hör mal, ich habe für so eine Sache unterschrieben! Wir fachen zum Leid aller Bourgeois den Weltenbrand an!“, sagte seine Frau: „HERR, wo hast du dich da hineingesteckt, mein Lieber? Ist Mosche an der Macht – bist du ein einfacher Jude. Ist Korach an der Macht – bist du ein einfacher Jude. Wo drängst du dich hinein? Wozu mischst du dich in diesen Streit ein?“ Er sagte: „Weißt du, meine Liebe, das ist so eine Sache, eine Männersache, ich habe es schon versprochen.“ Sie sagte: „Macht nichts, trink Wein, iss ein Stückchen Fleisch.“ Sie gab ihm Wein zu trinken und legte ihn schlafen. Die Aufrührer begannen hin und her zu laufen, an ihr Zelt zu klopfen. Niemand öffnet. Und die Frau setzte sich mit gelöstem Haar an den Eingang des Zeltes. Sie versuchten hineinzuschauen, sahen, dass eine Frau mit gelöstem Haar dasitzt, und zogen sich, nachdem sie sich im Stillen entschuldigt hatten, zurück. Und als On ben Pelet aufwachte, war die ganze Geschichte schon zu Ende. Und so rettete die Frau ihn vor einer nicht sehr reizvollen Reise, die alle anderen Aufrührer erwartete. Das ist eine der Versionen, die mehr davon erzählt, wie Frauen unser Leben beeinflussen. So eine interessante Anekdote. Aber so oder so, tatsächlich, On ben Pelet tauchte nicht mehr am Horizont auf und geriet unter keine Repressionen.

Ещё один герой нашей истории, человек по имени Он бен Пелет, появляется только в первом стихе. Дальше его нет, и о нём больше нет ни слова. Ну, куда-то пропал. Комментаторы рассказывают интересную историю на эту тему и говорят так: «У Кораха была жена амбициозная, сильная, но не очень добрая женщина, которая всё время его подбивала и говорила: «Что ты терпишь этого Моше, почему он над тобой властвует? Ты всё время на вторых ролях, тебе надо выбираться в лидеры, я за кого вышла замуж?» И подбивала всё время Кораха, науськивала его на Моше. Когда же Он бен Пелет пришёл к себе домой и рассказал: «Слушай, я подписался на такое дело! Мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем!» Его жена сказала: «Господи, ты куда сунулся, дорогой? Моше будет у власти – ты будешь простым евреем. Корах будет у власти – ты будешь простым евреем. Куда ты лезешь? Зачем ты влезаешь в этот спор?» Он сказал: «Знаешь, милая, дело такое, мужское, я уже пообещал». Она сказала: «Ничего, выпей вина, покушай мяско». Напоила она его вином, положила спать. Начали туда-сюда сновать бунтари, стучаться в их шатёр. Никто не открывает. А жена села у входа в шатёр с распущенными волосами. Они попытались заглянуть, увидели, что сидит женщина с распущенными волосами и, извинившись про себя, ретировались. А когда Он бен Пелет проснулся, вся история уже закончилась. И так жена спасла его от не очень увлекательного путешествия, которое ожидало всех других бунтарей. Это одна из версий, которая больше рассказывает о том, как жёны влияют на нашу жизнь. Интересная такая байка. Но так или иначе, действительно, Он бен Пелет больше на горизонте не появился и ни под какие репрессии не попал.

Encore un héros de notre histoire, un homme du nom d’On ben Pélet, n’apparaît que dans le premier verset. Ensuite il n’est plus là, et de lui il n’y a plus un mot. Eh bien, il a disparu quelque part. Les commentateurs racontent une histoire intéressante à ce sujet et disent ainsi : « Kora’h avait une femme ambitieuse, forte, mais pas très bonne, qui tout le temps le poussait et disait : “Pourquoi tu supportes ce Moché, pourquoi il domine sur toi ? Tu es tout le temps dans les seconds rôles, il faut que tu te hisses parmi les leaders, qui donc ai-je épousé ?” Et elle poussait tout le temps Kora’h, l’excitait contre Moché. Mais quand On ben Pélet rentra chez lui et raconta : “Écoute, je me suis engagé dans une telle affaire ! Pour le malheur de tous les bourgeois, nous attiserons l’incendie mondial !” Sa femme dit : “SEIGNEUR, où t’es-tu fourré, mon chéri ? Moché sera au pouvoir – tu seras un simple Juif. Kora’h sera au pouvoir – tu seras un simple Juif. Où est-ce que tu te mêles ? Pourquoi tu te mêles de cette dispute ?” Il dit : “Tu sais, ma chérie, c’est une affaire comme ça, une affaire d’hommes, j’ai déjà promis.” Elle dit : “Ce n’est rien, bois du vin, mange un bon petit morceau de viande.” Elle l’abreuva de vin, le coucha pour dormir. Les révoltés commencèrent à aller et venir, à frapper à leur tente. Personne n’ouvre. Et la femme s’assit à l’entrée de la tente, les cheveux dénoués. Ils essayèrent de jeter un coup d’œil, virent qu’une femme était assise les cheveux dénoués et, s’excusant en eux-mêmes, battirent en retraite. Et quand On ben Pélet se réveilla, toute l’histoire était déjà terminée. Et ainsi sa femme le sauva d’un voyage pas très passionnant qui attendait tous les autres révoltés. C’est une des versions, qui raconte davantage comment les femmes influencent notre vie. Une anecdote intéressante comme ça. Mais d’une manière ou d’une autre, effectivement, On ben Pélet n’apparut plus à l’horizon et ne tomba sous aucune répression.

Rein zur Erweiterung des Horizonts füge ich hinzu, dass aus der Sicht der Bibelkritik hier in der Tora ein Schreibfehler ist. Und es gibt keinen ben Pelet, sondern statt On muss man ben, lesen, und Datan und Amiram sind entsprechend bnej Pelet. So ein Schreibfehler der Schreiber, der zum Original der Tora wurde, so sagt die Bibelkritik. Aber die Bibelkritik findet viele Fehler und Druckfehler in der Tora, damit können wir nichts machen. Sie existiert einfach in unserer Nachbarschaft, diese Bibelkritik.

Чисто для расширения кругозора добавлю, что, с точки зрения библейской критики, здесь в Торе описка. И нет никакого бен Пелета, а вместо Он надо читать бен, и Датан и Амирам, соответственно, бней Пелет. Вот такая вот описка писцов, которая стала оригиналом Торы, так говорит библейская критика. Но библейская критика много ошибок и опечаток в Торе находит, с этим нам ничего не поделать. Она просто существует по соседству с нами, эта библейская критика.

Purement pour élargir l’horizon, j’ajouterai que, du point de vue de la critique biblique, il y a ici dans la Torah une erreur de copie. Et il n’y a aucun ben Pélet, et au lieu de On il faut lire ben, et Datan et Amiram sont, respectivement, bné Pélet. Voilà une telle erreur des scribes, qui est devenue l’original de la Torah, c’est ce que dit la critique biblique. Mais la critique biblique trouve beaucoup d’erreurs et de fautes de frappe dans la Torah, on n’y peut rien. Elle existe simplement dans notre voisinage, cette critique biblique.

Also, die Gesellschaft der Aufrührer kommt zu Mosche und erhebt gegen ihn den Vorwurf, dass er die Macht usurpiert, die Heiligkeit usurpiert und überhaupt alles usurpiert habe, dass er ein Fantast sei und sich die Offenbarungen des Höchsten selbst ausdenke.

Итак, компания бунтовщиков приходит к Моше и предъявляет ему претензию в том, что он узурпировал власть, узурпировал святость и вообще узурпировал всё, что он выдумщик и сам придумывает откровения Всевышнего.

Ainsi donc, la bande des révoltés vient vers Moché et lui présente une réclamation : qu’il a usurpé le pouvoir, usurpé la sainteté et usurpé en général tout, qu’il est un affabulateur et invente lui-même les révélations du Très-Haut.

וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו׃

wajischmá mosché wajippól al-panáw

вайишма́ моше́ вайипо́ль аль-пана́в

vayichmá moché vayippól al-panáv

4. Und Mosche hörte es, und er fiel auf sein Gesicht.

4. И услышал Моше, и пал на лицо своё.

4. Et Moché entendit, et tomba sur sa face.

וַיְדַבֵּר אֶל־קֹרַח וְאֶל־כָּל־עֲדָתוֹ לֵאמֹר בֹּקֶר וְיֹדַע יְהוָה אֶת־אֲשֶׁר־לוֹ וְאֶת־הַקָּדוֹשׁ וְהִקְרִיב אֵלָיו וְאֵת אֲשֶׁר יִבְחַר־בּוֹ יַקְרִיב אֵלָיו׃

wajdabbér el-kórach we’el-kol-adató lemór bóker wejodá adonáj et-ascher-ló we’et-hakkadósch wehikríw eláw we’ét aschér jiwchar-bó jakríw eláw

вайдабэ́р эль-ко́рах веэль-коль-адато́ лемо́р бо́кер веёда́ адона́й эт-ашер-ло́ веэт-ѓакадо́ш веѓикри́в эла́в веэ́т аше́р йивхар-бо́ якри́в эла́в

vaydabbér el-kóra’h ve’el-kol-adató lemór bóker veyodá adonáy et-acher-ló ve’et-hakkadóch vehikrív eláv ve’ét achér yiv’har-bó yakrív eláv

5. Und er redete mit Korach und mit seiner ganzen Gemeinde und sprach: „Es wird Morgen werden, und der HERR wird die seinen erkennen, und das, was heilig ist, wird Er zu Sich nahen lassen; das, was Er erwählen wird, wird Er zu Sich nahen lassen.

5. И говорил он с Корахом и со всей его общиной, говоря: «Будет утро, и узнает Господь своих, и то, что святое, приблизит к Себе; то, что Он изберёт, приблизит к Себе.

5. Et il parla à Kora’h et à toute sa communauté, disant : « Le matin viendra, et le SEIGNEUR connaîtra les siens, et ce qui est saint, Il le rapprochera de Lui ; ce qu’Il choisira, Il le rapprochera de Lui.

זֹאת עֲשׂוּ קְחוּ־לָכֶם מַחְתּוֹת קֹרַח וְכָל־עֲדָתוֹ׃

sot asú kechu-lachém machtót kórach wechol-adató

зот асу́ кеху-лахэ́м махто́т ко́рах вехоль-адато́

zot asoú ke’hou-lakhém ma’htót kóra’h vekhol-adató

6. So wollen wir es machen: Nehmt euch Schäufelchen, Korach und seine ganze Gemeinde,

6. Так поступим: возьмите себе совочки, Корах и вся его община,

6. Faisons ainsi : prenez-vous de petites pelles, Kora’h et toute sa communauté,

וּתְנוּ בָהֵן אֵשׁ וְשִׂימוּ עֲלֵיהֶן קְטֹרֶת לִפְנֵי יְהוָה מָחָר וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר־יִבְחַר יְהוָה הוּא הַקָּדוֹשׁ רַב־לָכֶם בְּנֵי לֵוִי׃

utnu-wahén esch wesímu alehén ketóret lifné adonáj machár wehajá ha’ísch ascher-jiwchár adonáj hu hakkadósch raw-lachém bené lewí

утну-ваѓе́н эш веси́му алеѓе́н кето́рет лифнэ́ адона́й маха́р веѓая́ ѓаи́ш ашер-йивха́р адона́й ѓу ѓакадо́ш рав-лахэ́м бенэ́ леви́

outnou-vahén ech vesímou alehén ketóret lifné adonáy ma’hár vehayá ha’ích acher-yiv’hár adonáy hou hakkadóch rav-lakhém bené leví

7. Und gebt Feuer hinein, und morgen legt Räucherwerk darauf vor dem HERRN. Und es wird sein: Der Mensch, den der HERR erwählen wird, der wird als heilig gelten. Da habt ihr es, ihr Söhne Lewis!“

7. И дайте на них огонь, и завтра поло́жите на них воскурение перед Господом. И будет: человек, которого изберёт Господь, он и будет считаться святым. Вот вам, сыновья Леви!»

7. Et mettez sur elles du feu, et demain posez sur elles l’encensement devant le SEIGNEUR. Et il en sera ainsi : l’homme que choisira le SEIGNEUR, c’est lui qui sera considéré comme saint. Voilà pour vous, fils de Lévi ! »

Beachtet einen völlig neuen Umstand: Mosche wendet sich in diesem Fall nicht an den Höchsten. Derselbe Mosche, der gewöhnlich in jeder Situation den Höchsten fragt, was zu tun und wie zu handeln ist, wendet sich hier nicht an den Höchsten. Das ist ein Zeugnis dafür, dass der Höchste ihn bereits mit irgendwelchen Vollmachten ausgestattet hat, ein Zeugnis dafür, dass Mosche selbst bereits mit der Macht und dem Recht ausgestattet ist, irgendwelche Entscheidungen zu treffen. Er kann entscheiden, wie sich die Ereignisse entwickeln werden und sogar, wie der Höchste handeln wird.

Обратите внимание на совершенно новое обстоятельство: Моше в этом случае не обращается ко Всевышнему. Тот самый Моше, который обычно по каждой ситуации спрашивает Всевышнего, что делать и как поступить, здесь ко Всевышнему не обращается. Это свидетельство того, что Всевышний уже наделил его какими-то полномочиями, свидетельство того, что сам Моше уже наделён властью и правом принимать какие-то решения. Он может решить, как будут развиваться события и даже как будет действовать Всевышний.

Faites attention à une circonstance absolument nouvelle : Moché, dans ce cas, ne s’adresse pas au Très-Haut. Ce même Moché qui d’habitude, pour chaque situation, demande au Très-Haut quoi faire et comment agir, ici ne s’adresse pas au Très-Haut. C’est le témoignage que le Très-Haut l’a déjà investi de certains pouvoirs, le témoignage que Moché lui-même est déjà investi de l’autorité et du droit de prendre certaines décisions. Il peut décider de la façon dont les événements vont se dérouler et même de la façon dont le Très-Haut va agir.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־קֹרַח שִׁמְעוּ־נָא בְּנֵי לֵוִי׃

wajomer mosché el-kórach schim’u-ná bené lewí

ваёмер моше́ эль-ко́рах шимъу-на́ бенэ́ леви́

vayomer moché el-kóra’h chim’ou-ná bené leví

8. Und Mosche sagte zu Korach: „Hört, ihr Söhne Lewis!

8. И сказал Моше Кораху: «Послушайте, сыновья Леви!

8. Et Moché dit à Kora’h : « Écoutez donc, fils de Lévi !

הַמְעַט מִכֶּם כִּי־הִבְדִּיל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶתְכֶם מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל לְהַקְרִיב אֶתְכֶם אֵלָיו לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת מִשְׁכַּן יְהוָה וְלַעֲמֹד לִפְנֵי הָעֵדָה לְשָׁרְתָם׃

ham’át mikkém ki-hiwdíl elohé jisraél etchém me’adát jisraél lehakrív etchém eláw la’awód et-awodát mischkán adonáj wela’amód lifné ha’edá lescharetám

ѓамъа́т микэ́м ки-ѓивди́ль элоѓе́ йисраэ́ль этхэ́м меада́т йисраэ́ль леѓакри́в этхэ́м эла́в лааво́д эт-авода́т мишка́н адона́й велаамо́д лифнэ́ ѓаэда́ лешарета́м

ham’át mikkém ki-hivdíl elohé yisraél etkhém me’adát yisraél lehakrív etkhém eláv la’avód et-avodát michkán adonáy vela’amód lifné ha’edá lecharetám

9. Ist es euch zu wenig, dass Gott euch von der Gemeinde Israels abgesondert hat, um euch zu Sich zu bringen, damit ihr im Mischkan arbeitet, um vor der Gemeinde zu stehen und ihnen zu dienen,

9. Разве мало вам, что отделил вас Бог от общины Израиля, чтобы приблизить вас к Себе, чтобы вы работали в Мишкане, чтобы стоять перед общиной и служить им,

9. Est-ce peu pour vous que Dieu vous ait séparés de la communauté d’Israël, pour vous rapprocher de Lui, pour que vous travailliez dans le Michkan, pour vous tenir devant la communauté et les servir,

וַיַּקְרֵב אֹתְךָ וְאֶת־כָּל־אַחֶיךָ בְנֵי־לֵוִי אִתָּךְ וּבִקַּשְׁתֶּם גַּם־כְּהֻנָּה׃

wajakréw otechá we’et-kol-achécha wene-lewí ittách uwikkaschtém gam-kehunná

ваякрэ́в отеха́ веэт-коль-ахэ́ха вене-леви́ ита́х увикаштэ́м гам-кеѓуна́

vayakrév otekhá ve’et-kol-a’hékha vené-leví ittákh ouvikkachtém gam-kehounná

10. und dich und alle deine Brüder, die Söhne Lewis, mit dir zusammen nahe gebracht hat? Ihr wollt auch noch das Priestertum?

10. И приблизил тебя и всех твоих братьев, сынов Леви, с тобою вместе? Вы ещё и священства хотите?

10. Et t’a rapproché, toi et tous tes frères, les fils de Lévi, avec toi ensemble ? Vous voulez encore le sacerdoce, en plus ?

לָכֵן אַתָּה וְכָל־עֲדָתְךָ הַנֹּעָדִים עַל־יְהוָה וְאַהֲרֹן מַה־הוּא כִּי תִלּוֹנוּ )תַלִּינוּ( עָלָיו׃

lachén attá wechol-adatechá hanno’adím al-adonáj we’aharón ma-hú ki tallínu aláw

лахэ́н ата́ вехоль-адатеха́ ѓаноади́м аль-адона́й веаѓаро́н ма-ѓу́ ки тали́ну ала́в

lakhén attá vekhol-adatekhá hanno’adím al-adonáy ve’aharón ma-hoú ki tallínou aláv

11. Darum ihr und eure ganze Gemeinde, ihr streitet mit Gott. Und Aharon, was hat der hier überhaupt damit zu tun, dass ihr gegen ihn murrt?“

11. Поэтому вы и вся ваша община, вы с Богом спорите. А Аѓарон-то тут вообще при чём, что вам роптать на него?»

11. C’est pourquoi vous et toute votre communauté, c’est avec Dieu que vous vous disputez. Et Aharon, qu’est-ce qu’il vient donc faire là-dedans, pour que vous murmuriez contre lui ? »

Mosche versucht also bis zum Morgen, sich mit allen zu versöhnen, versucht, die Lage zu retten und ohne Blut auszukommen, appelliert an den Verstand, an den gesunden Menschenverstand Korachs und sagt: „Du hast doch schon einen Vorzug, du bist doch schon Levit. Wozu musst du, Korach Jizharowitsch, dich zu den Kohanim drängen?“ Weiter lesen wir, dass Mosche versucht, auch mit Datan und Awiram zu reden.

Итак, Моше до утра пытается со всеми примириться, пытается спасти ситуацию и обойтись без крови, взывает к уму, к здравому смыслу Кораха и говорит: «У тебя же есть уже преимущество, ты уже левит. Зачем тебе, Корах Ицѓарович, лезть в коѓены?» Дальше мы читаем, что Моше пытается говорить также с Датаном и Авирамом.

Ainsi donc, Moché essaie jusqu’au matin de se réconcilier avec tous, essaie de sauver la situation et de se passer de sang, il en appelle à la raison, au bon sens de Kora’h et dit : « Tu as pourtant déjà un avantage, tu es déjà lévite. Pourquoi as-tu besoin, Kora’h Yitsharovitch, de te fourrer parmi les kohanim ? » Plus loin nous lisons que Moché essaie de parler aussi avec Datan et Aviram.

וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה לִקְרֹא לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וַיֹּאמְרוּ לֹא נַעֲלֶה׃

wajischlách mosché likró ledatán wela’awirám bené eli’áw wajomerú lo na’alé

вайишла́х моше́ ликро́ ледата́н велаавира́м бенэ́ элиа́в ваёмеру́ ло наале́

vayichlá’h moché likró ledatán vela’avirám bené eli’áv vayomeroú lo na’alé

12. Und Mosche sandte hin, damit man Datan und Awiram rufe, die Söhne Eliaws. Sie sagten: „Wir aber gehen nicht zu dir!

12. И послал Моше, чтобы позвали Датана и Авирама, сыновей Элиава. Они сказали: «А мы к тебе не пойдём!

12. Et Moché envoya appeler Datan et Aviram, fils d’Éliav. Ils dirent : « Eh bien, nous n’irons pas vers toi !

הַמְעַט כִּי הֶעֱלִיתָנוּ מֵאֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ לַהֲמִיתֵנוּ בַּמִּדְבָּר כִּי־תִשְׂתָּרֵר עָלֵינוּ גַּם־הִשְׂתָּרֵר׃

ham’át ki he’elitánu me’érez sawát chaláw udwásch lahamiténu bammidbár ki-tistarér alénu gam-histarér

ѓамъа́т ки ѓеэлита́ну меэ́рец зава́т хала́в удва́ш лаѓамитэ́ну бамидба́р ки-тистарэ́р але́ну гам-ѓистарэ́р

ham’át ki he’elitánou me’érets zavát ‚haláv oudvách lahamiténou bammidbár ki-tistarér alénou gam-histarér

13. Ist es dir zu wenig, dass du uns aus einem Land herausgeführt hast, das von Milch und Honig fließt (aus Ägypten,) damit wir hier sterben, in der Wüste? Dass du jetzt auch noch über uns herrschst und weiter herrschst?

13. Разве мало тебе, что ты вывел нас из страны, текущей молоком и мёдом (Египта,) чтобы мы умерли здесь, в пустыне? Чтобы ты ещё и властвовал теперь над нами и продолжал властвовать?

13. Est-ce peu pour toi de nous avoir fait sortir d’un pays ruisselant de lait et de miel (l’Égypte,) pour que nous mourions ici, dans le désert ? Pour qu’en plus tu domines maintenant sur nous et que tu continues à dominer ?

אַף לֹא אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ הֲבִיאֹתָנוּ וַתִּתֶּן־לָנוּ נַחֲלַת שָׂדֶה וָכָרֶם הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר לֹא נַעֲלֶה׃

af lo el-érez sawát chaláw udwásch hawi’otánu wattitten-lánu nachalát sadé wachárem ha’ené ha’anaschím hahém tenakkér lo na’alé

аф ло эль-э́рец зава́т хала́в удва́ш ѓавиота́ну ватитен-ла́ну нахала́т садэ́ ваха́рем ѓаэнэ́ ѓаанаши́м ѓаѓе́м тенакэ́р ло наале́

af lo el-érets zavát ‚haláv oudvách havi’otánou vattitten-lánou na’halát sadé vakhárem ha’ené ha’anachím hahém tenakkér lo na’alé

14. Und du hast uns nicht in ein Land gebracht, das von Milch und Honig fließt, und hast uns keinen Erbteil und keinen Weinberg gegeben. Wirst du diesen Leuten (das heißt uns) die Augen ausstechen? Wir kommen nicht!“

14. И ты не привёл нас в страну, текущую молоком и мёдом, и не дал нам надела или виноградника. Выколешь ли ты глаза этим людям (то есть нам)? Мы не придём!»

14. Et tu ne nous as pas amenés dans un pays ruisselant de lait et de miel, et tu ne nous as pas donné de part d’héritage ni de vigne. Crèveras-tu les yeux de ces gens (c’est-à-dire les nôtres) ? Nous ne viendrons pas ! »

In vielen alten Gesetzen, Gesetzen jener Zeit, begegnen wir der Bestimmung, dass für Ungehorsam gegenüber dem König das Ausstechen der Augen vorgesehen ist. In einem der hethitischen Dokumente gibt es eine Erwähnung, dass Menschen die Augen ausgestochen wurden, weil sie dem Ruf des Königs nicht gefolgt waren. Hier sagen sie: „Was, willst du uns die Augen ausstechen?“ Man muss sagen, dass die Zeit für den Aufstand ideal gewählt ist. Die Generation hat ja nichts zu verlieren: vierzig Jahre in der Wüste, wir warten sowieso, bis wir sterben. Die Aussicht ist so, dass wir hier auf unseren Tod warten und sonst nichts. Vielleicht beschäftigen wir uns inzwischen mit dem liebsten jüdischen Zeitvertreib – revolutionären Umgestaltungen? Vielleicht sollten wir den Anführer wechseln, den ehrgeizigen Korach wählen, der jünger ist und für Gerechtigkeit, und ihn unterstützen? Tatsächlich ist das eine sehr schwere Zeit im Leben Mosches, als er zum ersten Mal das Urteil nicht aufheben konnte, und die Generation ist tatsächlich zum Untergang in der Wüste verurteilt. Selbstverständlich eine sehr günstige Zeit für einen Aufstand. Und sie sagten zu ihm: „Wer bist du überhaupt, dass du uns kommandierst? Worin besteht dein Verdienst? Du konntest deine Mission nicht erfüllen, darum wisse, dass wir dir nicht gehorchen werden.“

Во многих древних законах, законах того времени, мы встречаем установление, что за неподчинение царю полагается выколоть глаза. В одном из хеттских документов есть упоминание о том, что людям выкололи глаза за то, что они не ответили на призыв царя. Здесь они говорят: «Ты что, выколешь нам глаза?» Надо сказать, что время для бунта выбрано идеальное. Поколению-то терять нечего: сорок лет в пустыне, всё равно ждём, пока умрём. Перспектива такая, что мы тут ждём своей смерти и больше ничего. Может, займёмся пока любимой еврейской забавой – революционными преобразованиями? Может, нам поменять лидера, выбрать амбициозного Кораха, который помоложе и за справедливость, его поддержать? Действительно, это очень тяжёлый период в жизни Моше, когда впервые он не смог отменить приговор, и поколение действительно приговорено к гибели в пустыне. Разумеется, очень удачное время для бунта. И они сказали ему: «А ты вообще кто такой, чтобы нами командовать? В чём твоя заслуга? Ты не смог выполнить своей миссии, поэтому знай, что не будем мы тебе подчиняться».

Dans beaucoup de lois anciennes, de lois de cette époque, nous rencontrons la disposition selon laquelle, pour la désobéissance au roi, on doit crever les yeux. Dans l’un des documents hittites il est fait mention de ce qu’on a crevé les yeux à des gens parce qu’ils n’avaient pas répondu à l’appel du roi. Ici ils disent : « Quoi, tu vas nous crever les yeux ? » Il faut dire que le moment choisi pour la révolte est idéal. La génération, elle, n’a rien à perdre : quarante ans dans le désert, de toute façon nous attendons de mourir. La perspective est telle que nous attendons ici notre mort et rien de plus. Peut-être qu’en attendant nous pourrions nous occuper du passe-temps juif préféré – les transformations révolutionnaires ? Peut-être devrions-nous changer de leader, choisir l’ambitieux Kora’h, qui est plus jeune et pour la justice, le soutenir ? Effectivement, c’est une période très dure dans la vie de Moché, quand pour la première fois il n’a pas pu annuler le verdict, et la génération est effectivement condamnée à périr dans le désert. Bien sûr, c’est un moment très propice pour une révolte. Et ils lui dirent : « Et toi, qui es-tu donc pour nous commander ? Quel est ton mérite ? Tu n’as pas pu accomplir ta mission, alors sache que nous ne t’obéirons pas ».

וַיִּחַר לְמֹשֶׁה מְאֹד וַיֹּאמֶר אֶל־יְהוָה אַל־תֵּפֶן אֶל־מִנְחָתָם לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי וְלֹא הֲרֵעֹתִי אֶת־אַחַד מֵהֶם׃

wajíchar lemosché me’ód wajomer el-adonáj al-téfen el-minchatám lo chamór echád mehém nassáti weló hare’óti et-achád mehém

вайи́хар лемоше́ мео́д ваёмер эль-адона́й аль-тэ́фен эль-минхата́м ло хамо́р эха́д меѓе́м наса́ти вело́ ѓарео́ти эт-аха́д меѓе́м

vayí’har lemoché me’ód vayomer el-adonáy al-téfen el-min’hatám lo ‚hamór e’hád mehém nassáti veló hare’óti et-a’hád mehém

15. Und es wurde Mosche sehr bitter, und er sprach zum HERRN: „Achte nicht (schau nicht) auf ihr Opfer! Ich habe nie einen einzigen Esel von ihnen genommen und keinem von ihnen etwas Schlechtes getan.“

15. И очень горько стало Моше, и сказал Господу: «Не обращай внимания (не призри) на жертву их! Я ни одного осла от них никогда не взял и никому из них не сделал ничего плохого».

15. Et ce fut très amer pour Moché, et il dit au SEIGNEUR : « Ne prête pas attention (ne regarde pas) à leur sacrifice ! Je n’ai jamais pris d’eux un seul âne et je n’ai fait de mal à aucun d’eux ».

Mosche sagt: „Wessen beschuldigen sie mich? Wie habe ich mich an ihnen bereichert?“

Моше говорит: «В чём они меня обвиняют? Как я на них нажился?»

Moché dit : « De quoi m’accusent-ils ? En quoi me suis-je enrichi sur leur dos ? »

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־קֹרַח אַתָּה וְכָל־עֲדָתְךָ הֱיוּ לִפְנֵי יְהוָה אַתָּה וָהֵם וְאַהֲרֹן מָחָר׃

wajomer mosché el-kórach attá wechol-adatechá hejú lifné adonáj attá wahém we’aharón machár

ваёмер моше́ эль-ко́рах ата́ вехоль-адатеха́ ѓею́ лифнэ́ адона́й ата́ ваѓе́м веаѓаро́н маха́р

vayomer moché el-kóra’h attá vekhol-adatekhá heyoú lifné adonáy attá vahém ve’aharón ma’hár

16. Und Mosche sprach zu Korach: „Ihr werdet vor dem HERRN stehen, du und deine ganze Gemeinde und Aharon, ihr werdet morgen stehen.

16. И сказал Моше Кораху: «Будете стоять перед Господом ты, и вся твоя община, и Аѓарон, будете стоять завтра.

16. Et Moché dit à Kora’h : « Vous vous tiendrez devant le SEIGNEUR, toi, et toute ta communauté, et Aharon, vous vous tiendrez demain.

וּקְחוּ אִישׁ מַחְתָּתוֹ וּנְתַתֶּם עֲלֵיהֶם קְטֹרֶת וְהִקְרַבְתֶּם לִפְנֵי יְהוָה אִישׁ מַחְתָּתוֹ חֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם מַחְתֹּת וְאַתָּה וְאַהֲרֹן אִישׁ מַחְתָּתוֹ׃

ukchú isch machtató untattém alehém ketóret wehikrawtém lifné adonáj isch machtató chamischím umatájim machtót we’attá we’aharón isch machtató

укху́ иш махтато́ унтатэ́м алеѓе́м кето́рет веѓикравтэ́м лифнэ́ адона́й иш махтато́ хамиши́м умата́йим махто́т веата́ веаѓаро́н иш махтато́

ouk’hoú ich ma’htató ountattém alehém ketóret vehikravtém lifné adonáy ich ma’htató ‚hamichím oumatáyim ma’htót ve’attá ve’aharón ich ma’htató

17. Und jeder wird seine Schaufel nehmen, und ihr werdet Räucherwerk darauf legen, und ihr werdet vor dem HERRN darbringen, jeder seine Schaufel mit Räucherwerk, zweihundertfünfzig Schaufeln; und du und Aharon – jeder mit seiner Schaufel (mit seinem Schippchen).

17. И каждый возьмёт свой совок, и поло́жите на них воскурение, и принесёте перед Господом каждый свой совок с воскурением, двести пятьдесят совков; и ты, и Аѓарон, – каждый со своим совком (со своей лопаточкой).

17. Et chacun prendra sa pelle, et vous mettrez sur elles l’encensement, et vous apporterez devant le SEIGNEUR chacun sa pelle avec l’encensement, deux cent cinquante pelles ; et toi, et Aharon, – chacun avec sa pelle (avec sa petite spatule).

וַיִּקְחוּ אִישׁ מַחְתָּתוֹ וַיִּתְּנוּ עֲלֵיהֶם אֵשׁ וַיָּשִׂימוּ עֲלֵיהֶם קְטֹרֶת וַיַּעַמְדוּ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן׃

wajikchú isch machtató wajittenú alehém esch wajassímu alehém ketóret waja’amdú pétach óhel mo’éd umosché we’aharón

вайикху́ иш махтато́ вайитену́ алеѓе́м эш ваяси́му алеѓе́м кето́рет ваяамду́ пэ́тах о́ѓель моэ́д умоше́ веаѓаро́н

vayik’hoú ich ma’htató vayittenoú alehém ech vayassímou alehém ketóret vaya’amdoú péta’h óhel mo’éd oumoché ve’aharón

18. Und sie nahmen jeder sein Schäufelchen (sein Schippchen), und gaben Feuer darauf, und legten Räucherwerk darauf, und stellten sich vor den Eingang des Zeltes der Begegnung, und Mosche mit Aharon.

18. И взяли каждый свой совочек (свою лопаточку), и дали на них огонь, и возложили на них воскурение, и встали перед входом в Шатёр откровения, и Моше с Аѓароном.

18. Et ils prirent chacun sa petite pelle (sa petite spatule), et mirent sur elles du feu, et posèrent sur elles l’encensement, et se tinrent devant l’entrée de la Tente d’assignation, et Moché avec Aharon.

וַיַּקְהֵל עֲלֵיהֶם קֹרַח אֶת־כָּל־הָעֵדָה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וַיֵּרָא כְבוֹד־יְהוָה אֶל־כָּל־הָעֵדָה׃

wajakhél alehém kórach et-kol-ha’edá el-pétach óhel mo’éd wajerá chewod-adonáj el-kol-ha’edá

ваякѓе́ль алеѓе́м ко́рах эт-коль-ѓаэда́ эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д ваера́ хевод-адона́й эль-коль-ѓаэда́

vayakhél alehém kóra’h et-kol-ha’edá el-péta’h óhel mo’éd vayerá khevod-adonáy el-kol-ha’edá

19. Und Korach versammelte zu ihnen seine ganze Gemeinde am Eingang des Zeltes der Begegnung, und die Herrlichkeit des HERRN erschien der ganzen Gemeinde.

19. И собрал к ним Корах всю свою общину ко входу в Шатёр откровения, и явилась Слава Господня всей общине.

19. Et Kora’h rassembla vers eux toute sa communauté à l’entrée de la Tente d’assignation, et la gloire du SEIGNEUR apparut à toute la communauté.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché ve’el-aharón lemór

20. Und der HERR redete mit Mosche und Aharon und sprach:

20. И говорил Господь с Моше и Аѓароном, говоря:

20. Et le SEIGNEUR parla avec Moché et Aharon, disant :

הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאַכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע׃

hibbadelú mittóch ha’edá hassót wa’achallé otám kerága

ѓибаделу́ мито́х ѓаэда́ ѓазо́т ваахале́ ота́м кера́га

hibbadeloú mittókh ha’edá hazzót va’akhallé otám kerága

21. „Sondert euch von dieser Gemeinde ab, und Ich esse sie jetzt auf!“

21. «Отделитесь от этой общины, и поем Я их сейчас!»

21. « Séparez-vous de cette communauté, et Je vais les dévorer à l’instant ! »

Im wörtlichen Sinn: „Geht zur Seite, Ich vernichte sie jetzt!“

В буквальном смысле: «Отойдите в сторону, Я сейчас их уничтожу!»

Au sens littéral : « Écartez-vous, Je vais les anéantir à l’instant ! »

וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ אֵל אֱלֹהֵי הָרוּחֹת לְכָל־בָּשָׂר הָאִישׁ אֶחָד יֶחֱטָא וְעַל כָּל־הָעֵדָה תִּקְצֹף׃

wajippelú al-penehém wajomerú el elohé haruchót lechol-bassár ha’ísch echád jechetá we’ál kol-ha’edá tikzóf

вайипелу́ аль-пенеѓе́м ваёмеру́ эль элоѓе́ ѓарухо́т лехоль-баса́р ѓаи́ш эха́д ехета́ веа́ль коль-ѓаэда́ тикцо́ф

vayippeloú al-penehém vayomeroú el elohé harou’hót lekhol-bassár ha’ích e’hád ye’hetá ve’ál kol-ha’edá tiktsóf

22. Und sie (das heißt Mosche und Aharon) fielen nieder und sagten: „Gott der Geister allen Fleisches! Wirst Du etwa, weil ein einziger Mensch gesündigt hat, über die ganze Gemeinde zürnen?“

22. И упали они (то есть Моше и Аѓарон) ниц, и сказали: «Бог ду́хов всякой плоти! Разве из-за того, что согрешил один человек, Ты будешь гневаться на всю общину?»

22. Et ils tombèrent (c’est-à-dire Moché et Aharon) face contre terre, et dirent : « Dieu des esprits de toute chair ! Est-ce que, parce qu’un seul homme a péché, Tu seras irrité contre toute la communauté ? »

Wieder, selbst in dieser Lage, in Todesgefahr, verleumdet und bespuckt, treten sie für das Volk ein.

Снова, даже в этой ситуации, в смертельной опасности, оклеветанные и оплёванные, они заступаются за народ.

De nouveau, même dans cette situation, en danger de mort, calomniés et couverts de crachats, ils intercèdent pour le peuple.

Es gibt irgendwelche Rädelsführer des Aufstands, die das einfache Volk mit sich gezogen, die Menschen mitgerissen haben. Und die Schuld ist eine andere bei dem, der den Streit angezettelt hat, und bei dem, der irgendwelchen Überredungen nachgegeben hat und einem falschen Anführer gefolgt ist. Die Verantwortung muss unterschiedlich sein, und darum geht es. Der Midrasch Tanchuma führt gleichsam eine Antwort des Höchsten an, der zu Mosche und Aharon sagt: „Ja, Ich weiß, ihr habt recht, und Ich werde gerade die Schuldigen bestrafen.“

Есть какие-то заводилы бунта, которые потащили за собой простой народ, увлекли за собой людей. И есть разная вина у того, кто затевал спор, и у того, кто поддался на какие-то уговоры, пошёл за ложным лидером. Ответственность должна быть разная, и об этом идёт речь. Мидраш Танхума приводит как бы ответ Всевышнего, который говорит Моше и Аѓарону: «Да, Я знаю, вы правы, и Я накажу именно виновных».

Il y a certains meneurs de la révolte, qui ont entraîné derrière eux le simple peuple, ont emporté les gens à leur suite. Et la faute n’est pas la même chez celui qui a fomenté la dispute et chez celui qui a cédé à certaines persuasions, a suivi un faux leader. La responsabilité doit être différente, et c’est de cela qu’il est question. Le midrach Tan’houma rapporte pour ainsi dire une réponse du Très-Haut, qui dit à Moché et à Aharon : « Oui, Je sais, vous avez raison, et Je punirai justement les coupables ».

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

23. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

23. И говорил Господь Моше, говоря:

23. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

דַּבֵּר אֶל־הָעֵדָה לֵאמֹר הֵעָלוּ מִסָּבִיב לְמִשְׁכַּן־קֹרַח דָּתָן וַאֲבִירָם׃

dabbér el-ha’edá lemór he’alú missawíw lemischkan-kórach datán wa’awirám

дабэ́р эль-ѓаэда́ лемо́р ѓеалу́ мисави́в лемишкан-ко́рах дата́н ваавира́м

dabbér el-ha’edá lemór he’aloú missavív lemichkan-kóra’h datán va’avirám

24. „Rede mit der Gemeinde und sage ihnen: Weicht zurück (geht weg) nach allen Seiten von den Häusern Korachs, Datans und Awirams.“

24. «Говори с общиной и скажи им: отступитесь (отойдите) во все стороны от домов Кораха, Датана и Авирама».

24. « Parle avec la communauté et dis-leur : écartez-vous (éloignez-vous) de tous côtés des maisons de Kora’h, de Datan et d’Aviram ».

וַיָּקָם מֹשֶׁה וַיֵּלֶךְ אֶל־דָּתָן וַאֲבִירָם וַיֵּלְכוּ אַחֲרָיו זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajákom mosché wajélech el-datán wa’awirám wajelechú acharáw sikné jisraél

вая́ком моше́ вае́лех эль-дата́н ваавира́м ваелеху́ ахара́в зикнэ́ йисраэ́ль

vayákom moché vayélekh el-datán va’avirám vayelekhoú a’haráv zikné yisraél

25. Und Mosche stand auf und ging zu Datan und Awiram, und es gingen mit ihm die Ältesten Israels.

25. И встал Моше, и пошёл к Датану и Авираму, и пошли с ним старцы Израиля.

25. Et Moché se leva, et alla vers Datan et Aviram, et les anciens d’Israël allèrent avec lui.

וַיְדַבֵּר אֶל־הָעֵדָה לֵאמֹר סוּרוּ נָא מֵעַל אָהֳלֵי הָאֲנָשִׁים הָרְשָׁעִים הָאֵלֶּה וְאַל־תִּגְּעוּ בְּכָל־אֲשֶׁר לָהֶם פֶּן־תִּסָּפוּ בְּכָל־חַטֹּאתָם׃

wajdabbér el-ha’edá lemór súru na me’ál aholé ha’anaschím hareschaím ha’élle we’al-tigge’ú bechol-aschér lahém pen-tissafú bechol-chattotám

вайдабэ́р эль-ѓаэда́ лемо́р су́ру на меа́ль аѓоле́ ѓаанаши́м ѓарешаи́м ѓаэ́ле веаль-тигеу́ бехоль-аше́р лаѓе́м пен-тисафу́ бехоль-хатота́м

vaydabbér el-ha’edá lemór soúrou na me’ál aholé ha’anachím harecha’ím ha’élle ve’al-tigge’oú bekhol-achér lahém pen-tissafoú bekhol-‚hattotám

26. Und er redete mit der Gemeinde und sprach: „Weicht von den Zelten dieser Übeltäter und rührt nichts von dem an, was ihnen gehört, damit ihr nicht eingesammelt werdet (damit ihr nicht sterbt) wegen ihrer Sünde.“

26. И заговорил он с общиной, говоря: «Отойдите от шатров этих злодеев и не прикасайтесь ни к чему из них, чтобы вас не собрали (чтобы вы не умерли) за их грех».

26. Et il parla à la communauté, disant : « Éloignez-vous des tentes de ces malfaiteurs et ne touchez à rien de ce qui est à eux, afin qu’on ne vous rassemble pas (afin que vous ne mouriez pas) à cause de leur péché ».

Hier, im Ausdruck lahém pen-tissafú (damit ihr nicht eingesammelt werdet), wird das Verb lehe’assef (eingesammelt werden) in der Bedeutung zum Volk hinzugefügt werden gebraucht, das heißt in der Bedeutung des Todes. Das ist ein vieldeutiger Begriff. Wir haben über das Wort jossef (hinzufügen, dazunehmen, fortsetzen) gesprochen, als wir die Bedeutung des Namens Josef durchgenommen haben; das Wort assefá bedeutet Versammlung, assafsúf – Gesindel.

Здесь, в выражении лаѓе́м пен-тисафу́ (чтобы вас не собрали), глагол леѓеасеф (быть собранным) используется в значении приложиться к народу, то есть в значении смерти. Это многозначное понятие. Мы говорили про слово йосеф (добавлять, добрать, продолжать), когда разбирали значение имени Йосеф; слово асефа́ означает собрание, асафсу́ф – сброд.

Ici, dans l’expression lahém pen-tissafoú (afin qu’on ne vous rassemble pas), le verbe lehé’assef (être rassemblé) est employé au sens de être joint à son peuple, c’est-à-dire au sens de la mort. C’est une notion à plusieurs sens. Nous avons parlé du mot yossef (ajouter, compléter, continuer), quand nous avons examiné le sens du nom Yossef ; le mot assefá signifie assemblée, asafsoúf – racaille.

וַיֵּעָלוּ מֵעַל מִשְׁכַּן־קֹרֶח דָּתָן וַאֲבִירָם מִסָּבִיב וְדָתָן וַאֲבִירָם יָצְאוּ נִצָּבִים פֶּתַח אָהֳלֵיהֶם וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וְטַפָּם׃

waje’alú me’ál mischkan-kórach datán wa’awirám missawíw wedatán wa’awirám jaze’ú nizzawím pétach aholehém unschehém uwnehém wetappám

ваеалу́ меа́ль мишкан-ко́рах дата́н ваавира́м мисави́в ведата́н ваавира́м яцеу́ ницави́м пе́тах аѓолеѓе́м уншеѓе́м увнеѓе́м ветапа́м

vaye’aloú me’ál michkan-kóra’h datán va’avirám missavív vedatán va’avirám yatse’oú nittsavím péta’h aholehém ounchehém ouvnehém vetappám

27. Und sie wichen ringsum von der Wohnstätte Korachs, Datans und Awirams weg, und Datan und Awiram gingen aus ihren Zelten heraus, stellten sich an den Eingang ihrer Zelte, und ihre Frauen und ihre Kinder mit ihnen.

27. И отошли они от жилища Кораха, Датана и Авирама вокруг, а Датан и Авирам вышли из своих шатров, встали у входа в свои шатры, и жёны их, и дети их с ними.

27. Et ils s’éloignèrent de la demeure de Kora’h, de Datan et d’Aviram, tout autour, et Datan et Aviram sortirent de leurs tentes, se tinrent à l’entrée de leurs tentes, et leurs femmes, et leurs enfants avec eux.

Das heißt, die Leute wichen zurück und bildeten einen Kreis der Leere um die Wohnstätten Korachs, Datans und Awirams. Wir haben gelesen (im 2. und 3. Kapitel unseres Buches), dass das Lager Re’uwens im Süden an das levitische Lager Korachs grenzt.

То есть люди отступили, образовав круг пустоты вокруг жилищ Кораха, Датана и Авирама. Мы читали (во 2 и 3 главах нашей книги), что лагерь Реувена на юге соседствует с левитским лагерем Кораха.

C’est-à-dire que les gens se sont écartés, formant un cercle de vide autour des demeures de Kora’h, de Datan et d’Aviram. Nous avons lu (aux chapitres 2 et 3 de notre livre) que le camp de Réouven, au sud, est voisin du camp lévite de Kora’h.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בְּזֹאת תֵּדְעוּן כִּי־יְהוָה שְׁלָחַנִי לַעֲשׂוֹת אֵת כָּל־הַמַּעֲשִׂים הָאֵלֶּה כִּי־לֹא מִלִּבִּי׃

wajomer mosché besót tede’ún ki-adonáj schelacháni la’assót et kol-hamma’assím ha’élle ki-ló millibbí

ваёмер моше́ безо́т тедеу́н ки-адона́й шелаха́ни лаасо́т эт коль-ѓамааси́м ѓаэ́ле ки-ло́ милиби́

vayomer moché bezót tede’oún ki-adonáy chela’háni la’asót et kol-hamma’assím ha’élle ki-ló millibbí

28. Und Mosche sprach: „So werdet ihr erkennen, dass der HERR mich gesandt hat, all diese Dinge zu tun, dass sie nicht aus meinem Herzen sind:

28. И сказал Моше: «Так вы узнаете, что Господь меня послал делать все эти вещи, что они не от сердца моего:

28. Et Moché dit : « Ainsi vous saurez que le SEIGNEUR m’a envoyé faire toutes ces choses, qu’elles ne viennent pas de mon cœur :

אִם־כְּמוֹת כָּל־הָאָדָם יְמֻתוּן אֵלֶּה וּפְקֻדַּת כָּל־הָאָדָם יִפָּקֵד עֲלֵיהֶם לֹא יְהוָה שְׁלָחָנִי׃

im-kemót kol-ha’adám jemutún élle ufkuddát kol-ha’adám jippakéd alehém lo adonáj schelacháni

им-кемо́т коль-ѓаада́м емуту́н э́ле уфкуда́т коль-ѓаада́м йипакэ́д алеѓе́м ло адона́й шелаха́ни

im-kemót kol-ha’adám yemoutoún élle oufkoudát kol-ha’adám yippakéd alehém lo adonáy chela’háni

29. Wenn sie sterben wie jeder Mensch, wie der Tod jeden Menschen heimsucht, so auch sie heimsuchen wird, dann hat nicht Gott mich gesandt.

29. Если они умрут, как всякий человек, как посещает смерть всякого человека, так посетит и их, значит, не Бог послал меня.

29. S’ils meurent comme tout homme, si, comme la mort visite tout homme, ainsi elle les visite eux aussi, alors ce n’est pas Dieu qui m’a envoyé.

וְאִם־בְּרִיאָה יִבְרָא יְהוָה וּפָצְתָה הָאֲדָמָה אֶת־פִּיהָ וּבָלְעָה אֹתָם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר לָהֶם וְיָרְדוּ חַיִּים שְׁאֹלָה וִידַעְתֶּם כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֶת־יְהוָה׃

we’im-beri’á jiwrá adonáj ufazetá ha’adamá et-píha uwale’á otám we’et-kol-aschér lahém wejaredú chajím sche’óla wida’tém ki ni’azú ha’anaschím ha’élle et-adonáj

веим-бериа́ йивра́ адона́й уфацета́ ѓаадама́ эт-пи́ѓа увалеа́ ота́м веэт-коль-аше́р лаѓе́м веяреду́ хайи́м шео́ла вида’тэ́м ки ниацу́ ѓаанаши́м ѓаэ́ле эт-адона́й

ve’im-beri’á yivrá adonáy oufatsetá ha’adamá et-píha ouvale’á otám ve’et-kol-achér lahém veyaredoú ‚hayím che’óla vida’tém ki ni’atsoú ha’anachím ha’élle et-adonáy

30. Wenn aber der HERR eine neue Schöpfung erschafft, und die Erde ihren Mund auftut, und sie sie verschlingt und alles, was ihnen gehört, und sie lebendig in den Scheol hinabfahren, dann werdet ihr wissen, dass diese Leute gegen Gott Krieg geführt haben.“

30. Но если новое творение сотворит Господь, и разверзнет земля уста свои, и проглотит она их и всё, что у них, и живыми спустятся они в шеол, тогда вы будете знать, что эти люди воевали с Богом».

30. Mais si le SEIGNEUR crée une création nouvelle, et que la terre ouvre sa bouche, et qu’elle les engloutisse, eux et tout ce qui est à eux, et qu’ils descendent vivants dans le chéol, alors vous saurez que ces hommes ont fait la guerre à Dieu ».

Mosche setzt selbst die Regeln fest, ohne Offenbarung des Höchsten. Mosche sagt: „Möge der Höchste etwas Neues erschaffen, was es vorher nicht gab.“ Aus diesem Zeugnis zieht man folgenden Schluss: Was ein Gerechter in dieser Welt festsetzt, was ein Gerechter in dieser Welt bindet, das bleibt auch gebunden. Das heißt, wie Mosche gesagt hat, so wird es sein, Mosche als Gerechter hat ein solches Recht.

Моше сам устанавливает правила, без откровения Всевышнего. Моше говорит: «Пусть Всевышний сотворит что-то новое, чего раньше не было». Из этого свидетельства делают такой вывод: то, что праведник устанавливает в этом мире, что праведник связывает в этом мире, то и остаётся связанным. То есть как Моше сказал, так и будет, Моше как праведник имеет такое право.

Moché établit lui-même les règles, sans révélation du Très-Haut. Moché dit : « Que le Très-Haut crée quelque chose de nouveau, qui n’existait pas auparavant ». De ce témoignage on tire une telle conclusion : ce que le juste établit dans ce monde, ce que le juste lie dans ce monde, cela reste lié. C’est-à-dire que comme Moché a dit, ainsi ce sera, Moché en tant que juste a un tel droit.

Mosche war immer ein Mensch, der Israel liebte, der für Israel eintrat, und er hat sich viele Male in dieser Welt und in der kommenden Welt in Todesgefahr gebracht, um Israel zu retten. Aber hier kommt die Zeit, in der Mosche gleichsam mit der Faust auf den Tisch schlagen und sagen muss: „Genug!“ Wenn die Hochzeitszeremonie stattfindet und der Bräutigam der Braut den Ring gibt, sagt er zu ihr: „Du bist mir geweiht nach dem Glauben Mosches und Israels.“ Was bedeutet Mosche und Israel? Vierzig Jahre zusammen. Ständige Streitereien, Zänkereien, Auseinandersetzungen, aber vierzig Jahre haben sie zusammen gelebt. Solange Mosche lebte, war er mit Israel, so muss man auch mit dem Ehepartner lange Jahre leben: sich streiten, sich auseinandersetzen, aber zusammen sein und einander lieben. Hier tritt Mosche wieder für Israel ein, er sagt: „Vernichte nicht die, die diese Anstifter mitgerissen haben, schlage nur die Schuldigen.“ Aber für die Übrigen muss das ein offenkundiges Zeugnis sein, damit sie nicht mehr in Zweifel verfallen, damit jener Glaube, der in ihnen war, als sie dem HERRN und Mosche, Seinem Knecht, glaubten (Schemot 14,31), damit dieser Glaube bleibt. Es braucht noch ein, ein letztes, starkes Zeugnis. Und wieder ist das kein Hass, keine Bosheit – das ist Fürsorge für das Volk.

Моше всегда был человеком, любящим Израиль, заступающимся за Израиль, и много раз подвергал себя смертельной опасности в этом мире и в мире грядущем ради спасения Израиля. Но здесь приходит время, когда Моше должен как бы ударить кулаком по столу и сказать: «Хватит!» Когда происходит церемония свадьбы и жених даёт невесте кольцо, он говорит ей: «Ты посвящаешься мне по вере Моше и Израиля». Что значит Моше и Израиль? Сорок лет вместе. Постоянные ссоры, склоки, споры, но сорок лет вместе прожили. Пока Моше был жив, он был с Израилем, так же и с супругом надо жить долгие годы: ссориться, спорить, но быть вместе и любить друг друга. Здесь Моше снова заступается за Израиль, он говорит: «Не уничтожай тех, кого эти застрельщики увлекли, порази только виноватых». Но для остальных это должно быть явное свидетельство, чтобы больше они не впадали в сомнения, чтобы та вера, которая была в них, когда они поверили в Господа и в Моше, раба Его (Шмот, 14:31), чтобы эта вера оставалась. Нужно ещё одно, последнее, сильное свидетельство. И опять-таки это не ненависть, не злость – это забота о народе.

Moché a toujours été un homme qui aimait Israël, qui intercédait pour Israël, et maintes fois il s’est exposé à un danger de mort dans ce monde et dans le monde à venir pour le salut d’Israël. Mais ici vient le moment où Moché doit pour ainsi dire taper du poing sur la table et dire : « Assez ! » Quand a lieu la cérémonie du mariage et que le fiancé donne à la fiancée un anneau, il lui dit : « Tu m’es consacrée selon la foi de Moché et d’Israël ». Que signifie Moché et Israël ? Quarante ans ensemble. Des querelles constantes, des chamailleries, des disputes, mais ils ont vécu quarante ans ensemble. Tant que Moché était vivant, il était avec Israël, de même avec son conjoint il faut vivre de longues années : se quereller, se disputer, mais être ensemble et s’aimer l’un l’autre. Ici Moché de nouveau intercède pour Israël, il dit : « N’anéantis pas ceux que ces instigateurs ont entraînés, frappe seulement les coupables ». Mais pour les autres cela doit être un témoignage manifeste, pour qu’ils ne tombent plus dans le doute, pour que la foi qui était en eux quand ils ont cru au SEIGNEUR et à Moché, Son serviteur (Chémot 14,31), pour que cette foi demeure. Il faut encore un témoignage, un dernier, un fort. Et encore une fois, ce n’est pas de la haine, pas de la méchanceté – c’est du souci pour le peuple.

וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּבָּקַע הָאֲדָמָה אֲשֶׁר תַּחְתֵּיהֶם׃

wajhí kechallotó ledabbér et kol-haddewarím ha’élle wattibbaká ha’adamá aschér tachtehém

вайѓи́ кехалото́ ледабэ́р эт коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле ватибака́ ѓаадама́ аше́р тахтеѓе́м

vayhí kekhallotó ledabbér et kol-haddevarím ha’élle vattibbaká ha’adamá achér ta’htehém

31. Und es geschah, als er geendet hatte, all diese Worte zu reden, und es spaltete sich (riss, zerbröselte) die Erde unter ihnen.

31. И было, когда закончил он говорить все эти слова, и разломилась (треснула, размялась) земля под ними.

31. Et il advint, quand il eut fini de dire toutes ces paroles, que se fendit (se craquela, s’écrasa) la terre sous eux.

וַתִּפְתַּח הָאָרֶץ אֶת־פִּיהָ וַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת־בָּתֵּיהֶם וְאֵת כָּל־הָאָדָם אֲשֶׁר לְקֹרַח וְאֵת כָּל־הָרֲכוּשׁ׃

wattiftách ha’árez et-píha wattiwlá otám we’et-battehém we’ét kol-ha’adám aschér lekórach we’ét kol-harechúsch

ватифта́х ѓаа́рец эт-пи́ѓа вативла́ ота́м веэт-батеѓе́м веэ́т коль-ѓаада́м аше́р леко́рах веэ́т коль-ѓареху́ш

vattiftá’h ha’árets et-píha vattivlá otám ve’et-battehém ve’ét kol-ha’adám achér lekóra’h ve’ét kol-harekhoúch

32. Und die Erde öffnete ihren Mund und verschlang sie und ihre Häuser und jeden Menschen, der mit Korach war, und ihren ganzen Besitz.

32. И открыла земля уста свои, и проглотила их, и дома их, и всякого человека, который был с Корахом, и всё имущество их.

32. Et la terre ouvrit sa bouche, et les engloutit, et leurs maisons, et tout homme qui était avec Kora’h, et tous leurs biens.

Hier steht nicht geschrieben, dass sie auch Korach verschlang. Die Frage nach dem Tod Korachs bleibt ein Rätsel. Und vorher stand geschrieben, dass an die Eingänge der Zelte Datan und Awiram traten. Und wir wissen, dass der Prophet Schmu’el von den Nachkommen Korachs war, so steht es in seinem Stammbaum geschrieben. Daraus zieht man den Schluss, dass Korach irgendeine besondere Strafe bekam und dass jedenfalls seine Kinder am Leben blieben: Einige Psalmen sind von den Söhnen Korachs geschrieben.

Здесь не написано, что и Кораха тоже. Вопрос смерти Кораха остаётся загадкой. И до этого было написано, что ко входам в шатры подошли Датан и Авирам. И мы знаем, что пророк Шмуэль был из потомков Кораха, так написано в его родословной. Из этого делают вывод, что Корах получил какое-то особое наказание и, во всяком случае, его дети остались живы: некоторые Псалмы написаны сыновьями Кораха.

Il n’est pas écrit ici que Kora’h aussi. La question de la mort de Kora’h reste une énigme. Et avant cela il était écrit que Datan et Aviram s’étaient approchés des entrées des tentes. Et nous savons que le prophète Chmouël était des descendants de Kora’h, c’est ainsi qu’il est écrit dans sa généalogie. On en tire la conclusion que Kora’h reçut quelque châtiment particulier et, en tout cas, ses enfants restèrent en vie : certains Psaumes ont été écrits par les fils de Kora’h.

Viele Jahrhunderte später lebte ein solcher Weiser und Erzähler, Rabba bar Bar Chana. Von ihm gibt es viele wundersame Erzählungen über seine ungewöhnlichen Reisen. Tatsächlich werden dort irgendwelche unglaublichen Dinge beschrieben, unglaubliche Länder, und man kann sie als Märchen auffassen. Manche fassen sie als irgendwelche mystischen Erlebnisse auf. Der Rambam sagt, dass Rabba bar Bar Chana diese Geschichten den Schülern vor seinen Unterrichtsstunden erzählte, um sie irgendwie neugierig zu machen, ihre Aufmerksamkeit zu gewinnen. Hier ist eine dieser Geschichten. Als er durch die Wüste Sinai reiste, traf er einen arabischen Händler, einen Jischmaeliten, der zu ihm sagte: „Willst du, dass ich dir den Ort zeige, wo die Erde die Söhne Korachs verschlungen hat?“ Er sagte: „Na ja, natürlich will ich, das ist doch interessant.“ Und dieser Araber führte ihn an irgendeinen Ort in der Wüste. Dort nahm er einen großen Stock, wickelte irgendwelche Watte darum, ließ ihn in eine Spalte hinab, und als er ihn herauszog, war er angesengt. Und dieser Araber sagte zu Rabba: „Leg dein Ohr an die Erde.“ Der legte das Ohr an die Erde und hörte dort, unter der Erde, Stimmen, die sagten: „Wir haben uns geirrt, und Mosche hat recht.“ Das war zweitausend Jahre nach den Ereignissen, die in Vers 32 beschrieben sind. Man kann diese Geschichte als Wahrheit auffassen, man kann sie aber auch als Legende auffassen. Ich neige zum Zweiten, aber eine solche Geschichte wird erzählt, eine Geschichte darüber, dass die ganze Gemeinde lebendig verschlungen wurde.

Много веков спустя жил такой мудрец и рассказчик рабба бар Бар Хана. У него есть много чудесных рассказов о его необыкновенных путешествиях. Действительно, там описаны какие-то невероятные вещи, невероятные страны, и можно их воспринимать как небылицы. Некоторые воспринимают их как какие-то мистические переживания. Рамбам говорит, что эти истории рабба бар Бара Хана рассказывал ученикам перед своими уроками, чтобы как-то заинтриговать, привлечь их внимание. Вот одна из таких историй. Путешествуя по пустыне Синай, он встретил одного арабского торговца, ишмаэлита, который сказал ему: «Хочешь, я тебе покажу место, где земля проглотила сынов Кораха?» Он сказал: «Ну да, конечно, хочу, интересно же». И этот араб повёл его в какое-то место в пустыне. Там он взял большую палку, накрутил на неё какую-то вату, опустил её в щель, а когда вытащил, то она была подгоревшей. И этот араб сказал раббе: «Приложи ухо к земле». Тот приложил ухо к земле и услышал там, под землёй, голоса, которые сказали: «Мы ошибались, а Моше прав». Это было через две тысячи лет после событий, описанных в 32 стихе. Можно воспринимать эту историю как правду, а можно – как легенду. Я склонен ко второму, но такая история рассказывается, история о том, что вся община была поглощена живьём.

Bien des siècles plus tard vivait un tel sage et conteur, Rabba bar Bar ‚Hana. Il a beaucoup de récits merveilleux sur ses voyages extraordinaires. Effectivement, on y décrit des choses incroyables, des pays incroyables, et on peut les prendre pour des fables. Certains les prennent pour des sortes d’expériences mystiques. Le Rambam dit que ces histoires, Rabba bar Bar ‚Hana les racontait aux élèves avant ses leçons, pour les intriguer d’une certaine façon, attirer leur attention. Voici l’une de ces histoires. En voyageant dans le désert du Sinaï, il rencontra un marchand arabe, un Yichmaélite, qui lui dit : « Veux-tu que je te montre l’endroit où la terre a englouti les fils de Kora’h ? » Il dit : « Eh bien oui, bien sûr, je veux, c’est intéressant quand même. » Et cet Arabe le conduisit en un certain endroit du désert. Là, il prit un grand bâton, enroula autour une sorte de coton, le descendit dans une fente, et quand il le retira, il était roussi. Et cet Arabe dit à Rabba : « Colle ton oreille contre la terre. » Celui-ci colla son oreille contre la terre et entendit là, sous la terre, des voix qui disaient : « Nous nous trompions, et Moché a raison. » C’était deux mille ans après les événements décrits au verset 32. On peut prendre cette histoire pour la vérité, et on peut la prendre pour une légende. Je penche pour la seconde, mais une telle histoire se raconte, l’histoire de ce que toute la communauté fut engloutie vivante.

וַיֵּרְדוּ הֵם וְכָל־אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאֹלָה וַתְּכַס עֲלֵיהֶם הָאָרֶץ וַיֹּאבְדוּ מִתּוֹךְ הַקָּהָל׃

wajeredú hem wechol-aschér lahém chajím sche’óla wattechás alehém ha’árez wajowedú mittóch hakkahál

ваереду́ ѓем вехоль-аше́р лаѓе́м хайи́м шео́ла ватеха́с алеѓе́м ѓаа́рец ваёведу́ мито́х ѓакаѓа́ль

vayeredoú hem vekhol-achér lahém ‚hayím che’óla vattekhás alehém ha’árets vayovedoú mittókh hakkahál

33. Und sie stiegen hinab, sie und alles, was bei ihnen war, lebendig in den Scheol, und die Erde bedeckte sie (schloss sich über ihnen), und sie kamen um (verschwanden) aus der Gemeinde.

33. И спустились они и всё, что у них, живыми в шеол, и покрыла их (закрылась за ними) земля, и погибли (пропали) они из общины.

33. Et ils descendirent, eux et tout ce qui était à eux, vivants au chéol, et la terre les couvrit (se referma derrière eux), et ils périrent (disparurent) du milieu de la communauté.

Wie Mosche den Höchsten gebeten hatte, so führte es der Höchste auch aus: Der Gerechte legt fest, der Höchste tut es, wie wir auch gesagt haben.

Как просил Моше у Всевышнего, так и выполнил Всевышний: праведник устанавливает, Всевышний делает, как мы и говорили.

Comme Moché l’a demandé au Très-Haut, ainsi le Très-Haut l’a accompli : le juste établit, le Très-Haut fait, comme nous l’avons dit.

Manche Kommentatoren sehen in diesem Vers gleichsam Worte der Erde. Die Erde öffnete ihren Mund, verschlang alle Aufrührer und sagte: „Sie haben den Scheol erreicht.“ Warum ist das nötig, warum wollen die Kommentatoren eine solche Erklärung? Damit das Volk sich überzeugte, dass die Erde sie verschlungen hat und sie lebendig bis zum Scheol geflogen sind. Man muss ja lange nach unten fliegen, man kann unterwegs sterben. Und wenn wir diese Worte als Zeugnis der Erde auslegen, dann ist dem ganzen Volk gesagt, wie in einem Telegramm: „Hier, ich habe sie verschlungen, und sie sind wohlbehalten gelandet; diese Meuterer sind gelandet!“ Es gibt ein solches Verständnis. Aber auch das einfache Verständnis ist durchaus angebracht. Die Tora bezeugt uns, dass diese ganze aufrührerische Gemeinde, alle Aufständischen lebendig in den Scheol hinabgestiegen sind.

Некоторые комментаторы видят в этом стихе как бы слова земли. Земля открыла свои уста, проглотила всех бунтарей и сказала: «Они достигли шеола». Почему это нужно, почему комментаторы хотят такого объяснения? Чтобы народ убедился, что земля их проглотила и они до шеола долетели живыми. Ведь это надо долго лететь вниз, можно умереть по дороге. И если мы истолкуем эти слова как свидетельство земли, то всему народу сказано, как в телеграмме: «Вот, я их проглотила, и они благополучно долетели; эти бунтовщики долетели!» Есть такое понимание. Но и простое понимание вполне уместно. Тора свидетельствует нам, что вся эта бунтовщическая община, все повстанцы живыми спустились в шеол.

Certains commentateurs voient dans ce verset comme des paroles de la terre. La terre ouvrit sa bouche, engloutit tous les révoltés et dit : « Ils ont atteint le chéol. » Pourquoi est-ce nécessaire, pourquoi les commentateurs veulent-ils une telle explication ? Pour que le peuple soit convaincu que la terre les a engloutis et qu’ils ont volé vivants jusqu’au chéol. Car il faut voler longtemps vers le bas, on peut mourir en route. Et si nous interprétons ces mots comme le témoignage de la terre, alors il est dit à tout le peuple, comme dans un télégramme : « Voilà, je les ai engloutis, et ils sont bien arrivés ; ces rebelles sont arrivés ! » Il y a une telle compréhension. Mais la compréhension simple est, elle aussi, tout à fait à sa place. La Torah nous témoigne que toute cette communauté rebelle, tous les insurgés sont descendus vivants au chéol.

וְכָל־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיהֶם נָסוּ לְקֹלָם כִּי אָמְרוּ פֶּן־תִּבְלָעֵנוּ הָאָרֶץ׃

wechol-jisraél aschér sewiwotehém nássu lekolám ki amerú pen-tiwla’énu ha’árez

вехоль-йисраэ́ль аше́р севивотеѓе́м на́су лекола́м ки амеру́ пен-тивлаэ́ну ѓаа́рец

vekhol-yisraél achér sevivotehém nássou lekolám ki ameroú pen-tivla’énou ha’árets

34. Und alle Söhne Israels, die ringsum waren, liefen vor ihrer Stimme auseinander, denn sie sagten: „Dass nicht auch uns die Erde verschlingt!“

34. А все сыны Израиля, которые были вокруг, разбежались от голоса их, потому что сказали: «Чтобы и нас не проглотила земля!»

34. Et tous les fils d’Israël qui étaient autour s’enfuirent de tous côtés à leur voix, car ils dirent : « Que la terre ne nous engloutisse pas, nous aussi ! »

Wer ist noch nicht von der Strafe erfasst? Zweihundertfünfzig Mann, Anwärter darauf, Kohanim zu werden.

Кто ещё остался не охвачен наказанием? Двести пятьдесят человек кандидатов в коѓены.

Qui d’autre n’a pas encore été atteint par le châtiment ? Les deux cent cinquante hommes, candidats pour devenir kohanim.

וְאֵשׁ יָצְאָה מֵאֵת יְהוָה וַתֹּאכַל אֵת הַחֲמִשִּׁים וּמָאתַיִם אִישׁ מַקְרִיבֵי הַקְּטֹרֶת׃

we’ésch jazeá me’ét adonáj wattóchal et hachamischím umatájim isch makriwé hakketóret

веэ́ш яцеа́ меэ́т адона́й вато́халь эт ѓахамиши́м умата́йим иш макривэ́ ѓакето́рет

ve’éch yatseá me’ét adonáy vattókhal et ha’hamichím oumatáyim ich makrivé hakketóret

35. Und Feuer ging aus vom HERRN und fraß die zweihundertfünfzig Mann, die das Räucherwerk dargebracht hatten.

35. И огонь вышел от Господа, и поел двести пятьдесят человек, принесших воскурение.

35. Et un feu sortit d’auprès du SEIGNEUR, et dévora les deux cent cinquante hommes qui avaient apporté l’encensement.

Also: Ein Teil der Gemeinde fuhr unter die Erde davon, einen Teil verbrannte das Feuer. Der Kampf für Gleichheit endete tragisch, aber selbst in diesem Tod zeigt sich Ungleichheit. Tatsächlich ist die Einheit der Gesellschaft nicht die Einförmigkeit der Gesellschaft. Versuche, alle Menschen gleich denkend, gleich essend, gleich gekleidet zu machen, mit gleichem Einkommen, gleich erfolgreich – all diese Versuche enden schlecht. Und obwohl wir in der Geschichte dafür eine Unmenge von Beispielen sehen, und der Aufstand Korachs ist eines davon, hören und sehen wir weiterhin Ähnliches bis heute.

Итак, часть общины унеслась под землю, часть пожёг огонь. Борьба за равенство закончилась трагически, но даже в этой смерти есть проявление неравенства. Действительно, единство общества – это не единообразие общества. Попытки сделать всех людей одинаково думающими, одинаково кушающими, одинаково одевающимися, имеющими одинаковый доход, одинаково преуспевающими – все эти попытки заканчиваются плохо. И хотя тому в истории мы видим тьму примеров, и бунт Кораха – один из них, мы продолжаем слышать и видеть подобное и поныне.

Ainsi donc, une partie de la communauté fut emportée sous la terre, une partie, le feu la brûla. La lutte pour l’égalité s’est terminée tragiquement, mais même dans cette mort il y a une manifestation de l’inégalité. Effectivement, l’unité de la société, ce n’est pas l’uniformité de la société. Les tentatives de rendre tous les gens pensant de la même façon, mangeant de la même façon, s’habillant de la même façon, ayant le même revenu, réussissant de la même façon – toutes ces tentatives se terminent mal. Et bien que nous en voyions dans l’histoire une multitude d’exemples, et la révolte de Kora’h en est un, nous continuons à entendre et à voir des choses semblables aujourd’hui encore.

Abgesehen davon, dass dieses Kapitel von einem Aufstand handelt, handelt dieses Kapitel auch von dem häufig aufkommenden Wunsch, Gerechtigkeit durch Gleichsein, Eintönigkeit, Gleichartigkeit zu ersetzen. So war der Versuch Korachs, so sah er das.

Помимо того, что эта глава о бунте, эта глава и о часто возникающем желании подменить справедливость одинаковостью, однообразностью, однотипностью. Такова была попытка Кораха, так он это видел.

Outre que cette section parle de la révolte, cette section parle aussi du désir, qui surgit souvent, de remplacer la justice par la similitude, l’uniformité, l’homogénéité. Telle fut la tentative de Kora’h, c’est ainsi qu’il le voyait.

Und dieselbe Sichtweise kann nicht nur Schülern eigen sein, sondern auch Lehrern. Und Lehrer wollen es sogar in größerem Maß, dass alle kopieren, dass alle nachahmen, dass alle gleich sind, weil es so leichter ist zu lehren. Wie man nicht immer um Einheit der Meinungen kämpfen muss, so muss man nicht immer gegen einen Lehrmeister auftreten, der nicht so denkt wie ihr. Einheit bedeutet nicht Einförmigkeit: Es muss Meinungsverschiedenheiten geben, damit die Bewährten hervortreten. Das ist eine der Lektionen, die uns die Tora lehrt. Und wenn jemand seine Führerschaft behaupten will – na schön, stellt euch vor das Zelt mit Schäufelchen, mit Schippchen, mit Räucherwerk. Aber ein Führer muss darauf gefasst sein, dass er auch vom Feuer versengt werden kann.

И такое же ви́дение может быть свойственно не только ученикам, но и учителям. И учителям даже в большей степени хочется, чтобы все копировали, чтобы все подражали, чтобы все были одинаковые, потому что так легче учить. Как не всегда нужно бороться за единство мнений, так не всегда надо выступать против наставника, который думает не так, как вы. Единство не означает единообразие: должно быть разномыслие, чтобы появлялись искусные. Это один из уроков, которому нас учит Тора. А если кто-то хочет утверждать своё лидерство – ну что же, встаньте перед шатром с совочками, с лопаточками, с воскурением. Но лидер должен быть готов к тому, что его может и огнём попалить.

Et la même vision peut être propre non seulement aux élèves, mais aussi aux enseignants. Et les enseignants ont même, dans une plus grande mesure, envie que tous copient, que tous imitent, que tous soient pareils, parce qu’ainsi il est plus facile d’enseigner. De même qu’il ne faut pas toujours lutter pour l’unité des opinions, de même il ne faut pas toujours s’élever contre un maître qui pense autrement que vous. L’unité ne signifie pas l’uniformité : il doit y avoir diversité de pensées, pour que paraissent les hommes éprouvés. C’est une des leçons que nous enseigne la Torah. Et si quelqu’un veut affirmer son leadership – eh bien, tenez-vous devant la tente avec des petites pelles, avec des petites spatules, avec l’encensement. Mais le leader doit être prêt à ce que le feu puisse aussi le brûler.

Ein eigenständiger Führer (17,1–28)

Самостоятельный лидер (17:1-28)

Le leader indépendant (17,1–28)

Mit Gottes Hilfe setzen wir miteinander das Studium des Wochenabschnitts Korach fort und werden Kapitel 17 des Buches Bemidbar lesen. Wir haben dabei aufgehört, dass der Aufstand, Korachs Versuch der Spaltung, tragisch endete. Die Gemeinden Datans und Awirams sind von der Erde verschlungen worden und lebendig in den Scheol hinabgestiegen – eine Strafe, wie es sie bis dahin nie gegeben hatte. Und jene, die sich als Anwärter darauf sahen, Kohanim zu werden, zweihundertfünfzig Mann, die mit Schaufeln und Räucherwerk dastanden, wurden vom Feuer verbrannt, das vom Himmel herabkam. Ein schreckliches Bild. Wir lesen weiter die tragische Geschichte des Volkes Israel.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Корах и будем читать 17 главу книги Бемидбар. Мы остановились на том, что бунт, попытка разделения Кораха закончилась трагически. Общины Датана и Авирама поглощены землёй и спустились живыми в шеол – наказание, подобного которому не было никогда доселе. А те, кто видел себя кандидатами в коѓены, двести пятьдесят человек, стоявшие с совками и воскурениями, были сожжены огнём, который сошёл с небес. Страшная картина. Продолжаем читать трагичную историю народа Израиля.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Kora’h et nous allons lire le chapitre 17 du livre de Bémidbar. Nous nous sommes arrêtés au fait que la révolte, la tentative de division de Kora’h s’est terminée tragiquement. Les communautés de Datan et d’Aviram ont été englouties par la terre et sont descendues vivantes au chéol – un châtiment comme il n’y en avait jamais eu jusque-là. Et ceux qui se voyaient candidats pour devenir kohanim, deux cent cinquante hommes, qui se tenaient avec les pelles et les encensements, furent brûlés par le feu qui descendit des cieux. Un tableau terrible. Nous continuons à lire l’histoire tragique du peuple d’Israël.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

אֱמֹר אֶל־אֶלְעָזָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְיָרֵם אֶת־הַמַּחְתֹּת מִבֵּין הַשְּׂרֵפָה וְאֶת־הָאֵשׁ זְרֵה־הָלְאָה כִּי קָדֵשׁוּ׃

emór el-el’asár ben-aharón hakkohén wejarém et-hammachtót mibbén hasserefá we’et-ha’ésch sere-hál’a ki kadéschu

эмо́р эль-элъаза́р бен-аѓаро́н ѓакоѓе́н веярэ́м эт-ѓамахто́т мибэ́н ѓасерефа́ веэт-ѓаэ́ш зере-ѓа́лъа ки кадэ́шу

emór el-el’azár ben-aharón hakkohén veyarém et-hamma’htót mibbén hasserefá ve’et-ha’éch zere-hál’a ki kadéchou

2. „Sage zu Elasar, dem Sohn Aharons, des Kohen, und er soll die Schaufeln von der Brandstätte aufsammeln, das fremde Feuer soll er hinauswerfen, denn diese Schaufeln sind heilig geworden.

2. «Скажи Эльазару, сыну Аѓарона-коѓена, и соберёт он совки с места пожарища, огонь чуждый выкинет, потому что эти совки освятились.

2. « Dis à Élazar, fils d’Aharon le kohen, et il ramassera les pelles du lieu de l’incendie, il jettera au loin le feu étranger, car ces pelles ont été sanctifiées.

Der Unterschied zwischen Elasar und Aharon besteht darin, dass Aharon Kohen gadól ist, das heißt Hohepriester, seine Kinder aber zu seinen Lebzeiten einfach Kohanim sind, darunter auch Elasar ben Aharon. Diejenigen, die in den Schaufeln Räucherwerk darbrachten, erwiesen sich als untauglich für das Priestertum und kamen um. Die Schaufeln selbst aber wurden heilig, weil die Absicht bestand, dem Höchsten mit ihnen zu dienen, und man kann sie nicht mehr für irgendeine alltägliche, gewöhnliche Arbeit verwenden. Deshalb muss man das Feuer hinauswerfen, die Schäufelchen aber behalten, und der Höchste wird jetzt erzählen, wie man sie verwenden soll.

Отличие между Эльазаром и Аѓароном в том, что Аѓарон – коѓен гадо́ль, то есть первосвященник, а его дети при его жизни – просто коѓены, в том числе и Эльазар бен Аѓарон. Те, кто приносил в совках воскурение, оказались непригодны к священству и погибли. Сами же совки стали священными, потому что было намерение служить ими Всевышнему и их уже нельзя использовать в какой-то будничной, повседневной работе. Поэтому огонь надо выбросить, а совочки оставить, и Всевышний сейчас расскажет, как их использовать.

La différence entre Élazar et Aharon, c’est qu’Aharon est kohen gadól, c’est-à-dire grand prêtre, et ses enfants, de son vivant, sont simplement kohanim, y compris Élazar ben Aharon. Ceux qui apportaient l’encensement dans les pelles se sont avérés impropres à la prêtrise et ont péri. Mais les pelles elles-mêmes sont devenues saintes, parce qu’il y avait l’intention de servir le Très-Haut avec elles, et on ne peut plus les utiliser dans quelque travail profane, quotidien. C’est pourquoi il faut jeter le feu, mais garder les petites pelles, et le Très-Haut va maintenant raconter comment les utiliser.

אֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם וְעָשׂוּ אֹתָם רִקֻּעֵי פַחִים צִפּוּי לַמִּזְבֵּחַ כִּי־הִקְרִיבֻם לִפְנֵי־יְהוָה וַיִּקְדָּשׁוּ וְיִהְיוּ לְאוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

et machtót hachatta’ím ha’élle benafschotám we’assú otám rikku’é fachím zippúj lammisbéach ki-hikriwúm lifne-adonáj wajikdáschu wejihjú leót liwné jisraél

эт махто́т ѓахатаи́м ѓаэ́ле бенафшота́м веасу́ ота́м рикуэ́ фахи́м ципу́й ламизбэ́ях ки-ѓикриву́м лифне-адона́й вайикда́шу вейиѓйю́ лео́т ливнэ́ йисраэ́ль

et ma’htót ha’hatta’ím ha’élle benafchotám ve’asoú otám rikkou’é fa’hím tsippoúy lammizbéya’h ki-hikrivoúm lifne-adonáy vayikdáchou veyihyoú le’ót livné yisraél

3. Nimm die Schäufelchen dieser, die mit ihrer Seele gesündigt haben, und mache sie flach (durch Treibarbeit), mache sie zu einem Überzug für den Altar, denn mit ihnen wurde vor dem HERRN dargebracht, und sie sind heilig geworden, und sie sollen ein Zeichen für die Söhne Israels sein.

3. Возьми совочки этих, согрешивших своею душою, и сделай их плоскими (с помощью чеканки), сделай их покрытием жертвеннику, потому что в них принесено было перед Господом, и они освятились, и будут они знамением для сыновей Израиля.

3. Prends les petites pelles de ceux-ci, qui ont péché par leur âme, et rends-les plates (au moyen du martelage), fais-en un revêtement pour l’autel, car avec elles on a apporté devant le SEIGNEUR, et elles ont été sanctifiées, et elles seront un signe pour les fils d’Israël.

Das heißt, ich wiederhole: Obwohl die Darbringung selbst nicht legitim war, wurden die Schaufeln trotzdem heilig, und deshalb befiehlt der Höchste, sie flach zu schlagen und daraus einen Überzug für den Altar zu machen, damit die Söhne Israels sich erinnern, wem die kehuná (das Priestertum) gehört. Der Dienst des Kohen gadól (des Hohepriesters) ist eine eigene Frage, darüber wird später gesprochen, in diesem selben Kapitel. Vorerst wird dem Kohen Elasar ben Aharon befohlen, diese Schaufeln einzusammeln und sie zum Treiben, zur Bearbeitung vorzubereiten. Worin werden diese Schaufeln ein Zeichen für die Söhne Israels sein? Darin, dass das Priestertum nicht mehr angefochten wird.

То есть повторю: несмотря на то, что само приношение не было легитимным, совки всё равно освятились, и поэтому Всевышний повелевает их расплющить и сделать из них покрытие для жертвенника, чтобы сыновья Израиля помнили, кому принадлежит кеѓуна́ (священство). Служение коѓена гадо́ль (первосвященника) – это отдельный вопрос, о нём будет сказано позже, в этой же главе. Пока что коѓену Эльазару бен Аѓарону повелевается собрать эти совки и подготовить их для чеканки, для обработки. В чём будут эти совки знамением сынам Израиля? В том, что священство больше не будет оспариваться.

C’est-à-dire, je le répète : bien que l’offrande elle-même n’ait pas été légitime, les pelles ont tout de même été sanctifiées, et c’est pourquoi le Très-Haut ordonne de les aplatir et d’en faire un revêtement pour l’autel, afin que les fils d’Israël se souviennent à qui appartient la kehouná (prêtrise). Le service du kohen gadól (grand prêtre) est une question à part, il en sera parlé plus tard, dans cette même section. Pour l’instant, il est ordonné au kohen Élazar ben Aharon de ramasser ces pelles et de les préparer pour le martelage, pour le façonnage. En quoi ces pelles seront-elles un signe pour les fils d’Israël ? En ce que la prêtrise ne sera plus contestée.

וַיִּקַּח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֵת מַחְתּוֹת הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר הִקְרִיבוּ הַשְּׂרֻפִים וַיְרַקְּעוּם צִפּוּי לַמִּזְבֵּחַ׃

wajikkách el’asár hakkohén et machtót hannechóschet aschér hikríwu hasserufím wajrakke’úm zippúj lammisbéach

вайика́х элъаза́р ѓакоѓе́н эт махто́т ѓанехо́шет аше́р ѓикри́ву ѓасеруфи́м вайракеу́м ципу́й ламизбэ́ях

vayikká’h el’azár hakkohén et ma’htót hanne’hóchet achér hikrívou hasseroufím vayrakke’oúm tsippoúy lammizbéya’h

4. Und Elasar, der Kohen, nahm diese kupfernen Schaufeln, die die Verbrannten dargebracht hatten, und trieb daraus einen Überzug für den Altar.

4. И взял Эльазар-коѓен эти совки медные, которые принесли сожжённые, и вычеканил из них покрытие жертвенника.

4. Et Élazar le kohen prit ces pelles de cuivre, qu’avaient apportées les brûlés, et en martela un revêtement de l’autel.

Warum steht hier serufím (die Verbrannten) geschrieben, während der Höchste weiter oben hachattaím haélle benafschotám (die mit ihrer Seele gesündigt haben) sagt? Es kann so kommen, dass Leute sagen können: „Gut, Datan und Awiram, sie sind die Anstifter, die Rädelsführer. Diese aber hat Korach aufgestachelt, indem er sagte: ‚Geht voran, Jungs, bei euch wird alles klappen!‘ Sie gingen mit aufrichtigem, reinem Herzen hin, um dem Höchsten Räucherwerk darzubringen, um – was? Um Kohanim zu werden und dem Höchsten zu dienen. Rein sind sie im Herzen, und dann werden diese flachgeschlagenen Bleche aus den Schäufelchen zur Erinnerung daran sein, wie diese reinen Menschen umkamen.“ Aber der Höchste sagt klar, dass sie in ihrer Seele Übeltäter waren. Das heißt, diese Menschen, die mit dem Räucherwerk gingen, hatten nicht, hatten keine reine Absicht. Und noch etwas: Es kommt so oft vor, dass es außer dem Wunsch, dem Höchsten zu dienen, aufrichtig dem Höchsten zu dienen, immer ein Würmchen gibt, das sagt: „Das werde ich tun, ich werde mich mehr in Gott sehen als Gott in mir, ich bin Gottes Diener, nicht irgendwer, sondern gerade ich! Und Gott ist für mich da, und nicht ich für Gott.“ Das ist eine sehr große Versuchung.

Почему здесь написано серуфи́м (сожжённые), а выше Всевышний говорит ѓахатаи́м ѓаэ́ле бенафшота́м (согрешившие душой своей)? Так может случиться, что люди могут сказать: «Ладно, Датан и Авирам, они – зачинщики, застрельщики. Этих же подбил Корах, сказав: «Идите вперёд, ребята, всё у вас получится!» Они с искренним, чистым сердцем шли принести Всевышнему воскурение, чтобы – что? Чтобы стать коѓенами и служить Всевышнему. Чисты они сердцем, и тогда эти расплющенные листы из совочков будут в память о том, как погибли эти чистые люди». Но Всевышний ясно говорит, что они в душе своей были злодеями. То есть не было у этих людей, которые пошли с воскурениями, не было чистого намерения. И ещё: так часто бывает, что, кроме желания служить Всевышнему, искренне служить Всевышнему, всегда есть червячок, который говорит: «Это я буду делать, я буду видеть себя в Боге больше, чем Бога – в себе, я – Божий служитель, не кто-нибудь, а именно я! И это Бог для меня, а не я для Бога». Это очень большой соблазн.

Pourquoi est-il écrit ici seroufím (brûlés), alors que plus haut le Très-Haut dit ha’hatta’ím ha’élle benafchotám (ayant péché par leur âme) ? Il peut arriver que les gens disent : « Bon, Datan et Aviram, eux, ce sont les instigateurs, les meneurs. Mais ceux-là, c’est Kora’h qui les a poussés, en disant : “Allez de l’avant, les gars, tout va vous réussir !” Ils allaient d’un cœur sincère, pur, apporter au Très-Haut l’encensement, pour – quoi ? Pour devenir kohanim et servir le Très-Haut. Ils sont purs de cœur, et alors ces feuilles aplaties faites des petites pelles seront en mémoire de la façon dont ont péri ces gens purs. » Mais le Très-Haut dit clairement qu’ils étaient, dans leur âme, des scélérats. C’est-à-dire que ces gens qui sont allés avec les encensements n’avaient pas, n’avaient pas d’intention pure. Et encore : il arrive si souvent qu’en plus du désir de servir le Très-Haut, de servir sincèrement le Très-Haut, il y ait toujours un petit ver qui dit : « C’est moi qui le ferai, je me verrai moi-même en Dieu plus que Dieu en moi, je suis serviteur de Dieu, pas n’importe qui, mais justement moi ! Et c’est Dieu pour moi, et non moi pour Dieu. » C’est une très grande tentation.

Elasar sammelte also die Schäufelchen ein und machte daraus einen Überzug für den Altar.

Итак, Эльазар собрал совочки и сделал из них покрытие для жертвенника.

Ainsi donc, Élazar ramassa les petites pelles et en fit un revêtement pour l’autel.

זִכָּרוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא־יִקְרַב אִישׁ זָר אֲשֶׁר לֹא מִזֶּרַע אַהֲרֹן הוּא לְהַקְטִיר קְטֹרֶת לִפְנֵי יְהוָה וְלֹא־יִהְיֶה כְקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה בְּיַד־מֹשֶׁה לוֹ׃

sikkarón liwné jisraél lemá’an aschér lo-jikráw isch sar aschér lo misséra aharón hu lehaktír ketóret lifné adonáj welo-jihjé chekórach wecha’adató ka’aschér dibbér adonáj bejad-mosché lo

зикаро́н ливнэ́ йисраэ́ль лема́ан аше́р ло-йикра́в иш зар аше́р ло мизэ́ра аѓаро́н ѓу леѓакти́р кето́рет лифнэ́ адона́й вело-йиѓйе́ хеко́рах вехаадато́ кааше́р дибэ́р адона́й беяд-моше́ ло

zikkarón livné yisraél lemá’an achér lo-yikráv ich zar achér lo mizzéra aharón hou lehaktír ketóret lifné adonáy velo-yihyé khekóra’h vekha’adató ka’achér dibbér adonáy beyad-moché lo

5. Eine Erinnerung für die Söhne Israels, damit kein fremder Mann herantritt, der nicht aus der Familie Aharons ist, um Räucherwerk vor dem Höchsten zu räuchern, und damit er nicht sei wie Korach und wie seine Gemeinde, wie Gott durch Mosche zu ihm geredet hatte.

5. Память сыновьям Израиля, чтобы не приближался чужой человек, который не из семьи Аѓарона, воскурять воскурение перед Всевышним, и чтобы не был он, как Корах и как община его, как сказал Бог через Моше ему.

5. Mémoire pour les fils d’Israël, afin que ne s’approche pas un homme étranger, qui n’est pas de la famille d’Aharon, pour encenser l’encensement devant le Très-Haut, et afin qu’il ne soit pas comme Kora’h et comme sa communauté, comme Dieu l’a dit par Moché à lui.

Zu wem ist zu ihm gesagt? Zu Elasar. Elasar wurde gesagt, die kupfernen Bleche flachzuschlagen. Wie es ihm gesagt wurde, so hat er es getan.

Кому ему сказал? Эльазару. Эльазару сказал расплющить медные листы. Как говорил ему, так он и сделал.

Dit à lui – à qui ? À Élazar. C’est à Élazar qu’il fut dit d’aplatir les feuilles de cuivre. Comme il lui fut dit, ainsi il fit.

Ab Vers 6 lesen wir … Nun, wie es schon lange üblich ist:

С 6 стиха читаем… Ну, как уже давно заведено:

À partir du verset 6, nous lisons… Eh bien, comme c’est l’usage depuis longtemps :

וַיִּלֹּנוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִמָּחֳרָת עַל־מֹשֶׁה וְעַל־אַהֲרֹן לֵאמֹר אַתֶּם הֲמִתֶּם אֶת־עַם יְהוָה׃

wajillónu kol-adát bene-jisraél mimmachorát al-mosché we’al-aharón lemór attém hamittém et-ám adonáj

вайило́ну коль-ада́т бене-йисраэ́ль мимахора́т аль-моше́ веаль-аѓаро́н лемо́р атэ́м ѓамитэ́м эт-а́м адона́й

vayillónou kol-adát bene-yisraél mimma’horát al-moché ve’al-aharón lemór attém hamittém et-ám adonáy

6. Und die ganze Gemeinde der Söhne Israels kam am nächsten Tag, um sich über Mosche und über Aharon zu beklagen (zu murren), und sprach: „Ihr habt das Volk Gottes zugrunde gerichtet.“

6. И пришла вся община сынов Израиля жаловаться (роптать) на следующий день на Моше и на Аѓарона, говоря: «Вы погубили народ Божий».

6. Et toute la communauté des fils d’Israël vint se plaindre (murmurer) le lendemain contre Moché et contre Aharon, disant : « Vous avez fait périr le peuple de Dieu. »

Das heißt: „Warum hast du, Mosche, sie hingestellt, diese unglücklichen Menschen, die Korach aufgestachelt hat, sie hingestellt, Räucherwerk darzubringen? Das war doch deine Idee, Gott hat nicht gesagt, dass du sie hinstellen sollst. Du wusstest doch, dass sie umkommen würden. Warum bist du, Mosche, diesmal nicht für das Volk Gottes eingetreten, warum bist du nicht in die Bresche getreten, sondern hast im Gegenteil die Tötung des Volkes unterstützt? Bist du überhaupt mit uns oder mit wem?“ Mit einem solchen Vorwurf kamen die Leute zu Mosche.

То есть: «Зачем ты, Моше, поставил их, этих несчастных людей, которых подбил Корах, поставил их приносить воскурение? Это же была твоя идея, Бог этого не говорил, чтобы ты их поставил. Ты же знал, что они погибнут. Почему ты, Моше, в этот раз, не заступился за народ Божий, почему ты не встал в проломе, а наоборот, поддержал убиение народа? Ты вообще с нами или с кем?» С такой претензией пришли люди к Моше.

C’est-à-dire : « Pourquoi toi, Moché, les as-tu placés, ces malheureux que Kora’h avait poussés, les as-tu placés pour apporter l’encensement ? C’était bien ton idée, Dieu n’avait pas dit cela, que tu les places. Tu savais bien qu’ils allaient périr. Pourquoi toi, Moché, cette fois-ci, n’as-tu pas intercédé pour le peuple de Dieu, pourquoi ne t’es-tu pas tenu sur la brèche, mais au contraire as-tu soutenu le massacre du peuple ? Es-tu seulement avec nous, ou avec qui ? » C’est avec une telle réclamation que les gens vinrent à Moché.

וַיְהִי בְּהִקָּהֵל הָעֵדָה עַל־מֹשֶׁה וְעַל־אַהֲרֹן וַיִּפְנוּ אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וְהִנֵּה כִסָּהוּ הֶעָנָן וַיֵּרָא כְּבוֹד יְהוָה׃

wajhí behikkahél ha’edá al-mosché we’al-aharón wajifnú el-óhel mo’éd wehinné chissáhu he’anán wajerá kewód adonáj

вайѓи́ беѓикаѓе́ль ѓаэда́ аль-моше́ веаль-аѓаро́н вайифну́ эль-о́ѓель моэ́д веѓинэ́ хиса́ѓу ѓеана́н ваера́ кево́д адона́й

vayhí behikkahél ha’edá al-moché ve’al-aharón vayifnoú el-óhel mo’éd vehinné khissáhou he’anán vayerá kevód adonáy

7. Und es geschah, als sich das Volk gegen Mosche und gegen Aharon versammelte, da wandten sie sich alle zum Zelt der Begegnung, und siehe, die Wolke bedeckte es, und die Herrlichkeit des HERRN erschien.

7. И было, когда собирался народ против Моше и против Аѓарона, и повернулись они все к Шатру откровения, и вот, покрыло его облако, и явилась Слава Господня.

7. Et il advint, quand le peuple se rassemblait contre Moché et contre Aharon, et ils se tournèrent tous vers la Tente d’assignation, et voici, la nuée la couvrit, et la gloire du SEIGNEUR apparut.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־פְּנֵי אֹהֶל מוֹעֵד׃

wajawó mosché we’aharón el-pené óhel mo’éd

ваяво́ моше́ веаѓаро́н эль-пенэ́ о́ѓель моэ́д

vayavó moché ve’aharón el-pené óhel mo’éd

8. Und (erst dann) gingen Aharon und Mosche hinaus zum Eingang des Zeltes der Begegnung.

8. И (только тогда) вышли Аѓарон и Моше ко входу в Шатёр откровения.

8. Et (seulement alors) Aharon et Moché sortirent vers l’entrée de la Tente d’assignation.

Das heißt, offenbar versammelte sich das Volk zu einer nicht genehmigten Kundgebung mit Vorwürfen gegen Mosche. Das Volk schrieb Plakate: „Ihr seid Mörder der Juden!“, „Nein zum Genozid!“, „Antisemiten!“, und wollte mit diesen Plakaten zum Zelt der Begegnung hinausziehen – und zog hinaus. Die Wolke erschien, die Herrlichkeit des HERRN erschien. Und auf den Lärm und das Licht hin kamen Mosche und Aharon herbei.

То есть, видимо народ собирался на несанкционированный митинг с претензиями к Моше. Народ написал плакаты: «Вы – убийцы евреев!», «Нет геноциду!», «Антисемиты!», и с этими плакатами хотел выйти к Шатру откровения – и вышел. Явилось облако, явилась Слава Господня. И на шум и свет подошли Моше и Аѓарон.

C’est-à-dire qu’apparemment le peuple se rassemblait pour un meeting non autorisé, avec des récriminations contre Moché. Le peuple écrivit des pancartes : « Vous êtes des assassins de Juifs ! », « Non au génocide ! », « Antisémites ! », et avec ces pancartes il voulait sortir vers la Tente d’assignation – et il sortit. La nuée apparut, la gloire du SEIGNEUR apparut. Et au bruit et à la lumière, Moché et Aharon s’approchèrent.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

9. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

9. И говорил Господь с Моше, говоря:

9. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, disant :

הֵרֹמּוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אֹתָם כְּרָגַע וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם׃

herómmu mittóch ha’edá hassót wa’achallé otám kerága wajippelú al-penehém

ѓеро́му мито́х ѓаэда́ ѓазо́т ваахале́ ота́м кера́га вайипелу́ аль-пенеѓе́м

herómmou mittókh ha’edá hazzót va’akhallé otám kerága vayippeloú al-penehém

10. „Steigt hinauf (geht weg) von dieser Gemeinde, Ich vernichte sie im Nu.“ Und sie fielen nieder auf ihr Angesicht.

10. «Взойдите (отойдите) от этой общины, Я вмиг уничтожу их». И пали они ниц.

10. « Élevez-vous (écartez-vous) de cette communauté, Je vais les anéantir en un instant ». Et ils tombèrent face contre terre.

Wieder eine harte Prüfung für Mosche. Wieder wirft ihm das Volk irgendetwas vor, wieder prasseln endlose Beschuldigungen. Und der Höchste will das Volk Israel vernichten, wie es schon einmal war. Mosche sagt nichts, Mosche fällt nieder auf sein Angesicht (zusammen mit Aharon). Und Mosche, einfach ein Lehrer, sorgt sich um das Volk. Obwohl er sich natürlich freuen könnte: „Endlich wird Er, der Gebieter der Welt, alle umbringen, während wir hier liegen.“ Und da liegen sie nun auf ihrem Angesicht.

Снова суровое испытание для Моше. Опять народ обвиняет его в чём-то, опять сыпятся бесконечные обвинения. И Всевышний хочет уничтожить народ Израиля, как это уже было. Моше ничего не говорит, Моше падает ниц (вместе с Аѓароном). И Моше, просто учитель, переживает за народ. Хотя мог бы, конечно, порадоваться: «Наконец-то Он, Владыка мира, всех убьёт, пока мы тут лежим». И вот, лежат они ниц.

De nouveau une rude épreuve pour Moché. De nouveau le peuple l’accuse de quelque chose, de nouveau pleuvent des accusations sans fin. Et le Très-Haut veut anéantir le peuple d’Israël, comme cela s’est déjà produit. Moché ne dit rien, Moché tombe face contre terre (avec Aharon). Et Moché, un simple maître, s’inquiète pour le peuple. Pourtant il aurait pu, bien sûr, se réjouir : « Enfin Il va, Lui, le Souverain du monde, tous les tuer, pendant que nous sommes couchés ici ». Et voici, ils sont couchés face contre terre.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן קַח אֶת־הַמַּחְתָּה וְתֶן־עָלֶיהָ אֵשׁ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ וְשִׂים קְטֹרֶת וְהוֹלֵךְ מְהֵרָה אֶל־הָעֵדָה וְכַפֵּר עֲלֵיהֶם כִּי־יָצָא הַקֶּצֶף מִלִּפְנֵי יְהוָה הֵחֵל הַנָּגֶף׃

wajomer mosché el-aharón kach et-hammachtá weten-aléha esch me’ál hammisbéach wesím ketóret weholéch meherá el-ha’edá wechappér alehém ki-jazá hakkézef millifné adonáj hechél hannágef

ваёмер моше́ эль-аѓаро́н ках эт-ѓамахта́ ветен-але́ѓа эш меа́ль ѓамизбэ́ях веси́м кето́рет веѓоле́х меѓера́ эль-ѓаэда́ вехапэ́р алеѓе́м ки-яца́ ѓакэ́цеф милифнэ́ адона́й ѓехэ́ль ѓана́геф

vayomer moché el-aharón ka’h et-hamma’htá veten-aléha ech me’ál hammizbéa’h vesím ketóret veholékh meherá el-ha’edá vekhappér alehém ki-yatsá hakkétsef millifné adonáy he’hél hannágef

11. Und Mosche sagte zu Aharon: „Nimm du die Schaufel, nimm darauf Feuer vom Altar, und lege Räucherwerk darauf, und geh schneller zur Gemeinde, und sühne sie, denn der Zorn ist vom HERRN ausgegangen, und die Seuche (die Epidemie) hat begonnen.“

11. И сказал Моше Аѓарону: «Возьми ты совок, возьми на него огонь с жертвенника, и положи на него воскурение, и ступай быстрее к общине, и искупи их, потому что гнев вышел от Господа и начался мор (эпидемия)».

11. Et Moché dit à Aharon : « Prends, toi, la pelle, prends sur elle du feu de l’autel, et mets sur elle l’encensement, et va plus vite vers la communauté, et fais l’expiation pour eux, car la colère est sortie de devant le SEIGNEUR et le fléau a commencé (l’épidémie) ».

Mosche sah (möglicherweise durch den Heiligen Geist), dass im Volk eine Epidemie begonnen hatte, eine Seuche begonnen hatte. Wie er das sah, ist schwer zu sagen, aber offenbar hatte er irgendeine Offenbarung, offenbar war er so fest mit dem Volk Israel verbunden, dass er das spüren konnte – spüren, dass im Volk eine Seuche beginnt, dass das Volk zu sterben beginnt. Mosche schickt Aharon mit einem Gegengift, mit einer Pille gegen die Epidemie, mit einer Impfung, einem Impfstoff in Form von Räucherwerk. Die Kommentatoren gehen daran nicht vorbei und fragen, woher Mosche wusste, dass das wirken wird? Und einige Kommentatoren erzählen einen alten Midrasch. Als Mosche in den Himmel hinaufstieg, sagten die Engel zum Höchsten: „Wozu gibst Du die Tora den Menschen? Gib sie uns.“ Der Höchste antwortete ihnen so: „Nun, in der Tora steht geschrieben: ‚Ich bin der HERR, Gott, Der dich aus dem Land Ägypten herausgeführt hat.‘ Seid ihr aus dem Land Ägypten ausgezogen? Nein. Es steht geschrieben: ‚Du sollst keine anderen Götter haben vor Mir.‘ Habt ihr Götzendienst? Habt ihr eine solche Versuchung? Nein. Es steht geschrieben: ‚Sprich Meinen Namen nicht vergeblich aus.‘ Führt ihr irgendwelche Verhandlungen, irgendwelche Streitigkeiten, irgendwelche Prozesse, sodass ihr bei Meinem Namen schwören müsstet? Nein. Habt ihr irgendeine eigene tägliche Arbeit, sodass ihr am Schabbat ruhen müsstet? Nein. Habt ihr Eltern, sodass ihr Papa und Mama ehren müsstet? Nein. Ihr habt weder Dinge noch Frauen noch Gerichte, vor denen ihr Zeugnis ablegen würdet.“ Und so weiter, Gebot um Gebot (nach einigen Versionen war es Mosche, der den Engeln auf all ihre Argumente antwortete). Und der Höchste sagte: „Die Tora gehört den Menschen.“ Danach befahl der Höchste jedem der Engel, Mosche irgendetwas zu lehren. Und siehe, der Engel des Todes lehrte Mosche nach diesem Midrasch, dass Räucherwerk bei einer Epidemie hilft, dass man, wenn der Höchste eine Seuche gesandt hat, Räucherwerk darbringen muss, es an die Grenze der Ausbreitung der Seuche stellen, und die Seuche, die Epidemie wird aufgehalten. Und in diesem Moment, in dem das Leben Mosches (wieder einmal) bedroht ist, schickt Mosche einfach seinen älteren Bruder Aharon, schon keinen jungen Mann mehr, mit den Worten: „Geh schneller! Schneller, denn das Volk stirbt.“ Mich interessiert nicht so sehr, woher Mosche vom Räucherwerk weiß. Mich interessiert, wie Mosche sich dazu entschließt, nicht mehr mit dem Höchsten zu streiten, nicht zu polemisieren, nicht Fürsprache einzulegen, sondern selbst irgendwelche Gegenmaßnahmen zu ergreifen – wissend, dass das der Zorn des Höchsten ist, dass das ein Handeln des Höchsten ist. Wie kann man überhaupt irgendwelche Rezepte kennen, um sich dem Willen des Höchsten entgegenzustellen? Erstens, wie wagt er es, wie entschließt er sich zu so etwas? Zweitens, warum denkt er, dass ihm das gelingen wird, und warum gelingt es ihm tatsächlich? Das ist eine viel erstaunlichere Frage als die, dass er wusste, wie man das macht. Das bringt uns zu dem zurück, worüber wir in Kapitel 16 gesprochen haben: „Der Gerechte setzt fest, der Höchste tut.“ Mit seinen Handlungen sagt Mosche zum Höchsten: „Ich bin hier der Hausverwalter. Du hast mich eingesetzt, Du hast mir Vollmachten gegeben, und auf Grundlage meiner Vollmachten entscheide ich, dass hier und jetzt das die Sühne sein wird.“ Genau das wird die Seuche aufhalten – nicht das Räucheropfer selbst, nicht Aharon und seine Räucherpfanne (ich denke, dass die Räucherpfanne hier etwas Nebensächliches ist), sondern die Bereitschaft Mosches, wieder für das Volk einzutreten.

Моше увидел (возможно, духом Святым), что в народе началась эпидемия, начался мор. Как он это увидел, сказать трудно, но, видимо, какое-то откровение у него было, видимо, он был связан настолько крепко с народом Израиля, что мог почувствовать это – почувствовать, что в народе начинается мор, народ начинает умирать. Моше посылает Аѓарона с противоядием, с пилюлей от эпидемии, с прививкой, вакциной в виде воскурений. Комментаторы не обходят это стороной и спрашивают, откуда Моше узнал, что это сработает? И некоторые комментаторы рассказывают старый мидраш. Когда Моше поднялся на небеса, ангелы сказали Всевышнему: «Зачем Ты даёшь Тору людям? Дай её нам». Всевышний отвечал им так: «Ну, в Торе написано: «Я – Господь, Бог, Который вывел тебя из страны Египетской». Вы из страны Египта выходили? Нет. Написано: «Да не будет у тебя других богов передо Мной». У вас есть идолопоклонство? У вас есть соблазн такой? Нет. Написано: «Не возноси Моё Имя всуе». Вы ведёте какие-то переговоры, какие-то споры, какие-то тяжбы, чтобы клясться Моим Именем? Нет. У вас есть какая-то своя работа ежедневная, чтобы вы отдыхали в шаббат? Нет. У вас есть родители, чтобы вы почитали папу и маму? Нет. У вас и вещей нет, и жён нет, и судов нет, на которых бы вы свидетельствовали». И так далее, заповедь за заповедью (по некоторым версиям, это Моше отвечал ангелам на все их аргументы). И Всевышний сказал: «Тора принадлежит людям». После этого Всевышний повелел каждому из ангелов научить Моше чему-нибудь. И вот, ангел смерти, согласно этому мидрашу, научил Моше тому, что воскурение помогает при эпидемии, что если Всевышний наслал мор, то нужно сделать воскурение, поставить его на границе распространения мора, и мор, эпидемия будут остановлены. И в этот момент, когда жизнь Моше (в очередной раз) под угрозой, Моше просто посылает своего старшего брата Аѓарона, уже не молодого человека, со словами: «Ступай побыстрее! Побыстрее, потому что народ умирает». Мне не настолько интересно, откуда Моше знает про воскурение. Мне интересно, как Моше решается уже не спорить, не полемизировать со Всевышним, не заступаться, а самому начать принимать какие-то контрмеры – зная, что это гнев Всевышнего, что это действие Всевышнего. Как можно вообще знать какие-то рецепты, чтобы противостать воле Всевышнего? Во-первых, как он смеет, как он решается на такое? Во-вторых, почему он думает, что у него это получится и почему у него действительно это получается? Это вопрос гораздо более удивительный, чем то, что он знал, как это делать. Это возвращает нас к тому, о чём мы говорили в 16 главе: «Праведник устанавливает, Всевышний делает». Своими действиями Моше говорит Всевышнему: «Я здесь управдом. Ты меня поставил, Ты мне дал полномочия, и на основании своих полномочий я решаю, что здесь и сейчас это будет искуплением». Именно это остановит мор – не сама жертва воскурений, не Аѓарон и его кадильница (я думаю, что кадильница здесь нечто подсобное), а готовность Моше снова заступиться за народ.

Moché vit (peut-être par l’Esprit Saint) que dans le peuple une épidémie avait commencé, que le fléau avait commencé. Comment il l’a vu, il est difficile de le dire, mais apparemment il a eu une certaine révélation, apparemment il était lié si fortement au peuple d’Israël qu’il pouvait le sentir – sentir que dans le peuple le fléau commence, que le peuple commence à mourir. Moché envoie Aharon avec un antidote, avec une pilule contre l’épidémie, avec une inoculation, un vaccin sous forme d’encensements. Les commentateurs ne passent pas cela sous silence et demandent : d’où Moché savait-il que cela marcherait ? Et certains commentateurs racontent un ancien midrach. Quand Moché monta aux cieux, les anges dirent au Très-Haut : « Pourquoi donnes-Tu la Torah aux hommes ? Donne-la-nous ». Le Très-Haut leur répondit ainsi : « Eh bien, dans la Torah il est écrit : “Je suis le SEIGNEUR, Dieu, Qui t’a fait sortir du pays d’Égypte”. Êtes-vous sortis du pays d’Égypte ? Non. Il est écrit : “Qu’il n’y ait pas pour toi d’autres dieux devant Moi”. Avez-vous de l’idolâtrie ? Avez-vous une telle tentation ? Non. Il est écrit : “N’élève pas Mon Nom en vain”. Menez-vous des négociations, des disputes, des procès, pour jurer par Mon Nom ? Non. Avez-vous un travail quotidien à vous, pour vous reposer le Chabbat ? Non. Avez-vous des parents, pour honorer papa et maman ? Non. Vous n’avez ni biens, ni femmes, ni tribunaux où vous témoigneriez ». Et ainsi de suite, commandement après commandement (selon certaines versions, c’est Moché qui répondait aux anges à tous leurs arguments). Et le Très-Haut dit : « La Torah appartient aux hommes ». Après cela, le Très-Haut ordonna à chacun des anges d’enseigner quelque chose à Moché. Et voici que l’ange de la mort, selon ce midrach, enseigna à Moché que l’encensement aide contre l’épidémie, que si le Très-Haut a envoyé le fléau, il faut faire un encensement, le placer à la limite de la propagation du fléau, et le fléau, l’épidémie seront arrêtés. Et à ce moment, où la vie de Moché est (une fois de plus) menacée, Moché envoie simplement son frère aîné Aharon, qui n’est déjà plus un homme jeune, avec ces mots : « Va plus vite ! Plus vite, car le peuple meurt ». Cela ne m’intéresse pas tant de savoir d’où Moché connaît l’encensement. Ce qui m’intéresse, c’est comment Moché ose ne plus discuter, ne plus polémiquer avec le Très-Haut, ne plus intercéder, mais commencer lui-même à prendre des contre-mesures – en sachant que c’est la colère du Très-Haut, que c’est l’action du Très-Haut. Comment peut-on seulement connaître des recettes pour s’opposer à la volonté du Très-Haut ? Premièrement, comment ose-t-il, comment se résout-il à une telle chose ? Deuxièmement, pourquoi pense-t-il qu’il va y arriver, et pourquoi y arrive-t-il effectivement ? C’est une question bien plus étonnante que le fait qu’il savait comment le faire. Cela nous ramène à ce dont nous avons parlé au chapitre 16 : « Le juste établit, le Très-Haut fait ». Par ses actes Moché dit au Très-Haut : « Ici, c’est moi le gérant de la maison. Tu m’as établi, Tu m’as donné des pouvoirs, et sur la base de mes pouvoirs je décide qu’ici et maintenant ceci sera une expiation ». C’est précisément cela qui arrêtera le fléau – non pas le sacrifice d’encensements lui-même, non pas Aharon et son encensoir (je pense que l’encensoir est ici quelque chose d’auxiliaire), mais la disposition de Moché à intercéder de nouveau pour le peuple.

וַיִּקַּח אַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה וַיָּרָץ אֶל־תּוֹךְ הַקָּהָל וְהִנֵּה הֵחֵל הַנֶּגֶף בָּעָם וַיִּתֵּן אֶת־הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל־הָעָם׃

wajikkách aharón ka’aschér dibbér mosché wajároz el-tóch hakkahál wehinné hechél hannégef ba’ám wajittén et-hakketóret wajchappér al-ha’ám

вайика́х аѓаро́н кааше́р дибэ́р моше́ вая́роц эль-то́х ѓакаѓа́ль веѓинэ́ ѓехэ́ль ѓанэ́геф баа́м вайитэ́н эт-ѓакето́рет вайхапэ́р аль-ѓаа́м

vayikká’h aharón ka’achér dibbér moché vayárots el-tókh hakkahál vehinné he’hél hannégef ba’ám vayittén et-hakketóret vaykhappér al-ha’ám

12. Und Aharon tat (nahm), wie Mosche gesagt hatte, und lief in die Menge, und siehe, die Seuche hatte im Volk begonnen, und er brachte das Räucherwerk dar und sühnte das Volk.

12. И сделал (взял) Аѓарон, как сказал Моше, и побежал в толпу, и вот, начался мор в народе, и вознёс он воскурение и искупил народ.

12. Et Aharon fit (prit) comme avait dit Moché, et courut dans la foule, et voici, le fléau avait commencé dans le peuple, et il éleva l’encensement et fit l’expiation pour le peuple.

Er ging nicht einmal schneller, wie Mosche geraten hatte, sondern er lief. Der betagte Aharon lief, um das Volk zu retten. Dabei hat doch auch Aharon von diesem Volk so einiges ausgestanden, dass Gott erbarm. Verflucht und gebeutelt von diesem Volk, und alles, was Mosche ertragen hat, das hat auch Aharon ertragen. Und auch er läuft, um das Volk zu retten, ohne sich die Frage zu stellen: „Wartet mal, wir wirken doch jetzt dem Höchsten entgegen.“ Er hat keinen solchen Gedanken, er muss das Volk retten.

Даже не пошёл побыстрее, как советовал Моше, а побежал. Старенький Аѓарон побежал спасать народ. А ведь Аѓарон тоже натерпелся от этого народа мама не горюй. И клят, и мят этим народом, и всё, что вытерпел Моше, то вытерпел и Аѓарон. И он тоже бежит спасать народ, не задаваясь вопросом: «Подождите-ка, мы же сейчас противодействуем Всевышнему». У него нет такой мысли, ему народ надо спасать.

Il n’est même pas allé plus vite, comme le conseillait Moché, il a couru. Le vieil Aharon a couru sauver le peuple. Et pourtant Aharon aussi en a enduré de ce peuple, à n’en plus finir. Et maudit, et malmené par ce peuple, et tout ce qu’a enduré Moché, Aharon l’a enduré aussi. Et lui aussi court sauver le peuple, sans se poser la question : « Attendez un peu, nous sommes en train de nous opposer au Très-Haut ». Il n’a pas une telle pensée, il lui faut sauver le peuple.

וַיַּעֲמֹד בֵּין־הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה׃

waja’amód ben-hammetím uwén hachajím watte’azár hammaggefá

ваяамо́д бен-ѓамети́м увэ́н ѓахайи́м ватеаца́р ѓамагефа́

vaya’amód ben-hammetím ouvén ha’hayím vatte’atsár hammaggefá

13. Und er stellte sich zwischen die Lebenden und die Toten (stellte sich an die Grenze der Ausbreitung der Epidemie), und die Epidemie hörte auf.

13. И встал он между живыми и мёртвыми (встал на границе распространения эпидемии), и эпидемия остановилась.

13. Et il se tint entre les vivants et les morts (il se tint à la limite de la propagation de l’épidémie), et l’épidémie s’arrêta.

וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה עָשָׂר אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת מִלְּבַד הַמֵּתִים עַל־דְּבַר־קֹרַח׃

wajihjú hammetím bammaggefá arba’á assár élef uschwá me’ót millewád hammetím al-dewar-kórach

вайиѓйю́ ѓамети́м бамагефа́ арбаа́ аса́р э́леф ушва́ мео́т милева́д ѓамети́м аль-девар-ко́рах

vayihyoú hammetím bammaggefá arba’á assár élef ouchvá me’ót millevád hammetím al-devar-kóra’h

14. Und der an der Epidemie Gestorbenen waren vierzehntausendsiebenhundert, und das außer denen, die wegen Korach gestorben waren.

14. И было умерших от эпидемии четырнадцать тысяч семьсот, это кроме тех, кто умер из-за Кораха.

14. Et les morts de l’épidémie furent quatorze mille sept cents, cela sans compter ceux qui moururent à cause de Kora’h.

וַיָּשָׁב אַהֲרֹן אֶל־מֹשֶׁה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְהַמַּגֵּפָה נֶעֱצָרָה׃

wajáschow aharón el-mosché el-pétach óhel mo’éd wehammaggefá ne’ezára

вая́шов аѓаро́н эль-моше́ эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д веѓамагефа́ неэца́ра

vayáchov aharón el-moché el-péta’h óhel mo’éd vehammaggefá ne’etsára

15. Und Aharon kehrte zu Mosche zurück zum Eingang des Zeltes der Begegnung, und die Epidemie war aufgehalten.

15. И Аѓарон вернулся к Моше ко входу в Шатёр откровения, и эпидемия была остановлена.

15. Et Aharon revint vers Moché à l’entrée de la Tente d’assignation, et l’épidémie fut arrêtée.

Zwei Fragen, die mit der Beschuldigung Mosches des Genozids an den Juden und mit den Kohanim zusammenhängen, sind gelöst. Es bleibt noch eine – die Frage des Hohepriestertums, und auch sie muss abgeschlossen werden.

Два вопроса, связанные с обвинением Моше в геноциде евреев и с коѓенами, решены. Остался ещё один – вопрос первосвященства, и его тоже надо закрыть.

Deux questions, liées à l’accusation de génocide des Juifs portée contre Moché et aux kohanim, sont résolues. Il en reste encore une – la question de la grande prêtrise, et il faut la clore elle aussi.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

16. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

16. И говорил Господь Моше, говоря:

16. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְקַח מֵאִתָּם מַטֶּה מַטֶּה לְבֵית אָב מֵאֵת כָּל־נְשִׂיאֵהֶם לְבֵית אֲבֹתָם שְׁנֵים עָשָׂר מַטּוֹת אִישׁ אֶת־שְׁמוֹ תִּכְתֹּב עַל־מַטֵּהוּ׃

dabbér el-bené jisraél wekách me’ittám matté matté lewét aw me’ét kol-nesi’ehém lewét awotám scheném assár mattót isch et-schemó tichtów al-mattéhu

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль века́х меита́м матэ́ матэ́ левэ́т ав меэ́т коль-несиэѓе́м левэ́т авота́м шенэ́м аса́р мато́т иш эт-шемо́ тихто́в аль-матэ́ѓу

dabbér el-bené yisraél veká’h me’ittám matté matté levét av me’ét kol-nessi’ehém levét avotám cheném assár mattót ich et-chemó tikhtóv al-mattéhou

17. „Rede mit den Söhnen Israels, und nimm von ihnen je einen Stab, von jedem Vaterhaus, von jedem der Anführer ihrer Vaterhäuser, zwölf Stäbe; und jeder soll seinen Namen auf seinen Stab schreiben.

17. «Говори с сынами Израиля, и возьми из них по посоху, от каждого отчего дома, от каждого из вождей их отчих домов, двенадцать посохов; и каждый пусть напишет своё имя на посохе своём.

17. « Parle avec les fils d’Israël, et prends d’eux un bâton chacun, de chaque maison paternelle, de chacun des chefs de leurs maisons paternelles, douze bâtons ; et que chacun écrive son nom sur son bâton.

וְאֵת שֵׁם אַהֲרֹן תִּכְתֹּב עַל־מַטֵּה לֵוִי כִּי מַטֶּה אֶחָד לְרֹאשׁ בֵּית אֲבוֹתָם׃

we’ét schem aharón tichtów al-matté lewí ki matté echád lerósch bet awotám

веэ́т шем аѓаро́н тихто́в аль-матэ́ леви́ ки матэ́ эха́д леро́ш бет авота́м

ve’ét chem aharón tikhtóv al-matté leví ki matté e’hád leróch bet avotám

18. Den Namen Aharons aber schreib auf den Stab der Leviten, denn von jedem Haus (von jedem Vaterhaus, darunter auch von ihrem gemeinsamen Haus) braucht es nur einen Stab.

18. А имя Аѓарона напиши на посохе левитов, потому что от каждого дома (от каждого отчего дома, в том числе от их общего дома) нужен только один посох.

18. Et le nom d’Aharon, écris-le sur le bâton des lévites, car de chaque maison (de chaque maison paternelle, y compris de leur maison commune) il ne faut qu’un seul bâton.

וְהִנַּחְתָּם בְּאֹהֶל מוֹעֵד לִפְנֵי הָעֵדוּת אֲשֶׁר אִוָּעֵד לָכֶם שָׁמָּה׃

wehinnachtám be’óhel mo’éd lifné ha’edút aschér iwwa’éd lachém schámma

веѓинахта́м бео́ѓель моэ́д лифнэ́ ѓаэду́т аше́р иваэ́д лахэ́м ша́ма

vehinna’htám be’óhel mo’éd lifné ha’edoút achér ivva’éd lakhém chámma

19. Und du sollst sie im Zelt der Begegnung hinlegen, vor der Lade des Zeugnisses, wo Ich euch erscheine.

19. И поместишь ты их в Шатре откровения, перед Ковчегом свидетельства, где Я являюсь вам.

19. Et tu les placeras dans la Tente d’assignation, devant l’arche du témoignage, où Je me manifeste à vous.

וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר אֶבְחַר־בּוֹ מַטֵּהוּ יִפְרָח וַהֲשִׁכֹּתִי מֵעָלַי אֶת־תְּלֻנּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֵם מַלִּינִם עֲלֵיכֶם׃

wehajá ha’íschiDie Umschrift im Original hat hier „wa'ísch“, der hebräische Text lautet aber „ha'ísch“ (der Mann). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. aschér ewchar-bó mattéhu jifrách wahaschikkotí me’aláj et-telunnót bené jisraél aschér hem malliním alechém

веѓая́ ваи́ш аше́р эвхар-бо́ матэ́ѓу йифра́х ваѓашикоти́ меала́й эт-телуно́т бенэ́ йисраэ́ль аше́р ѓем малини́м алехэ́м

vehayá ha’íchiLa translittération de l'original porte ici une coquille (« et l'homme » au lieu de « l'homme ») ; la translittération française suit le texte hébreu : ha'ích. achér ev’har-bó mattéhou yifrá’h vahachikkotí me’aláy et-telounnót bené yisraél achér hem malliním alekhém

20. Und es wird sein: Der Mann, den Ich erwähle, dessen Stab wird erblühen, und abschütteln werde Ich alle Klagen (loswerden alle Klagen) der Söhne Israels, mit denen sie sich ständig über euch beklagen.“

20. И будет, человек, которого Я изберу, расцветёт его посох, и сброшу Я все жалобы (избавлюсь от всех жалоб) сыновей Израиля, которыми они постоянно жалуются на вас».

20. Et il adviendra que l’homme que Je choisirai, son bâton fleurira, et Je rejetterai toutes les plaintes (me débarrasserai de toutes les plaintes) des fils d’Israël, par lesquelles ils se plaignent constamment de vous ».

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתְּנוּ אֵלָיו כָּל־נְשִׂיאֵיהֶם מַטֶּה לְנָשִׂיא אֶחָד מַטֶּה לְנָשִׂיא אֶחָד לְבֵית אֲבֹתָם שְׁנֵים עָשָׂר מַטּוֹת וּמַטֵּה אַהֲרֹן בְּתוֹךְ מַטּוֹתָם׃

wajdabbér mosché el-bené jisraél wajittenú eláw kol-nesi’ehém matté lenassí echád matté lenassí echád lewét awotám scheném assár mattót umatté aharón betóch mattotám

вайдабэ́р моше́ эль-бенэ́ йисраэ́ль вайитену́ эла́в коль-несиэѓе́м матэ́ ленаси́ эха́д матэ́ ленаси́ эха́д левэ́т авота́м шенэ́м аса́р мато́т уматэ́ аѓаро́н бето́х матота́м

vaydabbér moché el-bené yisraél vayittenoú eláv kol-nessi’ehém matté lenassí e’hád matté lenassí e’hád levét avotám cheném assár mattót oumatté aharón betókh mattotám

21. Und Mosche redete mit den Söhnen Israels, und alle Anführer gaben ihm je einen Stab von jedem Haus, vom Vaterhaus eines jeden, zwölf Stäbe, und der Stab Aharons unter ihnen.

21. И говорил Моше с сыновьями Израиля, и дали ему все вожди по одному посоху от каждого дома, от отчего дома каждого, двенадцать посохов, и посох Аѓарона среди них.

21. Et Moché parla avec les fils d’Israël, et tous les chefs lui donnèrent chacun un bâton, de chaque maison, de la maison paternelle de chacun, douze bâtons, et le bâton d’Aharon parmi eux.

וַיַּנַּח מֹשֶׁה אֶת־הַמַּטֹּת לִפְנֵי יְהוָה בְּאֹהֶל הָעֵדֻת׃

wajannách mosché et-hammattót lifné adonáj be’óhel ha’edút

ваяна́х моше́ эт-ѓамато́т лифнэ́ адона́й бео́ѓель ѓаэду́т

vayanná’h moché et-hammattót lifné adonáy be’óhel ha’edoút

22. Und Mosche legte diese Stäbe vor den HERRN im Zelt des Zeugnisses.

22. И поместил Моше эти посохи перед Господом в Шатре свидетельства.

22. Et Moché plaça ces bâtons devant le SEIGNEUR dans la Tente du témoignage.

וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיָּבֹא מֹשֶׁה אֶל־אֹהֶל הָעֵדוּת וְהִנֵּה פָּרַח מַטֵּה־אַהֲרֹן לְבֵית לֵוִי וַיֹּצֵא פֶרַח וַיָּצֵץ צִיץ וַיִּגְמֹל שְׁקֵדִים׃

wajhí mimmachorát wajawó mosché el-óhel ha’edút wehinné parách matte-aharón lewét lewí wajoze férach wajázez ziz wajigmól schekedím

вайѓи́ мимахора́т ваяво́ моше́ эль-о́ѓель ѓаэду́т веѓинэ́ пара́х мате-аѓаро́н левэ́т леви́ ваёце фэ́рах вая́цец циц вайигмо́ль шекеди́м

vayhí mimma’horát vayavó moché el-óhel ha’edoút vehinné pará’h matte-aharón levét leví vayotse féra’h vayátsets tsits vayigmól chekedím

23. Und es geschah am nächsten Tag, da kam Mosche in das Zelt des Zeugnisses, und siehe, der Stab Aharons vom Haus Lewi war erblüht, und eine Blüte war hervorgekommen, und ein Spross war erschienen, und es sprossen (wuchsen) Mandeln.

23. И было на следующий день, и пришёл Моше в Шатёр свидетельства, и вот, расцвёл посох Аѓарона из дома Леви, и вышел цветок, и появился росток, и пророс (вырос) миндаль.

23. Et il advint le lendemain, Moché vint dans la Tente du témoignage, et voici, le bâton d’Aharon de la maison de Lévi avait fleuri, et une fleur était sortie, et une pousse était apparue, et l‘amande avait germé (poussé).

Das Wort Mandel heißt auf Hebräisch schakéd (Plural – schekedím), die Wurzel schin-kuf-resch. Von derselben Wurzel stammt das Verb lischkód (eifrig an etwas arbeiten). Wir sehen im Buch Jirmejahu (1,11), dass der Höchste ihm einen Mandelzweig (schakéd) zeigt und im folgenden Vers (1,12) sagt: „Ki schokéd ani – Denn Ich arbeite eifrig.“ Und dass der Stab Aharons gerade mit Mandeln gesprossen ist, ist möglicherweise ein Zeichen dafür, dass das Hegen, die Erziehung, jede Arbeit am Volk ein langer Prozess ist. Im heutigen Hebräisch ist ein schakdán ein fleißiger, eifriger, beharrlicher und sturer Mensch, der sich ganz einbringt. Das ist eine gute Charakterisierung Aharons, der gerade eben mit dem Stab (oder ohne den Stab) und der Räucherpfanne gelaufen ist, um das Volk Israel zu retten, das ihn schon zum wiederholten Mal beinahe umgebracht hätte.

Слово миндаль на иврите шаке́д (мн.число –шекеди́м), корень шин-куф-рейш. От того же корня происходит глагол лишко́д (усердно трудиться над чем-то). Мы видим в книге Йирмеяѓу (1:11), что Всевышний показывает ему миндальную ветвь (шаке́д), а в следующем стихе (1:12) говорит: «Ки шоке́д ани – Ибо Я усердно тружусь». И то, что посох Аѓарона пророс именно миндалём, является, возможно, знамением того, что пестование, воспитание, любой труд над народом – это долгий процесс. На сегодняшнем иврите шакда́н – это прилежный, старательный, упорный и упёртый человек, вкладывающий всего себя. Это хорошая характеристика Аѓарона, который только что бежал с посохом (или без посоха) и кадильницей спасать народ Израиля, в который раз чуть его не убившего.

Le mot amande en hébreu est chakéd (au pluriel – chekedím), la racine chin-kouf-rech. De la même racine provient le verbe lichkód (travailler avec zèle à quelque chose). Nous voyons dans le livre de Yirméyahou (1,11) que le Très-Haut lui montre une branche d’amandier (chakéd), et dans le verset suivant (1,12) Il dit : « Ki chokéd ani – Car Je travaille avec zèle ». Et le fait que le bâton d’Aharon ait germé précisément en amande est peut-être un signe que le soin, l’éducation, tout travail sur le peuple – c’est un long processus. En hébreu d’aujourd’hui, chakdán, c’est un homme appliqué, zélé, tenace et obstiné, qui s’investit tout entier. C’est une bonne caractérisation d’Aharon, qui vient de courir avec son bâton (ou sans bâton) et l’encensoir sauver le peuple d’Israël, qui pour la énième fois avait failli le tuer.

וַיֹּצֵא מֹשֶׁה אֶת־כָּל־הַמַּטֹּת מִלִּפְנֵי יְהוָה אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְאוּ וַיִּקְחוּ אִישׁ מַטֵּהוּ׃

wajozé mosché et-kol-hammattót millifné adonáj el-kol-bené jisraél wajir’ú wajikchú isch mattéhu

ваёцэ́ моше́ эт-коль-ѓамато́т милифнэ́ адона́й эль-коль-бенэ́ йисраэ́ль вайиръу́ вайикху́ иш матэ́ѓу

vayotsé moché et-kol-hammattót millifné adonáy el-kol-bené yisraél vayir’oú vayik’hoú ich mattéhou

24. Und Mosche holte alle Ruten (Stäbe) vom Angesicht des Höchsten heraus zu den Söhnen Israels, und sie sahen, und jeder nahm seinen Stab.

24. И вытащил Моше все жезлы (посохи) от лица Всевышнего к сыновьям Израиля, и увидели они, и каждый взял свой посох.

24. Et Moché sortit toutes les verges (les bâtons) de devant la face du Très-Haut vers les fils d’Israël, et ils virent, et chacun prit son bâton.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הָשֵׁב אֶת־מַטֵּה אַהֲרֹן לִפְנֵי הָעֵדוּת לְמִשְׁמֶרֶת לְאוֹת לִבְנֵי־מֶרִי וּתְכַל תְּלוּנֹּתָם מֵעָלַי וְלֹא יָמֻתוּ׃

wajomer adonáj el-mosché haschéw et-matté aharón lifné ha’edút lemischméret le’ót liwne-méri utchál telunnotám me’aláj weló jamútu

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓаше́в эт-матэ́ аѓаро́н лифнэ́ ѓаэду́т лемишмэ́рет лео́т ливне-мэ́ри утха́ль телунота́м меала́й вело́ яму́ту

vayomer adonáy el-moché hachév et-matté aharón lifné ha’edoút lemichméret le’ót livne-méri outkhál telounnotám me’aláy veló yamoútou

25. Und der HERR sagte zu Mosche: „Bring den Stab Aharons zurück, damit er vor der Lade des Zeugnisses zur ewigen Aufbewahrung sei, als Zeichen für alle Aufrührer, und ihre Klagen gegen Mich werden aufhören (sie werden von Mir ablassen), und sie werden nicht sterben.“

25. И сказал Господь Моше: «Верни посох Аѓарона, чтобы он был перед Ковчегом свидетельства на вечное хранение, для знамения всем бунтовщикам, и прекратятся жалобы их на Меня (отстанут они от Меня), и они не умрут».

25. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Remets le bâton d’Aharon, pour qu’il soit devant l’arche du témoignage, en garde éternelle, comme signe pour tous les rebelles, et leurs plaintes contre Moi cesseront (ils Me laisseront en paix), et ils ne mourront pas ».

וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ כֵּן עָשָׂה׃

wajá’as mosché ka’aschér ziwwá adonáj otó ken assá

вая́ас моше́ кааше́р цива́ адона́й ото́ кэн аса́

vayá’as moché ka’achér tsivvá adonáy otó ken assá

26. Und Mosche tat es; wie der Höchste ihm geboten hatte, so tat er.

26. И сделал Моше; как повелел ему Всевышний, так и сделал.

26. Et Moché fit ; comme le Très-Haut le lui avait ordonné, ainsi il fit.

Der Stab Aharons blieb als Zeichen, als Merkmal für alle, die streiten wollen, in allen Generationen Israels. Leider ist er wegen unserer vielen Sünden in den zahlreichen Wechselfällen unserer Geschichte nicht bis zu uns gekommen.

Посох Аѓарона остался как знамение, как знак для всех желающих поспорить во всех поколениях Израиля. К сожалению, до нас он не дошёл из-за множества наших грехов во многочисленных перипетиях нашей истории.

Le bâton d’Aharon est resté comme un signe, comme une marque pour tous ceux qui voudraient contester, dans toutes les générations d’Israël. Malheureusement, il ne nous est pas parvenu, à cause de la multitude de nos péchés, au cours des nombreuses péripéties de notre histoire.

וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־מֹשֶׁה לֵאמֹר הֵן גָּוַעְנוּ אָבַדְנוּ כֻּלָּנוּ אָבַדְנוּ׃

wajomerú bené jisraél el-mosché lemór heniDie Umschrift im Original hat hier „ben“, der hebräische Text lautet aber „hen“ (siehe). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. gawá’nu awádnu kullánu awádnu

ваёмеру́ бенэ́ йисраэ́ль эль-моше́ лемо́р бен гава́’ну ава́дну кула́ну ава́дну

vayomeroú bené yisraél el-moché lemór heniLa translittération de l'original porte ici une coquille à la place de hen (« voici ») ; la translittération française suit le texte hébreu. gavá’nou avádnou koullánou avádnou

27. Und die Söhne Israels redeten zu Mosche und sprachen: „Siehe, wir sind dem Untergang geweiht, und alle kommen wir um, alle gehen wir zugrunde.

27. И говорили сыны Израиля Моше, говоря: «Вот, мы обречены на гибель и все погибаем, все пропадаем.

27. Et les fils d’Israël parlèrent à Moché, disant : « Voici, nous sommes voués à la perte et nous périssons tous, nous disparaissons tous.

Man kann diesen Vers so verstehen, dass das Volk Israel sah, wie groß die Sterblichkeit ist, wie schnell der Höchste mit Todesurteilen ist. Und tatsächlich hatten die Söhne Israels allen Grund zu erschrecken. Und sie sagen: „Bei einem so strengen Umgang des Höchsten mit dem Volk werden wir alle umkommen, werden wir alle zugrunde gehen.“

Можно понять этот стих так, что народ Израиля увидел, как велика смертность, как скор Всевышний на смертные приговоры. И действительно, было от чего испугаться сынам Израиля. И они говорят: «При таком строгом отношении Всевышнего к народу мы все погибнем, мы все пропадём».

On peut comprendre ce verset ainsi : le peuple d’Israël a vu combien la mortalité est grande, combien le Très-Haut est prompt aux condamnations à mort. Et effectivement, il y avait de quoi s’effrayer pour les fils d’Israël. Et ils disent : « Avec une attitude si sévère du Très-Haut envers le peuple, nous périrons tous, nous serons tous perdus. »

כֹּל הַקָּרֵב הַקָּרֵב אֶל־מִשְׁכַּן יְהוָה יָמוּת הַאִם תַּמְנוּ לִגְוֹעַ׃

kol hakkaréw hakkaréw el-mischkán adonáj jamút ha’ím támnu ligwóa

коль ѓакарэ́в ѓакарэ́в эль-мишка́н адона́й яму́т ѓаи́м та́мну лигво́а

kol hakkarév hakkarév el-michkán adonáy yamoút ha’ím támnou ligvóa

28. Und es ist schon gesagt, dass jeder, der sich dem Mischkan des HERRN nähert, sterben wird. Sollen wir denn alle hier umkommen?“

28. И уже сказано, что всякий, кто приближается к Мишкану Господа, умрёт. Неужели мы все тут погибнем?»

28. Et il est déjà dit que quiconque s’approche du Michkan du SEIGNEUR mourra. Se peut-il que nous périssions tous ici ? »

Werden wir denn, jeder von uns, irgendeine eigene Todesstrafe finden, wird jeder von uns für irgendwelche eigenen Sünden umkommen? Werden wir denn bei einem so strengen Umgang des Höchsten wirklich nicht überleben?

Неужели мы, каждый из нас, найдет какую-то свою смертную казнь, за какие-то свои грехи каждый из нас погибнет? Неужели мы действительно не выживем при таком строгом отношении Всевышнего?

Se peut-il que nous, chacun de nous, trouve une sorte de peine de mort à lui, que pour des sortes de péchés à lui chacun de nous périsse ? Se peut-il que vraiment nous ne survivions pas avec une attitude si sévère du Très-Haut ?

Mit dieser tragischen Frage beenden wir das Studium von Kapitel 17.

На этом трагическом вопросе мы заканчиваем изучение 17 главы.

Sur cette question tragique, nous terminons l’étude du chapitre 17.

Das Leben geht weiter (18,1–32)

Жизнь продолжается (18:1-32)

La vie continue (18,1–32)

Mit Gottes Hilfe werden wir miteinander Kapitel 18 aus dem Wochenabschnitt Korach studieren. In unserem Kapitel werden einige organisatorische Konsequenzen gezogen, wird eine gewisse Bilanz gezogen nach all den schrecklichen, tragischen Ereignissen, über die wir in den Kapiteln 16 und 17 gelesen haben.

С Божьей помощью мы с вами будем изучать 18 главу из недельной главы Корах. В нашей главе делаются некоторые оргвыводы, подводятся некоторые итоги после всех страшных, трагических событий, о которых мы читали в 16 и 17 главах.

Avec l’aide de Dieu, nous allons étudier, vous et moi, le chapitre 18 de la section hebdomadaire Kora’h. Dans notre chapitre, on tire certaines conclusions organisationnelles, on fait certains bilans après tous les événements terribles, tragiques, que nous avons lus aux chapitres 16 et 17.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַהֲרֹן אַתָּה וּבָנֶיךָ וּבֵית־אָבִיךָ אִתָּךְ תִּשְׂאוּ אֶת־עֲוֹן הַמִּקְדָּשׁ וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ תִּשְׂאוּ אֶת־עֲוֹן כְּהֻנַּתְכֶם׃

wajomer adonáj el-aharón attá uwanécha uwet-awícha ittách tis’ú et-awón hammikdásch we’attá uwanécha ittách tis’ú et-awón kehunnatchém

ваёмер адона́й эль-аѓаро́н ата́ уванэ́ха увет-ави́ха ита́х тисъу́ эт-аво́н ѓамикда́ш веата́ уванэ́ха ита́х тисъу́ эт-аво́н кеѓунатхэ́м

vayomer adonáy el-aharón attá ouvanékha ouvet-avíkha ittákh tis’oú et-avón hammikdách ve’attá ouvanékha ittákh tis’oú et-avón kehounnatkhém

1. Und der HERR sprach zu Aharon: „Du und deine Söhne und das Haus deines Vaters mit dir, ihr werdet die Sünde des Heiligtums tragen; du und deine Söhne, ihr werdet die Sünde eures Priestertums tragen.“

1. И сказал Господь Аѓарону: «Ты и сыновья твои, и дом отца твоего с тобою будете нести грех святилища; ты и сыновья твои будете нести грех своего священства».

1. Et le SEIGNEUR dit à Aharon : « Toi et tes fils, et la maison de ton père avec toi, vous porterez le péché du sanctuaire ; toi et tes fils, vous porterez le péché de votre prêtrise ».

Insgesamt gibt es in der Tora zwei Fälle, in denen der HERR direkt mit Aharon spricht. Es gibt Fälle, in denen der HERR sich an Mosche und Aharon gleichzeitig wendet, solcher Fälle gibt es viele. Es gibt Fälle, in denen der HERR mit Mosche spricht und ihn bittet, Aharon zu unterweisen. Aber es gibt nur zwei Fälle, in denen der HERR mit Aharon direkt spricht. Der erste Fall war in Kapitel 10 des Buches Wajikra (nach dem Tod der Söhne Aharons), als der HERR Aharon sagt, dass weder er noch seine Söhne irgendeinen Alkohol trinken sollen, bevor sie ins Heiligtum hineingehen, und der zweite Fall ist hier. Wenn man eine Parallele zieht, versucht, etwas Gemeinsames zwischen den beiden Fällen zu finden, dann sehen wir, dass es um einen gewissen Trost geht, eine Bestätigung der Fortsetzung seines Dienstes persönlich für Aharon. Er bleibt im Dienst, sein Dienst ist wohlgefällig, welche Tragödien auch immer neben ihm geschehen. Er bleibt der Erwählte des Höchsten für diesen Dienst.

Всего в Торе есть два случая, когда Господь говорит напрямую с Аѓароном. Есть случаи, когда Господь обращается к Моше и Аѓарону одновременно, таких случаев много. Есть случаи, когда Господь говорит с Моше и просит его наставить Аѓарона. Но есть всего два случая, когда Господь говорит с Аѓароном напрямую. Первый случай был в 10 главе книги Ваикра (после гибели сынов Аѓарона), когда Господь говорит Аѓарону, чтобы ни он, ни сыновья его не пили никакого алкоголя перед вхождением в святилище, и второй случай здесь. Если провести параллель, попытаться найти что-то общее между двумя случаями, то мы увидим, что речь идёт о некотором утешении, подтверждении лично для Аѓарона продолжения его служения. Он остаётся в служении, его служение угодно, какие бы трагедии не происходили рядом. Он остаётся избранным Всевышнего на это служение.

Il y a en tout dans la Torah deux cas où le SEIGNEUR parle directement avec Aharon. Il y a des cas où le SEIGNEUR s’adresse à Moché et à Aharon en même temps, de tels cas sont nombreux. Il y a des cas où le SEIGNEUR parle avec Moché et lui demande d’instruire Aharon. Mais il n’y a que deux cas où le SEIGNEUR parle avec Aharon directement. Le premier cas fut au chapitre 10 du livre de Vayikra (après la mort des fils d’Aharon), lorsque le SEIGNEUR dit à Aharon que ni lui ni ses fils ne boivent aucun alcool avant d’entrer dans le sanctuaire, et le second cas est ici. Si l’on fait un parallèle, si l’on essaie de trouver quelque chose de commun entre les deux cas, nous verrons qu’il s’agit d’une certaine consolation, d’une confirmation, personnellement pour Aharon, de la continuation de son service. Il reste dans le service, son service est agréé, quelles que soient les tragédies qui se produisent à côté. Il reste l’élu du Très-Haut pour ce service.

Aharon und die Söhne, seine Nachkommen – das sind die Kohanim, ein Teil des Stammes Lewi, gerade sie werden die Sünde des Priestertums tragen. Und zusammen mit dem Haus des Vaters Aharons, das heißt mit dem ganzen Stamm Lewi, werden sie außerdem noch die Sünde des Heiligtums tragen.

Аѓарон и сыновья, его потомки – это коѓаним, часть колена Левия, именно они будут нести грех священства. А вместе с домом отца Аѓарона, то есть со всем коленом Левия, они будут нести ещё и грех святилища.

Aharon et ses fils, ses descendants – ce sont les kohanim, une partie de la tribu de Lévi, ce sont justement eux qui porteront le péché de la prêtrise. Et avec la maison du père d’Aharon, c’est-à-dire avec toute la tribu de Lévi, ils porteront en plus le péché du sanctuaire.

Wenn das Zelt der Begegnung in aufgebautem Zustand steht und in ihm die Dienste stattfinden, dann sind dafür die Kohanim verantwortlich – Aharon und seine Söhne oder ihre Nachkommen. Die Kohanim sind auch dafür verantwortlich, dass die Leviten nicht am Abbau des Mischkan, am Verpacken der heiligen Geräte teilnehmen, damit sie nicht umkommen. Wenn aber der Mischkan reist, dann tragen ihn die Leviten, das heißt, das ist dann schon ihre Verantwortung. Das ist der erste Teil unseres Verses, wenn der Höchste sagt: „Du und deine Söhne und das ganze Haus deines Vaters seid verantwortlich für das Heilige, für das Heiligtum.“ Der zweite Teil sagt: „Du und deine Söhne seid verantwortlich für euer Priestertum.“ Das Priestertum erfordert einen ehrfürchtigen Umgang, die Einhaltung einer ganzen Reihe von Gesetzen, zum Beispiel: nicht betrunken oder unrein ins Heiligtum hineingehen, die Gefäße des Heiligtums heil und unversehrt bewahren, und vieles andere. Es gibt verschiedene Strafen für Verstöße gegen den Tempeldienst. In der Mischna, im Traktat Sanhedrin (Kapitel 5, Mischna 9), lesen wir Folgendes: „Einen Kohen, der den Dienst in Unreinheit verrichtet hat, bringen seine Brüder, die Kohanim, nicht vor das Bejt Din (das Haus des Gerichts), sondern junge Kohanim führen ihn aus dem Hof hinaus und zerschlagen ihm den Kopf mit Holzscheiten. Ein Außenstehender, der den Dienst im Tempel verrichtet hat, ist (nach der Meinung Rabbi Akiwas) der Erdrosselung schuldig, die Weisen aber sagen, seine Strafe liegt in der Hand des Himmels.“ Stellt euch einen Kohen vor, der unglaubliche Anstrengungen machen muss, um sich in Reinheit zu bewahren, weil die geringste Berührung mit etwas, das man nicht berühren darf, ihn unrein macht, und er sich waschen und reinigen muss. Und kaum kann er sagen: „Na und, bin halt unrein ins Heiligtum hineingegangen“, denn vor kein Gericht wird man ihn führen, sondern nach den Gesetzen der Kriegs-, der Revolutionszeit wird man ihn hinausführen und ihm den Kopf mit Holzscheiten zerschmettern. Das ist natürlich nicht der Text der Tora, das ist die Mischna, aber die Mischna beschreibt das geltende Gesetz so, wie es in der Praxis war. Dieselbe Mischna sagt: „Wer die Schale gestohlen hat, den schlagen die Eiferer nieder, die Eiferer töten ihn.“ Das heißt, wenn ein Kohen hinging und irgendein Gefäß stahl, aus Gewinnsucht oder wegen des Streits, den die Pharisäer mit den Sadduzäern hatten (die Sadduzäer waren gegen die Trankopfer und konnten die Schale für die Trankopfer verstecken), dann konnten diesen Menschen die Eiferer, Menschen, die um die Herrlichkeit Gottes besorgt waren, auf der Stelle töten, und ihnen wäre dafür nichts geschehen. Todesstrafe für das Betreten des Heiligtums im Zustand der Unreinheit (und zwar ohne Gericht und Untersuchung, ohne Verhandlung) und Todesstrafe für den Diebstahl göttlichen Eigentums, einer Schale oder irgendeines anderen Tempelgeräts. Solche strengen Gesetze wurden den Kohanim auferlegt. Ich wiederhole, dass wir das nicht direkt in der Tora lesen, aber das ist die Praxis, die tatsächlich existierte, das sind die Gesetze, nach denen die Kohanim lebten.

Когда Шатёр откровения стоит в собранном состоянии и в нём проходят служения, то за это отвечают коѓаним – Аѓарон и его сыновья, или их потомки. Коѓаним также отвечают за то, чтобы левиты не участвовали в разборке Мишкана, укладке святых принадлежностей, чтобы им не погибнуть. Когда же Мишкан путешествует, то его несут левиты, то есть это уже их ответственность. Это первая часть нашего стиха, когда Всевышний говорит: «Ты, и твои сыновья, и весь дом твоего отца отвечают за Святое, за святилище». Вторая часть говорит: «Ты и сыновья твои отвечают за своё священство». Священство требует трепетного отношения, соблюдения целого ряда законов, например: не входить пьяным или нечистым в святилище, хранить сосуды святилища в целости и сохранности, и многое другое. Есть различные наказания за нарушение храмового служения. В Мишне, в трактате Санѓедрин (глава 5, мишна 9), мы читаем следующее: «Коѓена, совершившего служение в нечистоте, его братья-коѓены не приводят в бейт-дин (дом суда), но молодые коѓены выводят его прочь со двора и разбивают ему голову поленьями дров. Посторонний, совершивший служение в Храме (по мнению Раби Акивы), подлежит удушению, а мудрецы говорят, что наказание его в руках Небес». Представьте себе коѓена, который должен делать неимоверные усилия для того, чтобы хранить себя в чистоте, потому что малейшее прикосновение к чему-то, к чему не надлежит прикасаться, делает его нечистым, и ему придётся омываться и очищаться. И вряд ли он может сказать: «Ну, подумаешь, вошёл нечистым в святилище», потому что ни в какой суд его не поведут, а по законам военного, революционного времени его выведут и размозжат ему голову поленьями дров. Это, конечно, не текст Торы, это Мишна, но Мишна описывает действующий закон так, как это было на практике. Эта же Мишна говорит: «Своровавшего чашу ревнители сражают, ревнители убивают». То есть если коѓен взял и украл какой-то сосуд из желания наживы или из-за спора, который был у фарисеев с саддукеями (саддукеи были против возлияний и могли спрятать чашу для возлияний), то этого человека ревнители, переживающие за Славу Божью люди, могли убить на месте, и им бы за это ничего не было. Смертная казнь за вхождение в святилище в состоянии нечистоты (причём, без суда и следствия, без разбора) и смертная казнь за кражу Божественного имущества, чаши или какой-то другой храмовой утвари. Вот такие строгие законы налагались на коѓаним. Повторю, что мы не читаем это напрямую в Торе, но это та практика, которая реально существовала, те законы, по которым коѓаним жили.

Lorsque la Tente d’assignation est dressée, à l’état monté, et qu’on y accomplit les services, ce sont les kohanim qui en répondent – Aharon et ses fils, ou leurs descendants. Les kohanim répondent aussi de ce que les lévites ne participent pas au démontage du Michkan, à l’emballage des objets saints, pour qu’ils ne périssent pas. Mais lorsque le Michkan voyage, ce sont les lévites qui le portent, c’est-à-dire que c’est alors leur responsabilité. C’est la première partie de notre verset, quand le Très-Haut dit : « Toi, et tes fils, et toute la maison de ton père, vous répondez du Saint, du sanctuaire. » La seconde partie dit : « Toi et tes fils, vous répondez de votre prêtrise. » La prêtrise exige une attitude pleine de révérence, le respect de toute une série de lois, par exemple : ne pas entrer ivre ou impur dans le sanctuaire, garder les vases du sanctuaire intacts et en bon état, et bien d’autres choses. Il y a différents châtiments pour la violation du service du Temple. Dans la Michna, dans le traité Sanhédrin (chapitre 5, michna 9), nous lisons ce qui suit : « Un kohen qui a accompli le service en état d’impureté, ses frères kohanim ne l’amènent pas au beit-din (maison de jugement), mais les jeunes kohanim le font sortir de la cour et lui fracassent la tête avec des bûches de bois. Un étranger qui a accompli le service dans le Temple (selon l’avis de Rabbi Akiva) est passible de strangulation, et les sages disent que son châtiment est entre les mains du Ciel. » Imaginez un kohen qui doit faire des efforts inouïs pour se garder pur, parce que le moindre contact avec quelque chose qu’il ne convient pas de toucher le rend impur, et il lui faudra se laver et se purifier. Et il ne peut guère dire : « Bon, la belle affaire, je suis entré impur dans le sanctuaire », parce qu’on ne le mènera devant aucun tribunal, mais, selon les lois du temps de guerre, du temps révolutionnaire, on le fera sortir et on lui écrasera la tête avec des bûches de bois. Ce n’est pas, bien sûr, le texte de la Torah, c’est la Michna, mais la Michna décrit la loi en vigueur telle qu’elle était dans la pratique. Cette même Michna dit : « Celui qui a volé la coupe, les zélotes le frappent, les zélotes le tuent. » C’est-à-dire que si un kohen a pris et volé quelque vase par désir de gain ou à cause de la dispute qu’il y avait entre les pharisiens et les sadducéens (les sadducéens étaient contre les libations et pouvaient cacher la coupe des libations), alors cet homme, les zélotes, des gens soucieux de la gloire de Dieu, pouvaient le tuer sur place, et il ne leur serait rien arrivé pour cela. La peine de mort pour l’entrée dans le sanctuaire en état d’impureté (et cela sans jugement ni enquête, sans examen) et la peine de mort pour le vol d’un bien divin, d’une coupe ou de quelque autre ustensile du Temple. Voilà quelles lois sévères étaient imposées aux kohanim. Je le répète, nous ne lisons pas cela directement dans la Torah, mais c’est la pratique qui a réellement existé, les lois selon lesquelles les kohanim vivaient.

וְגַם אֶת־אַחֶיךָ מַטֵּה לֵוִי שֵׁבֶט אָבִיךָ הַקְרֵב אִתָּךְ וְיִלָּווּ עָלֶיךָ וִישָׁרְתוּךָ וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ לִפְנֵי אֹהֶל הָעֵדֻת׃

wegám et-achécha matté lewí schéwet awícha hakréw ittách wejillawú alécha wischaretúcha we’attá uwanécha ittách lifné óhel ha’edút

вега́м эт-ахэ́ха матэ́ леви́ ше́вет ави́ха ѓакрэ́в ита́х вейилаву́ але́ха вишарету́ха веата́ уванэ́ха ита́х лифнэ́ о́ѓель ѓаэду́т

vegám et-a’hékha matté leví chévet avíkha hakrév ittákh veyillavoú alékha vicharetoúkha ve’attá ouvanékha ittákh lifné óhel ha’edoút

2. Und deine Brüder, das Lager Lewi, den Stamm deines Vaters, bring nahe zu dir (oder zusammen mit dir), und sie werden dich begleiten, und sie werden dir dienen, du aber und deine Söhne werdet vor dem Zelt des Zeugnisses sein.

2. И братьев своих, лагерь Леви, колено отца твоего, приблизь к себе (или вместе с собою), и будут сопровождать тебя, и будут служить тебе, а ты и сыновья твои будете перед Шатром свидетельства.

2. Et tes frères aussi, le camp de Lévi, la tribu de ton père, approche-les de toi (ou avec toi), et ils t’accompagneront, et ils te serviront, et toi et tes fils, vous serez devant la Tente du témoignage.

Das ist eine Erläuterung zu dem, was einen Vers vorher gesagt wurde: Das ist das, was du tun wirst, und das ist, was die Leviten tun werden. Der Name des Stammes (nach dem Namen des Patriarchen Lewi) und das Wort jillawú (Futur des Verbs lelawót – begleiten, Gefährte sein) stammen von einer Wurzel, das heißt, die Leviten werden dich begleiten, dir „gefährten“, neben dir gehen.

Это пояснение к тому, что было сказано стихом раньше: вот то, что будешь делать ты, и вот, что будут делать левиты. Название колена (по имени патриарха Леви) и слово йилаву́ (будущее время глагола лелаво́т – сопровождать, быть спутником) происходят от одного корня, то есть левиты будут сопутствовать, «спутничать» тебе, идти рядом.

C’est une explication de ce qui a été dit un verset plus tôt : voici ce que tu feras, toi, et voici ce que feront les lévites. Le nom de la tribu (d’après le nom du patriarche Lévi) et le mot yillavoú (futur du verbe lelavót – accompagner, être compagnon) proviennent d’une même racine, c’est-à-dire que les lévites t’accompagneront, te « compagnonneront », marcheront à côté de toi.

וְשָׁמְרוּ מִשְׁמַרְתְּךָ וּמִשְׁמֶרֶת כָּל־הָאֹהֶל אַךְ אֶל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ וְאֶל־הַמִּזְבֵּחַ לֹא יִקְרָבוּ וְלֹא־יָמֻתוּ גַם־הֵם גַּם־אַתֶּם׃

weschamerú mischmartechá umischméret kol-ha’óhel ach el-kelé hakkódesch we’el-hammisbéach lo jikráwu welo-jamútu gam-hém gam-attém

вешамеру́ мишмартеха́ умишмэ́рет коль-ѓао́ѓель ах эль-келе́ ѓако́деш веэль-ѓамизбэ́ях ло йикра́ву вело-яму́ту гам-ѓе́м гам-атэ́м

vechameroú michmartekhá oumichméret kol-ha’óhel akh el-kelé hakkódech ve’el-hammizbéya’h lo yikrávou velo-yamoútou gam-hém gam-attém

3. Und sie werden im Dienst bei dir dienen und im Dienst im ganzen Mischkan, aber den heiligen Gefäßen und dem Altar werden sie sich nicht nähern, und es werden weder sie noch ihr sterben.

3. И будут они служить в услужении у тебя, и в служении во всём Мишкане, но к святым сосудам и к жертвеннику не будут приближаться, и не умрут ни они, ни вы.

3. Et ils serviront à ton service, et dans le service dans tout le Michkan, mais des vases saints et de l’autel ils ne s’approcheront pas, et ils ne mourront pas, ni eux, ni vous.

Die Leviten sind euch zum Dienst gegeben, sie sind eure Handlanger, sie sind eure Helfer, aber sie helfen euch bei den wirtschaftlichen Arbeiten. An alles, was die Berührung mit der Heiligkeit betrifft, darf man sie nicht heranlassen, damit weder sie sterben noch ihr, die ihr das zulasst. Sehr strenge Regeln: Wenn es um den Tempel, um den Mischkan geht, um das, was mit dem Dienst im Zelt der Begegnung verbunden ist, sind die Regeln immer sehr streng.

Левиты даны вам в услужение, они ваши подручные, они ваши помощники, но они помогают вам на хозяйственных работах. Ко всему, что касается соприкосновения со святостью, их нельзя подпускать, чтобы не умерли ни они, ни вы, которые это допустят. Очень строгие правила: когда речь идёт о Храме, о Мишкане, о том, что связанно со служением в Шатре откровения, правила всегда очень строги.

Les lévites vous sont donnés pour le service, ils sont vos aides, ils sont vos assistants, mais ils vous aident dans les travaux d’intendance. De tout ce qui touche au contact avec la sainteté, on ne peut pas les laisser approcher, afin que ne meurent ni eux, ni vous qui le permettriez. Des règles très sévères : lorsqu’il s’agit du Temple, du Michkan, de ce qui est lié au service dans la Tente d’assignation, les règles sont toujours très sévères.

וְנִלְווּ עָלֶיךָ וְשָׁמְרוּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת אֹהֶל מוֹעֵד לְכֹל עֲבֹדַת הָאֹהֶל וְזָר לֹא־יִקְרַב אֲלֵיכֶם׃

wenilwú alécha weschamerú et-mischméret óhel mo’éd lechól awodát ha’óhel wesár lo-jikráw alechém

венильву́ але́ха вешамеру́ эт-мишмэ́рет о́ѓель моэ́д лехо́ль авода́т ѓао́ѓель веза́р ло-йикра́в алехэ́м

venilvoú alékha vechameroú et-michméret óhel mo’éd lekhól avodát ha’óhel vezár lo-yikráv alekhém

4. Und sie werden dich begleiten und den ganzen Dienst im Zelt der Begegnung bewahren (erfüllen), in allen Fragen des Dienstes im Zelt; ein Fremder aber soll sich euch nicht nähern.

4. И они будут сопровождать тебя, и хранить (исполнять) всё служение в Шатре откровения, во всех вопросах служения в Шатре; а чужак да не приближается к вам.

4. Et ils t’accompagneront, et garderont (accompliront) tout le service dans la Tente d’assignation, dans toutes les questions du service dans la Tente ; mais que l’étranger ne s’approche pas de vous.

Es gibt gleichsam zwei Kreise des Dienstes: Unmittelbar im Heiligen dienen nur die Kohanim, ringsherum ihre Handlanger, die Leviten, und ein Fremder sollte sich in diese Sache besser nicht einmischen, das kann sehr schlecht enden.

Есть как бы два круга служения: непосредственно в Святом служат только коѓаним, вокруг – подручные их, левиты, а чужаку в это дело влезать не стоит, может очень плохо закончиться.

Il y a comme deux cercles de service : directement dans le Saint ne servent que les kohanim, autour – leurs aides, les lévites, et l’étranger ferait mieux de ne pas se mêler de cette affaire, cela peut très mal finir.

וּשְׁמַרְתֶּם אֵת מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ וְאֵת מִשְׁמֶרֶת הַמִּזְבֵּחַ וְלֹא־יִהְיֶה עוֹד קֶצֶף עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

uschmartém et mischméret hakkódesch we’ét mischméret hammisbéach welo-jihjé od kézef al-bené jisraél

ушмартэ́м эт мишмэ́рет ѓако́деш веэ́т мишмэ́рет ѓамизбэ́ях вело-йиѓйе́ од кэ́цеф аль-бенэ́ йисраэ́ль

ouchmartém et michméret hakkódech ve’ét michméret hammizbéya’h velo-yihyé od kétsef al-bené yisraél

5. Und bewahrt den Dienst des Heiligen und den Dienst des Altars, und es wird keinen Zorn mehr über die Söhne Israels geben.

5. И храните служение святыни и служение жертвенника, и не будет больше гнева на сыновей Израиля.

5. Et gardez le service du lieu saint et le service de l’autel, et il n’y aura plus de colère contre les fils d’Israël.

Von diesem Moment an lasst uns in Eintracht leben. Ihr werdet euren ganzen Dienst bewahren, niemand wird es (wahrscheinlich) mehr wagen, ihn zu begehren, deshalb wird es keinen Zorn mehr über die Söhne Israels geben.

С этого момента давайте жить дружно. Вы будете хранить всё ваше служение, никто уже на него (наверное) не решится позариться, поэтому не будет больше гнева на сыновей Израиля.

À partir de ce moment, vivons en bonne entente. Vous garderez tout votre service, personne n’osera plus (sans doute) le convoiter, c’est pourquoi il n’y aura plus de colère contre les fils d’Israël.

וַאֲנִי הִנֵּה לָקַחְתִּי אֶת־אֲחֵיכֶם הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָכֶם מַתָּנָה נְתֻנִים לַיהוָה לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד׃

wa’aní hinné lakáchti et-achechém halwijím mittóch bené jisraél lachém mattaná netuním ladonáj la’awód et-awodát óhel mo’éd

ваани́ ѓинэ́ лака́хти эт-ахехэ́м ѓальвийи́м мито́х бенэ́ йисраэ́ль лахэ́м матана́ нетуни́м ладона́й лааво́д эт-авода́т о́ѓель моэ́д

va’aní hinné laká’hti et-a’hekhém halviyím mittókh bené yisraél lakhém mattaná netouním ladonáy la’avód et-avodát óhel mo’éd

6. Und siehe, Ich habe eure Brüder, die Leviten, aus allen Söhnen Israels genommen, euch als Gabe. Sie sind Untertanen des HERRN, um alle Arbeiten im Zelt der Begegnung zu verrichten.

6. И вот, Я взял братьев ваших, левитов, из всех сыновей Израиля, вам в дар. Они поданные Господа, чтобы исполнять все работы в Шатре откровения.

6. Et voici, J’ai pris vos frères, les lévites, d’entre tous les fils d’Israël, pour vous en don. Ils sont donnés au SEIGNEURiLe mot russe employé ici peut se lire « donnés » ou, à une lettre près, « sujets ». Nous avons traduit « donnés », comme le dit l'hébreu netounim., pour accomplir tous les travaux dans la Tente d’assignation.

Der Höchste hat die Leviten nicht als Sklaven weggegeben, so wie man irgendeine Sache als Gabe gibt. Er gab den Kohanim eine Gabe – die Möglichkeit, Hilfe von den Leviten zu haben, aber auch die Leviten bekamen ihre Gabe – die Möglichkeit, den Kohanim zu dienen. Der ganze Dienst geschieht um des Höchsten willen, und schon die Tatsache, dass der Höchste zu diesem Dienst zulässt – ob Kohanim, ob Leviten –, ist eine Gabe und Gnade des Höchsten, denn der Höchste Selbst braucht weder Opfer noch Leuchter, weder Wein noch Brot noch Dienst. Und alles, was Er seinem Volk gibt, ist eine Gabe.

Всевышний не отдал левитов как рабов, как дают в дар какую-то вещь. Он дал коѓенам дар – возможность иметь помощь от левитов, но и левиты получили свой дар – возможность служить коѓенам. Всё служение совершается ради Всевышнего, и сам факт, что Всевышний допускает до этого служения – коѓенов ли, левитов ли – это дар и милость Всевышнего, потому что Сам Всевышний не нуждается ни в жертвах, ни в светильнике, ни в вине, ни в хлебе, ни в служении. И всё, что Он даёт своему народу, – это дар.

Le Très-Haut n’a pas donné les lévites comme des esclaves, comme on donne en cadeau quelque objet. Il a donné aux kohanim un don – la possibilité d’avoir l’aide des lévites, mais les lévites aussi ont reçu leur don – la possibilité de servir les kohanim. Tout le service s’accomplit pour le Très-Haut, et le fait même que le Très-Haut admette à ce service – que ce soit les kohanim ou les lévites – c’est un don et une grâce du Très-Haut, parce que le Très-Haut Lui-même n’a besoin ni de sacrifices, ni de chandelier, ni de vin, ni de pain, ni de service. Et tout ce qu’Il donne à son peuple, c’est un don.

Die Kohanim sind dazu bestellt, dem Höchsten im Heiligen zu dienen, deshalb bekommen sie, während sie sich im Heiligen befinden, kein Gehalt, keine Bezahlung, sondern eben mattanót kehunná (Gaben des Priestertums). Die Leviten sind daneben, sie sind Helfer, Hilfskräfte der Kohanim beim Dienst im Heiligen, sie spielen die zweite Rolle, und sie bekommen, wie wir weiter sehen werden (in Vers 31), für ihren Dienst sachár (Lohn, Belohnung). Und wir werden versuchen zu verstehen, worin der Unterschied zwischen der einen und der anderen Gabe besteht.

Коѓены приставлены служить Всевышнему в Святом, поэтому, находясь в Святом, они получают не зарплату, не плату, а именно матано́т кеѓуна́ (дары священства). Левиты – рядом, они помощники, подсобники коѓенов в служении в Святом, они на вторых ролях и они, как мы увидим дальше (в 31 стихе), получают за своё служение саха́р (плату,награду). И мы попытаемся понять, в чём разница между тем и другим даром.

Les kohanim sont préposés à servir le Très-Haut dans le Saint, c’est pourquoi, se trouvant dans le Saint, ils reçoivent non pas un salaire, non pas une paie, mais justement des mattanót kehouná (dons de la prêtrise). Les lévites sont à côté, ils sont les aides, les auxiliaires des kohanim dans le service dans le Saint, ils sont aux seconds rôles et ils reçoivent, comme nous le verrons plus loin (au verset 31), pour leur service sakhár (paie, récompense). Et nous essaierons de comprendre en quoi consiste la différence entre l’un et l’autre don.

וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתְּךָ תִּשְׁמְרוּ אֶת־כְּהֻנַּתְכֶם לְכָל־דְּבַר הַמִּזְבֵּחַ וּלְמִבֵּית לַפָּרֹכֶת וַעֲבַדְתֶּם עֲבֹדַת מַתָּנָה אֶתֵּן אֶת־כְּהֻנַּתְכֶם וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת׃

we’attá uwanécha ittechá tischmerú et-kehunnatchém lechol-dewár hammisbéach ulmibbét lapparóchet wa’awadtém awodát mattaná ettén et-kehunnatchém wehassár hakkaréw jumát

веата́ уванэ́ха итеха́ тишмеру́ эт-кеѓунатхэ́м лехоль-дева́р ѓамизбэ́ях ульмибэ́т лапаро́хет ваавадтэ́м авода́т матана́ этэ́н эт-кеѓунатхэ́м веѓаза́р ѓакарэ́в юма́т

ve’attá ouvanékha ittekhá tichmeroú et-kehounnatkhém lekhol-devár hammizbéya’h oulmibbét lapparókhet va’avadtém avodát mattaná ettén et-kehounnatkhém vehazzár hakkarév youmát

7. Du aber und deine Söhne mit dir, bewahrt euer Priestertum in allem, was den Altar betrifft, und in allem, was den Ort hinter dem Vorhang betrifft, und dient mit dem Dienst, der euch geschenkt ist. Geben werde Ich euch das Priestertum (oder gerade euch werde Ich das Priestertum geben), und ein Fremder, der sich nähert, wird sterben.“

7. А ты и сыновья твои с тобой храните священство своё во всём, что касается жертвенника, и во всём, что касается места за Завесой, и служите служением, дарованным вам. Дам Я вам священство (или именно вам Я дам священство), а чужак приближающийся умрёт».

7. Et toi et tes fils avec toi, gardez votre prêtrise en tout ce qui concerne l’autel, et en tout ce qui concerne le lieu derrière le Voile, et servez du service qui vous est accordé en don. Je vous donnerai la prêtrise (ou c’est justement à vous que Je donnerai la prêtrise), et l’étranger qui s’approche mourra ».

Ihr müsst sehen, dass euer Dienst, den ihr habt, eine Gabe ist, die euch durch die Gnade des Höchsten gegeben ist. Das heißt, aus Gnade, aus Liebe, aus Seinem Wohlwollen hat der Höchste gerade den Kohanim die Gabe des Priestertums gegeben, und jeder Fremde, der sich dem nähert, wird sterben.

Вы должны видеть, что ваше служение, которое вы имеете, это дар, данный вам по милости Всевышнего. То есть по милости, по любви, по расположению Своему Всевышний дал именно коѓаним дар священства, а всякий приближающийся к этому чужой умрёт.

Vous devez voir que votre service, celui que vous avez, c’est un don qui vous est fait par la grâce du Très-Haut. C’est-à-dire que par grâce, par amour, par Sa bienveillance, le Très-Haut a donné justement aux kohanim le don de la prêtrise, et tout étranger qui s’en approche mourra.

Mit Vers 8 beginnt ein etwas anderes Thema.

С 8 стиха начинается немного другая тема.

À partir du verset 8 commence un thème un peu différent.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־אַהֲרֹן וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ אֶת־מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמֹתָי לְכָל־קָדְשֵׁי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לְךָ נְתַתִּים לְמָשְׁחָה וּלְבָנֶיךָ לְחָק־עוֹלָם׃

wajdabbér adonáj el-aharón wa’aní hinné natátti lechá et-mischméret terumotáj lechol-kodsché wene-jisraél lechá netattím lemoschchá ulwanécha lechok-olám

вайдабэ́р адона́й эль-аѓаро́н ваани́ ѓинэ́ ната́ти леха́ эт-мишмэ́рет терумота́й лехоль-кодше́ вене-йисраэ́ль леха́ нетати́м лемошха́ ульванэ́ха лехок-ола́м

vaydabbér adonáy el-aharón va’aní hinné natátti lekhá et-michméret teroumotáy lekhol-kodché vene-yisraél lekhá netattím lemoch’há oulvanékha le’hok-olám

8. Und der HERR redete zu Aharon: „Siehe, Ich habe dir die Verwahrung der Hebopfer von allen heiligen Dingen der Söhne Israels gegeben; Ich habe sie dir gegeben als Zeichen des Wohlwollens und deinen Söhnen als ewiges Gesetz.

8. И говорил Господь Аѓарону: «Вот, Я тебе дал хранение возношений от всех святынь сыновей Израиля; Я тебе их дал в знак благорасположения и сыновьям твоим в закон вечный.

8. Et le SEIGNEUR parla à Aharon : « Voici, Je t’ai donné la garde des élévations provenant de toutes les choses saintes des fils d’Israël ; Je te les ai données en signe de bienveillance, et à tes fils, en loi éternelle.

זֶה יִהְיֶה לְךָ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים מִן־הָאֵשׁ כָּל־קָרְבָּנָם לְכָל־מִנְחָתָם וּלְכָל־חַטָּאתָם וּלְכָל־אֲשָׁמָם אֲשֶׁר יָשִׁיבוּ לִי קֹדֶשׁ קָדָשִׁים לְךָ הוּא וּלְבָנֶיךָ׃

se jihjé lechá mikkódesch hakkodaschím min-ha’ésch kol-korbanám lechol-minchatám ulchol-chattatám ulchol-aschamám aschér jaschíwu li kódesch kadaschím lechá hu ulwanécha

зэ йиѓйе́ леха́ мико́деш ѓакодаши́м мин-ѓаэ́ш коль-корбана́м лехоль-минхата́м ульхоль-хатата́м ульхоль-ашама́м аше́р яши́ву ли ко́деш кадаши́м леха́ ѓу ульванэ́ха

ze yihyé lekhá mikkódech hakkodachím min-ha’éch kol-korbanám lekhol-min’hatám oulkhol-‚hattatám oulkhol-achamám achér yachívou li kódech kadachím lekhá hou oulvanékha

9. Dies wird dir gehören vom Heiligen, von den heiligen Dingen, vom Feuer (das heißt, nachdem das Opfer durch das Feuer gegangen ist) all ihrer Opfer: jede Mincha von ihnen und jedes Reinigungsopfer von ihnen und jedes Schuldopfer von ihnen, das sie Mir bringen werden, wird Allerheiligstes sein für dich und für deine Söhne.

9. Это будет тебе от святого, от святынь, от огня (то есть после того, как жертвоприношение прошло огонь) всех жертвоприношений их: всякая минха́ их, и всякая очистительная жертва их, и всякая повинная жертва их, которую они принесут Мне, будет святое святых тебе и сыновьям твоим.

9. Ceci sera à toi, du saint, des choses saintes, du feu (c’est-à-dire après que le sacrifice a passé par le feu) de tous leurs sacrifices : toute leur min’ha, et tout leur sacrifice de purification, et tout leur sacrifice de culpabilité, qu’ils M’apporteront, sera saint des saints pour toi et pour tes fils.

בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים תֹּאכֲלֶנּוּ כָּל־זָכָר יֹאכַל אֹתוֹ קֹדֶשׁ יִהְיֶה־לָּךְ׃

bekódesch hakkodaschím tochelénnu kol-sachár jochál otó kódesch jihje-lách

беко́деш ѓакодаши́м тохеле́ну коль-заха́р ёха́ль ото́ ко́деш йиѓйе-ла́х

bekódech hakkodachím tokhelénnou kol-zakhár yokhál otó kódech yihye-lákh

10. Im heiligen Teil sollt ihr es essen, jeder Männliche von euren Söhnen (von den Kohanim, versteht sich) soll es essen, heilig soll es dir sein.

10. В святой части будете есть его, всякий мужского пола из ваших сыновей (из коѓенов, разумеется) будет его есть, святым будет оно тебе.

10. Dans la partie sainte vous le mangerez, tout mâle d’entre vos fils (d’entre les kohanim, bien entendu) le mangera, il te sera saint.

Ein Kohen hat einen Anteil an jedem Opfer der Söhne Israels, das ist eine ewige Verheißung, die der Höchste Aharon gibt. Einerseits ist das natürlich eine große Gnade, andererseits muss man dieses Opfer, dieses Fleisch, in Heiligkeit essen. Wer Spenden sammelt wie ein Kohen, wer irgendwelche Gaben empfängt wie ein Kohen, muss daran denken, dass diese Gaben in Heiligkeit verwendet werden müssen, und wenn sie nicht in Heiligkeit verwendet werden, dann gibt es dafür eine strenge Strafe. Und natürlich gibt es, wie viele bemerken, noch einen solchen Aspekt: Wenn ein Kohen sein Volk nicht ein normales, gerechtes Leben lehrt, dann bringt man ihm immer mehr chatát (Reinigungsopfer) und aschám (Schuldopfer). Er isst die ihm davon zustehenden Teile und trägt buchstäblich die Sünden Israels auf sich. Deshalb gab es sehr viele beleibte Kohanim – wie viel muss man da essen!

Коѓен имеет часть от каждой жертвы сынов Израиля, это вечное обетование, которое Всевышний даёт Аѓарону. С одной стороны, конечно, это великая милость, с другой стороны эту жертву, это мясо, нужно есть в святости. Тот, кто собирает пожертвования, как коѓен, тот, кто принимает какие-то дары, как коѓен, должен помнить, что эти дары должны быть использованы в святости, и если они не в святости используются, то есть строгое наказание за это. И конечно, как замечают многие, есть ещё такой аспект: если коѓен не учит свой народ нормальной праведной жизни, то ему приносят всё больше жертв хата́т (очистительные) и аша́м (повинности). Он ест положенные ему от них части и буквально носит на себе грехи Израиля. Поэтому было очень много тучных коѓенов – это же сколько надо съесть!

Le kohen a une part de chaque sacrifice des fils d’Israël, c’est une promesse éternelle que le Très-Haut donne à Aharon. D’un côté, bien sûr, c’est une grande grâce, de l’autre côté ce sacrifice, cette viande, il faut la manger dans la sainteté. Celui qui recueille des donations, comme le kohen, celui qui reçoit quelques dons, comme le kohen, doit se souvenir que ces dons doivent être utilisés dans la sainteté, et s’ils ne sont pas utilisés dans la sainteté, il y a pour cela un châtiment sévère. Et bien sûr, comme beaucoup le remarquent, il y a encore cet aspect-ci : si le kohen n’enseigne pas à son peuple une vie juste normale, alors on lui apporte toujours plus de sacrifices ‚hatát (de purification) et achám (de culpabilité). Il mange les parts qui lui reviennent de ces sacrifices et porte littéralement sur lui les péchés d’Israël. C’est pourquoi il y avait beaucoup de kohanim gras – c’est qu’il faut en manger, tout ça !

וְזֶה־לְּךָ תְּרוּמַת מַתָּנָם לְכָל־תְּנוּפֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְךָ נְתַתִּים וּלְבָנֶיךָ וְלִבְנֹתֶיךָ אִתְּךָ לְחָק־עוֹלָם כָּל־טָהוֹר בְּבֵיתְךָ יֹאכַל אֹתוֹ׃

wese-lechá terumát mattanám lechol-tenufót bené jisraél lechá netattím ulwanécha weliwnotécha ittechá lechok-olám kol-tahór bewetechá jochál otó

везе-леха́ терума́т матана́м лехоль-тенуфо́т бенэ́ йисраэ́ль леха́ нетати́м ульванэ́ха веливнотэ́ха итеха́ лехок-ола́м коль-таѓо́р беветеха́ ёха́ль ото́

veze-lekhá teroumát mattanám lekhol-tenoufót bené yisraél lekhá netattím oulvanékha velivnotékha ittekhá le’hok-olám kol-tahór bevetekhá yokhál otó

11. Siehe, dies ist dir eine Gabe von jedem Hebopfer der Söhne Israels; dir habe Ich es gegeben und deinen Söhnen und deinen Töchtern, dir als ewiges Gesetz; jeder Reine in deinem Haus darf es essen.

11. Вот это тебе дар от всякого возношения сыновей Израиля; тебе Я дал, и сыновьям твоим, и дочерям твоим, тебе в закон вечный; всякий чистый в твоём доме может его есть.

11. Voici ce qui est à toi : le don de toute élévation des fils d’Israël ; à toi Je l’ai donné, et à tes fils, et à tes filles, à toi en loi éternelle ; quiconque est pur dans ta maison peut le manger.

Hier geht es um die Hebopfer des Volkes Israel (von den Garben zum Beispiel), und in diesem Fall darf jeder Reine davon essen, sowohl ein Mann als auch eine Frau (wenn sie, versteht sich, die Tochter oder Frau eines Kohen ist). Essen muss man in Reinheit, aber es gibt keine Verpflichtung mehr, die Gabe im heiligen Teil des Tempelhofs zu essen.

Здесь речь идёт о возношениях народа Израиля (от снопов, например), и в этом случае есть от них может всякий чистый, как мужчина, так и женщина (если она, разумеется, дочь или жена коѓена). Есть нужно в чистоте, но уже нет обязательства кушать дар в святой части храмового двора.

Il s’agit ici des élévations du peuple d’Israël (des gerbes, par exemple), et dans ce cas peut en manger quiconque est pur, aussi bien homme que femme (si elle est, bien entendu, fille ou femme d’un kohen). Il faut manger dans la pureté, mais il n’y a déjà plus l’obligation de manger le don dans la partie sainte de la cour du Temple.

כֹּל חֵלֶב יִצְהָר וְכָל־חֵלֶב תִּירוֹשׁ וְדָגָן רֵאשִׁיתָם אֲשֶׁר־יִתְּנוּ לַיהוָה לְךָ נְתַתִּים׃

kol chélew jizhár wechol-chélew tirósch wedagán reschitám ascher-jittenú ladonáj lechá netattím

коль хэ́лев йицѓа́р вехоль-хэ́лев тиро́ш ведага́н решита́м ашер-йитену́ ладона́й леха́ нетати́м

kol ‚hélev yitshár vekhol-‚hélev tiróch vedagán rechitám acher-yittenoú ladonáy lekhá netattím

12. Alles Fett des Olivenöls, alles Fett des Traubensafts und des Getreides – das Erste, das man dem HERRN gibt, dir werde Ich es geben.

12. Весь тук оливкового масла, весь тук виноградного сока и злака – первое, что дают Господу, тебе Я отдам.

12. Toute la graisse de l’huile d’olive, toute la graisse du jus de raisin et du grain – ce qu’on donne en premier au SEIGNEUR, à toi Je le donnerai.

Natürlich entsteht die Frage: Was ist das für ein Fett beim Olivenöl, das an sich selbst Fett ist? Wie kann Öl Fett haben (wie „öliges Öl“) oder erst recht Traubensaft? Mit dem Wort chélew (Fett, Talg) ist in diesem Fall das Beste gemeint. Das ist so, wie im Russischen der Ausdruck den Rahm abschöpfen bedeutet: das Allerbeste nehmen. Natürlich klingt es auch nicht sehr gut, der Rahm vom Olivenöl und der Rahm vom Traubensaft zu sagen, aber die Metapher ist ziemlich verständlich: „Ich habe dir das Beste von dem gegeben, was sie erheben, von den Erstlingen, die sie dem HERRN geben, das Beste vom Besten.“

Естественно, возникает вопрос: что это за тук у оливкового масла, которое само по себе жир? Как жир может быть у масла (как масло масляное) или тем более у виноградного сока? Под словом хе́лев (тук, жир) в данном случае имеется в виду лучшее. Это как в русском языке выражение снимать сливки означает взять самое лучшее. Конечно, сказать сливки с оливкового масла и сливки с виноградного сока тоже звучит не очень хорошо, но метафора достаточно понятная: «Я тебе дал лучшее от того, что они возносят, от первенков, что дают Господу, лучшее из лучшего».

Naturellement, une question se pose : qu’est-ce que cette graisse de l’huile d’olive, qui est elle-même un corps gras ? Comment du gras peut-il y avoir dans l’huile (comme « l’huile huileuse ») ou, à plus forte raison, dans le jus de raisin ? Par le mot ‚hélev (graisse, gras) on entend dans ce cas le meilleur. C’est comme en russe l’expression enlever la crème signifie prendre le meilleur. Bien sûr, dire la crème de l’huile d’olive et la crème du jus de raisin ne sonne pas non plus très bien, mais la métaphore est assez compréhensible : « Je t’ai donné le meilleur de ce qu’ils élèvent, des prémices qu’ils donnent au SEIGNEUR, le meilleur du meilleur ».

בִּכּוּרֵי כָּל־אֲשֶׁר בְּאַרְצָם אֲשֶׁר־יָבִיאוּ לַיהוָה לְךָ יִהְיֶה כָּל־טָהוֹר בְּבֵיתְךָ יֹאכֲלֶנּוּ׃

bikkuré kol-aschér be’arzám ascher-jawíu ladonáj lechá jihjé kol-tahór bewetechá jochelénnu

бикурэ́ коль-аше́р беарца́м ашер-яви́у ладона́й леха́ йиѓйе́ коль-таѓо́р беветеха́ ёхеле́ну

bikkouré kol-achér be’artsám acher-yavíou ladonáy lekhá yihyé kol-tahór bevetekhá yokhelénnou

13. Und die Erstlinge von allem, was in ihrem Land ist, die sie dem HERRN bringen werden, sollen dir gehören. Jeder, der rein ist in deinem Haus, darf es essen.

13. И первинки от всего, что в их стране, которые принесут Господу, тебе будут. Всякий, кто будет чист в доме твоём, может это есть.

13. Et les prémices de tout ce qui est dans leur pays, qu’ils apporteront au SEIGNEUR, seront à toi. Quiconque sera pur dans ta maison peut le manger.

כָּל־חֵרֶם בְּיִשְׂרָאֵל לְךָ יִהְיֶה׃

kol-chérem bejisraél lechá jihjé

коль-хэ́рем бейисраэ́ль леха́ йиѓйе́

kol-‚hérem beyisraél lekhá yihyé

14. Alles Geweihte in Israel soll dir gehören.

14. Всё посвящённое в Израиле тебе будет принадлежать.

14. Tout ce qui est consacré en Israël t’appartiendra.

Wenn jemand beschlossen und gesagt hat: „Ich werde dem HERRN alle Früchte dieses Baumes weihen oder das Junge, das meiner Kuh geboren wird“, oder irgendetwas anderes ein Mensch dem Höchsten weihen wollte, so wird das den Kohanim gegeben. Die Kohanim sind die Statthalter des Höchsten auf der Erde, was das Empfangen von Gaben für Ihn betrifft, so ein erstaunliches Amt. Sehr ehrenvoll, aber, wie wir sehen werden, auch sehr verantwortungsvoll.

Если кто-то решил и сказал: «Я посвящу Господу все плоды этого дерева, или детёныша, который родится у моей коровы», или ещё что-либо человек захотел посвятить Всевышнему, это отдаётся коѓенам. Коѓены – наместники Всевышнего на земле в плане получения даров за Него, такая вот удивительная должность. Очень почётно, но, как мы увидим, и очень ответственно.

Si quelqu’un a décidé et a dit : « Je consacrerai au SEIGNEUR tous les fruits de cet arbre, ou le petit qui naîtra de ma vache », ou si l’homme a voulu consacrer au Très-Haut quoi que ce soit d’autre, cela est remis aux kohanim. Les kohanim sont les lieutenants du Très-Haut sur la terre pour ce qui est de recevoir les dons pour Lui, voilà une fonction étonnante. Très honorable, mais, comme nous le verrons, aussi très lourde de responsabilité.

כָּל־פֶּטֶר רֶחֶם לְכָל־בָּשָׂר אֲשֶׁר־יַקְרִיבוּ לַיהוָה בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה יִהְיֶה־לָּךְ אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֵת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר־הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה׃

kol-péter réchem lechol-bassár ascher-jakríwu ladonáj ba’adám uwabbehemá jihje-lách ach padó tifdé et bechór ha’adám we’ét bechor-habbehemá hatteme’á tifdé

коль-пэ́тер ре́хем лехоль-баса́р ашер-якри́ву ладона́й баада́м увабеѓема́ йиѓйе-ла́х ах падо́ тифдэ́ эт бехо́р ѓаада́м веэ́т бехор-ѓабеѓема́ ѓатемеа́ тифдэ́

kol-péter ré’hem lekhol-bassár acher-yakrívou ladonáy ba’adám ouvabbehemá yihye-lákh akh padó tifdé et bekhór ha’adám ve’ét bekhor-habbehemá hatteme’á tifdé

15. Jeder, der den Mutterschoß öffnet, von allem Fleisch, den man dem HERRN als Opfer bringen (nahebringen) wird, unter den Menschen und unter den Tieren, soll dir gehören. Doch erhalte Lösegeld für die menschlichen Erstgeborenen, und für die Erstgeborenen der unreinen Tiere nimm Lösegeld.

15. Всякий разверзающий утробу всякой плоти, которого принесут в жертву (приблизят) Господу среди человеков и среди животных будет тебе. Но получай выкуп за первенцев человеческих, и за первенцев нечистых животных бери выкуп.

15. Tout ce qui ouvre la matrice de toute chair, qu’on offrira en sacrifice (qu’on approchera) au SEIGNEUR, parmi les hommes et parmi les animaux, sera à toi. Mais reçois le rachat pour les premiers-nés humains, et pour les premiers-nés des animaux impurs prends le rachat.

Wovon ist hier die Rede? Wenn man dem Höchsten nahebringt, bedeutet das den Beginn der Opferdarbringung. Aber wir können, Gott bewahre, keinen Menschen als Opfer darbringen, und wir können kein unreines Tier als Opfer darbringen, obwohl sowohl dieser erstgeborene Mensch als auch der Erstgeborene eines unreinen Tieres dem HERRN gehören. Und was ist hier der Ausweg? Man kann sie auslösen. Der Vater, wenn es um einen Menschen geht, löst seinen Erstgeborenen aus, und der Besitzer eines unreinen Tieres – eines Pferdes, eines Esels, eines Kamels – löst den Erstgeborenen seines Tieres aus.

О чём здесь идёт речь? Когда приближают ко Всевышнему, это означает начало жертвоприношения. Но мы не можем, упаси Бог, принести в жертву человека и не можем принести в жертву нечистое животное, хотя и этот человек-первенец, и первенец нечистого животного принадлежат Господу. И какой здесь выход? Их можно выкупить. Отец, если речь идёт о человеке, выкупает своего первенца, а хозяин нечистого животного – лошади, осла, верблюда – выкупает первенца своего животного.

De quoi s’agit-il ici ? Lorsqu’on fait approcher du Très-Haut, cela signifie le début du sacrifice. Mais nous ne pouvons pas, Dieu nous en garde, offrir en sacrifice un homme, et nous ne pouvons pas offrir en sacrifice un animal impur, bien que cet homme premier-né comme le premier-né de l’animal impur appartiennent au SEIGNEUR. Et quelle est ici l’issue ? On peut les racheter. Le père, s’il s’agit d’un homme, rachète son premier-né, et le propriétaire de l’animal impur – cheval, âne, chameau – rachète le premier-né de son animal.

וּפְדוּיָו מִבֶּן־חֹדֶשׁ תִּפְדֶּה בְּעֶרְכְּךָ כֶּסֶף חֲמֵשֶׁת שְׁקָלִים בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ עֶשְׂרִים גֵּרָה הוּא׃

ufdujáw mibben-chódesch tifdé be’erkechá késsef chaméschet schekalím beschékel hakkódesch esrím gerá hu

уфдуя́в мибен-хо́деш тифдэ́ беэркеха́ кэ́сеф хамэ́шет шекали́м беше́кель ѓако́деш эсри́м гера́ ѓу

oufdouyáv mibben-‚hódech tifdé be’erkekhá késsef ‚haméchet chekalím bechékel hakkódech esrím gerá hou

16. Und du wirst ihn vom Alter eines Monats an auslösen, löse ihn aus für Silber zu fünf Schekeln, nach dem heiligen Schekel, der zwanzig Gera ist.

16. И будешь выкупать его от возраста месяц, выкупай за серебро в пять шекелей, по святому шекелю, который двадцать гер.

16. Et tu le rachèteras à partir de l’âge d’un mois, rachète-le pour de l’argent, cinq chékels, selon le chékel saint, qui est de vingt guéras.

Ich erinnere daran: Bei der geringen Überlebensrate der Kinder zu jener Zeit galt ein Kind ab dem Alter von einem Monat als eines, das Chancen hat zu überleben. Das betrifft die Erstgeborenen sowohl der Menschen als auch der unreinen Tiere. Man darf sie nicht dem Kohen geben, man muss sie auslösen nach der Schätzung von fünf heiligen Schekeln. Gott sei Dank haben wir keine Menschenopfer, und unreine Tiere bringen wir auch nicht als Gabe dar.

Напомню: при малой выживаемости детей в то время, ребёнок считался имеющим шансы на выживание с месячного возраста. Это касается первенцев и людей, и нечистых животных. Их нельзя отдать коѓену, их нужно выкупить по оценке в пять святых шекелей. Слава Богу, у нас нет человеческих жертвоприношений, и нечистых животных в дар мы тоже не приносим.

Je le rappelle : avec la faible survie des enfants en ce temps-là, un enfant était considéré comme ayant des chances de survivre à partir de l’âge d’un mois. Cela concerne les premiers-nés aussi bien des hommes que des animaux impurs. On ne peut pas les donner au kohen, il faut les racheter selon l’estimation de cinq chékels saints. Grâce à Dieu, nous n’avons pas de sacrifices humains, et nous n’apportons pas non plus d’animaux impurs en don.

אַךְ בְּכוֹר־שׁוֹר אוֹ־בְכוֹר כֶּשֶׂב אוֹ־בְכוֹר עֵז לֹא תִפְדֶּה קֹדֶשׁ הֵם אֶת־דָּמָם תִּזְרֹק עַל־הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת־חֶלְבָּם תַּקְטִיר אִשֶּׁה לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה׃

ach bechor-schór o-wechór késsew o-wechór es lo tifdé kódesch hem et-damám tisrók al-hammisbéach we’et-chelbám taktír isché leréach nichóach ladonáj

ах бехор-шо́р о-вехо́р кэ́сев о-вехо́р эз ло тифдэ́ ко́деш ѓем эт-дама́м тизро́к аль-ѓамизбэ́ях веэт-хельба́м такти́р ише́ лерэ́ях нихо́ах ладона́й

akh bekhor-chór o-vekhór késsev o-vekhór ez lo tifdé kódech hem et-damám tizrók al-hammizbéya’h ve’et-‚helbám taktír iché leréya’h ni’hóa’h ladonáy

17. Doch den Erstgeborenen eines Stieres oder den Erstgeborenen eines Schafes oder den Erstgeborenen einer Ziege löse nicht aus – Heiliges sind sie. Ihr Blut sprenge auf den Altar, ihr Fett räuchere als Feueropfer, als Wohlgeruch für den HERRN.

17. Но первенца быка, или первенца овцы, или первенца козы не выкупай их – святыня они. Кровь их окропи на жертвенник, тук их воскури в жертву палимую, благоуханную Господу.

17. Mais le premier-né du bœuf, ou le premier-né de la brebis, ou le premier-né de la chèvre, ne les rachète pas – ils sont chose sainte. Leur sang, asperge-le sur l’autel, leur graisse, fais-la fumer en sacrifice consumé par le feu, d’odeur agréable au SEIGNEUR.

Das heißt, was dem Höchsten als Opfer oder für den Tempeldienst geweiht ist (jede Sache, jeder Gegenstand), wird zu etwas Heiligem, gehört dem Höchsten, ist geheiligt, und man kann es nicht wieder unheilig machen, man kann ihm die Heiligkeit nicht nehmen.

То есть, посвящённое Всевышнему в жертву или на храмовое служение (любая вещь, любой предмет) становится святыней, принадлежит Всевышнему, освящено, и его нельзя опять сделать несвятым, нельзя лишить его святости.

C’est-à-dire que ce qui est consacré au Très-Haut en sacrifice ou pour le service du Temple (n’importe quelle chose, n’importe quel objet) devient chose sainte, appartient au Très-Haut, est sanctifié, et on ne peut pas le rendre de nouveau non saint, on ne peut pas le priver de sa sainteté.

וּבְשָׂרָם יִהְיֶה־לָּךְ כַּחֲזֵה הַתְּנוּפָה וּכְשׁוֹק הַיָּמִין לְךָ יִהְיֶה׃

uwsarám jihje-lách kachasé hattenufá uchschók hajamín lechá jihjé

увсара́м йиѓйе-ла́х кахазэ́ ѓатенуфа́ ухшо́к ѓаями́н леха́ йиѓйе́

ouvsarám yihye-lákh ka’hazé hattenoufá oukhchók hayamín lekhá yihyé

18. Und ihr Fleisch soll dir gehören, wie die Brust der Erhebung und wie die rechte Schulter – sollen sie dir gehören.

18. А мясо их будет тебе, как грудина вознесения и как правое плечо – будут тебе.

18. Et leur viande sera à toi, comme la poitrine d’élévation et comme l’épaule droite – ils seront à toi.

כֹּל תְּרוּמֹת הַקֳּדָשִׁים אֲשֶׁר יָרִימוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לַיהוָה נָתַתִּי לְךָ וּלְבָנֶיךָ וְלִבְנֹתֶיךָ אִתְּךָ לְחָק־עוֹלָם בְּרִית מֶלַח עוֹלָם הִוא לִפְנֵי יְהוָה לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אִתָּךְ׃

kol terumót hakkodaschím aschér jarímu wene-jisraél ladonáj natátti lechá ulwanécha weliwnotécha ittechá lechok-olám berít mélach olám hi lifné adonáj lechá ulsar’achá ittách

коль терумо́т ѓакодаши́м аше́р яри́му вене-йисраэ́ль ладона́й ната́ти леха́ ульванэ́ха веливнотэ́ха итеха́ лехок-ола́м бери́т мэ́лах ола́м ѓи лифнэ́ адона́й леха́ ульзаръаха́ ита́х

kol teroumót hakkodachím achér yarímou vene-yisraél ladonáy natátti lekhá oulvanékha velivnotékha ittekhá le’hok-olám berít méla’h olám hi lifné adonáy lekhá oulzar’akhá ittákh

19. Alle heiligen Hebopfer, die die Söhne Israels dem HERRN bringen werden, habe Ich dir gegeben und deinen Söhnen und deinen Töchtern mit dir als ewiges Gesetz; das ist ein ewiger Bund des Salzes vor dem HERRN, dir und deinem Samen.“

19. Все святые возношения, которые принесут сыновья Израиля Господу, дал Я тебе, и сыновьям твоим, и дочерям твоим с тобой в вечный закон; это завет соли вечный перед Господом, тебе и семени твоему».

19. Toutes les élévations saintes que les fils d’Israël apporteront au SEIGNEUR, Je te les ai données, à toi, et à tes fils, et à tes filles avec toi, en loi éternelle ; c’est une alliance de sel éternelle devant le SEIGNEUR, pour toi et pour ta semence ».

Sehr viel ist über den Bund des Salzes gesagt worden. Warum gerade Salz? In jenen Zeiten ist Salz ein Konservierungsmittel, etwas, das ein Lebensmittel lange Zeit erhalten kann. Was mit Salz bestreut ist, wird konserviert, es verdirbt niemals, es ist der Wirkung von Bakterien nicht ausgesetzt. Der Bund des Salzes ist ein Bild für ein ewiges Bündnis, ein Bild für eine Beziehung, die man nicht verderben kann.

Очень много сказано по поводу завета соли. Почему именно соль? В те времена соль – это консервант, то, что способно сохранять продукт на долгое время. Посыпанное солью консервируется, оно никогда не испортится, оно не подвержено действию бактерий. Завет соли – это образ вечного союза, образ взаимоотношений, которые невозможно испортить.

On a dit beaucoup de choses au sujet de l’alliance de sel. Pourquoi justement le sel ? En ce temps-là, le sel, c’est un conservateur, ce qui est capable de conserver un produit pendant longtemps. Ce qui est saupoudré de sel se conserve, cela ne se gâtera jamais, cela n’est pas soumis à l’action des bactéries. L’alliance de sel, c’est l’image d’une union éternelle, l’image de relations qu’il est impossible de gâter.

Und noch eine Sache sagt der Höchste zu Aharon, ebenfalls als Teil der priesterlichen Verantwortung.

И ещё одну вещь говорит Всевышний Аѓарону, тоже как часть священнической ответственности.

Et le Très-Haut dit encore une chose à Aharon, aussi comme partie de la responsabilité sacerdotale.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַהֲרֹן בְּאַרְצָם לֹא תִנְחָל וְחֵלֶק לֹא־יִהְיֶה לְךָ בְּתוֹכָם אֲנִי חֶלְקְךָ וְנַחֲלָתְךָ בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajomer adonáj el-aharón be’arzám lo tinchál wechélek lo-jihjé lechá betochám aní chelkechá wenachalatechá betóch bené jisraél

ваёмер адона́й эль-аѓаро́н беарца́м ло тинха́ль вехэ́лек ло-йиѓйе́ леха́ бетоха́м ани́ хелькеха́ венахалатеха́ бето́х бенэ́ йисраэ́ль

vayomer adonáy el-aharón be’artsám lo tin’hál ve’hélek lo-yihyé lekhá betokhám aní ‚helkekhá vena’halatekhá betókh bené yisraél

20. Und der HERR sprach zu Aharon: „In ihrem Land wirst du kein Erbteil bekommen, und einen Teil wirst du unter ihnen nicht haben: Ich bin dein Teil und dein Erbteil unter den Söhnen Israels.

20. И сказал Господь Аѓарону: «В стране их ты не получишь надела, и части у тебя не будет среди них: Я – часть твоя и надел твой среди сынов Израиля.

20. Et le SEIGNEUR dit à Aharon : « Dans leur pays tu ne recevras pas de part d’héritage, et tu n’auras pas de part parmi eux : Je suis ta part et ta part d’héritage parmi les fils d’Israël.

Hier ist es wichtig zu verstehen, dass der Höchste zu Aharon sagt: „Wir sind zusammen, du und Ich, aber dabei bist du nur bei Mir. Du wirst kein Erbteil im Heiligen Land haben, du wirst auf ihm kein Bauer sein, du wirst es nicht bearbeiten. Die Quelle deiner Nahrung ist das himmlische Brot, das, womit Ich dich bedenke aus dem, was die Söhne Israels erhoben, geheiligt, heilig gemacht haben, davon isst du. Da du Mir bei Meinem Zelt der Begegnung dienst, hast du viele Gaben.“ Insgesamt zählen die Kommentatoren vierundzwanzig Gaben, die die Kohanim erhalten. Es gibt verschiedene Listen dieser Gaben, sie werden entweder mit irgendwelchen Körperteilen verglichen oder noch mit etwas anderem. Es gibt sehr viele interessante, schöne Midraschim zum Thema der vierundzwanzig Gaben des Priestertums. Aber darauf werden wir hier nicht eingehen, weil das nicht ganz auf unserem Weg liegt.

Здесь важно понять, что Всевышний говорит Аѓарону: «Мы с тобой, но при этом ты – только со Мной. Ты не будешь иметь надела в Святой земле, ты не будешь на ней крестьянином, ты не будешь её обрабатывать. Источник твоего пропитания – хлеб небесный, то, чем Я тебя наделяю из того, что сыновья Израиля вознесли, освятили, сделали святым, из этого ты ешь. Поскольку ты служишь Мне при Моём Шатре откровения, ты имеешь много даров». Всего комментаторы насчитывают двадцать четыре дара, которые получают коѓены. Есть разные списки этих даров, они сопоставляются или с какими-то частями тела, или ещё с чем-то. Много есть очень интересных, красивых мидрашей на тему о двадцати четырёх дарах священства. Но мы в это вдаваться здесь не будем, потому что это не совсем нам по пути.

Ici, il est important de comprendre que le Très-Haut dit à Aharon : « Nous sommes ensemble, toi et Moi, mais en même temps tu n’es qu’avec Moi. Tu n’auras pas de part d’héritage dans la Terre sainte, tu n’y seras pas paysan, tu ne la cultiveras pas. La source de ta nourriture, c’est le pain céleste, ce dont Je te dote à partir de ce que les fils d’Israël ont élevé, consacré, rendu saint, c’est de cela que tu manges. Puisque tu Me sers auprès de Ma Tente d’assignation, tu as beaucoup de dons. » En tout, les commentateurs comptent vingt-quatre dons que reçoivent les kohanim. Il existe différentes listes de ces dons, on les met en correspondance soit avec certaines parties du corps, soit avec autre chose encore. Il y a beaucoup de midrachim très intéressants, très beaux, sur le thème des vingt-quatre dons de la prêtrise. Mais nous n’entrerons pas là-dedans ici, parce que ce n’est pas tout à fait sur notre chemin.

וְלִבְנֵי לֵוִי הִנֵּה נָתַתִּי כָּל־מַעֲשֵׂר בְּיִשְׂרָאֵל לְנַחֲלָה חֵלֶף עֲבֹדָתָם אֲשֶׁר־הֵם עֹבְדִים אֶת־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד׃

weliwné lewí hinné natátti kol-ma’assér bejisraél lenachalá chélef awodatám ascher-hém owedím et-awodát óhel mo’éd

веливнэ́ леви́ ѓинэ́ ната́ти коль-маасэ́р бейисраэ́ль ленахала́ хэ́леф аводата́м ашер-ѓе́м оведи́м эт-авода́т о́ѓель моэ́д

velivné leví hinné natátti kol-ma’assér beyisraél lena’halá ‚hélef avodatám acher-hém ovedím et-avodát óhel mo’éd

21. Den Söhnen Lewis aber habe Ich alle Zehnten Israels als Erbteil gegeben für ihre Arbeit, die sie im Zelt der Begegnung verrichten.

21. А сыновьям Леви Я дал все десятины Израиля в надел за работу их, которую они выполняют в Шатре откровения.

21. Et aux fils de Lévi J’ai donné toutes les dîmes d’Israël en part d’héritage pour leur travail, qu’ils accomplissent dans la Tente d’assignation.

Das heißt, das ganze Volk Israel gibt den Leviten den Zehnten von all seinen Ernten, von all seinen Einkünften im Heiligen Land, von allem, was das Heilige Land ihnen gibt. Und das ersetzt den Leviten das Erbteil. Wie die Kohanim haben auch sie kein Erbteil im Land Israel.

То есть весь народ Израиля выделяет левитам десятину со всех своих урожаев, со всех своих доходов на Святой земле, со всего, что даёт им Святая земля. И это заменяет надел левитам. Как и у коѓенов, у них нет надела в стране Израиля.

C’est-à-dire que tout le peuple d’Israël attribue aux lévites la dîme de toutes ses récoltes, de tous ses revenus sur la Terre sainte, de tout ce que leur donne la Terre sainte. Et cela remplace la part d’héritage pour les lévites. Comme les kohanim, ils n’ont pas de part d’héritage dans le pays d’Israël.

וְלֹא־יִקְרְבוּ עוֹד בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד לָשֵׂאת חֵטְא לָמוּת׃

welo-jikrewú od bené jisraél el-óhel mo’éd lassét chet lamút

вело-йикреву́ од бенэ́ йисраэ́ль эль-о́ѓель моэ́д ласэ́т хэт ламу́т

velo-yikrevoú od bené yisraél el-óhel mo’éd lassét ‚het lamoút

22. Und die Söhne Israels sollen sich nicht mehr dem Zelt der Begegnung nähern, um Sünde zu tragen und zu sterben.

22. И не будут больше сыновья Израиля приближаться к Шатру откровения, чтобы понести грех и умереть.

22. Et les fils d’Israël ne s’approcheront plus de la Tente d’assignation, pour porter un péché et mourir.

Das heißt, die Leviten werden zum Dienst im Zelt der Begegnung bestimmt, nur die Leviten werden sich ihm jetzt nähern, sie werden dort ständig beschäftigt sein. Sie werden keine Zeit haben, sich mit der Bestellung des Bodens, mit Landwirtschaft, mit Viehzucht oder etwas Ähnlichem zu beschäftigen. Deshalb werden sie kein Erbteil haben, ihr Erbteil ist das Zelt der Begegnung oder der Tempel, das Heilige. Aber da man doch irgendetwas essen muss, werden sie sich von den Zehnten ernähren. Das ganze Volk Israel wird sie für diesen ihren Dienst versorgen. Und sie werden im Zelt der Begegnung anstelle des Volkes Israel dienen, damit die gewöhnlichen Israeliten, die Nichtleviten, sich nicht nähern und nicht sterben.

То есть левиты назначаются на служение в Шатре откровения, только левиты теперь будут к нему приближаться, они постоянно будут там заняты. Им некогда будет заниматься возделыванием земли, сельским хозяйством, животноводством или чем-то подобным. Поэтому не будет у них надела, их надел – это Шатёр откровения или Храм, Святое. Но, поскольку кушать что-то всё же надо, они будут питаться от десятин. Весь народ Израиля будет их содержать за это их служение. А они будут служить в Шатре откровения вместо народа Израиля, чтобы обычные израильтяне, нелевиты, не приближались и не умирали.

C’est-à-dire que les lévites sont désignés pour le service dans la Tente d’assignation, seuls les lévites s’en approcheront désormais, ils y seront constamment occupés. Ils n’auront pas le temps de s’occuper de la culture de la terre, d’agriculture, d’élevage ou de quelque chose de semblable. C’est pourquoi ils n’auront pas de part d’héritage, leur part d’héritage, c’est la Tente d’assignation ou le Temple, le Saint. Mais, puisqu’il faut quand même manger quelque chose, ils se nourriront des dîmes. Tout le peuple d’Israël les entretiendra pour ce service qui est le leur. Et eux serviront dans la Tente d’assignation à la place du peuple d’Israël, afin que les Israélites ordinaires, les non-lévites, ne s’approchent pas et ne meurent pas.

וְעָבַד הַלֵּוִי הוּא אֶת־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד וְהֵם יִשְׂאוּ עֲוֹנָם חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם וּבְתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא יִנְחֲלוּ נַחֲלָה׃

we’awád hallewí hu et-awodát óhel mo’éd wehém jis’ú awonám chukkát olám ledorotechém uwtóch bené jisraél lo jinchalú nachalá

веава́д ѓалеви́ ѓу эт-авода́т о́ѓель моэ́д веѓе́м йисъу́ авона́м хука́т ола́м ледоротехэ́м увто́х бенэ́ йисраэ́ль ло йинхалу́ нахала́

ve’avád halleví hou et-avodát óhel mo’éd vehém yis’oú avonám ‚houkkát olám ledorotekhém ouvtókh bené yisraél lo yin’haloú na’halá

23. Und die Leviten sollen dienen mit dem Dienst im Zelt der Begegnung, und sie werden für die Sünden ihres Dienstes verantwortlich sein; das ist ein ewiges Gesetz für eure Generationen, unter den Söhnen Israels aber werden sie kein Erbteil bekommen.

23. И будут служить левиты служением в Шатре откровения, и будут они отвечать за грехи своего служения; это закон вечный в поколения ваши, а среди сыновей Израиля они не получат надела.

23. Et les lévites serviront du service dans la Tente d’assignation, et ils répondront des péchés de leur service ; c’est une loi éternelle pour vos générations, et parmi les fils d’Israël ils ne recevront pas de part d’héritage.

כִּי אֶת־מַעְשַׂר בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָרִימוּ לַיהוָה תְּרוּמָה נָתַתִּי לַלְוִיִּם לְנַחֲלָה עַל־כֵּן אָמַרְתִּי לָהֶם בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא יִנְחֲלוּ נַחֲלָה׃

ki et-ma’sár bene-jisraél aschér jarímu ladonáj terumá natátti lalwijím lenachalá al-kén amárti lahém betóch bené jisraél lo jinchalú nachalá

ки эт-ма’са́р бене-йисраэ́ль аше́р яри́му ладона́й терума́ ната́ти лальвийи́м ленахала́ аль-кэ́н ама́рти лаѓе́м бето́х бенэ́ йисраэ́ль ло йинхалу́ нахала́

ki et-ma’sár bene-yisraél achér yarímou ladonáy teroumá natátti lalviyím lena’halá al-kén amárti lahém betókh bené yisraél lo yin’haloú na’halá

24. Denn den Zehnten der Söhne Israels, den sie dem Höchsten als Hebopfer geben werden, habe Ich den Leviten als Erbteil gegeben, deshalb habe Ich ihnen gesagt, dass sie unter den Söhnen Israels kein Erbteil haben werden.“

24. Потому что десятину сыновей Израиля, которую они дадут Всевышнему в возношение, Я дал левитам в надел, поэтому Я сказал им, что среди сыновей Израиля у них не будет надела».

24. Car la dîme des fils d’Israël, qu’ils donneront au Très-Haut en élévation, Je l’ai donnée aux lévites en part d’héritage, c’est pourquoi Je leur ai dit que parmi les fils d’Israël ils n’auront pas de part d’héritage ».

Das Erbteil der Leviten ist gleichsam im oberen, im himmlischen Israel, in dem, was Israel zum Höchsten erhebt. Gerade vom Erhobenen, vom Heiligen, vom himmlischen Brot werden die Leviten essen.

Надел левитов как бы в горнем, в небесном Израиле, в том, что Израиль возносит ко Всевышнему. Именно от вознесённого, от святого, от небесного хлеба левиты будут кушать.

La part d’héritage des lévites est comme dans l’Israël d’en haut, dans l’Israël céleste, dans ce qu’Israël élève vers le Très-Haut. C’est justement de ce qui est élevé, de ce qui est saint, du pain céleste que les lévites mangeront.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

25. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

25. И говорил Господь с Моше, говоря:

25. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, disant :

וְאֶל־הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי־תִקְחוּ מֵאֵת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַמַּעֲשֵׂר אֲשֶׁר נָתַתִּי לָכֶם מֵאִתָּם בְּנַחֲלַתְכֶם וַהֲרֵמֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת יְהוָה מַעֲשֵׂר מִן־הַמַּעֲשֵׂר׃

we’el-halwijím tedabbér we’amartá alehém ki-tikchú me’ét bene-jisraél et-hamma’assér aschér natátti lachém me’ittám benachalatchém waharemotém mimménnu terumát adonáj ma’assér min-hamma’assér

веэль-ѓальвийи́м тедабе́р веамарта́ алеѓе́м ки-тикху́ меэ́т бене-йисраэ́ль эт-ѓамаасэ́р аше́р ната́ти лахэ́м меита́м бенахалатхэ́м ваѓаремотэ́м мимэ́ну терума́т адона́й маасэ́р мин-ѓамаасэ́р

ve’el-halviyím tedabbér ve’amartá alehém ki-tik’hoú me’ét bene-yisraél et-hamma’assér achér natátti lakhém me’ittám bena’halatkhém vaharemotém mimménou teroumát adonáy ma’assér min-hamma’assér

26. „Rede mit den Leviten und sage ihnen: Wenn ihr von den Söhnen Israels die Zehnten nehmt, die Ich euch von ihnen als euer Erbteil gegeben habe, so sondert von ihnen eine Spende für den Höchsten ab, den Zehnten von den Zehnten.

26. «Говори с левитами и скажи им: когда вы возьмёте с сыновей Израиля десятины, которые Я дал вам от них в надел ваш, отделите от них пожертвование Всевышнему, десятину от десятин.

26. « Parle avec les lévites et dis-leur : quand vous prendrez des fils d’Israël les dîmes que Je vous ai données d’eux en votre part d’héritage, séparez-en une contribution pour le Très-Haut, la dîme des dîmes.

Die Leviten sind die Stammesverwandten Mosches, er ist selbst ein Levit. Und auch sie geben von ihren Zehnten Zehnten, sie geben sie den Kohanim. Es gibt einen solchen Brauch, dass viele Leiter von Gemeinden, Diener, ihren Zehnten absondern und ihn nach Israel schicken, ihn an jüdische Gemeinden schicken, für irgendeinen Dienst in Jerusalem, für den Dienst am Volk Israel.

Левиты – это сородичи Моше, он и сам левит. И они от своих десятин тоже дают десятины, отдают их коѓенам. Есть такой обычай, что многие лидеры общин, служители, отделяют свою десятину и посылают её в Израиль, посылают её в еврейские общины, на какое-то служение в Иерусалиме, на служение народу Израиля.

Les lévites, ce sont les parents de Moché, il est lui-même lévite. Et eux aussi, de leurs dîmes, donnent des dîmes, les remettent aux kohanim. Il y a une coutume selon laquelle beaucoup de dirigeants de communautés, de serviteurs, séparent leur dîme et l’envoient en Israël, l’envoient aux communautés juives, pour quelque service à Jérusalem, pour le service du peuple d’Israël.

וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם כַּדָּגָן מִן־הַגֹּרֶן וְכַמְלֵאָה מִן־הַיָּקֶב׃

wenechscháw lachém terumatchém kaddagán min-haggóren wechamle’á min-hajákew

венехша́в лахэ́м теруматхэ́м кадага́н мин-ѓаго́рен вехамлеа́ мин-ѓая́кев

vene’hcháv lakhém teroumatkhém kaddagán min-haggóren vekhamle’á min-hayákev

27. Und es wird euch angerechnet werden, diese eure Erhebung (Ma’asser), als ob ihr von der Tenne oder von der Kelter erhoben hättet.

27. И будет вам считаться это ваше возношение (маасэр) как будто вы вознесли с гумна или с винодельни.

27. Et cette élévation qui est la vôtre (ma’asser) vous sera comptée comme si vous aviez élevé de l’aire ou du pressoir.

כֵּן תָּרִימוּ גַם־אַתֶּם תְּרוּמַת יְהוָה מִכֹּל מַעְשְׂרֹתֵיכֶם אֲשֶׁר תִּקְחוּ מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּנְתַתֶּם מִמֶּנּוּ אֶת־תְּרוּמַת יְהוָה לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן׃

ken tarímu gam-attém terumát adonáj mikkól ma’serotechém aschér tikchú me’ét bené jisraél untattém mimménnu et-terumát adonáj le’aharón hakkohén

кэн тари́му гам-атэ́м терума́т адона́й мико́ль ма’серотехэ́м аше́р тикху́ меэ́т бенэ́ йисраэ́ль унтатэ́м мимэ́ну эт-терума́т адона́й леаѓаро́н ѓакоѓе́н

ken tarímou gam-attém teroumát adonáy mikkól ma’serotekhém achér tik’hoú me’ét bené yisraél ountattém mimménou et-teroumát adonáy le’aharón hakkohén

28. Und so werdet auch ihr dem HERRN eine Erhebung erheben, von allen Zehnten, die ihr von den Söhnen Israels nehmt, und ihr werdet von ihnen eine Spende Aharon, dem Kohen, geben.

28. И так вы тоже будете возносить возношение Господу, от всяких десятин, которые возьмёте от сыновей Израиля и дадите от них пожертвование Аѓарону-коѓену.

28. Et ainsi vous aussi, vous élèverez une élévation au SEIGNEUR, de toutes les dîmes que vous prendrez des fils d’Israël, et vous en donnerez la contribution à Aharon le kohen.

מִכֹּל מַתְּנֹתֵיכֶם תָּרִימוּ אֵת כָּל־תְּרוּמַת יְהוָה מִכָּל־חֶלְבּוֹ אֶת־מִקְדְּשׁוֹ מִמֶּנּוּ׃

mikkól mattenotechém tarímu et kol-terumát adonáj mikkol-chelbó et-mikdeschó mimménnu

мико́ль матенотехэ́м тари́му эт коль-терума́т адона́й миколь-хельбо́ эт-микдешо́ мимэ́ну

mikkól mattenotekhém tarímou et kol-teroumát adonáy mikkol-‚helbó et-mikdechó mimménou

29. Und von allen euren Gaben erhebt eine Erhebung für den Höchsten, von allem Fett, von allem Besten sondert seinen heiligen Teil ab.

29. И от всяких даров ваших вознесите возношение Всевышнему, от всякого тука, от всего лучшего отделите его святую часть.

29. Et de tous vos dons, élevez une élévation au Très-Haut, de toute graisse, de tout le meilleur séparez sa part sainte.

לַלְוִיִּם כִּתְבוּאַת גֹּרֶן וְכִתְבוּאַת יָקֶב׃

we’amartá alehém baharimechém et-chelbó mimménnu wenechscháw lalwijím kitwu’át góren wechitwu’át jákew

веамарта́ алеѓе́м баѓаримехэ́м эт-хельбо́ мимэ́ну венехша́в лальвийи́м китвуа́т го́рен вехитвуа́т я́кев

ve’amartá alehém baharimekhém et-‚helbó mimménou vene’hcháv lalviyím kitvou’át góren vekhitvou’át yákev

30. Und sage: Wenn sie das Beste davon bringen, wird es den Leviten angerechnet werden, als hätten sie von der Tenne und von der Kelter gegeben,

30. И скажи, когда они принесут лучшее из этого, будет считаться это левитам как будто дали от гумна и от винодельни,

30. Et dis, quand ils apporteront le meilleur de cela, cela sera compté aux lévites comme s’ils avaient donné de l’aire et du pressoir,

Das heißt, der Höchste hat das nicht nur Mosche unmittelbar erklärt, sondern auch geboten: „Du, Mosche, sage den Leviten, dass ihr das gebt als durch eure eigene Arbeit Erworbenes, als ob ihr nicht Spenden teilt, sondern die Früchte der Erde teilt.“ Warum ist das wichtig? Weil das die Leviten auch am Dienst und am Land Israel teilhaben lässt. Ich möchte an zwei Dimensionen erinnern: Die Kohanim verbinden den Höchsten und das Volk in der Vertikalen, die Leviten verbinden das ganze Volk zu einem einheitlichen Ganzen in der Horizontalen. Die Einheit des Volkes, auch die geistliche, ist auf gewisse Weise mit den Leviten verbunden. Und als Folge davon ist der Segen der Tenne, der Kelter, der Ölpresse und all dessen, was die Erde schenkt, mit der Tätigkeit der Leviten verbunden: In dem Maß, wie die Leviten im Volk den Zustand der Gerechtigkeit, der Reinheit und der Geistlichkeit aufrechterhalten, in dem Maß segnet auch die Erde. Deshalb sind die Leviten Mitarbeiter eines jeden, der die Erde bearbeitet. Und das, was sie als ihren Zehnten geben, ist tatsächlich, wie der Höchste gesagt hat, ein Teil ihres Gehalts, wie das von ihnen an der Tenne und an der Kelter Verdiente, ihr Anteil an der Vereinigung der irdischen Arbeit des ganzen Volkes zu einem einheitlichen Ganzen, und dadurch – die Durchgeistigung, die Heiligung der irdischen Arbeit.

То есть Всевышний не только это объяснил непосредственно Моше, но и повелел: «Ты, Моше, скажи левитам, что вы даёте это как нажитое своим трудом, как будто не пожертвованиями делитесь, а делитесь плодами земли». Почему это важно? Потому что это делает левитов причастными к служению и земле Израиля тоже. Хочу напомнить о двух измерениях: коѓены соединяют Всевышнего и народ по вертикали, левиты соединяют весь народ в единое целое по горизонтали. Единство народа, в том числе и духовное, некоторым образом связано с левитами. И, как следствие этого, благословение гумна, винодельни, маслодавильни и всего того, что дарит земля, связано с деятельностью левитов: насколько поддерживают левиты в народе состояние праведности, чистоты и духовности, настолько и земля благословляет. Поэтому левиты – сотруженики каждому работнику земли. И то, что они дают как свою десятину, это действительно, как Всевышний сказал, часть их зарплаты, как заработанное ими с гумна и с винодельни, их часть в соединении земного труда всего народа в единое целое, и через это – одухотворение, освящение земного труда.

C’est-à-dire que le Très-Haut n’a pas seulement expliqué cela directement à Moché, mais a aussi ordonné : « Toi, Moché, dis aux lévites que vous donnez cela comme ce qui a été acquis par votre travail, comme si ce n’étaient pas des contributions que vous partagez, mais que vous partagiez les fruits de la terre. » Pourquoi est-ce important ? Parce que cela rend les lévites participants au service et à la terre d’Israël aussi. Je veux rappeler les deux dimensions : les kohanim relient le Très-Haut et le peuple à la verticale, les lévites relient tout le peuple en un tout uni à l’horizontale. L’unité du peuple, y compris spirituelle, est d’une certaine manière liée aux lévites. Et, en conséquence de cela, la bénédiction de l’aire, du pressoir, du moulin à huile et de tout ce que donne la terre est liée à l’activité des lévites : autant les lévites maintiennent dans le peuple l’état de justice, de pureté et de spiritualité, autant la terre aussi bénit. C’est pourquoi les lévites sont des collaborateurs de chaque travailleur de la terre. Et ce qu’ils donnent comme leur dîme, c’est vraiment, comme le Très-Haut l’a dit, une partie de leur salaire, comme ce qu’ils ont gagné de l’aire et du pressoir, leur part dans l’union du travail terrestre de tout le peuple en un tout uni, et à travers cela – la spiritualisation, la sanctification du travail terrestre.

וַאֲכַלְתֶּם אֹתוֹ בְּכָל־מָקוֹם אַתֶּם וּבֵיתְכֶם כִּי־שָׂכָר הוּא לָכֶם חֵלֶף עֲבֹדַתְכֶם בְּאֹהֶל מוֹעֵד׃

wa’achaltém otó bechol-makóm attém uwetechém ki-sachár hu lachém chélef awodatchém be’óhel mo’éd

ваахальтэ́м ото́ бехоль-мако́м атэ́м уветехэ́м ки-саха́р ѓу лахэ́м хэ́леф аводатхэ́м бео́ѓель моэ́д

va’akhaltém otó bekhol-makóm attém ouvetekhém ki-sakhár hou lakhém ‚hélef avodatkhém be’óhel mo’éd

31. Und ihr könnt es an jedem Ort essen, ihr und eure Häuser, denn das ist Belohnung (Lohn) für euch für euren Dienst im Zelt der Begegnung.

31. И можете есть в любом месте вы и дома ваши, потому что это – награда (плата) вам за ваше служение в Шатре откровения.

31. Et vous pouvez en manger en tout lieu, vous et vos maisons, parce que c’est une récompense (paie) pour vous, pour votre service dans la Tente d’assignation.

Wenn die Leviten von den Zehnten ihre Zehnten absondern, können sie das, was ihnen übrig geblieben ist, an jedem Ort essen. Wenn das für die Kohanim heilig ist, ein Geschenk, eine Gabe an die Kohanim, mattanót kehunná (Gaben des Priestertums), dann ist über die Leviten gesagt: Das ist euer Gehalt (sachár). Nehmt es für euren Dienst, das ist eures, ihr könnt es essen, wo ihr wollt, aber nachdem ihr den Zehnten abgesondert habt.

Когда левиты отделят от десятин свои десятины, то, что у них осталось, они могут есть в любом месте. Если для коѓенов это свято, это подарок, дар коѓенам, матано́т кеѓуна́ (дары священства), то про левитов сказано: это ваша зарплата (саха́р). Получайте за ваше служение, это ваше, можете кушать его, где хотите, но после того, как отделите десятину.

Lorsque les lévites auront séparé de leurs dîmes leurs dîmes à eux, ce qui leur reste, ils peuvent le manger en tout lieu. Si pour les kohanim c’est saint, c’est un cadeau, un don aux kohanim, mattanót kehouná (dons de la prêtrise), des lévites il est dit : c’est votre salaire (sakhár). Recevez pour votre service, c’est à vous, vous pouvez le manger où vous voulez, mais après avoir séparé la dîme.

וְלֹא־תִשְׂאוּ עָלָיו חֵטְא בַּהֲרִימְכֶם אֶת־חֶלְבּוֹ מִמֶּנּוּ וְאֶת־קָדְשֵׁי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לֹא תְחַלְּלוּ וְלֹא תָמוּתוּ׃

welo-tis’ú aláw chet baharimechém et-chelbó mimménnu we’et-kodsché wene-jisraél lo techallelú weló tamútu

вело-тисъу́ ала́в хэт баѓаримехэ́м эт-хельбо́ мимэ́ну веэт-кодше́ вене-йисраэ́ль ло техалелу́ вело́ таму́ту

velo-tis’oú aláv ‚het baharimekhém et-‚helbó mimménou ve’et-kodché vene-yisraél lo te’halleloú veló tamoútou

32. Und ihr werdet seinetwegen keine Sünde tragen, wenn ihr von ihm das Fett (das Beste) absondert, und die Heiligtümer Israels werdet ihr dann nicht entweihen und werdet dafür nicht sterben.“

32. И не понесёте за него грех, когда вы отделите от него тук (лучшее), и святыни Израилевы не опорочите вы тогда и не умрёте за это».

32. Et vous ne porterez pas de péché pour cela, quand vous en aurez séparé la graisse (le meilleur), et les choses saintes d’Israël, vous ne les profanerez pas alors, et vous ne mourrez pas pour cela ».

Das heißt, weil das euer Lohn, eure Belohnung ist (nicht das, was euch als Geschenk gegeben wird, sondern das, was euch eben als Belohnung gegeben wird), werdet ihr, wenn ihr das esst, dafür keine Strafe tragen. Ihr könnt es essen, wo auch immer und wie auch immer, sowohl in Reinheit als auch sogar in Unreinheit, denn das ist euer Lohn, ihr werdet dafür keine Strafe tragen.

То есть, поскольку это ваша плата, награда (не то, что даётся вам в дар, а то, что даётся вам именно в награду), когда вы будете это есть, вы не понесёте за это наказание. Можете есть где угодно и как угодно, и в чистоте, и даже в нечистоте, потому что это ваша плата, вы не понесёте за это наказание.

C’est-à-dire, puisque c’est votre paie, votre récompense (non pas ce qui vous est donné en don, mais ce qui vous est donné justement en récompense), quand vous le mangerez, vous ne porterez pas de châtiment pour cela. Vous pouvez le manger où vous voulez et comme vous voulez, et en pureté, et même en impureté, parce que c’est votre paie, vous ne porterez pas de châtiment pour cela.

Das ist die Bilanz, die gezogen wurde, das sind die Schlüsse, die aus allen Ereignissen gezogen wurden, und das sind die Anweisungen, die gegeben wurden. Zu einem hohen Preis, aber das Volk hat klar gesehen, wer mit welchem Dienst dient, wer in welcher Beziehung zum Höchsten steht und wie gefährlich, wie furchtbar es ist, diese Rangordnung zu verletzen. In diesem ganzen Kapitel, das wir gelesen haben, ist nichts Neues gesagt. Hier geht es um die Wiederholung von Gesetzen, die es dem Volk Israel ermöglichen werden, die Heiligkeit des Heiligtums nicht zu verletzen, sich nicht tödlicher Gefahr auszusetzen; um die Wiederholung von Gesetzen, die möglicherweise potenzielle Aufrührer beruhigen werden, denn diesmal ist alles völlig klar, genau und eindeutig festgelegt. Es sind Warnungen sowohl für die Kohanim als auch für die Leviten gegeben, um zu zeigen, dass das nicht irgendein sorgloser Dienst ist, keine Sinekure, sondern eine schwere, komplizierte, verantwortungsvolle und in geistlicher Hinsicht gefährliche Arbeit.

Такие итоги подведены, такие выводы сделаны из всех событий, и такие инструкции даны. Дорогою ценою, но народ увидел ясно, кто каким служением служит, кто в каких отношениях со Всевышним находится и насколько опасно, страшно нарушать эту субординацию. Во всей этой главе, которую мы прочитали, не сказано ничего нового. Здесь речь идёт о повторении законов, которые позволят народу Израиля не нарушать святость святыни, не подвергать себя смертельной опасности; о повторении законов, которые утихомирят, возможно, потенциальных бунтовщиков, потому что на этот раз всё расписано совершенно ясно, чётко и однозначно. Даны предупреждения и для коѓенов, и для левитов, чтобы показать, что это не какое-то беззаботное служение, не синекура, а тяжёлая, сложная, ответственная и в духовном плане опасная работа.

Tels sont les bilans dressés, telles sont les conclusions tirées de tous les événements, et telles sont les instructions données. Au prix fort, mais le peuple a vu clairement qui sert de quel service, qui se trouve dans quelles relations avec le Très-Haut et combien il est dangereux, terrible, de violer cette subordination. Dans tout ce chapitre que nous avons lu, il n’est rien dit de nouveau. Il s’agit ici de la répétition des lois qui permettront au peuple d’Israël de ne pas violer la sainteté des choses saintes, de ne pas s’exposer à un danger mortel ; de la répétition des lois qui apaiseront, peut-être, les rebelles potentiels, parce que cette fois tout est exposé de manière parfaitement claire, nette et univoque. Des avertissements sont donnés et pour les kohanim, et pour les lévites, afin de montrer que ce n’est pas un service insouciant, pas une sinécure, mais un travail lourd, compliqué, plein de responsabilité et, sur le plan spirituel, dangereux.

Nicht du allein bist hier heilig

Не один ты здесь святой

Tu n’es pas le seul saint ici

Der Wochenabschnitt Korach (16,1–18,32) ist, kann man sagen, dem ersten in der Geschichte (dem ersten beschriebenen) Versuch einer Revolution gewidmet. Korach erhebt sich gegen Mosche. Der Hauptgedanke des Aufstands Korachs wird in Vers 3 von Kapitel 16 dargelegt:

Недельная глава Корах (16:1–18:32) посвящена, можно сказать, первой в истории (первой описанной) попытке революции. Корах восстаёт против Моше. Основная мысль бунта Кораха излагается в 3 стихе 16 главы:

La section hebdomadaire Kora’h (16,1–18,32) est consacrée, peut-on dire, à la première tentative de révolution de l’histoire (la première décrite). Kora’h se soulève contre Moché. L’idée principale de la révolte de Kora’h est exposée au verset 3 du chapitre 16 :

3. Und sie kamen (rotteten sich zusammen) um Mosche und Aharon herum und sagten: „Ist es nicht zu viel für euch? Denn die ganze Gemeinde, alle sind heilig, und unter ihnen ist der HERR! Warum erhebt ihr euch über das Volk Gottes?!“

3. И пришли (столпились) они вокруг Моше и Аѓарона, и сказали: «А не много ли вам будет? Ибо вся община, все святы, и среди них Господь! Почему вы превозноситесь над народом Божьим?!»

3. Et ils vinrent (s’attroupèrent) autour de Moché et d’Aharon, et dirent : « N’est-ce pas trop pour vous ? Car toute la communauté, tous sont saints, et au milieu d’eux est le SEIGNEUR ! Pourquoi vous élevez-vous au-dessus du peuple de Dieu ?! »

Wir sehen hier in gewissem Sinn einen Kampf um Gleichheit. Und es lohnt sich zu fragen: Was ist denn geschehen, dass Korach beschloss, Mosches Recht auf die Macht anzufechten?

Мы видим здесь в некотором смысле борьбу за равенство. И стоит спросить: что же такое случилось, что Корах решил оспаривать право Моше на власть?

Nous voyons ici, dans un certain sens, une lutte pour l’égalité. Et il vaut la peine de se demander : qu’est-il donc arrivé pour que Kora’h décide de contester le droit de Moché au pouvoir ?

Schon anderthalb Jahre vor dieser Geschichte hatte Mosche sich an die Spitze Israels gestellt. Während der Plagen Ägyptens geschah alles nach dem Wort Mosches, und das Rote Meer teilte sich nach dem Wort Mosches, und während der Gabe der Tora sahen alle, wie Mosche mit dem Höchsten redet und wie der Höchste mit Mosche redet. In Bezug auf Aharon kann man auch eine solche Frage stellen. Aharon ist zu dieser Zeit schon seit einem halben Jahr Kohen im neuen Zelt der Begegnung. Warum also gerade in diesem Moment, nachdem die Kundschafter zurückgekehrt sind, zettelt Korach diesen Aufstand an? Und die jüdischen Weisen geben viele verschiedene Erklärungen. Wir bleiben hier bei einer von ihnen stehen.

Ещё за полтора года до этой истории Моше возглавил Израиль. Во время казней египетских всё происходило по слову Моше, и Красное море расступилось по слову Моше, и во время дарования Торы все видели, как Моше говорит со Всевышним и как Всевышний говорит с Моше. В отношении Аѓарона тоже можно задать такой вопрос. Аѓарон к тому времени уже полгода как коѓен в новом Шатре откровения. Почему же именно в этот момент, после того как вернулись разведчики, Корах поднимает этот бунт? И еврейские мудрецы дают много разных объяснений. Мы остановимся здесь на одном из них.

Déjà un an et demi avant cette histoire, Moché avait pris la tête d’Israël. Pendant les plaies d’Égypte, tout se passait selon la parole de Moché, et la mer Rouge s’est ouverte selon la parole de Moché, et lors du don de la Torah, tous ont vu comment Moché parle avec le Très-Haut et comment le Très-Haut parle avec Moché. À propos d’Aharon aussi, on peut poser une telle question. Aharon, à ce moment-là, est déjà depuis six mois kohen dans la nouvelle Tente d’assignation. Pourquoi donc est-ce justement à ce moment-là, après le retour des explorateurs, que Kora’h soulève cette révolte ? Et les sages juifs donnent beaucoup d’explications différentes. Nous nous arrêterons ici sur l’une d’entre elles.

Mosche hatte als Führer Israels von Anfang an drei Aufgaben. Die erste Aufgabe war, Israel aus Ägypten herauszuführen, und Mosche hat diese Aufgabe bewältigt. Die zweite Aufgabe ist, Israel zum Berg Sinai zu führen, zum Empfang der Tora. Auch diese Aufgabe hat Mosche bewältigt. Und die dritte Aufgabe war, das Volk Israel in das Verheißene Land hineinzuführen. Und gerade bei der Erfüllung dieser Aufgabe entstand ein Problem. Die Kundschafter kehrten zurück und begannen zu sagen, dass man das Land unmöglich erobern könne, das Volk begann sein bitteres Los zu beweinen, und der Höchste legte dem Volk eine Strafe auf. Worin bestand die Strafe? Darin, dass das Volk 40 Jahre in der Wüste bleiben wird und dass nicht Mosche das Volk in das Land hineinführen wird (nach 40 Jahren wird das Jehoschua ben Nun tun). Das bedeutete, dass Mosche als Führer des Volkes Israel keine Aufgaben mehr hat: Er hat jetzt überhaupt keinen Ort mehr, wohin er das Volk führen könnte, und alles, was weiter geschehen wird, wird ohne seine Beteiligung geschehen.

Моше как лидер Израиля изначально имел три задачи. Первая задача была вывести Израиль из Египта, и Моше с этой задачей справился. Вторая задача – это привести Израиль к горе Синай, к получению Торы. С этой задачей Моше тоже справился. И третья задача была ввести народ Израиля в Землю обетованную. И вот именно с выполнением этой задачи возникла проблема. Вернулись разведчики и стали говорить, что землю невозможно завоевать, народ стал оплакивать горькую свою участь и Всевышний наложил на народ наказание. В чём было наказание? В том, что народ будет оставаться в пустыне 40 лет и что не Моше введет народ в землю (через 40 лет это сделает Йеѓошуа бен Нун). Это означало, что больше у Моше как у лидера народа Израиля задач нет: ему вовсе некуда вести народ теперь и всё, что произойдет в дальнейшем, произойдет без его участия.

Moché, en tant que dirigeant d’Israël, avait dès l’origine trois tâches. La première tâche était de faire sortir Israël d’Égypte, et Moché s’est acquitté de cette tâche. La deuxième tâche, c’est d’amener Israël au mont Sinaï, à la réception de la Torah. De cette tâche aussi Moché s’est acquitté. Et la troisième tâche était de faire entrer le peuple d’Israël dans la Terre promise. Et voilà que c’est justement avec l’accomplissement de cette tâche qu’est apparu un problème. Les explorateurs sont revenus et se sont mis à dire qu’il est impossible de conquérir la terre, le peuple s’est mis à pleurer son sort amer et le Très-Haut a imposé au peuple un châtiment. En quoi consistait le châtiment ? En ce que le peuple resterait dans le désert 40 ans et que ce ne serait pas Moché qui ferait entrer le peuple dans la terre (au bout de 40 ans, c’est Yéhochoua ben Noun qui le fera). Cela signifiait que Moché, en tant que dirigeant du peuple d’Israël, n’avait plus de tâches : il n’a plus du tout où mener le peuple maintenant, et tout ce qui se passera par la suite se passera sans sa participation.

Wenden wir uns dem Buch Dewarim zu und lesen zwei Verse aus Kapitel 2:

Давайте обратимся к книге Дварим и прочитаем два стиха из 2 главы:

Tournons-nous vers le livre de Dévarim et lisons deux versets du chapitre 2 :

16. Und es geschah, als alle gestorben waren, die in den Krieg zogen,

16. И было, когда умерли все, ходящие на войну,

16. Et il arriva, quand furent morts tous ceux qui allaient à la guerre,

17. Redete (wajdabbér) Gott so zu mir …

17. Говорил (вайдабэ́р) мне Бог так…

17. Dieu me parla (vaydabér) ainsi…

Hier wird das Wort wajdabbér im Sinn von redete von Angesicht zu Angesicht verwendet. Der Kommentar Raschis zu dieser Stelle sagt, dass vom Moment der Aussendung der Kundschafter bis zu dieser Stelle nicht wajdabbér gesagt war, sondern nur wajomer (sagte). Worin besteht der Unterschied zwischen diesen Wörtern? Wajdabbér (vom Verb ledabbér) bedeutet unterhielt sich, das heißt, es ist die Möglichkeit einer Antwort mitgemeint. Und das Wort wajomer (vom Verb lomár) bedeutet verkündete, eigentlich eine einfache Ansprache. Das heißt, vom Moment der Rückkehr der Kundschafter bis zu dieser Stelle des Buches Dewarim gab es keinen direkten Austausch, eben Austausch, zwischen Gott und Mosche, die prophetische Stufe Mosches war herabgesetzt. Warum ist so etwas geschehen? Weil ein so naher Austausch mit dem Höchsten nur um des Volkes Israel willen möglich ist. Prophetie dieser Stufe wird nur um des Volkes Gottes willen gegeben, und solange das Volk Israel unter der Strafe stand, gab es diese Offenbarung nicht.

Здесь используется слово вайдабэ́р в смысле говорил лицом к лицу. Комментарий Раши на это место говорит, что с момента отправки разведчиков до этого места не было сказано вайдабэ́р, но было сказано только ваёмер (сказал). В чем разница между этими словами? Вайдабэ́р (от глагола ледабе́р) означает разговаривал, то есть подразумевается возможность ответа. А слово ваёмер (от глагола лома́р) означает объявил, собственно, простое обращение. То есть не было с момента возвращения разведчиков и до этого места книги Дварим прямого общения, именно общения, между Богом и Моше, пророческий уровень Моше был понижен. Почему такое произошло? Потому что такое близкое общение со Всевышним возможно только ради народа Израиля. Пророчество такого уровня даётся только ради народа Божьего, и, пока народ Израиля был в наказании, этого откровения не было.

Ici est employé le mot vaydabér au sens de parla face à face. Le commentaire de Rachi sur ce passage dit que depuis le moment de l’envoi des explorateurs jusqu’à ce passage, il n’a pas été dit vaydabér, mais il a été dit seulement vayomer (dit). En quoi consiste la différence entre ces mots ? Vaydabér (du verbe ledabér) signifie conversait, c’est-à-dire que la possibilité d’une réponse est sous-entendue. Et le mot vayomer (du verbe lomár) signifie annonça, à proprement parler, une simple adresse. C’est-à-dire que depuis le moment du retour des explorateurs jusqu’à ce passage du livre de Dévarim, il n’y a pas eu de communication directe, justement de communication, entre Dieu et Moché, le niveau prophétique de Moché a été abaissé. Pourquoi cela s’est-il produit ? Parce qu’une communication aussi proche avec le Très-Haut n’est possible que pour le peuple d’Israël. Une prophétie de ce niveau n’est donnée que pour le peuple de Dieu, et, tant que le peuple d’Israël était sous le châtiment, cette révélation n’existait pas.

Wir können eine ähnliche Geschichte in der Situation mit dem goldenen Kalb sehen. Als Israel sich vor dem goldenen Kalb niederwirft, sagt der Höchste zu Mosche (Schemot 32,7): „Geh, steig hinab (lech-red), denn das Volk ist verdorben …“ Der Talmud sagt, dass dieses steig hinab bedeutet: steig hinab von deiner Größe, steig hinab von dieser prophetischen Stufe. Das heißt, diese prophetische Stufe ist Mosche nur um des Volkes Gottes willen gegeben. Und wenn Mosche (wegen der Sünde der Kundschafter) diese hohe prophetische Salbung, so kann man sagen, verliert, dann entsteht natürlich die Frage: Wenn Mosche die hohe prophetische Gabe nicht mehr hat, wenn er nur manchmal hört, wie der Höchste sich an ihn wendet, wenn Mosche keine Mission mehr hat, warum erhebt er sich dann eigentlich? Daher auch die Empörung Korachs: Wenn die Lage sich so entwickelt hat, dass das Volk in nächster Zeit nicht in das Land hineinkommt, warum bleibt Mosche dann an der Macht? Warum nicht überhaupt eine Gesellschaft der allgemeinen Gleichheit einrichten? Darin besteht der Kern des Anspruchs, den Korach erhebt.

Мы можем увидеть похожую историю в ситуации с золотым тельцом. Когда Израиль поклоняется золотому тельцу, Всевышний говорит Моше (Шмот, 32:7): «Иди, спустись (лех-рэд), ибо развратился народ…» Талмуд говорит, что вот это спустись означает спустись со своего величия, спустись с этого пророческого уровня. То есть этот пророческий уровень дан Моше только ради народа Божьего. И когда (из-за греха разведчиков) Моше теряет вот это высокое пророческое помазание, можно так сказать, то, естественно, возникает вопрос: если высокого пророческого дара у Моше уже нет, если он просто иногда слышит обращение к нему Всевышнего, если у Моше нет больше миссии, то зачем, собственно, он превозносится? Отсюда и возмущение Кораха: если ситуация сложилась так, что народ в землю в ближайшее время не войдет, то почему Моше остаётся у власти? Почему бы вообще не устроить общество всеобщего равенства? В этом суть претензии, которую предъявляет Корах.

Nous pouvons voir une histoire semblable dans la situation du veau d’or. Lorsqu’Israël se prosterne devant le veau d’or, le Très-Haut dit à Moché (Chémot 32,7) : « Va, descends (lekh-red), car le peuple s’est corrompu… » Le Talmud dit que ce descends signifie descends de ta grandeur, descends de ce niveau prophétique. C’est-à-dire que ce niveau prophétique n’est donné à Moché que pour le peuple de Dieu. Et lorsque (à cause du péché des explorateurs) Moché perd cette haute onction prophétique, peut-on dire, alors, naturellement, la question se pose : si Moché n’a plus le haut don prophétique, s’il entend simplement de temps en temps le Très-Haut s’adresser à lui, si Moché n’a plus de mission, alors pourquoi, à proprement parler, s’élève-t-il ? De là aussi l’indignation de Kora’h : si la situation s’est présentée de telle sorte que le peuple n’entrera pas dans la terre dans un proche avenir, alors pourquoi Moché reste-t-il au pouvoir ? Pourquoi ne pas instaurer tout simplement une société d’égalité universelle ? C’est là le fond de la revendication que présente Kora’h.

Worin besteht denn der Fehler Korachs, wegen dessen er eine so grausame Antwort bekommt? Wahrscheinlich darin, dass die Erwählung nicht von der Betrauung mit einer Mission abhängt. Mosche war dazu erwählt, das Volk zu leiten, und das war seine Hauptfunktion, alles andere folgte nur aus ihr. Solange das Volk existierte, existierte auch diese Funktion Mosches.

В чём же ошибка Кораха, из-за которой он получает такой жестокий ответ? Вероятно, в том, что избранничество не зависит от наделения миссией. Моше был избран на то, чтобы руководить народом, и это была его основная функция, всё остальное только следовало из неё. Пока народ существовал, существовала и эта функция Моше.

En quoi consiste donc l’erreur de Kora’h, à cause de laquelle il reçoit une réponse si cruelle ? Probablement en ce que l’élection ne dépend pas de l’attribution d’une mission. Moché a été élu pour diriger le peuple, et c’était sa fonction principale, tout le reste ne faisait qu’en découler. Tant que le peuple existait, existait aussi cette fonction de Moché.

Man kann eine Parallele zum Volk Israel in unserer Zeit ziehen. Man muss sagen, dass das Volk Israel den Maschiach Jeschua nicht angenommen hat, das Exil und die Zerstörung des Tempels erlebt hat. Und es kann die Frage entstehen: Worin besteht dann der Kern der Erwähltheit Israels? Und man sagt, dass das Volk Israel seine historische Funktion verloren hat und es am Volk Israel nichts Besonderes mehr gibt. Und es gibt auch diejenigen, die seinen Platz einnehmen wollen. Aber gerade am Beispiel Korachs sieht man, wie falsch und gefährlich ein solcher Ansatz ist. Die Erwähltheit Israels ist mit dem Fall Israels nicht verschwunden, denn die Erwähltheit gilt ein für alle Mal, sie hängt nicht von irgendwelchen konkreten Funktionen ab. Das ist auch der Fehler Korachs – zu meinen, Israel habe aufgehört, das erwählte Volk zu sein. Daran zu denken ist wichtig, und das ist die Hauptlehre unseres Wochenabschnitts.

Можно провести параллель с народом Израиля в наше время. Надо сказать, что народ Израиля не принял Машиаха Йешуа, пережил изгнание и разрушение Храма. И может возникнуть вопрос: в чём же тогда суть избранности Израиля? И говорят, что народ Израиля потерял свою историческую функцию, и больше нет ничего особенного в народе Израиля. А есть и те, кто хочет занять его место. Но именно на примере Кораха видно, насколько такой подход неверен и опасен. Избранность Израиля не исчезла с падением Израиля, потому что избранность – это раз и навсегда, она не зависит от каких-то конкретных функций. Это и ошибка Кораха – считать, что Израиль перестал быть избранным народом. Об этом важно помнить, и это основной урок нашей недельной главы.

On peut faire un parallèle avec le peuple d’Israël à notre époque. Il faut dire que le peuple d’Israël n’a pas accepté le Machia’h Yéchoua, a vécu l’exil et la destruction du Temple. Et la question peut se poser : en quoi consiste alors le fond de l’élection d’Israël ? Et l’on dit que le peuple d’Israël a perdu sa fonction historique, et qu’il n’y a plus rien de particulier dans le peuple d’Israël. Et il y a aussi ceux qui veulent prendre sa place. Mais c’est justement sur l’exemple de Kora’h que l’on voit combien une telle approche est fausse et dangereuse. L’élection d’Israël n’a pas disparu avec la chute d’Israël, parce que l’élection, c’est une fois pour toutes, elle ne dépend pas de quelques fonctions concrètes. C’est aussi l’erreur de Kora’h – penser qu’Israël a cessé d’être le peuple élu. Il est important de s’en souvenir, et c’est la leçon principale de notre section hebdomadaire.

Streiten oder nicht – das ist hier die Frage

Спорить или нет – вот в чём вопрос

Se disputer ou non – telle est la question

Unser Wochenabschnitt Korach ist sehr ungewöhnlich, sehr reich an Stoff zum Nachdenken.

Наша недельная глава Корах очень необычна, очень богата на материал для размышлений.

Notre section hebdomadaire Kora’h est très inhabituelle, très riche en matière à réflexion.

Korach ben Jizhar taucht, so scheint es, aus dem Nichts auf und geht für immer in die jüdische Geschichte ein als Mann des Streits. Und wenn man über diesen Wochenabschnitt nachdenkt, dann gewöhnlich darüber, dass Streiten nicht gut ist, nicht richtig, und sehr oft geht das Gespräch in diese Richtung: was Korach dazu bewog zu streiten, was die Grundlage für den Streit war, worin sein Vorhaben bestand.

Корах бен Ицѓар, казалось бы, появляется из ниоткуда и навсегда входит в еврейскую историю как человек спора. И если рассуждают об этой недельной главе, то обычно о том, что спорить нехорошо, неправильно, и очень часто разговор идёт в этом направлении: что побудило Кораха спорить, каково было основание для спора, в чём была его задумка.

Kora’h ben Yitshar, semble-t-il, apparaît de nulle part et entre pour toujours dans l’histoire juive comme l’homme de la dispute. Et si l’on réfléchit sur cette section hebdomadaire, c’est d’ordinaire sur le fait qu’il n’est pas bien de se disputer, que ce n’est pas juste, et très souvent la conversation va dans cette direction : qu’est-ce qui a poussé Kora’h à se disputer, quel était le fondement de la dispute, en quoi consistait son dessein.

Korach ist kein einfacher Mensch. Der Überlieferung nach ist er einer der reichsten Menschen Israels. Bis heute gibt es die Redensart „reich wie Korach“. Er will Einfluss haben, hat aber keinen Einfluss, deshalb spannt er zwei Geschäftemacher ein – Datan und Awiram, und einen Mann namens On ben Pelet, und dann schließt sich noch eine Unterstützergruppe an, zweihundertfünfzig namhafte Leute, von denen, die auch gern das Räuchern im Zelt der Begegnung vollziehen würden, es aber nicht wagen, sich nicht trauen. So wird die Stimme des Volkes organisiert, und seit jener Zeit ist das das allgemeine Schema für einen Aufstand. Wenn Korach in den Spiegel geschaut und sich gefragt hätte, was er will und wofür er kämpft, hätte er zweifellos gesagt, dass er für Gerechtigkeit kämpft, damit alle gleich viel haben, damit alle gleich sind, damit es keinerlei Hierarchie gibt.

Корах – человек непростой. Согласно традиции, он является одним из богатейших людей Израиля. До сих пор существует изречение «богатый, как Корах». Он хочет иметь влияние, но влияния не имеет, поэтому он берёт в оборот двух дельцов – Датана и Авирама, и человека по имени Он бен Пелет, а затем ещё подключается и группа поддержки, двести пятьдесят людей именитых, из тех, кто хотел бы тоже проводить воскурение в Шатре откровения, но не смеет, не решается. Так организуется глас народа, и с той поры это является общей схемой для бунта. Если бы Корах смотрел в зеркало и спрашивал себя, чего он хочет и за что он борется, он бы сказал, безусловно, что он борется за справедливость, чтобы всем поровну, чтобы всем одинаково, чтобы не было никакой иерархии.

Kora’h est un homme pas simple. Selon la tradition, il est l’un des hommes les plus riches d’Israël. Il existe jusqu’à aujourd’hui l’adage « riche comme Kora’h ». Il veut avoir de l’influence, mais n’a pas d’influence, c’est pourquoi il prend en main deux affairistes – Datan et Aviram, et un homme du nom de On ben Pélet, et ensuite se joint encore un groupe de soutien, deux cent cinquante hommes de renom, de ceux qui voudraient eux aussi faire l’encensement dans la Tente d’assignation, mais n’osent pas, ne s’y risquent pas. Ainsi s’organise la voix du peuple, et depuis lors c’est le schéma général de la révolte. Si Kora’h se regardait dans le miroir et se demandait ce qu’il veut et pour quoi il lutte, il dirait, assurément, qu’il lutte pour la justice, pour que tous aient à parts égales, pour que tous aient la même chose, pour qu’il n’y ait aucune hiérarchie.

Den Namen Korach bringt man, wie wir schon im Buch Schemot erwähnt haben, am häufigsten mit Kraft in Verbindung. Am wahrscheinlichsten aber ist, dass der Name vom Wort keréach (kahl) stammt. Von derselben Wurzel stammt auch das Wort kérach (Eis) – gewöhnlich ist die Oberfläche des Eises auf den Flüssen eben, die Oberfläche der Flüsse ist gleichsam kahl. Und die Weisen fragen: Was bedeutet der Name Korach, warum haben ihn seine Eltern so genannt? Wie soll man den Namen Korach symbolisch deuten? Welchen Sinn hat er bekommen? Und sie sagen, dass Korach Israel in eine karáchat (Lichtung) verwandeln wollte, eine Waldlichtung, wörtlich – eine Glatze des Waldes. Aus irgendeinem Grund ist der Boden dort nicht sehr gut, dort wachsen keinerlei Bäume – weder niedrige noch hohe, nur irgendwelche niedrigwüchsigen Pflanzen. Wenn es keine Bäume gibt, ist auf einer Waldlichtung alles mehr oder weniger gleich. Bekanntlich fühlen sich kleinwüchsige Menschen und Zwerge wohler, wenn niemand Großer in der Nähe ist.

Имя Корах, как мы уже упоминали в книге Шмот, чаще всего отождествляют с силой. Но наиболее вероятно, что имя происходит от слова кере́ах (лысый). От того же корня происходит и слово ке́рах (лёд) – обычно поверхность льда на реках ровная, поверхность рек словно лысая. И спрашивают мудрецы: что значит имя Корах, почему его так родители назвали? Как символически толковать имя Корах? Какой смысл оно приобрело? И говорят, что Корах хотел превратить Израиль в кара́хат (прогалину), лесную поляну, дословно – лысину леса. По какой-то причине почва там не очень удачная, там не растут никакие деревья – ни низкие, ни высокие, только какие-то низкорослые растения. Когда деревьев нет, на лесной поляне всё более-менее одинаково. Как известно, низкорослые люди и гномы чувствуют себя удобнее, когда рядом нет никого высокого.

Le nom Kora’h, comme nous l’avons déjà mentionné dans le livre de Chémot, est le plus souvent identifié à la force. Mais le plus vraisemblable est que le nom vient du mot keréa’h (chauve). De la même racine vient aussi le mot kéra’h (glace) – d’ordinaire la surface de la glace sur les rivières est lisse, la surface des rivières est comme chauve. Et les sages demandent : que signifie le nom Kora’h, pourquoi ses parents l’ont-ils appelé ainsi ? Comment interpréter symboliquement le nom Kora’h ? Quel sens a-t-il acquis ? Et ils disent que Kora’h voulait transformer Israël en karáhat (trouée), une clairière dans la forêt, littéralement – une calvitie de la forêt. Pour une raison ou une autre, le sol n’y est pas très bon, il n’y pousse aucun arbre – ni bas, ni haut, seulement quelques plantes rabougries. Quand il n’y a pas d’arbres, dans une clairière tout est plus ou moins pareil. Comme on le sait, les gens de petite taille et les gnomes se sentent plus à l’aise quand il n’y a personne de grand à côté.

Denkt doch nur: Da sind Menschen aus Ägypten ausgezogen und zum Berg Sinai gekommen (und Korach auch). Und sie standen am Berg Sinai, und sie sagten das berühmte na’asé wenischmá (wir werden tun und wir werden hören), und sie aßen das Man, gingen durch das goldene Kalb, durch Prüfungen und Strafen. So haben sie dieses erstaunliche Jahr gelebt, und plötzlich wird ihnen nach der Geschichte mit den Kundschaftern gesagt: „Eure ganze Generation wird in der Wüste sterben.“ Welchen Sinn hat das Leben jetzt für Menschen, die wissen, dass sie gewiss in der Wüste sterben werden? Gott wartet einfach, bis vierzig Jahre vergehen und die ganze Generation ausstirbt. Gott tötet sie nicht sofort, sondern wartet, bis sie von selbst stirbt. Und es scheint, dass das weitere Leben ohne Sinn ist. Und Korach ist gekränkt: Wohin haben uns die Führer gebracht?

Вы только подумайте: вот люди вышли из Египта и пришли к горе Синай (и Корах в том числе). И они стояли у горы Синай, и они сказали знаменитое наасэ́ вэнишма́ (сделаем и будем слушать), и они ели ман, прошли через золотого тельца, через испытания и наказания. Так они прожили этот удивительный год и вдруг после истории с разведчиками им сказано: «Ваше поколение всё умрёт в пустыне». Какой смысл в жизни теперь у людей, которые знают, что точно умрут в пустыне? Бог просто ждёт, когда пройдёт сорок лет, и всё поколение вымрет. Бог не убивает его сразу, а ждёт, пока оно само умрёт. И кажется, что последующая жизнь лишена смысла. И Кораху обидно: куда лидеры нас завели?

Pensez donc : voilà, des gens sont sortis d’Égypte et sont venus au mont Sinaï (et Kora’h aussi). Et ils se tenaient au pied du mont Sinaï, et ils ont dit le célèbre na’assé venichmá (nous ferons et nous écouterons), et ils ont mangé le man, sont passés par le veau d’or, par des épreuves et des châtiments. Ainsi ils ont vécu cette année étonnante, et soudain, après l’histoire des explorateurs, il leur est dit : « Votre génération mourra tout entière dans le désert. » Quel sens la vie a-t-elle maintenant pour des gens qui savent qu’ils mourront à coup sûr dans le désert ? Dieu attend simplement que passent quarante ans et que toute la génération s’éteigne. Dieu ne la tue pas tout de suite, mais attend qu’elle meure d’elle-même. Et il semble que la vie qui suit soit privée de sens. Et Kora’h se sent offensé : où les dirigeants nous ont-ils menés ?

Im Volk Israel gibt es eine bestimmte Hierarchie, und es gibt einen Führer – Mosche. Aber es entsteht der Eindruck, dass er die Schlüsselposten ungerecht verteilt hat. Und Korach will für Gerechtigkeit kämpfen, will diese Hierarchie beseitigen: „Die ganze Gemeinschaft ist gleich heilig, wir sind alle gleich. Worin besteht dann der Unterschied? Warum sollen wir die einen von den anderen unterscheiden? Warum sind die einen größer, die anderen kleiner? Lasst uns die Unterschiede auslöschen!“ Und im Großen und Ganzen, wie die Weisen sagen, letzten Endes, wenn die Welt an das Ende ihres Bestehens kommt und der Wolf friedlich mit dem Schaf leben wird, dann werden die Unterschiede vergehen, wird die Hierarchie verschwinden, wird nicht mehr einer den anderen lehren. Letzten Endes wird es doch nach Korachs Art sein. Aber das ist ein langer Prozess der Berichtigung. Man kann die Welt nicht sofort vollkommen machen, die Welt muss heranwachsen, und man muss mit ihr wachsen.

В народе Израиля есть определённая иерархия, и есть лидер – Моше. Но складывается ощущение, что он несправедливо разделил ключевые посты. И Корах хочет побороться за справедливость, хочет убрать эту иерархию: «Всё общество одинаково святое, мы все одинаковые. В тогда чём разница? Почему мы должны отличать одних от других? Почему одни больше, другие меньше? Давайте сотрём различия!» И в общем-то, как говорят мудрецы, в конечном счёте, когда мир подойдёт к концу своего существования и волк будет мирно жить с овцой, то уйдут различия, исчезнет иерархия, не будет больше один научать другого. В конечном счёте будет-таки по-кораховски. Но это долгий процесс исправления. Мир нельзя сделать сразу совершенным, мир должен дорасти и надо расти вместе с ним.

Dans le peuple d’Israël il y a une certaine hiérarchie, et il y a un dirigeant – Moché. Mais on a l’impression qu’il a injustement réparti les postes clés. Et Kora’h veut lutter pour la justice, veut supprimer cette hiérarchie : « Toute la société est également sainte, nous sommes tous pareils. Alors en quoi est la différence ? Pourquoi devons-nous distinguer les uns des autres ? Pourquoi les uns sont-ils plus grands, les autres plus petits ? Effaçons les différences ! » Et au fond, comme le disent les sages, en fin de compte, quand le monde arrivera à la fin de son existence et que le loup vivra en paix avec la brebis, alors les différences s’en iront, la hiérarchie disparaîtra, l’un n’enseignera plus l’autre. En fin de compte, ce sera tout de même à la manière de Kora’h. Mais c’est un long processus de réparation. On ne peut pas rendre le monde parfait d’un coup, le monde doit grandir jusque-là et il faut grandir avec lui.

Manche sagen, dass Korach im Geist sah, dass von ihm der Prophet Schmu’el geboren werden wird. Und der Prophet Schmu’el ist so ein Volksprophet: Wo er ist, da ist auch sein Haus. Er findet überall mit den Menschen eine gemeinsame Sprache, er verhält sich zu allen gleich, und zu ihm steigt man auch hinauf, zu ihm kommt man auch um Rat. Und es scheint, dass es im Dienst dieses Volkspropheten keinerlei Hierarchie gibt. Und genau für eine solche Volkstümlichkeit, für eine solche Gleichheit kämpft Korach. Korach ist für einen Streit gegen den Streit, für einen Streit darum, dass es keine Streitigkeiten gibt: Lasst uns einfach den Feind umarmen, lasst uns einfach annehmen, dass wir alle gleich sind, und alle Unterschiede beseitigen.

Некоторые говорят, что Корах видел в духе, что от него родится пророк Шмуэль. А пророк Шмуэль – это такой народный пророк: где он, там и его дом. Он везде находит с людьми общий язык, он ко всем одинаково относится, и к нему тоже поднимаются, к нему тоже приходят за советом. И кажется, что нет никакой иерархии в служении этого народного пророка. И вот за такое народничество, за такое равенство борется Корах. Корах – за спор против спора, за спор о том, чтобы не было споров: давайте просто обнимем врага, давайте просто примем, что мы все одинаковые и уберём все различия.

Certains disent que Kora’h a vu en esprit que de lui naîtrait le prophète Chmouël. Et le prophète Chmouël, c’est un prophète tellement populaire : là où il est, là est aussi sa maison. Partout il trouve un langage commun avec les gens, il se comporte de la même manière envers tous, et on monte aussi vers lui, on vient aussi à lui pour un conseil. Et il semble qu’il n’y ait aucune hiérarchie dans le service de ce prophète populaire. Et voilà, c’est pour un tel populisme, pour une telle égalité que lutte Kora’h. Kora’h est pour la dispute contre la dispute, pour la dispute afin qu’il n’y ait pas de disputes : embrassons simplement l’ennemi, admettons simplement que nous sommes tous pareils et supprimons toutes les différences.

Die jüdischen Midraschim sprechen von den Fragen, die er stellte, zum Beispiel: Wenn ein Mensch ein blaues Gewand hat, braucht er dann einen blauen Faden an der Zizit? Wenn es ein Haus voller Torarollen gibt, muss man dann an der Tür eine Mesusa anbringen? Und Mosche antwortete ihm: Ja, das muss man, denn so ist das Gesetz. Das heißt, wenn wir voller guter Absichten sind, wenn ich meine Frau sehr, von ganzem Herzen, aufrichtig liebe, muss ich ihr dann Blumen schenken und den Müll hinaustragen? Korach ist dafür, dass man das nicht muss. Und vielleicht wird es sich in der Zukunft auch so einrichten und ordnen, aber wir leben in einer Welt, die uns dazu gegeben ist, dass wir mit Gottes Hilfe sowohl ihrer Berichtigung dienen als auch, unter anderem, unserer eigenen Berichtigung.

Еврейские мидраши говорят о тех вопросах, которые он задавал, например: если у человека есть синяя одежда, нужна ли ему синяя нить на цицит? Если есть дом, полный свитков Торы, нужно ли ставить на дверь мезузу? И Моше отвечал ему: да, нужно, ибо таков Закон. То есть, если мы полны добрых намерений, если я очень, всем сердцем, искренне люблю свою жену, надо ли ей дарить цветы и выносить мусор? Корах за то, что не надо. И, может быть, оно в грядущем и будет так налаживаться и устраиваться, но мы живем в мире, который нам дан для того, чтобы мы с Божьей помощью служили и над его исправлением, и над своим исправлением в том числе.

Les midrachim juifs parlent des questions qu’il posait, par exemple : si un homme a un vêtement bleu, a-t-il besoin d’un fil bleu sur les tsitsit ? Si une maison est pleine de rouleaux de la Torah, faut-il mettre sur la porte une mézouza ? Et Moché lui répondait : oui, il le faut, car telle est la Loi. C’est-à-dire, si nous sommes pleins de bonnes intentions, si j’aime ma femme beaucoup, de tout cœur, sincèrement, faut-il lui offrir des fleurs et sortir les poubelles ? Kora’h est pour dire que ce n’est pas nécessaire. Et peut-être que dans l’avenir cela s’arrangera et s’organisera ainsi, mais nous vivons dans un monde qui nous est donné pour que, avec l’aide de Dieu, nous servions en travaillant et à sa réparation, et à notre propre réparation aussi.

In dieser Welt ist jeder von uns ein wandelnder Streit, denn mein Gesicht gleicht dem Gesicht keines anderen. Die Instrumente, die mir auf den Weg gegeben sind, die Instrumente, die mir der Höchste gegeben hat, um zu dienen, sie gleichen nicht den Instrumenten, die Er einem anderen gegeben hat. Jemand ist stärker als ich, jemand kann besser singen als ich, jemand kann besser malen als ich, besser reden als ich. Aber gerade meine Instrumente sind am besten geeignet, um meine Funktion zu erfüllen, um meinen Dienst zu erfüllen. Gerade ich selbst kann ich am besten sein. Und ich muss, wenn ich mit einem anderen streite, verstehen, dass neben mir ein völlig anderer Mensch ist, nicht so wie ich, mit anderen Instrumenten, und auch er dient dem Höchsten.

В этом мире каждый из нас – это ходячий спор, потому что моё лицо не похоже на лицо никого другого. Те инструменты, которые даны мне в дорогу, те инструменты, которые дал мне Всевышний, чтобы служить, они не похожи на инструменты, которые Он дал другому. Кто-то сильнее меня, кто-то может петь лучше меня, кто-то может рисовать лучше меня, говорить лучше меня. Но именно мои инструменты больше всего подходят для выполнения моей функции, для выполнения моего служения. Именно собой я лучше всего могу быть. И я должен понимать, споря с другим, что рядом со мной совершенно другой человек, не такой, как я, с другими инструментами, и он тоже служит Всевышнему.

Dans ce monde chacun de nous est une dispute ambulante, parce que mon visage ne ressemble au visage de personne d’autre. Les instruments qui me sont donnés pour la route, les instruments que le Très-Haut a donnés à moi pour servir, ne ressemblent pas aux instruments qu’Il a donnés à un autre. Quelqu’un est plus fort que moi, quelqu’un peut chanter mieux que moi, quelqu’un peut dessiner mieux que moi, parler mieux que moi. Mais ce sont justement mes instruments qui conviennent le mieux pour remplir ma fonction, pour accomplir mon service. C’est justement moi-même que je peux être le mieux. Et je dois comprendre, en me disputant avec un autre, qu’à côté de moi se trouve un homme tout à fait différent, pas comme moi, avec d’autres instruments, et lui aussi sert le Très-Haut.

Als die Weisen den Streit Korachs untersuchten, sagten sie: „Jeder Streit, der im Namen des Himmels geschieht, der wird Bestand haben.“ Das heißt, wenn Herz und Gehirn streiten, dann sagt das Herz: „Man muss Blut pumpen“, und das Gehirn sagt: „Man muss sich mit anderen Funktionen beschäftigen.“ Und weil diese Teilung (machlóket) im Namen des Himmels geschieht, funktioniert das alles in Harmonie. Deshalb sagt man, dass diejenigen, die über die Tora streiten, den Frieden in der ganzen Welt mehren, weil sie in diesem Streit die Harmonie bewahren. Übrigens wird der Streit im Hebräischen auch mit dem Wort machlóket bezeichnet, das heißt Teilung in Teilchen, als ob jeder einen Teil von einem Ganzen hat. Aber nicht einen Abbruch der Beziehungen, sondern Harmonie im Streit verschiedener Menschen. Und das ist mein wunderbares Recht – nicht so zu sein wie die anderen und meinen Nächsten zu lieben, der nicht so ist wie ich, ihn zu lieben wie mich selbst, und in Harmonie mit ihm zu handeln.

Когда мудрецы разбирали спор Кораха, они говорили: «Любой спор, который происходит во имя Небес, он состоится». То есть если спорят сердце и мозг, то сердце говорит: «Надо кровь качать», а мозг говорит: «Надо другими функциями заниматься». И поскольку это разделение (махло́кет) происходит во имя Небес, всё это работает в гармонии. Поэтому говорят, что те, кто спорит о Торе, умножают мир во всём мире, потому что они сохраняют гармонию в этом споре. Кстати, спор на иврите называется также словом махло́кет, то есть разделение на частички, как будто у каждого есть часть от одного целого. Но не разрыв отношений, а гармонию в споре разных людей. И это замечательное моё право – быть не таким, как другие, и любить ближнего моего, который не такой, как я, любить его, как самого себя, и действовать в гармони с ним.

Quand les sages examinaient la dispute de Kora’h, ils disaient : « Toute dispute qui a lieu au nom du Ciel, elle subsistera. » C’est-à-dire, si le cœur et le cerveau se disputent, le cœur dit : « Il faut pomper le sang », et le cerveau dit : « Il faut s’occuper d’autres fonctions. » Et puisque cette division (ma’hlóket) a lieu au nom du Ciel, tout cela fonctionne en harmonie. C’est pourquoi on dit que ceux qui se disputent sur la Torah multiplient la paix dans le monde entier, parce qu’ils préservent l’harmonie dans cette dispute. D’ailleurs, la dispute en hébreu se dit aussi par le mot ma’hlóket, c’est-à-dire division en petites parts, comme si chacun avait une part d’un seul tout. Non pas une rupture des relations, mais l’harmonie dans la dispute de personnes différentes. Et c’est mon droit merveilleux – n’être pas comme les autres, et aimer mon prochain, qui n’est pas comme moi, l’aimer comme moi-même, et agir en harmonie avec lui.

Korach wollte, dass alle gleich sind. Er schlägt vor, Folgendes anzuerkennen: „Mag ein Mensch auch nicht sehr gut Geige spielen, aber er bemüht sich doch! Lasst uns nicht nach dem Potenzial messen, nicht nach den Instrumenten, lasst uns nach den Bemühungen messen. Ich will etwas so sehr, deshalb wollen wir annehmen, dass ich es habe. Lasst uns den anderen so annehmen, wie er ist, selbst wenn er sich selbst nicht so annimmt. Lasst uns einander umarmen, und alle Streitigkeiten verschwinden.“

Корах хотел, чтобы все были одинаковыми. Он предлагает признать следующее: «Пусть не очень хорошо играет человек на скрипке, но старается же! Давайте мерить не потенциалом, не инструментами, давайте мерить стараниями. Я так чего-то хочу, поэтому будем считать, что это у меня есть. Давайте примем другого таким, какой он есть, даже если он сам себя таким не принимает. Давайте обнимемся, и все споры исчезнут».

Kora’h voulait que tous soient pareils. Il propose de reconnaître ceci : « Qu’importe qu’un homme ne joue pas très bien du violon, il fait des efforts ! Ne mesurons pas au potentiel, pas aux instruments, mesurons aux efforts. Je veux tellement quelque chose, donc considérons que je l’ai. Acceptons l’autre tel qu’il est, même s’il ne s’accepte pas lui-même ainsi. Embrassons-nous, et toutes les disputes disparaîtront ».

Nein, es gibt eine Hierarchie, es gibt eine Aufteilung in Funktionen, jeder Mensch hat seinen Dienst, seine Bestimmung. Nicht alle werden gleich sein, und der Wunsch, der Korach als Kämpfer für Gerechtigkeit antreibt – das ist der Wunsch, an einem fremden Platz zu sein, der Wunsch, ein fremdes Leben zu leben, das ist letzten Endes einfacher Neid. Der Neid ist, so seltsam es scheint, eine der Sünden, die am meisten verurteilt werden, so wie in der Tora am meisten der Wunsch verurteilt wird, einen fremden Platz einzunehmen, einen fremden Dienst zu verrichten, nicht man selbst zu sein oder man selbst nicht zu sein. Ein Mensch, der neidisch ist, lebt ein fremdes Leben, befindet sich mit sich selbst im Streit, und das ist kein Streit im Namen des Himmels, das ist ein Streit im Namen der eigenen Vorstellungen von Gerechtigkeit, im Namen seiner selbst: Ich will, dass man mich für besser hält. Ich will nicht mit meinen bescheidenen Instrumenten dienen, will nicht an meinem Platz sein, ich will an dem Platz sein, an dem ich sein will.

Нет, есть иерархия, есть разделение на функции, есть у каждого человека своё служение, своё предназначение. Не все будут одинаковыми, и желание, которое двигает Корахом как борцом за справедливость – это желание быть на чужом месте, желание жить чужой жизнью, это простая зависть в конце концов. Зависть, как ни странно, один из грехов, который больше всего осуждается, как больше всего осуждается в Торе желание занимать чужое место, совершать чужое служение, быть не самим собой или не быть самим собой. Человек, который завидует, живёт чужой жизнью, сам с собой находится в споре, и это спор не во имя Небес, это спор во имя собственных представлений о справедливости, во имя себя: я хочу, чтобы меня считали лучше. Я не хочу служить со своими скромными инструментами, не хочу быть на своём месте, я хочу быть на том месте, на котором я хочу быть.

Non, il y a une hiérarchie, il y a une répartition des fonctions, chaque homme a son service, sa vocation. Tous ne seront pas pareils, et le désir qui meut Kora’h en tant que combattant pour la justice, c’est le désir d’être à la place d’un autre, le désir de vivre la vie d’un autre, c’est de la simple envie en fin de compte. L’envie, aussi étrange que cela paraisse, est l’un des péchés les plus condamnés, comme est le plus condamné dans la Torah le désir d’occuper la place d’un autre, d’accomplir le service d’un autre, d’être autre que soi-même ou de ne pas être soi-même. L’homme qui envie vit la vie d’un autre, se trouve en dispute avec lui-même, et ce n’est pas une dispute au nom du Ciel, c’est une dispute au nom de ses propres idées sur la justice, au nom de soi : je veux qu’on me considère meilleur. Je ne veux pas servir avec mes modestes instruments, je ne veux pas être à ma place, je veux être à la place où je veux être.

Der Streit Korachs mit Mosche ist ein Streit mit der Tora, ein Streit mit dem Gesetz, das in dieser Welt Gott festlegt, obwohl das schön aussehen kann, gerecht scheinen kann (na klar, ihm tut es um den Staat weh, ihm tut es weh, wohin uns die Führer gebracht haben). Die Führer haben uns doch dahin gebracht, dass wir jetzt vierzig Jahre hier sinnlos leben werden – der eine vierzig, der andere auch weniger, aber in vierzig Jahren werden alle sterben. Eine ganze Generation ist des Lebenssinns beraubt, es gibt keinen Sinn in der Berichtigung, es gibt keinen Sinn im geduldigen Warten, und man will hier und jetzt jene wunderbaren messianischen Zeiten. Korach überlegt so: „Ich sehe, im Geist sehe ich, dass von mir der Prophet Schmu’el abstammen wird. Also habe ich recht, Gott ist auf meiner Seite, wenn ich solche Früchte haben werde.“ Nun, dasselbe kann man auch über Lot sagen. Lot wurde zum Stammvater von Jeschua Maschiach, aber das macht das, was er mit seinen Töchtern getan hat, nicht richtig.

Спор Кораха с Моше – это спор с Торой, спор с Законом, который в этом мире устанавливает Бог, хотя это может выглядеть красиво, может казаться справедливым (как же, ему за державу обидно, ему обидно за то, куда лидеры нас завели). Ведь лидеры нас привели к тому, что мы теперь сорок лет будем здесь бессмысленно жить – кто сорок, а кто и меньше, но за сорок лет умрут все. Целое поколение лишено смысла жизни, нет смысла в исправлении, нет смысла в терпеливом ожидании, и хочется здесь и сейчас тех самых прекрасных мессианских времён. Корах рассуждает так: «Я вижу, в духе вижу, что от меня произойдёт порок Шмуэль. Значит, я прав, Бог на моей стороне, раз будут у меня такие плоды». Ну, то же самое можно сказать и про Лота. Лот стал прародителем Йешуа Машиаха, но это не делает то, что он совершил со своими дочерями, правильным.

La dispute de Kora’h avec Moché, c’est une dispute avec la Torah, une dispute avec la Loi que Dieu établit dans ce monde, bien que cela puisse paraître beau, puisse sembler juste (eh bien oui, il a mal pour la patrie, il a mal de voir où les dirigeants nous ont menés). Car les dirigeants nous ont amenés à ce que maintenant nous allons vivre ici quarante ans sans aucun sens – qui quarante, et qui moins, mais en quarante ans tous mourront. Une génération entière est privée du sens de la vie, il n’y a pas de sens dans la réparation, pas de sens dans l’attente patiente, et l’on veut ici et maintenant ces fameux temps messianiques merveilleux. Kora’h raisonne ainsi : « Je vois, je vois en esprit, que de moi sortira le prophète Chmouël. Donc j’ai raison, Dieu est de mon côté, puisque j’aurai de tels fruits. » Eh bien, on peut dire la même chose de Lot. Lot est devenu l’ancêtre de Yéchoua Machia’h, mais cela ne rend pas juste ce qu’il a fait avec ses filles.

Wenn wir zum allerallerersten Anfang zurückkehren, dann wurde der erste Sündenfall des Menschen begangen, weil man sein wollte wie Götter. Man wollte nicht einfach eine Frau sein, nicht einfach ein Mensch sein, sondern sein wie Götter, die Gut und Böse kennen. Die Schlange sagt (nach den Midraschim): „Er hat euch verboten zu essen, weil Er Selbst gegessen hat und so geworden ist, wie Er jetzt ist, und wenn ihr esst, dann werdet auch ihr selbst so werden.“ So eine Überlegung: Wir wollen sein wie Götter, wir wollen nicht einfach Menschen sein. Und Korach will nicht einfach ein Kohen sein, einfach ein reicher Mensch, er will den Platz eines anderen einnehmen. Ein uralter Streit, der einfach vor das Angesicht Mosches trat, in Gestalt eines Kampfes für Gerechtigkeit. Man kann es so sagen: Auch die Schlange wollte Gerechtigkeit, die Schlange wollte, dass alle werden dürften wie Gott: „Was denn, ist etwa nur Er Gott? Auch wir können werden wie einer von ihnen, Gut und Böse kennen. Was ist das, ein Monopol oder was?“ Eben dieser uralte Streit wird von Korach wiederbelebt, und die Wurzel ist Neid, der Unwille, an seinem Platz zu sein, die Nichtannahme der Macht des Schöpfers als Desjenigen, Der uns mit allen, absolut allen nötigen Werkzeugen ausgestattet hat, um wir selbst zu sein. Es gibt manche Dinge, die wir lernen können, manche Dinge, die wir uns mit unseren Werkzeugen aneignen können. Aber wenn ich kein harmonisches musikalisches Gehör habe, dann werde ich nie ein Musiker werden, es gibt etwas anderes, wo ich mich zeigen kann. Es gibt das, was ich lernen kann, und das, was ich nicht lernen kann, aber meine Werkzeuge sind die allerbesten dafür, dass ich ich selbst bin. Und ja, die Menschen sind nicht gleich: Der eine hat die einen Werkzeuge, der andere andere, der eine hat die einen Aufgaben im Leben, der andere andere – genauso, wie der Mensch verschiedene Organe hat. Wenn wir mit dieser Aufteilung, mit dieser unserer Besonderheit, zusammen mit diesen unseren Werkzeugen im Namen des Himmels handeln, dann bewegen wir uns auf die Berichtigung zu. Wenn wir aber mit unseren Werkzeugen streiten und nicht wir selbst sein wollen, dann werden wir nicht unser eigenes Leben leben, und wir werden vom Plan Gottes abfallen, und wohin wir am Ende geraten – da kann man nur auf Gottes Gnade zählen.

Если мы вернёмся к самому-самому началу, то первое грехопадение человека совершено потому, что захотелось быть как боги. Захотелось не быть просто женщиной, не быть просто человеком, но быть как боги, знающие добро и зло. Змей говорит (по мидрашам): «Он вам запретил есть, потому что Сам ел и стал вот таким, как Он сейчас, а если вы съедите, то и сами станете такими». Такое рассуждение: мы хотим быть как боги, не хотим быть просто человеками. И Корах не хочет быть просто коѓеном, просто богатым человеком, он хочет занять чужое место. Древний спор, который просто явился пред лицо Моше в виде борьбы за справедливость. Можно так сказать: змей тоже хотел справедливости, змей хотел, чтобы всем можно было бы стать, как Бог: «А чё, только Он – Бог? И мы тоже можем стать как один из них, знать добро и зло. Это что, монополия что ли?» Вот этот древний спор возрождается Корахом, а корень – зависть, нежелание быть на своём месте, непринятие власти Творца как Того, Кто наделил нас всеми, абсолютно всеми необходимыми инструментами, чтобы быть собой. Есть какие-то вещи, которым мы сможем научиться, какие-то вещи, которые мы сможем освоить с нашими инструментами. Но если у меня нет гармоничного музыкального слуха, то я никогда не стану музыкантом, есть что-то другое, где я смогу себя проявить. Есть то, чему я смогу научиться, и то, чему я научиться не смогу, но мои инструменты – самые лучшие для того, чтобы мне быть собой. И да, люди неодинаковые: у кого-то одни инструменты, у кого-то – другие, у кого-то – одни задачи в жизни, у кого-то – другие – точно так же, как разные органы есть у человека. Если мы с этим разделением, с этой своей особенностью, совместно с этими своими инструментами действуем во имя Небес, то мы двигаемся к исправлению. Если же мы со своими инструментами ругаемся и не хотим быть самими собой, то мы не свою жизнь проживём, и от Божьего замысла отпадём, и куда мы в итоге попадём – только на Божью милость можно рассчитывать.

Si nous revenons au tout, tout début, alors la première chute de l’homme a été commise parce qu’on a voulu être comme des dieux. On a voulu ne pas être simplement une femme, ne pas être simplement un être humain, mais être comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Le serpent dit (selon les midrachim) : « Il vous a interdit de manger, parce que Lui-même a mangé et est devenu tel qu’Il est maintenant, et si vous mangez, vous deviendrez vous-mêmes tels. » Un tel raisonnement : nous voulons être comme des dieux, nous ne voulons pas être simplement des hommes. Et Kora’h ne veut pas être simplement kohen, simplement un homme riche, il veut occuper la place d’un autre. Une dispute ancienne, qui est simplement apparue devant la face de Moché sous la forme d’une lutte pour la justice. On peut le dire ainsi : le serpent aussi voulait la justice, le serpent voulait que tous puissent devenir comme Dieu : « Et alors, il n’y a que Lui qui soit Dieu ? Nous aussi, nous pouvons devenir comme l’un d’eux, connaître le bien et le mal. C’est quoi, un monopole, ou quoi ? » Voilà, cette dispute ancienne est ressuscitée par Kora’h, et la racine, c’est l’envie, le refus d’être à sa place, le refus d’accepter le pouvoir du Créateur comme Celui Qui nous a dotés de tous, absolument tous les instruments nécessaires pour être nous-mêmes. Il y a certaines choses que nous pourrons apprendre, certaines choses que nous pourrons maîtriser avec nos instruments. Mais si je n’ai pas une oreille musicale harmonieuse, alors je ne deviendrai jamais musicien, il y a autre chose où je pourrai me manifester. Il y a ce que je pourrai apprendre, et ce que je ne pourrai pas apprendre, mais mes instruments sont les meilleurs pour que je sois moi-même. Et oui, les gens ne sont pas pareils : quelqu’un a certains instruments, quelqu’un d’autres, quelqu’un a certaines tâches dans la vie, quelqu’un d’autres – exactement comme l’homme a des organes différents. Si, avec cette division, avec cette particularité qui est la nôtre, ensemble avec ces instruments qui sont les nôtres, nous agissons au nom du Ciel, alors nous avançons vers la réparation. Mais si nous nous disputons avec nos instruments et ne voulons pas être nous-mêmes, alors ce n’est pas notre vie que nous vivrons, et nous nous détacherons du dessein de Dieu, et là où nous aboutirons en fin de compte – on ne peut compter que sur la miséricorde de Dieu.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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