Шмини — восьмой день и чужой огонь, Алекс Бленд

Chémini — le huitième jour et le feu étranger, Alex Blend

Shemini – the eighth day and strange fire, Alex Blend

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Schemini ist der Wochenabschnitt über den achten Tag des Dienstes, das Erscheinen der Herrlichkeit Gottes, die Tragödie von Nadaw und Awihu und die Speisegesetze. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 9–11 des Buches Wajikra behandelt: der hebräische Text, eine Transliteration, eine ÜbersetzungiIm Original ist hier von einer russischen Übersetzung die Rede, gemeint ist die Seite selbst. Auf der deutschen Seite steht deshalb neutral „eine Übersetzung“. und die Auslegung des Autors. Eine eigene Betrachtung ist dem fremden Feuer und der Prüfung der eigenen Wünsche gewidmet.

Шмини — недельная глава о восьмом дне служения, явлении славы Божьей, трагедии Надава и Авигу и законах питания. В стенограмме Алекса Бленда разбираются главы 9–11 книги Ваикра: текст на иврите, транслитерация, русский перевод и авторское толкование. Отдельное размышление посвящено чужому огню и проверке собственных желаний.

Chémini est la section hebdomadaire sur le huitième jour du service, l’apparition de la gloire de Dieu, la tragédie de Nadav et Avihou et les lois alimentaires. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés les chapitres 9–11 du livre de Vayikra : le texte en hébreu, la translittération, une traductioniL'original parle ici d'une « traduction russe » ; comme cette page se lit en français, la version française dit simplement « une traduction ». et l’interprétation de l’auteur. Une réflexion à part est consacrée au feu étranger et à la mise à l’épreuve de ses propres désirs.

Shemini is the weekly portion about the eighth day of service, the appearance of the glory of God, the tragedy of Nadav and Avihu, and the dietary laws. Alex Blend’s stenogram examines chapters 9–11 of the book of Vayikra: the Hebrew text, the transliteration, a translationiThe original lists “a Russian translation” here, because that page gives the verses in Russian. On this page the verses are in English, so it simply says “a translation”. and the author’s interpretation. A separate reflection is devoted to strange fire and to testing one’s own desires.

Und endlich haben sie gebaut (9,1–24)

И наконец построили (9:1-24)

Et enfin ils ont construit (9,1–24)

And finally they built it (9:1–24)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Schemini zu studieren. In Kapitel 8 haben wir über die sieben Tage der Vorbereitung der Kohanim gesprochen, darüber, dass sieben nicht einfach eine Zahl ist, sondern eine Zahl, die in gewissem Maße unsere Welt symbolisiert. Der Höchste hat diese Welt in sieben Tagen erschaffen, am siebten Tag ruhte Er von Seinen Werken, den siebten Tag segnete und heiligte Er. Wenn es in Bezug auf jeden der Schöpfungstage, wenn wir von ihm lesen, heißt: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen – ein Tag“, „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen – der zweite Tag“, so wird das in Bezug auf den Schabbat nicht gesagt. Wir leben in einer siebenstufigen, gleichsam „siebenfachen“ Welt, unsere Welt ist durch die Sieben begrenzt, und deshalb endet unser Schabbat in gewissem Maße nicht. Aber es gibt auch eine andere Welt.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Шмини. В 8 главе мы говорили о семи днях подготовки коѓенов, о том, что семь – это не просто число, это число, которое в определённой степени символизирует наш мир. Всевышний сотворил этот мир за семь дней, в седьмой день Он почил от Своих дел, седьмой день Он благословил и освятил. Если в отношении любого из дней творения, когда мы читаем о нём, сказано: «И был вечер, и было утро – день один», «И был вечер, и было утро – день второй», то этого не сказано в отношении шаббата. Мы живём в семиуровневом, как бы «семерно́м» мире, наш мир ограничивается семёркой, и поэтому до некоторой степени наш шаббат не заканчивается. Но есть и другой мир.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Chémini. Au chapitre 8, nous avons parlé des sept jours de préparation des kohanim, du fait que sept, ce n’est pas simplement un nombre, c’est un nombre qui, dans une certaine mesure, symbolise notre monde. Le Très-Haut a créé ce monde en sept jours, le septième jour Il se reposa de Ses œuvres, le septième jour Il le bénit et le sanctifia. Si au sujet de n’importe lequel des jours de la création, quand nous lisons à son sujet, il est dit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin – jour un », « Et il y eut un soir, et il y eut un matin – deuxième jour », cela n’est pas dit au sujet du Chabbat. Nous vivons dans un monde à sept niveaux, pour ainsi dire « septuple », notre monde est limité par le sept, et c’est pourquoi, dans une certaine mesure, notre Chabbat ne se termine pas. Mais il existe aussi un autre monde.

With God’s help, you and I are beginning to study the weekly portion Shemini. In chapter 8 we talked about the seven days of preparation of the kohanim, about the fact that seven is not just a number, it is a number that to a certain degree symbolizes our world. The Most High created this world in seven days, on the seventh day He rested from His works, the seventh day He blessed and sanctified. Whereas regarding any of the days of creation, when we read about it, it says: “And there was evening, and there was morning – day one,” “And there was evening, and there was morning – day two,” this is not said regarding Shabbat. We live in a seven-level, as it were “sevenfold” world, our world is limited by the seven, and therefore to a certain extent our Shabbat does not end. But there is also another world.

Die andere Welt ist eine Welt, in der es eine unmittelbare Verbindung zwischen dem Menschen und Gott gibt, eine Welt, in der der Schabbat nicht Vorgeschmack der kommenden Welt ist, sondern wirkliche Empfindung. Das ist die Welt des achten Tages, die erneuerte Welt. Deshalb sagen viele, dass es auch acht Noten geben wird und acht Farben und dass sich alles verändern wird. Wenn der Kohen an Jom Kippur ins Allerheiligste eintrat, befand er sich gleichsam im achten Tag – in einer vollkommeneren Welt, in einer Welt, in der die Gegenwart des Höchsten mehr offenbart ist. Es gab die Gefahr, dass es ihm dort, in der göttlichen Gegenwart, so gut gehen würde, dass er nicht mehr von dort herauskommen wollte. Deshalb beschwor man den Kohen, man verlangte von ihm, einen Schwur zu leisten, dass er zurückkehren werde (das Wort Schwur, schwú’a hat im Hebräischen dieselbe Wurzel wie das Wort schiwá, sieben). Und durch diesen Schwur verband man ihn mit dieser Welt, „erdete“ ihn. Wahrscheinlich hat Petrus dieselbe Empfindung von der göttlichen Gegenwart erlebt, als er im Überschwang der Gefühle sagte: „Lass uns hier drei Hütten bauen.“

Другой мир – это мир, в котором есть непосредственная связь между человеком и Богом, мир, в котором шаббат не предвкушение будущего мира, а реальное ощущение. Это мир восьмого дня, обновлённый мир. Поэтому многие говорят о том, что и нот будет восемь, и цветов будет восемь, и всё изменится. Когда коѓен входил в Святая Святых в Йом Кипур, он как бы оказывался в восьмом дне – в более совершенном мире, в мире, где присутствие Всевышнего более раскрыто. Была такая опасность, что ему там, в Божественном присутствии, будет настолько хорошо, что он не захочет оттуда выходить. Поэтому коѓена заклинали, требовали от него дать клятву, что он вернётся (слово клятва, шву́а на иврите однокоренное со словом шива́, семь). И через эту клятву его соединяли с этим миром, «заземляли» его. Наверное, такое же ощущение от Божественного присутствия испытал Пётр, когда в порыве чувств сказал: «Давай поставим здесь три кущи».

L’autre monde, c’est un monde dans lequel il y a un lien direct entre l’homme et Dieu, un monde dans lequel le Chabbat n’est pas un avant-goût du monde à venir, mais une sensation réelle. C’est le monde du huitième jour, un monde renouvelé. C’est pourquoi beaucoup disent qu’il y aura aussi huit notes, et qu’il y aura huit couleurs, et que tout changera. Quand le kohen entrait dans le Saint des Saints à Yom Kippour, il se trouvait pour ainsi dire dans le huitième jour – dans un monde plus parfait, dans un monde où la présence du Très-Haut est davantage révélée. Il y avait ce danger que là-bas, dans la présence divine, il se sente si bien qu’il ne veuille plus en sortir. C’est pourquoi on adjurait le kohen, on exigeait de lui qu’il prête serment de revenir (le mot serment, chvoua en hébreu a la même racine que le mot chiva, sept). Et par ce serment on le reliait à ce monde, on le « mettait à la terre ». Sans doute Pierre a-t-il éprouvé la même sensation devant la présence divine, lorsque, dans un élan d’émotion, il a dit : « Dressons ici trois cabanes ».

The other world is a world in which there is a direct connection between man and God, a world in which Shabbat is not an anticipation of the world to come, but a real experience. This is the world of the eighth day, a renewed world. That is why many say that there will be eight notes, and there will be eight colors, and everything will change. When the kohen entered the Holy of Holies on Yom Kippur, he found himself, as it were, in the eighth day – in a more perfect world, in a world where the presence of the Most High is more revealed. There was such a danger that he would feel so good there, in the Divine presence, that he would not want to come out of there. Therefore the kohen was adjured, they demanded of him that he take an oath that he would return (the word oath, shvua in Hebrew shares its root with the word shiva, seven). And through this oath they connected him with this world, “grounded” him. Probably Peter experienced the same feeling from the Divine presence when, in a rush of emotion, he said: “Let us put up three booths here.”

Der achte Tag ist also der Tag, an dem die göttliche Gegenwart in dieser Welt offenbart ist. Und als Vorbild dafür – der Tag, an dem Mosche den Altar heiligt und an dem die Herrlichkeit Gottes erscheint. Und davon beginnen wir zu lesen.

Итак, восьмой день – это день, когда раскрыто Божественное присутствие в этом мире. И как прообраз этого – день, когда Моше освящает жертвенник и когда является слава Божья. И об этом мы начинаем читать.

Donc, le huitième jour, c’est le jour où la présence divine est révélée dans ce monde. Et comme préfiguration de cela – le jour où Moché consacre l’autel et où apparaît la gloire de Dieu. Et c’est à ce sujet que nous commençons à lire.

So, the eighth day is the day when the Divine presence is revealed in this world. And as a prototype of this – the day when Moshe consecrates the altar and when the glory of God appears. And this is what we are beginning to read about.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי קָרָא מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו וּלְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajhí bajom hascheminí kará mosché le’aharón ulwanáw ulsiknéj jisra’él

вайѓи́ баём ѓашемини́ кара́ моше́ леаѓаро́н ульвана́в ульзикнэ́ йисраэ́ль

vayhí bayom hacheminí kará moché le’aharón oulvanáv oulzikné yisraél

vayhí bayom hasheminí kará moshé le’aharón ulvanáv ulziknéy yisraél

1. Und es geschah am achten Tag, da rief Mosche Aharon und seine Söhne und die Ältesten Israels.

1. И было, в восьмой день позвал Моше Аѓарона, и сыновей его, и старейшин Израиля.

1. Et il advint, au huitième jour Moché appela Aharon, et ses fils, et les anciens d’Israël.

1. And it was, on the eighth day Moshe called Aharon, and his sons, and the elders of Israel.

Der achte Tag ist nach dem Pschat (dem einfachen Sinn) der Tag, der nach den sieben Tagen der Vorbereitung der Kohanim anbricht. Sie bereiten sich nicht umsonst sieben Tage vor, das ist ihr Eintritt in den achten Tag. Warum verweilten sie sieben Tage in Heiligkeit, waren sieben Tage im Hof? Um in eben diesen achten Tag eintreten zu können, um aufzuhören, Touristen in der Welt der Heiligkeit zu sein, und dort einen ständigen Wohnsitz zu bekommen, das Recht auf einen Wohnsitz, um ihre Bewohner zu werden und Träger des achten Tages in sich.

Восьмой день по пша́т (простому смыслу) – день, который наступает после семи дней подготовки коѓенов. Они не зря готовятся семь дней, это их вхождение в день восьмой. Почему они пребывали семь дней в святости, семь дней находились во дворе? Чтобы иметь возможность войти вот в этот восьмой день, чтобы перестать быть туристами в мире святости и получить там ПМЖ, право на место жительства, стать его жителями и носителями восьмого дня в себе.

Le huitième jour selon le pchat (le sens simple), c’est le jour qui arrive après les sept jours de préparation des kohanim. Ce n’est pas pour rien qu’ils se préparent sept jours, c’est leur entrée dans le huitième jour. Pourquoi sont-ils restés sept jours dans la sainteté, sept jours dans le parvis ? Pour pouvoir entrer dans ce huitième jour-là, pour cesser d’être des touristes dans le monde de la sainteté et y obtenir la résidence permanente, le droit au lieu de résidence, devenir ses habitants et porter en eux-mêmes le huitième jour.

The eighth day according to the pshat (the simple meaning) is the day that comes after the seven days of preparation of the kohanim. It is not for nothing that they prepare for seven days, this is their entering into the eighth day. Why did they remain for seven days in holiness, for seven days stay in the courtyard? In order to be able to enter into this very eighth day, to stop being tourists in the world of holiness and to receive permanent residence there, the right to a place of residence, to become its residents and bearers of the eighth day within themselves.

וַיֹּאמֶר אֶל־אַהֲרֹן קַח־לְךָ עֵגֶל בֶּן־בָּקָר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעֹלָה תְּמִימִם וְהַקְרֵב לִפְנֵי יְהוָה׃

wajomer el-aharón kach-lechá égel ben-bakár lechattát we’ájil le’olá temimím wehakréw lifnéj adonáj

ваёмер эль-аѓаро́н ках-леха́ э́гель бен-бака́р лехата́т веа́йиль леола́ темими́м веѓакрэ́в лифнэ́ адона́й

vayomer el-aharón ka’h-lekhá égel ben-bakár le’hattát ve’áyil le’olá temimím vehakrév lifné adonáy

vayomer el-aharón kach-lechá égel ben-bakár lechattát ve’áyil le’olá temimím vehakrév lifné adonáy

2. Und er sprach zu Aharon: „Nimm dir ein Kalb von den Rindern als Reinigungsopfer und ein Lamm, makellos, als Ganzopfer, und bringe sie als Opfer dar vor dem HERRN.“

2. И сказал Аѓарону: «Возьми себе тельца из быков в очистительную жертву и агнца, непорочных, в жертву всесожжения, и принеси их в жертву перед Господом».

2. Et il dit à Aharon : « Prends pour toi un veau d’entre les bœufs en sacrifice de purification et un agneau, sans défaut, en holocauste, et offre-les en sacrifice devant le SEIGNEUR ».

2. And he said to Aharon: “Take for yourself a calf from the cattle as a purification offering and a lamb, unblemished, as a burnt offering, and offer them as a sacrifice before the LORD.”

Das Wort tamím (unschuldig, ganz, makellos) hat dieselbe Wurzel, Taw-Mem-Mem, wie das Wort tám (einfach, arglos, ehrlich). Dieses Wort verwendet die Tora auch in Bezug auf den Menschen, zum Beispiel in Bezug auf Noach oder auf Ijow, das ist jemand Makelloser, Vollkommener. Ebenso muss auch das Opfer, das man für den Höchsten auswählt, von einem Lamm ohne Makel sein.

Слово тами́м (невинный, цельный, непорочный) имеет тот же корень, тав-мем-мем, что и слово та́м (простой, бесхитростный, честный). Это слово Тора использует и по отношению к человеку, например, по отношению к Ноаху или к Йову, это кто-то непорочный, совершенный. Так же и жертва, которую выбирают Всевышнему, должна быть из агнца без порока.

Le mot tamim (innocent, entier, sans défaut) a la même racine, tav-mem-mem, que le mot tam (simple, sans artifice, honnête). Ce mot, la Torah l’emploie aussi au sujet de l’homme, par exemple au sujet de Noa’h ou de Yov, c’est quelqu’un sans défaut, parfait. De même, le sacrifice que l’on choisit pour le Très-Haut doit provenir d’un agneau sans défaut.

The word tamim (innocent, whole, unblemished) has the same root, tav-mem-mem, as the word tam (simple, guileless, honest). The Torah also uses this word in relation to a person, for example, in relation to Noach or to Yov, this is someone unblemished, perfect. In the same way the offering that is chosen for the Most High must be from a lamb without blemish.

Aber nicht nur die Kohanim müssen für sich Opfer darbringen, auch das Volk muss bestimmte Opfer darbringen.

Но не только коѓены должны принести за себя жертвы, народ тоже должен принести определённые жертвы.

Mais ce ne sont pas seulement les kohanim qui doivent offrir des sacrifices pour eux-mêmes, le peuple aussi doit offrir certains sacrifices.

But not only must the kohanim bring offerings for themselves, the people too must bring certain offerings.

וְאֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּדַבֵּר לֵאמֹר קְחוּ שְׂעִיר־עִזִּים לְחַטָּאת וְעֵגֶל וָכֶבֶשׂ בְּנֵי־שָׁנָה תְּמִימִם לְעֹלָה׃

We’el-benéj jisra’él tedabbér lemór kechú se’ir-issím lechattát we’égel wachéwes benej-schaná temimím le’olá

Веэль-бенэ́ йисраэ́ль тедабэ́р лемо́р кеху́ сеир-изи́м лехата́т веэ́гель вахэ́вес бене-шана́ темими́м леола́

Ve’el-bené yisraél tedabbér lemór ke’hoú se’ir-izzím le’hattát ve’égel vakhéves bene-chaná temimím le’olá

Ve’el-bené yisraél tedabbér lemór kechú se’ir-izzím lechattát ve’égel vachéves bene-shaná temimím le’olá

3. Und zu den Söhnen Israels sprich und sage: „Nehmt einen jungen Ziegenbock als Reinigungsopfer und ein Kalb und einen jungen Widder, einjährig, makellos, als Ganzopfer.

3. А сыновьям Израиля скажи, говоря: «Возьмите козлика в очистительную жертву и тельца, и барашка годовалых, непорочных, в жертву всесожжения.

3. Et aux fils d’Israël parle, en disant : « Prenez un petit bouc en sacrifice de purification, et un veau et un jeune bélier, âgés d’un an, sans défaut, en holocauste.

3. And to the sons of Israel speak, saying: “Take a young goat as a purification offering, and a calf, and a young ram, a year old, unblemished, as a burnt offering.

וְשׁוֹר וָאַיִל לִשְׁלָמִים לִזְבֹּחַ לִפְנֵי יְהוָה וּמִנְחָה בְּלוּלָה בַשָּׁמֶן כִּי הַיּוֹם יְהוָה נִרְאָה אֲלֵיכֶם׃

weschór wa’ájil lischlamím lisbóach lifnéj adonáj uminchá belulá waschámen ki hajom adonáj nir’á alechém

вешо́р ваа́йиль лишлами́м лизбо́ах лифнэ́ адона́й уминха́ белула́ ваша́мен ки ѓаём адона́й ниръа́ алехэ́м

vechór va’áyil lichlamím lizbóa’h lifné adonáy oumin’há beloulá vachámen ki hayom adonáy nir’á alekhém

veshór va’áyil lishlamím lizbóach lifné adonáy uminchá belulá vashámen ki hayom adonáy nir’á alechém

4. Und einen Stier und einen jungen Widder als Schelamim-Opfer (Friedensopfer), als Opfer vor dem HERRN, und eine Mincha (Gabe) aus Fladen mit Öl, denn heute wird der HERR euch erscheinen.“

4. И быка, и барашка в жертву шлами́м (мирную), в жертвоприношение перед Господом, и минху́ (дар) из лепёшек на масле, ибо сегодня Господь явится вам».

4. Et un taureau, et un jeune bélier en sacrifice chélamim (de paix), en sacrifice devant le SEIGNEUR, et une min’ha (don) de galettes à l’huile, car aujourd’hui le SEIGNEUR vous apparaîtra ».

4. And a bull, and a young ram as a shelamim (peace) offering, as a sacrifice before the LORD, and a mincha (gift) of flatbreads in oil, for today the LORD will appear to you.”

Welche Opfer sollen also dargebracht werden? Aharon muss einen jungen Stier als Reinigungsopfer (Chatat) für sich darbringen und ein Lamm als Ganzopfer (Ola). Das Volk bringt vier Opfer dar. Das erste Opfer, das Reinigungsopfer (Chatat), ist ein Ziegenbock. Beachtet: In den vorigen Kapiteln haben wir gelesen, dass als Sündopfer des Volkes ein Stier dargebracht wird. Hier lesen wir, dass ein Ziegenbock dargebracht wird. Und das erinnert uns an das, was an Jom Kippur geschieht, am Tag des Gerichts. Gerade am Tag des Gerichts wurde ein Zicklein als Opfer dargebracht und nicht ein junger Stier. Mosche vollzieht hier die Opferung nach den Bräuchen des Tages des Gerichts, und zwar in Bezug auf das Opfer Chatat.

Итак, какие жертвы велено принести? Аѓарон должен принести молодого бычка в очистительную жертву (хата́т) за себя и агнца во всесожжение (ола́). Народ приносит четыре жертвы. Первая жертва, очистительная (хата́т) – это козёл. Обратите внимание: в предыдущих главах мы читали, что в жертву за грех народа приносится бык. Здесь мы читаем, что приносится козёл. И это напоминает нам то, что происходит в Йом Кипур, в Судный день. Именно в Судный день в жертву приносился козлёнок, а не бычок. Моше здесь совершает жертвоприношение по обычаям Судного дня, именно в отношении жертвы хата́т.

Alors, quels sacrifices est-il ordonné d’offrir ? Aharon doit offrir un jeune taureau en sacrifice de purification (‚hatat) pour lui-même et un agneau en holocauste (ola). Le peuple offre quatre sacrifices. Le premier sacrifice, de purification (‚hatat), c’est un bouc. Faites attention : dans les chapitres précédents, nous avons lu qu’en sacrifice pour le péché du peuple on offre un taureau. Ici nous lisons qu’on offre un bouc. Et cela nous rappelle ce qui se passe à Yom Kippour, au Jour du Jugement. C’est précisément au Jour du Jugement qu’on offrait en sacrifice un chevreau, et non un jeune taureau. Moché accomplit ici le sacrifice selon les usages du Jour du Jugement, précisément en ce qui concerne le sacrifice ‚hatat.

So, which offerings were they commanded to bring? Aharon must bring a young bull as a purification offering (chatat) for himself and a lamb as a burnt offering (ola). The people bring four offerings. The first offering, the purification offering (chatat) – this is a goat. Pay attention: in the previous chapters we read that a bull is brought as the sin offering of the people. Here we read that a goat is brought. And this reminds us of what happens on Yom Kippur, on the Day of Judgment. It was precisely on the Day of Judgment that a young goat was offered, not a young bull. Moshe here performs the sacrifice according to the customs of the Day of Judgment, precisely with regard to the chatat offering.

Das zweite Opfer, das Ganzopfer (Ola) – ein junger Stier und ein junger Widder. Und wiederum wurde gewöhnlich nur ein Lamm dargebracht, hier kommt noch ein Stier hinzu. Die Kommentatoren sagen, dass das ein festliches, besonderes Opfer zu Ehren der Erneuerung des Altars ist, zu Ehren des Beginns der Arbeit des Altars.

Вторая жертва, жертва всесожжения (ола́) – бычок и барашек. И снова обычно приносился только агнец, здесь ещё добавляется бык. Комментаторы говорят, что это праздничная, особая жертва в честь обновления жертвенника, в честь начала работы жертвенника.

Le deuxième sacrifice, l’holocauste (ola) – un jeune taureau et un jeune bélier. Et de nouveau, d’habitude on n’offrait qu’un agneau, ici s’ajoute encore un taureau. Les commentateurs disent que c’est un sacrifice de fête, particulier, en l’honneur du renouvellement de l’autel, en l’honneur du début du fonctionnement de l’autel.

The second offering, the burnt offering (ola) – a young bull and a young ram. And again, usually only a lamb was brought, here a bull is added as well. The commentators say that this is a festive, special offering in honor of the renewal of the altar, in honor of the beginning of the altar’s work.

Das dritte Opfer (noch ein Stier und ein junger Widder) wird als Friedensopfer (Schelamim) dargebracht. Wir haben gesagt, dass das Friedensopfer ein besonderes Opfer ist, das sowohl der Kohen als auch diejenigen essen, die es darbringen, und der Höchste Selbst nimmt an diesem Mahl teil.

Третья жертва (ещё один бык и барашек) приносится в жертву мирную (шлами́м). Мы говорили, что мирная жертва – это особая жертва, которую едят и коѓен, и те, кто её приносит, и Сам Всевышний участвует в этой трапезе.

Le troisième sacrifice (encore un taureau et un jeune bélier) est offert en sacrifice de paix (chélamim). Nous avons dit que le sacrifice de paix est un sacrifice particulier, que mangent et le kohen, et ceux qui l’offrent, et le Très-Haut Lui-même participe à ce repas.

The third offering (one more bull and young ram) is brought as a peace offering (shelamim). We said that the peace offering is a special offering that is eaten both by the kohen and by those who bring it, and the Most High Himself takes part in this meal.

Das vierte Opfer ist das Speiseopfer, die Gabe (Mincha).

Четвёртая жертва – хлебное приношение, дар (минха́).

Le quatrième sacrifice – l’offrande de céréales, le don (min’ha).

The fourth offering is the grain offering, a gift (mincha).

Die Opferung Aharons bereitet ihn auf den Dienst vor, vollendet seine Verwandlung in einen Kohen. Und die Opferung des Volkes bereitet nun schon das ganze Volk darauf vor, dass die Herrlichkeit Gottes erscheint, dass der Höchste Selbst erscheint. Und das ist die große Gnade, die Israel gegeben ist, um ihretwillen wurde der Bau des Zeltes der Begegnung überhaupt in Angriff genommen.

Жертвоприношение Аѓарона подготавливает его ко служению, заканчивает его превращение в коѓена. А жертвоприношение народа подготавливает уже весь народ к тому, чтобы явилась слава Божия, чтобы явился Сам Всевышний. И это великая милость, которая дана Израилю, ради неё и затевалось строительство Шатра откровения.

Le sacrifice d’Aharon le prépare au service, achève sa transformation en kohen. Et le sacrifice du peuple prépare déjà tout le peuple à ce que la gloire de Dieu apparaisse, à ce que le Très-Haut Lui-même apparaisse. Et c’est une grande grâce qui a été donnée à Israël, c’est pour elle qu’avait été entreprise la construction de la Tente d’assignation.

Aharon’s sacrifice prepares him for the service, completes his transformation into a kohen. And the sacrifice of the people now prepares the whole people for the glory of God to appear, for the Most High Himself to appear. And this is a great mercy that was given to Israel, it was for its sake that the building of the Tent of Meeting was undertaken.

וַיִּקְחוּ אֵת אֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה אֶל־פְּנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וַיִּקְרְבוּ כָּל־הָעֵדָה וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי יְהוָה׃

wajikchú et aschér ziwwá mosché el-penéj óhel mo’éd wajikrewú kol-ha’edá waja’amdú lifnéj adonáj

вайикху́ эт аше́р цива́ моше́ эль-пенэ́ о́ѓель моэ́д вайикреву́ коль-ѓаэда́ ваяамду́ лифнэ́ адона́й

vayik’hoú et achér tsivvá moché el-pené óhel mo’éd vayikrevoú kol-ha’edá vaya’amdoú lifné adonáy

vayikchú et ashér tzivvá moshé el-pené óhel mo’éd vayikrevú kol-ha’edá vaya’amdú lifné adonáy

5. Und sie nahmen alles, was Mosche geboten hatte, vor den Eingang des Zeltes der Begegnung, und die ganze Gemeinde trat heran, und sie standen vor dem Höchsten.

5. И взяли они всё, о чём заповедовал Моше, перед входом в Шатёр откровения, и приблизилась вся община, и встали перед Всевышним.

5. Et ils prirent tout ce que Moché avait commandé, devant l’entrée de la Tente d’assignation, et toute la communauté s’approcha, et ils se tinrent devant le Très-Haut.

5. And they took everything that Moshe had commanded, before the entrance of the Tent of Meeting, and the whole community drew near, and stood before the Most High.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה תַּעֲשׂוּ וְיֵרָא אֲלֵיכֶם כְּבוֹד יְהוָה׃

wajomer mosché se haddawár ascher-ziwwá adonáj ta’asú wejerá alechém kewód adonáj

ваёмер моше́ зэ ѓадава́р ашер-цива́ адона́й таасу́ веера́ алехэ́м кево́д адона́й

vayomer moché ze haddavár acher-tsivvá adonáy ta’asoú veyerá alekhém kevód adonáy

vayomer moshé ze haddavár asher-tzivvá adonáy ta’asú veyerá alechém kevód adonáy

6. Und Mosche sprach: „Dieses Gebot, das der HERR geboten hat, tut, und die Herrlichkeit des HERRN wird euch erscheinen.“

6. И сказал Моше: «Эту заповедь, которую заповедовал Господь, сделайте, и явится вам слава Господня».

6. Et Moché dit : « Ce commandement, que le SEIGNEUR a commandé, faites-le, et la gloire du SEIGNEUR vous apparaîtra ».

6. And Moshe said: “This commandment, which the LORD commanded, do it, and the glory of the LORD will appear to you.”

Wir sehen, dass Mosche hier sagt: „Das ist es, was der HERR geboten hat.“ Aber wir lesen nirgends, dass der HERR genau das geboten hat. Nirgends steht geschrieben, dass der HERR geboten hat, welche Opfer genau dargebracht werden müssen, nachdem die Kohanim bereit sein werden. Und wir können den Schluss ziehen, dass uns nicht alles, was der Höchste Mosche geboten hat, vorher erzählt wird.

Мы видим, что Моше говорит здесь: «Это то, что заповедовал Господь». Но мы нигде не читаем, что именно это Господь заповедовал. Нигде не написано, что Господь заповедовал, какие именно жертвы нужно приносить после того, как коѓены будут готовы. И мы можем сделать вывод, что не всё, что Всевышний заповедовал Моше, нам предварительно рассказано.

Nous voyons que Moché dit ici : « C’est ce que le SEIGNEUR a commandé ». Mais nous ne lisons nulle part que le SEIGNEUR ait commandé précisément cela. Il n’est écrit nulle part que le SEIGNEUR ait commandé quels sacrifices précisément il faut offrir après que les kohanim seront prêts. Et nous pouvons en conclure que tout ce que le Très-Haut a commandé à Moché ne nous a pas été raconté au préalable.

We see that Moshe says here: “This is what the LORD commanded.” But nowhere do we read that the LORD commanded precisely this. Nowhere is it written that the LORD commanded which offerings exactly must be brought after the kohanim are ready. And we can draw the conclusion that not everything the Most High commanded Moshe has been told to us beforehand.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן קְרַב אֶל־הַמִּזְבֵּחַ וַעֲשֵׂה אֶת־חַטָּאתְךָ וְאֶת־עֹלָתֶךָ וְכַפֵּר בַּעַדְךָ וּבְעַד הָעָם וַעֲשֵׂה אֶת־קָרְבַּן הָעָם וְכַפֵּר בַּעֲדָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה׃

wajomer mosché el-aharón keráw el-hammisbéach wa’assé et-chattatechá we’et-olatécha wechappér ba’adchá uw’ád ha’ám wa’assé et-korbán ha’ám wechappér ba’adám ka’aschér ziwwá adonáj

ваёмер моше́ эль-аѓаро́н кера́в эль-ѓамизбэ́ях ваасэ́ эт-хататеха́ веэт-олатэ́ха вехапэ́р баадха́ увъа́д ѓаа́м ваасэ́ эт-корба́н ѓаа́м вехапэ́р баада́м кааше́р цива́ адона́й

vayomer moché el-aharón keráv el-hammizbéya’h va’assé et-‚hattatekhá ve’et-olatékha vekhappér ba’adkhá ouv’ád ha’ám va’assé et-korbán ha’ám vekhappér ba’adám ka’achér tsivvá adonáy

vayomer moshé el-aharón keráv el-hammizbéach va’asé et-chattatechá ve’et-olatécha vechappér ba’adchá uv’ád ha’ám va’asé et-korbán ha’ám vechappér ba’adám ka’ashér tzivvá adonáy

7. Und Mosche sprach zu Aharon: „Tritt an den Altar heran und bringe dein Reinigungsopfer und dein Ganzopfer dar und sühne für dich und für das Volk. Und bringe das Opfer des Volkes dar und sühne für sie, wie der HERR geboten hat.“

7. И сказал Моше Аѓаро́ну: «Приблизься к жертвеннику, и принеси жертву очистительную свою и всесожжение своё, и искупи за себя и за народ. И принеси жертву народа, и искупи их, как заповедовал Господь».

7. Et Moché dit à Aharon : « Approche-toi de l’autel, et offre ton sacrifice de purification et ton holocauste, et fais l’expiation pour toi et pour le peuple. Et offre le sacrifice du peuple, et fais l’expiation pour eux, comme le SEIGNEUR l’a commandé ».

7. And Moshe said to Aharon: “Approach the altar, and bring your purification offering and your burnt offering, and atone for yourself and for the people. And bring the offering of the people, and atone for them, as the LORD commanded.”

Nachdem Aharon sein Reinigungsopfer und das Ganzopfer dargebracht hat, wird auch das Opfer des Volkes dargebracht.

После того как Аѓарон приносит свою очистительную жертву и всесожжение, приносится и жертва народа.

Après qu’Aharon a offert son sacrifice de purification et son holocauste, on offre aussi le sacrifice du peuple.

After Aharon brings his purification offering and burnt offering, the offering of the people is brought as well.

In Vers 8 lesen wir, dass Aharon sich selbstverständlich demütig Mosche unterordnet und das ausführt, was er sagt. Wenn wir im vorigen Kapitel gelesen haben, dass Mosche, als er die Kohanim vorbereitete, selbst alle ihre Funktionen ausübte und die Opfer auf dem Altar darbrachte, so sehen wir hier zum ersten Mal, dass Aharon das tut. Der erste Fall in der Geschichte, dass Kohanim ein Opfer auf dem Altar darbringen.

В 8 стихе мы читаем, что Аѓарон, конечно же, смиренно подчиняется Моше и выполняет то, что он говорит. Если в прошлой главе мы читали, что Моше, подготавливая коѓенов, сам исполнял все их функции и приносил жертвы на жертвеннике, то здесь впервые мы видим, что это делает Аѓарон. Первый случай в истории, когда коѓены приносят жертву на жертвеннике.

Au verset 8, nous lisons qu’Aharon, bien sûr, se soumet humblement à Moché et accomplit ce qu’il dit. Si dans le chapitre précédent nous avons lu que Moché, en préparant les kohanim, accomplissait lui-même toutes leurs fonctions et offrait les sacrifices sur l’autel, ici nous voyons pour la première fois que c’est Aharon qui le fait. Le premier cas dans l’histoire où les kohanim offrent un sacrifice sur l’autel.

In verse 8 we read that Aharon, of course, humbly submits to Moshe and does what he says. Whereas in the previous chapter we read that Moshe, in preparing the kohanim, himself performed all their functions and brought the offerings on the altar, here for the first time we see that Aharon does it. The first case in history when kohanim bring an offering on the altar.

וַיִּקְרַב אַהֲרֹן אֶל־הַמִּזְבֵּחַ וַיִּשְׁחַט אֶת־עֵגֶל הַחַטָּאת אֲשֶׁר־לוֹ׃

wajikráw aharón el-hammisbéach wajischchát et-égel hachattát ascher-ló

вайикра́в аѓаро́н эль-ѓамизбэ́ях вайишха́т эт-э́гель ѓахата́т ашер-ло́

vayikráv aharón el-hammizbéya’h vayich’hát et-égel ha’hattát acher-ló

vayikráv aharón el-hammizbéach vayishchát et-égel hachattát asher-ló

8. Und Aharon trat an den Altar heran und schlachtete sein Reinigungsopfer.

8. И подошёл Аѓарон к жертвеннику, и забил свою очистительную жертву.

8. Et Aharon s’approcha de l’autel, et abattit son sacrifice de purification.

8. And Aharon approached the altar, and slaughtered his purification offering.

וַיַּקְרִבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן אֶת־הַדָּם אֵלָיו וַיִּטְבֹּל אֶצְבָּעוֹ בַּדָּם וַיִּתֵּן עַל־קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ וְאֶת־הַדָּם יָצַק אֶל־יְסוֹד הַמִּזְבֵּחַ׃

wajakríwu benéj aharón et-haddám eláw wajitból ezba’ó baddám wajittén al-karnót hammisbéach we’et-haddám jazák el-jesód hammisbéach

ваякри́ву бенэ́ аѓаро́н эт-ѓада́м эла́в вайитбо́ль эцбао́ бада́м вайитэ́н аль-карно́т ѓамизбэ́ях веэт-ѓада́м яца́к эль-есо́д ѓамизбэ́ях

vayakrívou bené aharón et-haddám eláv vayitból etsbaó baddám vayittén al-karnót hammizbéya’h ve’et-haddám yatsák el-yesód hammizbéya’h

vayakrívu bené aharón et-haddám eláv vayitból etzba’ó baddám vayittén al-karnót hammizbéach ve’et-haddám yatzák el-yesód hammizbéach

9. Und die Söhne Aharons brachten ihm das Blut, und er tauchte seinen Finger in das Blut und bespritzte damit die Hörner des Altars, und das übrige Blut goss er an den Sockel des Altars.

9. И принесли сыновья Аѓароновы ему кровь, и обмакнул он палец свой в кровь, и побрызгал ею рога жертвенника, а оставшуюся кровь вылил к основанию жертвенника.

9. Et les fils d’Aharon lui apportèrent le sang, et il trempa son doigt dans le sang, et il en aspergea les cornes de l’autel, et le sang restant, il le versa à la base de l’autel.

9. And the sons of Aharon brought the blood to him, and he dipped his finger in the blood, and sprinkled it on the horns of the altar, and the remaining blood he poured out at the base of the altar.

Aharon geht um den Altar herum und begießt seinen Sockel mit Blut. Das Umschreiten des Altars ist an sich auch sehr symbolisch. So führt man die Braut um den Mann herum. Darin liegt auch wiederum so ein tänzerisches Element. Aharon geht also um den Altar herum und gießt das Blut an seinen Sockel. Weiter handelt Aharon wieder nach jenen Anweisungen, wie der Höchste geboten hat, das Opfer darzubringen.

Аѓарон обходит жертвенник и основание его поливает кровью. Обход жертвенника сам по себе тоже очень символичен. Так обводят невесту вокруг мужа. Есть в этом ещё и такой опять-таки танцевальный элемент. Итак, Аѓарон обходит вокруг жертвенника и выливает к его основанию кровь. Дальше Аѓарон снова поступает по тем указаниям, как Всевышний повелел приносить жертву.

Aharon fait le tour de l’autel et en arrose la base de sang. Le tour de l’autel est en soi aussi très symbolique. C’est ainsi qu’on fait tourner la fiancée autour de l’époux. Il y a là encore, une fois de plus, un tel élément de danse. Donc, Aharon fait le tour de l’autel et verse le sang à sa base. Ensuite Aharon agit de nouveau selon les instructions par lesquelles le Très-Haut a ordonné d’offrir le sacrifice.

Aharon goes around the altar and pours blood over its base. Going around the altar is in itself also very symbolic. This is how a bride is led around her husband. There is also in this, again, a kind of dance element. So, Aharon goes around the altar and pours the blood out at its base. Then Aharon again acts according to those instructions, as the Most High commanded the offering to be brought.

וְאֶת־הַחֵלֶב וְאֶת־הַכְּלָיֹת וְאֶת־הַיֹּתֶרֶת מִן־הַכָּבֵד מִן־הַחַטָּאת הִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

we’et-hachélew we’et-hakkelajot we’et-hajotéret min-hakkawéd min-hachattát hiktír hammisbécha ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

веэт-ѓахэ́лев веэт-ѓакелаёт веэт-ѓаётэ́рет мин-ѓакавэ́д мин-ѓахата́т ѓикти́р ѓамизбэ́ха кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

ve’et-ha’hélev ve’et-hakkelayot ve’et-hayotéret min-hakkavéd min-ha’hattát hiktír hammizbé’ha ka’achér tsivvá adonáy et-moché

ve’et-hachélev ve’et-hakkelayot ve’et-hayotéret min-hakkavéd min-hachattát hiktír hammizbécha ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

10. Und das innere Fett und die Nieren und den geschwänzten Lappen der Leber vom Reinigungsopfer brachte er auf dem Altar dar, wie der HERR Mosche geboten hatte.

10. А внутренний жир, и почки, и хвостатую долю печени от очистительной жертвы принёс на жертвенник, как заповедовал Господь Моше.

10. Et la graisse intérieure, et les reins, et le lobe caudé du foie du sacrifice de purification, il les offrit sur l’autel, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

10. And the inner fat, and the kidneys, and the caudate lobe of the liver from the purification offering he brought onto the altar, as the LORD commanded Moshe.

וְאֶת־הַבָּשָׂר וְאֶת־הָעוֹר שָׂרַף בָּאֵשׁ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

we’et-habbassár we’et-ha’ór saráf ba’ésch michúz lammachané

веэт-ѓабаса́р веэт-ѓао́р сара́ф баэ́ш миху́ц ламаханэ́

ve’et-habbassár ve’et-haór saráf ba’éch mi’hoúts lamma’hané

ve’et-habbasár ve’et-ha’ór saráf ba’ésh michútz lammachané

11. Und das Fleisch und die Haut verbrannte er im Feuer außerhalb des Lagers.

11. А мясо и шкуру сжёг на огне за пределами лагеря.

11. Et la viande et la peau, il les brûla au feu hors du camp.

11. And the meat and the hide he burned in fire outside the camp.

Das ist das Gebot des Höchsten in Bezug auf den Stier, der dargebracht wird. Nur das innere Fett und die Organe, die aufgezählt sind, werden auf dem Altar dargebracht. Das Übrige wird ohne jede Bearbeitung zusammen mit der Haut und sogar mit dem Mist außerhalb des Lagers verbrannt. Danach bringt Aharon das Ganzopfer dar.

Это заповедь Всевышнего в отношении быка, который приносится. Только внутренний жир и органы, которые перечислены, приносятся на жертвенник. Остальное без всякой обработки вместе с кожей и даже с навозом сжигается за пределами лагеря. После этого Аѓарон приносит жертву всесожжения.

C’est le commandement du Très-Haut concernant le taureau qui est offert. Seuls la graisse intérieure et les organes qui sont énumérés sont offerts sur l’autel. Le reste, sans aucun traitement, avec la peau et même avec le fumier, est brûlé hors du camp. Après cela, Aharon offre l’holocauste.

This is the commandment of the Most High regarding the bull that is brought. Only the inner fat and the organs that are listed are brought onto the altar. The rest, without any processing, together with the skin and even with the dung, is burned outside the camp. After this Aharon brings the burnt offering.

וַיִּשְׁחַט אֶת־הָעֹלָה וַיַּמְצִאוּ בְּנֵי אַהֲרֹן אֵלָיו אֶת־הַדָּם וַיִּזְרְקֵהוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב׃

wajischchát et-ha’oláiIn der russischen Umschrift ist das Wort für das Ganzopfer hier verkürzt. Die deutsche Zeile folgt dem hebräischen Text: ha'olá. wajamzí’u benéj aharón eláw et-haddám wajisrekéhu al-hammisbéach sawiw

вайишха́т эт-ѓола́ ваямци́у бенэ́ аѓаро́н эла́в эт-ѓада́м вайизрекэ́ѓу аль-ѓамизбэ́ях савив

vayich’hát et-holá vayamtsíou bené aharón eláv et-haddám vayizrekéhou al-hammizbéya’h saviv

vayishchát et-ha’oláiThe Russian transliteration leaves out the first vowel of this word (“the burnt offering”). The English line follows the Hebrew: ha'olá. vayamtzíu bené aharón eláv et-haddám vayizrekéhu al-hammizbéach saviv

12. Und er schlachtete das Ganzopfer, und die Söhne Aharons brachten ihm das Blut, und er besprengte den ganzen Altar ringsum.

12. И забил жертву всесожжения, и принесли сыновья Аѓарона ему кровь, и он обрызгал весь жертвенник вокруг.

12. Et il abattit l’holocauste, et les fils d’Aharon lui apportèrent le sang, et il en aspergea tout l’autel alentour.

12. And he slaughtered the burnt offering, and the sons of Aharon brought the blood to him, and he sprinkled the whole altar around.

Hier ist es wohl wichtig, darauf zu achten, dass Aharon in seinem Dienst nicht allein ist. Kein einziger Kohen bewältigt die Opferung allein, die Arbeit des Kohen ist Teamarbeit. Der Höchste liebt Teamarbeit. Die Arbeit am Bau des Mischkan war Teamarbeit: Der Höchste hat Menschen in bestimmte Ämter gesetzt, um dieses Team wiederum zu organisieren. Der Höchste hat das Volk Israel gesammelt – das ist auch ein Team. Manchmal scheint es, dass es leichter ist, etwas selbst zu tun, ohne sich auf Menschen zu verlassen, ohne sich mit Menschen auszutauschen, ohne die Arbeit mit ihnen zu teilen, aber der Höchste will, dass wir mit anderen Menschen Seite an Seite arbeiten können, es verstehen, Liebe zu diesen Menschen haben, sie als unsere Brüder annehmen. Noch schwerer ist es dabei zu verstehen, dass du nicht immer in den Hauptrollen sein wirst, dass du manchmal Bezalel bist, der kunstfertige Arbeiter, der fast alles im Mischkan gemacht hat, oder du bist Mosche, durch den der Höchste das Volk Israel herausgeführt hat, aber den heiligen Dienst verrichten wird Aharon. Und seine Söhne können vorerst den heiligen Dienst nicht verrichten, einer von ihnen wird ihm nur das Blut reichen. Jeder ist an seinem Platz, und in Nebenrollen zu arbeiten ist manchmal auch außerordentlich schwer, aber ohne das gibt es keine Offenbarung der Herrlichkeit Gottes.

Здесь важно обратить внимание, наверное, на то, что Аѓарон не один в своём служении. Ни один коѓен не справится самостоятельно с жертвоприношением, работа коѓена – это работа командная. Всевышний любит командную работу. Работа над строительством Мишкана была командная: Всевышний поставил людей на какие-то должности для того, чтобы эту команду опять-таки организовать. Всевышний собрал народ Израиля – это тоже команда. Иногда кажется, что легче сделать что-то самому, не полагаясь на людей, не сообщаясь с людьми, не разделяя с ними работу, но Всевышний хочет, чтобы мы могли, умели работать с другими людьми бок о бок, имели любовь к этим людям, принимали их как своих братьев. Ещё труднее при этом понимать, что ты не всегда будешь на первых ролях, что иногда ты – Бецалель, труженик искусный, который сделал почти всё в Мишкане, или ты – Моше, через которого Всевышний вывел народ Израиля, а священнодействовать будет Аѓарон. И его сыновья не могут пока священнодействовать, кто-то из них будет только подносить ему кровь. Каждый находится на своём месте, и трудиться на вторых ролях иногда тоже чрезвычайно сложно, но без этого нет раскрытия славы Божьей.

Ici il est important de prêter attention, sans doute, au fait qu’Aharon n’est pas seul dans son service. Aucun kohen ne viendra à bout tout seul d’un sacrifice, le travail du kohen est un travail d’équipe. Le Très-Haut aime le travail d’équipe. Le travail de construction du Michkan était un travail d’équipe : le Très-Haut a placé des gens à certaines fonctions pour, encore une fois, organiser cette équipe. Le Très-Haut a rassemblé le peuple d’Israël – c’est aussi une équipe. Parfois il semble qu’il est plus facile de faire quelque chose soi-même, sans compter sur les gens, sans communiquer avec les gens, sans partager le travail avec eux, mais le Très-Haut veut que nous puissions, que nous sachions travailler côte à côte avec d’autres gens, que nous ayons de l’amour pour ces gens, que nous les acceptions comme nos frères. Il est encore plus difficile, en même temps, de comprendre que tu ne seras pas toujours au premier rôle, que parfois tu es Bétsal’el, l’artisan habile qui a fait presque tout dans le Michkan, ou tu es Moché, par qui le Très-Haut a fait sortir le peuple d’Israël, et c’est Aharon qui officiera. Et ses fils ne peuvent pas encore officier, certains d’entre eux ne feront que lui apporter le sang. Chacun est à sa place, et travailler dans les seconds rôles est parfois aussi extrêmement difficile, mais sans cela il n’y a pas de révélation de la gloire de Dieu.

Here it is important to pay attention, probably, to the fact that Aharon is not alone in his service. No kohen can manage an offering on his own, the work of a kohen is teamwork. The Most High loves teamwork. The work on the building of the Mishkan was teamwork: the Most High placed people in certain positions in order to, again, organize this team. The Most High gathered the people of Israel – that is a team too. Sometimes it seems that it is easier to do something yourself, without relying on people, without communicating with people, without sharing the work with them, but the Most High wants us to be able, to know how to work with other people side by side, to have love for these people, to accept them as our brothers. It is even harder in this to understand that you will not always be in the leading roles, that sometimes you are Betzalel, the skilled craftsman who made almost everything in the Mishkan, or you are Moshe, through whom the Most High brought out the people of Israel, but the one to perform the sacred service will be Aharon. And his sons cannot yet perform the sacred service, some of them will only bring the blood to him. Everyone is in his own place, and working in supporting roles is sometimes also extremely difficult, but without this there is no revealing of the glory of God.

וְאֶת־הָעֹלָה הִמְצִיאוּ אֵלָיו לִנְתָחֶיהָ וְאֶת־הָרֹאשׁ וַיַּקְטֵר עַל־הַמִּזְבֵּחַ׃

we’et-ha’olá himzí’u eláw lintachéha we’et-harósch wajaktér al-hammisbéach

веэт-ѓаола́ ѓимци́у эла́в линтахэ́ѓа веэт-ѓаро́ш ваяктэ́р аль-ѓамизбэ́ях

ve’et-ha’olá himtsíou eláv linta’héha ve’et-haróch vayaktér al-hammizbéya’h

ve’et-ha’olá himtzíu eláv lintachéha ve’et-harósh vayaktér al-hammizbéach

13. Und sie brachten ihm das geschlachtete Ganzopfer, in Stücke zerlegt, und den Kopf, und er brachte es als Opfer auf dem Altar dar,

13. И принесли ему забитую жертву всесожжения, разделанную на куски, и голову, и он принёс это в жертву на жертвеннике,

13. Et ils lui apportèrent l’holocauste abattu, découpé en morceaux, et la tête, et il l’offrit en sacrifice sur l’autel,

13. And they brought to him the slaughtered burnt offering, cut into pieces, and the head, and he offered it as a sacrifice on the altar,

Wiederum sehen wir, dass das Team der Kohanim arbeitet und ein Teil von ihnen am Zerlegen des Opfers beteiligt ist.

Опять-таки мы видим, что команда коѓенов работает и часть из них участвует в разделке жертвы.

Encore une fois, nous voyons que l’équipe des kohanim travaille et qu’une partie d’entre eux participe au découpage du sacrifice.

Once again we see that the team of kohanim is working, and some of them take part in cutting up the offering.

וַיִּרְחַץ אֶת־הַקֶּרֶב וְאֶת־הַכְּרָעָיִם וַיַּקְטֵר עַל־הָעֹלָה הַמִּזְבֵּחָה׃

wajircház et-hakkérew we’et-hakkera’ájim wajaktér al-ha’olá hammisbécha

вайирха́ц эт-ѓакэ́рев веэт-ѓакераа́йим ваяктэ́р аль-ѓаола́ ѓамизбэ́ха

vayir’háts et-hakkérev ve’et-hakkera’áyim vayaktér al-ha’olá hammizbé’ha

vayirchátz et-hakkérev ve’et-hakkera’áyim vayaktér al-ha’olá hammizbécha

14. Und er wusch die Eingeweide und die Unterschenkel und räucherte sie beim Ganzopfer auf dem Altar.

14. И обмыл он внутренности и голени, и воскурил при всесожжении на жертвеннике.

14. Et il lava les entrailles et les jarrets, et fit fumer avec l’holocauste sur l’autel.

14. And he washed the innards and the legs, and burned them with the burnt offering on the altar.

Nachdem alle diese Handlungen vollzogen sind, brachte er das Opfer des Volkes heran.

После того, как эти все действия совершены, приблизил жертву народа.

Après que toutes ces actions ont été accomplies, il approcha le sacrifice du peuple.

After all these actions have been performed, he brought near the offering of the people.

וַיַּקְרֵב אֵת קָרְבַּן הָעָם וַיִּקַּח אֶת־שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לָעָם וַיִּשְׁחָטֵהוּ וַיְחַטְּאֵהוּ כָּרִאשׁוֹן׃

wajakréw et korbán ha’ám wajikkách et-se’ír hachattát aschér la’ám wajischchatéhu wajchatte’éhu karischón

ваякрэ́в эт корба́н ѓаа́м вайика́х эт-сеи́р ѓахата́т аше́р лаа́м вайишхатэ́ѓу вайхатеэ́ѓу каришо́н

vayakrév et korbán ha’ám vayikká’h et-se’ír ha’hattát achér la’ám vayich’hatéhou vay’hatte’éhou karichón

vayakrév et korbán ha’ám vayikkách et-se’ír hachattát ashér la’ám vayishchatéhu vaychatte’éhu karishón

15. Er führte das Opfer des Volkes heran (zum Eingang des Zeltes der Begegnung) und nahm den Ziegenbock des Reinigungsopfers, das vom Volk ist, und er schlachtete ihn und reinigte mit ihm, wie mit dem ersten.

15. Он подвёл жертву народа (ко входу в Шатёр откровения), и взял козла жертвы очистительной, которая от народа, и забил он его, и очистил им, как первым.

15. Il amena le sacrifice du peuple (à l’entrée de la Tente d’assignation), et prit le bouc du sacrifice de purification, qui est de la part du peuple, et il l’abattit, et purifia avec lui, comme avec le premier.

15. He brought the offering of the people (to the entrance of the Tent of Meeting), and took the goat of the purification offering, which is from the people, and he slaughtered it, and purified with it, as with the first.

Hier wird zum ersten Mal das Verb lehitchaté (sich von der Sünde reinigen) verwendet, mit derselben Wurzel wie das Wort chatát. Man kann hier ein Wortspiel sehen: Wenn das Opfer chatát heißt, dann könnte man auf Russisch sagen, er habe dieses Opfer sachatátiliDer Autor bildet hier aus dem hebräischen Wort chatát scherzhaft ein russisches Verb, etwa „verchatatet“. Weil er ausdrücklich vom Russischen spricht, steht sein Wort hier in lateinischer Umschrift.. Das wirkt wie die Geburt eines professionellen Kohanim-Slangs.

Здесь впервые используется глагол леѓитхате́ (очиститься от греха), с тем же корнем, что и слово хата́т. Можно увидеть здесь игру слов: если жертва называется хата́т, то по-русски можно было бы сказать захата́тил он эту жертву. Это похоже на рождение профессионального коѓенского сленга.

Ici, pour la première fois, est employé le verbe léhit’haté (se purifier du péché), avec la même racine que le mot ‚hatat. On peut voir ici un jeu de mots : si le sacrifice s’appelle ‚hatat, alors en russe on pourrait dire qu’il a ‚hatatisé ce sacrifice. Cela ressemble à la naissance d’un argot professionnel des kohanim.

Here for the first time the verb lehitchate (to purify oneself from sin) is used, with the same root as the word chatat. One can see a play on words here: if the offering is called chatat, then in Russian one could say that he chatatted this offering. This resembles the birth of a professional kohanic slang.

וַיַּקְרֵב אֶת־הָעֹלָה וַיַּעֲשֶׂהָ כַּמִּשְׁפָּט׃

wajakréw et-ha’olá waja’asséha kammischpát

ваякрэ́в эт-ѓаола́ ваяасэ́ѓа камишпа́т

vayakrév et-ha’olá vaya’asséha kammichpát

vayakrév et-ha’olá vaya’aséha kammishpát

16. Und er brachte das Ganzopfer dar und machte alles nach dem Gesetz.

16. И принёс жертву всесожжения, и сделал всё по закону.

16. Et il offrit l’holocauste, et fit tout selon la loi.

16. And he brought the burnt offering, and did everything according to the law.

וַיַּקְרֵב אֶת־הַמִּנְחָה וַיְמַלֵּא כַפּוֹ מִמֶּנָּה וַיַּקְטֵר עַל־הַמִּזְבֵּחַ מִלְּבַד עֹלַת הַבֹּקֶר׃

wajakréw et-hamminchá wajmallé chappó mimménna wajaktér al-hammisbéach millewád olát habbóker

ваякре́в эт-ѓаминха́ ваймале́ хапо́ мимэ́на ваяктэ́р аль-ѓамизбэ́ях милева́д ола́т ѓабо́кер

vayakrév et-hammin’há vaymallé khappó mimménna vayaktér al-hammizbéya’h millevád olát habbóker

vayakrév et-hamminchá vaymallé chappó mimménna vayaktér al-hammizbéach millevád olát habbóker

17. Und das Speiseopfer brachte er auch dar, und er füllte damit seine Hände und brachte es als Opfer auf dem Altar dar, zusätzlich zum Opfer des Morgens.

17. И хлебную жертву тоже принёс, и наполнил ею руки, и принёс её в жертву на жертвеннике, помимо жертвоприношения утреннего.

17. Et l’offrande de céréales aussi, il l’offrit, et il en remplit les mains, et il l’offrit en sacrifice sur l’autel, outre le sacrifice du matin.

17. And the grain offering he also brought, and filled his hands with it, and offered it as a sacrifice on the altar, besides the morning sacrifice.

Das Speiseopfer wird aus einer Mischung von Mehl, solét, reinem, weißem Mehl ohne Beimischungen, von höchster Qualität, von Olivenöl und Weihrauch dargebracht. Der Kohen nimmt eine volle Handvoll, eine Faustvoll, drückt sie fest zusammen und macht aus dieser Mischung so eine kleine Frikadelle. Er nimmt sie so, dass möglichst viel Weihrauch dabei ist, und räuchert sie. Und der übrige Teil geht an die Kohanim selbst. Nach all dem kann man nun schon das Friedensopfer darbringen.

Хлебная жертва приносится из смеси муки соле́т, чистой, белой муки без примесей, высшего качества, оливкового масла и ладана. Коѓен берёт полную горсть, жменю, плотно сжимает её и делает такую котлетку из этой смеси. Берёт так, чтобы было побольше ладана, и воскуривает её. А остальная часть идёт самим коѓенам. После всего этого можно уже приносить мирную жертву.

L’offrande de céréales est apportée à partir d’un mélange de farine solet, une farine pure, blanche, sans mélange, de la plus haute qualité, d’huile d’olive et d’encens. Le kohen prend une pleine poignée, une pleine main, la serre fort et fait une sorte de petite boulette de ce mélange. Il prend de façon à ce qu’il y ait le plus d’encens possible, et la fait fumer. Et le reste revient aux kohanim eux-mêmes. Après tout cela, on peut déjà offrir le sacrifice de paix.

The grain offering is brought from a mixture of solet flour, pure, white flour without admixtures, of the highest quality, olive oil and frankincense. The kohen takes a full handful, a fistful, squeezes it tightly and makes a kind of little patty out of this mixture. He takes it so that there is more frankincense, and burns it. And the remaining part goes to the kohanim themselves. After all this, the peace offering can now be brought.

וַיִּשְׁחַט אֶת־הַשּׁוֹר וְאֶת־הָאַיִל זֶבַח הַשְּׁלָמִים אֲשֶׁר לָעָם וַיַּמְצִאוּ בְּנֵי אַהֲרֹן אֶת־הַדָּם אֵלָיו וַיִּזְרְקֵהוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב׃

wajischchát et-haschór we’et-ha’ájil séwach haschelamím aschér la’ám wajamzí’u benéj aharón et-haddám eláw wajisrekéhu al-hammisbéach sawíw

вайишха́т эт-ѓашо́р веэт-ѓаа́йиль зэ́вах ѓашелами́м аше́р лаа́м ваямци́у бенэ́ аѓаро́н эт-ѓада́м эла́в вайизрекэ́ѓу аль-ѓамизбэ́ях сави́в

vayich’hát et-hachór ve’et-ha’áyil zéva’h hachelamím achér la’ám vayamtsíou bené aharón et-haddám eláv vayizrekéhou al-hammizbéya’h savív

vayishchát et-hashór ve’et-ha’áyil zévach hashelamím ashér la’ám vayamtzíu bené aharón et-haddám eláv vayizrekéhu al-hammizbéach savív

18. Und er schlachtete den Stier und den jungen Widder als Friedensopfer für das Volk, und die Söhne Aharons brachten ihm (wieder) das Blut, und er verspritzte es rings um den Altar.

18. И забил он быка и барашка в мирную жертву за народ, и принесли (снова) ему сыновья Аѓароновы кровь, и он разбрызгал её вокруг жертвенника.

18. Et il abattit le taureau et le jeune bélier en sacrifice de paix pour le peuple, et les fils d’Aharon lui apportèrent (de nouveau) le sang, et il l’aspergea autour de l’autel.

18. And he slaughtered the bull and the young ram as a peace offering for the people, and the sons of Aharon brought (again) the blood to him, and he sprinkled it around the altar.

Am Friedensopfer nehmen sowohl der Kohen als auch das Volk teil. Dieses Opfer ist wirklich ein Opfer des Friedens, wie es ja auch heißt, wie ein gemeinsames Mahl des Volkes, der Kohanim und des Höchsten.

В мирной жертве участвуют и коѓен, и народ. Эта жертва действительно мирная, как она и называется, как всеобщая трапеза народа, коѓенов и Всевышнего.

Au sacrifice de paix participent et le kohen et le peuple. Ce sacrifice est vraiment un sacrifice de paix, comme il s’appelle, comme un repas commun du peuple, des kohanim et du Très-Haut.

Both the kohen and the people take part in the peace offering. This offering is truly one of peace, just as it is called, as a common meal of the people, the kohanim and the Most High.

וְאֶת־הַחֲלָבִים מִן־הַשּׁוֹר וּמִן־הָאַיִל הָאַלְיָה וְהַמְכַסֶּה וְהַכְּלָיֹת וְיֹתֶרֶת הַכָּבֵד׃

we’et-hachalawím min-haschór umin-ha’ájil ha’alja wehamchassé wehakkelajot wejotéret hakkawéd

веэт-ѓахалави́м мин-ѓашо́р умин-ѓаа́йиль ѓаалья веѓамхасэ́ веѓакелаёт веётэ́рет ѓакавэ́д

ve’et-ha’halavím min-hachór oumin-ha’áyil ha’alya vehamkhassé vehakkelayot veyotéret hakkavéd

ve’et-hachalavím min-hashór umin-ha’áyil ha’alya vehamchassé vehakkelayot veyotéret hakkavéd

19. Und das innere Fett des Stiers, und vom Lamm, und vom jungen Widder, und den Fettschwanz, und das Fett, das die Lunge bedeckt, und einen Teil der Leber,

19. И внутренний жир быка, и от агнца, и от барашка, и курдюк, и жир, который покрывает легкие, и часть печени,

19. Et la graisse intérieure du taureau, et de l’agneau, et du jeune bélier, et la queue grasse, et la graisse qui couvre les poumons, et une partie du foie,

19. And the inner fat of the bull, and from the lamb, and from the young ram, and the fat tail, and the fat that covers the lungs, and part of the liver,

וַיָּשִׂימוּ אֶת־הַחֲלָבִים עַל־הֶחָזוֹת וַיַּקְטֵר הַחֲלָבִים הַמִּזְבֵּחָה׃

wajassímu et-hachalawím al-hechasót wajaktér hachalawím hammisbécha

ваяси́му эт-ѓахалави́м аль-ѓехазо́т ваяктэ́р ѓахалави́м ѓамизбэ́ха

vayassímou et-ha’halavím al-he’hazót vayaktér ha’halavím hammizbé’ha

vayasímu et-hachalavím al-hechazót vayaktér hachalavím hammizbécha

20. Und sie legten das Fett auf das Bruststück, und die Fettstücke räucherten sie auf dem Altar.

20. И положили жир на грудинку, и жиры воскурили на жертвеннике.

20. Et ils mirent la graisse sur la poitrine, et ils firent fumer les graisses sur l’autel.

20. And they placed the fat on the breast, and the fats they burned on the altar.

Zwei Teile – der Teil der Kohanim und der Teil des Höchsten – waren gleichsam eine Weile zusammen, dann wurde das Fett als Ganzopfer dargebracht.

Две части – часть коѓенов и часть Всевышнего как бы побыли вместе, затем жир был принесён во всесожжение.

Deux parts – la part des kohanim et la part du Très-Haut ont pour ainsi dire été un moment ensemble, ensuite la graisse a été offerte en holocauste.

Two parts – the part of the kohanim and the part of the Most High – spent some time together, as it were, then the fat was brought as a burnt offering.

וְאֵת הֶחָזוֹת וְאֵת שׁוֹק הַיָּמִין הֵנִיף אַהֲרֹן תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה׃

we’ét hechasót we’ét schok hajamín heníf aharón tenufá lifnéj adonáj ka’aschér ziwwá mosché

веэ́т ѓехазо́т веэ́т шок ѓаями́н ѓени́ф аѓаро́н тенуфа́ лифнэ́ адона́й кааше́р цива́ моше́

ve’ét he’hazót ve’ét chok hayamín heníf aharón tenoufá lifné adonáy ka’achér tsivvá moché

ve’ét hechazót ve’ét shok hayamín heníf aharón tenufá lifné adonáy ka’ashér tzivvá moshé

21. Und das Bruststück und das rechte Bein, die schwang Aharon mit einem Schwingen vor dem HERRN, wie Mosche geboten hatte (wie Mosche ihn gelehrt hatte).

21. А грудинку и правую ногу, взмахнул ими Аѓарон размахиванием перед Господом, как заповедовал Моше (как научил его Моше).

21. Et la poitrine et la patte droite, Aharon les balança d’un balancement devant le SEIGNEUR, comme Moché l’avait commandé (comme Moché le lui avait enseigné).

21. And the breast and the right leg, Aharon waved them with a waving before the LORD, as Moshe commanded (as Moshe taught him).

Selbstverständlich erfüllt Aharon das Gebot des HERRN und nicht das Gebot Mosches. Und über das Schwingen selbst haben wir schon mehrmals gesagt, dass es eine Art Tanz mit dem Höchsten ist, eine gemeinsame Bewegung. Und im Tanz gibt es die Absicht, sich aufeinander abzustimmen, in Harmonie zu sein. Das betrifft wiederum nicht nur die Arbeit mit dem Höchsten, das betrifft auch die Teamarbeit auf der Erde. Mit wem wir arbeiten, mit wem wir verbunden sind, mit wem wir zusammen dienen und mit wem wir jetzt vor dem Höchsten tanzen – das ist eine Frage, die für alle aktuell ist. Dieser „Jemand“ muss nicht unbedingt fern und fremd sein, das kann die Frau, der Mann, die Kinder, die Eltern, ein Freund, ein Bruder sein – wer auch immer. Aber damit die Herrlichkeit erscheint, damit sich die Herrlichkeit Gottes offenbart, braucht es sehr oft ein Team, braucht es eine Gemeinde.

Разумеется, Аѓарон выполняет заповедь Господа, а не заповедь Моше. И о самом размахивании мы уже неоднократно говорили, что это своего рода танец со Всевышним, совместное движение. А в танце есть намерение синхронизироваться, быть в гармонии. Это касается не только опять-таки работы со Всевышним, это касается и командной работы на земле. С кем мы работаем, с кем мы связаны, с кем мы вместе служим и с кем мы сейчас танцуем перед Всевышним – это вопрос, актуальный для всех. Этот «кто-то» не обязательно должен быть далёкий и чужой, это может быть жена, муж, дети, родители, друг, брат – кто угодно. Но, чтобы явилась слава, чтобы открывалась слава Божья, очень часто нужна команда, нужна община.

Bien entendu, Aharon accomplit le commandement du SEIGNEUR, et non le commandement de Moché. Et au sujet du balancement lui-même, nous avons déjà dit à plusieurs reprises que c’est une sorte de danse avec le Très-Haut, un mouvement commun. Et dans la danse, il y a l’intention de se synchroniser, d’être en harmonie. Cela ne concerne pas seulement, encore une fois, le travail avec le Très-Haut, cela concerne aussi le travail d’équipe sur la terre. Avec qui nous travaillons, avec qui nous sommes liés, avec qui nous servons ensemble et avec qui nous dansons maintenant devant le Très-Haut – c’est une question actuelle pour tous. Ce « quelqu’un » ne doit pas forcément être lointain et étranger, cela peut être une épouse, un mari, des enfants, des parents, un ami, un frère – n’importe qui. Mais pour que la gloire apparaisse, pour que la gloire de Dieu se révèle, très souvent il faut une équipe, il faut une communauté.

Of course, Aharon fulfills the commandment of the LORD, and not the commandment of Moshe. And about the waving itself we have already said more than once that it is a kind of dance with the Most High, a joint movement. And in a dance there is the intention to synchronize, to be in harmony. This concerns not only, again, the work with the Most High, it also concerns teamwork on earth. With whom we work, with whom we are connected, with whom we serve together and with whom we are now dancing before the Most High – this is a question that is relevant for everyone. This “someone” does not necessarily have to be distant and a stranger, it can be a wife, a husband, children, parents, a friend, a brother – anyone. But in order for the glory to appear, in order for the glory of God to be revealed, very often a team is needed, a community is needed.

Also, alles ist bereit. Alle notwendigen Opfer sind vollzogen, und die ganze lange Beschreibung der Opfer ist abgeschlossen, die vielleicht manchem langweilig und ermüdend vorkam. Das Zelt der Begegnung hat endlich, hurra, seinen Betrieb aufgenommen!

Итак, всё готово. Все необходимые жертвы совершены и закончено всё длинное описание жертв, которое, может быть, кому-то показалось скучным и утомительным. Шатёр откровения наконец-то, ура, заработал!

Donc, tout est prêt. Tous les sacrifices nécessaires sont accomplis et toute la longue description des sacrifices est terminée, qui a peut-être semblé à certains ennuyeuse et fatigante. La Tente d’assignation enfin, hourra, s’est mise à fonctionner !

So, everything is ready. All the necessary offerings have been made, and the whole long description of the offerings, which perhaps seemed boring and tiresome to someone, is finished. The Tent of Meeting has finally, hooray, started working!

וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת־יָדוֹ (יָדָיו) אֶל־הָעָם וַיְבָרְכֵם וַיֵּרֶד מֵעֲשֹׂת הַחַטָּאת וְהָעֹלָה וְהַשְּׁלָמִים׃

wajissá aharón et-jadáw el-ha’ám wajwarechém wajéred me’assót hachattát weha’olá wehaschelamim

вайиса́ аѓаро́н эт-яда́в эль-ѓаа́м вайварехэ́м вае́ред меасо́т ѓахата́т веѓаола́ веѓашеламим

vayissá aharón et-yadáv el-ha’ám vayvarekhém vayéred me’assót ha’hattát veha’olá vehachelamim

vayissá aharón et-yadáv el-ha’ám vayvarechém vayéred me’asót hachattát veha’olá vehashelamim

22. Und Aharon erhob die Hände zum Volk und segnete sie, und auf diese Weise vollzog er das Reinigungsopfer und das Ganzopfer und das Friedensopfer.

22. И вознёс Аѓарон руки к народу и благословил их, и таким образом он совершил жертву очистительную, и жертву всесожжения, и жертву мирную.

22. Et Aharon éleva les mains vers le peuple et les bénit, et de cette façon il accomplit le sacrifice de purification, et l’holocauste, et le sacrifice de paix.

22. And Aharon lifted up his hands toward the people and blessed them, and in this way he performed the purification offering, and the burnt offering, and the peace offering.

Beachten wir, dass erst nachdem Aharon alle Teilnehmer gesegnet hatte, geschrieben steht, dass er die Opferung abschloss. Der Segen, den der Kohen spricht, ist ein Teil der Opferung selbst. Und das ist der erste Fall, in dem der Segen der Kohanim erklingt.

Обратим внимание, что только после того, как Аѓарон благословил всех участников, написано, что он завершил жертвоприношение. Благословение, которое произносит коѓен, – часть самого жертвоприношения. И это первый случай, когда звучит коѓенское благословение.

Remarquons que c’est seulement après qu’Aharon a béni tous les participants qu’il est écrit qu’il a achevé le sacrifice. La bénédiction que prononce le kohen fait partie du sacrifice lui-même. Et c’est la première fois que retentit la bénédiction des kohanim.

Let us note that only after Aharon blessed all the participants is it written that he completed the sacrifice. The blessing that the kohen pronounces is part of the sacrifice itself. And this is the first time that the kohanic blessing is heard.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וַיֵּצְאוּ וַיְבָרֲכוּ אֶת־הָעָם וַיֵּרָא כְבוֹד־יְהוָה אֶל־כָּל־הָעָם׃

wajawó mosché we’aharón el-ohel mo’éd wajeze’ú wajwarechú et-ha’ám wajerá chewod-adonáj el-kol-ha’ám

ваяво́ моше́ веаѓаро́н эль-оѓель моэ́д ваецеу́ вайвареху́ эт-ѓаа́м ваера́ хевод-адона́й эль-коль-ѓаа́м

vayavó moché ve’aharón el-ohel mo’éd vayetse’oú vayvarekhoú et-ha’ám vayerá khevod-adonáy el-kol-ha’ám

vayavó moshé ve’aharón el-ohel mo’éd vayetze’ú vayvarechú et-ha’ám vayerá chevod-adonáy el-kol-ha’ám

23. Und Mosche und Aharon gingen in das Zelt der Begegnung hinein und kamen heraus und segneten wieder das Volk. Und die Herrlichkeit des HERRN erschien dem ganzen Volk.

23. И Моше и Аѓарон зашли в Шатёр откровения, и вышли, и снова благословили народ. И явилась слава Господня всему народу.

23. Et Moché et Aharon entrèrent dans la Tente d’assignation, et sortirent, et de nouveau bénirent le peuple. Et la gloire du SEIGNEUR apparut à tout le peuple.

23. And Moshe and Aharon went into the Tent of Meeting, and came out, and again blessed the people. And the glory of the LORD appeared to all the people.

Nachdem Mosche und Aharon in den Zustand der Heiligkeit aufgestiegen waren, durften sie in das Heilige eintreten. Noch einmal möchte ich über die Bedeutung des Segens sprechen. Nicht nach den Opferungen erschien die Herrlichkeit des HERRN dem ganzen Volk, sondern nach dem Segen, als der Kohen und Mosche, Aharon und Mosche das Volk segneten. Das ist eine wichtige Lektion für Lehrer, für alle, die als Lehrmeister, Priester, Lehrer eingesetzt sind, das Volk zu segnen. Wenn wir sprechen: „Der HERR segne!“, rufen wir die Herrlichkeit des Höchsten herbei, sich im Leben dieses Menschen zu offenbaren. Der Segen ist so wertvoll, dass die Weisen sagten: „Der Segen eines Einfältigen, eines einfachen Mannes aus dem Volk, sei nicht gering in deinen Augen.“ Jeder Segen ist ein Gebet, ist ein Herbeirufen der Herrlichkeit Gottes. Jeder Segen hat große Bedeutung.

После того как Моше и Аѓарон поднялись в состояние святости, им можно было войти в Святое. Ещё раз хочу сказать о важности благословения. Не после жертвоприношений слава Господня явилась всему народу, а после благословения, когда коѓен и Моше, Аѓарон и Моше благословили народ. Это важный урок для учителей, для всех, кто поставлен наставником, священником, учителем благословлять народ. Когда мы произносим: «Благословит Господь!», мы призываем славу Всевышнего раскрыться в жизни этого человека. Благословение настолько ценно, что мудрецы говорили: «Пусть не будет благословение простака, простолюдина ничтожным в твоих глазах». Любое благословение – это молитва, это призыв славы Божией. Любое благословение имеет большое значение.

Après que Moché et Aharon se sont élevés à l’état de sainteté, il leur était permis d’entrer dans le Saint. Encore une fois, je veux parler de l’importance de la bénédiction. Ce n’est pas après les sacrifices que la gloire du SEIGNEUR est apparue à tout le peuple, mais après la bénédiction, quand le kohen et Moché, Aharon et Moché ont béni le peuple. C’est une leçon importante pour les enseignants, pour tous ceux qui sont établis comme guide, prêtre, enseignant pour bénir le peuple. Quand nous prononçons : « Que le SEIGNEUR bénisse ! », nous appelons la gloire du Très-Haut à se révéler dans la vie de cette personne. La bénédiction est si précieuse que les sages disaient : « Que la bénédiction d’un homme simple, d’un homme du commun ne soit pas insignifiante à tes yeux ». Toute bénédiction est une prière, c’est un appel de la gloire de Dieu. Toute bénédiction a une grande importance.

After Moshe and Aharon had risen into a state of holiness, they were allowed to enter the Holy. Once more I want to speak about the importance of blessing. It was not after the sacrifices that the glory of the LORD appeared to all the people, but after the blessing, when the kohen and Moshe, Aharon and Moshe, blessed the people. This is an important lesson for teachers, for all who have been appointed as mentor, priest, teacher to bless the people. When we say: “May the LORD bless!” we call upon the glory of the Most High to be revealed in the life of this person. A blessing is so valuable that the sages said: “Let not the blessing of a simple man, a commoner, be insignificant in your eyes.” Any blessing is a prayer, it is a calling forth of the glory of God. Any blessing has great significance.

וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי יְהוָה וַתֹּאכַל עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַחֲלָבִים וַיַּרְא כָּל־הָעָם וַיָּרֹנּוּ וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם׃

watteze esch millifnéj adonáj wattóchal al-hammisbéach et-ha’olá we’et-hachalawím wajár kol-ha’ám wajarónnu wajippelú al-penehém

ватэце эш милифнэ́ адона́й вато́халь аль-ѓамизбэ́ях эт-ѓаола́ веэт-ѓахалави́м вая́р коль-ѓаа́м ваяро́ну вайипелу́ аль-пенеѓе́м

vattetse ech millifné adonáy vattókhal al-hammizbéya’h et-ha’olá ve’et-ha’halavím vayár kol-ha’ám vayarónnou vayippeloú al-penehém

vattetze esh millifné adonáy vattóchal al-hammizbéach et-ha’olá ve’et-hachalavím vayár kol-ha’ám vayarónnu vayippelú al-penehém

24. Und Feuer ging aus vom HERRN und aß auf dem Altar das Ganzopfer und das Fett, und das ganze Volk sah es, und sie jubelten und fielen alle auf ihr Angesicht.

24. И вышел огонь от Господа, и поел на жертвеннике всесожжение и жир, и увидел весь народ, и возликовали, и пали все на лица свои.

24. Et un feu sortit d’auprès du SEIGNEUR, et mangea sur l’autel l’holocauste et la graisse, et tout le peuple vit, et ils exultèrent, et tous tombèrent sur leurs faces.

24. And fire came out from the LORD, and consumed on the altar the burnt offering and the fat, and all the people saw, and they rejoiced, and all fell on their faces.

Das gewaltige Projekt zur Errichtung des Zeltes der Begegnung – des Ortes, an dem der Höchste Seinem Volk begegnen wird, ist vollendet, erfolgreich vollendet. Und das ganze Volk wurde durch die Gnade des Höchsten gewürdigt, Seine Herrlichkeit zu sehen. Das ganze Volk hat sich mit eigenen Augen davon überzeugt, dass der Höchste ihm nahe ist, dass der Höchste ihm wohlgesinnt ist, dass der Höchste das Opfer annimmt.

Огромный проект по созданию Шатра откровения – места, в котором Всевышний будет встречаться со Своим народом, завершён, завершён успешно. И весь народ по милости Всевышнего удостоился увидеть Его славу. Весь народ своими глазами убедился в том, что Всевышний находится рядом с ним, что Всевышний к нему благосклонен, что Всевышний принимает жертву.

L’immense projet de création de la Tente d’assignation – le lieu dans lequel le Très-Haut rencontrera Son peuple – est achevé, achevé avec succès. Et tout le peuple, par la grâce du Très-Haut, a été jugé digne de voir Sa gloire. Tout le peuple s’est convaincu de ses propres yeux que le Très-Haut se trouve à côté de lui, que le Très-Haut lui est favorable, que le Très-Haut accepte le sacrifice.

The enormous project of creating the Tent of Meeting – the place in which the Most High will meet with His people – is completed, completed successfully. And the whole people, by the mercy of the Most High, was granted to see His glory. The whole people saw with their own eyes that the Most High is near them, that the Most High is favorable toward them, that the Most High accepts the offering.

Die Tragödie Aharons (10,1–20)

Трагедия Аѓарона (10:1-20)

La tragédie d’Aharon (10,1–20)

The tragedy of Aharon (10:1–20)

Mit Gottes Hilfe setzen wir das Lesen des Wochenabschnitts Schemini fort. Ich erinnere daran, dass wir, ihr und ich, uns auf einem Fest befinden. Nach langer Arbeit des ganzen Volkes ist das Zelt der Begegnung aufgestellt, die Kohanim sind vorbereitet, die Opfer sind dargebracht, das Feuer ist auf die Opfer herabgekommen, dem ganzen Volk ist die Herrlichkeit Gottes erschienen. Aharon hat das Volk gesegnet. Ein Fest in jeder Hinsicht!

С Божьей помощью мы продолжим читать недельную главу Шмини. Я напомню, что мы с вами оказались на празднике. После долгой работы всего народа поставлен Шатёр откровения, подготовлены коѓены, принесены жертвы, огонь сошёл на жертвы, всему народу явилась слава Божия. Аѓарон благословил народ. Праздник по всем статьям!

Avec l’aide de Dieu, nous allons continuer à lire la section hebdomadaire Chémini. Je rappelle que nous nous sommes retrouvés, vous et moi, à une fête. Après un long travail de tout le peuple, la Tente d’assignation a été dressée, les kohanim ont été préparés, les sacrifices ont été offerts, le feu est descendu sur les sacrifices, la gloire de Dieu est apparue à tout le peuple. Aharon a béni le peuple. Une fête à tous points de vue !

With God’s help we will continue reading the weekly portion Shemini. Let me remind you that you and I have found ourselves at a celebration. After the long work of the whole people, the Tent of Meeting has been set up, the kohanim have been prepared, the offerings have been brought, fire has come down on the offerings, the glory of God has appeared to the whole people. Aharon has blessed the people. A celebration in every respect!

וַיִּקְחוּ בְנֵי־אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אִישׁ מַחְתָּתוֹ וַיִּתְּנוּ בָהֵן אֵשׁ וַיָּשִׂימוּ עָלֶיהָ קְטֹרֶת וַיַּקְרִבוּ לִפְנֵי יְהוָה אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אֹתָם׃

wajikchú wenej-aharón nadáw wa’awihú isch machtató wajittenú wahén esch wajassímu aléha ketóret wajakríwu lifnéj adonáj esch sará aschér ló ziwwá otám

вайикху́ вене-аѓаро́н нада́в ваавиѓу́ иш махтато́ вайитену́ ваѓе́н эш ваяси́му але́ѓа кето́рет ваякри́ву лифнэ́ адона́й эш зара́ аше́р ло́ цива́ ота́м

vayik’hoú vene-aharón nadáv va’avihoú ich ma’htató vayittenoú vahén ech vayassímou aléha ketóret vayakrívou lifné adonáy ech zará achér ló tsivvá otám

vayikchú vene-aharón nadáv va’avihú ish machtató vayittenú vahén esh vayasímu aléha ketóret vayakrívu lifné adonáy esh zará ashér ló tzivvá otám

1. Und die Söhne Aharons, Nadaw und Awihu, nahmen jeder seine Schaufel (Kohlenpfanne) und legten Feuer hinein (das heißt, sie nahmen von irgendwoher Kohlen) und legten Räucherwerk darauf und brachten vor dem HERRN fremdes Feuer dar, das Er ihnen nicht geboten hatte.

1. И взяли сыновья Аѓароновы, Надав и Авиѓу, каждый свою лопатку (у́гольницу), и положили в них огонь (то есть взяли откуда-то угли), и положили на неё воскурение, и принесли перед Господом чужой огонь, который Он им не заповедовал.

1. Et les fils d’Aharon, Nadav et Avihou, prirent chacun sa pelle (son brasier), et mirent dedans du feu (c’est-à-dire qu’ils prirent des braises quelque part), et mirent dessus l’encens, et offrirent devant le SEIGNEUR un feu étranger, qu’Il ne leur avait pas commandé.

1. And the sons of Aharon, Nadav and Avihu, took each his shovel (fire pan), and put fire in them (that is, they took coals from somewhere), and put incense on it, and brought before the LORD strange fire, which He had not commanded them.

וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי יְהוָה וַתֹּאכַל אוֹתָם וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי יְהוָה׃

wattéze esch millifné adonáj wattóchal otám wajamútu lifné adonáj

ватэ́це эш милифнэ́ адона́й вато́халь ота́м ваяму́ту лифнэ́ адона́й

vattétse ech millifné adonáy vattókhal otám vayamoútou lifné adonáy

vattétze esh millifné adonáy vattóchal otám vayamútu lifné adonáy

2. Und es ging Feuer aus vom HERRN und verzehrte sie, und sie starben vor dem HERRN.

2. И вышел огонь от Господа, и поел их, и умерли они перед Господом.

2. Et un feu sortit du SEIGNEUR, et il les mangea, et ils moururent devant le SEIGNEUR.

2. And fire came out from the LORD, and ate them, and they died before the LORD.

Eine gewaltige Tragödie, praktisch in zwei Versen. Was ist dort denn geschehen? Die Söhne Aharons nehmen Räucherwerk und bringen es höchstwahrscheinlich ins Allerheiligste hinein. Zu jenem Zeitpunkt gab es kein Verbot, das Allerheiligste zu betreten. Das Verbot kommt später, das wissen wir genau, denn in Kapitel 16 wird gesagt: „Und der HERR redete mit Mosche nach dem Tod der Söhne Aharons.“ Und dort sagt der HERR zu Mosche: „Sie sollen nicht zu jeder Zeit hineingehen.“ Also durfte man das Allerheiligste betreten. Und es steht auch nicht geschrieben, dass sie etwas Verbotenes getan haben. Sie haben etwas getan, was der HERR ihnen nicht geboten hatte. Zum Beispiel hat der HERR mir verboten, Schweinefleisch zu essen; wenn ich es aber esse, übertrete ich das Gebot Gottes. Zugleich hat der HERR mir nicht geboten, Tee zu trinken. Aber wenn ich Tee trinke, übertrete ich nichts und tue nichts Schlechtes, obwohl ich etwas tue, was der HERR mir nicht geboten hat.

Огромная трагедия практически в двух стихах. Что же там произошло? Сыновья Аѓарона берут воскурение и, скорее всего, вносят его в Святая Святых. На тот момент не было запрета входить в Святая Святых. Запрет будет после, мы об этом точно знаем, потому что в 16 главе будет сказано: «И говорил Господь с Моше после смерти сыновей Аѓарона». И там Господь говорит Моше: «Пусть они не во всякое время входят». Итак, входить в Святая Святых было можно. Да и не написано, что они сделали что-то запрещённое. Они сделали что-то, чего Господь им не повелел. Например, Господь запретил мне есть свинину, если же я буду её есть, я нарушу заповедь Божию. В то же время Господь не повелел мне пить чай. Но, если я пью чай, я ничего не нарушаю и ничего плохого не делаю, хотя я делаю не́что, что Господь мне не заповедовал.

Une immense tragédie pratiquement en deux versets. Que s’est-il donc passé là ? Les fils d’Aharon prennent l’encens et, très probablement, l’apportent dans le Saint des Saints. À ce moment-là, il n’y avait pas d’interdiction d’entrer dans le Saint des Saints. L’interdiction viendra après, nous le savons avec certitude, parce qu’au chapitre 16 il sera dit : « Et le SEIGNEUR parla à Moché après la mort des fils d’Aharon ». Et là, le SEIGNEUR dit à Moché : « Qu’ils n’entrent pas en tout temps ». Donc, il était permis d’entrer dans le Saint des Saints. Et d’ailleurs il n’est pas écrit qu’ils aient fait quelque chose d‘interdit. Ils ont fait quelque chose que le SEIGNEUR ne leur avait pas ordonné. Par exemple, le SEIGNEUR m’a interdit de manger du porc ; si je vais en manger, je transgresserai le commandement de Dieu. En même temps, le SEIGNEUR ne m’a pas ordonné de boire du thé. Mais si je bois du thé, je ne transgresse rien et je ne fais rien de mal, bien que je fasse quelque chose que le SEIGNEUR ne m’a pas commandé.

A huge tragedy in practically two verses. What happened there? The sons of Aharon take the incense and, most likely, bring it into the Holy of Holies. At that time there was no prohibition against entering the Holy of Holies. The prohibition will come later, we know this for certain, because in chapter 16 it will be said: “And the LORD spoke with Moshe after the death of the sons of Aharon.” And there the LORD says to Moshe: “Let them not come in at all times.” So, it was permitted to enter the Holy of Holies. And it is not even written that they did something forbidden. They did something that the LORD had not commanded them. For example, the LORD forbade me to eat pork; if I do eat it, I will break God’s commandment. At the same time, the LORD did not command me to drink tea. But if I drink tea, I break nothing and do nothing bad, although I am doing something that the LORD did not command me.

Ich sage gleich, dass sehr viele Kommentare über diese Geschichte geschrieben worden sind. Sehr viele Menschen, viele Lehrer haben über viele Jahrhunderte versucht zu verstehen, was dort denn geschehen ist, wofür Nadaw und Awihu eine Strafe erhielten. Und ist es überhaupt eine Strafe? Auch ich selbst habe in den letzten Jahren mehr als einmal über dieses Thema gesprochen und versucht, es aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten. Und wie es gewöhnlich so ist, sagen die Kommentare oft mehr über die Kommentatoren selbst als über den Text.

Сразу скажу, что очень много комментариев написаны об этой истории. Очень много людей, много учителей за много веков пытались понять, что же там произошло, за что Надав и Авиѓу получили наказание. И наказание ли это? Да и я сам за несколько последних лет не один раз говорил на эту тему и пытался смотреть под разными углами. И, как это обычно бывает, комментарии часто говорят о самих комментаторах больше, чем о тексте.

Je dirai tout de suite que de très nombreux commentaires ont été écrits sur cette histoire. De très nombreuses personnes, beaucoup de maîtres, pendant de nombreux siècles, ont essayé de comprendre ce qui s’était donc passé là, pourquoi Nadav et Avihou ont reçu un châtiment. Et est-ce bien un châtiment ? Et moi-même, au cours des quelques dernières années, j’ai parlé plus d’une fois de ce sujet et j’ai essayé de le regarder sous différents angles. Et, comme cela arrive d’habitude, les commentaires en disent souvent plus sur les commentateurs eux-mêmes que sur le texte.

Let me say right away that very many commentaries have been written about this story. Very many people, many teachers over many centuries have tried to understand what happened there, why Nadav and Avihu received a punishment. And is it a punishment at all? And I myself, over the last few years, have spoken on this topic more than once and tried to look at it from different angles. And, as usually happens, commentaries often say more about the commentators themselves than about the text.

Es gibt solche, die Nadaw und Awihu als nicht ganz gute Menschen darstellen. Jemand sagt, dass sie davon träumten, Aharon und Mosche „vom Stuhl zu sägen“, davon träumten, ihren Platz einzunehmen. Deshalb beschlossen sie: „Wenn Aharon und Mosche ins Heilige hineingehen, gehen wir weiter, wir gehen ins Allerheiligste hinein und kommen von dort als Sieger heraus. Oh, wie werden wir dann das Volk segnen!“

Есть такие, которые представляют Надава и Авиѓу людьми не совсем хорошими. Кто-то говорит, что они мечтали «подсидеть» Аѓарона и Моше, мечтали занять их место. Поэтому они решили: «Если Аѓарон и Моше заходят в Святое, мы пойдём дальше, мы зайдём в Святая Святых и выйдем оттуда победителями. Ух, как мы тогда благословим народ!»

Il y en a qui présentent Nadav et Avihou comme des gens pas tout à fait bons. Quelqu’un dit qu’ils rêvaient d’« évincer » Aharon et Moché, rêvaient de prendre leur place. C’est pourquoi ils ont décidé : « Si Aharon et Moché entrent dans le Saint, nous irons plus loin, nous entrerons dans le Saint des Saints et nous en sortirons vainqueurs. Ouh, comme nous bénirons alors le peuple ! »

There are those who present Nadav and Avihu as people who were not entirely good. Someone says that they dreamed of “unseating” Aharon and Moshe, dreamed of taking their place. Therefore they decided: “If Aharon and Moshe go into the Holy Place, we will go further, we will go into the Holy of Holies and come out of there as victors. Wow, how we will bless the people then!”

Es gab diejenigen, die darauf achteten, dass Nadaw und Awihu nicht verheiratet sind. Dabei ist Aharon zu jenem Zeitpunkt schon 84 Jahre alt, und man kann annehmen, dass er keine kleinen Kinder hat, sondern Kinder durchaus im heiratsfähigen Alter. Warum sind sie nicht verheiratet? Nach Meinung dieser Kommentatoren finden sie keine Partnerin für sich, weil sie so denken: „Unser Onkel ist sozusagen Präsident, unser Papa ist Hohepriester. Welches von den Mädchen, von diesen einfachen Dingern, soll unser würdig sein?“ Und aus ihrem Stolz, aus Standesstolz, heirateten sie nicht. Und als sie ins Heilige hineingingen, um das Volk zu vertreten, und dabei das Volk verachteten, einen gewissen Teil davon – die einfachen Mädchen –, und sich für würdiger als andere hielten, verbrannten sie, weil sie in diesem Zustand das Volk nicht vertreten konnten.

Были те, кто обращал внимание на то, что Надав и Авиѓу не женаты. Хотя Аѓарону на тот момент уже 84 года, и можно предположить, что у него не маленькие дети, а дети вполне себе брачного возраста. Почему они не женаты? По мнению этих комментаторов, они не находят себе пары, считая так: «Дядя у нас, почитай, президент, папа у нас – первосвященник. Кто же из девушек, из этих простушек будет нас достоин?» И по гордости своей, по сословной гордости они не женились. И когда они вошли в Святое, чтобы представлять народ, презирая при этом народ, какую-то его часть – простых девушек, считая себя достойнее других, они сгорели из-за того, что в этом состоянии представлять народ они не могли.

Il y en a eu qui ont prêté attention au fait que Nadav et Avihou ne sont pas mariés. Bien qu’Aharon ait à ce moment-là déjà 84 ans, et on peut supposer qu’il n’a pas des enfants en bas âge, mais des enfants tout à fait en âge de se marier. Pourquoi ne sont-ils pas mariés ? Selon ces commentateurs, ils ne se trouvent pas de partenaire, raisonnant ainsi : « Notre oncle, c’est pour ainsi dire le président, notre papa, c’est le grand prêtre. Laquelle des jeunes filles, de ces filles toutes simples, sera digne de nous ? » Et par leur orgueil, par orgueil de caste, ils ne se sont pas mariés. Et quand ils sont entrés dans le Saint pour représenter le peuple, tout en méprisant le peuple, une certaine partie de celui-ci – les jeunes filles simples –, se considérant plus dignes que les autres, ils ont brûlé parce que, dans cet état, ils ne pouvaient pas représenter le peuple.

There were those who drew attention to the fact that Nadav and Avihu were not married. Although Aharon at that time was already 84 years old, and one can assume that his children were not small, but children quite of marriageable age. Why are they not married? In the opinion of these commentators, they do not find themselves a match, thinking like this: “Our uncle is, one might say, the president, our dad is the high priest. Which of the girls, of these simpletons, would be worthy of us?” And out of their pride, out of class pride, they did not marry. And when they entered the Holy Place to represent the people, while despising the people, a certain part of it – the simple girls, considering themselves more worthy than others, they burned up because in this state they could not represent the people.

Es gibt noch Kommentatoren, die sagen, dass sie, brennend vor Begeisterung für den Dienst, sich beeilten, in der Nähe des Höchsten zu sein, ins Allerheiligste hineingingen um der Nähe willen und durch diese Liebe verbrannten. Die Liebe, wie man sagt, verletzt die Rangordnung. Wörtlich lautet dieses Sprichwort ahawá mekalkélet otá schurá (die Liebe bricht die geordneten Reihen, bricht die Ordnung). Wenn ein Mensch aus der Eingebung der Liebe handelt, tut er das, was man vielleicht nicht zu tun pflegt. Jede menschliche Seele hat den Wunsch, ins Heilige hineinzugehen, hat den Wunsch, sich im Höchsten aufzulösen. Die Seele wünscht, zu ihrer Quelle zurückzukehren.

Ещё есть комментаторы, которые говорят, что, горя энтузиазмом служения, они поспешили быть в близости со Всевышним, вошли в Святое Святых ради близости и сгорели через эту любовь. Любовь, как говорится, нарушает субординацию. Дословно эта пословица звучит аѓава́ мекальке́лет ота́ шура́ (любовь ломает стройные ряды, ломает устройство). Действуя по вдохновению любви, человек делает то, что, может быть, делать не принято. У каждой человеческой души есть желание войти в Святое, есть желание раствориться во Всевышнем. Душа желает вернуться к своему источнику.

Il y a encore des commentateurs qui disent que, brûlant de l’enthousiasme du service, ils se sont hâtés d’être dans la proximité du Très-Haut, sont entrés dans le Saint des Saints pour la proximité et ont brûlé à travers cet amour. L’amour, comme on dit, enfreint la hiérarchie. Littéralement, ce proverbe sonne ainsi : ahava mékalkélet ota choura (l’amour brise les rangs bien ordonnés, brise l’ordre établi). Agissant sous l’inspiration de l’amour, l’homme fait ce que, peut-être, il n’est pas d’usage de faire. Chaque âme humaine a le désir d’entrer dans le Saint, a le désir de se dissoudre dans le Très-Haut. L’âme désire retourner à sa source.

There are also commentators who say that, burning with the enthusiasm of service, they hurried to be in closeness with the Most High, went into the Holy of Holies for the sake of closeness and burned up through this love. Love, as they say, breaks rank. Literally this proverb sounds ahava mekalkelet ota shura (love breaks the orderly ranks, breaks the structure). Acting on the inspiration of love, a person does what, perhaps, is not customary to do. Every human soul has a desire to enter the Holy Place, has a desire to dissolve in the Most High. The soul desires to return to its source.

Es gibt auch einen Kommentar, dass Nadaw und Awihu ja nicht einmal verheiratet waren, weil sie nicht an diese Welt gebunden waren. Sie waren von jeher nicht von dieser Welt, solche frömmelnden Mystiker. Und sobald sich für sie die Möglichkeit ergab, diese Welt zu verlassen, „in die drei Hütten des Petrus umzuziehen“, wollten sie das sofort. Erfüllt von dem Wunsch, brennend vor dem Wunsch, sich loszureißen, aus dieser Welt emporzufliegen, stürzten sie ins Allerheiligste und brachten das Feuer des Altars mit dem Räucherwerk mit sich und in nicht geringerem Maße das Feuer ihres Herzens. Im Brief an die Philipper sagt Paulus: „…ich habe den Wunsch, abzuscheiden und beim Maschiach zu sein.“ Paulus hielt seinen Wunsch zurück und blieb im irdischen Dienst. Nadaw und Awihu konnten ihren Wunsch nicht zurückhalten und lösten sich im Heiligen auf, lösten sich im Höchsten auf und verbrannten deshalb.

Есть также комментарий, что Надав и Авиѓу и женаты-то не были, потому что они не были привязаны к этому миру. Они сроду были не от мира сего, этакие святоши-мистики. И, как только у них появилась возможность уйти от этого мира, «переселиться в три кущи Петра», они сразу же этого захотели. Наполненные желанием, горящие желанием оторваться, взлететь из этого мира, они ринулись в Святая Святых, принеся с собой огонь жертвенника с воскурениями и в не меньшей степени огонь своего сердца. В послании Филиппийцам Павел говорит: «…имею желание разрешиться и быть с Машиахом». Павел сдерживал своё желание, оставаясь в земном служении. Надав и Авиѓу не смогли своё желание сдержать и растворились в Святом, растворились во Всевышнем и из-за этого сгорели.

Il y a aussi un commentaire selon lequel Nadav et Avihou n’étaient même pas mariés parce qu’ils n’étaient pas attachés à ce monde. Ils n’ont jamais été de ce monde, des espèces de dévots mystiques. Et, dès que s’est présentée à eux la possibilité de quitter ce monde, de « déménager dans les trois cabanes de Pierre », ils l’ont aussitôt voulu. Remplis de désir, brûlant du désir de s’arracher, de s’envoler de ce monde, ils se sont précipités dans le Saint des Saints, apportant avec eux le feu de l’autel avec l’encens et, dans une mesure non moindre, le feu de leur cœur. Dans l’épître aux Philippiens, Paul dit : « …j’ai le désir d’être délié et d’être avec le Machia’h ». Paul retenait son désir, restant dans le service terrestre. Nadav et Avihou n’ont pas pu retenir leur désir et se sont dissous dans le Saint, se sont dissous dans le Très-Haut et à cause de cela ont brûlé.

There is also a commentary that Nadav and Avihu were not even married because they were not attached to this world. From birth they were not of this world, sort of pious mystics. And as soon as they had the opportunity to leave this world, “to move into Peter’s three booths,” they immediately wanted it. Filled with desire, burning with the desire to break away, to take off from this world, they rushed into the Holy of Holies, bringing with them the fire of the altar with the incense and, to no lesser degree, the fire of their heart. In the Epistle to the Philippians Paul says: “…I have the desire to be released and to be with Mashiach.” Paul restrained his desire, remaining in earthly service. Nadav and Avihu could not restrain their desire and dissolved in the Holy, dissolved in the Most High, and because of this they burned up.

Das Zelt der Begegnung ist dazu gebaut, dass der Höchste herabkommen und dort mit dem Volk reden kann, es stellt gleichsam den Landeplatz des Höchsten in dieser Welt dar. Es ist keine Startbahn, von der man abheben und sich losreißen, diese Welt verlassen kann. Es ist eben der Flughafen des Höchsten, der Ort, wo Er auf die Erde herabkommt und Gemeinschaft mit dem Volk hat. Und als Nadaw und Awihu in die Höhe emporfliegen wollten, zum Höchsten, sprangen sie auf die Startbahn hinaus, und das Feuer verbrannte sie. Es ist schwer, diesen Wunsch des Herzens zu verurteilen – beim Höchsten zu sein. Und dennoch ist dieser Wunsch menschlich.

Шатёр откровения построен для того, чтобы Всевышний мог спускаться и там говорить с народом, он представляет собой как бы посадочную площадку Всевышнего в этом мире. Это не взлётная полоса, с которой можно взлететь и оторваться, уйти от этого мира. Это именно аэропорт Всевышнего, место, где Он нисходит на землю и имеет общение с народом. И, когда Надав и Авиѓу захотели взлететь ввысь, ко Всевышнему, они выскочили на взлётную полосу, и огонь сжёг их. Трудно осудить это желание сердца – быть со Всевышним. И тем не менее это желание человеческое.

La Tente d’assignation est construite pour que le Très-Haut puisse descendre et y parler avec le peuple, elle représente pour ainsi dire l’aire d’atterrissage du Très-Haut dans ce monde. Ce n’est pas une piste de décollage d’où l’on peut décoller et s’arracher, quitter ce monde. C’est précisément l’aéroport du Très-Haut, le lieu où Il descend sur la terre et a communion avec le peuple. Et, quand Nadav et Avihou ont voulu s’envoler vers les hauteurs, vers le Très-Haut, ils se sont élancés sur la piste de décollage, et le feu les a brûlés. Il est difficile de condamner ce désir du cœur – être avec le Très-Haut. Et néanmoins ce désir est humain.

The Tent of Meeting was built so that the Most High could descend and speak there with the people; it is, as it were, the landing pad of the Most High in this world. It is not a runway from which one can take off and break away, leave this world. It is precisely the airport of the Most High, the place where He descends to the earth and has communion with the people. And when Nadav and Avihu wanted to fly up on high, to the Most High, they ran out onto the runway, and the fire burned them. It is hard to condemn this desire of the heart – to be with the Most High. And nevertheless this desire is human.

Erinnert ihr euch, als Jeschua den Jüngern zum ersten Mal davon erzählt, dass Er leiden muss, sagt Petrus: „Das darf nicht sein!“ Wer von uns sympathisiert in diesem Moment nicht mit Petrus? Hörte ich so etwas von meinem geliebten Lehrer, ich würde auch mit meiner ganzen Seele schreien wollen: „Das darf nicht sein!“ Menschlich ist dieser Wunsch des Petrus, dieser Schrei seiner Seele, nicht schwer zu verstehen, aber eben menschlich. Für Gottes Plan braucht es etwas Größeres. Genauso menschlich, eben menschlich, kann man Nadaw und Awihu verstehen und ihren Wunsch, ins Heilige hineinzugehen. Das ist der menschliche Wunsch, dass alles gut sei, aber gut auf menschliche Weise. Doch im Heiligen funktioniert das Menschliche nicht immer. Und gerade mit einem solchen Verständnis schlage ich vor, das zu betrachten, was mit Nadaw und Awihu geschehen ist.

Помните, когда Йешуа рассказывает впервые ученикам о том, что Он должен пострадать, Пётр говорит: «Да не будет!» Кто из нас не симпатизирует в этот момент Петру? Услышь я подобное от своего любимого учителя, я бы тоже всей душой своей захотел бы закричать: «Да не будет!» По-человечески несложно понять это желание Петра, этот его крик души, но именно по-человечески. Для Божьего замысла нужно нечто большее. Точно так же по-человечески, именно по-человечески, можно понять Надава и Авиѓу и их желание войти в Святое. Это человеческое желание, чтобы всё было хорошо, но хорошо по-человечески. А в Святом человеческое не всегда работает. И именно с таким пониманием я предлагаю посмотреть на то, что произошло с Надавом и Авиѓу.

Vous vous souvenez, quand Yéchoua raconte pour la première fois aux disciples qu’Il doit souffrir, Pierre dit : « Que cela ne soit pas ! » Qui d’entre nous ne sympathise pas à ce moment-là avec Pierre ? Si j’avais entendu une chose pareille de mon maître bien-aimé, moi aussi j’aurais voulu de toute mon âme crier : « Que cela ne soit pas ! » Humainement, il n’est pas difficile de comprendre ce désir de Pierre, ce cri de son âme, mais précisément humainement. Pour le dessein de Dieu, il faut quelque chose de plus grand. Exactement de la même manière, humainement, précisément humainement, on peut comprendre Nadav et Avihou et leur désir d’entrer dans le Saint. C’est un désir humain que tout soit bien, mais bien humainement. Or dans le Saint, l’humain ne fonctionne pas toujours. Et c’est précisément avec une telle compréhension que je propose de regarder ce qui est arrivé à Nadav et Avihou.

Remember, when Yeshua tells the disciples for the first time that He must suffer, Peter says: “May it not be!” Who of us does not sympathize with Peter at this moment? If I heard something like that from my beloved teacher, I too would want with all my soul to cry out: “May it not be!” Humanly it is not hard to understand this desire of Peter’s, this cry of his soul, but precisely humanly. For God’s plan something more is needed. In exactly the same way, humanly, precisely humanly, one can understand Nadav and Avihu and their desire to enter the Holy Place. This is a human desire for everything to be good, but good in a human way. And in the Holy the human does not always work. And it is precisely with such an understanding that I propose to look at what happened to Nadav and Avihu.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן הוּא אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה לֵאמֹר בִּקְרֹבַי אֶקָּדֵשׁ וְעַל־פְּנֵי כָל־הָעָם אֶכָּבֵד וַיִּדֹּם אַהֲרֹן׃

wajomer mosché el-aharón hu ascher-dibbér adonáj lemór bikrowáj ekkadésch we’al-pené chol-ha’ám ekkawéd wajiddóm aharón

ваёмер моше́ эль-аѓаро́н ѓу ашер-дибэ́р адона́й лемо́р бикрова́й экадэ́ш веаль-пенэ́ холь-ѓаа́м экавэ́д вайидо́м аѓаро́н

vayomer moché el-aharón hou acher-dibbér adonáy lemór bikrováy ekkadéch ve’al-pené khol-ha’ám ekkavéd vayiddóm aharón

vayomer moshé el-aharón hu asher-dibbér adonáy lemór bikrováy ekkadésh ve’al-pené chol-ha’ám ekkavéd vayiddóm aharón

3. Und Mosche sprach zu Aharon: „Das ist es, wovon der HERR geredet hat, als Er sprach: An denen, die sich Mir nahen, werde Ich geheiligt werden, und vor dem Angesicht des ganzen Volkes werde Ich Herrlichkeit empfangen (werde Ich verherrlicht werden).“ Und Aharon verstummte.

3. И сказал Моше Аѓарону: «Это то, о чём говорил Господь, говоря: Я в приближающихся ко Мне освящусь и перед лицом всего народа получу славу (прославлюсь)». И онемел Аѓарон.

3. Et Moché dit à Aharon : « C’est ce dont le SEIGNEUR a parlé, en disant : Je serai sanctifié en ceux qui s’approchent de Moi et devant la face de tout le peuple recevrai la gloire (serai glorifié) ». Et Aharon devint muet.

3. And Moshe said to Aharon: “This is what the LORD spoke of, saying: I will be sanctified in those who draw near to Me, and before the face of all the people I will receive glory (be glorified).” And Aharon fell mute.

Das heißt, der HERR sagt: „An denen, die Mir nahe sind, an denen, die versuchen, sich Mir zu nähern, werde Ich geheiligt werden.“ Oder: „Durch diejenigen werde Ich geheiligt werden, die sich Mir nähern.“

То есть Господь говорит: «В тех, кто близок ко Мне, в тех, кто пытается ко Мне приблизиться, Я освящусь». Или: «Теми Я освящусь, кто ко Мне приближается».

C’est-à-dire que le SEIGNEUR dit : « En ceux qui sont proches de Moi, en ceux qui essaient de s’approcher de Moi, Je serai sanctifié ». Ou : « Par ceux-là Je serai sanctifié, qui s’approchent de Moi ».

That is, the LORD says: “In those who are close to Me, in those who try to draw near to Me, I will be sanctified.” Or: “By those I will be sanctified who draw near to Me.”

Einer der ältesten und angesehensten Kommentatoren, Rabbi Schlomo Jizchaki, bekannt als Raschi, sagt in seinem Kommentar: „Mosche sagte: Ich wusste, dass das geschehen wird, ich wusste es, der HERR hat mir diesen Satz früher gesagt: ‚An denen, die sich Mir nahen, werde Ich geheiligt werden.‘ Aber ich dachte, dass es entweder du sein wirst, Aharon, oder ich. Ich wusste nicht, dass es deine Kinder sein werden.“ Wozu ist denn die Heiligung durch einen Menschen nötig? Braucht Gott wirklich ein Menschenopfer, braucht der Höchste das etwa? Müssen wir etwa wie die Heiden den Tempel auf unseren Erstgeborenen errichten oder auf den Erstgeborenen unserer Kohanim, Gott bewahre? Ich erinnere daran, dass Heiligkeit – das ist, was abgesondert ist. Heiligkeit ist das, dem man sich einerseits nähern möchte, andererseits das, dem man sich vorsichtig nähern muss, in Furcht und Zittern. Eines der Verständnisse des Geschehenen (und ich sage gleich, dass all das in Wirklichkeit über unser Verständnis hinausgeht) ist, dass Nadaw und Awihu gleichsam eine Warnung sind, wie furchtbar und wie gefährlich es ist, die Rangordnung im Verhältnis zum Höchsten zu verletzen, wie gefährlich es sein kann, im Heiligen das zu tun, was vom Menschen ausgeht, vom menschlichen Herzen, vielleicht sogar vom gütigsten. Auch Petrus wollte Gutes, wurde aber Satan genannt.

Один из самых древних и авторитетных комментаторов, раби Шломо Ицхаки, известный как Раши, говорит в своём комментарии: «Моше сказал: Я знал, что это случится, я знал, мне Господь сказал эту фразу раньше: «В приближающихся ко Мне Я освящусь». Но я думал, что это будешь либо ты, Аѓарон, либо я. Я не знал, что это будут твои дети». Для чего же нужно освящение через человека? Действительно ли Бог нуждается в человеческом жертвоприношении, разве Всевышнему это нужно? Разве, как язычники, мы должны ставить Храм на своих первенцах или на первенцах своих коѓенов, упаси Бог? Напомню, что святость – это то, что отделено. Святость – это то, к чему, с одной стороны, хочется приблизиться, с другой стороны – то, приближаться к чему нужно осторожно, в страхе и трепете. Одно из пониманий случившегося (и сразу скажу, что всё это, на самом деле, выше нашего понимания), что Надав и Авиѓу – это как предупреждение о том, насколько страшно и насколько опасно нарушать субординацию в отношениях со Всевышним, насколько может быть опасным делать в Святом то, что исходит от человека, от человеческого сердца, может быть, даже самого доброго. Пётр тоже хотел доброго, но назван сатаной.

L’un des commentateurs les plus anciens et les plus autorisés, Rabbi Chlomo Yits’haki, connu sous le nom de Rachi, dit dans son commentaire : « Moché a dit : Je savais que cela arriverait, je le savais, le SEIGNEUR m’avait dit cette phrase auparavant : “En ceux qui s’approchent de Moi Je serai sanctifié”. Mais je pensais que ce serait soit toi, Aharon, soit moi. Je ne savais pas que ce seraient tes enfants ». Pourquoi donc la sanctification à travers l’homme est-elle nécessaire ? Dieu a-t-il vraiment besoin d’un sacrifice humain, est-ce que le Très-Haut en a besoin ? Est-ce que, comme les païens, nous devons bâtir le Temple sur nos premiers-nés ou sur les premiers-nés de nos kohanim, Dieu nous en garde ? Je rappelle que la sainteté – c’est ce qui est séparé. La sainteté, c’est ce dont, d’un côté, on a envie de s’approcher, de l’autre côté – ce dont il faut s’approcher avec précaution, dans la crainte et le tremblement. L’une des compréhensions de ce qui est arrivé (et je dirai tout de suite que tout cela, en réalité, dépasse notre compréhension), c’est que Nadav et Avihou sont comme un avertissement : combien il est terrible et combien il est dangereux d’enfreindre la hiérarchie dans les relations avec le Très-Haut, combien il peut être dangereux de faire dans le Saint ce qui vient de l’homme, du cœur humain, peut-être même du meilleur. Pierre aussi voulait le bien, mais il a été appelé satan.

One of the most ancient and authoritative commentators, Rabbi Shlomo Yitzchaki, known as Rashi, says in his commentary: “Moshe said: I knew that this would happen, I knew, the LORD told me this phrase earlier: ‘In those who draw near to Me I will be sanctified.’ But I thought that it would be either you, Aharon, or me. I did not know that it would be your children.” Why then is sanctification through a person needed? Does God really need a human sacrifice, does the Most High really need this? Must we, like pagans, found the Temple on our firstborn or on the firstborn of our kohanim, God forbid? Let me remind you that holiness – is that which is set apart. Holiness is that which, on the one hand, one wants to draw near to, and on the other hand – that which one must approach carefully, in fear and trembling. One of the understandings of what happened (and let me say right away that all this, in fact, is beyond our understanding) is that Nadav and Avihu are like a warning of how terrible and how dangerous it is to break rank in the relationship with the Most High, how dangerous it can be to do in the Holy what comes from a person, from the human heart, perhaps even the kindest one. Peter too wanted good, but was called satan.

Und was ist mit Aharon? Es heißt: und Aharon verstummte. Es ist schwer, in dieser Situation nicht mit Aharon mitzufühlen, es ist schwer, Gott bewahre, sich an seine Stelle zu versetzen, und welche Worte hätte man auch finden können? Das ist eine furchtbare Tragödie.

А что же Аѓарон? Сказано: и онемел Аѓарон. Трудно не сопереживать Аѓарону в этой ситуации, трудно, упаси Бог, представить себя на его месте, да и какие слова можно было бы найти? Это страшная трагедия.

Et Aharon, alors ? Il est dit : et Aharon devint muet. Il est difficile de ne pas compatir avec Aharon dans cette situation, il est difficile, Dieu nous en garde, de s’imaginer à sa place, et d’ailleurs quels mots aurait-on pu trouver ? C’est une terrible tragédie.

And what about Aharon? It is said: and Aharon fell mute. It is hard not to empathize with Aharon in this situation, hard, God forbid, to imagine oneself in his place, and what words could one have found anyway? This is a terrible tragedy.

וַיִּקְרָא מֹשֶׁה אֶל־מִישָׁאֵל וְאֶל אֶלְצָפָן בְּנֵי עֻזִּיאֵל דֹּד אַהֲרֹן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם קִרְבוּ שְׂאוּ אֶת־אֲחֵיכֶם מֵאֵת פְּנֵי־הַקֹּדֶשׁ אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

wajikrá mosché el-mischa’él we’él elzafán bené ussi’él dod aharón wajomer alehém kirwú se’ú et-achechém me’ét pene-hakkódesch el-michúz lammachané

вайикра́ моше́ эль-мишаэ́ль веэ́ль эльцафа́н бенэ́ узиэ́ль дод аѓаро́н ваёмер алеѓе́м кирву́ сеу́ эт-ахехэ́м меэ́т пене-ѓако́деш эль-миху́ц ламаханэ́

vayikrá moché el-micha’él ve’él eltsafán bené ouzzi’él dod aharón vayomer alehém kirvoú se’oú et-a’hekhém me’ét pene-hakkódech el-mi’hoúts lamma’hané

vayikrá moshé el-misha’él ve’él eltzafán bené uzzi’él dod aharón vayomer alehém kirvú se’ú et-achechém me’ét pene-hakkódesh el-michútz lammachané

4. Und Mosche rief Mischa’el und Elzafan, die Söhne Usi’els, des Onkels Aharons, und sprach zu ihnen: „Tretet heran, tragt eure Brüder vom Angesicht des Heiligtums hinaus über die Grenzen des Lagers.“

4. И позвал Моше Мишаэля и Эльцафана, сыновей Узиэля, дяди Аѓарона, и сказал им: «Приблизьтесь, вынесите братьев ваших от лица святыни за пределы лагеря».

4. Et Moché appela Micha’el et Eltsafan, fils d’Ouziël, oncle d’Aharon, et leur dit : « Approchez-vous, emportez vos frères de devant la face du lieu saint hors du camp ».

4. And Moshe called Misha’el and Eltzafan, the sons of Uzi’el, Aharon’s uncle, and said to them: “Draw near, carry your brothers out from before the holy place to outside the camp.”

Da wir eine solche Tradition haben, dass wir die Namen deuten, lasst uns auch bei diesen Namen stehen bleiben. Mischa’él kann man übersetzen als der, der den HERRN auf sich trägt, der, der den HERRN in sich trägt. Der Name Elzafán bedeutet der HERR hat verborgen oder er hat den HERRN in seinem Herzen verborgen. Sie sind Söhne Usi’éls – eines Menschen, dessen Name übersetzt wird als meine Kraft ist Gott, und der Mensch mit einem solchen Namen ist der Onkel Aharons.

Поскольку у нас такая традиция, что мы толкуем имена, давайте остановимся и на этих именах. Мишаэ́ль можно перевести как тот, кто несёт Господа на себе, тот, кто носит в себе Господа. Имя Эльцафа́н означает Господь сокрыл или он сокрыл Господа в своём сердце. Они сыновья Узиэ́ля – человека, имя которого переводится, как сила моя Бог, и человек с таким именем – дядя Аѓарона.

Puisque nous avons une telle tradition, celle d’interpréter les noms, arrêtons-nous aussi sur ces noms. Micha’el peut se traduire par celui qui porte le SEIGNEUR sur lui, celui qui porte le SEIGNEUR en lui. Le nom Eltsafan signifie le SEIGNEUR a caché ou il a caché le SEIGNEUR dans son cœur. Ils sont les fils d‘Ouziël – un homme dont le nom se traduit par ma force est Dieu, et l’homme qui porte un tel nom est l’oncle d’Aharon.

Since we have such a tradition that we interpret names, let us pause on these names as well. Misha’el can be translated as the one who carries the LORD on himself, the one who bears the LORD within himself. The name Eltzafan means the LORD has hidden or he hid the LORD in his heart. They are the sons of Uzi’el – a man whose name is translated as my strength is God, and a man with such a name is Aharon’s uncle.

Warum trägt man Nadaw und Awihu über die Grenzen des Lagers hinaus? Friedhöfe wurden gewöhnlich außerhalb der Stadt angelegt, außerhalb des Lagers, außerhalb des Viertels der Gemeinde. Das bedeutet nicht, dass Nadaw und Awihu wie irgendwelche Verbrecher oder Selbstmörder, Gott bewahre, außerhalb des Friedhofs begraben werden, darum geht es nicht.

Почему Надава и Авиѓу выносят за пределы лагеря? Кладбища обычно устраивались за пределами города, за пределами лагеря, за пределами квартала общины. Это не значит, что Надава и Авиѓу, как каких-то преступников или самоубийц, упаси Бог, хоронят за пределами кладбища, не в этом дело.

Pourquoi emporte-t-on Nadav et Avihou hors du camp ? Les cimetières étaient d’habitude aménagés hors de la ville, hors du camp, hors du quartier de la communauté. Cela ne signifie pas que Nadav et Avihou, comme des criminels ou des suicidés, Dieu nous en garde, sont enterrés hors du cimetière, il ne s’agit pas de cela.

Why are Nadav and Avihu carried outside the camp? Cemeteries were usually set up outside the city, outside the camp, outside the quarter of the community. This does not mean that Nadav and Avihu, like some criminals or suicides, God forbid, are buried outside the cemetery, that is not the point.

וַיִּקְרְבוּ וַיִּשָּׂאֻם בְּכֻתֳּנֹתָם אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה׃

wajikrewú wajissa’úm bechuttonotám el-michúz lammachané ka’aschér dibbér mosché

вайикреву́ вайисау́м бехутонота́м эль-миху́ц ламаханэ́ кааше́р дибэ́р моше́

vayikrevoú vayissa’oúm bekhouttonotám el-mi’hoúts lamma’hané ka’achér dibbér moché

vayikrevú vayissa’úm bechuttonotám el-michútz lammachané ka’ashér dibbér moshé

5. Und sie traten heran und trugen sie an ihren Hemden über die Grenzen des Lagers hinaus, wie Mosche geredet hatte.

5. И приблизились они, и вынесли их за рубашки их за пределы лагеря, как говорил Моше.

5. Et ils s’approchèrent, et les emportèrent par leurs chemises hors du camp, comme Moché l’avait dit.

5. And they drew near, and carried them out by their shirts outside the camp, as Moshe had said.

Beachtet: trugen sie hinaus an ihren Hemden – das sagt aus, dass Nadaw und Awihu nicht vollständig verbrannt sind, sonst, von was für Hemden wäre die Rede? Verbrannt ist ihr Atem (neschimatám), wie von einer Neutronenbombe. Also wurden die zwei Söhne Aharons hinausgetragen, höchstwahrscheinlich hinausgetragen, um begraben zu werden.

Обратите внимание: вынесли их за рубашки их – это говорит о том, что Надав и Авиѓу не сгорели полностью, иначе о каких бы рубашках шла речь? Сгорело дыхание их (нешимата́м), как от нейтронной бомбы. Итак, двух сыновей Аѓарона вынесли, скорее всего, вынесли, чтобы похоронить.

Faites attention : ils les emportèrent par leurs chemises – cela montre que Nadav et Avihou n’ont pas brûlé complètement, sinon de quelles chemises serait-il question ? C’est leur souffle (néchimatam) qui a brûlé, comme sous une bombe à neutrons. Donc, on a emporté les deux fils d’Aharon, très probablement, on les a emportés pour les enterrer.

Pay attention: carried them out by their shirts – this tells us that Nadav and Avihu did not burn up completely, otherwise what shirts would there be talk of? What burned was their breath (neshimatam), as from a neutron bomb. So, the two sons of Aharon were carried out, most likely carried out in order to be buried.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן וּלְאֶלְעָזָר וּלְאִיתָמָר בָּנָיו רָאשֵׁיכֶם אַל־תִּפְרָעוּ וּבִגְדֵיכֶם לֹא־תִפְרֹמוּ וְלֹא תָמֻתוּ וְעַל כָּל־הָעֵדָה יִקְצֹף וַאֲחֵיכֶם כָּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל יִבְכּוּ אֶת־הַשְּׂרֵפָה אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוָה׃

wajomer mosché el-aharón ul’el’asár ul’itamár banáw raschechém al-tifrá’u uwigdechém lo-tifrómu weló tamútu we’ál kol-ha’edá jikzóf wa’achechém kol-bét jisra’él jiwkú et-hasserefá aschér saráf adonáj

ваёмер моше́ эль-аѓаро́н улъэлъаза́р улъитама́р бана́в рашехэ́м аль-тифра́у увигдехэ́м ло-тифро́му вело́ таму́ту веа́ль коль-ѓаэда́ йикцо́ф ваахехэ́м коль-бэ́т йисраэ́ль йивку́ эт-ѓасерефа́ аше́р сара́ф адона́й

vayomer moché el-aharón oul’el’azár oul’itamár banáv rachekhém al-tifrá’ou ouvigdekhém lo-tifrómou veló tamoútou ve’ál kol-ha’edá yiktsóf va’a’hekhém kol-bét yisraél yivkoú et-hasserefá achér saráf adonáy

vayomer moshé el-aharón ul’el’azár ul’itamár banáv rashechém al-tifrá’u uvigdechém lo-tifrómu veló tamútu ve’ál kol-ha’edá yiktzóf va’achechém kol-bét yisraél yivkú et-hasserefá ashér saráf adonáy

6. Und Mosche sagte zu Aharon und zu Elasar und zu Itamar, seinen Söhnen: „Lasst eure Haare nicht lose und zerreißt eure Kleider nicht, und ihr werdet nicht sterben, und der Höchste wird nicht über die ganze Gemeinde zürnen, und das ganze Haus Israel wird das Verbrannte beweinen, das der HERR verbrannt hat.

6. А Моше сказал Аѓарону, и Эльазару, и Итамару, сыновьям его: «Не распускайте свои волосы и не разрывайте одежд своих, и не умрёте, и не будет Всевышний гневаться на всю общину, а весь дом Израиля оплачет сожжённое, которое сжёг Господь.

6. Et Moché dit à Aharon, et à Élazar, et à Itamar, ses fils : « Ne dénouez pas vos cheveux et ne déchirez pas vos vêtements, et vous ne mourrez pas, et le Très-Haut ne s’irritera pas contre toute la communauté, et toute la maison d’Israël pleurera ce qui a été brûlé, ce que le SEIGNEUR a brûlé.

6. And Moshe said to Aharon, and to Elazar, and to Itamar, his sons: “Do not let your hair loose and do not tear your garments, and you will not die, and the Most High will not be angry with the whole community, and the whole house of Israel will weep over the burning which the LORD has burned.

Lasst eure Haare nicht lose – wenn ein Mensch in Trauer ist (das ist auch heute ein Trauerbrauch in Israel), schneidet er sich nicht die Haare und rasiert sich nicht. Und zerreißt eure Kleider nicht – das ist noch ein Trauerbrauch. Hier sagt Mosche: „Haltet die Trauerbräuche nicht ein.“ Warum? Weil ein Kohen, der dient, nicht das Recht hat, Trauer zu halten, nicht einmal um nahestehende Menschen. Wie soll man es denn machen, soll man es wirklich so übergehen, daran vorbeigehen, umblättern, „der Kalender wird dieses Blatt schließen“ mit dem Tod von Nadaw und Awihu? Natürlich nicht. Die Kohanim werden für Israel dienen, und Israel wird Trauer tragen, diejenigen beweinen, die das Feuer des Höchsten verbrannt hat.

Не распускайте свои волосы – когда человек в трауре (это и сегодня обычай траура в Израиле), он не стрижётся и не бреется. И не разрывайте одежд своих – это ещё один траурный обычай. Здесь Моше говорит: «Не выполняйте траурных обычаев». Почему? Потому что коѓен, который служит, не имеет права исполнять траур даже по близким людям. Как же быть, неужели так пропустить, пройти мимо, перелистнуть, «календарь закроет этот лист» со смертью Надава и Авиѓу? Нет, конечно. Коѓены будут служить за Израиль, а Израиль будет нести траур, оплакивать тех, кого спалил огонь Всевышнего.

Ne dénouez pas vos cheveux – quand un homme est en deuil (c’est aujourd’hui encore une coutume de deuil en Israël), il ne se coupe pas les cheveux et ne se rase pas. Et ne déchirez pas vos vêtements – c’est encore une coutume de deuil. Ici Moché dit : « N’accomplissez pas les coutumes de deuil ». Pourquoi ? Parce que le kohen qui officie n’a pas le droit de porter le deuil, même pour des proches. Comment faire alors, faut-il vraiment laisser passer ainsi, passer à côté, tourner la page, « le calendrier refermera cette feuille » avec la mort de Nadav et Avihou ? Non, bien sûr. Les kohanim officieront pour Israël, et Israël portera le deuil, pleurera ceux que le feu du Très-Haut a brûlés.

Do not let your hair loose – when a person is in mourning (this is a mourning custom in Israel even today), he does not cut his hair and does not shave. And do not tear your garments – this is one more mourning custom. Here Moshe says: “Do not carry out the mourning customs.” Why? Because a kohen who is serving has no right to observe mourning even for people close to him. What then, is one really to just skip it like that, pass it by, turn the page, “the calendar will close this page” with the death of Nadav and Avihu? No, of course not. The kohanim will serve for Israel, and Israel will bear the mourning, will weep for those whom the fire of the Most High scorched.

וּמִפֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא תֵצְאוּ פֶּן־תָּמֻתוּ כִּי־שֶׁמֶן מִשְׁחַת יְהוָה עֲלֵיכֶם וַיַּעֲשׂוּ כִּדְבַר מֹשֶׁה׃

umippétach óhel mo’éd lo teze’ú pen-tamútu ki-schémen mischchát adonáj alechém waja’asú kidwár mosché

умипэ́тах о́ѓель моэ́д ло тецеу́ пен-таму́ту ки-ше́мен мишха́т адона́й алехэ́м ваяасу́ кидва́р моше́

oumippéta’h óhel mo’éd lo tetse’oú pen-tamoútou ki-chémen mich’hát adonáy alekhém vaya’asoú kidvár moché

umippétach óhel mo’éd lo tetze’ú pen-tamútu ki-shémen mishchát adonáy alechém vaya’asú kidvár moshé

7. Und vom Eingang des Zeltes der Begegnung geht nicht weg, damit ihr nicht sterbt, denn auf euch ist das Öl der Salbung des Höchsten.“ Und sie taten, wie Mosche gesagt hatte.

7. И от входа в Шатёр откровения не уходите, чтобы вам не умереть, потому что на вас масло помазания Всевышнего». И сделали они, как сказал Моше.

7. Et de l’entrée de la Tente d’assignation ne sortez pas, afin que vous ne mouriez pas, car sur vous est l’huile d’onction du Très-Haut ». Et ils firent comme avait dit Moché.

7. And from the entrance of the Tent of Meeting do not go away, lest you die, for the oil of anointing of the Most High is upon you.” And they did as Moshe said.

An ihnen ist jenes Öl, das Mosche bei der Weihe über sie gegossen hat, noch nicht getrocknet, noch nicht eingezogen. Stellt euch das Ausmaß der Katastrophe vor, wenn ein solches Ereignis mitten im Fest geschieht! Aber dieses Öl erlaubt ihnen nicht, über den heiligen Kreis hinauszugehen, über die Linie der Heiligkeit. Sie dürfen in diesem ihrem Zustand das Heilige nicht verlassen. Das ist eine Prüfung der Fähigkeit, im Heiligen zu verweilen. Eine schreckliche Prüfung.

На них ещё не обсохло, не впиталось то самое масло, которое на них вылил Моше при посвящении. Представляете себе размер катастрофы, когда такое событие происходит прямо посреди праздника! Но это масло не позволяет им выйти за святой круг, за линию святости. Они в этом своём состоянии не должны покидать Святого. Это испытание на возможность пребывать в Святом. Страшное испытание.

Sur eux, elle n’avait pas encore séché, elle ne s’était pas encore imprégnée, cette huile même que Moché avait versée sur eux lors de la consécration. Vous imaginez l’ampleur de la catastrophe, quand un tel événement se produit en plein milieu de la fête ! Mais cette huile ne leur permet pas de sortir hors du cercle saint, au-delà de la ligne de sainteté. Dans cet état qui est le leur, ils ne doivent pas quitter le Saint. C’est une épreuve de la capacité à demeurer dans le Saint. Une épreuve terrible.

That very oil which Moshe poured on them at the consecration has not yet dried on them, has not yet soaked in. Can you imagine the scale of the catastrophe, when such an event happens right in the middle of a celebration! But this oil does not allow them to go out beyond the holy circle, beyond the line of holiness. In this state of theirs they must not leave the Holy. This is a test of the ability to remain in the Holy. A terrible test.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-аѓаро́н лемо́р

vaydabbér adonáy el-aharón lemór

vaydabbér adonáy el-aharón lemór

8. Und der HERR redete zu Aharon und sprach:

8. И говорил Господь Аѓарону, говоря:

8. Et le SEIGNEUR parla à Aharon, disant :

8. And the LORD spoke to Aharon, saying:

יַיִן וְשֵׁכָר אַל־תֵּשְׁתְּ אַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ בְּבֹאֲכֶם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וְלֹא תָמֻתוּ חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם׃

jájin weschechár al-téscht attá uwanécha ittách bewo’achém el-óhel mo’éd weló tamútu chukkát olám ledorotechém

я́йин вешеха́р аль-тэ́шт ата́ уванэ́ха ита́х бевоахэ́м эль-о́ѓель моэ́д вело́ таму́ту хука́т ола́м ледоротехэ́м

yáyin vechekhár al-técht attá ouvanékha ittákh bevo’akhém el-óhel mo’éd veló tamoútou ‚houkkát olám ledorotekhém

yáyin veshechár al-tésht attá uvanécha ittách bevo’achém el-óhel mo’éd veló tamútu chukkát olám ledorotechém

9. „Wein und Alkohol trink nicht, du und deine Söhne mit dir, wenn ihr in das Zelt der Begegnung kommt, und ihr werdet nicht sterben. Das ist ein ewiges Gesetz in euren Generationen,

9. «Вина и алкоголя не пей ты и сыновья твои с тобой, когда вы приходите в Шатёр откровения, и не умрёте. Это закон вечный в ваши поколения,

9. « Du vin et de l’alcool ne bois pas, toi et tes fils avec toi, quand vous venez dans la Tente d’assignation, et vous ne mourrez pas. C’est une loi éternelle pour vos générations,

9. “Wine and alcohol do not drink, you and your sons with you, when you come into the Tent of Meeting, and you will not die. This is an eternal law for your generations,

וּלֲהַבְדִּיל בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין הַחֹל וּבֵין הַטָּמֵא וּבֵין הַטָּהוֹר׃

ulehawdíl ben hakkódesch uwén hachól uwén hattamé uwén hattahór

улеѓавди́ль бэн ѓако́деш увэ́н ѓахо́ль увэ́н ѓатамэ́ увэ́н ѓатаѓо́р

oulehavdíl ben hakkódech ouvén ha’hól ouvén hattamé ouvén hattahór

ulehavdíl ben hakkódesh uvén hachól uvén hattamé uvén hattahór

10. Damit ihr unterscheiden (richten) könnt zwischen dem Heiligen und dem Alltäglichen, zwischen dem Unreinen und dem Reinen,

10. Чтобы могли вы разделять (судить) между святым и будничным, между нечистым и чистым,

10. Pour que vous puissiez séparer (juger) entre le saint et le profane, entre l’impur et le pur,

10. So that you may distinguish (judge) between the holy and the ordinary, between the unclean and the clean,

וּלְהוֹרֹת אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־הַחֻקִּים אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֲלֵיהֶם בְּיַד־מֹשֶׁה׃

ulehorót et-benéj jisra’él et kol-hachukkím aschér dibbér adonáj alehém bejad-mosché

улеѓоро́т эт-бенэ́ йисраэ́ль эт коль-ѓахуки́м аше́р дибэ́р адона́й алеѓе́м беяд-моше́

oulehorót et-bené yisraél et kol-ha’houkkím achér dibbér adonáy alehém beyad-moché

ulehorót et-bené yisraél et kol-hachukkím ashér dibbér adonáy alehém beyad-moshé

11. Und um den Söhnen Israels alle Gesetze zu erklären, die der HERR euch durch die Hände Mosches gegeben hat.“

11. И объяснять сыновьям Израиля все законы, которые дал вам Господь руками Моше».

11. Et pour expliquer aux fils d’Israël toutes les lois que le SEIGNEUR vous a données par les mains de Moché ».

11. And explain to the sons of Israel all the laws which the LORD gave you by the hands of Moshe.”

Es gibt Kommentatoren, die sagen (und das ist sehr logisch), dass das Verbot, Alkohol zu trinken, möglicherweise erfolgte, nachdem Nadaw und Awihu betrunken ins Heilige hineingegangen waren. Sie hatten einfach getrunken und waren dorthin gegangen. Warum sonst sagt der HERR Selbst gleich danach diese Worte zu Aharon, nicht durch Mosche, sondern direkt? Tatsächlich kann man diesen Zusammenhang spüren. Worin zeigt sich die Wirkung des Alkohols? Alkohol stumpft die Empfindungen dieser Welt ab, Alkohol gibt das Gefühl, sich von der Erde lösen zu können – so ist seine Wirkung auf die meisten Menschen. Und deshalb steht das eine Verständnis dem anderen nicht im Weg. Da sie sich von dieser Welt lösen wollten, wie es heute bei den Chassidim üblich ist (ein wenig trinken, um dem Geheimnis näherzukommen, um das Bewusstsein abzustumpfen, den rationalen Verstand abzustumpfen), ist es durchaus möglich, dass Nadaw und Awihu, von derselben Idee getrieben, getan haben, was sie getan haben, nachdem sie eine gewisse Menge Alkohol getrunken hatten.

Есть комментаторы которые говорят (и это очень логично), что, возможно, запрет на употребление алкоголя последовал после того, как Надав и Авиѓу пьяными вошли Святое. Они просто выпили и пошли туда. Иначе, почему сразу же после этого Господь Сам говорит Аѓарону эти слова, не через Моше, а напрямую? Действительно, можно ощутить эту связь. В чём проявляется действие алкоголя? Алкоголь притупляет ощущения этого мира, алкоголь даёт ощущение возможности оторваться от земли – таково его действие на большинство людей. И поэтому одно понимание не мешает другому. Желая оторваться от этого мира, как это принято сегодня у хасидов (немного выпить, чтобы приблизиться к тайне, чтобы притупить сознание, притупить рациональный разум), вполне возможно, что Надав и Авиѓу, движимые той же идеей, сделали то, что сделали, выпив какое-то количество алкоголя.

Il y a des commentateurs qui disent (et c’est très logique) que, peut-être, l’interdiction de consommer de l’alcool est venue après que Nadav et Avihou sont entrés ivres dans le Saint. Ils ont simplement bu et sont allés là-bas. Sinon, pourquoi, aussitôt après cela, est-ce le SEIGNEUR Lui-même qui dit ces paroles à Aharon, non par l’intermédiaire de Moché, mais directement ? En effet, on peut ressentir ce lien. En quoi se manifeste l’action de l’alcool ? L’alcool émousse les sensations de ce monde, l’alcool donne la sensation de pouvoir s’arracher à la terre – tel est son effet sur la plupart des gens. Et c’est pourquoi une compréhension n’empêche pas l’autre. Désirant s’arracher à ce monde, comme c’est l’usage aujourd’hui chez les hassidim (boire un peu pour se rapprocher du mystère, pour émousser la conscience, émousser l’intellect rationnel), il est tout à fait possible que Nadav et Avihou, mus par la même idée, aient fait ce qu’ils ont fait, après avoir bu une certaine quantité d’alcool.

There are commentators who say (and this is very logical) that perhaps the prohibition on drinking alcohol followed after Nadav and Avihu entered the Holy drunk. They simply drank and went in there. Otherwise, why immediately after this does the LORD Himself say these words to Aharon, not through Moshe, but directly? Indeed, one can sense this connection. In what does the effect of alcohol show itself? Alcohol dulls the sensations of this world, alcohol gives a feeling that it is possible to break away from the earth – such is its effect on most people. And therefore the one understanding does not hinder the other. Wishing to break away from this world, as is customary today among the Hasidim (to drink a little in order to come closer to the mystery, in order to dull consciousness, to dull the rational mind), it is quite possible that Nadav and Avihu, moved by the same idea, did what they did, having drunk some amount of alcohol.

Hier sagt der Höchste: „Ihr gehört tatsächlich sowohl zur heiligen Welt als auch zur alltäglichen Welt. Aber wenn ihr die Söhne Israels richtet, richtet vollständig nach den Gesetzen der Tora, die in der physischen Welt gelten.“ Dort, im achten Tag, möchte man alle Gesetze hinter sich lassen, alle Grenzen, alle Schranken, und nach oben streben. Der achte Tag steht über dem Gesetz Mosches, und man möchte sich dort sehr von allem lösen. Deshalb sagt der Höchste: „Nein, ihr seid Vermittler des Gesetzes, selbst am achten Tag. Ihr müsst in Nüchternheit und Heiligkeit anzeigen, was rein ist, was unrein ist, Opfer darbringen. Und auch die Gesetze lehren müsst ihr in Nüchternheit und Heiligkeit.“ Keine Abschwächung, kein Dämpfen, kein Abstumpfen der Gefühle.

Здесь Всевышний говорит: «Вы действительно принадлежите и к миру святому, и к миру будничному. Но когда вы судите сынов Израиля, суди́те полностью законами Торы, которые действуют в физическом мире». Там, в восьмом дне хочется все законы оставить позади, все границы, все пределы и устремиться вверх. Восьмой день – над законом Моше, и очень хочется там от всего оторваться. Поэтому Всевышний говорит: «Нет, вы проводники закона даже в восьмой день. Вы должны в трезвости и святости указывать, что чисто, что нечисто, приносить жертвы. И обучать законам вы тоже должны в трезвости и святости». Никакого ослабления, приглушения, притупления чувств.

Ici, le Très-Haut dit : « Vous appartenez effectivement et au monde saint, et au monde profane. Mais quand vous jugez les fils d’Israël, jugez entièrement selon les lois de la Torah, qui agissent dans le monde physique ». Là, dans le huitième jour, on a envie de laisser derrière soi toutes les lois, toutes les frontières, toutes les limites, et de s’élancer vers le haut. Le huitième jour est au-dessus de la loi de Moché, et on a très envie, là-bas, de s’arracher à tout. C’est pourquoi le Très-Haut dit : « Non, vous êtes les conducteurs de la loi même au huitième jour. Vous devez, dans la sobriété et la sainteté, indiquer ce qui est pur, ce qui est impur, offrir les sacrifices. Et enseigner les lois, vous devez aussi le faire dans la sobriété et la sainteté ». Aucun relâchement, aucune atténuation, aucun émoussement des sens.

Here the Most High says: “You do indeed belong both to the holy world and to the ordinary world. But when you judge the sons of Israel, judge entirely by the laws of the Torah, which operate in the physical world.” There, in the eighth day, one wants to leave all laws behind, all boundaries, all limits, and rush upward. The eighth day is above the law of Moshe, and one very much wants to break away from everything there. Therefore the Most High says: “No, you are conductors of the law even on the eighth day. You must in sobriety and holiness indicate what is clean, what is unclean, bring offerings. And you must also teach the laws in sobriety and holiness.” No weakening, muffling, dulling of the senses.

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן וְאֶל אֶלְעָזָר וְאֶל־אִיתָמָר בָּנָיו הַנּוֹתָרִים קְחוּ אֶת־הַמִּנְחָה הַנּוֹתֶרֶת מֵאִשֵּׁי יְהוָה וְאִכְלוּהָ מַצּוֹת אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ כִּי קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הִוא׃

wajdabbér mosché el-aharón we’él el’asár we’el-itamár banáw hannotarím kechú et-hamminchá hannotéret me’ischéj adonáj we’ichlúha mazzót ézel hammisbéach ki kódesch kadaschím hi

вайдабэ́р моше́ эль-аѓаро́н веэ́ль элъаза́р веэль-итама́р бана́в ѓанотари́м кеху́ эт-ѓаминха́ ѓанотэ́рет меише́ адона́й веихлу́ѓа мацо́т э́цель ѓамизбэ́ях ки ко́деш кадаши́м ѓи

vaydabbér moché el-aharón ve’él el’azár ve’el-itamár banáv hannotarím ke’hoú et-hammin’há hannotéret me’iché adonáy ve’ikhloúha mattsót étsel hammizbéya’h ki kódech kadachím hi

vaydabbér moshé el-aharón ve’él el’azár ve’el-itamár banáv hannotarím kechú et-hamminchá hannotéret me’ishé adonáy ve’ichlúha mattzót étzel hammizbéach ki kódesh kadashím hi

12. Und Mosche redete mit Aharon und Elasar und mit Itamar, den übrig gebliebenen Söhnen: „Nehmt die Reste des Speiseopfers (der Mincha) vom Feueropfer für den Höchsten und esst sie ungesäuert neben dem Altar, denn sie ist heilig für die Heiligkeit.

12. И говорил Моше с Аѓароном и Эльазаром, и с Итамаром, оставшимися сыновьями: «Возьмите остатки хлебного приношения (минхи́) от палимой жертвы Всевышнему и ешьте её пресной возле жертвенника, потому что она свята для святости.

12. Et Moché parla avec Aharon et Élazar, et avec Itamar, les fils restants : « Prenez les restes de l’offrande de céréales (min’ha) du sacrifice consumé par le feu pour le Très-Haut et mangez-la sans levain près de l’autel, car elle est sainte pour la sainteté.

12. And Moshe spoke with Aharon and with Elazar, and with Itamar, the remaining sons: “Take the remainder of the grain offering (mincha) from the fire offering to the Most High and eat it unleavened beside the altar, for it is holy for holiness.

Von den fünf Kohanim, die Mosche vorbereitet hatte, sind nur drei übrig geblieben. Drei Kohanim für den ganzen Dienst, für das ganze riesige Volk Israel. Und wir haben noch nicht bis zum Ende der ganzen Zeremonie gelesen, und die Opfer sind noch nicht gegessen. Und Mosche sorgt sich darum, dass trotz dieser schrecklichen Tragödie die Weihe stattfindet.

Из пяти коѓенов, которых Моше подготовил, осталось только трое. Три коѓена на всей службе, на весь огромный народ Израиля. А мы ещё не дочитали до конца всей церемонии, и жертвы ещё не съедены. И Моше беспокоится о том, чтобы, несмотря на эту страшную трагедию, освящение состоялось.

Des cinq kohanim que Moché avait préparés, il n’en est resté que trois. Trois kohanim pour tout le service, pour tout l’immense peuple d’Israël. Et nous n’avons pas encore lu jusqu’à la fin de toute la cérémonie, et les sacrifices ne sont pas encore mangés. Et Moché se soucie que, malgré cette terrible tragédie, la consécration ait lieu.

Of the five kohanim whom Moshe prepared, only three remained. Three kohanim for the whole service, for the whole enormous people of Israel. And we have not yet read to the end of the whole ceremony, and the offerings have not yet been eaten. And Moshe is concerned that, despite this terrible tragedy, the consecration should take place.

Ich erinnere daran, wie die Mincha dargebracht wird: Es wird eine große Menge Mehl höchster Qualität, Solet, mit Öl und Weihrauch dargebracht. Der Kohen nimmt eine Handvoll, eine volle Hand, macht daraus so eine kleine Frikadelle, legt sie auf den Altar und bringt sie als Opfer dar. Den Rest essen die Kohanim. Das Essen des Opfers durch die Kohanim ist ein Teil der Opferdarbringung. Deshalb besteht Mosche darauf, dass das getan wird: „Nehmt die Mincha und esst sie. Ihr müsst dieses Opfer trotz allem essen, ungeachtet dessen, was geschehen ist.“

Я напомню, как приносится минха́: приносится большое количество муки высшего качества со́лет с маслом и ладаном. Коѓен берёт жменю, полную горсть, делает из неё такую котлетку, кладёт её на жертвенник и приносит её в жертву. Остальное коѓены съедают. Поедание коѓенами жертвы – часть жертвоприношения. Поэтому Моше добивается, чтобы это было сделано: «Возьмите минху́ и ешьте её. Вы должны эту жертву всё-таки съесть, несмотря на то, что случилось».

Je vais rappeler comment on apporte la min’ha : on apporte une grande quantité de farine de la plus haute qualité solet avec de l’huile et de l’encens. Le kohen prend une poignée, une pleine main, en fait une sorte de petite boulette, la pose sur l’autel et l’offre en sacrifice. Le reste, les kohanim le mangent. La consommation du sacrifice par les kohanim fait partie du sacrifice. C’est pourquoi Moché insiste pour que cela soit fait : « Prenez la min’ha et mangez-la. Vous devez quand même manger ce sacrifice, malgré ce qui est arrivé ».

Let me remind you how a mincha is brought: a large quantity of flour of the highest quality, solet, is brought with oil and frankincense. The kohen takes a handful, a full fistful, makes a kind of little patty out of it, puts it on the altar and offers it as a sacrifice. The rest the kohanim eat. The eating of the offering by the kohanim is part of the sacrifice. Therefore Moshe insists that this be done: “Take the mincha and eat it. You must still eat this offering, despite what happened.”

וַאֲכַלְתֶּם אֹתָהּ בְּמָקוֹם קָדֹשׁ כִּי חָקְךָ וְחָק־בָּנֶיךָ הִוא מֵאִשֵּׁי יְהוָה כִּי־כֵן צֻוֵּיתִי׃

wa’achaltém otá bemakóm kadósch ki chokchá wechok-banécha hi me’ischéj adonáj ki-chén zuwwéti

ваахальтэ́м ота́ бемако́м кадо́ш ки хокха́ вехок-банэ́ха ѓи меише́ адона́й ки-хэ́н цувэ́ти

va’akhaltém otá bemakóm kadóch ki ‚hokkhá ve’hok-banékha hi me’iché adonáy ki-khén tsouvvéti

va’achaltém otá bemakóm kadósh ki chokchá vechok-banécha hi me’ishé adonáy ki-chén tzuvvéti

13. Und ihr sollt sie an einem heiligen Ort essen, denn das ist dein Gesetz und das Gesetz deiner Söhne (euch und allen euren Nachkommen, den Kohanim) vom Feueropfer für den Höchsten, denn so wurde es mir geboten.

13. И будете есть её в святом месте, потому что это закон твой и закон сыновей твоих (вам и всем вашим потомкам коѓенам) от палимой жертвы Всевышнему, потому что так мне было заповедано.

13. Et vous la mangerez dans un lieu saint, car c’est ta loi et la loi de tes fils (à vous et à tous vos descendants kohanim) du sacrifice consumé par le feu pour le Très-Haut, car ainsi cela m’a été commandé.

13. And you shall eat it in a holy place, for this is your law and the law of your sons (to you and to all your descendants, the kohanim) from the fire offering to the Most High, for so it was commanded to me.

Der Ausdruck ki-chen zuwwéti bedeutet so wurde mir geboten, solche Gebote habe ich empfangen. Merken wir uns das, das ist wichtig. Wir werden noch darauf zurückkommen.

Выражение ки-хэн цувэ́ти означает так я был заповедан, такие заповеди я получил. Запомним это, это важно. Мы ещё к этому вернёмся.

L’expression ki-khén tsouvvéti signifie ainsi j’ai été commandé, tels sont les commandements que j’ai reçus. Retenons cela, c’est important. Nous y reviendrons encore.

The expression ki-chen tzuveti means so I was commanded, such commandments I received. Let us remember this, it is important. We will come back to this.

Und weiter erinnert Mosche daran, was mit dem Opfer Schelamim getan werden muss: Man muss bestimmte Teile davon schwingen und danach bestimmte Teile davon essen.

И дальше Моше напоминает, что нужно сделать с жертвой шлами́м: необходимо взмахивать определёнными её частями и затем съесть определённые её части.

Et ensuite Moché rappelle ce qu’il faut faire avec le sacrifice chélamim : il faut balancer certaines de ses parties et ensuite manger certaines de ses parties.

And further Moshe reminds them what must be done with the shelamim offering: certain parts of it must be waved and then certain parts of it eaten.

וְאֵת חֲזֵה הַתְּנוּפָה וְאֵת שׁוֹק הַתְּרוּמָה תֹּאכְלוּ בְּמָקוֹם טָהוֹר אַתָּה וּבָנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ אִתָּךְ כִּי־חָקְךָ וְחָק־בָּנֶיךָ נִתְּנוּ מִזִּבְחֵי שַׁלְמֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

we’ét chasé hattenufá we’ét schok hatterumá tochelú bemakóm tahór attá uwanécha uwnotécha ittách ki-chokchá wechok-banécha nittenú missiwchéj schalméj benéj jisra’él

веэ́т хазэ́ ѓатенуфа́ веэ́т шок ѓатерума́ тохелу́ бемако́м таѓо́р ата́ уванэ́ха увнотэ́ха ита́х ки-хокха́ вехок-банэ́ха нитену́ мизивхэ́ шальмэ́ бенэ́ йисраэ́ль

ve’ét ‚hazé hattenoufá ve’ét chok hatteroumá tokheloú bemakóm tahór attá ouvanékha ouvnotékha ittákh ki-‚hokkhá ve’hok-banékha nittenoú mizziv’hé chalmé bené yisraél

ve’ét chazé hattenufá ve’ét shok hatterumá tochelú bemakóm tahór attá uvanécha uvnotécha ittách ki-chokchá vechok-banécha nittenú mizzivché shalmé bené yisraél

14. Und die Brust, die dazu bestimmt ist, dass man sie vor dem Höchsten schwingt, und die Keule, die ein Hebopfer ist, esst an einem reinen Ort, du und deine Söhne und deine Töchter mit dir, denn das ist dein Gesetz und das Gesetz deiner Söhne, dass die Söhne Israels von dem Friedensopfer diesen euren Anteil absondern.

14. А грудинку, предназначенную для того, чтобы взмахивать ею перед Всевышним, и ногу, которая возношение, ешьте в чистом месте, ты и сыновья твои, и дочери твои с тобой, потому что это закон твой и закон сыновей твоих, чтобы от мирной жертвы эту вашу долю отделяли сыновья Израиля.

14. Et la poitrine, destinée à être balancée devant le Très-Haut, et la patte, qui est l’élévation, mangez-les dans un lieu pur, toi et tes fils, et tes filles avec toi, car c’est ta loi et la loi de tes fils, afin que cette part qui est la vôtre, les fils d’Israël la mettent à part du sacrifice de paix.

14. And the breast, intended to be waved before the Most High, and the leg, which is the heave offering, eat in a clean place, you and your sons, and your daughters with you, for this is your law and the law of your sons, that the sons of Israel should set apart this share of yours from the peace offering.

Beachtet, hier erscheinen die Töchter. Tatsächlich dürfen von diesem Opfer die Frauen, Töchter, Enkel der Kohanim essen – alle, die sich in seinem Haus befinden. Die Töchter dürfen das Fleisch des Hebopfers essen, solange sie im Haus des Vaters sind, solange sie nicht heiraten. Wenn eine Tochter einen Mann heiratet, der kein Kohen ist (was möglich ist), hört sie auf, vom Fleisch des Opfers zu essen. Hier gibt Mosche ein Gesetz weiter, das in allen Generationen gelten wird.

Обратите внимание, здесь появляются дочери. Действительно, от этой жертвы могут есть жёны, дочери, внуки коѓенов – все те, кто находится в его доме. Дочери могут есть мясо возношения, пока они в доме отца, пока они не выходят замуж. Если дочь выходит замуж не за коѓена (что возможно), она перестаёт есть мясо жертвы. Здесь Моше передаёт закон, который будет действовать во всех поколениях.

Remarquez, ici apparaissent les filles. En effet, de ce sacrifice peuvent manger les épouses, les filles, les petits-enfants des kohanim – tous ceux qui se trouvent dans sa maison. Les filles peuvent manger la viande de l’élévation tant qu’elles sont dans la maison de leur père, tant qu’elles ne se marient pas. Si une fille épouse quelqu’un qui n’est pas kohen (ce qui est possible), elle cesse de manger la viande du sacrifice. Ici, Moché transmet une loi qui sera en vigueur dans toutes les générations.

Pay attention, here daughters appear. Indeed, the wives, daughters, grandchildren of the kohanim may eat of this offering – all those who are in his house. Daughters may eat the meat of the heave offering while they are in their father’s house, as long as they do not get married. If a daughter marries someone who is not a kohen (which is possible), she stops eating the meat of the offering. Here Moshe passes on a law that will be in force in all generations.

שׁוֹק הַתְּרוּמָה וַחֲזֵה הַתְּנוּפָה עַל אִשֵּׁי הַחֲלָבִים יָבִיאוּ לְהָנִיף תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהוָה וְהָיָה לְךָ וּלְבָנֶיךָ אִתְּךָ לְחָק־עוֹלָם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה׃

schok hatterumá wachasé hattenufá al ischéj hachalawím jawí’u lehaníf tenufá lifnéj adonáj wehajá lechá ulwanécha ittechá lechok-olám ka’aschér ziwwá adonáj

шок ѓатерума́ вахазэ́ ѓатенуфа́ аль ише́ ѓахалави́м яви́у леѓани́ф тенуфа́ лифнэ́ адона́й веѓая́ леха́ ульванэ́ха итеха́ лехок-ола́м кааше́р цива́ адона́й

chok hatteroumá va’hazé hattenoufá al iché ha’halavím yavíou lehaníf tenoufá lifné adonáy vehayá lekhá oulvanékha ittekhá le’hok-olám ka’achér tsivvá adonáy

shok hatterumá vachazé hattenufá al ishé hachalavím yavíu lehaníf tenufá lifné adonáy vehayá lechá ulvanécha ittechá lechok-olám ka’ashér tzivvá adonáy

15. Nehmt die Keule des Hebopfers und die Brust, die dazu bestimmt ist, dass man sie schwingt, die zu verbrennenden Teile des Fettes, bringt sie herbei, um sie vor dem Höchsten zu schwingen, und es wird dir und deinen Söhnen mit dir ein ewiges Gesetz sein, wie der HERR geboten hat.“

15. Возьмите ногу возношения и грудинку, предназначенную для того, чтобы взмахивать ею, палимые части жира, принесите их, чтобы взмахивать ими перед Всевышним, и будет тебе и сыновьям твоим с тобой законом вечным, как заповедовал Господь».

15. Prenez la patte de l’élévation et la poitrine destinée à être balancée, les parties de graisse consumées par le feu, apportez-les pour les balancer devant le Très-Haut, et ce sera pour toi et pour tes fils avec toi une loi éternelle, comme l’a commandé le SEIGNEUR ».

15. Take the leg of the heave offering and the breast intended to be waved, the portions of fat for the fire, bring them, in order to wave them before the Most High, and it will be for you and for your sons with you an eternal law, as the LORD commanded.”

וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת דָּרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה וְהִנֵּה שֹׂרָף וַיִּקְצֹף עַל־אֶלְעָזָר וְעַל־אִיתָמָר בְּנֵי אַהֲרֹן הַנּוֹתָרִם לֵאמֹר׃

we’ét se’ír hachattát darósch darásch mosché wehinné soráf wajikzóf al-el’asár we’al-itamár benéj aharón hannotarím lemór

веэ́т сеи́р ѓахата́т даро́ш дара́ш моше́ веѓинэ́ сора́ф вайикцо́ф аль-элъаза́р веаль-итама́р бенэ́ аѓаро́н ѓанотари́м лемо́р

ve’ét se’ír ha’hattát daróch darách moché vehinné soráf vayiktsóf al-el’azár ve’al-itamár bené aharón hannotarím lemór

ve’ét se’ír hachattát darósh darásh moshé vehinné soráf vayiktzóf al-el’azár ve’al-itamár bené aharón hannotarím lemór

16. Und auch den Ziegenbock des Reinigungsopfers forderte Mosche, aber er erfuhr, dass der Ziegenbock verbrannt worden war, und er wurde zornig auf Elasar und auf Itamar, die übrig gebliebenen Söhne Aharons, und sprach:

16. И козла очистительной жертвы тоже требовал Моше, но узнал, что козёл был сожжён, и разгневался он на Эльазара и на Итамара, оставшихся сыновей Аѓарона, говоря:

16. Et le bouc du sacrifice de purification aussi, Moché le réclama, mais il apprit que le bouc avait été brûlé, et il se mit en colère contre Élazar et contre Itamar, les fils restants d’Aharon, disant :

16. And the goat of the purification offering Moshe also demanded, but he learned that the goat had been burned, and he became angry with Elazar and with Itamar, the remaining sons of Aharon, saying:

Hier muss man sagen, dass es, obwohl einige Opfer aufgezählt sind, viel mehr Opfer gab. Wir haben im Buch Schemot gelesen, dass der Höchste Mosche gebot, das Zelt der Begegnung an Rosch Chodesch (dem Neumond) aufzustellen. Und es ist nicht ganz klar: Gebot Er, am Neumond die Zeit der Vorbereitung der Kohanim zu beginnen oder zu beenden? Nach den meisten Meinungen musste die Zeit der Vorbereitung der Kohanim gerade bis Rosch Chodesch beendet werden. Und dann geschehen alle Ereignisse, die hier beschrieben sind, am 1. des Monats Nissan. In diesem Fall müssen drei Ziegenböcke dargebracht werden, drei Reinigungsopfer: eines – das Opfer des Neumonds, das zweite – vom Volk, und das dritte, von dem wir in Kapitel 7 des Buches Bemidbar lesen – das tägliche Opfer vom Oberhaupt eines der Stämme (und da durch den Segen der Stamm Jehuda der älteste wurde, ist das das Opfer, das Nachschon, der Sohn Amminadaws, darbringt). Und wie es gewöhnlich so ist, gibt es einen Streit darüber, von welchem Ziegenbock genau Mosche in Vers 16 spricht. Es gibt Argumente sowohl für die eine als auch für die andere Seite. Aber wenn wir den Pschat der Tora lesen, dann wissen wir vorerst noch nicht, was in Kapitel 7 des Buches Bemidbar sein wird. Wir wissen auch nichts vom Ziegenbock des Neumonds, und deshalb, denke ich, können wir uns darauf konzentrieren, dass es um den Ziegenbock gehen wird, den das Volk dargebracht hat. Mosche versucht herauszufinden, was mit diesem Ziegenbock geschehen ist. Mosche erfährt, dass dieser Ziegenbock verbrannt ist, und wird zornig.

Здесь надо сказать, что, несмотря на то, что какие-то жертвы перечислены, жертв было намного больше. Мы читали в книге Шмот, что Всевышний повелел Моше поставить Шатёр откровения в Рош Ходеш (новомесячье). И не очень понятно: повелел ли Он в новомесячье начать период подготовки коѓенов или закончить. По большинству мнений, именно закончить период подготовки коѓенов нужно было к Рош Ходеш. И тогда все события, которые здесь описаны, происходят 1 числа месяца нисан. В этом случае должны приноситься три козла, три очистительные жертвы: одна – жертва новомесячья, вторая – от народа и третья, о которой мы читаем в 7 главе книги Бемидбар, – ежедневная жертва от начальника одного из колен (и поскольку по благословению старшим стало колено Иудино, то это жертва, которую приносит Нахшон, сын Аминадава). И, как это обычно бывает, есть спор в отношении того, о каком именно козле говорит в 16 стихе Моше. Есть аргументы и в ту, и в другую сторону. Но если мы читаем пша́т Торы, то мы ещё не знаем пока о том, что будет в 7 главе книги Бемидбар. Мы также не знаем про козла новомесячья, и поэтому, я думаю, мы можем сосредоточиться на том, что речь будет идти о козле, который принёс народ. Моше пытается узнать, что случилось с этим козлом. Моше узнаёт, что этот козёл сожжён, и гневается.

Ici, il faut dire que, bien que certains sacrifices soient énumérés, les sacrifices étaient beaucoup plus nombreux. Nous avons lu dans le livre Chémot que le Très-Haut a ordonné à Moché de dresser la Tente d’assignation à Roch ‚Hodech (la nouvelle lune). Et ce n’est pas très clair : a-t-Il ordonné de commencer à la nouvelle lune la période de préparation des kohanim, ou de la terminer ? Selon la plupart des avis, c’est justement pour Roch ‚Hodech qu’il fallait terminer la période de préparation des kohanim. Et alors tous les événements qui sont décrits ici se passent le 1er du mois de nissan. Dans ce cas, on doit offrir trois boucs, trois sacrifices de purification : l’un – le sacrifice de la nouvelle lune, le deuxième – de la part du peuple, et le troisième, dont nous lisons au chapitre 7 du livre Bémidbar, – le sacrifice quotidien du chef de l’une des tribus (et puisque, selon la bénédiction, c’est la tribu de Yéhouda qui est devenue l’aînée, c’est le sacrifice qu’apporte Na’hchon, fils d’Amminadav). Et, comme c’est habituellement le cas, il y a une controverse sur la question de savoir de quel bouc précisément parle Moché au verset 16. Il y a des arguments dans un sens comme dans l’autre. Mais si nous lisons le pchat de la Torah, alors nous ne savons pas encore ce qu’il y aura au chapitre 7 du livre Bémidbar. Nous ne savons pas non plus ce qu’il en est du bouc de la nouvelle lune, et c’est pourquoi, je pense, nous pouvons nous concentrer sur le fait qu’il s’agira du bouc qu’a apporté le peuple. Moché essaie d’apprendre ce qui est arrivé à ce bouc. Moché apprend que ce bouc a été brûlé, et se met en colère.

Here it must be said that, although certain offerings are listed, there were many more offerings. We read in the book of Shemot that the Most High commanded Moshe to set up the Tent of Meeting on Rosh Chodesh (the new moon). And it is not very clear: did He command to begin the period of preparation of the kohanim on the new moon, or to finish it. According to most opinions, it was precisely the finishing of the period of preparation of the kohanim that had to be done by Rosh Chodesh. And then all the events that are described here take place on the 1st of the month of Nisan. In this case three goats must be brought, three purification offerings: one – the offering of the new moon, the second – from the people, and the third, which we read about in chapter 7 of the book of Bemidbar, – the daily offering from the leader of one of the tribes (and since, by the blessing, the tribe of Yehuda became the eldest, this is the offering that Nachshon, son of Amminadav, brings). And, as usually happens, there is a dispute regarding which goat exactly Moshe speaks about in verse 16. There are arguments both one way and the other. But if we read the pshat of the Torah, then we do not yet know what will be in chapter 7 of the book of Bemidbar. We also do not know about the goat of the new moon, and therefore, I think, we can focus on the idea that it is about the goat which the people brought. Moshe tries to find out what happened to this goat. Moshe learns that this goat has been burned, and becomes angry.

מַדּוּעַ לֹא־אֲכַלְתֶּם אֶת־הַחַטָּאת בִּמְקוֹם הַקֹּדֶשׁ כִּי קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הִוא וְאֹתָהּ נָתַן לָכֶם לָשֵׂאת אֶת־עֲוֹן הָעֵדָה לְכַפֵּר עֲלֵיהֶם לִפְנֵי יְהוָה׃

maddúa lo-achaltém et-hachattát bimkóm hakkódesch ki kódesch kadaschím hi we’otá natán lachém lassét et-awón ha’edá lechappér alehém lifnéj adonáj

маду́а ло-ахальтэ́м эт-ѓахата́т бимко́м ѓако́деш ки ко́деш кадаши́м ѓи веота́ ната́н лахэ́м ласэ́т эт-аво́н ѓаэда́ лехапэ́р алеѓе́м лифнэ́ адона́й

maddoúa lo-akhaltém et-ha’hattát bimkóm hakkódech ki kódech kadachím hi ve’otá natán lakhém lassét et-avón ha’edá lekhappér alehém lifné adonáy

maddúa lo-achaltém et-hachattát bimkóm hakkódesh ki kódesh kadashím hi ve’otá natán lachém lasét et-avón ha’edá lechappér alehém lifné adonáy

17. „Warum habt ihr das Reinigungsopfer nicht am Heiligen Ort gegessen, denn es ist ein Heiligtum für das Heilige, und es ist euch gegeben, damit ihr die Sünde der Gemeinde tragt, um für sie zu sühnen vor dem HERRN.

17. «Почему вы не съели очистительную жертву в Святом месте, ибо она святыня для святого, и она дана вам для того, чтобы вы понесли грех общины, чтобы искупить их перед Господом.

17. « Pourquoi n’avez-vous pas mangé le sacrifice de purification dans le Lieu saint, car il est une chose sainte pour le saint, et il vous a été donné pour que vous portiez le péché de la communauté, pour faire l’expiation pour eux devant le SEIGNEUR.

17. “Why did you not eat the purification offering in the Holy place, for it is a holy thing for the holy, and it is given to you so that you may bear the sin of the community, to atone for them before the LORD.

Wiederum sagt Mosche: „Das Essen der Opfer ist ein Teil der Opferdarbringung. Das Opfer ist euch dazu gegeben, dass ihr es darbringt und esst. Welches Recht hattet ihr, es zu verbrennen, wenn es euch zur Sühne für die Gemeinde gegeben ist?“ Und er erklärt in Vers 18:

Опять-таки Моше говорит: «Поедание жертв – это часть жертвоприношения. Жертва дана вам для того, чтобы вы принесли её и съели. Какое право вы имели её сжечь, если она вам дана для искупления общины?» И объясняет в 18 стихе:

Encore une fois, Moché dit : « La consommation des sacrifices fait partie du sacrifice. Le sacrifice vous a été donné pour que vous l’apportiez et le mangiez. Quel droit aviez-vous de le brûler, s’il vous a été donné pour l’expiation de la communauté ? » Et il explique au verset 18 :

Again Moshe says: “The eating of the offerings is part of the sacrifice. The offering is given to you so that you bring it and eat it. What right did you have to burn it, if it was given to you for the atonement of the community?” And he explains in verse 18:

הֵן לֹא־הוּבָא אֶת־דָּמָהּ אֶל־הַקֹּדֶשׁ פְּנִימָה אָכוֹל תֹּאכְלוּ אֹתָהּ בַּקֹּדֶשׁ כַּאֲשֶׁר צִוֵּיתִי׃

hen lo-huwá et-damá el-hakkódesch peníma achól tochelú otá bakkódesch ka’aschér ziwwéti

ѓен ло-ѓува́ эт-дама́ эль-ѓако́деш пени́ма ахо́ль тохелу́ ота́ бако́деш кааше́р цивэ́ти

hen lo-houvá et-damá el-hakkódech peníma akhól tokheloú otá bakkódech ka’achér tsivvéti

hen lo-huvá et-damá el-hakkódesh peníma achól tochelú otá bakkódesh ka’ashér tzivvéti

18. Da ihr Blut nicht nach innen hineingebracht wird, hättet ihr es im Heiligen essen sollen, wie ich euch geboten habe“.

18. Поскольку её кровь не вносится внутрь, вы должны были есть её в Святом, как я заповедовал вам».

18. Puisque son sang n’est pas apporté à l’intérieur, vous deviez la manger dans le Saint, comme je vous l’ai commandé ».

18. Since its blood is not brought inside, you should have eaten it in the Holy, as I commanded you.”

Was sagt Mosche hier? Es gibt Opfer, zum Beispiel das Reinigungsopfer für den Hohepriester oder das Reinigungsopfer für das Volk, deren Blut in das Heilige hineingebracht wird, dann isst man dieses Opfer nicht. Aber hier ist es nicht einfach ein Reinigungsopfer des Volkes. Es ist ein Opfer, das dargebracht wurde, bevor das Heiligtum seine Arbeit aufnahm. Sein Blut hat man nicht hineingebracht in das Heilige, und Mosche empört sich darüber, dass es nicht gegessen wurde. Ein Teil der Opferung ist, wie wir gesagt haben, ihr Verzehr, und Mosche sagt: „Das Blut des Opfers wurde nicht in das Heilige hineingebracht, und dann hättet ihr das Opfer essen müssen. Warum habt ihr das nicht getan, wie ich euch geboten habe!?“

Что говорит здесь Моше? Есть жертвы, например, очистительная жертва за первосвященника или очистительная жертва за народ, кровь которых вносится в Святое, тогда эту жертву не едят. Но здесь не просто народная очистительная жертва. Это жертва, которая принесена до того, как святилище заработало. Её кровь не вносили в Святое, и Моше возмущается тем, что её не съели. Часть жертвоприношения, как мы сказали, это её поедание, и Моше говорит: «Кровь жертвы не вносилась во Святое, и тогда жертву вы должны были есть. Почему вы этого не сделали, как я заповедовал вам!?»

Que dit ici Moché ? Il y a des sacrifices, par exemple, le sacrifice purificatoire pour le grand prêtre ou le sacrifice purificatoire pour le peuple, dont le sang est apporté dans le Saint, alors ce sacrifice, on ne le mange pas. Mais ici, ce n’est pas simplement un sacrifice purificatoire du peuple. C’est un sacrifice qui a été offert avant que le sanctuaire ne se mette à fonctionner. Son sang n’a pas été apporté dans le Saint, et Moché s’indigne de ce qu’il n’ait pas été mangé. Une partie du sacrifice, comme nous l’avons dit, c’est sa consommation, et Moché dit : « Le sang du sacrifice n’a pas été apporté dans le Saint, et alors le sacrifice, vous deviez le manger. Pourquoi ne l’avez-vous pas fait, comme je vous l’ai commandé !? »

What is Moshe saying here? There are offerings, for example, the purification offering for the high priest or the purification offering for the people, whose blood is brought into the Holy, then this offering is not eaten. But here it is not simply the people’s purification offering. This is an offering that was brought before the sanctuary began working. Its blood was not brought into the Holy, and Moshe is indignant that it was not eaten. Part of the sacrifice, as we said, is eating it, and Moshe says: “The blood of the offering was not brought into the Holy, and so you should have eaten the offering. Why did you not do this, as I commanded you!?”

Es gibt einen wichtigen Unterschied. In Vers 13 haben wir gelesen: ki-chén zuwwéti – wie geboten ist, mir befohlen ist. Hier lesen wir ka’aschér ziwwéti, wie ich befohlen habe. Es gibt Fälle, in denen Mosche die Worte des HERRN wörtlich weitergibt: „Der HERR hat mir befohlen.“ Wenn Mosche auf diese Weise spricht, kann man mit ihm nicht streiten: Es gibt keinerlei Gleichheit, denn er ist derjenige, der die Offenbarung empfangen hat. Es gibt Fälle, in denen Mosche die Worte des HERRN auslegt, die Er ihm befohlen hat. Wenn Mosche seine Auslegung sagt, dann ist das schon eine völlig andere Sache, das ist nicht ein und dasselbe.

Есть одно важное различие. В 13 стихе мы читали ки-хэ́н цувэ́ти – как заповедано, велено мне. Здесь мы читаем кааше́р цивэ́ти, как я повелел. Есть случаи, когда Моше передаёт дословно слова Господа: «Господь мне повелел». Когда Моше говорит таким образом, с ним нельзя спорить: нет никакого равенства, потому что он тот, кто получил откровение. Есть случаи, когда Моше толкует слова Господа, которые Он ему повелел. Когда Моше говорит своё толкование, тут уже совершенно другое дело, это не одно и то же.

Il y a une différence importante. Au verset 13 nous avons lu ki-khén tsouvéti – comme il a été commandé, il m’a été ordonné. Ici nous lisons ka’achér tsivéti, comme j’ai ordonné. Il y a des cas où Moché transmet mot pour mot les paroles du SEIGNEUR : « Le SEIGNEUR m’a ordonné ». Quand Moché parle de cette manière, on ne peut pas discuter avec lui : il n’y a aucune égalité, parce qu’il est celui qui a reçu la révélation. Il y a des cas où Moché interprète les paroles du SEIGNEUR, qu’Il lui a ordonnées. Quand Moché dit son interprétation, alors c’est déjà une tout autre affaire, ce n’est pas la même chose.

There is one important difference. In verse 13 we read ki-chén tzuvvéti – as it is commanded, bidden to me. Here we read ka’ashér tzivvéti, as I ordered. There are cases when Moshe passes on word for word the words of the LORD: “The LORD ordered me.” When Moshe speaks in this way, one cannot argue with him: there is no equality, because he is the one who received the revelation. There are cases when Moshe interprets the words of the LORD which He ordered him. When Moshe speaks his interpretation, then it is a completely different matter, it is not one and the same.

Ich bringe ein sehr einfaches Beispiel aus dem Alltag. Eine Frau hat ihren Mann in den Laden geschickt, ihm eine ganz kurze Einkaufsliste gegeben, und er ist gegangen. Nachdem sie über etwas nachgedacht hat, schickt die Frau den Sohn zum Mann und sagt: „Lauf in den Laden, sag Papa, er soll etwas zum Tee kaufen.“ Der Sohn kommt zu Papa gelaufen und gibt wörtlich die Worte der Mutter weiter: „Mama hat gesagt, kauf etwas zum Tee.“ Er kennt diese Worte besser als der Vater, mit ihnen kann man nicht streiten. Der Vater – die Hand an die Mütze: „Gut, ich kaufe es.“ Wenn der Sohn dabei hinzufügt: „… ich denke, Fruchtgelee“, dann ist das schon nicht mehr Teil der Botschaft von Mama – das, was er denkt. Darüber kann man streiten, man kann zu dem Schluss kommen, dass Mama etwas anderes will. Papa kann besser als der Sohn wissen, was Mama will.

Я приведу очень простой бытовой пример. Жена послала мужа в магазин, дала ему коротенький список покупок, и он пошёл. Задумавшись о чём-то, жена посылает сына к мужу и говорит: «Беги в магазин, скажи папе, чтобы он купил что-нибудь к чаю». Сын прибегает к папе и передаёт дословно слова матери: «Мама сказала купить что-нибудь к чаю». Он знает эти слова лучше, чем отец, с ними не поспоришь. Отец – руку к козырьку: «Хорошо, я куплю». Если сын при этом добавляет: «… я думаю, мармелад», то это уже не является частью послания от мамы – то, что он думает. С этим можно спорить, можно решить, что мама хочет что-то другое. Папа может лучше, чем сын, знать, чего хочет мама.

Je vais donner un exemple très simple de la vie quotidienne. Une femme a envoyé son mari au magasin, lui a donné une toute petite liste de courses, et il est parti. Après avoir réfléchi à quelque chose, la femme envoie son fils vers le mari et dit : « Cours au magasin, dis à papa d’acheter quelque chose pour le thé ». Le fils accourt vers papa et transmet mot pour mot les paroles de sa mère : « Maman a dit d’acheter quelque chose pour le thé ». Il connaît ces paroles mieux que le père, avec elles on ne discute pas. Le père – la main à la visière : « D’accord, j’achèterai ». Si le fils ajoute en même temps : « … je pense, de la pâte de fruits », alors cela ne fait déjà plus partie du message de maman – ce qu’il pense. Avec cela on peut discuter, on peut décider que maman veut autre chose. Papa peut savoir mieux que le fils ce que veut maman.

I will give a very simple everyday example. A wife sent her husband to the store, gave him a short little shopping list, and he went. Having thought about something, the wife sends her son to her husband and says: “Run to the store, tell Dad to buy something to go with tea.” The son runs up to Dad and passes on his mother’s words word for word: “Mom said to buy something to go with tea.” He knows these words better than the father, you can’t argue with them. The father – hand to his cap: “All right, I’ll buy it.” If the son adds at this point: “… I think, fruit jellies,” then that is no longer part of the message from Mom – what he thinks. You can argue with that, you can decide that Mom wants something else. Dad may know better than the son what Mom wants.

Es gibt eine unbestreitbare Botschaft, und es gibt eine Auslegung. Im ersten Fall sagte Mosche: „Warum habt ihr nicht getan, wie es mir geboten ist?“, im zweiten Fall: „Warum habt ihr nicht getan, wie ich befohlen habe?“ Und eben dort, wo Mosche sagt wie ich befohlen habe, dort kann man mit ihm streiten. Es kommt oft vor, wenn man an irgendeiner Diskussion, einem Gespräch oder einem Streit teilnimmt, dass gegen Ende jemand seine Krawatte zurechtrückt und sagt: „Alle hier haben jeder seine Meinung gesagt, und ich sage jetzt, was die Bibel sagt.“ Danach sagt dieser Mensch auch seine Meinung. Denn selbst wenn wir die Bibel lesen und die Bibel auslegen, sagen wir immer unser Verständnis der Bibel. Und es ist sehr schwer, sich an den Gedanken zu gewöhnen, dass es viele Menschen gibt, die nicht dümmer sind als wir, die nicht weniger ehrlich sind als wir, die nicht weniger als wir die Wahrheit verstehen wollen, sie aber anders verstehen. So ist es nun einmal, wie schwer es auch sein mag, das anzunehmen. Deshalb müssen wir immer unterscheiden zwischen dem, was geschrieben steht, dem, was wir wörtlich wissen, und unserem Verständnis. Und wenn wir unser Verständnis sagen, wenn wir daran denken, dass wir unser Verständnis sagen, dürfen wir uns nicht wundern, dass wir auf ein fremdes Verständnis stoßen werden, dass jemand es anders versteht. Das ist es, was jetzt mit Mosche geschehen wird. Wir werden, ihr und ich, Zeugen des ersten Falles, in dem man mit Mosche, mit Mosche selbst (wer, sollte man meinen, kennt die Tora Mosches besser als Mosche?!), über die Tora streitet. Das ist schon kein Angriff auf ihn: „Wohin hast du uns herausgeführt?“, das ist eben ein Streit über die Auslegung der Tora.

Есть бесспорное послание и есть толкование. В первом случае Моше сказал: «Почему вы не сделали, как мне заповедано?», во втором случае: «Почему вы не сделали, как я повелел?» И вот там, где Моше говорит как я повелел, там с ним можно спорить. Часто бывает такое, когда участвуешь в какой-то дискуссии, беседе или споре, что ближе к концу кто-нибудь, поправив галстук, говорит: «Все здесь сказали каждый своё мнение, а я сейчас скажу то, что говорит Библия». После этого человек тоже говорит своё мнение. Потому что, даже читая Библию и толкуя Библию, мы всегда говорим своё понимание Библии. И очень тяжело свыкнуться с мыслью, что есть много людей, которые не глупее нас, которые не менее честны́, чем мы, которые не меньше, чем мы, хотят понять истину, но понимают её по-другому. Так оно и есть, как бы не было это тяжело воспринимать. Поэтому мы всегда должны различать то, что написано, то, что мы дословно знаем, и наше понимание. И если мы говорим наше понимание, если мы помним, что мы говорим наше понимание, мы не должны удивляться, что мы столкнёмся с чужим пониманием, что кто-то понимает иначе. Это то, что произойдёт сейчас с Моше. Мы с вами станем свидетелями первого случая, когда с Моше, с самим Моше (кто, казалось бы, знает Тору Моше лучше Моше?!), спорят по поводу Торы. Это уже не нападение на него: «Куда ты нас вывел?», это именно спор по поводу толкования Торы.

Il y a le message incontestable et il y a l‘interprétation. Dans le premier cas Moché a dit : « Pourquoi n’avez-vous pas fait comme on me l’a commandé ? », dans le second cas : « Pourquoi n’avez-vous pas fait comme je l’ai ordonné ? » Et voilà, là où Moché dit comme j’ai ordonné, là on peut discuter avec lui. Il arrive souvent, quand on participe à une discussion, une conversation ou une dispute, que vers la fin quelqu’un, ayant ajusté sa cravate, dise : « Tout le monde ici a dit chacun son opinion, et moi, je vais maintenant dire ce que dit la Bible ». Après cela, l’homme dit lui aussi son opinion. Parce que, même en lisant la Bible et en interprétant la Bible, nous disons toujours notre compréhension de la Bible. Et il est très difficile de s’habituer à l’idée qu’il y a beaucoup de gens qui ne sont pas plus bêtes que nous, qui ne sont pas moins honnêtes que nous, qui ne veulent pas moins que nous comprendre la vérité, mais qui la comprennent autrement. C’est bien ainsi, aussi difficile que ce soit à accepter. C’est pourquoi nous devons toujours distinguer ce qui est écrit, ce que nous savons mot pour mot, et notre compréhension. Et si nous disons notre compréhension, si nous nous souvenons que nous disons notre compréhension, nous ne devons pas nous étonner de nous heurter à la compréhension d’autrui, que quelqu’un comprenne autrement. C’est ce qui va arriver maintenant avec Moché. Nous allons être témoins, vous et moi, du premier cas où avec Moché, avec Moché lui-même (qui, semble-t-il, connaît la Torah de Moché mieux que Moché ?!), on discute au sujet de la Torah. Ce n’est plus une attaque contre lui : « Où nous as-tu fait sortir ? », c’est précisément une dispute au sujet de l’interprétation de la Torah.

There is an indisputable message and there is interpretation. In the first case Moshe said: “Why did you not do as is commanded to me?”, in the second case: “Why did you not do as I ordered?” And precisely there, where Moshe says as I ordered, there one can argue with him. It often happens, when you take part in some discussion, conversation or argument, that toward the end someone, straightening his tie, says: “Everyone here has said his own opinion, and now I will say what the Bible says.” After that this person also says his own opinion. Because even when reading the Bible and interpreting the Bible, we always speak our own understanding of the Bible. And it is very hard to get used to the thought that there are many people who are no more foolish than we are, who are no less honest than we are, who want no less than we do to understand the truth, but understand it differently. That is how it is, however hard it may be to accept. Therefore we must always distinguish what is written, what we know word for word, and our understanding. And if we speak our understanding, if we remember that we are speaking our understanding, we must not be surprised that we will run into someone else’s understanding, that someone understands differently. This is what will now happen with Moshe. You and I will become witnesses of the first case when people argue with Moshe, with Moshe himself (who, it would seem, knows the Torah of Moshe better than Moshe?!), about the Torah. This is no longer an attack on him: “Where have you brought us out to?”, this is precisely an argument about the interpretation of the Torah.

Beachtet: Es stand geschrieben, dass Mosche über Elasar und Itamar zornig war, es war nicht gesagt, dass er über Aharon zornig war. Aber offenbar war er zornig, denn für sie verantwortlich ist Aharon. Mosche erweist Aharon, dem älteren Bruder, dennoch Respekt.

Обратите внимание, написано было, что Моше гневался на Эльазара и Итамара, не сказано было, что он гневался на Аѓарона. Но, видимо, гневался, потому что отвечает за них Аѓарон. Моше к Аѓарону, старшему брату, всё-таки проявляет уважение.

Faites attention, il était écrit que Moché s’était irrité contre Élazar et Itamar, il n’était pas dit qu’il s’était irrité contre Aharon. Mais, apparemment, il s’irritait, parce que c’est Aharon qui répond d’eux. Moché envers Aharon, son frère aîné, manifeste tout de même du respect.

Pay attention, it was written that Moshe was angry with Elazar and Itamar, it was not said that he was angry with Aharon. But apparently he was angry, because Aharon is responsible for them. Moshe does, after all, show respect to Aharon, his older brother.

וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן אֶל־מֹשֶׁה הֵן הַיּוֹם הִקְרִיבוּ אֶת־חַטָּאתָם וְאֶת־עֹלָתָם לִפְנֵי יְהוָה וַתִּקְרֶאנָה אֹתִי כָּאֵלֶּה וְאָכַלְתִּי חַטָּאת הַיּוֹם הַיִּיטַב בְּעֵינֵי יְהוָה׃

wajdabbér aharón el-mosché hen hajóm hikríwu et-chattatám we’et-olatám lifné adonáj wattikréna otí ka’élle we’achálti chattát hajóm hajitáw be’ené adonáj

вайдабэ́р аѓаро́н эль-моше́ ѓен ѓаём ѓикри́ву эт-хатата́м веэт-олата́м лифнэ́ адона́й ватикрэ́на оти́ каэ́ле веаха́льти хата́т ѓаём ѓайита́в беэнэ́ адона́й

vaydabbér aharón el-moché hen hayom hikrívou et-‚hattatám ve’et-olatám lifné adonáy vattikréna otí ka’élle ve’akhálti ‚hattát hayom hayitáv be’ené adonáy

vaydabbér aharón el-moshé hen hayom hikrívu et-chattatám ve’et-olatám lifné adonáy vattikréna otí ka’élle ve’achálti chattát hayom hayitáv be’ené adonáy

19. Und Aharon sprach zu Mosche: „Siehe, heute haben sie ihre Reinigungsopfer und ihre Ganzopfer vor dem HERRN dargebracht. Und dazu ist mir noch so etwas widerfahren, und wenn ich heute das Sündopfer esse, wird das etwa gut sein in den Augen des Höchsten?“

19. И сказал Аѓарон Моше: «Вот, сегодня принесли очистительные жертвы и жертвы всесожжения их перед Господом. И ещё такое со мной случилось, и, если я буду сегодня есть жертву за грех, разве это будет хорошим в глазах Всевышнего?»

19. Et Aharon dit à Moché : « Voici, aujourd’hui ils ont offert les sacrifices purificatoires et leurs holocaustes devant le SEIGNEUR. Et encore une telle chose m’est arrivée, et, si je mange aujourd’hui le sacrifice pour le péché, est-ce que ce sera bon aux yeux du Très-Haut ? »

19. And Aharon said to Moshe: “Behold, today they brought the purification offerings and their burnt offerings before the LORD. And such a thing also happened to me, and if I eat the sin offering today, will that really be good in the eyes of the Most High?”

Das ist es, was Aharon sagt: „Wird es dem Höchsten etwa gefallen, dass ich in einem solchen Zustand einfach meine Routinearbeit verrichte? Keinerlei Sühne werde ich damit bewirken, denn ich kann mich zwingen, dieses Opfer herunterzukauen, aber will der Höchste etwa einen solchen, mechanischen Dienst? Wenn du, Mosche, die Tora so auslegst, dass der Kohen dienen muss, ungeachtet von allem, in jedem seelischen Zustand, dann sage ich dir, dass der Kohen, solange seine Toten vor ihm liegen, am Tag des Todes naher Menschen, davon befreit ist, das Sündopfer zu essen. Er kann es nicht tun. Das wird dem Höchsten nicht wohlgefällig sein. Und darin legen wir beide, Mosche, entschuldige schon, die Tora Mosches unterschiedlich aus.“

Вот что говорит Аѓарон: «Разве Всевышнему понравится, что в таком состоянии я просто выполняю свою рутинную работу? Никакого искупления я этим не произведу, потому что я могу заставить себя сжевать эту жертву, но разве такого, механического служения хочет Всевышний? Если ты, Моше, толкуешь Тору так, что коѓен должен служить, несмотря ни на что, при любом душевном состоянии, то я тебе говорю, что пока мёртвые его лежат перед ним, в день смерти близких людей, коѓен свободен от того, чтобы есть жертву за грех. Он не может это сделать. Это не будет угодно Всевышнему. И в этом мы с тобой, Моше, уж извини, по-разному толкуем Тору Моше».

Voici ce que dit Aharon : « Est-ce que cela plaira au Très-Haut que, dans un tel état, j’accomplisse simplement mon travail de routine ? Je n’opérerai par là aucune expiation, parce que je peux me forcer à mâcher ce sacrifice, mais est-ce un tel service, mécanique, que veut le Très-Haut ? Si toi, Moché, tu interprètes la Torah de telle sorte que le kohen doit servir malgré tout, dans n’importe quel état d’âme, alors moi je te dis que tant que ses morts sont couchés devant lui, le jour de la mort de ses proches, le kohen est dispensé de manger le sacrifice pour le péché. Il ne peut pas le faire. Cela ne sera pas agréable au Très-Haut. Et en cela, toi et moi, Moché, excuse-moi, nous interprétons différemment la Torah de Moché ».

This is what Aharon says: “Will the Most High really be pleased that in such a state I simply carry out my routine work? I will not bring about any atonement by this, because I can force myself to chew up this offering, but is it such a mechanical service that the Most High wants? If you, Moshe, interpret the Torah in such a way that a kohen must serve no matter what, in any state of soul, then I tell you that while his dead lie before him, on the day of the death of people close to him, a kohen is free from eating the sin offering. He cannot do it. It will not be pleasing to the Most High. And in this, Moshe, you and I – forgive me – interpret the Torah of Moshe differently.”

וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה וַיִּיטַב בְּעֵינָיו׃

wajischmá mosché wajitáw be’enáw

вайишма́ моше́ вайита́в беэна́в

vayichmá moché vayitáv be’enáv

vayishmá moshé vayitáv be’enáv

20. Und Mosche hörte, und das erschien ihm richtig.

20. И услышал Моше, и это показалось ему правильным.

20. Et Moché entendit, et cela lui parut juste.

20. And Moshe heard, and it seemed right to him.

Mosche nimmt den Einwand Aharons an. Es stellt sich heraus, dass jemand mit Mosche über die Tora Mosches streiten und recht haben kann. Das ist eine Meisterklasse in Bescheidenheit und Demut für alle Lehrer.

Моше принимает возражение Аѓарона. Оказывается, кто-то может спорить с Моше по поводу Торы Моше и оказаться прав. Вот это мастер-класс по скромности и смирению для всех учителей.

Moché accepte l’objection d’Aharon. Il se trouve que quelqu’un peut discuter avec Moché au sujet de la Torah de Moché et s’avérer avoir raison. Voilà une master class de modestie et d’humilité pour tous les enseignants.

Moshe accepts Aharon’s objection. It turns out that someone can argue with Moshe about the Torah of Moshe and turn out to be right. Now this is a master class in modesty and humility for all teachers.

Und damit endet das sehr schwere Kapitel 10. Wovon handelt dieses Kapitel? Davon, dass es auch in der Heiligkeit eigene Gesetze und Regeln gibt und dass es gefährlicher sein kann, in der Heiligkeit zu dienen, sich in der Heiligkeit aufzuhalten, als in unserer gewöhnlichen, alltäglichen Welt. Das ist eine Warnung an alle Kohanim und an alle Diener, dass es furchtbar ist zu versuchen, sich von dieser Welt loszureißen. Und um jemanden zu richten, muss man feinfühlig sein für die Gefühle, für die Empfindungen dieser Welt, sich nicht von ihnen losreißen, die Menschen nicht wie Engel Gottes richten, nicht nach solchen Maßstäben. Davon, dass unser Verständnis unser Verständnis ist, und selbst Mosche hat zugelassen, dass man mit ihm streitet, und sein Gegner hatte recht. Man muss bereit sein, dass nicht wir es sind, die recht haben, das anzunehmen und dem zuzustimmen. Auch das ist sehr schwierig, das sind die schwierigen Aufgaben, die uns bleiben. Wie nimmt man die an, die mit dir nicht einverstanden sind? Wie bleibt man mit ihnen in einem Team, in einer Familie, in einer Gemeinde? Was tun, wenn deine Schüler oder dein älterer Bruder mit dir nicht einverstanden sind, wie es im Fall von Mosche geschehen ist? Das sind ernste Fragen, die wir uns selbst stellen können. Ein sehr schwieriges Kapitel, sehr schwierige Lektionen. Aber wer werden wir sein, wenn wir nicht versuchen zu verstehen?

И на этом заканчивается очень тяжёлая 10 глава. О чём эта глава? О том, что и в святости есть свои законы и правила, и служить в святости, находиться в святости, может быть опаснее, чем в нашем обычном будничном мире. Это предупреждение для всех коѓенов и для всех служителей о том, что страшно пытаться оторваться от этого мира. И, чтобы судить кого-то, нужно быть чувствительным к чувствам, к ощущениям этого мира, не отрываться от них, не судить людей, как ангелов Божьих, не по таким критериям. О том, что наше понимание – это наше понимание, и даже Моше позволил, чтобы с ним спорили, и его оппонент оказался прав. Нужно быть готовым, что правыми окажемся не мы, принять это и согласиться с этим. Это тоже очень сложно, это те сложные задачи, которые с нами остаются. Как принимать тех, кто с тобой не согласен? Как оставаться с ними в одной команде, в одной семье, в одной общине? Как быть, если с тобой не согласны твои ученики или твой старший брат, как это произошло в случае с Моше? Это серьёзные вопросы, которые мы сами себе можем позадавать. Очень сложная глава, очень сложные уроки. Но кто мы будем, если не попытаемся понять?

Et ainsi se termine le très difficile chapitre 10. De quoi parle ce chapitre ? Du fait que dans la sainteté aussi il y a ses lois et ses règles, et que servir dans la sainteté, se trouver dans la sainteté, peut être plus dangereux que dans notre monde habituel de tous les jours. C’est un avertissement pour tous les kohanim et pour tous les serviteurs : il est terrible d’essayer de s’arracher à ce monde. Et, pour juger quelqu’un, il faut être sensible aux sentiments, aux sensations de ce monde, ne pas s’en arracher, ne pas juger les gens comme des anges de Dieu, pas selon de tels critères. Du fait que notre compréhension, c’est notre compréhension, et même Moché a permis qu’on discute avec lui, et son opposant s’est avéré avoir raison. Il faut être prêt à ce que ce ne soit pas nous qui ayons raison, l’accepter et en convenir. C’est aussi très difficile, ce sont ces tâches difficiles qui nous restent. Comment accepter ceux qui ne sont pas d’accord avec toi ? Comment rester avec eux dans une même équipe, dans une même famille, dans une même communauté ? Que faire si tes élèves ou ton frère aîné ne sont pas d’accord avec toi, comme cela s’est passé dans le cas de Moché ? Ce sont des questions sérieuses que nous pouvons nous poser à nous-mêmes. Un chapitre très difficile, des leçons très difficiles. Mais qui serons-nous, si nous n’essayons pas de comprendre ?

And with this the very difficult chapter 10 ends. What is this chapter about? About the fact that holiness, too, has its own laws and rules, and serving in holiness, being in holiness, can be more dangerous than in our ordinary everyday world. This is a warning for all kohanim and for all ministers that it is frightening to try to tear oneself away from this world. And in order to judge someone, one must be sensitive to the feelings, to the sensations of this world, not tear oneself away from them, not judge people as angels of God, not by such criteria. About the fact that our understanding is our understanding, and even Moshe allowed people to argue with him, and his opponent turned out to be right. One must be ready for it to turn out that we are not the ones who are right, to accept this and to agree with it. This too is very difficult, these are the difficult tasks that remain with us. How do you accept those who disagree with you? How do you stay with them in one team, in one family, in one community? What do you do if your students or your older brother disagree with you, as happened in the case of Moshe? These are serious questions that we can ask ourselves. A very difficult chapter, very difficult lessons. But who will we be if we do not try to understand?

Auf nüchternen Magen singt sich auch kein Lied (11,1–47)

Натощак и песня не поётся (11:1-47)

Le ventre vide, même la chanson ne se chante pas (11,1–47)

On an empty stomach, not even a song gets sung (11:1–47)

Nachdem die Herrlichkeit des HERRN herabgekommen und dem Volk erschienen war, wurde das ganze Volk durch diese Herrlichkeit geheiligt, und da kam die Frage auf: „Wie bewahrt man die Heiligkeit?“ Wenn ein Mensch unrein geworden ist, wie soll er in den Zustand der Heiligkeit, in den Zustand der Reinheit zurückkehren?

После того, как слава Господня сошла и явилась народу, весь народ освятился этой славой, и тогда возник вопрос: «Как сохранять святость?» Если человек стал нечист, как ему возвращаться в состояние святости, в состояние чистоты?

Après que la gloire du SEIGNEUR est descendue et est apparue au peuple, tout le peuple a été sanctifié par cette gloire, et alors s’est posée la question : « Comment garder la sainteté ? » Si un homme est devenu impur, comment doit-il revenir à l’état de sainteté, à l’état de pureté ?

After the glory of the LORD came down and appeared to the people, the whole people was sanctified by this glory, and then the question arose: “How does one preserve holiness?” If a person has become impure, how is he to return to the state of holiness, to the state of purity?

Ich muss einen sehr wichtigen Vorbehalt, eine Erläuterung anbringen: Unrein zu sein ist an sich keine Sünde. Im Zustand der Unreinheit ist es Sünde, das Zelt der Begegnung zu betreten, das Allerheiligste, es gibt noch andere Handlungen, die man in diesem Zustand nicht vollziehen darf, aber an sich unrein zu sein ist keine Sünde. Zum Beispiel wird eine Frau, die ein Kind geboren hat, unrein. Und der Grund für diese Unreinheit ist gut: Sie hat eine gute Tat getan, ein Gebot erfüllt, aber die Unreinheit ist bei ihr trotzdem entstanden. Deshalb muss man immer daran denken, dass der Zustand der Unreinheit keine Sünde ist. Man kann einen Toten waschen, einen Kranken pflegen und dabei im Zustand der Unreinheit sein. Es ist keine Sünde, unrein zu werden oder unrein zu sein, aber es ist Sünde, in das Zelt der Begegnung einzutreten, in diesem Zustand in Gemeinschaft mit dem Höchsten zu treten. Man muss sich vorher reinigen. Genauso wie schmutzig zu sein keine Sünde ist. Es gibt Arbeit, bei der wir uns schmutzig machen können, aber nicht überall kann man in einem so schmutzigen Zustand erscheinen. Das heißt nicht, dass es an sich immer schlecht ist, sich schmutzig zu machen. Daran muss man denken, und jedes Mal, wenn wir über Unreinheit sprechen, müssen wir Unreinheit und Sünde unterscheiden, das sind völlig verschiedene Begriffe.

Я должен сделать очень важную оговорку-пояснение: быть нечистым само по себе не является грехом. В состоянии нечистоты грех заходить в Шатёр откровения, в Святая Святых, есть ещё другие действия, которые в этом состоянии нельзя совершать, но само по себе быть нечистым – не грех. Например, женщина, которая родила ребёнка, становится нечистой. И причина у этой нечистоты хорошая: она сделала хорошее дело, выполнила заповедь, но нечистота всё-таки у неё появилась. Поэтому нужно всегда помнить, что состояние нечистоты это не грех. Можно омывать мёртвого, ухаживать за больным, будучи в состоянии нечистоты. Не грех становиться нечистым или быть нечистым, но грех входить в Шатёр откровения, входить в общение со Всевышним в этом состоянии. Нужно предварительно очиститься. Точно так же, как быть грязным это не грех. Есть работа, в результате которой мы можем испачкаться, но не везде можно появляться в таком грязном виде. Это не значит, что пачкаться всегда плохо само по себе. Об этом нужно помнить, и всякий раз, когда мы говорим о нечистоте, мы должны разделять нечистоту и грех, это совершенно разные понятия.

Je dois faire une réserve-explication très importante : être impur n’est pas en soi un péché. Dans l’état d’impureté, c’est un péché d’entrer dans la Tente d’assignation, dans le Saint des Saints, il y a encore d’autres actions qu’on ne peut pas accomplir dans cet état, mais en soi être impur – ce n’est pas un péché. Par exemple, une femme qui a mis au monde un enfant devient impure. Et la cause de cette impureté est bonne : elle a fait une bonne action, elle a accompli un commandement, mais l’impureté est tout de même apparue chez elle. C’est pourquoi il faut toujours se souvenir que l’état d’impureté n’est pas un péché. On peut laver un mort, soigner un malade, en étant dans un état d’impureté. Ce n’est pas un péché de devenir impur ou d’être impur, mais c’est un péché d’entrer dans la Tente d’assignation, d’entrer en communion avec le Très-Haut dans cet état. Il faut se purifier au préalable. Exactement de la même manière qu’être sale n’est pas un péché. Il y a un travail à la suite duquel nous pouvons nous salir, mais on ne peut pas se présenter partout dans un tel état sale. Cela ne signifie pas que se salir est toujours mauvais en soi. Il faut s’en souvenir, et chaque fois que nous parlons d’impureté, nous devons séparer l’impureté et le péché, ce sont des notions complètement différentes.

I must make a very important caveat and clarification: being impure is not in itself a sin. In a state of impurity it is a sin to enter the Tent of Meeting, the Holy of Holies, there are also other actions that must not be performed in this state, but being impure in itself is not a sin. For example, a woman who has given birth to a child becomes impure. And the reason for this impurity is a good one: she did a good thing, fulfilled a commandment, but impurity still came upon her. Therefore one must always remember that the state of impurity is not a sin. One can wash a dead person, take care of a sick person, while being in a state of impurity. It is not a sin to become impure or to be impure, but it is a sin to enter the Tent of Meeting, to enter into communion with the Most High in this state. One must first be purified. Just as being dirty is not a sin. There is work as a result of which we can get dirty, but you cannot show up everywhere in such a dirty state. This does not mean that getting dirty is always bad in itself. This must be remembered, and every time we speak of impurity, we must separate impurity and sin, these are completely different concepts.

Aber kehren wir zu unserem Kapitel 11 zurück. Es ist der Frage gewidmet, was ein Mensch essen soll (wovon er sich ernähren soll), der zum Volk Gottes gehört und durch die Herrlichkeit Gottes geheiligt wird.

Но вернёмся к нашей 11 главе. Она посвящена вопросу, что есть (чем питаться) человеку, который принадлежит к народу Божьему и освящается Божьей славой.

Mais revenons à notre chapitre 11. Il est consacré à la question de savoir ce que doit manger (de quoi doit se nourrir) l’homme qui appartient au peuple de Dieu et est sanctifié par la gloire de Dieu.

But let us return to our chapter 11. It is devoted to the question of what to eat (what to feed on) for a person who belongs to the people of God and is sanctified by God’s glory.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר אֲלֵהֶם׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór alehém

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р алеѓе́м

vaydabbér adonáy el-moché ve’el-aharón lemór alehém

vaydabbér adonáy el-moshé ve’el-aharón lemór alehém

1. Und der HERR redete mit Mosche und Aharon und sprach zu ihnen:

1. И говорил Господь с Моше и Аѓароном, говоря им:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché et Aharon, en leur disant :

1. And the LORD spoke with Moshe and Aharon, saying to them:

Lange haben wir eine solche Form der Anrede nicht gelesen, in der der HERR sowohl mit Mosche als auch mit Aharon spricht. Im vorigen Kapitel sind wir auf einen Streit gestoßen, als Mosche, der Gesetzgeber, mit dem stritt, der der „Gesetzesausleger“ ist, mit Aharon. Und letztlich stimmten sie einander zu, es trat Einigkeit ein, und wir können sagen: „Die Tora Mosches ist das Gesetz, die Tora Aharons ist die Auslegung des Gesetzes, darunter auch irgendwelche Ausnahmen von diesem Gesetz.“ Und nachdem zwischen ihnen Harmonie eingetreten war, wendet sich der Höchste an sie und gibt ihnen den Befehl, die Söhne Israels zu unterweisen.

Долго мы не читали такую форму обращения, когда Господь говорит и с Моше, и с Аѓароном. В прошлой главе мы столкнулись со спором, когда Моше, законодатель, поспорил с тем, кто является «законотолкователем», с Аѓароном. И в конечном счёте они согласились друг с другом, наступило согласие, и мы можем сказать: «Тора Моше – это закон, Тора Аѓарона – это толкование закона, в том числе и какие-то исключения из этого закона». И после того, как между ними наступила гармония, Всевышний обращается к ним и даёт им повеление наставить сыновей Израиля.

Depuis longtemps nous n’avions pas lu une telle forme d’adresse, où le SEIGNEUR parle et avec Moché, et avec Aharon. Dans le chapitre précédent, nous nous sommes heurtés à une dispute, quand Moché, le législateur, a discuté avec celui qui est l’« interprète de la loi », avec Aharon. Et en fin de compte ils sont tombés d’accord l’un avec l’autre, l’accord est venu, et nous pouvons dire : « La Torah de Moché – c’est la loi, la Torah d’Aharon – c’est l’interprétation de la loi, y compris certaines exceptions à cette loi ». Et après que l’harmonie est venue entre eux, le Très-Haut s’adresse à eux et leur donne l’ordre d’instruire les fils d’Israël.

For a long time we have not read such a form of address, when the LORD speaks both with Moshe and with Aharon. In the last chapter we encountered an argument, when Moshe, the lawgiver, argued with the one who is the “interpreter of the law,” with Aharon. And in the end they agreed with each other, agreement came, and we can say: “The Torah of Moshe is the law, the Torah of Aharon is the interpretation of the law, including certain exceptions to this law.” And after harmony came between them, the Most High turns to them and gives them the command to instruct the sons of Israel.

דַּבְּרוּ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר זֹאת הַחַיָּה אֲשֶׁר תֹּאכְלוּ מִכָּל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר עַל־הָאָרֶץ׃

dabberú el-benéj jisra’él lemór sot hachajá aschér tochelú mikkol-habbehemá aschér al-ha’árez

даберу́ эль-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р зот ѓахая́ аше́р тохелу́ миколь-ѓабеѓема́ аше́р аль-ѓаа́рец

dabberoú el-bené yisraél lemór zot ha’hayá achér tokheloú mikkol-habbehemá achér al-ha’árets

dabberú el-bené yisraél lemór zot hachayá ashér tochelú mikkol-habbehemá ashér al-ha’áretz

2. „Redet mit den Söhnen Israels und sagt: Dies sind die Tiere, die ihr essen werdet von allem Vieh, das auf der Erde ist.

2. «Говорите с сынами Израиля, говоря: это животные, которых вы будете кушать из всех скотов, которые на земле.

2. « Parlez avec les fils d’Israël, en disant : voici les animaux que vous mangerez parmi tous les bestiaux qui sont sur la terre.

2. “Speak with the sons of Israel, saying: These are the animals that you will eat out of all the beasts that are on the earth.

Das erste Gebot des Höchsten, das Er dem Menschen im Garten Eden gab, war: „Von jedem Baum iss, außer vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“, das heißt, dem Menschen wurde geboten, von allem zu essen, von allen Bäumen. Der Höchste sagte dem Menschen gleichsam: „Iss meine Welt.“ Wenn wir eine Orange, einen Apfel, eine Birne, irgendeine Frucht essen, wird sie ein Teil von uns. Für die Lebenskraft der Orange, als einer Pflanze, ist es ein großer Sprung, ein Mensch zu werden. Deshalb sind uns Pflanzen mit größerer Leichtigkeit erlaubt. Wenn wir ein Tier essen, das sterben muss, damit wir es essen, ändert sich die Situation von Grund auf. Wenn wir mit unseren Kräften, mit unserer Energie, die wir von diesem Tier bekommen, dem Höchsten dienen, dann ist das für das Tier selbstverständlich auch ein großer Sprung. Wenn wir uns mit irgendwelchen eigenen Angelegenheiten beschäftigen, die erhaltenen Kalorien für etwas nicht sehr Reines verbrauchen, dann gibt es auch keinerlei Sprung für das Tier. Und dann – lohnt es sich, ein Huhn zu töten, um sich mit der erhaltenen Lebenskraft vor dem Fernseher zu fläzen und durch die Kanäle zu zappen? Deshalb schränkt die Tora den Verzehr von Fleisch stark ein. Von allen Tieren der Erde ist uns nur eine sehr kleine Anzahl als Nahrung erlaubt. Wenn im Garten Eden von allen Pflanzen nur eine verboten war, so ist in unserem Fall nur ein kleiner, kleiner Teil der Tierwelt als Nahrung erlaubt. So sehr fördert die Tora das Fleischessen also gar nicht. Also, welche Tiere dürfen wir essen von allem Vieh der Erde?

Первым повелением Всевышнего, которое Он дал человеку в Эдемском саду было: «От всякого дерева ешь, кроме Дерева познания добра и зла», то есть человеку было дано повеление есть от всего, от всех деревьев. Всевышний словно говорил человеку: «Съешь мой мир». Когда мы съедаем апельсин, яблоко, грушу, какой-то фрукт, он становится частью нас. Для жизненной силы апельсина, как для растения, стать человеком – это большой скачок. Поэтому нам с бо́льшей лёгкостью разрешены растения. Когда мы едим животное, которое должно умереть для того, чтобы мы его съели, ситуация коренным образом меняется. Если мы своими силами, своей энергией, которую мы получаем от этого животного, служим Всевышнему, то для животного это, разумеется, тоже большой скачок. Если мы занимаемся какими-то своими делами, тратим полученные калории на что-то не очень чистое, то и никакого скачка для животного нет. И тогда – стоит ли убивать курицу для того, чтобы с полученной жизненной силой поваляться у телевизора и попереключать каналы? Поэтому Тора сильно ограничивает использование мяса. Из всех животных Земли только очень малое их количество разрешено нам в пищу. Если в Эдемском саду из всех растений только одно было запрещено, то в нашем случае лишь малая-малая часть животного мира разрешена в пищу. Не так уж Тора и поощряет поедание мяса. Итак, каких животных мы можем есть из всех земных скотов?

Le premier commandement du Très-Haut, qu’Il a donné à l’homme dans le jardin d’Éden, était : « De tout arbre mange, excepté l’Arbre de la connaissance du bien et du mal », c’est-à-dire qu’il a été donné à l’homme le commandement de manger de tout, de tous les arbres. Le Très-Haut disait pour ainsi dire à l’homme : « Mange mon monde ». Quand nous mangeons une orange, une pomme, une poire, un fruit quelconque, il devient une partie de nous. Pour la force vitale de l’orange, en tant que plante, devenir homme – c’est un grand saut. C’est pourquoi les plantes nous sont permises avec plus de facilité. Quand nous mangeons un animal, qui doit mourir pour que nous le mangions, la situation change radicalement. Si, par nos forces, par notre énergie, que nous recevons de cet animal, nous servons le Très-Haut, alors pour l’animal c’est, bien entendu, aussi un grand saut. Si nous nous occupons de quelques affaires à nous, dépensons les calories reçues pour quelque chose de pas très propre, alors il n’y a non plus aucun saut pour l’animal. Et alors – vaut-il la peine de tuer une poule pour, avec la force vitale reçue, se vautrer devant la télévision et zapper d’une chaîne à l’autre ? C’est pourquoi la Torah limite fortement l’usage de la viande. De tous les animaux de la Terre, seule une très petite quantité nous est permise comme nourriture. Si dans le jardin d’Éden, de toutes les plantes, une seule était interdite, dans notre cas seule une petite, petite partie du monde animal est permise comme nourriture. La Torah n’encourage pas tant que cela la consommation de viande. Ainsi donc, quels animaux pouvons-nous manger parmi tous les bestiaux terrestres ?

The first command of the Most High that He gave to man in the Garden of Eden was: “Of every tree eat, except the Tree of the knowledge of good and evil,” that is, man was given the command to eat of everything, of all the trees. The Most High was as if saying to man: “Eat my world.” When we eat an orange, an apple, a pear, some fruit, it becomes part of us. For the life force of an orange, as a plant, to become a human being is a big leap. Therefore plants are permitted to us with greater ease. When we eat an animal that has to die in order for us to eat it, the situation changes radically. If with our strength, with our energy that we receive from this animal, we serve the Most High, then for the animal this is, of course, also a big leap. If we are busy with some affairs of our own, spend the calories we received on something not very clean, then there is no leap at all for the animal. And then – is it worth killing a chicken in order to lounge in front of the TV with the life force received and flip through the channels? Therefore the Torah greatly limits the use of meat. Of all the animals of the Earth only a very small number of them are permitted to us as food. If in the Garden of Eden, of all the plants only one was forbidden, then in our case only a small, small part of the animal world is permitted as food. The Torah does not really encourage eating meat all that much. So, which animals may we eat out of all the earthly beasts?

כֹּל מַפְרֶסֶת פַּרְסָה וְשֹׁסַעַת שֶׁסַע פְּרָסֹת מַעֲלַת גֵּרָה בַּבְּהֵמָה אֹתָהּ תֹּאכֵלוּ׃

kol mafrésset parsá weschossá’at schéssa perassót ma’alát gerá babbehemá otá tochélu

коль мафрэ́сет парса́ вешоса́ат ше́са перасо́т маала́т гера́ бабеѓема́ ота́ тохэ́лу

kol mafrésset parsá vechossá’at chéssa perassót ma’alát gerá babbehemá otá tokhélou

kol mafréset parsá veshosá’at shésa perasót ma’alát gerá babbehemá otá tochélu

3. Alles, was den Huf behuft (was Hufe hat) und mit einem Spalt seine Hufe spaltet (seine Hufe teilt), was wiederkäut unter dem Vieh – das werdet ihr essen.

3. Всякое, кто окопычивает копыто (у которого есть копыта) и щелью расщеливает свои копыта (раздваивает свои копыта), жвачное из скотов – его будете кушать.

3. Tout ce qui est onglé d’un sabot (qui a des sabots) et fend d’une fente ses sabots (dédouble ses sabots), ruminant parmi les bestiaux – celui-là, vous le mangerez.

3. Everything that hooves a hoof (that has hooves) and with a cleft cleaves its hooves (splits its hooves), a cud-chewer among the beasts – it you will eat.

Es gibt zwei Merkmale eines Tieres, das man essen darf. Das erste ist der gespaltene Huf, das zweite: Das Tier ist ein Wiederkäuer. Man kann das als Gesetz annehmen und sagen: „So will es der Höchste eben, und fertig.“ Man kann sich in medizinische Untersuchungen stürzen: „Das ist gesund, das ist ungesund.“ Sowohl der eine als auch der andere Ansatz hat seine Berechtigung, aber wir gehen einen anderen Weg. Es gibt Kommentare, die sich auf die charakteristischen Züge dieser Tiere stützen. Die Hufe sind die Waffe des Tieres, gespaltene Hufe mildern den Schlag, es ist, als ob das Tier seine Aggression zurückhält. Dass das Tier wiederkäut, bedeutet, dass es nicht alles sofort hinunterschluckt. Das weist auf eine gewisse Geduld hin, auf das Fehlen des Strebens, alles, was ihm unterkommt, sofort hinunterzuschlucken und aufzufressen. Viele Kommentatoren heben gerade diese Besonderheiten als Merkmale der Tiere hervor, die man essen darf.

Есть два признака животного, которое можно кушать. Первый – раздвоенное копыто, второй – животное жвачное. Можно принять это как закон и сказать: «Вот так вот Всевышний хочет, и всё». Можно удариться в медицинские исследования: «Это полезно для здоровья, это вредно для здоровья». И тот, и другой подход имеют право на существование, но мы пойдём другим путём. Есть комментарии, которые основываются на характерных чертах этих животных. Копыта – это оружие животного, раздвоенные копыта смягчают удар, животное как бы сдерживает свою агрессию. То, что животное жуёт жвачку, означает, что оно не сразу всё проглатывает. Это указывает на какую-то определённую терпеливость, отсутствие стремления проглотить и съесть сразу всё, что попало. Многие комментаторы выделяют именно эти особенности в качестве признаков животных, которых можно есть.

Il y a deux signes de l’animal qu’on peut manger. Le premier – le sabot dédoublé, le second – l’animal ruminant. On peut accepter cela comme une loi et dire : « C’est comme ça que le Très-Haut le veut, et c’est tout ». On peut se lancer dans des recherches médicales : « C’est bon pour la santé, c’est mauvais pour la santé ». L’une et l’autre approche ont droit à l’existence, mais nous irons par un autre chemin. Il y a des commentaires qui se fondent sur les traits caractéristiques de ces animaux. Les sabots – c’est l’arme de l’animal, les sabots dédoublés adoucissent le coup, l’animal pour ainsi dire retient son agressivité. Le fait que l’animal mâche le bol de rumination signifie qu’il n’avale pas tout d’un coup. Cela indique une certaine patience, l’absence de désir d’avaler et de manger d’un coup tout ce qui tombe sous la main. Beaucoup de commentateurs mettent en avant précisément ces particularités en tant que signes des animaux qu’on peut manger.

There are two signs of an animal that may be eaten. The first is a split hoof, the second is that the animal chews the cud. One can accept this as a law and say: “That’s just how the Most High wants it, and that’s all.” One can plunge into medical research: “This is good for health, this is bad for health.” Both the one and the other approach have a right to exist, but we will go another way. There are commentaries that are based on the characteristic traits of these animals. Hooves are the animal’s weapon; split hooves soften the blow, the animal as it were holds back its aggression. The fact that the animal chews the cud means that it does not swallow everything at once. This points to a certain patience, an absence of the urge to swallow and eat at once whatever comes along. Many commentators single out precisely these features as the signs of animals that may be eaten.

Ab Vers 4 gibt die Tora eine wichtige Warnung.

Начиная с 4 стиха, Тора даёт важное предупреждение.

À partir du verset 4, la Torah donne un avertissement important.

Beginning with verse 4, the Torah gives an important warning.

אַךְ אֶת־זֶה לֹא תֹאכְלוּ מִמַּעֲלֵי הַגֵּרָה וּמִמַּפְרִיסֵי הַפַּרְסָה אֶת־הַגָּמָל כִּי־מַעֲלֵה גֵרָה הוּא וּפַרְסָה אֵינֶנּוּ מַפְרִיס טָמֵא הוּא לָכֶם׃

ach et-sé lo tochelú mimma’alé haggerá umimmafrissé happarsá et-haggamál ki-ma’alé gerá hu ufarsá enénnu mafrís tamé hu lachém

ах эт-зэ́ ло тохелу́ мимаале́ ѓагера́ умимафрисэ́ ѓапарса́ эт-ѓагама́ль ки-маале́ гера́ ѓу уфарса́ энэ́ну мафри́с тамэ́ ѓу лахэ́м

akh et-zé lo tokheloú mimma’alé haggerá oumimmafrissé happarsá et-haggamál ki-ma’alé gerá hou oufarsá enénnou mafrís tamé hou lakhém

ach et-zé lo tochelú mimma’alé haggerá umimmafrisé happarsá et-haggamál ki-ma’alé gerá hu ufarsá enénnu mafrís tamé hu lachém

4. Aber diese esst nicht, von denen, die wiederkäuen, und von denen, die die Hufe spalten: das Kamel, das das Gekaute wieder hochwürgt, aber keine gespaltenen Hufe hat – unrein ist es für euch.

4. Но этих не ешьте, из тех, кто жвачное, и из тех, кто раздваивает копыта: верблюда, который отрыгивает жвачку, но не имеет раздвоенных копыт – нечист он для вас.

4. Mais ceux-ci, ne les mangez pas, parmi ceux qui sont ruminants et parmi ceux qui dédoublent les sabots : le chameau, qui régurgite le bol de rumination, mais n’a pas de sabots dédoublés – il est impur pour vous.

4. But these do not eat, of those that chew the cud and of those that split the hooves: the camel, which regurgitates the cud but does not have split hooves – unclean it is for you.

Das Kamel ist tatsächlich ein Wiederkäuer, aber sein Huf ist nicht gespalten, es hat überhaupt keine Hufe, das Kamel gilt als Schwielensohler. Wenn irgendein Tier wiederkäut, aber den Huf nicht spaltet, bedeutet das, dass es ein inneres Merkmal der Reinheit hat, aber ein äußeres Merkmal der Koscherheit fehlt. Man kann sagen, dass es innerlich rein aussieht, von innen rein ist, aber von außen unrein.

Верблюд действительно животное жвачное, но у него не раздвоено копыто, у него вообще нет копыт, верблюд считается мозоленогим. Если какое-то животное жвачное, но не раздваивает копыто, это значит, что у него есть внутренний признак чистоты, но внешнего признака кошерности нет. Можно сказать, что оно внутренне выглядит чистым, чистое изнутри, но нечистое снаружи.

Le chameau est effectivement un animal ruminant, mais il n’a pas le sabot dédoublé, il n’a même pas de sabots du tout, le chameau est considéré comme un tylopode. Si un animal est ruminant, mais ne dédouble pas le sabot, cela signifie qu’il a un signe intérieur de pureté, mais le signe extérieur de cacheroute, il ne l’a pas. On peut dire qu’il paraît intérieurement pur, pur de l’intérieur, mais impur à l’extérieur.

The camel really is a cud-chewing animal, but its hoof is not split, it has no hooves at all, the camel is considered callus-footed. If some animal chews the cud but does not split the hoof, this means that it has an inner sign of purity, but there is no outer sign of being kosher. One could say that inwardly it looks clean, clean from the inside, but unclean on the outside.

Die Verse 5 und 6 sind aus Sicht der modernen Wissenschaft sehr schwierig.

Стихи 5 и 6 очень сложные с точки зрения современной науки.

Les versets 5 et 6 sont très difficiles du point de vue de la science moderne.

Verses 5 and 6 are very difficult from the point of view of modern science.

וְאֶת־הַשָּׁפָן כִּי־מַעֲלֵה גֵרָה הוּא וּפַרְסָה לֹא יַפְרִיס טָמֵא הוּא לָכֶם׃

we’et-haschafán ki-ma’alé gerá hu ufarsá lo jafrís tamé hu lachém

веэт-ѓашафа́н ки-маале́ гера́ ѓу уфарса́ ло яфри́с тамэ́ ѓу лахэ́м

ve’et-hachafán ki-ma’alé gerá hou oufarsá lo yafrís tamé hou lakhém

ve’et-hashafán ki-ma’alé gerá hu ufarsá lo yafrís tamé hu lachém

5. Und den Klippschliefer, denn er ist ein Wiederkäuer, aber die Hufe spaltet er nicht, unrein ist er für euch.

5. И дамана, потому что он жвачный, а копыта не раздваивает, нечист он для вас.

5. Et le daman, parce qu’il est ruminant, mais ne dédouble pas les sabots, il est impur pour vous.

5. And the hyrax, because it chews the cud, but does not split the hoof, unclean it is for you.

וְאֶת־הָאַרְנֶבֶת כִּי־מַעֲלַת גֵּרָה הִוא וּפַרְסָה לֹא הִפְרִיסָה טְמֵאָה הִוא לָכֶם׃

we’et-ha’arnéwet ki-ma’alát gerá hi ufarsá lo hifríssa teme’á hi lachém

веэт-ѓаарнэ́вет ки-маала́т гера́ ѓи уфарса́ ло ѓифри́са темеа́ ѓи лахэ́м

ve’et-ha’arnévet ki-ma’alát gerá hi oufarsá lo hifríssa teme’á hi lakhém

ve’et-ha’arnévet ki-ma’alát gerá hi ufarsá lo hifrísa teme’á hi lachém

6. Und den Hasen, der auch ein Wiederkäuer ist, aber den Huf nicht gespalten hat, unrein ist er für euch.

6. И зайца, который тоже жвачный, а копыто не раздвоил, нечист он для вас.

6. Et le lièvre, qui est aussi ruminant, mais n’a pas dédoublé le sabot, il est impur pour vous.

6. And the hare, which also chews the cud, but has not split the hoof, unclean it is for you.

Natürlich stellt sich die Frage: Seit wann sind denn der Klippschliefer, der Hase, das Kaninchen, wie man die Namen dieser Tiere auch übersetzt, seit wann sind sie denn Wiederkäuer geworden? Sie sind selbstverständlich keine Wiederkäuer. Und es gibt Leute, die über die Tora lachen und sagen: „Der Autor der Tora hat wohl die Kaubewegungen bei Hasen und Kaninchen gesehen (wenn ihre Lippen zittern und es so aussieht, als wären sie Wiederkäuer) und dachte, der Einfaltspinsel, dass sie das Gekaute hochwürgen und wiederkäuen.“ Tatsächlich käuen weder der Hase noch der Klippschliefer noch das Kaninchen wieder. Aber der Begriff ma’alé (ma’alát) gerá bedeutet, dass das Tier Nahrung von innen hervorholt und sie wieder frisst. Der Hase frisst tatsächlich sehr oft das, was er schon gefressen hat, frisst sein eigenes Erbrochenes, manchmal auch seinen eigenen Kot. Und in gewissem Maße kann man ihn auch einen Hochwürgenden nennen, da die Bedeutungen der Begriffe in der Tora und in der Biologie sich durchaus unterscheiden können. Die Definition der Tora ist viel älter als die Definition der Biologie, und sie kann weiter sein oder einfach eine andere sein.

Естественно, возникает вопрос: с каких это пор даман, заяц, кролик, как ни переводи название этих зверей, с каких это пор они стали жвачными? Они, разумеется, не жвачные. И есть те, кто смеётся над Торой, говоря: «Автор Торы, видимо, увидел жевательные движения у зайцев и кроликов (когда губы у них подрагивают, и это похоже на то, что они жвачные) и подумал, простак, что они отрыгивают и жуют жвачку». Действительно, ни заяц, ни даман, ни кролик не жуют жвачку. Но понятие маале́ (маала́т) гера́, означает, что животное вытаскивает пищу изнутри и ест её снова. Заяц, действительно, очень часто ест то, что он уже ел, ест собственную рвоту, бывает, что и собственные фекалии. И в какой-то степени можно его назвать тоже отрыгивающим, так как значения терминов в Торе и биологии вполне могут отличаться. Определение Торы намного старше определения биологии, и оно может быть шире или просто быть другим.

Naturellement, la question se pose : depuis quand le daman, le lièvre, le lapin, de quelque manière qu’on traduise le nom de ces bêtes, depuis quand sont-ils devenus ruminants ? Ils ne sont, bien entendu, pas ruminants. Et il y a ceux qui se moquent de la Torah en disant : « L’auteur de la Torah a, apparemment, vu des mouvements de mastication chez les lièvres et les lapins (quand leurs lèvres frémissent, et cela fait penser qu’ils sont ruminants) et a pensé, le naïf, qu’ils régurgitent et mâchent le bol de rumination ». Effectivement, ni le lièvre, ni le daman, ni le lapin ne mâchent le bol de rumination. Mais la notion ma’alé (ma’alát) gerá signifie que l’animal tire la nourriture de l’intérieur et la mange de nouveau. Le lièvre, effectivement, mange très souvent ce qu’il a déjà mangé, mange son propre vomi, il arrive aussi que ce soient ses propres excréments. Et dans une certaine mesure, on peut l’appeler lui aussi régurgitant, puisque les significations des termes dans la Torah et en biologie peuvent tout à fait différer. La définition de la Torah est beaucoup plus ancienne que la définition de la biologie, et elle peut être plus large ou simplement être autre.

Naturally, the question arises: since when have the hyrax, the hare, the rabbit, however you translate the names of these beasts, since when did they become cud-chewers? They, of course, are not cud-chewers. And there are those who mock the Torah, saying: “The author of the Torah apparently saw chewing movements in hares and rabbits (when their lips twitch, and it looks as if they chew the cud) and thought, the simpleton, that they regurgitate and chew the cud.” Indeed, neither the hare, nor the hyrax, nor the rabbit chews the cud. But the concept ma’alé (ma’alát) gerá, means that the animal pulls food out from inside and eats it again. The hare, indeed, very often eats what it has already eaten, eats its own vomit, and it happens that it eats its own feces too. And to some degree it can also be called regurgitating, since the meanings of terms in the Torah and in biology may well differ. The Torah’s definition is much older than the definition of biology, and it can be broader or simply be different.

Diese Tiere sehen, ebenso wie das Kamel, nach dem inneren Merkmal rein aus, äußerlich aber sind sie unrein.

Эти животные, так же, как и верблюд, по внутреннему признаку выглядят чистыми, а внешне они нечисты.

Ces animaux, de même que le chameau, d’après le signe intérieur paraissent purs, mais extérieurement ils sont impurs.

These animals, just like the camel, look clean by the inner sign, but outwardly they are unclean.

וְאֶת־הַחֲזִיר כִּי־מַפְרִיס פַּרְסָה הוּא וְשֹׁסַע שֶׁסַע פַּרְסָה וְהוּא גֵּרָה לֹא־יִגָּר טָמֵא הוּא לָכֶם׃

we’et-hachasír ki-mafrís parsá hu weschossá schéssa parsá wehu gerá lo-jiggár tamé hu lachém

веэт-ѓахази́р ки-мафри́с парса́ ѓу вешоса́ ше́са парса́ веѓу гера́ ло-йига́р тамэ́ ѓу лахэ́м

ve’et-ha’hazír ki-mafrís parsá hou vechossá chéssa parsá vehou gerá lo-yiggár tamé hou lakhém

ve’et-hachazír ki-mafrís parsá hu veshosá shésa parsá vehu gerá lo-yiggár tamé hu lachém

7. Und das Schwein, denn es hat Hufe und spaltet die Hufe, aber das Gekaute würgt es nicht hoch, unrein ist es für euch.

7. И свинью, потому что она имеет копыта и раздваивает копыта, но жвачки она не отрыгивает, нечиста она для вас.

7. Et le porc, parce qu’il a des sabots et dédouble les sabots, mais ne régurgite pas le bol de rumination, il est impur pour vous.

7. And the pig, because it has hooves and splits the hooves, but it does not regurgitate the cud, unclean it is for you.

Das Schwein dagegen hat ein äußeres Merkmal der Koscherheit, es stellt sich als rein dar. Man sagt, dass das Schwein so liegt, dass es das Merkmal seiner Koscherheit zeigt, seine Klauen zeigt. Aber innen ist es unrein, und so ist auch das Schwein verboten. Auf Hebräisch heißt das Schwein chasír, dieses Wort hat dieselbe Wurzel wie das Wort lachasór (zurückkehren). Das hat eine gewisse Gruppe von Midraschim und Auslegungen hervorgebracht, wonach in der kommenden Welt, wenn der Höchste kommt und sich offenbart, wenn sich die Herrlichkeit Gottes wieder offenbart, das Schwein ein koscheres Tier werden wird. Alte Auslegungen dazu gibt es nicht; alle Auslegungen, die mit Chasriél verbunden sind (einem geistigen Wesen, einem Engel, der die Juden vor dem himmlischen Gericht anklagt, dann aber auf ihre Seite tritt) oder mit Esaw, der mit dem äußerlich koscheren Schwein in Verbindung gebracht wird und dessen Nachkommen, die Christen, den Dritten Tempel wieder aufbauen werden – das sind Auslegungen des späten Mittelalters, die in Mitteleuropa entstanden sind – dort, wo der Katholizismus bereits begonnen hatte, Einfluss auf das Judentum auszuüben. In den letzten Jahren sind diese Midraschim auf Anregung einiger messianischer Lehrer populär geworden. Aber wenn wir uns auf sie berufen wollen, muss man daran denken, dass sie für die Mehrheit der jüdischen Lehrer seltsam und unannehmbar waren. Es gibt viele Midraschim, die die einen annehmen und die anderen nicht. Dieser Midrasch ist eines der deutlichsten Beispiele dafür. Wobei die Ablehnung dieses Midraschs nicht aus dem Grund geschieht, dass er etwas Positives über die Christen sagt (ich würde ihn mit Freude annehmen), sondern weil er tatsächlich keinerlei maßgebliche Quelle in unserer Literatur hat.

У свиньи, наоборот, есть внешний признак кошерности, она выставляет себя чистой. Говорят, что свинья лежит таким образом, чтобы показывать признак своей кошерности, показывать свои копытца. Но внутри она нечиста, и таким образом, свинья тоже запрещена. На иврите свинья называется хази́р, это слово однокоренное со словом лахзо́р (возвращаться). Это породило некоторую группу мидрашей и толкований о том, что в мире грядущем, когда придёт и раскроется Всевышний, когда снова раскроется слава Бога, свинья станет кошерным животным. Древних толкований на этот счёт нет, все толкования, связанные с Хазриэ́лем (духовной сущностью, ангелом, который обвиняет евреев перед Небесным судом, но потом становится на их сторону) или с Эсавом, который ассоциируется с кошерной внешне свиньёй и потомки которого, христиане, отстроят Третий Храм – это толкования позднего средневековья, возникшие в Центральной Европе – там, где на еврейство уже начал оказывать влияние католицизм. В последние годы эти мидраши с подачи некоторых мессианских учителей стали популярными. Но если мы хотим на них ссылаться, то нужно помнить, что для большинства еврейских учителей они были странными и неприемлемыми. Есть много мидрашей, которые одни принимают, а другие нет. Этот мидраш – один из наиболее ярких тому примеров. Причём неприятие этого мидраша происходит не по той причине, что он говорит что-то положительное о христианах (я бы с радостью его принял), а по тому, что у него действительно нет никакого авторитетного источника в нашей литературе.

Le porc, au contraire, a le signe extérieur de cacheroute, il se présente comme pur. On dit que le porc se couche de manière à montrer le signe de sa cacheroute, à montrer ses petits sabots. Mais à l’intérieur il est impur, et ainsi le porc aussi est interdit. En hébreu, le porc s’appelle ‚hazír, ce mot a la même racine que le mot la’hzór (revenir). Cela a donné naissance à un certain groupe de midrachim et d’interprétations selon lesquels, dans le monde à venir, quand viendra et se révélera le Très-Haut, quand se révélera de nouveau la gloire de Dieu, le porc deviendra un animal casher. Il n’y a pas d’interprétations anciennes à ce sujet, toutes les interprétations liées à ‚Hazriël (une entité spirituelle, un ange qui accuse les Juifs devant le tribunal céleste, mais ensuite se range de leur côté) ou à Essav, qui est associé au porc extérieurement casher et dont les descendants, les chrétiens, reconstruiront le troisième Temple – ce sont des interprétations de la fin du Moyen Âge, apparues en Europe centrale – là où le catholicisme avait déjà commencé à exercer une influence sur le judaïsme. Ces dernières années, ces midrachim, à l’instigation de certains enseignants messianiques, sont devenus populaires. Mais si nous voulons nous y référer, il faut se souvenir que pour la plupart des enseignants juifs ils étaient étranges et inacceptables. Il y a beaucoup de midrachim que les uns acceptent et les autres non. Ce midrach est l’un des exemples les plus frappants de cela. Et le rejet de ce midrach ne vient pas de ce qu’il dit quelque chose de positif sur les chrétiens (je l’accepterais avec joie), mais de ce qu’il n’a réellement aucune source faisant autorité dans notre littérature.

The pig, on the contrary, has the outer sign of being kosher, it presents itself as clean. They say that the pig lies in such a way as to show the sign of its being kosher, to show its little hooves. But inside it is unclean, and thus the pig too is forbidden. In Hebrew pig is called chazír, this word has the same root as the word lachzór (to return). This gave rise to a certain group of midrashim and interpretations saying that in the world to come, when the Most High comes and is revealed, when the glory of God is revealed again, the pig will become a kosher animal. There are no ancient interpretations on this matter; all the interpretations connected with Chazri’el (a spiritual entity, an angel who accuses the Jews before the Heavenly court but then takes their side) or with Esav, who is associated with the outwardly kosher pig and whose descendants, the Christians, will rebuild the Third Temple – these are interpretations of the late Middle Ages that arose in Central Europe – there where Catholicism had already begun to exert influence on Jewry. In recent years these midrashim, at the prompting of some messianic teachers, have become popular. But if we want to refer to them, we need to remember that for most Jewish teachers they were strange and unacceptable. There are many midrashim that some accept and others do not. This midrash is one of the most vivid examples of this. Moreover, the rejection of this midrash happens not for the reason that it says something positive about Christians (I would gladly accept it), but because it really has no authoritative source in our literature.

מִבְּשָׂרָם לֹא תֹאכֵלוּ וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ טְמֵאִים הֵם לָכֶם׃

mibbesarám lo tochélu uwniwlatám lo tiggá’u teme’ím hem lachém

мибесара́м ло тохэ́лу увнивлата́м ло тига́у темеи́м ѓем лахэ́м

mibbesarám lo tokhélou ouvnivlatám lo tiggá’ou teme’ím hem lakhém

mibbesarám lo tochélu uvnivlatám lo tiggá’u teme’ím hem lachém

8. Ihr Fleisch esst nicht, ihr Aas (ihre Kadaver) berührt nicht, unrein sind sie für euch.

8. Мясо их не ешьте, к мертвечине (к трупам) их не прикасайтесь, нечисты они для вас.

8. Leur chair, ne la mangez pas, leur charogne (leurs cadavres), ne la touchez pas, ils sont impurs pour vous.

8. Their meat do not eat, their carrion (their corpses) do not touch, unclean they are for you.

Es stellt sich die Frage: Ist es wirklich in allen Situationen verboten, den Kadaver eines Schweins zu berühren? Kann man zum Beispiel eine Schuhbürste aus Schweineborsten machen? Die Antwort: Man kann. Wenn hier von der Berührung von Kadavern die Rede ist, geht es um die Berührung mit den Füßen. Wenn wir in den Tempel gehen, wenn wir zum Tempeldienst gehen (als der Tempel existierte, als das Zelt der Begegnung existierte), dann wurde ein Mensch, der mit den Füßen das Aas dieser Tiere berührt hatte, unrein.

Возникает вопрос: действительно ли во всех ситуациях запрещено прикасаться к трупу свиньи? Можно ли, например, сделать обувную щётку из свиной щетины? Ответ – можно. Когда здесь речь идёт о прикосновении к трупам, речь идёт о прикосновении ногами. Когда мы идём в Храм, когда мы идём на храмовое служение (когда Храм существовал, Шатёр откровения существовал), то человек, который прикасался ногами к мертвечине этих животных, становился нечистым.

La question se pose : est-il réellement interdit dans toutes les situations de toucher le cadavre d’un porc ? Peut-on, par exemple, faire une brosse à chaussures en soies de porc ? La réponse – on peut. Quand il s’agit ici de toucher les cadavres, il s’agit du contact avec les pieds. Quand nous allons au Temple, quand nous allons au service du Temple (quand le Temple existait, quand la Tente d’assignation existait), alors l’homme qui avait touché avec les pieds la charogne de ces animaux devenait impur.

The question arises: is it really forbidden in all situations to touch the carcass of a pig? Can one, for example, make a shoe brush from pig bristles? The answer – one can. When it speaks here of touching the carcasses, it speaks of touching with the feet. When we go to the Temple, when we go to the Temple service (when the Temple existed, the Tent of Meeting existed), then a person who had touched the carrion of these animals with his feet became unclean.

Ab Vers 9 beginnt die Erörterung dessen, welche Fische man essen darf.

С 9 стиха начинается разбор того, каких можно кушать рыб.

À partir du verset 9 commence l’examen des poissons qu’on peut manger.

From verse 9 begins the discussion of which fish may be eaten.

אֶת־זֶה תֹּאכְלוּ מִכֹּל אֲשֶׁר בַּמָּיִם כֹּל אֲשֶׁר־לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת בַּמַּיִם בַּיַּמִּים וּבַנְּחָלִים אֹתָם תֹּאכֵלוּ׃

et-sé tochelú mikkól aschér bammájim kol ascher-ló senappír wekaskésset bammájim bajammím uwannechalím otám tochélu

эт-зэ́ тохелу́ мико́ль аше́р бама́йим коль ашер-ло́ сенапи́р векаскэ́сет бама́йим баями́м уванехали́м ота́м тохэ́лу

et-zé tokheloú mikkól achér bammáyim kol acher-ló senappír vekaskésset bammáyim bayammím ouvanne’halím otám tokhélou

et-zé tochelú mikkól ashér bammáyim kol asher-ló senappír vekaskéset bammáyim bayammím uvannechalím otám tochélu

9. Und dies werdet ihr essen von allem, was im Wasser ist: alles, was Flosse und Schuppen im Wasser hat, in den Meeren und in den Quellen, im salzigen Wasser und im süßen Wasser – sie esst.

9. И это будете кушать от всего, что в воде: всё, у чего есть плавник и чешуя в воде, в морях и в источниках, в солёной воде и в пресной воде – их кушайте.

9. Et ceci, vous le mangerez de tout ce qui est dans l’eau : tout ce qui a une nageoire et des écailles dans l’eau, dans les mers et dans les sources, dans l’eau salée et dans l’eau douce – mangez-les.

9. And this you will eat of everything that is in the water: everything that has a fin and scales in the water, in the seas and in the springs, in salt water and in fresh water – eat them.

Wiederum ist alles, was im Wasser ist, verboten, außer dem, was hier aufgezählt ist. Also gibt es für Fische, für Meerestiere zwei Merkmale der Koscherheit – Schuppen im Wasser und Flossen. Was bedeutet Schuppen im Wasser? Es gibt solche Fische, zum Beispiel die Makrele. Die Makrele hat Pech gehabt. Viele von denen, die zur Teschuwa zurückkehren, hören auf, sie zu essen, weil sie anscheinend keine Schuppen hat. Doch im Wasser hat die Makrele Schuppen: Ihre Schuppen werden abgespült, wenn man sie aus dem Wasser holt. Deshalb ist die Makrele ein koscherer Fisch, gerade wegen des Zusatzes Schuppen im Wasser. Aber aus der Biologie wissen wir, dass ein Fisch, wenn er Schuppen hat, auch eine Flosse hat. Und dann ist wiederum unverständlich, warum die Tora sagt Schuppen und Flosse: Sagt doch einfach Schuppen, denn die Flosse versteht sich von selbst. Offenbar sind das keine Merkmale der koscheren Fische, sondern sie sind koscher gerade deshalb, weil sie Schuppen und Flosse haben. Und gerade das Vorhandensein von Schuppen und Flossen macht sie aus irgendeinem Grund essbar. Die Schuppen sind der Schutz des Fisches, sie erfüllen eine Schutzfunktion. Aber wenn der Fisch nur Schuppen hätte und keine Flossen, wäre er unbeweglich, denn es ist schwer, sich ohne Flossen zu bewegen, selbst mit Schuppen. Deshalb: ein Schutz, der die Bewegung nicht einschränkt, – das sind die Merkmale des koscheren Fisches.

Опять-таки всё, что в воде – запрещено, кроме того, что здесь перечислено. Итак, для рыб, для морских животных есть два признака кошерности – чешуя в воде и плавники. Что значит чешуя в воде? Есть такие рыбы, например, как скумбрия. Скумбрии не повезло. Многие из тех, кто возвращается к тшуве́, перестают её кушать, потому что вроде бы чешуи у неё нет. Однако в воде у скумбрии чешуя есть: чешуя у неё смывается, когда её из воды вынимают. Поэтому скумбрия – кошерная рыба именно из-за дополнения чешуя в воде. Но нам известно из биологии, что, если у рыбы есть чешуя, у неё есть и плавник. И тогда опять-таки непонятно, зачем Тора говорит чешуя и плавник: скажите просто чешуя, потому что плавник – само собой разумеющееся. Видимо, это не признаки кошерных рыб, а они кошерные именно потому, что у них есть чешуя и плавник. И именно наличие чешуи и плавников почему-то делает их съедобными. Чешуя – защита рыбы, она выполняет защитную функцию. Но если бы у рыбы была только чешуя и не было плавников, она бы была неподвижна, потому что трудно двигаться без плавников, даже с чешуёй. Поэтому защита, которая не ограничивает движение, – это признаки кошерной рыбы.

Encore une fois, tout ce qui est dans l’eau est interdit, excepté ce qui est énuméré ici. Ainsi donc, pour les poissons, pour les animaux marins, il y a deux signes de cacheroute – des écailles dans l’eau et des nageoires. Que signifie des écailles dans l’eau ? Il y a des poissons, par exemple, comme le maquereau. Le maquereau n’a pas eu de chance. Beaucoup de ceux qui reviennent à la téchouva cessent de le manger, parce qu’apparemment il n’a pas d’écailles. Cependant, dans l’eau, le maquereau a des écailles : ses écailles partent, emportées par l’eau, quand on le sort de l’eau. C’est pourquoi le maquereau est un poisson casher précisément à cause de l’ajout des écailles dans l’eau. Mais nous savons par la biologie que, si un poisson a des écailles, il a aussi une nageoire. Et alors, encore une fois, on ne comprend pas pourquoi la Torah dit écailles et nageoire : dites simplement écailles, parce que la nageoire va de soi. Apparemment, ce ne sont pas des signes des poissons casher, mais ils sont casher précisément parce qu’ils ont des écailles et une nageoire. Et précisément la présence d’écailles et de nageoires, pour une raison quelconque, les rend comestibles. Les écailles – c’est la protection du poisson, elles remplissent une fonction protectrice. Mais si le poisson avait seulement des écailles et n’avait pas de nageoires, il serait immobile, parce qu’il est difficile de se mouvoir sans nageoires, même avec des écailles. C’est pourquoi une protection qui ne limite pas le mouvement, – ce sont les signes du poisson casher.

Again, everything that is in the water is forbidden, except what is listed here. So, for fish, for sea animals there are two signs of being kosher – scales in the water and fins. What does scales in the water mean? There are fish such as, for example, mackerel. The mackerel was unlucky. Many of those who return to teshuva stop eating it, because it seems to have no scales. However, in the water the mackerel does have scales: its scales wash off when it is taken out of the water. Therefore the mackerel is a kosher fish precisely because of the addition scales in the water. But we know from biology that if a fish has scales, it also has a fin. And then again it is unclear why the Torah says scales and fin: just say scales, because the fin goes without saying. Apparently, these are not signs of kosher fish, but they are kosher precisely because they have scales and fin. And it is precisely the presence of scales and fins that for some reason makes them edible. Scales are the fish’s protection, they perform a protective function. But if a fish had only scales and no fins, it would be immobile, because it is hard to move without fins, even with scales. Therefore protection that does not restrict movement – these are the signs of a kosher fish.

וְכֹל אֲשֶׁר אֵין־לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת בַּיַּמִּים וּבַנְּחָלִים מִכֹּל שֶׁרֶץ הַמַּיִם וּמִכֹּל נֶפֶשׁ הַחַיָּה אֲשֶׁר בַּמָּיִם שֶׁקֶץ הֵם לָכֶם׃

wechól aschér en-ló senappír wekaskésset bajammím uwannechalím mikkól schérez hammájim umikkól néfesch hachajá aschér bammájim schékez hem lachém

вехо́ль аше́р эн-ло́ сенапи́р векаскэ́сет баями́м уванехали́м мико́ль ше́рец ѓама́йим умико́ль нэ́феш ѓахая́ аше́р бама́йим ше́кец ѓем лахэ́м

vekhól achér en-ló senappír vekaskésset bayammím ouvanne’halím mikkól chérets hammáyim oumikkól néfech ha’hayá achér bammáyim chékets hem lakhém

vechól ashér en-ló senappír vekaskéset bayammím uvannechalím mikkól shéretz hammáyim umikkól néfesh hachayá ashér bammáyim shéketz hem lachém

10. Alles, was keine Flosse und keine Schuppen hat, im Meer und in den Quellen, von allem, wovon das Wasser wimmelt, und von jeder lebendigen Seele, die im Wasser ist, – ein Gräuel sind sie für euch.

10. Всё, у чего нет плавника и чешуи, в море и в источниках, от всего, чем кишит вода, и от всякой души живой, которая в воде, – мерзость они для вас.

10. Tout ce qui n’a pas de nageoire et d’écailles, dans la mer et dans les sources, de tout ce dont l’eau grouille et de toute âme vivante qui est dans l’eau, – ils sont une abomination pour vous.

10. Everything that has no fin and scales, in the sea and in the springs, of everything that the water swarms with and of every living soul that is in the water – an abomination they are for you.

וְשֶׁקֶץ יִהְיוּ לָכֶם מִבְּשָׂרָם לֹא תֹאכֵלוּ וְאֶת־נִבְלָתָם תְּשַׁקֵּצוּ׃

weschékez jihjú lachém mibbesarám lo tochélu we’et-niwlatám teschakkézu

веше́кец йиѓйю́ лахэ́м мибесара́м ло тохэ́лу веэт-нивлата́м тешакэ́цу

vechékets yihyoú lakhém mibbesarám lo tokhélou ve’et-nivlatám techakkétsou

veshéketz yihyú lachém mibbesarám lo tochélu ve’et-nivlatám teshakkétzu

11. Ein Gräuel sollen sie für euch sein, ihr Fleisch esst nicht, und ihre Kadaver verabscheut.

11. Будут они мерзостью для вас, мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь.

11. Ils seront une abomination pour vous, ne mangez pas leur chair et ayez en horreur leurs cadavres.

11. They will be an abomination for you, their meat do not eat, and their carcasses abhor.

Die Weisen leiten daraus das Verbot ab, sie auch nur zu berühren, sie auch nur zu verkaufen, irgendetwas mit ihnen zu tun zu haben.

Мудрецы выводят из этого запрет даже прикасаться, даже продавать их, иметь с ними какое-то дело.

Les sages en déduisent l’interdiction même de les toucher, même de les vendre, d’avoir affaire à eux de quelque manière que ce soit.

The sages derive from this a prohibition even to touch them, even to sell them, to have any dealings with them.

כֹּל אֲשֶׁר אֵין־לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת בַּמָּיִם שֶׁקֶץ הוּא לָכֶם׃

kol aschér en-ló senappír wekaskésset bammájim schékez hu lachém

коль аше́р эн-ло́ сенапи́р векаскэ́сет бама́йим ше́кец ѓу лахэ́м

kol achér en-ló senappír vekaskésset bammáyim chékets hou lakhém

kol ashér en-ló senappír vekaskéset bammáyim shéketz hu lachém

12. Alles, was keine Flosse und keine Schuppen im Wasser hat, – ein Gräuel ist es für euch.

12. Всякое, у которого нет плавника и чешуи в воде, – мерзость оно для вас.

12. Tout ce qui n’a pas de nageoire et d’écailles dans l’eau, – c’est une abomination pour vous.

12. Everything that has no fin and scales in the water – an abomination it is for you.

Ab Vers 13 geht es um die Vögel. Die Tora beginnt die Aufzählung der Vögel, die als Nahrung verboten sind.

С 13 стиха речь пойдёт о птице. Тора начинает перечисление запрещённых в пищу птиц.

À partir du verset 13, il sera question des oiseaux. La Torah commence l’énumération des oiseaux interdits comme nourriture.

From verse 13 the subject will be birds. The Torah begins the list of birds forbidden as food.

וְאֶת־אֵלֶּה תְּשַׁקְּצוּ מִן־הָעוֹף לֹא יֵאָכְלוּ שֶׁקֶץ הֵם אֶת־הַנֶּשֶׁר וְאֶת־הַפֶּרֶס וְאֵת הָעָזְנִיָּה׃

We’et-élle teschakkezú min-haóf lo je’achelú schékez hem et-hannéscher we’et-happéresiIn der russischen Umschrift ist das Wort für den Bartgeier verschrieben. Die deutsche Zeile folgt dem hebräischen Text: happéres. we’ét ha’osnijá

Веэт-э́ле тешакецу́ мин-ѓао́ф ло еахелу́ ше́кец ѓем эт-ѓанэ́шер веэт-ѓапэ́цер веэ́т ѓаозния́

Ve’et-élle techakketsoú min-ha’óf lo ye’akheloú chékets hem et-hannécher ve’et-happéresiLa translittération de l'original écrit le nom de cet oiseau avec un « ts » ; le texte hébreu porte péres, et c'est cette forme qui est suivie ici. ve’ét ha’ozniyá

Ve’et-élle teshakketzú min-ha’óf lo ye’achelú shéketz hem et-hannésher ve’et-happéresiThe Russian transliteration gives a different word here. The Hebrew reads peres (the bearded vulture), and the English line follows the Hebrew: happéres. ve’ét ha’ozniyá

13. Und diese werdet ihr verabscheuen unter den Vögeln, ihr werdet sie nicht essen, denn ein Gräuel sind sie: den Adler und den Bartgeier und den Fischadler.

13. И этого будете гнушаться из птиц, не будете их кушать, потому что мерзость они: орёл, и бородач, и скопа́.

13. Et ceux-ci, vous les aurez en horreur parmi les oiseaux, vous ne les mangerez pas, parce qu’ils sont une abomination : l’aigle, et le gypaète, et le balbuzard.

13. And these you will abhor among the birds, you will not eat them, because they are an abomination: the eagle, and the bearded vulture, and the osprey.

וְאֶת־הַדָּאָה וְאֶת־הָאַיָּה לְמִינָהּ׃

we’et-hadda’á we’et-ha’ajá leminá

веэт-ѓадаа́ веэт-ѓаая́ лемина́

ve’et-hadda’á ve’et-ha’ayá leminá

ve’et-hadda’á ve’et-ha’ayá leminá

14. Und den Milan und den Falken verschiedener Arten.

14. И коршун, и сокол разных видов.

14. Et le milan, et le faucon de diverses espèces.

14. And the kite, and the falcon of different kinds.

אֵת כָּל־עֹרֵב לְמִינוֹ׃

et kol-oréw leminó

эт коль-орэ́в лемино́

et kol-orév leminó

et kol-orév leminó

15. Alle Arten von Raben.

15. Все виды ворон.

15. Toutes les espèces de corneilles.

15. All kinds of crows.

וְאֵת בַּת הַיַּעֲנָה וְאֶת־הַתַּחְמָס וְאֶת־הַשָּׁחַף וְאֶת־הַנֵּץ לְמִינֵהוּ׃

we’et bat haja’aná we’et-hattachmás we’et-hascháchaf we’et-hannéz leminéhu

веэт бат ѓаяана́ веэт-ѓатахма́с веэт-ѓаша́хаф веэт-ѓанэ́ц леминэ́ѓу

ve’et bat haya’aná ve’et-hatta’hmás ve’et-hachá’haf ve’et-hannéts leminéhou

ve’et bat haya’aná ve’et-hattachmás ve’et-hasháchaf ve’et-hannétz leminéhu

16. Und der Strauß und der Ziegenmelker und die Möwe und jegliche Arten des Habichts.

16. И страус, и козодой, и чайка, и любые виды ястреба.

16. Et l’autruche, et l’engoulevent, et la mouette, et toutes les espèces d’épervier.

16. And the ostrich, and the nightjar, and the gull, and all kinds of hawk.

וְאֶת־הַכּוֹס וְאֶת־הַשָּׁלָךְ וְאֶת־הַיַּנְשׁוּף׃

we’et-hakkós we’et-haschalách we’et-hajanschúf

веэт-ѓако́с веэт-ѓашала́х веэт-ѓаяншу́ф

ve’et-hakkós ve’et-hachalákh ve’et-hayanchoúf

ve’et-hakkós ve’et-hashalách ve’et-hayanshúf

17. Und der Kauz und der Kormoran und der Uhu.

17. И сыч, и баклан, и филин.

17. Et la chevêche, et le cormoran, et le grand-duc.

17. And the little owl, and the cormorant, and the eagle owl.

וְאֶת־הַתִּנְשֶׁמֶת וְאֶת־הַקָּאָת וְאֶת־הָרָחָם׃

we’et-hattinschémet we’et-hakka’át we’et-harachám

веэт-ѓатинше́мет веэт-ѓакаа́т веэт-ѓараха́м

ve’et-hattinchémet ve’et-hakka’át ve’et-hara’hám

ve’et-hattinshémet ve’et-hakka’át ve’et-harachám

18. Die Schnee-Eule, die Wüsteneule und der Aasgeier.

18. Белая сова, пустынная сова и стервятник.

18. La chouette blanche, la chouette du désert et le vautour.

18. The white owl, the desert owl and the vulture.

וְאֵת הַחֲסִידָה הָאֲנָפָה לְמִינָהּ וְאֶת־הַדּוּכִיפַת וְאֶת־הָעֲטַלֵּף׃

we’ét hachassidá ha’anafá leminá we’et-hadduchifát we’et-ha’ataléf

веэ́т ѓахасида́ ѓаанафа́ лемина́ веэт-ѓадухифа́т веэт-ѓаатале́ф

ve’ét ha’hassidá ha’anafá leminá ve’et-haddoukhifát ve’et-ha’atalléf

ve’ét hachasidá ha’anafá leminá ve’et-hadduchifát ve’et-ha’atalléf

19. Und der Storch und der Reiher aller Arten und der Wiedehopf und die Fledermaus.

19. И аист, и цапля всех видов, и удод, и летучая мышь.

19. Et la cigogne, et le héron de toutes espèces, et la huppe, et la chauve-souris.

19. And the stork, and the heron of all kinds, and the hoopoe, and the bat.

Was die Vögel betrifft, gibt die Tora keine konkreten Merkmale, wie man einen koscheren Vogel bestimmt, sondern spricht in Form einer Liste. Da sich nicht jeder Vogelname, nicht jede Vogelart genau übersetzen lässt, haben viele Zweifel in Bezug auf bestimmte Vögel. Deswegen gibt es zwischen den Gemeinden Unterschiede im Verständnis, und ihr könnt Juden begegnen, die kein Truthahnfleisch essen, oder keinen Schwan essen, oder kein Perlhuhn essen, oder noch etwas anderes, weil die Namen der Vögel, die hier angeführt sind, teilweise verloren gegangen sind (wie auch das, worüber wir im Weiteren sprechen werden), wir können sie hier nur bedingt annehmen.

В отношении птиц Тора не даёт каких-либо конкретных признаков, как определить птицу кошерную, а говорит списком. Так как не каждое название птицы, не каждый вид птицы можно точно перевести, многие сомневаются в отношении конкретных птиц. Из-за этого между общинами есть различия в понимании, и вы можете встретить иудеев, которые не едят индюшатину, или не едят лебедя, или не едят цесарку, или ещё что-то, потому что названия птиц, которые здесь приведены, частично утеряны (как и то, о чём мы будем говорить в дальнейшем), их мы только условно здесь можем принять.

En ce qui concerne les oiseaux, la Torah ne donne pas de signes concrets permettant de déterminer un oiseau casher, mais parle par une liste. Comme on ne peut pas traduire exactement chaque nom d’oiseau, chaque espèce d’oiseau, beaucoup ont des doutes au sujet d’oiseaux concrets. À cause de cela, il y a entre les communautés des différences de compréhension, et vous pouvez rencontrer des Juifs qui ne mangent pas de dinde, ou ne mangent pas de cygne, ou ne mangent pas de pintade, ou encore autre chose, parce que les noms des oiseaux qui sont donnés ici sont en partie perdus (de même que ce dont nous parlerons par la suite), nous ne pouvons les accepter ici que de manière conventionnelle.

Regarding birds, the Torah does not give any specific signs for how to determine a kosher bird, but speaks in a list. Since not every name of a bird, not every kind of bird can be translated precisely, many have doubts regarding specific birds. Because of this there are differences in understanding between communities, and you can meet Jews who do not eat turkey, or do not eat swan, or do not eat guinea fowl, or something else, because the names of the birds that are given here are partly lost (as is what we will speak about further on), we can accept them here only provisionally.

Ab Vers 20 lesen wir über die Insekten:

С 20 стиха читаем о насекомых:

À partir du verset 20, nous lisons au sujet des insectes :

From verse 20 we read about insects:

כֹּל שֶׁרֶץ הָעוֹף הַהֹלֵךְ עַל־אַרְבַּע שֶׁקֶץ הוּא לָכֶם׃

kol schérez haóf haholéch al-arbá schékez hu lachém

коль ше́рец ѓао́ф ѓаѓоле́х аль-арба́ ше́кец ѓу лахэ́м

kol chérets ha’óf haholékh al-arbá chékets hou lakhém

kol shéretz ha’óf haholéch al-arbá shéketz hu lachém

20. Jedes fliegende Insekt, das auf vier Beinchen geht – ein Gräuel ist es für euch.

20. Всякое летающее насекомое, которое ходит на четырёх лапках – мерзость оно для вас.

20. Tout insecte volant qui marche sur quatre pattes – il est une abomination pour vous.

20. Every flying insect that walks on four little legs – it is an abomination for you.

אַךְ אֶת־זֶה תֹּאכְלוּ מִכֹּל שֶׁרֶץ הָעוֹף הַהֹלֵךְ עַל־אַרְבַּע אֲשֶׁר־לֹא (לוֹ) כְרָעַיִם מִמַּעַל לְרַגְלָיו לְנַתֵּר בָּהֵן עַל־הָאָרֶץ׃

ach et-sé tochelú mikkól schérez haóf haholéch al-arbá ascher-ló chera’ájim mimmá’al leragláw lenattér bahén al-ha’árez

ах эт-зэ́ тохелу́ мико́ль ше́рец ѓао́ф ѓаѓоле́х аль-арба́ ашер-ло́ хераа́йим мима́аль лерагла́в ленатэ́р баѓе́н аль-ѓаа́рец

akh et-zé tokheloú mikkól chérets ha’óf haholékh al-arbá acher-ló khera’áyim mimmá’al leragláv lenattér bahén al-ha’árets

ach et-zé tochelú mikkól shéretz ha’óf haholéch al-arbá asher-ló chera’áyim mimmá’al leragláv lenattér bahén al-ha’áretz

21. Doch nur diese dürft ihr essen von allen fliegenden Insekten, die auf vieren gehen, deren Gelenke über den Füßen sind, um auf ihnen hüpfend über die Erde zu gehen,

21. Но только это можете кушать из всяких летучих насекомых, которые ходят на четырёх, суставы которых выше ступней, чтобы ходить на них вприпрыжку по земле,

21. Mais seulement ceci, vous pouvez le manger de tous les insectes volants qui marchent sur quatre, dont les articulations sont plus haut que les pieds, pour marcher sur elles en sautillant sur la terre,

21. But only this you may eat of all the flying insects that walk on four: those whose joints are above the feet, to move on them by hopping over the earth,

אֶת־אֵלֶּה מֵהֶם תֹּאכֵלוּ אֶת־הָאַרְבֶּה לְמִינוֹ וְאֶת־הַסָּלְעָם לְמִינֵהוּ וְאֶת־הַחַרְגֹּל לְמִינֵהוּ וְאֶת־הֶחָגָב לְמִינֵהוּ׃

et-élle mehém tochélu et-ha’arbé leminó we’et-hassol’ám leminéhu we’et-hachargól leminéhu we’et-hechagáw leminéhu

эт-э́ле меѓе́м тохэ́лу эт-ѓаарбэ́ лемино́ веэт-ѓасолъа́м леминэ́ѓу веэт-ѓахарго́ль леминэ́ѓу веэт-ѓехага́в леминэ́ѓу

et-élle mehém tokhélou et-ha’arbé leminó ve’et-hassol’ám leminéhou ve’et-ha’hargól leminéhou ve’et-he’hagáv leminéhou

et-élle mehém tochélu et-ha’arbé leminó ve’et-hassol’ám leminéhu ve’et-hachargól leminéhu ve’et-hechagáv leminéhu

22. Von ihnen dürft ihr essen: die Heuschrecke nach ihren Arten und die Zikade nach ihrer Art und die Grille nach ihrer Art und den Grashüpfer nach seiner Art.

22. Из них вы можете есть: саранчу по видам её, и цикаду по виду её, и сверчка по виду его, и кузнечика по виду его.

22. D’entre eux vous pouvez manger : la locuste selon ses espèces, et la cigale selon son espèce, et le grillon selon son espèce, et la sauterelle selon son espèce.

22. Of them you may eat: the locust according to its kinds, and the cicada according to its kind, and the cricket according to its kind, and the grasshopper according to its kind.

Nachdem die Tora alle Arten verboten hat, hat sie diejenigen Insekten bestimmt, die man dennoch essen darf.

После того, как Тора запретила все виды, она определила тех насекомых, которых всё же можно кушать.

Après que la Torah a interdit toutes les espèces, elle a déterminé les insectes qu’on peut tout de même manger.

After the Torah forbade all kinds, it defined those insects which may nevertheless be eaten.

וְכֹל שֶׁרֶץ הָעוֹף אֲשֶׁר־לוֹ אַרְבַּע רַגְלָיִם שֶׁקֶץ הוּא לָכֶם׃

wechól schérez haóf ascher-ló arbá raglájim schékez hu lachém

вехо́ль ше́рец ѓао́ф ашер-ло́ арба́ рагла́йим ше́кец ѓу лахэ́м

vekhól chérets ha’óf acher-ló arbá ragláyim chékets hou lakhém

vechól shéretz ha’óf asher-ló arbá ragláyim shéketz hu lachém

23. Und alle übrigen fliegenden Insekten, die vier Beine haben, – ein Gräuel für euch.

23. А все остальные летучие насекомые, у которых четыре ноги, – мерзость для вас.

23. Et tous les autres insectes volants qui ont quatre pieds – une abomination pour vous.

23. And all the other flying insects that have four legs – an abomination for you.

וּלְאֵלֶּה תִּטַּמָּאוּ כָּל־הַנֹּגֵעַ בְּנִבְלָתָם יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

ul’élle tittammá’u kol-hannogé’a beniwlatám jitmá ad-ha’árew

улъэ́ле титама́у коль-ѓаногэ́я бенивлата́м йитма́ ад-ѓаа́рев

oul’élle tittammá’ou kol-hannogé’a benivlatám yitmá ad-ha’árev

ul’élle tittammá’u kol-hannogé’a benivlatám yitmá ad-ha’árev

24. Durch sie werdet ihr euch verunreinigen: Jeder, der sie berührt, wird unrein sein bis zum Abend.

24. Ими будете оскверняться: всякий, кто прикоснётся к ним, нечист будет до вечера.

24. Par eux vous vous souillerez : quiconque les touchera sera impur jusqu’au soir.

24. By them you will become defiled: everyone who touches them will be unclean until evening.

וְכָל־הַנֹּשֵׂא מִנִּבְלָתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

wechol-hannossé minniwlatám jechabbés begadáw wetamé ad-ha’árew

вехоль-ѓаносэ́ минивлата́м ехабэ́с бегада́в ветамэ́ ад-ѓаа́рев

vekhol-hannossé minnivlatám yekhabbés begadáv vetamé ad-ha’árev

vechol-hannosé minnivlatám yechabbés begadáv vetamé ad-ha’árev

25. Jeder, der etwas von ihren Kadavern aufhebt, wird seine Kleider waschen und unrein sein bis zum Abend.

25. Всякий, кто поднимет от трупов их, омоет одежды свои и нечист будет до вечера.

25. Quiconque soulèvera de leurs cadavres lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir.

25. Everyone who lifts any of their carcasses will wash his clothes and will be unclean until evening.

לְכָל־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר הִוא מַפְרֶסֶת פַּרְסָה וְשֶׁסַע אֵינֶנָּה שֹׁסַעַת וְגֵרָה אֵינֶנָּה מַעֲלָה טְמֵאִים הֵם לָכֶם כָּל־הַנֹּגֵעַ בָּהֶם יִטְמָא׃

lechol-habbehemá aschér hi mafrésset parsá weschéssa enénna schossá’at wegerá enénna ma’alá teme’ím hem lachém kol-hannogé’a bahém jitmá

лехоль-ѓабеѓема́ аше́р ѓи мафрэ́сет парса́ веше́са энэ́на шоса́ат вегера́ энэ́на маала́ темеи́м ѓем лахэ́м коль-ѓаногэ́я баѓе́м йитма́

lekhol-habbehemá achér hi mafrésset parsá vechéssa enénna chossá’at vegerá enénna ma’alá teme’ím hem lakhém kol-hannogé’a bahém yitmá

lechol-habbehemá ashér hi mafréset parsá veshésa enénna shosá’at vegerá enénna ma’alá teme’ím hem lachém kol-hannogé’a bahém yitmá

26. Und bei jedem Vieh, das Hufe hat und sie nicht spaltet und das Gekaute nicht hochwürgt, – unrein sind sie für euch: Jeder, der sie berührt, wird unrein sein.

26. И у всякого скота, у которого есть копыта и не раздваивает их, и не отрыгивает жвачку, – они нечисты для вас: всякий, кто прикоснётся к ним, будет нечистым.

26. Et chez tout bétail qui a des sabots et ne les dédouble pas, et ne régurgite pas le bol de rumination, – ils sont impurs pour vous : quiconque les touchera sera impur.

26. And with all livestock that has hooves and does not split them, and does not bring up the cud – they are unclean for you: everyone who touches them will be unclean.

וְכֹל הוֹלֵךְ עַל־כַּפָּיו בְּכָל־הַחַיָּה הַהֹלֶכֶת עַל־אַרְבַּע טְמֵאִים הֵם לָכֶם כָּל־הַנֹּגֵעַ בְּנִבְלָתָם יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

wechól holéch al-kappáw bechol-hachajá haholéchet al-arbá teme’ím hem lachém kol-hannogé’a beniwlatám jitmá ad-ha’árew

вехо́ль ѓоле́х аль-капа́в бехоль-ѓахая́ ѓаѓоле́хет аль-арба́ темеи́м ѓем лахэ́м коль-ѓаногэ́я бенивлата́м йитма́ ад-ѓаа́рев

vekhól holékh al-kappáv bekhol-ha’hayá haholékhet al-arbá teme’ím hem lakhém kol-hannogé’a benivlatám yitmá ad-ha’árev

vechól holéch al-kappáv bechol-hachayá haholéchet al-arbá teme’ím hem lachém kol-hannogé’a benivlatám yitmá ad-ha’árev

27. Und jedes Tier, das auf Pfoten geht, von denen, die auf vieren gehen, – unrein sind sie für euch: Jeder, der ihren Kadaver berührt, wird unrein sein bis zum Abend.

27. И всякое животное, которое ходит на лапах из тех, которые ходят на четырёх, – нечисты они для вас: всякий, кто прикоснётся к их трупу, будет нечист до вечера.

27. Et tout animal qui marche sur des pattes, parmi ceux qui marchent sur quatre, – ils sont impurs pour vous : quiconque touchera leur cadavre sera impur jusqu’au soir.

27. And every animal that walks on paws, of those that walk on four – they are unclean for you: everyone who touches their carcass will be unclean until evening.

וְהַנֹּשֵׂא אֶת־נִבְלָתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב טְמֵאִים הֵמָּה לָכֶם׃

wehannossé et-niwlatám jechabbés begadáw wetamé ad-ha’árew teme’ím hemma lachém

веѓаносэ́ эт-нивлата́м ехабэ́с бегада́в ветамэ́ ад-ѓаа́рев темеи́м ѓема лахэ́м

vehannossé et-nivlatám yekhabbés begadáv vetamé ad-ha’árev teme’ím hemma lakhém

vehannosé et-nivlatám yechabbés begadáv vetamé ad-ha’árev teme’ím hemma lachém

28. Jeder, der ihren Kadaver aufhebt, wird seine Kleider waschen und unrein sein bis zum Abend – unrein sind sie für euch.

28. Всякий, кто поднимет их труп, омоет одежды свои и нечист будет до вечера – нечисты они для вас.

28. Quiconque soulèvera leur cadavre lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir – ils sont impurs pour vous.

28. Everyone who lifts their carcass will wash his clothes and will be unclean until evening – they are unclean for you.

Es geht um Tiere, die auf vier Pfoten gehen, im einfachen Verständnis: Katzen, Hunde und andere. Sie haben Greifbewegungen, sie können mit den Pfoten greifen, das ist der Unterschied der Pfoten zu den Hufen. Außerdem haben sie Krallen als Angriffsmittel, das sind aggressivere Tiere und in der Regel Raubtiere. Und das ist eine der Erklärungen, warum sie als Nahrung ungeeignet sind.

Речь идёт о животных, которые ходят на четырёх лапах, простое понимание – кошки, собаки и другие. У них есть хватательные движения, они могут хватать лапами, это отличие лап от копыт. Кроме того, у них есть когти как средство атаки, это более агрессивные животные и, как правило, хищные. И это одно из объяснений, почему они непригодны в пищу.

Il s’agit des animaux qui marchent sur quatre pattes, la compréhension simple – les chats, les chiens et d’autres. Ils ont des mouvements de préhension, ils peuvent saisir avec les pattes, c’est la différence entre les pattes et les sabots. En outre, ils ont des griffes comme moyen d’attaque, ce sont des animaux plus agressifs et, en règle générale, carnassiers. Et c’est l’une des explications de la raison pour laquelle ils sont impropres à la consommation.

This is about animals that walk on four paws, the simple understanding – cats, dogs and others. They have grasping movements, they can grab with their paws, this is the difference between paws and hooves. Besides that, they have claws as a means of attack, these are more aggressive animals and, as a rule, predators. And this is one of the explanations of why they are unfit for food.

וְזֶה לָכֶם הַטָּמֵא בַּשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל־הָאָרֶץ הַחֹלֶד וְהָעַכְבָּר וְהַצָּב לְמִינֵהוּ׃

wesé lachém hattamé baschérez haschoréz al-ha’árez hachóled weha’achbár wehazzáw leminéhuiDie russische Umschrift schreibt im letzten Wort einen Ch-Laut statt eines H. Nach dem hebräischen Text lautet es leminéhu.

везэ́ лахэ́м ѓатамэ́ баше́рец ѓашорэ́ц аль-ѓаа́рец ѓахо́лед веѓаахба́р веѓаца́в леминэ́ху

vezé lakhém hattamé bachérets hachoréts al-ha’árets ha’hóled veha’akhbár vehattsáv leminéhouiLa translittération de l'original note ici un « kh » ; l'hébreu a la lettre hé, d'où leminéhou, comme ailleurs dans ce chapitre.

vezé lachém hattamé bashéretz hashorétz al-ha’áretz hachóled veha’achbár vehattzáv leminéhuiThe Russian transliteration has a ch sound in this word, but the Hebrew has the letter He. The English line follows the Hebrew: leminéhu.

29. Und das hier ist es, was für euch unrein ist, von dem, was auf der Erde umherhuscht: die Ratte und die Maus und alle möglichen Arten von Kröten.

29. А вот то, что вам нечисто, из того, что снуёт по земле: крыса, и мышь, и всевозможные виды жаб.

29. Et voici ce qui est impur pour vous, de ce qui court en tous sens sur la terre : le rat, et la souris, et toutes sortes d’espèces de crapauds.

29. And this is what is unclean for you among what scurries on the earth: the rat, and the mouse, and all possible kinds of toads.

Im modernen Hebräisch bedeutet das Wort zaw Schildkröte. Aber hier geht es nicht um die Schildkröte, sondern gerade um die Kröte, um das, was im modernen Hebräisch karpadá heißt.

На современном иврите слово цав означает черепаха. Но здесь речь идёт не о черепахе, а именно о жабе, о том, что на современном иврите называется карпада́.

En hébreu moderne, le mot tsav signifie tortue. Mais ici il ne s’agit pas de la tortue, mais précisément du crapaud, de ce qui en hébreu moderne s’appelle karpadá.

In modern Hebrew the word tzav means turtle. But here it is not about a turtle, but precisely about a toad, about what in modern Hebrew is called karpadá.

וְהָאֲנָקָה וְהַכֹּחַ וְהַלְּטָאָה וְהַחֹמֶט וְהַתִּנְשָׁמֶת׃

weha’anaká wehakkóach wehalletá’a wehachómet wehattinschámet

веѓаанака́ веѓако́ах веѓалетаа́ веѓахо́мет веѓатинша́мет

veha’anaká vehakkóa’h vehalleta’á veha’hómet vehattinchámet

veha’anaká vehakkóach vehalleta’á vehachómet vehattinshámet

30. Und der Gecko und der Waran und die Eidechse und das Natternauge und das Chamäleon.

30. И геккон, и варан, и ящерица, и гологлаз, и хамелеон.

30. Et le gecko, et le varan, et le lézard, et l’ablépharus, et le caméléon.

30. And the gecko, and the monitor lizard, and the lizard, and the snake-eyed skink, and the chameleon.

Das Wort tinschámet – der Name einer Eidechse, den wir in diesem Fall als Chamäleon übersetzen, und in Vers 18 haben wir ihn als Namen eines Vogels übersetzt, als Schnee-Eule. Es scheint, ein Vogel und eine Eidechse mit dem gleichen Namen, aber das ist nicht ein und dasselbe.

Слово тинша́мет – название ящерицы, которое в данном случае переводим как хамелеон, а в 18 стихе мы перевели его как название птицы, как белая сова. Казалось бы, птица и ящерица с одинаковым названием, но это не одно и то же.

Le mot tinchámet – c’est le nom d’un lézard, que dans ce cas nous traduisons par caméléon, et au verset 18 nous l’avons traduit comme le nom d’un oiseau, comme chouette blanche. Il semblerait : un oiseau et un lézard avec le même nom, mais ce n’est pas la même chose.

The word tinshámet is the name of a lizard, which in this case we translate as chameleon, while in verse 18 we translated it as the name of a bird, as white owl. It would seem, a bird and a lizard with the same name, but this is not one and the same thing.

אֵלֶּה הַטְּמֵאִים לָכֶם בְּכָל־הַשָּׁרֶץ כָּל־הַנֹּגֵעַ בָּהֶם בְּמֹתָם יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

élle hatteme’ím lachém bechol-hascharéz kol-hannogé’a bahém bemotám jitmá ad-ha’árew

э́ле ѓатемеи́м лахэ́м бехоль-ѓашаре́ц коль-ѓаногэ́я баѓе́м бемота́м йитма́ ад-ѓаа́рев

élle hatteme’ím lakhém bekhol-hacharéts kol-hannogé’a bahém bemotám yitmá ad-ha’árev

élle hatteme’ím lachém bechol-hasharétz kol-hannogé’a bahém bemotám yitmá ad-ha’árev

31. Dies ist das Unreine für euch unter allen Insekten: Jeder, der sie berührt, wenn sie tot sind, wird unrein sein bis zum Abend.

31. Это нечистое для вас среди всех насекомых: всякий, кто коснётся их мёртвыми, будет нечист до вечера.

31. Voici ce qui est impur pour vous parmi tous les insectes : quiconque les touchera morts sera impur jusqu’au soir.

31. These are what is unclean for you among all the insects: everyone who touches them dead will be unclean until evening.

וְכֹל אֲשֶׁר־יִפֹּל־עָלָיו מֵהֶם בְּמֹתָם יִטְמָא מִכָּל־כְּלִי־עֵץ אוֹ בֶגֶד אוֹ־עוֹר אוֹ שָׂק כָּל־כְּלִי אֲשֶׁר־יֵעָשֶׂה מְלָאכָה בָּהֶם בַּמַּיִם יוּבָא וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב וְטָהֵר׃

wechól ascher-jippól-aláw mehém bemotám jitmá mikkol-keli-éz o wéged o-ór o sak kol-kelí ascher-je’assé melachá bahém bammájim juwá wetamé ad-ha’érew wetahér

вехо́ль ашер-йипо́ль-ала́в меѓе́м бемота́м йитма́ миколь-кели-э́ц о вэ́гед о-о́р о сак коль-кели́ ашер-еасэ́ мелаха́ баѓе́м бама́йим юва́ ветамэ́ ад-ѓаэ́рев ветаѓе́р

vekhól acher-yippól-aláv mehém bemotám yitmá mikkol-keli-éts o véged o-ór o sak kol-kelí acher-ye’assé melakhá bahém bammáyim youvá vetamé ad-ha’érev vetahér

vechól asher-yippól-aláv mehém bemotám yitmá mikkol-keli-étz o véged o-ór o sak kol-kelí asher-ye’asé melachá bahém bammáyim yuvá vetamé ad-ha’érev vetahér

32. Und alles, worauf ihr Kadaver fällt, wird unrein sein: jedes hölzerne Gefäß oder Kleidung oder Leder oder Sackleinen und jedes andere Gefäß oder Werkzeug für die Arbeit – es soll im Wasser abgewaschen werden und wird unrein sein bis zum Abend, und am Abend wird es wieder rein sein.

32. И всё, на что упадёт их труп, будет нечистым: всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешковина и всякий другой сосуд или инструмент для работы – пусть он будет омыт в воде и будет нечистым до вечера, а вечером снова будет чист.

32. Et tout ce sur quoi tombera leur cadavre sera impur : tout récipient de bois, ou vêtement, ou peau, ou toile à sac, et tout autre récipient ou instrument pour le travail – qu’il soit lavé dans l’eau, et il sera impur jusqu’au soir, et le soir il sera de nouveau pur.

32. And everything on which their carcass falls will be unclean: every wooden vessel, or garment, or leather, or sackcloth, and every other vessel or tool for work – let it be washed in water, and it will be unclean until evening, and in the evening it will be clean again.

Das ist eine allgemeine Regel der Reinigung, das ist wichtig zu sagen. Selbst wenn sich ein Mensch nach irgendeinem seiner Ausflüsse wäscht, oder eine Frau nach der Geburt, oder eine Frau nach dem Ende der Monatsblutung – jeder, der eine Reinigung durchläuft, wenn er am Tag untertaucht, wird am Abend desselben Tages, erst nach dem Untergang der SterneiIm Original steht wörtlich „nach dem Untergang der Sterne“; gemeint ist wohl das Erscheinen der Sterne am Abend. Wir haben die Wendung wörtlich übernommen., rein. Die Reinheit kommt nicht sofort nach der Waschung, deshalb muss ein Mensch oder ein Gegenstand, der gereinigt wird, nach der Waschung noch eine gewisse Zeit gleichsam in Quarantäne sein. Bis zum Sonnenuntergang geschieht gleichsam eine Akklimatisierung, ein Sich-Gewöhnen an die Reinheit. Und solange das nicht geschehen ist, ist der Mensch noch nicht ganz der Reinheit teilhaftig.

Это общее правило очищения, важно об этом сказать. Даже если человек омывается после какого-то своего истечения, или женщина после родов, или женщина после окончания месячных – любой, кто проходит очищение, если он окунается днём, вечером того же дня, только после захода звёзд, он становится чистым. Чистота не приходит сразу после омовения, поэтому человек или предмет, который очищается, должен после омовения какое-то время ещё быть словно на карантине. До захода солнца происходит как бы акклиматизация, привыкание к чистоте. И пока это не произошло, человек ещё не совсем приобщён к чистоте.

C’est la règle générale de la purification, il est important d’en parler. Même si l’homme se lave après quelque écoulement qui lui est propre, ou la femme après l’accouchement, ou la femme après la fin des règles – quiconque passe par la purification, s’il s’immerge le jour, le soir du même jour, seulement après le coucher des étoiles, il devient pur. La pureté ne vient pas tout de suite après l’ablution, c’est pourquoi l’homme ou l’objet qui est purifié doit, après l’ablution, encore pendant un certain temps être comme en quarantaine. Jusqu’au coucher du soleil a lieu pour ainsi dire une acclimatation, une accoutumance à la pureté. Et tant que cela n’a pas eu lieu, l’homme n’est pas encore tout à fait associé à la pureté.

This is the general rule of purification, it is important to say this. Even if a person washes after some discharge of his, or a woman after giving birth, or a woman after the end of her period – anyone who undergoes purification, if he immerses during the day, in the evening of that same day, only after the stars come out, he becomes clean. Cleanness does not come immediately after the washing, therefore a person or an object that is being purified must, after the washing, still be as if in quarantine for some time. Until sunset there is, as it were, an acclimatization, a getting used to cleanness. And as long as this has not happened, the person is not yet fully joined to cleanness.

וְכָל־כְּלִי־חֶרֶשׂ אֲשֶׁר־יִפֹּל מֵהֶם אֶל־תּוֹכוֹ כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא וְאֹתוֹ תִשְׁבֹּרוּ׃

wechol-keli-chéres ascher-jippól mehém el-tochó kol aschér betochó jitmá we’otó tischbóru

вехоль-кели-хэ́рес ашер-йипо́ль меѓе́м эль-тохо́ коль аше́р бетохо́ йитма́ веото́ тишбо́ру

vekhol-keli-‚héres acher-yippól mehém el-tokhó kol achér betokhó yitmá ve’otó tichbórou

vechol-keli-chéres asher-yippól mehém el-tochó kol ashér betochó yitmá ve’otó tishbóru

33. Und jedes Tongefäß, in das etwas von ihnen fällt – alles, was darin ist, wird unrein, und es selbst zerbrecht.

33. И всякий глиняный сосуд, в который упадёт что-то из них – всё, что в нём, станет нечистым, а его разбейте.

33. Et tout récipient d’argile dans lequel tombera quelque chose d’entre eux – tout ce qui est dedans deviendra impur, et lui, brisez-le.

33. And every clay vessel into which something of them falls – everything that is in it will become unclean, and it you shall break.

Weil Ton porös ist und, wie man annimmt, sofort alles in sich aufsaugt, lassen sich Tongefäße nicht kaschern (nach den Gesetzen der Kaschrut) und nicht reinigen, und, wie man sagt, reinigt sie das, dass man sie zerbricht.

Из-за того, что глина пористая и сразу всё, как считается, впитывает в себя, глиняные сосуды не поддаются кошерованию (по законам кашрута) и очищению, и, как говорится, их очищает то, что их разбивают.

Du fait que l’argile est poreuse et, comme on le considère, absorbe tout immédiatement, les récipients d’argile ne se prêtent pas à la cachérisation (selon les lois de la cacheroute) ni à la purification, et, comme on dit, ce qui les purifie, c’est qu’on les brise.

Because clay is porous and, as is held, immediately absorbs everything into itself, clay vessels cannot be kashered (according to the laws of kashrut) or purified, and, as they say, what purifies them is that they are broken.

מִכָּל־הָאֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל אֲשֶׁר יָבוֹא עָלָיו מַיִם יִטְמָא וְכָל־מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכָל־כְּלִי יִטְמָא׃

mikkol-ha’óchel aschér je’achél aschér jawó aláw májim jitmá wechol-maschké aschér jischaté bechol-kelí jitmá

миколь-ѓао́хель аше́р еахэ́ль аше́р яво́ ала́в ма́йим йитма́ вехоль-машкэ́ аше́р йишатэ́ бехоль-кели́ йитма́

mikkol-ha’ókhel achér ye’akhél achér yavó aláv máyim yitmá vekhol-machké achér yichaté bekhol-kelí yitmá

mikkol-ha’óchel ashér ye’achél ashér yavó aláv máyim yitmá vechol-mashké ashér yishaté bechol-kelí yitmá

34. Und von jeder Speise, die gegessen wird (als Nahrung verwendet wird), wird alles, worauf Wasser aus einem solchen Gefäß gelangt, unrein, und jedes Getränk (jede Flüssigkeit), das man aus einem solchen Gefäß trinken kann, wird unrein.

34. И от всякого съестного, что съедается (употребляется в пищу), всё, на что попадёт вода из такого сосуда, станет нечистым, и всякий напиток (жидкость), который можно пить из такого сосуда, станет нечистым.

34. Et de tout aliment qui est mangé (consommé comme nourriture), tout ce sur quoi tombera l’eau d’un tel récipient deviendra impur, et toute boisson (liquide) qu’on peut boire d’un tel récipient deviendra impure.

34. And of any food that is eaten (taken as food), everything onto which water from such a vessel comes will become unclean, and every drink (liquid) that can be drunk from such a vessel will become unclean.

Gemeint ist: Wenn wir irgendein Lebensmittel oder irgendeinen Gegenstand haben und darauf Wasser aus einem unreinen Gefäß gelangt ist, dann ist in diesem Fall das Wasser, das im Gefäß war, ein Leiter der Unreinheit, und es wird unseren Gegenstand oder unser Lebensmittel unrein machen.

Подразумевается, что если у нас есть какой-то продукт или какой-то предмет, и на него попала вода из нечистого сосуда, то в данном случае вода, которая была в сосуде, является проводником нечистоты, и она сделает наш предмет или наш продукт нечистым.

On sous-entend que, si nous avons quelque produit ou quelque objet, et que de l’eau d’un récipient impur est tombée dessus, alors dans ce cas l’eau qui était dans le récipient est conductrice de l’impureté, et elle rendra notre objet ou notre produit impur.

It is implied that if we have some food or some object, and water from an unclean vessel got onto it, then in this case the water that was in the vessel is a conductor of uncleanness, and it will make our object or our food unclean.

וְכֹל אֲשֶׁר־יִפֹּל מִנִּבְלָתָם עָלָיו יִטְמָא תַּנּוּר וְכִירַיִם יֻתָּץ טְמֵאִים הֵם וּטְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם׃

wechól ascher-jippól minniwlatám aláw jitmá tannúr wechirájim juttáz teme’ím hem utme’ím jihjú lachém

вехо́ль ашер-йипо́ль минивлата́м ала́в йитма́ тану́р вехира́йим юта́ц темеи́м ѓем утмеи́м йиѓйю́ лахэ́м

vekhól acher-yippól minnivlatám aláv yitmá tannoúr vekhiráyim youttáts teme’ím hem outme’ím yihyoú lakhém

vechól asher-yippól minnivlatám aláv yitmá tannúr vechiráyim yuttátz teme’ím hem utme’ím yihyú lachém

35. Alles, worauf der Kadaver eines solchen Wesens fällt, wird unrein. Wenn es ein Ofen ist oder wenn es ein Herd ist, sollen sie zerschlagen werden, sie sind unrein und werden für euch unrein bleiben.

35. Всё, на что упадёт труп такого существа, станет нечистым. Если это печь или если это очаг, они должны быть разбиты, они нечисты и останутся для вас нечисты.

35. Tout ce sur quoi tombera le cadavre d’une telle créature deviendra impur. Si c’est un four ou si c’est un foyer, ils doivent être brisés, ils sont impurs et resteront impurs pour vous.

35. Everything on which the carcass of such a creature falls will become unclean. If it is an oven or if it is a hearth, they must be broken, they are unclean and will remain unclean for you.

Wiederum wurden Ofen und Herd zu jener Zeit aus Ton gemacht (und auch heute macht man im Orient solche Öfen), und deshalb müssen sie zerschlagen werden, weil man sie auf keine Weise reinigen kann.

Опять-таки печь и очаг делались в то время из глины (и сегодня на Востоке делаются такие печи), и поэтому они должны быть разбиты, потому что их никак нельзя очистить.

Encore une fois, le four et le foyer étaient faits à cette époque d’argile (et aujourd’hui encore, en Orient, on fait de tels fours), et c’est pourquoi ils doivent être brisés, parce qu’on ne peut d’aucune manière les purifier.

Again, the oven and the hearth were made at that time of clay (and today in the East such ovens are made), and therefore they must be broken, because there is no way to purify them.

אַךְ מַעְיָן וּבוֹר מִקְוֵה־מַיִם יִהְיֶה טָהוֹר וְנֹגֵעַ בְּנִבְלָתָם יִטְמָא׃

ach ma’ján uwór mikwe-májim jihjé tahór wenogé’a beniwlatám jitmá

ах ма’я́н уво́р микве-ма́йим йиѓйе́ таѓо́р веногэ́я бенивлата́м йитма́

akh ma’yán ouvór mikve-máyim yihyé tahór venogé’a benivlatám yitmá

ach ma’yán uvór mikve-máyim yihyé tahór venogé’a benivlatám yitmá

36. Aber eine reine Quelle oder ein Brunnen (oder ein anderes Gewässer) wird rein sein, wer aber darin den Kadaver berührt, ist unrein.

36. Но чистый источник или колодец (или другой водоём) будет чист, а прикоснувшийся к трупу в них нечист.

36. Mais une source pure ou un puits (ou un autre réservoir d’eau) sera pur, et celui qui a touché le cadavre en eux, impur.

36. But a clean spring or well (or another body of water) will be clean, and one who touches a carcass in them is unclean.

Um welche Situation geht es? Wenn in einen Brunnen oder in eine Quelle der Kadaver eines dieser unreinen Tiere gefallen ist, wird das Wasser nicht unrein. Wer im Wasser dieses Tier berührt hat, wird selbst unrein.

О какой ситуации идёт речь? Когда в колодец или в родник упал труп одного из таких нечистых животных, вода не становится нечистой. Тот, кто в воде прикоснулся к этому животному, сам становится нечистым.

De quelle situation s’agit-il ? Quand dans un puits ou dans une source est tombé le cadavre de l’un de ces animaux impurs, l’eau ne devient pas impure. Celui qui, dans l’eau, a touché cet animal devient lui-même impur.

What situation is this about? When the carcass of one of these unclean animals has fallen into a well or into a spring, the water does not become unclean. Whoever touched this animal in the water becomes unclean himself.

וְכִי יִפֹּל מִנִּבְלָתָם עַל־כָּל־זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ טָהוֹר הוּא׃

wechí jippól minniwlatám al-kol-séra serúa aschér jissaré’a tahór hu

вехи́ йипо́ль минивлата́м аль-коль-зэ́ра зеру́а аше́р йизарэ́я таѓо́р ѓу

vekhí yippól minnivlatám al-kol-zéra zeroú’a achér yizzaré’a tahór hou

vechí yippól minnivlatám al-kol-zéra zerú’a ashér yizzaré’a tahór hu

37. Wenn irgendeiner ihrer Kadaver auf die Samen irgendeiner Pflanze fällt, die man sät, werden sie rein sein.

37. Если какой-то из их трупов попадёт на семена какого-нибудь растения, которое сеют, они будут чисты.

37. Si l’un de leurs cadavres tombe sur les semences d’une plante quelconque qu’on sème, elles seront pures.

37. If one of their carcasses falls on the seeds of some plant that is sown, they will be clean.

Wenn der Kadaver auf trockene Samen fällt, wenn sie in trockenem, rieselndem Zustand sind, werden sie nicht rituell unrein.

Если труп попадает на сухие семена, когда они в сухом, сыпучем состоянии, они не становятся ритуально нечистыми.

Si le cadavre tombe sur des semences sèches, quand elles sont dans un état sec, en vrac, elles ne deviennent pas rituellement impures.

If a carcass falls on dry seeds, when they are in a dry, loose state, they do not become ritually unclean.

וְכִי יֻתַּן־מַיִם עַל־זֶרַע וְנָפַל מִנִּבְלָתָם עָלָיו טָמֵא הוּא לָכֶם׃

wechí juttan-májim al-séra wenafál minniwlatám aláw tamé hu lachém

вехи́ ютан-ма́йим аль-зе́ра венафа́ль минивлата́м ала́в тамэ́ ѓу лахэ́м

vekhí youttan-máyim al-zéra venafál minnivlatám aláv tamé hou lakhém

vechí yuttan-máyim al-zéra venafál minnivlatám aláv tamé hu lachém

38. Aber wenn diese Samen mit Wasser begossen wurden und danach irgendeiner der Kadaver dieser Tiere auf sie (auf diese Samen) fällt, werden sie für euch unrein sein.

38. Но, если эти семена полили водой, и после этого упал на них (на эти семена) какой-то из трупов этих животных, они будут нечистыми для вас.

38. Mais si ces semences ont été arrosées d’eau, et qu’après cela est tombé sur elles (sur ces semences) l’un des cadavres de ces animaux, elles seront impures pour vous.

38. But if these seeds were watered, and after that one of the carcasses of these animals fell on them (on these seeds), they will be unclean for you.

Hier gibt es ein interessantes Detail, wenn die menschliche Absicht die Reinheit oder Unreinheit von etwas bestimmt. Wenn ich einen Apfel genommen habe, dann ist mein Apfel trocken, und er kann nicht unrein werden: Wenn ein Mäuschen über ihn gelaufen ist, ihn mit dem Schwänzchen gestreift hat, wenn ein totes Mäuschen auf ihn gefallen ist, na ja, waschen muss man ihn natürlich, aber rituell unrein wird er nicht. Wenn ich einen Apfel genommen und ihn gewaschen habe, dann wird er von dem Moment an, in dem ich ihn selbst mit Wasser begossen habe, fähig, Unreinheit anzunehmen, er wird empfänglich für Unreinheit. Und wenn es auf den Apfel geregnet hat und nicht ich ihn begossen habe, sondern der Höchste ihn begossen hat, dann wird er nicht unrein. Diese Präzisierung wird aus den Worten wenn begossen wird abgeleitet, gemeint ist: durch menschliche Kraft.

Здесь есть интересная деталь, когда человеческое намерение определяет чистоту или нечистоту чего-то. Если я взял яблоко, то моё яблоко сухое и оно не может стать нечистым: если по нему пробежала мышка, хвостиком задела, если мёртвая мышка на него упала, ну, конечно, помыть его придётся, но нечистым ритуально оно не становится. Если я взял яблоко и вымыл его, то с того момента, как я сам его полил водой, оно становится способным принимать нечистоту, становится чувствительным к нечистоте. А если на яблоко пошёл дождь и не я полил, а Всевышний полил, тогда оно не становится нечистым. Это уточнение делается из слов если будет полито, человеческой силой имеется в виду.

Il y a ici un détail intéressant, quand l’intention humaine détermine la pureté ou l’impureté de quelque chose. Si j’ai pris une pomme, alors ma pomme est sèche et elle ne peut pas devenir impure : si une petite souris a couru dessus, l’a frôlée de sa petite queue, si une petite souris morte est tombée dessus, eh bien, bien sûr, il faudra la laver, mais rituellement elle ne devient pas impure. Si j’ai pris une pomme et l’ai lavée, alors à partir du moment où je l’ai moi-même arrosée d’eau, elle devient capable de recevoir l’impureté, devient sensible à l’impureté. Et si la pluie est tombée sur la pomme et que ce n’est pas moi qui ai arrosé, mais le Très-Haut qui a arrosé, alors elle ne devient pas impure. Cette précision se fait à partir des mots si cela est arrosé, c’est la force humaine qu’on entend.

Here there is an interesting detail, where human intention determines the cleanness or uncleanness of something. If I took an apple, then my apple is dry and it cannot become unclean: if a little mouse ran over it, brushed it with its little tail, if a dead little mouse fell on it, well, of course, it will have to be washed, but it does not become ritually unclean. If I took an apple and washed it, then from the moment I myself poured water over it, it becomes capable of receiving uncleanness, becomes sensitive to uncleanness. But if rain fell on the apple and it was not I who watered it, but the Most High watered it, then it does not become unclean. This specification is derived from the words if it is watered, by human power, that is meant.

וְכִי יָמוּת מִן־הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר־הִיא לָכֶם לְאָכְלָה הַנֹּגֵעַ בְּנִבְלָתָהּ יִטְמָא עַד־הָעָרֶב׃

wechí jamút min-habbehemá ascher-hí lachém le’ochlá hannogé’a beniwlatá jitmá ad-ha’árew

вехи́ яму́т мин-ѓабеѓема́ ашер-ѓи́ лахэ́м леохла́ ѓаногэ́я бенивлата́ йитма́ ад-ѓаа́рев

vekhí yamoút min-habbehemá acher-hí lakhém le’okhlá hannogé’a benivlatá yitmá ad-ha’árev

vechí yamút min-habbehemá asher-hí lachém le’ochlá hannogé’a benivlatá yitmá ad-ha’árev

39. Wenn irgendeines der Tiere stirbt, die euch als Nahrung erlaubt sind, wird der, der seinen Kadaver berührt, unrein sein bis zum Abend.

39. Если умрёт какое-то из животных, разрешённых вам в пищу, тот, кто прикоснётся к его трупу, будет нечист до вечера.

39. Si meurt l’un des animaux qui vous sont permis comme nourriture, celui qui touchera son cadavre sera impur jusqu’au soir.

39. If one of the animals permitted to you for food dies, whoever touches its carcass will be unclean until evening.

וְהָאֹכֵל מִנִּבְלָתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב וְהַנֹּשֵׂא אֶת־נִבְלָתָהּ יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְטָמֵא עַד־הָעָרֶב׃

weha’ochél minniwlatá jechabbés begadáw wetamé ad-ha’árew wehannossé et-niwlatá jechabbés begadáw wetamé ad-ha’árew

веѓаохэ́ль минивлата́ ехабэ́с бегада́в ветамэ́ ад-ѓаа́рев веѓаносэ́ эт-нивлата́ ехабэ́с бегада́в ветамэ́ ад-ѓаа́рев

veha’okhél minnivlatá yekhabbés begadáv vetamé ad-ha’árev vehannossé et-nivlatá yekhabbés begadáv vetamé ad-ha’árev

veha’ochél minnivlatá yechabbés begadáv vetamé ad-ha’árev vehannosé et-nivlatá yechabbés begadáv vetamé ad-ha’árev

40. Und wer von seinem Kadaver (vom Aas) isst, wird seine Kleider waschen und unrein sein bis zum Abend. Und wer seinen Kadaver aufhebt, wird seine Kleider waschen und unrein sein bis zum Abend.

40. А тот, кто поест от его трупа (падали), омоет свои одежды и нечист будет до вечера. А тот, кто поднимет его труп, омоет свои одежды и будет нечист до вечера.

40. Et celui qui mangera de son cadavre (de la charogne) lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir. Et celui qui soulèvera son cadavre lavera ses vêtements et sera impur jusqu’au soir.

40. And whoever eats of its carcass (carrion) will wash his clothes and will be unclean until evening. And whoever lifts its carcass will wash his clothes and will be unclean until evening.

וְכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל־הָאָרֶץ שֶׁקֶץ הוּא לֹא יֵאָכֵל׃

wechol-haschérez haschoréz al-ha’árez schékez hu lo je’achél

вехоль-ѓаше́рец ѓашорэ́ц аль-ѓаа́рец ше́кец ѓу ло еахэ́ль

vekhol-hachérets hachoréts al-ha’árets chékets hou lo ye’akhél

vechol-hashéretz hashorétz al-ha’áretz shéketz hu lo ye’achél

41. Und alles Kriechgetier, das auf der Erde umherhuscht, – das ist ein Gräuel, und es soll nicht gegessen werden.

41. И всякие пресмыкающиеся, снующие по земле, – это мерзость, и да не будет съедена.

41. Et tous les reptiles qui courent en tous sens sur la terre – c’est une abomination, et qu’elle ne soit pas mangée.

41. And all creeping things that scurry on the earth – this is an abomination, and let it not be eaten.

כֹּל הוֹלֵךְ עַל־גָּחן וְכֹל הוֹלֵךְ עַל־אַרְבַּע עַד כָּל־מַרְבֵּה רַגְלַיִם לְכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל־הָאָרֶץ לֹא תֹאכְלוּם כִּי־שֶׁקֶץ הֵם׃

kol holéch al-gachón wechól holéch al-arbá ad kol-marbé raglájim lechol-haschérez haschoréz al-ha’aréz lo tochelúm ki-schékez hem

коль ѓоле́х аль-гахо́н вехо́ль ѓоле́х аль-арба́ ад коль-марбэ́ рагла́йим лехоль-ѓаше́рец ѓашорэ́ц аль-ѓаарэ́ц ло тохелу́м ки-ше́кец ѓем

kol holékh al-ga’hón vekhól holékh al-arbá ad kol-marbé ragláyim lekhol-hachérets hachoréts al-ha’aréts lo tokheloúm ki-chékets hem

kol holéch al-gachón vechól holéch al-arbá ad kol-marbé ragláyim lechol-hashéretz hashorétz al-ha’arétz lo tochelúm ki-shéketz hem

42. Jeder, der auf dem Bauch kriecht, und jeder, der sich auf vier Beinen fortbewegt (auf vier Beinen und mehr), und allerlei Gewürm, das auf der Erde kriecht, esst sie nicht, denn sie sind ein Gräuel.

42. Всякий, кто ползает на брюхе, и всякий, кто передвигается на четырёх ногах (на четырёх ногах и больше), и всяких гадов, ползающих по земле, не ешьте их, ибо они – мерзость.

42. Tout ce qui rampe sur le ventre, et tout ce qui se déplace sur quatre pieds (sur quatre pieds et plus), et toute la vermine rampant sur la terre, ne les mangez pas, car ils sont – une abomination.

42. Whatever crawls on its belly, and whatever moves on four legs (on four legs and more), and all the vermin crawling on the earth, do not eat them, for they are an abomination.

Und zum Abschluss dieses Kapitels erklärt der Höchste durch Mosche und Aharon dem Volk Israel, dass man die Seelen nicht verunreinigen darf.

И в завершение этой главы Всевышний поясняет через Моше и Аѓарона народу Израиля, что нельзя осквернять души.

Et pour conclure ce chapitre, le Très-Haut explique, par Moché et Aharon, au peuple d’Israël qu’on ne doit pas souiller les âmes.

And at the conclusion of this chapter the Most High explains through Moshe and Aharon to the people of Israel that one must not defile souls.

אַל־תְּשַׁקְּצוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּכָל־הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם וְנִטְמֵתֶם בָּם׃

al-teschakkezú et-nafschotechém bechol-haschérez haschórez weló tittamme’ú bahém wenitmetémiDie russische Umschrift hat im vorletzten Wort ein N statt eines T. Nach dem hebräischen Text lautet es wenitmetém. bam

аль-тешакецу́ эт-нафшотехэ́м бехоль-ѓаше́рец ѓашо́рец вело́ титамеу́ баѓе́м венитменэ́м бам

al-techakketsoú et-nafchotekhém bekhol-hachérets hachórets veló tittame’oú bahém venitmetémiLa translittération de l'original écrit ce verbe avec un « n » à la place du « t » ; l'hébreu donne venitmetém, forme suivie ici. bam

al-teshakketzú et-nafshotechém bechol-hashéretz hashóretz veló tittamme’ú bahém venitmetémiThe Russian transliteration has an n in the middle of this word, but the Hebrew reads venitmetem. The English line follows the Hebrew: venitmetém. bam

43. Macht eure Seelen nicht zum Gräuel durch alles Kriechgetier, das auf der Erde umherhuscht, werdet nicht unrein, verunreinigt euch nicht, damit ihr nicht unrein werdet.

43. Не делайте души ваши мерзостью от всяких пресмыкающихся, которые снуют по земле, не становитесь нечистыми, не оскверняйтесь, чтобы вам не стать нечистыми.

43. Ne faites pas de vos âmes une abomination par tous les reptiles qui courent en tous sens sur la terre, ne devenez pas impurs, ne vous souillez pas, afin de ne pas devenir impurs.

43. Do not make your souls an abomination through any creeping things that scurry on the earth, do not become unclean, do not defile yourselves, so that you do not become unclean.

כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אָנִי וְלֹא תְטַמְּאוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּכָל־הַשֶּׁרֶץ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ׃

ki aní adonáj elohechém wehitkaddischtém wihjitém kedoschím ki kadósch áni weló tetamme’ú et-nafschotechém bechol-haschérez haromés al-ha’árez

ки ани́ адона́й элоѓехе́м веѓиткадиштэ́м виѓ’йитэ́м кедоши́м ки кадо́ш а́ни вело́ тетамеу́ эт-нафшотехэ́м бехоль-ѓаше́рец ѓаромэ́с аль-ѓаа́рец

ki aní adonáy elohekhém vehitkaddichtém vih’yitém kedochím ki kadóch áni veló tetammeoú et-nafchotekhém bekhol-hachérets haromés al-ha’árets

ki aní adonáy elohechém vehitkaddishtém vih’yitém kedoshím ki kadósh áni veló tetammeú et-nafshotechém bechol-hashéretz haromés al-ha’áretz

44. Denn Ich bin der HERR, euer Gott. Und heiligt euch, und seid heilig, denn Ich bin Heilig, und macht eure Seelen nicht unrein durch irgendein Gewürm von dem, was auf der Erde kriecht.

44. Ибо Я – Господь, Бог ваш. И освящайте себя, и будьте святы, ибо Я Свят, и не делайте свои души нечистыми никаким гадом из ползающих по земле.

44. Car Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu. Et sanctifiez-vous, et soyez saints, car Je suis Saint, et ne rendez pas vos âmes impures par aucun reptile de ceux qui rampent sur la terre.

44. For I am the LORD, your God. And sanctify yourselves, and be holy, for I am Holy, and do not make your souls impure with any creeping thing of those that crawl on the earth.

Was bedeutet das: seid heilig, denn Ich bin Heilig? Seid ewig, denn Ich bin Ewig? Seid allmächtig, denn Ich bin Allmächtig? Seid allsehend, denn Ich bin der Allsehende? Warum spricht der HERR gerade von der Heiligkeit? Weil unsere Heiligkeit der Zustand ist, in dem wir mit Ihm in Gemeinschaft sein können. Nicht ewig, nicht allmächtig, nicht allsehend, aus Blut und Fleisch, können wir uns auf die Stufe der Heiligkeit erheben und in dieser Welt zu einem Landeplatz für Seine Herrlichkeit werden. Dafür gibt der HERR klare Anweisungen, das ganze Buch Wajikra handelt davon, auch in Bezug auf die Ernährung. Das Leben erhalten kann man mit jeder Nahrung, mit reiner wie mit unreiner. Das Leben in Heiligkeit mit unreiner Nahrung zu erhalten ist, wie das Buch Wajikra lehrt, unmöglich. Und deshalb sagt der Höchste: „Seid heilig, setzt euch das zum Ziel, denn Ich bin Heilig, und wenn ihr nicht heilig seid, wird uns die Gemeinschaft nicht gelingen, wir werden nicht in einem Team sein können.“

Что это значит будьте святы, ибо Я Свят? Будьте вечны, ибо Я – Вечен? Будьте всемогущи, ибо Я – Всемогущ? Будьте всевидящи, ибо Я – Всевидящий? Почему Господь говорит именно о святости? Потому что святость наша – это состояние, в котором мы можем пребывать с Ним в общении. Не вечные, не всемогущие, не всевидящие, из крови и плоти, мы можем подниматься на уровень святости и становиться посадочной площадкой в этом мире для Его славы. Для этого Господь даёт чёткие инструкции, вся книга Ваикра об этом, в том числе и в отношении питания. Поддерживать жизнь можно любой пищей, как чистой, так и нечистой. Поддерживать жизнь в святости нечистой пищей, как учит книга Ваикра, невозможно. И поэтому Всевышний говорит: «Будьте святы, поставьте это своей целью, ибо Я – Свят, и, если вы не будете святы, у нас не получится общение, мы не сможем быть в одной команде».

Que signifie soyez saints, car Je suis Saint ? Soyez éternels, car Je suis Éternel ? Soyez tout-puissants, car Je suis Tout-Puissant ? Soyez omnivoyants, car Je suis l’Omnivoyant ? Pourquoi est-ce précisément de la sainteté que parle le SEIGNEUR ? Parce que notre sainteté, c’est l’état dans lequel nous pouvons demeurer en communion avec Lui. Non éternels, non tout-puissants, non omnivoyants, faits de sang et de chair, nous pouvons nous élever au niveau de la sainteté et devenir dans ce monde une piste d’atterrissage pour Sa gloire. Pour cela, le SEIGNEUR donne des instructions claires, tout le livre de Vayikra en parle, y compris en ce qui concerne l’alimentation. Entretenir la vie, on peut le faire avec n’importe quelle nourriture, aussi bien pure qu’impure. Entretenir la vie dans la sainteté avec une nourriture impure, comme l’enseigne le livre de Vayikra, est impossible. Et c’est pourquoi le Très-Haut dit : « Soyez saints, faites-en votre but, car Je suis Saint, et, si vous n’êtes pas saints, la communion entre nous ne marchera pas, nous ne pourrons pas être dans une même équipe ».

What does it mean, be holy, for I am Holy? Be eternal, for I am Eternal? Be almighty, for I am Almighty? Be all-seeing, for I am All-Seeing? Why does the LORD speak precisely about holiness? Because our holiness is the state in which we can be in communion with Him. Not eternal, not almighty, not all-seeing, made of blood and flesh, we can rise to the level of holiness and become a landing pad in this world for His glory. For this the LORD gives clear instructions, the whole book of Vayikra is about this, including with regard to food. One can sustain life with any food, both clean and unclean. To sustain life in holiness with unclean food, as the book of Vayikra teaches, is impossible. And therefore the Most High says: “Be holy, make this your goal, for I am Holy, and if you are not holy, communion between us will not work out, we will not be able to be on one team.”

כִּי אֲנִי יְהוָה הַמַּעֲלֶה אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לִהְיֹת לָכֶם לֵאלֹהִים וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי קָדוֹשׁ אָנִי׃

ki aní adonáj hamma’alé etchém me’érez mizrájim lihjot lachém lelohím wihjitém kedoschím ki kadósch áni

ки ани́ адона́й ѓамаале́ этхэ́м меэ́рец мицра́йим лиѓйёт лахэ́м лелоѓи́м виѓ’йитэ́м кедоши́м ки кадо́ш а́ни

ki aní adonáy hamma’alé etkhém me’érets mitsráyim lihyot lakhém lelohím vih’yitém kedochím ki kadóch áni

ki aní adonáy hamma’alé etchém me’éretz mitzráyim lihyot lachém lelohím vih’yitém kedoshím ki kadósh áni

45. Denn Ich, der HERR, habe euch aus dem Land Ägypten herausgeführt, um euch Gott zu sein, und seid heilig, denn Ich bin Heilig.

45. Потому что Я, Господь, вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом, и будьте святы, ибо Я Свят.

45. Parce que Moi, le SEIGNEUR, Je vous ai fait sortir du pays d’Égypte, pour être votre Dieu, et soyez saints, car Je suis Saint.

45. Because I, the LORD, brought you out of the land of Egypt to be God to you, and be holy, for I am Holy.

Damit der HERR, der uns aus dem Land Ägypten herausgeführt, der uns gerettet hat, in unserem Leben gegenwärtig ist, müssen wir heilig sein, weil Er Heilig ist, weil Heiligkeit nicht außerhalb des Heiligen weilen kann und weil der HERR uns herausführt. Und die Aufgabe, die Er uns stellt, ist die Annäherung an die Heiligkeit, Er gibt uns alles, um uns zu heiligen. Und das ist wahrscheinlich noch eine Gelegenheit, darüber zu sprechen, was Heiligkeit ist.

Для того чтобы Господь, выведший нас из земли Египетской, спасший нас, присутствовал в нашей жизни, мы должны быть святыми, потому что Он Свят, потому что святость не может пребывать вне святого и потому что Господь выводит нас. И задача, которую Он ставит перед нами, – это приближение к святости, Он даёт нам всё, чтобы нас освятить. И, наверное, это ещё одна возможность сказать о том, что такое святость.

Pour que le SEIGNEUR, qui nous a fait sortir du pays d’Égypte, qui nous a sauvés, soit présent dans notre vie, nous devons être saints, parce qu’Il est Saint, parce que la sainteté ne peut pas demeurer en dehors de ce qui est saint et parce que le SEIGNEUR nous fait sortir. Et la tâche qu’Il place devant nous, c’est de nous approcher de la sainteté, Il nous donne tout pour nous sanctifier. Et c’est sans doute encore une occasion de dire ce qu’est la sainteté.

In order for the LORD, who brought us out of the land of Egypt, who saved us, to be present in our life, we must be holy, because He is Holy, because holiness cannot abide outside of what is holy and because the LORD brings us out. And the task that He sets before us is drawing near to holiness, He gives us everything in order to sanctify us. And probably this is one more opportunity to say what holiness is.

Oft sagen wir, Heiligkeit ist Abgesondertheit. Tatsächlich ist ein Heiliger ein Abgesonderter, abgesondert von dieser Welt, gereinigt von dieser Welt, von allem, was mit dieser Welt verbunden ist. Wie zwei Oberflächen, die man, bevor man sie miteinander verklebt, von allem Schmutz, von allem Überflüssigen säubert, genauso müssen auch wir uns säubern, jede Unreinheit entfernen, um uns an den Höchsten zu kleben. Oft hört man die Frage: „Was fehlt mir für die Gemeinschaft mit dem Höchsten?“, die Leute fragen sehr oft danach. Das ist eine sehr gute, eine sehr richtige Frage, aber es gibt eine noch richtigere Frage: „Was hindert mich heute daran, mit dem Höchsten Gemeinschaft zu haben, welche Unreinheit in mir hindert mich daran, mich an Ihn zu kleben? Was ist in mir überflüssig?“ Und wenn wir von Heiligkeit sprechen, erzählt uns der Höchste, was man tun muss, damit diese Unreinheit nicht auf uns kommt, auch durch unreine Nahrung.

Часто мы говорим, святость – это отделённость. Действительно, святой – это отделённый, отделённый от этого мира, очищенный от этого мира, от всего, что с этим миром связано. Как две поверхности, которые перед тем, как склеить их друг с другом, зачищают от всякой грязи, от всего лишнего, точно так же и мы должны зачищать себя, убирать всякую нечистоту для того, чтобы приклеиваться ко Всевышнему. Часто слышишь вопрос: «Чего мне не хватает для общения со Всевышним?», люди очень часто об этом спрашивают. Это очень хороший, очень правильный вопрос, но есть вопрос ещё более правильный: «Что мне мешает сегодня общаться со Всевышним, какая нечистота во мне мешает к Нему приклеиваться? Что во мне лишнего?» И когда мы говорим о святости, Всевышний рассказывает нам, что нужно делать, чтобы эта нечистота на нас не появлялась, в том числе и через нечистую пищу.

Souvent nous disons : la sainteté – c’est la séparation. Effectivement, le saint, c’est celui qui est séparé, séparé de ce monde, purifié de ce monde, de tout ce qui est lié à ce monde. Comme deux surfaces que, avant de les coller l’une à l’autre, on nettoie de toute saleté, de tout ce qui est superflu, exactement de la même manière nous aussi devons nous nettoyer, enlever toute impureté pour nous coller au Très-Haut. On entend souvent la question : « Qu’est-ce qui me manque pour la communion avec le Très-Haut ? », les gens posent très souvent cette question. C’est une très bonne, une très juste question, mais il y a une question encore plus juste : « Qu’est-ce qui m’empêche aujourd’hui de communier avec le Très-Haut, quelle impureté en moi m’empêche de me coller à Lui ? Qu’y a-t-il de superflu en moi ? » Et quand nous parlons de la sainteté, le Très-Haut nous raconte ce qu’il faut faire pour que cette impureté n’apparaisse pas sur nous, y compris à travers la nourriture impure.

We often say holiness is separateness. Indeed, holy means separated, separated from this world, cleansed from this world, from everything that is connected with this world. Like two surfaces which, before they are glued to each other, are scraped clean of all dirt, of everything superfluous, in exactly the same way we too must scrape ourselves clean, remove every impurity in order to stick to the Most High. You often hear the question: “What do I lack for communion with the Most High?”, people very often ask about this. It is a very good, very right question, but there is an even more right question: “What hinders me today from communing with the Most High, what impurity in me hinders me from sticking to Him? What in me is superfluous?” And when we speak about holiness, the Most High tells us what must be done so that this impurity does not appear on us, including through unclean food.

Zum Abschluss wiederholen Aharon und Mosche das Thema der Lektion, fassen zusammen, worum es in der Lektion ging.

В заключение Аѓарон и Моше повторяют тему урока, резюмируют, о чём был урок.

En conclusion, Aharon et Moché répètent le thème de la leçon, résument ce dont traitait la leçon.

In conclusion Aharon and Moshe repeat the topic of the lesson, summarize what the lesson was about.

זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף וְכֹל נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת בַּמָּיִם וּלְכָל־נֶפֶשׁ הַשֹּׁרֶצֶת עַל־הָאָרֶץ׃

sot torát habbehemá weha’óf wechól néfesch hachajá haromésset bammájim ulchol-néfesch haschorézet al-ha’árez

зот тора́т ѓабеѓема́ веѓао́ф вехо́ль нэ́феш ѓахая́ ѓаромэ́сет бама́йим ульхоль-нэ́феш ѓашорэ́цет аль-ѓаа́рец

zot torát habbehemá veha’óf vekhól néfech ha’hayá haromésset bammáyim oulkhol-néfech hachorétset al-ha’árets

zot torát habbehemá vehaóf vechól néfesh hachayá haromését bammáyim ulchol-néfesh hashorétzet al-ha’áretz

46. Das ist die Lehre über das Vieh und über die Vögel und über alle lebendigen Wesen, die im Wasser umherhuschen, und über alle Wesen, die auf der Erde umherhuschen,

46. Это учение о скоте, и о птице, и обо всех живых существах, которые снуют в воде, и обо всех существах, снующих по земле,

46. C’est l’enseignement sur les bestiaux, et sur l’oiseau, et sur tous les êtres vivants qui grouillent dans l’eau, et sur tous les êtres qui grouillent sur la terre,

46. This is the teaching about the cattle, and about the bird, and about all living creatures that scurry in the water, and about all creatures that scurry on the earth,

לְהַבְדִּיל בֵּין הַטָּמֵא וּבֵין הַטָּהֹר וּבֵין הַחַיָּה הַנֶּאֱכֶלֶת וּבֵין הַחַיָּה אֲשֶׁר לֹא תֵאָכֵל׃

lehawdíl ben hattamé uwén hattahór uwén hachajá hanne’echélet uwén hachajá aschér lo te’achél

леѓавди́ль бэн ѓатамэ́ увэ́н ѓатаѓо́р увэ́н ѓахая́ ѓанеэхэ́лет увэ́н ѓахая́ аше́р ло теахэ́ль

lehavdíl ben hattamé ouvén hattahór ouvén ha’hayá hanne’ekhélet ouvén ha’hayá achér lo te’akhél

lehavdíl ben hattamé uvén hattahór uvén hachayá hanne’echélet uvén hachayá ashér lo te’achél

47. Damit ihr das Reine vom Unreinen zu unterscheiden wisst unter den Tieren, die zur Nahrung bestimmt sind, und unter den Tieren, die nicht zur Nahrung bestimmt sind.“

47. Чтобы вы умели отличать чистое от нечистого из животных, которые предназначены в пищу, и из животных, которые в пищу не предназначены».

47. Afin que vous sachiez distinguer le pur de l’impur parmi les animaux qui sont destinés à la nourriture, et parmi les animaux qui ne sont pas destinés à la nourriture ».

47. So that you may know how to distinguish the clean from the unclean among the animals that are meant for food and among the animals that are not meant for food.”

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Torah in 5 minutes

Im vorigen Wochenabschnitt haben wir davon gelesen, wie die sieben Tage der Vorbereitung Aharons und seiner Söhne, das heißt der ersten Kohanim der Geschichte, auf den Dienst im Zelt der Begegnung vergingen. Und nun bricht der feierliche, achte Tag an, der Tag, an dem alles eröffnet werden, alles in Gang kommen soll, und unser Wochenabschnitt heißt auch so – Schemini, was achter bedeutet. Lasst uns von ganz vorn lesen, das ist das 6. Kapitel unseres Buches, die Verse 1 bis 7.

В предыдущей недельной главе мы читали о том, как прошли семь дней подготовки Аѓарона и его сыновей, то есть первых в истории коѓенов к служению в Шатре откровения. И вот настаёт торжественный, восьмой день, день, когда всё должно открыться, всё должно заработать, и наша недельная глава так и называется – Шмини, что значит восьмой. Давайте почитаем с самого начала, это 6 глава нашей книги, стихи с 1 по 7.

Dans la section hebdomadaire précédente, nous avons lu comment se sont passés les sept jours de préparation d’Aharon et de ses fils, c’est-à-dire des premiers kohanim de l’histoire, au service dans la Tente d’assignation. Et voici qu’arrive le jour solennel, le huitième jour, le jour où tout doit s’ouvrir, tout doit se mettre à fonctionner, et notre section hebdomadaire s’appelle justement ainsi – Chémini, ce qui signifie huitième. Lisons depuis le tout début, c’est le chapitre 6 de notre livre, les versets 1 à 7.

In the previous weekly portion we read about how the seven days of preparation of Aharon and his sons, that is, the first kohanim in history, for service in the Tent of Meeting went by. And now the solemn, eighth day comes, the day when everything is to open up, everything is to start working, and our weekly portion is called just that – Shemini, which means eighth. Let us read from the very beginning, this is chapter 6 of our book, verses 1 to 7.

1–6. Und es geschah am achten Tag, da rief Mosche Aharon und seine Söhne und die Ältesten Israels und sprach zu Aharon: „Nimm dir ein junges Stierkalb zum Sündopfer und einen Widder zum Ganzopfer, ohne Makel, und stelle sie vor den HERRN.“ Und zu den Söhnen Israels rede so: „Nehmt einen Ziegenbock zum Sündopfer und ein Stierkalb und ein Lamm, einjährige, ohne Makel zum Ganzopfer. Und einen Stier und einen Widder zum Friedensopfer, um sie vor dem HERRN zu schlachten, und ein Speiseopfer, mit Öl vermengt, denn heute erscheint euch der HERR.“ Und sie brachten, was Mosche befohlen hatte, vor das Zelt der Begegnung, und die ganze Gemeinde trat heran, und sie standen vor dem HERRN. Und Mosche sprach: „Was der HERR geboten hat, das tut, und es wird euch die Herrlichkeit des HERRN erscheinen.“

1-6. И было, на восьмой день призвал Моше Аѓарона, и сынов его, и старейшин Израилевых, и сказал Аѓарону: «Возьми себе бычка молодого для грехоочистительной жертвы и овна для всесожжения без порока и представь перед Господом». И сынам Израилевым говори так: «Возьмите козла в жертву грехоочистительную, и бычка, и ягнёнка однолетних без порока во всесожжение. И быка, и овна в жертву мирную, чтобы зарезать перед Господом, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь является вам». И принесли то, что приказал Моше пред Шатёр откровения, и подошла вся община, и стали они перед Господом. И сказал Моше: «То, что повелел Господь, сделайте, и явится вам слава Господня».

1–6. Et il advint, au huitième jour, Moché appela Aharon, et ses fils, et les anciens d’Israël, et dit à Aharon : « Prends-toi un jeune taurillon pour le sacrifice pour le péché et un bélier pour l’holocauste, sans défaut, et présente-les devant le SEIGNEUR ». Et aux fils d’Israël parle ainsi : « Prenez un bouc pour le sacrifice pour le péché, et un taurillon, et un agneau d’un an, sans défaut, pour l’holocauste. Et un bœuf, et un bélier pour le sacrifice de paix, pour les égorger devant le SEIGNEUR, et l’offrande de céréales mêlée d’huile, car aujourd’hui le SEIGNEUR vous apparaît ». Et ils apportèrent ce qu’avait ordonné Moché devant la Tente d’assignation, et toute la communauté s’approcha, et ils se tinrent devant le SEIGNEUR. Et Moché dit : « Ce qu’a ordonné le SEIGNEUR, faites-le, et la gloire du SEIGNEUR vous apparaîtra ».

1–6. And it was, on the eighth day Moshe called Aharon, and his sons, and the elders of Israel, and said to Aharon: “Take for yourself a young bull calf for a sin-purification offering and a ram for a burnt offering, without blemish, and present them before the LORD.” And to the sons of Israel speak thus: “Take a goat for a sin-purification offering, and a bull calf and a lamb, a year old, without blemish, for a burnt offering. And a bull and a ram for a peace offering, to slaughter before the LORD, and a grain offering mixed with oil, for today the LORD appears to you.” And they brought what Moshe commanded before the Tent of Meeting, and the whole community came near, and they stood before the LORD. And Moshe said: “What the LORD has commanded, do it, and the glory of the LORD will appear to you.”

Der feierlichste Moment in der Geschichte der Errichtung des Zeltes der Begegnung. Gleich werden alle ausführlichen Anweisungen ausgeführt sein, die Mosche gegeben hat, und dem Volk wird die Herrlichkeit des HERRN erscheinen. Aber in diesem Moment kommt es offenbar zu irgendeiner Stockung. Aharon wagt nicht, den Dienst zu beginnen, deshalb lesen wir in Vers 7:

Самый торжественный момент в истории создания Шатра откровения. Вот-вот будут выполнены все подробные инструкции, которые Моше дал, и явится народу слава Господня. Но в этот момент, видимо, происходит какая-то заминка. Аѓарон не решается начать служение, поэтому в 7 стихе мы читаем:

Le moment le plus solennel de l’histoire de la construction de la Tente d’assignation. D’un instant à l’autre vont être exécutées toutes les instructions détaillées que Moché a données, et la gloire du SEIGNEUR apparaîtra au peuple. Mais à ce moment-là, apparemment, il se produit un certain accroc. Aharon n’ose pas commencer le service, c’est pourquoi au verset 7 nous lisons :

The most solemn moment in the history of the making of the Tent of Meeting. Any moment now all the detailed instructions that Moshe gave will be carried out, and the glory of the LORD will appear to the people. But at this moment, apparently, some hitch occurs. Aharon does not dare to begin the service, therefore in verse 7 we read:

7. Und Mosche sprach zu Aharon: „Tritt heran an den Altar…“

7. И сказал Моше Аѓарону: «Подойди к жертвеннику…»

7. Et Moché dit à Aharon : « Approche-toi de l’autel… »

7. And Moshe said to Aharon: “Come near to the altar…”

Mosche ermutigt Aharon gleichsam, drängt ihn, den Dienst zu beginnen. Die Kommentatoren sagen: Vielleicht erschrak Aharon und zögerte, weil er sich an seine Sünde mit dem goldenen Kalb erinnerte. Manche sagen, dass Aharon auf den Altar blickte, der ebenfalls Hörner hat, und der Altar erinnerte ihn an das Kalb. Die Midraschim sagen sogar, dass der Satán Aharon das Kalb zeigte und ihn an diese Sünde erinnerte, und Aharon dachte für einen Moment, dass er unwürdig sei, dass er wegen seiner Sünde unwürdig sei, diesen Dienst zu beginnen. Und deshalb wendet sich Mosche an Aharon. Mosche sagt ihm nicht: „Der HERR hat deine Sünde vergeben“, oder: „Du bist in Wirklichkeit an nichts schuld“, oder: „Niemand verurteilt dich“, oder: „Du bist würdig“. Mosche sagt ihm einfach: „Geh und beginne deinen Dienst.“

Моше словно подбадривает, поторапливает Аѓарона начать служение. Комментаторы говорят: возможно, Аѓарон испугался и замешкался, потому что помнил свой грех с золотым тельцом. Некоторые говорят, что Аѓарон смотрел на жертвенник, у которого тоже есть рога, и жертвенник напомнил ему тельца. Мидраши даже говорят о том, что сата́н показывал Аѓарону тельца и напоминал ему об этом грехе, и Аѓарон на какой-то момент подумал, что он недостоин, что из-за своего греха он недостоин начать это служение. И поэтому Моше обращается к Аѓарону. Моше не говорит ему: «Господь простил твой грех», или: «Ты на самом деле ни в чём не виноват», или: «Никто тебя не осуждает», или: «Ты достоин». Моше просто говорит ему: «Иди и начни своё служение».

Moché semble encourager, presser Aharon de commencer le service. Les commentateurs disent : il est possible qu’Aharon ait eu peur et ait hésité, parce qu’il se souvenait de son péché avec le veau d’or. Certains disent qu’Aharon regardait l’autel, qui a lui aussi des cornes, et l’autel lui rappela le veau. Les midrachim disent même que le satan montrait le veau à Aharon et lui rappelait ce péché, et Aharon pensa un moment qu’il était indigne, qu’à cause de son péché il était indigne de commencer ce service. Et c’est pourquoi Moché s’adresse à Aharon. Moché ne lui dit pas : « Le SEIGNEUR a pardonné ton péché », ni : « En réalité, tu n’es coupable de rien », ni : « Personne ne te condamne », ni : « Tu es digne ». Moché lui dit simplement : « Va et commence ton service ».

Moshe, as it were, encourages Aharon, hurries him to begin the service. The commentators say: perhaps Aharon got frightened and hesitated, because he remembered his sin with the golden calf. Some say that Aharon looked at the altar, which also has horns, and the altar reminded him of the calf. The midrashim even say that the satán showed Aharon the calf and reminded him of this sin, and Aharon for a moment thought that he was unworthy, that because of his sin he was unworthy to begin this service. And therefore Moshe turns to Aharon. Moshe does not say to him: “The LORD has forgiven your sin,” or: “You are in fact not guilty of anything,” or: “No one condemns you,” or: “You are worthy.” Moshe simply says to him: “Go and begin your service.”

Das kommt sehr oft vor, sehr oft geschieht es auch mit jedem von uns, wenn wir denken, dass wir irgendeines Dienstes unwürdig sind: vielleicht wegen der Fehler unserer Vergangenheit, vielleicht einfach wegen eines geringen Selbstwertgefühls, vielleicht aus Angst vor der Menge (manche fürchten sich, öffentlich aufzutreten), aus Angst, einen Fehler zu machen, aus irgendeiner anderen Angst. Etwas in uns hindert uns daran zu handeln, und hier können wir uns erinnern, diese einfachen Worte Mosches werden uns sehr nützlich sein: „Tritt heran an den Altar, fang einfach an, es zu tun, fang einfach an zu dienen, und es wird dir alles gelingen, du bist würdig.“

Это очень часто бывает, очень часто случается и с каждым из нас, когда мы думаем, что мы недостойны какого-то служения: может быть, из-за ошибок нашего прошлого, может быть, просто из-за низкой самооценки, может быть, из-за страха перед толпой (некоторые боятся выступать публично), из-за страха ошибиться, из-за какого-то другого страха. Что-то внутри нас препятствует нам действовать, и здесь мы можем вспомнить, нам очень пригодятся эти простые слова Моше: «Подойди к жертвеннику, просто начни делать, просто начни служить, и у тебя все получится, ты достоин».

Cela arrive très souvent, cela arrive très souvent aussi à chacun de nous, quand nous pensons que nous sommes indignes d’un certain service : peut-être à cause des erreurs de notre passé, peut-être simplement à cause d’une faible estime de soi, peut-être à cause de la peur de la foule (certains ont peur de parler en public), à cause de la peur de se tromper, à cause d’une autre peur. Quelque chose en nous nous empêche d’agir, et ici nous pouvons nous souvenir, ces simples paroles de Moché nous seront très utiles : « Approche-toi de l’autel, commence simplement à faire, commence simplement à servir, et tout te réussira, tu en es digne ».

This very often happens, it very often happens with each of us too, when we think that we are unworthy of some service: perhaps because of the mistakes of our past, perhaps simply because of low self-esteem, perhaps because of fear of the crowd (some people are afraid of speaking in public), because of fear of making a mistake, because of some other fear. Something inside us prevents us from acting, and here we can remember, these simple words of Moshe will be very useful to us: “Come near to the altar, just start doing it, just start serving, and everything will work out for you, you are worthy.”

Der Midrasch bringt ein Gleichnis von einem Mädchen, das die Frau des Königs wurde, und natürlich fürchtet sie sich in der ersten Nacht, zum König hineinzugehen. Und die Schwester ermutigt sie und sagt: „Es ist doch der König, der dich für diese Mission erwählt hat, du bist dafür hier, darum geh, wage es, geh hinein zum König.“

Мидраш приводит притчу о девушке, которая стала женой царя, и, конечно же, в первую ночь она боится войти к царю. И сестра ободряет её, и говорит: «Это ведь царь избрал тебя для этой миссии, ты здесь для этого, поэтому иди, дерзай, входи к царю».

Le midrach rapporte une parabole sur une jeune fille qui devint l’épouse d’un roi, et, bien sûr, la première nuit elle a peur d’entrer chez le roi. Et sa sœur l’encourage et dit : « C’est bien le roi qui t’a choisie pour cette mission, tu es ici pour cela, alors va, ose, entre chez le roi ».

The midrash brings a parable about a young woman who became the wife of a king, and, of course, on the first night she is afraid to go in to the king. And her sister encourages her and says: “After all, it was the king who chose you for this mission, you are here for this, so go, be bold, go in to the king.”

Und dasselbe können wir uns selbst sagen. Wenn das, was wir befürchten, das, was wir zu tun fürchten, das, wozu wir uns nicht entschließen können, von uns als Aufgabe empfunden wird, als Botschaft vom Höchsten – muss man einfach anfangen und es tun und nicht zweifeln, ob du würdig bist oder nicht würdig. Ich merke an, dass nicht jeder sich entschließen wird, sein Kind in einen Fluss zu werfen, aber in vielen Fällen lernen Kinder so schwimmen. Und wenn wir uns wie in einen Fluss in eine neue Sache stürzen, einen neuen Dienst beginnen, werden wir plötzlich entdecken, dass wir die Kraft dafür haben, dass wir dessen würdig sind (wenn wir, ich wiederhole es, empfinden, dass das ein Auftrag vom Höchsten ist). Das ist ein Heilmittel gegen Zweifel, gegen Schwäche, gegen mangelndes Selbstvertrauen, das uns unser Wochenabschnitt gibt. Das ist ein Heilmittel, das wir das ganze Leben lang einnehmen können.

И то же самое мы можем сказать самому себе. Если то, чего мы опасаемся, то, что мы боимся сделать, то, на что мы не решаемся, ощущается нами как задача, как послание от Всевышнего – нужно просто начать и делать и не сомневаться, достоин ты или не достоин. Замечу, что не каждый решится бросить своего ребёнка в реку, но во многих случаях дети так учатся плавать. И, бросившись, как в реку, в новое дело, начав новое служение, мы вдруг обнаружим, что у нас есть на это силы, что мы этого достойны (если, повторю, мы ощущаем, что это задание от Всевышнего). Это лекарство от сомнений, от слабости, от неуверенности в себе, которое нам даёт наша недельная глава. Это лекарство, которое мы можем принимать всю жизнь.

Et la même chose, nous pouvons nous la dire à nous-mêmes. Si ce que nous redoutons, ce que nous avons peur de faire, ce à quoi nous n’osons pas nous décider, est ressenti par nous comme une tâche, comme un message du Très-Haut – il faut simplement commencer et faire et ne pas douter si tu es digne ou pas digne. Je remarque que tout le monde n’oserait pas jeter son enfant dans une rivière, mais dans beaucoup de cas c’est ainsi que les enfants apprennent à nager. Et, en nous jetant, comme dans une rivière, dans une nouvelle entreprise, en commençant un nouveau service, nous découvrirons soudain que nous en avons la force, que nous en sommes dignes (si, je le répète, nous ressentons que c’est une mission du Très-Haut). C’est un remède contre les doutes, contre la faiblesse, contre le manque de confiance en soi, que nous donne notre section hebdomadaire. C’est un remède que nous pouvons prendre toute la vie.

And we can say the same thing to ourselves. If what we are wary of, what we are afraid to do, what we do not dare to do, is felt by us as a task, as a message from the Most High – we must simply start and do it and not doubt whether you are worthy or not worthy. I will note that not everyone would dare to throw their child into a river, but in many cases that is how children learn to swim. And, having thrown ourselves, as into a river, into a new undertaking, having begun a new service, we will suddenly discover that we have the strength for it, that we are worthy of it (if, I repeat, we feel that this is an assignment from the Most High). This is the medicine against doubts, against weakness, against lack of self-confidence, that our weekly portion gives us. This is a medicine that we can take all our life.

Mehr als das Leben

Больше, чем жизнь

Plus que la vie

More than life

Der Wochenabschnitt Schemini ist wohl einer der emotional schweren Abschnitte im Buch Wajikra. Mitten im Fest kommen vor den Augen ganz Israels die Söhne Aharons um. In diesem Moment sagt Mosche zu Aharon, das ist das 10. Kapitel:

Недельная глава Шмини, наверное, одна из эмоционально тяжёлых глав в книге Ваикра. В середине праздника на глазах у всего Израиля погибают сыновья Аѓарона. В этот момент Моше говорит Аѓарону, это 10 глава:

La section hebdomadaire Chémini est sans doute l’une des sections émotionnellement lourdes du livre de Vayikra. Au milieu de la fête, sous les yeux de tout Israël, les fils d’Aharon périssent. À ce moment, Moché dit à Aharon, c’est le chapitre 10 :

The weekly portion Shemini is probably one of the emotionally heavy portions in the book Vayikra. In the middle of the festival, before the eyes of all Israel, the sons of Aharon die. At this moment Moshe says to Aharon, this is chapter 10:

3. Das ist es, wovon der HERR sprach, als Er sagte: „In denen, die sich Mir nahen, werde Ich geheiligt, und vor dem ganzen Volk werde Ich verherrlicht.“

3. Вот о чём говорил Господь, когда сказал: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь».

3. Voici ce dont parlait le SEIGNEUR quand Il a dit : « En ceux qui s’approchent de Moi Je serai sanctifié, et devant tout le peuple Je serai glorifié ».

3. This is what the LORD spoke of when He said: “Among those who draw near to Me I will be sanctified, and before all the people I will be glorified.”

Einige Dinge sind an diesen Worten Mosches unverständlich. Erstens: Muss man denn so einen Menschen trösten, der zwei Kinder verloren hat? Und zweitens: Wo sagt der HERR das eigentlich? Die Kommentatoren merken an, dass es in Wirklichkeit viele Fälle gibt, in denen bei Weitem nicht alle Worte, die der Höchste zu Mosche sprach, in der Tora aufgeschrieben sind. Und oft geschieht so etwas (sogar in unserem Buch Wajikra), dass Mosche über etwas spricht, etwas nacherzählt und hinzufügt: „So hat der HERR gesprochen.“ Aber wir sehen nicht, dass der Höchste das vorher gesagt hätte.

Несколько вещей непонятны в этих словах Моше. Во-первых, разве так нужно утешать человека, который потерял двоих детей? И второе: а где, собственно, Господь это говорит? Комментаторы отмечают, что на самом деле есть много случаев, когда далеко не все слова, которые говорил Всевышний Моше, записаны в Торе. И часто такое происходит (даже в нашей книге Ваикра), когда Моше говорит о чём-то, пересказывает что-то и добавляет: «Так сказал Господь». Но мы не видим, чтобы Всевышний говорил это раньше.

Plusieurs choses sont incompréhensibles dans ces paroles de Moché. Premièrement, est-ce ainsi qu’il faut consoler un homme qui a perdu deux enfants ? Et deuxièmement : où donc, à proprement parler, est-ce que le SEIGNEUR dit cela ? Les commentateurs remarquent qu’en réalité il y a beaucoup de cas où les paroles que le Très-Haut disait à Moché sont loin d’être toutes écrites dans la Torah. Et il arrive souvent (même dans notre livre de Vayikra) que Moché parle de quelque chose, rapporte quelque chose et ajoute : « Ainsi a dit le SEIGNEUR ». Mais nous ne voyons pas que le Très-Haut ait dit cela auparavant.

Several things are unclear in these words of Moshe. First, is that really how one should comfort a person who has lost two children? And second: where, actually, does the LORD say this? The commentators note that in fact there are many cases where by no means all the words that the Most High spoke to Moshe are written down in the Torah. And it often happens (even in our book Vayikra) that Moshe speaks about something, retells something and adds: “Thus said the LORD.” But we do not see that the Most High said this before.

Raschi, einer der klassischen Kommentatoren der Tora, antwortet auf die zweite Frage, dass der HERR das im Buch Schemot (29,43) gesagt hat, als Er die Kohanim zum Dienst im Zelt der Begegnung heiligte: „Ich werde Mich dort den Söhnen Israels in Meiner Herrlichkeit zeigen.“ In Meiner Herrlichkeit kann man auch verstehen als unter Meinen Herrlichen, oder durch Meine Herrlichen, oder vermittels, durch die Herrlichkeit. Raschi versucht zu erklären, was Mosche sagt, als ob Mosche zu Aharon sagte: „Ich wusste immer, dass der Tempel geheiligt werden wird, dass der Tempel heilig werden wird durch die, die dem Höchsten nahe sind. Ich dachte, das werde entweder ich sein oder du, aber es stellt sich heraus, dass deine Söhne auf einer viel höheren Stufe sind als wir, sie sind dem Höchsten näher, und deshalb ist der Tempel des Höchsten durch sie geheiligt.“ Und in diesen Worten, in dieser Auslegung Raschis liegt, denke ich, ein tiefer Sinn für Menschen, die an Jeschua glauben. Der Höchste hat das irdische Heiligtum durch die Söhne des Kohen geheiligt, und hier gibt es eine Parallele zum Tod des Maschiach, durch den Er Selbst, Selbst der Vater des Priestertums, der oberste Kohen, der Hohepriester, in den himmlischen Tempel eingeht. Genauso wie der irdische Tempel durch den Tod von Menschen geheiligt wurde, die dem Höchsten nahe waren, genauso wurde auch der himmlische Tempel durch einen geheiligt, der dem Höchsten nahe ist.

Раши, один из классических комментаторов Торы, отвечает на второй вопрос, что Господь говорил это в книге Шмот (29:43), когда освящал коѓенов на служениев Шатре откровения: «Я буду являться сынам Израиля там славою Моею». Славою Моею можно понять и как среди славных Моих, или славными Моими, или посредством, через славу. Раши пытается пояснить, что́ говорит Моше, словно Моше говорит Аѓарону: «Я всегда знал, что Храм освятится, что Храм станет святым через тех, кто близок ко Всевышнему. Я думал, что это буду либо я, либо ты, но выходит, что сыновья твои на гораздо более высоком уровне, чем мы, они более близки ко Всевышнему, и поэтому Храм Всевышнего освящён через них». И в этих словах, в этом толковании Раши есть, я думаю, глубокий смысл для людей, которые веруют в Йешуа. Всевышний освятил земное Святилище через сынов коѓена, и здесь есть параллель со смертью Машиаха, через которую Он Сам, Сам отец священства, главный коѓен, Первосвященник, входит в Небесный Храм. Точно так же, как земной Храм освятился смертью близких ко Всевышнему людей, так же и Небесный Храм освятился через близкого ко Всевышнему.

Rachi, l’un des commentateurs classiques de la Torah, répond à la deuxième question que le SEIGNEUR a dit cela dans le livre de Chémot (29,43), quand Il consacrait les kohanim au service dans la Tente d’assignation : « Je Me manifesterai là aux fils d’Israël par Ma gloire ». Par Ma gloire peut se comprendre aussi comme parmi Mes glorieux, ou par Mes glorieux, ou au moyen de, à travers la gloire. Rachi essaie d’expliquer ce que dit Moché, comme si Moché disait à Aharon : « J’ai toujours su que le Temple serait sanctifié, que le Temple deviendrait saint à travers ceux qui sont proches du Très-Haut. Je pensais que ce serait soit moi, soit toi, mais il s’avère que tes fils sont à un niveau beaucoup plus élevé que nous, ils sont plus proches du Très-Haut, et c’est pourquoi le Temple du Très-Haut a été sanctifié à travers eux ». Et dans ces paroles, dans cette interprétation de Rachi, il y a, je pense, un sens profond pour les gens qui croient en Yéchoua. Le Très-Haut a sanctifié le Sanctuaire terrestre à travers les fils du kohen, et il y a ici un parallèle avec la mort du Machia’h, à travers laquelle Il Lui-même, Lui-même le père de la prêtrise, le kohen principal, le Grand Prêtre, entre dans le Temple céleste. Exactement de la même manière que le Temple terrestre a été sanctifié par la mort de gens proches du Très-Haut, de même le Temple céleste a été sanctifié à travers celui qui est proche du Très-Haut.

Rashi, one of the classical commentators of the Torah, answers the second question: the LORD said this in the book Shemot (29:43), when He was sanctifying the kohanim for the service in the Tent of Meeting: “I will appear to the sons of Israel there with My glory.” With My glory can also be understood as among My glorious ones, or by My glorious ones, or by means of, through glory. Rashi tries to explain what Moshe is saying, as if Moshe says to Aharon: “I always knew that the Temple would be sanctified, that the Temple would become holy through those who are close to the Most High. I thought it would be either me or you, but it turns out that your sons are on a much higher level than we are, they are closer to the Most High, and therefore the Temple of the Most High is sanctified through them.” And in these words, in this interpretation of Rashi, there is, I think, a deep meaning for people who believe in Yeshua. The Most High sanctified the earthly sanctuary through the sons of the kohen, and here there is a parallel with the death of Mashiach, through which He Himself, Himself the father of the priesthood, the chief kohen, the High Priest, enters the Heavenly Temple. Just as the earthly Temple was sanctified by the death of people close to the Most High, so too the Heavenly Temple was sanctified through one close to the Most High.

In Wirklichkeit beantwortet Raschis Kommentar diese beiden Fragen. Wo hat der Höchste davon gesprochen? Er hat davon, wie wir schon gesagt haben, im 29. Kapitel des Buches Schemot gesprochen, in Vers 43. Und worin liegt hier der Trost? Der Trost liegt darin, dass die Söhne Aharons heilig sind, dass sie geistlich eine Stufe höher standen als ihr Vater und ihr berühmter Onkel. Für einen geistlichen Menschen ist das ein großer Trost. Mosche tröstet Aharon mit solchen Worten, weil Aharon hätte denken können, dass seine Söhne gesündigt hatten. Er trauert nicht so sehr um den Tod seiner Söhne, als dass er als geistlicher Mensch befürchtet, ihr Tod sei die Folge von Unreinheit. Und Mosche sagt ihm tröstend: „Deine Söhne sind die heiligsten Menschen in unserer Generation“, wovon auch Raschi in seinem Kommentar spricht.

На самом деле, комментарий Раши отвечает на оба эти вопроса. Где Всевышний говорил об этом? Он говорил об этом, как мы уже сказали, в 29 главе книги Шмот, в 43 стихе. А в чём здесь утешение? Утешение в том, что сыновья Аѓарона – святы, что они оказались духовно на уровень выше, чем их отец и прославленный дядя. Для человека духовного это большое утешение. Моше утешает Аѓарона такими словами, потому что Аѓарон мог подумать, что сыновья его согрешили. Он не столько скорбит о смерти сыновей, сколько как духовный человек опасается за то, что их смерть – это результат нечистоты. И Моше, утешая, говорит ему: «Твои сыновья – самые святые люди в нашем поколении», о чём говорит и Раши в своём комментарии.

En réalité, le commentaire de Rachi répond à ces deux questions. Où est-ce que le Très-Haut a parlé de cela ? Il en a parlé, comme nous l’avons déjà dit, au chapitre 29 du livre de Chémot, au verset 43. Et où est ici la consolation ? La consolation est dans le fait que les fils d’Aharon – sont saints, qu’ils se sont trouvés spirituellement à un niveau plus haut que leur père et que leur illustre oncle. Pour un homme spirituel, c’est une grande consolation. Moché console Aharon par de telles paroles, parce qu’Aharon pouvait penser que ses fils avaient péché. Il ne s’afflige pas tant de la mort de ses fils que, comme homme spirituel, il craint que leur mort ne soit le résultat d’une impureté. Et Moché, en le consolant, lui dit : « Tes fils sont les gens les plus saints de notre génération », ce dont parle aussi Rachi dans son commentaire.

In fact, Rashi’s commentary answers both of these questions. Where did the Most High speak about this? He spoke about it, as we have already said, in chapter 29 of the book Shemot, in verse 43. And what is the comfort here? The comfort is that the sons of Aharon are holy, that spiritually they turned out to be a level higher than their father and their glorious uncle. For a spiritual person this is a great comfort. Moshe comforts Aharon with such words because Aharon could have thought that his sons had sinned. He grieves not so much over the death of his sons as, being a spiritual man, he fears that their death is the result of impurity. And Moshe, comforting him, says to him: “Your sons are the holiest people in our generation,” which Rashi also speaks of in his commentary.

Und das ist ein Trost für einen geistlichen Menschen, und das ist eine wichtige Lehre für uns: Heiligkeit hat einen höheren Preis als das Leben, und für einen geistlichen Menschen ist das Zeugnis von der Heiligkeit der Nahestehenden, die er verliert, ein Trost. Und weil Aharon ein geistlicher Mensch ist, ist für ihn der geistliche Tod schrecklicher als der physische, und deshalb ist es für ihn ein Trost, dass seine Söhne geistlich nicht gestorben sind. Wenn wir zwischen der Bewahrung des Lebens und der Bewahrung der Heiligkeit wählen müssen, können wir dieses Beispiel vor uns halten.

И это утешение для духовного человека, и это важный урок для нас: святость имеет более высокую цену чем жизнь, и для духовного человека свидетельство о святости близких, которых он теряет, является утешением. А поскольку Аѓарон духовный человек, для него духовная смерть страшнее физической, и поэтому то, что его сыновья духовно не умерли, является для него утешением. Когда нам приходится выбирать между сохранением жизни и сохранением святости, мы можем держать этот пример перед собой.

Et c’est une consolation pour un homme spirituel, et c’est une leçon importante pour nous : la sainteté a un prix plus élevé que la vie, et pour un homme spirituel, le témoignage de la sainteté des proches qu’il perd est une consolation. Et puisqu’Aharon est un homme spirituel, pour lui la mort spirituelle est plus terrible que la mort physique, et c’est pourquoi le fait que ses fils ne soient pas morts spirituellement est pour lui une consolation. Quand nous devons choisir entre la préservation de la vie et la préservation de la sainteté, nous pouvons garder cet exemple devant nous.

And this is a comfort for a spiritual person, and this is an important lesson for us: holiness has a higher price than life, and for a spiritual person the testimony of the holiness of the loved ones whom he loses is a comfort. And since Aharon is a spiritual man, spiritual death is more terrible for him than physical death, and therefore the fact that his sons did not die spiritually is a comfort for him. When we have to choose between preserving life and preserving holiness, we can keep this example before us.

Ungefähr so ist das Wort schalém (ganz) auf einen Menschen anwendbar, von dem kein einziger Teil von der Sünde versklavt ist. Paulus sagt im Kolosserbrief (3,5): „Tötet eure fleischlichen Glieder.“ Durch dieses Töten der fleischlichen Glieder wird alles getötet, was Paulus weiter aufzählt, alle „Reize“: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Begierde, Habsucht, Zorn, Wut, Bosheit, üble Nachrede, unflätige Rede, Lüge. Und eben diese fleischlichen, irdischen Glieder leben in uns, leben im sich erneuernden Menschen als Überreste unserer Vergangenheit. Wenn wir sie töten, werden in uns neue Glieder wiederhergestellt, geboren, der neue Mensch ersteht in uns auf, und dann werden wir zu eben jenem himmlischen Menschen, der mehr und mehr in das Bild Gottes eingeht, sich mit Göttlichem füllt und sich Gott nähert.

Примерно так слово шале́м (цельный) применимо к человеку, ни одна часть которого не порабощена грехом. Павел говорит в послании Колоссянам (3:5): «Умертвите плотские члены ваши». Через это умерщвление плотских членов умерщвляется всё, что Павел перечисляет дальше, все «прелести»: блуд, нечистота, страсть, злая похоть, любостяжание, гнев, ярость, злоба, злоречие, сквернословие, ложь. И вот эти плотские, земные, члены живут в нас, живут в обновляющемся человеке как остатки нашего прошлого. Когда мы умерщвляем их, у нас восстанавливаются, рождаются новые члены, воскресает в нас новый человек и тогда мы становимся тем самым небесным человеком, который всё больше и больше входит в образ Божий, наполняется Божьим и приближается к Богу.

C’est à peu près ainsi que le mot chalém (entier) s’applique à un homme dont aucune partie n’est asservie par le péché. Paul dit dans l’Épître aux Colossiens (3,5) : « Faites mourir vos membres charnels ». Par cette mise à mort des membres charnels est mis à mort tout ce que Paul énumère ensuite, tous les « charmes » : la débauche, l’impureté, la passion, la mauvaise convoitise, la cupidité, la colère, la fureur, la méchanceté, la médisance, les paroles grossières, le mensonge. Et voici que ces membres charnels, terrestres, vivent en nous, vivent dans l’homme qui se renouvelle comme des restes de notre passé. Quand nous les faisons mourir, en nous se restaurent, naissent de nouveaux membres, l’homme nouveau ressuscite en nous et alors nous devenons cet homme céleste même, qui entre de plus en plus dans l’image de Dieu, se remplit de ce qui est de Dieu et s’approche de Dieu.

In roughly this way the word shalém (whole) applies to a person no part of whom is enslaved by sin. Paul says in the Epistle to the Colossians (3:5): “Put to death your fleshly members.” Through this putting to death of the fleshly members everything that Paul lists further on is put to death, all the “delights”: fornication, impurity, passion, evil lust, covetousness, anger, rage, malice, slander, foul language, lies. And these fleshly, earthly members live in us, live in the man who is being renewed, as remnants of our past. When we put them to death, new members are restored in us, are born, the new man rises again in us, and then we become that very heavenly man who more and more enters into the image of God, is filled with what is God’s and draws near to God.

Gefahrenzone!

Опасная зона!

Zone dangereuse !

Danger zone!

In unserem Wochenabschnitt Schemini lesen wir von einem sehr schrecklichen Ereignis. Am achten Tag eröffnet Mosche feierlich das Zelt der Begegnung. Alles läuft wunderbar: Das Volk hat ein Fest, die Opfer steigen auf den Altar, und der Höchste nimmt diese Opfer an, das ganze Volk feiert. Man kann sagen, dass seit dem Auszug aus Ägypten, ach, was rede ich, seit der Erschaffung der Welt, stellt euch vor, zum ersten Mal in der Geschichte ein ganzes Volk zur Wohnstätte für den Höchsten wurde, einen Bund schloss mit dem Höchsten und die Opfer des ganzen Volkes angenommen wurden. Man kann sagen, dass seit Adam der Mensch und Gott einander nicht so nahe waren. Und was geschieht im Moment dieses Festes? Zwei Söhne des Hohepriesters gehen in das Heiligtum hinein, und es geschieht etwas nicht sehr Verständliches: Sie bringen fremdes Feuer dar, aber sie sterben nicht durch das fremde Feuer, sondern durch Feuer vom Himmel, vor den Augen des ganzen Volkes – zwei Söhne Aharons, des Hohepriesters, des Mannes, der das Fest leitete. Das ist schrecklich. Und Mosche sagt Aharon Worte des Trostes, gleichsam den Höchsten zitierend. Wo hat der Höchste diese Worte gesagt? Das ist kein Zitat, man braucht nicht zu suchen. Er spricht eine Prophetie aus, die der HERR durch Mosche genau in diesem Moment zu Aharon spricht: „Ich werde geheiligt durch die, die sich Mir nahen.“ Aharon schweigt. Haben ihn die Worte Mosches getröstet, können wir sagen, dass das ein Trost ist? Die jüdischen Lehrer sagten dazu: „Einen gewöhnlichen irdischen König fürchten seine Vertrauten oder Freunde nicht. Er gießt seinen Zorn über die Menschen aus, die ihm fernstehen.“ Der Höchste verhält Sich anders. Er wird geheiligt durch die, die sich Ihm nähern, durch die heiligsten Menschen, am heiligsten Ort, mitten im heiligsten Fest. Hier ist es schrecklich, Ihm nahe zu sein, Heiligkeit ist ein sehr schrecklicher Zustand.

В нашей недельной главе Шмини мы читаем про очень страшное событие. На восьмой день Моше торжественно открывает Шатёр откровения. Всё происходит замечательно: у народа праздник, жертвы поднимаются на жертвенник, и Всевышний принимает эти жертвы, весь народ празднует. Можно сказать, что с самого выхода из Египта, да что там говорить, с самого сотворения мира, представьте себе, впервые в истории целый народ стал жилищем для Всевышнего, заключил Завет со Всевышним и приняты жертвы всего народа. Можно сказать, что от Адама человек и Бог не были так близки. И что происходит в момент этого праздника? Двое сыновей первосвященника входят в Святыню, и совершается что-то не очень понятное: они приносят чужой огонь, но умирают не от чужого огня, а от огня с Небес, на глазах у всего народа – двое сыновей Аѓарона, первосвященника, человека, который вёл праздник. Это страшно. И Моше говорит Аѓарону слова утешения, как бы цитируя Всевышнего. Где сказал Всевышний эти слова? Это не цитата, можно не искать. Он произносит пророчество, которое Господь через Моше говорит Аѓарону именно в этот момент: «Я освящаюсь через приближающихся ко Мне». Аѓарон молчит. Утешили ли его слова Моше, можем ли мы сказать, что это утешение? Еврейские учителя говорили на этот счёт: «Обычного земного царя его приближённые или друзья не боятся. Он изливает гнев свой на отдалённых от него людей». Всевышний ведёт Себя по-другому. Он освящается через тех, кто к Нему приближается, через самых святых людей, в самом святом месте, в центре самого святого праздника. Тут страшно быть близким к Нему, святость – это очень страшное состояние.

Dans notre section hebdomadaire Chémini, nous lisons à propos d’un événement très terrible. Au huitième jour, Moché ouvre solennellement la Tente d’assignation. Tout se passe merveilleusement : le peuple est en fête, les sacrifices montent sur l’autel, et le Très-Haut accepte ces sacrifices, tout le peuple fait la fête. On peut dire que depuis la sortie même d’Égypte, et que dire, depuis la création même du monde, imaginez-vous, pour la première fois dans l’histoire tout un peuple est devenu une demeure pour le Très-Haut, a conclu une alliance avec le Très-Haut, et les sacrifices de tout le peuple ont été acceptés. On peut dire que depuis Adam l’homme et Dieu n’avaient pas été aussi proches. Et que se passe-t-il au moment de cette fête ? Les deux fils du grand prêtre entrent dans le Lieu saint, et il se produit quelque chose de pas très compréhensible : ils apportent un feu étranger, mais ils meurent non pas du feu étranger, mais du feu venu des Cieux, sous les yeux de tout le peuple – les deux fils d’Aharon, le grand prêtre, l’homme qui conduisait la fête. C’est terrible. Et Moché dit à Aharon des paroles de consolation, comme s’il citait le Très-Haut. Où est-ce que le Très-Haut a dit ces paroles ? Ce n’est pas une citation, inutile de chercher. Il prononce une prophétie que le SEIGNEUR, à travers Moché, dit à Aharon précisément à ce moment : « Je suis sanctifié à travers ceux qui s’approchent de Moi ». Aharon se tait. Les paroles de Moché l’ont-elles consolé, pouvons-nous dire que c’est une consolation ? Les maîtres juifs disaient à ce sujet : « Un roi terrestre ordinaire, ses proches ou ses amis ne le craignent pas. Il déverse sa colère sur les gens éloignés de lui ». Le Très-Haut Se conduit autrement. Il est sanctifié à travers ceux qui s’approchent de Lui, à travers les gens les plus saints, dans le lieu le plus saint, au centre de la fête la plus sainte. Ici il est terrible d’être proche de Lui, la sainteté – c’est un état très terrible.

In our weekly portion Shemini we read about a very terrible event. On the eighth day Moshe solemnly opens the Tent of Meeting. Everything goes wonderfully: the people have a festival, the offerings go up on the altar, and the Most High accepts these offerings, the whole people celebrates. One can say that since the very exodus from Egypt, and what is there to say, since the very creation of the world, imagine, for the first time in history a whole people became a dwelling for the Most High, made a covenant with the Most High, and the offerings of the whole people were accepted. One can say that since Adam, man and God had not been so close. And what happens at the moment of this festival? Two sons of the high priest enter the Holy Place, and something not very understandable takes place: they bring strange fire, but they die not from the strange fire but from fire from Heaven, before the eyes of the whole people – two sons of Aharon, the high priest, the man who was leading the festival. This is terrible. And Moshe says words of comfort to Aharon, as if quoting the Most High. Where did the Most High say these words? This is not a quotation, there is no need to look for it. He pronounces a prophecy that the LORD speaks through Moshe to Aharon precisely at this moment: “I am sanctified through those who draw near to Me.” Aharon is silent. Did Moshe’s words comfort him, can we say that this is comfort? The Jewish teachers said on this matter: “Those close to an ordinary earthly king, or his friends, do not fear him. He pours out his anger on people distant from him.” The Most High conducts Himself differently. He is sanctified through those who draw near to Him, through the holiest people, in the holiest place, in the middle of the holiest festival. Here it is frightening to be close to Him, holiness is a very frightening state.

Lasst uns ein wenig tiefer eindringen, um es besser zu verstehen. Erinnern wir uns an das 1. Kapitel des Buches Bereschit. Man kann darauf achten, dass fast über jeden Tag der Schöpfung gesagt ist: „Und es war Abend, und es war Morgen.“ Erster Tag, zweiter Tag, dritter Tag … Außer einem Tag. Über einen Tag ist so etwas nicht gesagt – über den Schabbat. Und was hat der Höchste an diesem Tag getan? Es heißt: „Der Höchste vollendete das Werk am siebten Tag.“ Am siebten Tag geschieht das Erreichen der Ganzheit. Warum ist dann nicht gesagt: „Es war Abend, und es war Morgen?“ Weil die Welt noch nicht vollkommen ist. Am siebten Tag hatte der Höchste einen Plan in Bezug auf den Menschen: Er sollte am siebten Tag vollkommen werden. Aber dieser Prozess ist noch nicht zu Ende. Deshalb sagen die Weisen: „Der siebte Tag dauert noch an, dauert an und dauert an.“ Zuerst erschuf Gott den Menschen nach Bild und Gleichnis, Gott wollte im Menschen wohnen. Aber es kam, wie es kam, und dann sagt Gott zum Menschen: „Du bist Staub, du wirst zum Staub zurückkehren.“ Und der siebte Tag ging weiter.

Давайте вникнем немного глубже, чтобы лучше понять. Вспомним 1 главу книги Берешит. Можно обратить внимание, что почти про каждый день Творения сказано: «И был вечер, и было утро». День первый, день второй, день третий… Кроме одного дня. Про один день такое не сказано – про Шаббат. А что сделал Всевышний в этот день? Сказано: «Всевышний завершил работу в день седьмой». В седьмой день происходит достижение целостности. Почему же не сказано: «Был вечер, и было утро?» Потому что мир ещё не совершенен. В седьмой день у Всевышнего был план в отношении человека: он должен был стать совершенным в седьмой день. Но этот процесс ещё не закончился. Поэтому мудрецы говорят: «Седьмой день ещё продолжается, продолжается и продолжается». Сначала Бог сотворил человека по образу и подобию, Бог хотел жить в человеке. Но получилось то, что получилось, и тогда Бог говорит человеку: «Ты прах, ты вернёшься в прах». И седьмой день продолжился.

Pénétrons un peu plus profondément, pour mieux comprendre. Souvenons-nous du chapitre 1 du livre de Béréchit. On peut remarquer que presque pour chaque jour de la Création il est dit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin ». Jour premier, jour deuxième, jour troisième… Sauf un jour. D’un jour, cela n’est pas dit – du Chabbat. Et qu’a fait le Très-Haut ce jour-là ? Il est dit : « Le Très-Haut acheva l’œuvre au septième jour ». Au septième jour se produit l’atteinte de l’intégrité. Pourquoi donc n’est-il pas dit : « Il y eut un soir, et il y eut un matin ? » Parce que le monde n’est pas encore parfait. Au septième jour, le Très-Haut avait un plan concernant l’homme : il devait devenir parfait au septième jour. Mais ce processus n’est pas encore terminé. C’est pourquoi les sages disent : « Le septième jour continue encore, continue et continue ». D’abord Dieu créa l’homme à l’image et à la ressemblance, Dieu voulait vivre dans l’homme. Mais il est arrivé ce qui est arrivé, et alors Dieu dit à l’homme : « Tu es poussière, tu retourneras à la poussière ». Et le septième jour s’est prolongé.

Let us go a little deeper in order to understand better. Let us recall chapter 1 of the book Bereshit. One can notice that about almost every day of Creation it is said: “And there was evening, and there was morning.” Day one, day two, day three… Except for one day. About one day this is not said – about Shabbat. And what did the Most High do on this day? It is said: “The Most High finished the work on the seventh day.” On the seventh day the attainment of wholeness takes place. Why then is it not said: “There was evening, and there was morning?” Because the world is not yet perfect. On the seventh day the Most High had a plan concerning man: he was to become perfect on the seventh day. But this process has not yet ended. Therefore the sages say: “The seventh day still continues, continues and continues.” First God created man in the image and likeness, God wanted to live in man. But what happened happened, and then God says to man: “You are dust, you will return to dust.” And the seventh day went on.

Unser Wochenabschnitt beginnt mit dem 9. Kapitel des Buches, und in Vers 1 heißt es: „Und es geschah am achten Tag …“ Der achte Tag ist der Tag des Zeltes der Begegnung. Gott ließ Sich am achten Tag unter den Menschen nieder. Das heißt, der siebte Tag geht zu Ende, und der achte Tag bricht an, wenn Gott Sich im Menschen niederlässt, in diesem Fall durch das Zelt der Begegnung.

Наша недельная глава начинается с 9 главы книги, и в 1 стихе сказано: «И было, в день восьмой…» Восьмой день – это день Шатра откровения. Бог поселился среди людей в восьмой день. То есть седьмой день заканчивается, и восьмой день наступает тогда, когда Бог поселяется в человеке, в данном случае через Шатёр откровения.

Notre section hebdomadaire commence au chapitre 9 du livre, et au verset 1 il est dit : « Et il advint, au huitième jour… » Le huitième jour, c’est le jour de la Tente d’assignation. Dieu s’est établi parmi les hommes au huitième jour. C’est-à-dire que le septième jour se termine, et le huitième jour arrive quand Dieu s’établit dans l’homme, dans ce cas à travers la Tente d’assignation.

Our weekly portion begins with chapter 9 of the book, and in verse 1 it is said: “And it was, on the eighth day…” The eighth day is the day of the Tent of Meeting. God settled among people on the eighth day. That is, the seventh day ends, and the eighth day comes when God settles in man, in this case through the Tent of Meeting.

Man sagt, wenn der Kohen ins Allerheiligste hineinging, wollte er sehr ungern von dort zurückkehren. In diesem Moment befindet er sich in der göttlichen Gegenwart, und es ist ihm dort so gut, dass er nirgendwohin gehen will. Er ist neben Gott, und irgendwohin zurück in die Welt zu gehen, in der er war, will er ganz und gar nicht. Was macht man mit ihm, wie zwingt man ihn zurückzukehren? Man sagt, dass man ihn beschwört, ihm einen Eid abnimmt, auf Hebräisch maschbi’ím, ein Wort mit derselben Wurzel wie das Wort schéwa (sieben). Man kann sagen, dass man ihn „besiebent“iDer Autor bildet im Russischen aus dem Wort für „sieben“ ein scherzhaftes Verb. Das deutsche „besiebent“ ahmt diese Wortschöpfung nach., ihn gleichsam mit Gewalt in den siebten Tag zurückholt.

Говорят, когда коѓен входил во Святая Святых, он очень не хотел оттуда возвращаться. В этот момент он находится в Божественном присутствии, и так хорошо ему там, что не хочется никуда идти. Он рядом с Богом, и идти куда-то обратно в мир, в котором он был, ему совсем не хочется. Что с ним делают, как его заставляют вернуться? Говорят, что его заклинают, с него берут клятву, на иврите – машбии́м, слово с тем же корнем, что и слово ше́ва (семь). Можно сказать, что его «седьмуют», как бы возвращают силой в день седьмой.

On dit que, quand le kohen entrait dans le Saint des Saints, il ne voulait vraiment pas en revenir. À ce moment, il se trouve dans la présence divine, et il est si bien là-bas qu’il n’a envie d’aller nulle part. Il est à côté de Dieu, et aller quelque part en retour dans le monde dans lequel il était, il n’en a pas du tout envie. Que fait-on avec lui, comment le force-t-on à revenir ? On dit qu’on l’adjure, on lui fait prêter serment, en hébreu – machbi’im, un mot de la même racine que le mot chéva (sept). On peut dire qu’on le « septise », comme si on le ramenait de force au septième jour.

They say that when the kohen entered the Holy of Holies, he very much did not want to come back from there. At that moment he is in the Divine presence, and it is so good for him there that he does not want to go anywhere. He is near God, and he does not at all want to go somewhere back into the world in which he was. What do they do with him, how do they make him come back? They say that he is adjured, an oath is taken from him, in Hebrew – mashbi’ím, a word with the same root as the word shéva (seven). One could say that he is “sevened,” as it were brought back by force into the seventh day.

Erinnert ihr euch an die Situation, als Jeschua einige Seiner Jünger, und unter ihnen Petrus, auf den Berg Tawor mitnahm? Das ist eine sehr ähnliche Geschichte. Petrus ist ein einfacher Mensch, ein Fischer, und als er alles sah, was dort geschah, sagte er in Einfalt: „Lehrer, hier ist es sehr gut für uns. Lass uns hier drei einfache Hütten aufstellen. Was brauchen wir noch?!“ Man will nicht zurückkehren, wenn man in Gottes Gegenwart verweilt.

Помните ситуацию, когда Йешуа взял нескольких Своих учеников, и среди них Петра, на гору Тавор? Это очень похожая история. Пётр – простой человек, рыбак, и когда он увидел всё, что там произошло, он сказал в простоте: «Учитель, нам здесь очень хорошо. Давай поставим здесь три простых шалаша. Что нам ещё надо?!» Не хочется возвращаться, когда пребываешь в Божьем присутствии.

Vous vous souvenez de la situation où Yéchoua prit quelques-uns de Ses disciples, et parmi eux Pierre, sur le mont Tavor ? C’est une histoire très semblable. Pierre est un homme simple, un pêcheur, et quand il vit tout ce qui s’y était passé, il dit en toute simplicité : « Maître, nous sommes très bien ici. Dressons ici trois simples huttes. Que nous faut-il de plus ?! » On n’a pas envie de revenir quand on séjourne dans la présence de Dieu.

Do you remember the situation when Yeshua took several of His disciples, and among them Peter, up Mount Tavor? This is a very similar story. Peter is a simple man, a fisherman, and when he saw everything that happened there, he said in simplicity: “Teacher, it is very good for us here. Let us put up three simple huts here. What more do we need?!” One does not want to come back when one abides in God’s presence.

Dort, im achten Tag, ist es sehr gut, aber dort ist es auch sehr gefährlich. Eine unvorsichtige Bewegung – und das Feuer kommt herab und verzehrt, denn der Höchste hat gesagt: „In denen, die sich Mir nahen, werde Ich geheiligt.“ Und das Volk Israel hatte eine Wahl. Und auch Petrus hatte damals noch eine Wahl. Man kann in unserer Welt leben, wo es nicht so gut ist wie dort, im achten Tag, aber sicher (oder, sagen wir, weniger gefährlich als dort), oder doch in den achten Tag eintreten.

Там, в восьмом дне, очень хорошо, но там ещё и очень опасно. Одно неосторожное движение – и сходит огонь, и поедает, потому что Всевышний сказал: «В приближающихся ко Мне Я освящусь». И у народа Израиля был выбор. И у Петра тогда ещё был выбор. Можно жить в нашем мире, где не так хорошо, как там, в восьмом дне, но безопасно (или, скажем, менее опасно, чем там), или всё-таки войти в день восьмой.

Là-bas, dans le huitième jour, c’est très bien, mais là-bas c’est aussi très dangereux. Un mouvement imprudent – et le feu descend, et dévore, parce que le Très-Haut a dit : « En ceux qui s’approchent de Moi Je serai sanctifié ». Et le peuple d’Israël avait le choix. Et Pierre aussi avait encore alors le choix. On peut vivre dans notre monde, où ce n’est pas aussi bien que là-bas, dans le huitième jour, mais sans danger (ou, disons, moins dangereux que là-bas), ou bien tout de même entrer dans le huitième jour.

There, in the eighth day, it is very good, but there it is also very dangerous. One careless movement – and fire comes down and consumes, because the Most High said: “Among those who draw near to Me I will be sanctified.” And the people of Israel had a choice. And Peter too still had a choice then. One can live in our world, where it is not as good as there, in the eighth day, but safe (or, let us say, less dangerous than there), or nevertheless enter the eighth day.

Ihr erinnert euch bestimmt an die Geschichte von Zacharias, dem Vater von Jochanan dem Eintauchenden. Das Evangelium nach Lukas erzählt, dass ihm, als er im Allerheiligsten räucherte, ein Engel erschien, und Zacharias sich dort aufhielt. Lukas beschreibt mit einer kleinen Zeile die Beunruhigung dieser Situation: „Und das Volk betete in Furcht.“ Die Tradition sagt, dass man an das Bein des Kohen ein Seil band: Wenn er dort, im Allerheiligsten, umfällt, dann kann man ihn an diesem Seil herausziehen. Es wird erzählt, dass Kohanim dort viele Male gestorben sind. Über einen sehr gerechten Kohen heißt es, dass er viermal ins Allerheiligste hineingehen konnte, so etwas wie ein Rekord. Aber bei den Söhnen Aharons gelang es nicht. Und man kann auf verschiedene Weise erklären, was sie denn falsch gemacht haben.

Вы наверняка помните историю о Захарии, отце Йоханана Погружающего. Евангелие от Луки рассказывает, что, когда он кадил в Святая Святых, ему открылся Ангел, и Захария там задержался. Лука одной маленькой строчкой описывает тревожность этой ситуации: «А народ в страхе молился». Традиция говорит, что к ноге коѓена привязывали верёвку: если он упадёт там, в Святая Святых, то его можно будет за эту верёвку вытащить. Рассказывается, что коѓены много раз умирали там. Про одного очень праведного коѓена сказано, что он четыре раза смог войти в Святая Святых, такой вроде как рекорд. А у сынов Аѓарона не получилось. И можно по-разному объяснять, что же они сделали не так.

Vous vous souvenez sûrement de l’histoire de Zacharie, le père de Yo’hanan l’Immergeur. L’Évangile de Luc raconte que, quand il offrait l’encens dans le Saint des Saints, un Ange se révéla à lui, et Zacharie s’y attarda. Luc, en une petite ligne, décrit l’inquiétude de cette situation : « Et le peuple priait dans la crainte ». La tradition dit qu’on attachait une corde à la jambe du kohen : s’il tombait là-bas, dans le Saint des Saints, on pourrait le tirer dehors par cette corde. On raconte que des kohanim sont morts là-bas de nombreuses fois. D’un kohen très juste, il est dit qu’il a pu entrer quatre fois dans le Saint des Saints, une sorte de record, pour ainsi dire. Mais les fils d’Aharon n’y sont pas parvenus. Et on peut expliquer de différentes manières ce qu’ils ont donc fait de travers.

You surely remember the story of Zachariya, the father of Yochanan the Immerser. The Gospel of Luke tells that when he was burning incense in the Holy of Holies, an Angel appeared to him, and Zachariya stayed there longer. Luke describes the anxiety of this situation in one small line: “And the people prayed in fear.” Tradition says that a rope was tied to the kohen’s leg: if he fell there, in the Holy of Holies, he could be pulled out by this rope. It is told that kohanim died there many times. About one very righteous kohen it is said that he was able to enter the Holy of Holies four times, a sort of record. But the sons of Aharon did not succeed. And one can explain in different ways what exactly they did wrong.

Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass sie das Feuer vom falschen Ort genommen haben. Es gibt solche, die sagen, dass sie ein falsches Räucherwerk zusammengestellt haben oder dass sie beschlossen, ihre Liebe zu Gottes Liebe hinzuzufügen. Und hier ist der Grund nicht so wichtig, wichtig ist, dass ein unvorsichtiger Schritt, irgendeine Unvorsichtigkeit – und sie kamen um.

Есть комментаторы, которые говорят, что они взяли огонь из неправильного места. Есть те, которые говорят, что они собрали неправильное воскурение или что они решили добавить свою любовь к Божьей любви. И здесь не так важна причина, важно то, что один неосторожный шаг, какая-то неосторожность – и они погибли.

Il y a des commentateurs qui disent qu’ils ont pris le feu au mauvais endroit. Il y a ceux qui disent qu’ils ont composé un mauvais encensement ou qu’ils ont décidé d’ajouter leur amour à l’amour de Dieu. Et ici la cause n’est pas si importante, ce qui est important, c’est qu’un pas imprudent, une certaine imprudence – et ils ont péri.

There are commentators who say that they took the fire from the wrong place. There are those who say that they put together the burning of incense wrongly, or that they decided to add their own love to God’s love. And here the reason is not so important; what is important is that one careless step, some carelessness – and they perished.

Was hat das heute mit uns zu tun? Sowohl in den Evangelien als auch in den Briefen des Paulus lesen wir oft den Satz: „Ihr seid der Tempel, das Reich Gottes ist in euch, Gott wohnt unter euch.“ Das heißt, ein unvorsichtiger Schritt von uns – und wir werden vom Feuer verbrannt, verzehrt von irgendwelchen verrückten Ideen. Viele Menschen verlieren den Verstand, verlieren die Nüchternheit, werden einfach krank, sterben einfach. Wir haben uns dem Höchsten genähert, und das Volk ist in den achten Tag eingetreten (oder ist gerufen, in den achten Tag einzutreten). Im ersten Brief des Petrus heißt es: „Einst wart ihr kein Volk, doch der Höchste hat euch ins Allerheiligste genommen.“ Und man möchte so gern verstehen: Was ist denn in unserem Leben das fremde Feuer, das der Höchste nicht geboten hat? Was ist fremdes Feuer für die, die an Jeschua glauben? Manche veranstalten sich ein Bad im Heiligen Geist, manche erwarten einen großen Segen in Gold vom Himmel. Andere wiederum sagen, dass wir nur Leiden, Widrigkeiten und Unglück brauchen. Wie soll man sich da zurechtfinden? Lasst es uns versuchen.

Как это относится к нам сегодня? И в Евангелиях, и в посланиях Павла мы часто читаем фразу: «Вы – храм, царство Божие в вас есть, Бог живёт среди вас». То есть один наш неосторожный шаг – и мы будем сожжены огнём, снедаемы какими-то сумасшедшими идеями. Многие люди теряют рассудок, теряют трезвость, просто болеют, просто умирают. Мы приблизились ко Всевышнему, и народ вошёл в восьмой день (или позван войти в восьмой день). В первом послании Петра говорится: «Некогда вы были не народом, а Всевышний взял вас в Святая Святых». И так хочется понять, а что в нашей жизни есть чужой огонь, который Всевышний не завещал? Что такое чужой огонь для верующих в Йешуа? Кто-то устраивает себе купание в Святом Духе, кто-то ждёт большого благословения золотом с Небес. Кто-то, с другой стороны, говорит, что нам нужны только скорби, невзгоды и несчастья. Как разобраться? Давайте попробуем.

Comment cela nous concerne-t-il aujourd’hui ? Dans les Évangiles comme dans les épîtres de Paul, nous lisons souvent la phrase : « Vous êtes le temple, le royaume de Dieu est en vous, Dieu vit au milieu de vous ». C’est-à-dire qu’un seul pas imprudent de notre part – et nous serons brûlés par le feu, dévorés par quelques idées folles. Beaucoup de gens perdent la raison, perdent la sobriété, tombent simplement malades, meurent simplement. Nous nous sommes approchés du Très-Haut, et le peuple est entré dans le huitième jour (ou est appelé à entrer dans le huitième jour). Dans la première épître de Pierre il est dit : « Autrefois vous n’étiez pas un peuple, mais le Très-Haut vous a pris dans le Saint des Saints ». Et on a tellement envie de comprendre : qu’est-ce donc, dans notre vie, que le feu étranger que le Très-Haut n’a pas prescrit ? Qu’est-ce que le feu étranger pour ceux qui croient en Yéchoua ? Quelqu’un s’organise un bain dans l’Esprit Saint, quelqu’un attend une grande bénédiction en or venue des Cieux. Quelqu’un, d’un autre côté, dit que nous n’avons besoin que d’afflictions, d’adversités et de malheurs. Comment s’y retrouver ? Essayons.

How does this relate to us today? Both in the Gospels and in the epistles of Paul we often read the phrase: “You are a temple, the kingdom of God is in you, God lives among you.” That is, one careless step of ours – and we will be burned by fire, consumed by some crazy ideas. Many people lose their reason, lose their sobriety, simply get sick, simply die. We have drawn near to the Most High, and the people has entered the eighth day (or is called to enter the eighth day). In the first epistle of Peter it says: “Once you were not a people, but the Most High took you into the Holy of Holies.” And one so wants to understand: what in our life is the strange fire that the Most High did not ordain? What is strange fire for believers in Yeshua? Someone arranges for himself a bathing in the Holy Spirit, someone waits for a great blessing of gold from Heaven. Someone, on the other hand, says that all we need is sorrows, hardships and misfortunes. How do we sort it out? Let us try.

Man kann irgendeinen Dienst verrichten, den Gott nicht geboten hat, etwas tun, was es in der Bibel nicht gibt – zum Beispiel in den Kirchen die Geburt Jeschuas feiern. Die, die Weihnachten feiern, versuchen anscheinend auch, Gott zu dienen, aber Gott hat nicht geboten, Weihnachten zu feiern. Und so kommt es, dass es Liebe zu Gott gibt, aber das Feuer ist fremd. Die Söhne Aharons dienten auch Gott, aber sie brachten ein Feuer dar, das darzubringen Gott nicht geboten hatte.

Можно совершать какое-то служение, которое Бог не заповедовал, совершать нечто такое, чего нет в Библии – например, праздновать в церквях Рождество Йешуа. Те, которые празднуют Рождество, они вроде бы тоже пытаются служить Богу, но Бог не заповедовал праздновать Рождество. И тут получается, что есть любовь к Богу, но огонь чужой. Сыны Аѓарона тоже служили Богу, но они принесли огонь, который Бог не заповедовал приносить.

On peut accomplir un certain service que Dieu n’a pas commandé, accomplir quelque chose qui n’est pas dans la Bible – par exemple, célébrer dans les églises la Nativité de Yéchoua. Ceux qui célèbrent la Nativité, eux aussi, pour ainsi dire, essaient de servir Dieu, mais Dieu n’a pas commandé de célébrer la Nativité. Et ici il se trouve qu’il y a l’amour pour Dieu, mais le feu est étranger. Les fils d’Aharon aussi servaient Dieu, mais ils ont apporté un feu que Dieu n’avait pas commandé d’apporter.

One can perform some service that God did not command, do something that is not in the Bible – for example, celebrate the Nativity of Yeshua in churches. Those who celebrate the Nativity, they too seem to be trying to serve God, but God did not command to celebrate the Nativity. And here it turns out that there is love for God, but the fire is strange. The sons of Aharon also served God, but they brought a fire that God had not commanded to bring.

Es gibt auch die Meinung von Kommentatoren, dass Nadaw und Awihu betrunken gewesen sein könnten, als sie ins Allerheiligste hineingingen. In Vers 9 von Kapitel 10, gleich nach dem Geschehenen, gibt der Höchste den Kohanim das Verbot, alkoholische Getränke zu sich zu nehmen. In welchem geistlichen Zustand kommen wir in die Gemeinschaft mit Gott? Ein Mensch kann dienen, wenn sein Bewusstsein getrübt ist, und nicht unbedingt durch Alkohol. Er kann daran denken, dass er seine Schulden begleichen muss, oder er hat sich mit einem nahestehenden Menschen gestritten, und das lenkt ihn ab. Auch so ist ja, auf seine Weise, ein Mensch berauscht. Einmal kam ich früh am Morgen zum Unterricht in die Jeschiwa. Ich saß da, bereitete mich auf den Unterricht vor, als der Lehrer hereinkam. Er sagte zu mir: „Na los, geh schnell weg von hier. Du hast heute Morgen deine Frau gekränkt, dein Herz ist unruhig, und für dich ist hier kein Platz.“ Ich war nicht betrunken, aber als ich mich prüfte, in mein Herz schaute, sah ich etwas, weswegen ich mein Bewusstsein nicht ganz dem Lernen hingeben konnte. Und dabei kam ich noch als Schüler, nicht als Lehrer. Für einen Lehrer ist es noch gefährlicher, und für einen Kohen gefährlicher. Was die Söhne Aharons betrifft, so denke ich, dass sie nüchtern waren, aber zum Fest wollten sie etwas Herausragendes tun, etwas, das zu tun der Höchste nicht befohlen hatte. Aber für uns kann Alkohol fremdes Feuer hervorbringen.

Есть также мнение комментаторов, что Надав и Авиѓу могли быть пьяны, когда зашли в Святая Святых. В 9 стихе 10 главы, сразу после случившегося, Всевышний даёт запрет коѓенам на употребление алкогольных напитков. В каком духовном состоянии мы приходим в общение с Богом? Человек может служить, когда его сознание замутнено, и не обязательно алкоголем. Он может думать о том, что ему надо рассчитаться с долгами, или он поссорился с близким человеком, и это его отвлекает. Тоже ведь, по-своему, опьянён человек. Однажды рано утром я пришёл на урок в йешиву. Я сидел, готовился к уроку, когда зашёл учитель. Он сказал мне: «Ну-ка, уходи отсюда быстро. Ты обидел свою жену сегодня утром, сердце твоё неспокойно, и тебе нет места здесь». Я не был пьян, но когда я себя проверил, посмотрел в своё сердце, то увидел что-то, из-за чего я своё сознание не мог полностью отдать учёбе. И это я ещё как ученик пришёл, не как учитель. Учителю ещё опасней, и коѓену опасней. Что касается сыновей Аѓарона, то я думаю, что они были трезвы, но под праздник им захотелось выдающееся что-то сделать, то, что Всевышний делать не повелел. Но для нас алкоголь может рождать чужой огонь.

Il y a aussi l’opinion de commentateurs selon laquelle Nadav et Avihou pouvaient être ivres quand ils sont entrés dans le Saint des Saints. Au verset 9 du chapitre 10, aussitôt après ce qui s’est passé, le Très-Haut donne aux kohanim l’interdiction de consommer des boissons alcoolisées. Dans quel état spirituel venons-nous à la communion avec Dieu ? Un homme peut servir quand sa conscience est troublée, et pas forcément par l’alcool. Il peut penser qu’il lui faut régler ses dettes, ou bien il s’est disputé avec un proche, et cela le distrait. C’est bien aussi, à sa manière, un homme enivré. Un jour, tôt le matin, je suis venu à un cours à la yéchiva. J’étais assis, je me préparais au cours, quand le maître est entré. Il m’a dit : « Allez, va-t’en d’ici, vite. Tu as offensé ta femme ce matin, ton cœur n’est pas tranquille, et il n’y a pas de place pour toi ici ». Je n’étais pas ivre, mais quand je me suis examiné, que j’ai regardé dans mon cœur, j’ai vu quelque chose à cause de quoi je ne pouvais pas donner entièrement ma conscience à l’étude. Et encore, j’étais venu comme élève, pas comme maître. Pour le maître c’est encore plus dangereux, et pour le kohen plus dangereux. En ce qui concerne les fils d’Aharon, je pense qu’ils étaient sobres, mais à l’occasion de la fête ils ont eu envie de faire quelque chose d’exceptionnel, ce que le Très-Haut n’avait pas ordonné de faire. Mais pour nous, l’alcool peut engendrer un feu étranger.

There is also an opinion of the commentators that Nadav and Avihu may have been drunk when they went into the Holy of Holies. In verse 9 of chapter 10, right after what happened, the Most High gives the kohanim a prohibition on drinking alcoholic beverages. In what spiritual state do we come into communion with God? A person can serve when his mind is clouded, and not necessarily by alcohol. He may be thinking that he has to pay off his debts, or he has quarreled with someone close to him, and this distracts him. In its own way, after all, such a person is also intoxicated. Once, early in the morning, I came to a lesson at the yeshiva. I was sitting, preparing for the lesson, when the teacher came in. He said to me: “Come on, get out of here quickly. You offended your wife this morning, your heart is not at peace, and there is no place for you here.” I was not drunk, but when I examined myself, looked into my heart, I saw something because of which I could not give my mind fully to study. And I came only as a student, not as a teacher. For a teacher it is even more dangerous, and for a kohen more dangerous. As for the sons of Aharon, I think that they were sober, but for the festive occasion they wanted to do something outstanding, something that the Most High had not ordered to be done. But for us alcohol can give birth to strange fire.

Ich bringe noch ein Beispiel für fremdes Feuer, das ich sehe. Wir bitten den Höchsten oft um Segen für Seinen Dienst, zu dem Er uns niemals gesandt hat. Wir sagen: „Nicht wahr, HERR, Du willst doch, dass ich nach Toronto fahre und dort diene?“ Und gleich danken wir: „Danke Dir, HERR, dass Du mich gesegnet hast! Halleluja! Ehre sei Dir, Gott!“, obwohl der Höchste in diesem von uns gemalten Bild überhaupt nicht vorkam. Oft sagt ein Mensch: „Gott hat mir gesagt“ oder: „Gott hat mich gesandt.“ Und wenn man es prüft, herauszufinden versucht, wie es denn eigentlich war, dann sieht man – nein, da gibt ein Mensch seinen Wunsch als Gottes Willen aus.

Я приведу ещё пример чужого огня, который я вижу. Мы часто просим у Всевышнего благословения на Его служение, на которое Он и не посылал нас никогда. Мы говорим: «Правда же, Господи, что Ты хочешь, чтобы я поехал в Торонто и там служил?» И сразу благодарим: «Спасибо Тебе, Господи, что Ты благословил меня! Аллилуйя! Слава Тебе, Боже!», хотя Всевышнего вообще не было в этой нарисованной нами картине. Часто человек говорит: «Мне Бог сказал» или: «Бог меня послал». А когда проверяешь, пытаешься выяснить, как дело-то было, то видишь – нет, это человек своё желание выдаёт за Божью волю.

Je vais donner encore un exemple de feu étranger que je vois. Nous demandons souvent au Très-Haut une bénédiction pour Son service, pour lequel Il ne nous a même jamais envoyés. Nous disons : « N’est-ce pas, SEIGNEUR, que Tu veux que j’aille à Toronto et que j’y serve ? » Et aussitôt nous remercions : « Merci à Toi, SEIGNEUR, parce que Tu m’as béni ! Alléluia ! Gloire à Toi, ô Dieu ! », alors que le Très-Haut n’était pas du tout dans ce tableau que nous avions peint. Souvent un homme dit : « Dieu m’a dit » ou : « Dieu m’a envoyé ». Mais quand on vérifie, quand on essaie de découvrir comment les choses se sont réellement passées, on voit – non, c’est l’homme qui fait passer son propre désir pour la volonté de Dieu.

I will give one more example of strange fire that I see. We often ask the Most High for a blessing on His service, to which He never even sent us. We say: “It is true, isn’t it, LORD, that You want me to go to Toronto and serve there?” And right away we give thanks: “Thank You, LORD, that You have blessed me! Hallelujah! Glory to You, God!”, although the Most High was not in this picture we painted at all. Often a person says: “God told me,” or: “God sent me.” But when you check, try to find out how it actually was, you see – no, this person is passing off his own desire as God’s will.

Wir lesen die Tora, das Wort des großen Gottes, des allmächtigen Gottes, Der die ganze Welt erfüllt (keine unserer Beschreibungen von Ihm wird eine Übertreibung sein). Und Er schreibt uns: „Mach hier fünf Säulen, und hier mach sechs Verzierungen“, jede Kleinigkeit beschreibt Er bis ins Letzte. Der Höchste hat nicht gesagt: „Baut Mir irgendeinen schönen Tempel, den prächtigsten, den ihr nur bauen könnt.“ Nein, Er gibt einen Plan, in dem jedes Kästchen an seinem Platz ist. Wenn die Juden statt vier Säulen fünf oder acht aufgestellt hätten – sind uns etwa Säulen für Gott zu schade?! –, wäre das ein Verstoß gegen die Tora gewesen. Der Höchste gibt immer genaue Anweisungen. Er sagt nicht: „Stellt so viele Säulen auf, wie es euch nicht zu schade ist.“ Er nennt die genaue Zahl: wie viele am Eingang zum Mischkan, wie viele am Eingang zum Hof. Es geht ja auch um unseren inneren Tempel. Und wir bauen sehr oft genau so: „Uns ist es nicht zu schade, wir stellen hier welche auf und noch dort. Wir werden den Schabbat, den Sabbattag, nicht halten, wir werden den Sonntag halten, und überhaupt, wir halten ja sowieso alle Tage der Woche.“ Ich kenne einen Prediger gut, der sagte: „Man muss nicht unbedingt gerade auf Schweinefleisch verzichten, gebt Gott etwas anderes: Hier, esst keinen Fisch, oder auf Schildkrötenfleisch kann man verzichten.“ Wenn ich nicht selbst bei seiner Predigt in Jerusalem gewesen wäre, hätte ich es nicht geglaubt. Und sehr oft erfinden wir uns in kleineren Dingen selbst den Willen Gottes. Wir tun das, und der Höchste schweigt, und wir denken, dass Er genauso ist wie wir, dass es Ihm egal ist, wie viele Säulen wir aufstellen, aus welchem Stoff wir dem Kohen die Kleidung machen, wie wir Ihm dienen werden, ob wir nach Helsinki fahren oder nach Moskau. Und wenn es Ihm egal ist, dann entscheiden wir selbst. Ich denke, dass das hier der Schlüsselsatz ist, dass genau das das fremde Feuer ist. Als die Söhne Aharons ein Feuer darbrachten, das darzubringen der Höchste nicht geboten hatte, wessen Wille geschah da? Ganz sicher nicht der des HERRN, es war ihr Wunsch. Und scheinbar ist der Mensch in ein anderes Land gefahren, gerade um dem Höchsten zu dienen, aber auch die Söhne Aharons waren, denke ich, überzeugt, dass sie dem Höchsten dienen. Aber das ist menschlicher Wille.

Мы читаем Тору, слово Великого Бога, Всемогущего Бога, Который наполняет весь мир (любое наше описание Его не будет преувеличением). И Он нам пишет: «Сделай здесь пять столбов, а здесь сделай шесть украшений», каждую мелочь описывает досконально. Всевышний не сказал: «Постройте Мне какой-нибудь красивый Храм, самый роскошный, какой только вы можете построить». Нет, Он даёт план, в котором каждая клеточка на своём месте. Если бы евреи вместо четырёх столбов поставили пять или восемь – нам разве жалко столбов для Бога?! – это было бы нарушением Торы. Всевышний всегда даёт точные указания. Он не говорит: «Поставьте столбов, сколько не жалко». Он говорит точное число: сколько на входе в Мишкан, сколько на входе во двор. Это ведь и про наш внутренний храм идёт речь. А мы очень часто строим именно вот так: «Нам не жалко, мы поставим тут и ещё вот тут. Мы не будем соблюдать шаббат, субботний день, мы будем соблюдать воскресный день и вообще, мы и так все дни недели соблюдаем». Я знаю хорошо проповедника, который говорил: «Не обязательно отказываться именно от свинины, дайте что-нибудь другое Богу: вот, рыбу не ешьте, или черепашье мясо можно не есть». Если бы я не был сам на его проповеди в Иерусалиме, я бы не поверил. И очень часто в более мелких вещах мы сами для себя придумываем волю Божию. Мы это делаем, а Всевышний молчит, и мы думаем, что Он такой же, как мы, что Ему всё равно, сколько столбов мы поставим, из какой ткани мы сделаем одежду коѓену, как мы Ему будем служить, поедем мы в Хельсинки или в Москву. А раз Ему всё равно, то мы сами решаем. Я думаю, что это ключевая фраза здесь, что это и есть чужой огонь. Когда сыны Аѓарона принесли огонь, который Всевышний не заповедовал приносить, чья воля совершилась? Точно, что не Господа, это их желание было. И вроде бы человек поехал в другую страну служить именно Всевышнему, но и сыновья Аѓарона, я думаю, были уверены, что они Всевышнему служат. Но это воля человеческая.

Nous lisons la Torah, la parole du Grand Dieu, du Dieu Tout-Puissant, Qui remplit le monde entier (aucune de nos descriptions de Lui ne sera une exagération). Et Il nous écrit : « Fais ici cinq colonnes, et ici fais six ornements », chaque détail est décrit minutieusement. Le Très-Haut n’a pas dit : « Construisez-Moi un Temple quelconque, beau, le plus luxueux que vous puissiez seulement construire ». Non, Il donne un plan dans lequel chaque petite case est à sa place. Si les Juifs, au lieu de quatre colonnes, en avaient mis cinq ou huit – allons-nous donc regarder à quelques colonnes pour Dieu ?! – cela aurait été une violation de la Torah. Le Très-Haut donne toujours des indications précises. Il ne dit pas : « Mettez des colonnes, autant que le cœur vous en dit ». Il dit le nombre exact : combien à l’entrée du Michkan, combien à l’entrée de la cour. C’est bien aussi de notre temple intérieur qu’il s’agit. Et nous, très souvent, nous construisons justement ainsi : « Nous ne regardons pas à la dépense, nous en mettrons ici et encore là. Nous n’observerons pas le Chabbat, le jour du sabbat, nous observerons le jour du dimanche, et d’ailleurs, nous observons de toute façon tous les jours de la semaine ». Je connais bien un prédicateur qui disait : « Il n’est pas obligatoire de renoncer justement à la viande de porc, donnez quelque chose d’autre à Dieu : tenez, ne mangez pas de poisson, ou bien on peut ne pas manger de viande de tortue ». Si je n’avais pas été moi-même à sa prédication à Jérusalem, je ne l’aurais pas cru. Et très souvent, dans des choses plus petites, nous inventons nous-mêmes pour nous-mêmes la volonté de Dieu. Nous le faisons, et le Très-Haut garde le silence, et nous pensons qu’Il est le même que nous, que cela Lui est égal combien de colonnes nous mettrons, de quel tissu nous ferons le vêtement du kohen, comment nous Le servirons, si nous irons à Helsinki ou à Moscou. Et puisque cela Lui est égal, alors nous décidons nous-mêmes. Je pense que c’est la phrase clé ici, que c’est cela précisément le feu étranger. Quand les fils d’Aharon ont apporté un feu que le Très-Haut n’avait pas commandé d’apporter, quelle volonté s’est accomplie ? Ce n’est certainement pas celle du SEIGNEUR, c’était leur désir. Et voilà qu’un homme est pour ainsi dire parti dans un autre pays pour servir justement le Très-Haut, mais les fils d’Aharon aussi, je pense, étaient sûrs de servir le Très-Haut. Mais c’est la volonté humaine.

We read the Torah, the word of the Great God, the Omnipotent God, Who fills the whole world (any description of Him we give will not be an exaggeration). And He writes to us: “Make five pillars here, and here make six ornaments,” He describes every little detail thoroughly. The Most High did not say: “Build Me some beautiful Temple, the most luxurious one you can possibly build.” No, He gives a plan in which every little square is in its place. If the Jews had set up five or eight pillars instead of four – do we begrudge God pillars?! – it would have been a violation of the Torah. The Most High always gives precise instructions. He does not say: “Set up as many pillars as you don’t begrudge.” He says the exact number: how many at the entrance to the Mishkan, how many at the entrance to the courtyard. After all, this is also speaking about our inner temple. And we very often build in exactly this way: “We don’t begrudge it, we will put some here and also over here. We will not keep Shabbat, the Sabbath day, we will keep the Sunday, and anyway, we keep all the days of the week as it is.” I know well a preacher who said: “It is not necessary to give up pork specifically, give God something else: here, don’t eat fish, or you can not eat turtle meat.” If I had not been at his sermon in Jerusalem myself, I would not have believed it. And very often in smaller things we invent God’s will for ourselves. We do this, and the Most High is silent, and we think that He is just like us, that it is all the same to Him how many pillars we set up, from what fabric we make the kohen’s garment, how we will serve Him, whether we go to Helsinki or to Moscow. And since it is all the same to Him, then we decide ourselves. I think that this is the key phrase here, that this is exactly the strange fire. When the sons of Aharon brought a fire that the Most High had not commanded to bring, whose will was done? Certainly not the LORD’s, it was their desire. And it seems a person went to another country precisely to serve the Most High, but the sons of Aharon too, I think, were sure that they were serving the Most High. But this is human will.

Und wir müssen verstehen, es ist sehr wichtig zu verstehen, wenn wir die Tora lesen, dass das nicht einfach eine Erzählung über irgendwelche zwei Juden ist, die vor dreitausend Jahren lebten. Das ist eine Erzählung über uns. Gott – Er ist Derselbe Gott, und der Tempel ist derselbe Tempel. Das Einzige, was sich verändert hat: Seit wir zum Glauben gekommen sind, machen wir unseren Leib zum Tempel. Und solange wir Gläubige sind, bleibt das so. Die Söhne Aharons beendeten den Dienst und gingen nach Hause, sie hatten vielleicht einen 8-Stunden-Arbeitstag. Und danach, wenn man es in heutiger Sprache sagt, konnten sie mit den Kindern Fußball spielen, fernsehen, weil irgendwelche anderen Kohanim schon im Tempel dienten. Wir wissen, dass es sehr viele von ihnen gab, dass es Ordnungen (Dienstreihen) der Kohanim gab. Erinnern wir uns an ebenjenen Zacharias, den wir erwähnt haben. Im Evangelium nach Lukas (1,5) heißt es, dass er aus der Ordnung Abijas war. Auf diese Weise diente ein Kohen 4–5 Tage im Jahr. In der übrigen Zeit hatten die Kohanim Städte, Felder, und sie beschäftigten sich mit etwas Eigenem.

И мы должны понимать, очень важно понимать, читая Тору, что это не просто рассказ про каких-то двух евреев, которые жили три тысячи лет назад. Это рассказ о нас. Бог – Он Тот же Самый Бог, и Храм – тот же самый Храм. Единственное, что изменилось, –уверовав, мы делаем храмом наше тело. И, пока мы верующие, это так и остаётся. Сыновья Аѓарона заканчивали службу и шли домой, у них, может быть, был 8-часовой рабочий день. А потом, если говорить современным языком, они могли играть в футбол с детьми, телевизор смотреть, потому что какие-то другие коѓены уже служили в Храме. Мы знаем, что их было очень много, что были череды́ (очереди) коѓенов. Вспомним того же самого Захарию, о котором мы упоминали. В Евангелии от Луки (1:5) говорится, что он был из Авиевой череды. Таким образом коѓен служил 4-5 дней в году. В остальное время у коѓенов были города, поля и они занимались чем-то своим.

Et nous devons comprendre, il est très important de comprendre, en lisant la Torah, que ce n’est pas simplement un récit sur deux Juifs quelconques qui ont vécu il y a trois mille ans. C’est un récit sur nous. Dieu – Il est le Même Dieu, et le Temple – le même Temple. La seule chose qui a changé –ayant cru, nous faisons de notre corps un temple. Et tant que nous sommes croyants, cela reste ainsi. Les fils d’Aharon finissaient le service et rentraient à la maison, ils avaient peut-être une journée de travail de 8 heures. Et ensuite, pour parler en langage moderne, ils pouvaient jouer au football avec les enfants, regarder la télévision, parce que d’autres kohanim servaient déjà au Temple. Nous savons qu’ils étaient très nombreux, qu’il y avait des classes (des tours de service) de kohanim. Souvenons-nous de ce même Zacharie dont nous avons parlé. Dans l’Évangile de Luc (1,5) il est dit qu’il était de la classe d’Abia. Ainsi un kohen servait 4-5 jours par an. Le reste du temps, les kohanim avaient des villes, des champs, et ils s’occupaient de leurs propres affaires.

And we must understand, it is very important to understand when reading the Torah, that this is not just a story about some two Jews who lived three thousand years ago. It is a story about us. God – He is the Same God, and the Temple is the same Temple. The only thing that has changed – having come to believe, we make our body a temple. And as long as we are believers, it stays that way. The sons of Aharon finished the service and went home, they perhaps had an 8-hour working day. And then, to put it in modern language, they could play football with their children, watch television, because some other kohanim were already serving in the Temple. We know that there were very many of them, that there were divisions (rotations) of kohanim. Let us remember that same Zechariah whom we mentioned. In the Gospel of Luke (1:5) it says that he was of the division of Abijah. Thus a kohen served 4–5 days a year. The rest of the time the kohanim had cities, fields, and they were busy with something of their own.

Bei uns geht das so nicht, wir können nicht sagen: „Wir haben heute genug gedient, zwei Versammlungen abgehalten und drei alte Frauen über die Straße geführt. Fertig, jetzt reicht es“, nach Hause fahren und fernsehen. Wir sind in den Leib des Maschiach eingetreten, wir wissen, dass die Versammlung der Gläubigen der Leib des Maschiach ist. Und der Maschiach steht im Allerheiligsten, geht nirgendwohin von dort hinaus, und auch wir können nicht hinausgehen, wir sind ständig im Tempel. Und das bedeutet etwas sehr Furchtbares: Bei uns darf nicht eine Sekunde lang aufkommen unser Wunsch. Sobald er aufgekommen ist, sobald etwas aufgekommen ist, was nicht von Gott ist – bedeutet das sofort fremdes Feuer. Gott ist uns gnädig, und wir verbrennen nicht, aber wir müssen wissen, wie gefährlich das ist.

У нас так не выходит, мы не можем сказать: «Мы сегодня достаточно послужили, провели два собрания и трёх старушек через дорогу перевели. Всё, теперь хватит», приехать домой и смотреть телевизор. Мы вошли в тело Машиаха, знаем, что собрание верующих есть тело Машиаха. А Машиах стоит в Святая Святых, никуда оттуда не выходит, и мы тоже не можем выйти, мы в храме постоянно. А это означает очень страшную вещь: у нас ни на секунду не должно появиться наше желание. Как только оно появилось, как только появилось что-то не Божье – это сразу означает чужой огонь. Бог нас милует, и мы не сгораем, но мы должны знать, насколько это опасно.

Pour nous, cela ne marche pas ainsi, nous ne pouvons pas dire : « Aujourd’hui nous avons assez servi, nous avons tenu deux réunions et fait traverser la route à trois petites vieilles. C’est tout, maintenant ça suffit », rentrer à la maison et regarder la télévision. Nous sommes entrés dans le corps du Machia’h, nous savons que l’assemblée des croyants est le corps du Machia’h. Et le Machia’h se tient dans le Saint des Saints, n’en sort pour aller nulle part, et nous non plus ne pouvons pas sortir, nous sommes au temple en permanence. Et cela signifie une chose très terrible : pas une seule seconde ne doit apparaître en nous notre désir. Dès qu’il est apparu, dès qu’est apparu quelque chose qui n’est pas de Dieu – cela signifie aussitôt un feu étranger. Dieu nous fait grâce, et nous ne brûlons pas, mais nous devons savoir combien c’est dangereux.

With us it does not work that way, we cannot say: “We have served enough today, held two meetings and helped three old ladies across the street. That’s it, enough now,” come home and watch television. We have entered the body of Mashiach, we know that the assembly of believers is the body of Mashiach. And Mashiach stands in the Holy of Holies, never goes out from there anywhere, and we cannot go out either, we are in the temple constantly. And this means a very frightening thing: not for a single second must there arise in us our desire. As soon as it has arisen, as soon as something not of God has arisen – this immediately means strange fire. God has mercy on us, and we do not burn up, but we must know how dangerous this is.

Uns ist gesagt: „Ihr schreibt euch ein, tretet ein, werdet Mitglied im Klub der an Jeschua Glaubenden. Jener Mensch in euch, der etwas wollen kann, muss sterben.“ Uns ist gesagt: „Wenn dieser Mensch nicht stirbt, wird er auch nicht auferstehen. Wenn euer alter Mensch um Jeschuas willen stirbt, um des Maschiach willen, dann wird derselbe Geist, der den Maschiach auferweckt hat, Er wird auch euch auferwecken.“ Und wenn in uns etwas Menschliches aufkommt, heißt das, dass dieser alte Genosse noch nicht gestorben ist, und wir drehen uns im Allerheiligsten mit fremdem Feuer herum, und wir sind in Gefahr. Gottes Gnade ist natürlich mit uns, aber unsere Aufgabe ist es, ständig unsere Wünsche zu prüfen. Und dann wird am achten Tag ein Fest sein, alles so, wie es beschrieben ist, aber ohne den Tod der Kinder. Lest Kapitel 9 noch einmal: Dort ist Freude, dort ist Jubel, dort ist Einheit mit Gott, dort ist eine so helle, offenkundige göttliche Gegenwart. Warum? Weil alles genau nach dem Wort Gottes getan wird: Alles ist dort hingelegt, wo Gott es gesagt hat, dort hingestellt, wo Gott es gesagt hat, und es gibt nichts Menschliches. So kommt es vor, dass, wenn das Menschliche eindringt, das Unheil beginnt. Und man muss prüfen, ob in uns diese Nadaw und Awihu mit ihren Wünschen sind. Oder vielleicht sind wir betrunken, vielleicht sind wir durch unsere Augen von etwas gefesselt, oder wir feiern irgendwelche eigenen, von Gott nicht gebotenen Feste. Und sehr, sehr vieles gibt es, was jeder in sich selbst prüfen muss, weil wir sehen, wie gefährlich das ist.

Нам сказано: «Вы записываетесь, входите, вступаете в клуб верующих в Йешуа. Тот человек в вас, который может что-то хотеть, должен умереть». Нам сказано: «Если этот человек не умрёт, он и не воскреснет. Если ваш ветхий человек умрёт ради Йешуа, ради Машиаха, тот же Дух, который воскресил Машиаха, Он воскресит и вас». А если возникает в нас что-то человеческое, значит, этот ветхий товарищ ещё не умер, и мы крутимся в Святая Святых с чужим огнём, и мы в опасности. Божья милость, конечно, с нами, но наша задача – постоянно проверять свои желания. И тогда в восьмой день будет праздник, всё так, как описано, но без смерти детей. Перечитайте 9 главу: там радость, там ликование, там единство с Богом, там такое яркое, явное Божественное присутствие. Почему? Потому что всё досконально делается по слову Божьему: всё положено там, где Бог сказал, поставлено там, где Бог сказал, и нет ничего человеческого. Так бывает, что, когда проникает человеческое, начинаются беды. И нужно проверять, есть ли в нас эти Надав и Авиѓу со своими желаниями. А может, мы пьяны, может, мы увлечены чем-то через наши глаза или празднуем какие-то свои, не заповеданные Богом праздники. И очень-очень много всего, что каждый сам в себе должен проверять, потому что мы видим, как это опасно.

Il nous est dit : « Vous vous inscrivez, vous entrez, vous adhérez au club des croyants en Yéchoua. L’homme en vous qui peut vouloir quelque chose doit mourir ». Il nous est dit : « Si cet homme ne meurt pas, il ne ressuscitera pas non plus. Si votre vieil homme meurt pour Yéchoua, pour le Machia’h, le même Esprit qui a ressuscité le Machia’h, Il vous ressuscitera vous aussi ». Et si quelque chose d’humain surgit en nous, cela veut dire que ce vieux camarade n’est pas encore mort, et nous tournons dans le Saint des Saints avec un feu étranger, et nous sommes en danger. La grâce de Dieu, bien sûr, est avec nous, mais notre tâche est de vérifier constamment nos désirs. Et alors, au huitième jour, il y aura la fête, tout comme c’est décrit, mais sans la mort des enfants. Relisez le chapitre 9 : là il y a la joie, là il y a l’allégresse, là il y a l’unité avec Dieu, là il y a une présence divine si éclatante, si manifeste. Pourquoi ? Parce que tout se fait minutieusement selon la parole de Dieu : tout est posé là où Dieu l’a dit, placé là où Dieu l’a dit, et il n’y a rien d’humain. Il arrive ainsi que, quand l’humain pénètre, les malheurs commencent. Et il faut vérifier si ces Nadav et Avihou sont en nous avec leurs désirs. Ou peut-être sommes-nous ivres, peut-être sommes-nous entraînés par quelque chose à travers nos yeux, ou célébrons-nous certaines fêtes à nous, non commandées par Dieu. Et beaucoup, beaucoup de choses que chacun doit vérifier en lui-même, parce que nous voyons combien c’est dangereux.

We are told: “You sign up, enter, join the club of believers in Yeshua. That person in you who can want something must die.” We are told: “If this person does not die, he will not rise again either. If your old man dies for the sake of Yeshua, for the sake of Mashiach, the same Spirit who raised Mashiach, He will raise you too.” And if something human arises in us, it means that this old fellow has not died yet, and we are spinning around in the Holy of Holies with strange fire, and we are in danger. God’s mercy, of course, is with us, but our task is to constantly examine our desires. And then on the eighth day there will be a celebration, everything as it is described, but without the death of children. Reread chapter 9: there is joy there, there is rejoicing there, there is unity with God there, there is such a bright, manifest Divine presence there. Why? Because everything is done thoroughly according to the word of God: everything is laid where God said, set up where God said, and there is nothing human. It happens that, when the human gets in, troubles begin. And we need to examine whether these Nadav and Avihu with their desires are in us. Or maybe we are drunk, maybe we are carried away by something through our eyes, or we celebrate some festivals of our own, not commanded by God. And very, very much of everything that each person must examine in himself, because we see how dangerous this is.

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Lest auch das Stenogramm des Wochenabschnitts Zaw, den Wochenabschnitt Wajikra, das Gespräch über die rituelle Unreinheit und das Verzeichnis der Wochenabschnitte der Tora.

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Lisez aussi le sténogramme de la section Tsav, la section Vayikra, l’entretien sur l’impureté rituelle et l’index des sections hebdomadaires de la Torah.

Read also the stenogram of the portion Tzav, the portion Vayikra, the talk on ritual impurity and the index of the weekly Torah portions.

Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
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