Шофтим — справедливость, судьи и пророки, Алекс Бленд

Choftim — justice, juges et prophètes, Alex Blend

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

i signale les passages où la traduction française s’écarte délibérément de l’original russe. Toucher ou survoler le signe affiche la remarque.

Schoftim ist der Wochenabschnitt über Gerechtigkeit, Richter und die Verantwortung der Führenden. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Macht des Königs, die Prophetie, die Zufluchtsstädte, Zeugenaussagen und die Pflichten der Gemeinde behandelt. Der hebräische Text des Buches Dewarim wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Text werde von einer russischen Übersetzung begleitet. Da diese Seite deutsch ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Шофтим — недельная глава о справедливости, судьях и ответственности руководителей. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются власть царя, пророчество, города-убежища, свидетельства и обязанности общины. Текст книги Дварим на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Choftim — la section hebdomadaire sur la justice, les juges et la responsabilité des dirigeants. Le sténogramme d’Alex Blend examine le pouvoir du roi, la prophétie, les villes de refuge, les témoignages et les obligations de la communauté. Le texte du livre de Dévarim en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original parle ici d'une « traduction russe », puisqu'il décrit la page russe elle-même ; sur cette page française, la mention a été rendue de façon neutre. et d’un commentaire religieux de l’auteur.

SCHOFTIM

ШОФТИМ

CHOFTIM

Wo soll man Gerechtigkeit suchen? (16,18–17,20)

Где искать справедливость? (16:18-17:20)

Où chercher la justice ? (16,18–17,20)

Wir beginnen, den Wochenabschnitt Schoftim zu studieren, und werden ab Vers 18 von Kapitel 16 des Buches Dewarim lesen.

Мы начинаем изучать недельную главу Шофтим и будем читать с 18 стиха 16 главы книги Дварим.

Nous commençons à étudier la section hebdomadaire Choftim et nous lirons à partir du verset 18 du chapitre 16 du livre de Dévarim.

שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן־לְךָ בְּכָל־שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לִשְׁבָטֶיךָ וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם מִשְׁפַּט־צֶדֶק׃

schofetím weschoterím titten-lécha bechol-sche’arécha aschér adonáj elohécha notén lechá lischwatécha weschafetú et-ha’ám mischpat-zédek

шофети́м вешотери́м титен-ле́ха бехоль-шеарэ́ха аше́р адона́й элоѓэ́ха нотэ́н леха́ лишватэ́ха вешафету́ эт-ѓaáм мишпат-цэ́дек

chofetím vechoterím titten-lékha bekhol-che’arékha achér adonáy elohékha notén lekhá lichvatékha vechafetoú et-ha’ám michpat-tsédek

18. Richter und Aufseher setze (gib) dir in allen Toren, die der HERR dir gegeben hat, und für deine Stämme, damit sie das Volk mit gerechtem Gericht richten.

18. Судей и надсмотрщиков поставь (дай) себе во всех воротах, которые Господь дал тебе и для колен твоих, чтобы они судили народ справедливым судом.

18. Des juges et des surveillants, établis (donne) pour toi dans toutes les portes que le SEIGNEUR t’a données, et pour tes tribus, afin qu’ils jugent le peuple d’un jugement juste.

Im heutigen Sprachgebrauch bedeutet das Wort schotér Polizist, wörtlich – Streifengänger oder Wachmann, ein Mensch, der an einem Ort Streife geht und vor Ort für die Durchsetzung des Gesetzes sorgt.

В сегодняшнем языке слово шоте́р означает полицейский, дословно – патрульный или караульный, человек, который патрулирует место и на местности осуществляет исполнение закона.

Dans la langue d’aujourd’hui, le mot chotér signifie policier, littéralement – patrouilleur ou garde, une personne qui patrouille un lieu et qui, sur le terrain, fait exécuter la loi.

Wir wissen, dass das Wort schá’ar (ich spreche sehr oft darüber) das Tor der Stadt ist, der Ort, an dem Gericht gehalten wird, an dem alle möglichen Entscheidungen getroffen werden. Das sehen wir gut in der Megilat Rut, dort spielen viele Geschichten im Tor. Aber überhaupt werden im Tor der Stadt vor allem die Steuern von den Hereinkommenden erhoben, dort werden Geschäfte abgeschlossen, dort sitzen die Ältesten der Stadt. Deshalb heißt es auch von der tüchtigen Frau (Mischle 31,23.31), dass ihr Mann an den Toren bekannt ist, und es rühmen sie in den Toren (der Stadt) ihre Taten. Das heißt, in allen Toren, überall, in jeder Stadt Israels, muss es ein Gerichtssystem und ein Polizeisystem geben – diejenigen, die das Gesetz festlegen, Entscheidungen treffen, und diejenigen, die für die Durchsetzung des Gesetzes verantwortlich sind.

Мы знаем, что слово ша́ар (я очень часто об этом говорю) – это ворота города, это место, где происходит суд, где принимаются всевозможные решения. Мы хорошо это видим в мегилат Рут, там многие истории происходят в воротах. Но вообще в воротах города прежде всего взимаются налоги с входящих, там совершаются сделки, там сидят старейшины города. Поэтому и про жену благоуспешную сказано (Мишлей 31:23,31), что муж её известен у ворот, и прославят её в воротах (города) деяния её. То есть во всех воротах, везде, в каждом городе Израиля, должна быть судебная система и полицейская система – те, кто устанавливает закон, принимает решения, и те, кто отвечает за исполнение закона.

Nous savons que le mot cha’ar (j’en parle très souvent) – c’est la porte de la ville, c’est le lieu où se tient le jugement, où sont prises toutes sortes de décisions. Nous le voyons bien dans la méguilat Rout, là beaucoup d’histoires se passent aux portes. Mais en général, aux portes de la ville, on perçoit avant tout les impôts de ceux qui entrent, on y conclut des affaires, les anciens de la ville y siègent. C’est pourquoi il est dit aussi de la femme prospère (Michleï 31,23.31) que son mari est connu aux portes, et que ses œuvres la loueront aux portes (de la ville). C’est-à-dire que dans toutes les portes, partout, dans chaque ville d’Israël, il doit y avoir un système judiciaire et un système policier – ceux qui établissent la loi, prennent les décisions, et ceux qui répondent de l’exécution de la loi.

 Also gibt es das Gebot, in jeder Stadt Richter und Polizisten einzusetzen, damit es in der Stadt Gesetzlichkeit und Gerechtigkeit gibt. Dieser Satz hat auch eine sinnbildliche Auslegung, eine recht interessante. Tore hat auch der Körper: Augen, Ohren, Mund, Nase. An jedes dieser Tore (auch das kann man sich vorstellen) muss man einen Richter stellen, der aufpasst: Wollen wir denn dorthin schauen, müssen wir dorthin schauen, müssen wir das sagen, müssen wir das hören. Es ist gut und nützlich, Regeln für das aufzustellen, was durch unsere Tore hinein- und hinausgeht. Diesen Gedanken weiterführend sagen die Kommentatoren, dass es gut wäre, Menschen zu haben, irgendwelche Autoritäten, an denen man sich ausrichten könnte und bei denen man die Kunst der reinen Rede und die Kunst der Bewahrung der Augen lernen könnte. Es ist gut, wenn das Menschen sind, denen wir vertrauen. Und andererseits ist es ganz und gar nicht gut, jedem Menschen zu erlauben, irgendwelche Grenzen von uns zu verletzen: Nicht jeder Mensch soll uns zurechtweisen, nicht jeder Mensch hat das Recht, uns irgendwie zu beeinflussen. Wir müssen selbst lenken, selbst für uns entscheiden, wer unser Richter und Polizist ist und wer nicht. Auch das ist ein wichtiges Element. Das heißt, nicht jeder Mensch ist unser Richter, nicht jeder Mensch ist unser Polizist. Das ist ein Midrasch, der in diesem Fall natürlich nur eine Allegorie auf den einfachen Sinn der Tora ist.

 Итак, есть заповедь поставить в каждом городе судей и полицейских, чтобы в городе была законность и справедливость. У этой фразы есть и иносказательное толкование, достаточно интересное. Ворота есть и у тела: глаза, уши, рот, нос. На каждые из ворот (тоже можно представить) нужно поставить судью следить: а хотим ли мы смотреть туда, надо ли нам туда смотреть, надо ли нам это говорить, надо ли нам это слушать. Хорошо и полезно установить правила для того, что входит и выходит через наши ворота. Развивая эту мысль, комментаторы говорят, что хорошо бы иметь людей, какие-то авторитеты, на кого можно было бы равняться и у кого учиться искусству чистоты речи и искусству сохранения глаз. Хорошо, чтобы это были люди, которым мы доверяем. И, с другой стороны, совершенно нехорошо давать каждому человеку нарушать наши какие-то границы: не каждый человек должен нам делать замечания, не каждый человек имеет право как-то влиять на нас. Мы должны управлять сами, сами решать для себя, кто нам судья и полицейский, а кто – нет. Это тоже важный элемент. То есть не всякий человек нам судья, не всякий человек нам полицейский. Это мидраш, который, разумеется, лишь аллегория на простой смысл Торы в данном случае.

 Ainsi, il y a le commandement d’établir dans chaque ville des juges et des policiers, afin que dans la ville règnent la légalité et la justice. Cette phrase a aussi une interprétation allégorique, assez intéressante. Le corps aussi a des portes : les yeux, les oreilles, la bouche, le nez. À chacune de ces portes (on peut aussi se le représenter) il faut établir un juge pour surveiller : voulons-nous regarder là, devons-nous regarder là, devons-nous dire cela, devons-nous écouter cela. Il est bon et utile d’établir des règles pour ce qui entre et sort par nos portes. Développant cette pensée, les commentateurs disent qu’il serait bon d’avoir des gens, des autorités, sur qui l’on pourrait prendre exemple et auprès de qui apprendre l’art de la pureté de la parole et l’art de la garde des yeux. Il est bon que ce soient des gens en qui nous avons confiance. Et, d’un autre côté, il n’est pas bon du tout de laisser chacun franchir certaines de nos limites : ce n’est pas n’importe qui qui doit nous faire des remarques, ce n’est pas n’importe qui qui a le droit d’exercer une influence sur nous. Nous devons gouverner nous-mêmes, décider nous-mêmes pour nous-mêmes qui est notre juge et notre policier, et qui ne l’est pas. C’est aussi un élément important. C’est-à-dire que n’importe qui n’est pas notre juge, n’importe qui n’est pas notre policier. C’est un midrach qui, bien sûr, n’est dans ce cas qu’une allégorie sur le sens simple de la Torah.

לֹא־תַטֶּה מִשְׁפָּט לֹא תַכִּיר פָּנִים וְלֹא־תִקַּח שֹׁחַד כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר עֵינֵי חֲכָמִים וִיסַלֵּף דִּבְרֵי צַדִּיקִם׃

lo-tatté mischpát lo takkír paním welo-tikkách schóchad ki haschóchad je’awwér ené chachamím wissalléf diwré zaddikím

ло-татэ́ мишпа́т ло таки́р пани́м вело-тика́х шо́хад ки ѓашо́хад еавэ́р энэ́ хахами́м висале́ф диврэ́ цадики́м

lo-tatté michpát lo takkír paním velo-tikká’h chó’had ki hachó’had ye’avvér ené ‚hakhamím vissalléf divré tsaddikím

19. Beuge das Gericht nicht und sei nicht parteiisch, und nimm keine Bestechung, denn die Bestechung wird die Augen des Weisen blenden und die Worte des Gerechten verdrehen.

19. Не отклоняй суд и не лицеприятствуй, и не бери взяток, потому что взятка ослепит глаза мудреца и исказит слова праведника.

19. Ne fais pas dévier le jugement et ne fais pas acception de personnes, et ne prends pas de pot-de-vin, car le pot-de-vin aveuglera les yeux du sage et faussera les paroles du juste.

Lasst uns herausfinden, was die Tora hier gebietet. Wenn wir im Gericht sitzen (richten), treffen wir eine Entscheidung über einen Menschen: wer recht hat, wer schuldig ist, welche Strafe man für den Menschen wählen soll.

Давайте разбираться, что здесь повелевает Тора. Когда мы сидим в суде (су́дим), мы принимаем решение в отношении человека: кто прав, кто виноват, какое наказание человеку выбрать.

Voyons ce que la Torah ordonne ici. Quand nous siégeons au tribunal (quand nous jugeons), nous prenons une décision à l’égard d’une personne : qui a raison, qui est coupable, quelle peine choisir pour cette personne.

Was heißt das Gericht beugen? Stellt euch einen Richter vor, dem man am Morgen das Auto gestohlen hat und der sich mit der Polizei herumschlagen musste. Er kommt ins Gericht, und da führt man ihm einen Autodieb vor. Es ist durchaus möglich, dass keinerlei erleichternde Umstände, keinerlei mildernde Umstände – dass nichts davon berücksichtigt wird. Wütend auf alle Autodiebe der Welt, kann der Richter das Gericht verfälschen, den Angeklagten nicht anhören, vielleicht vor irgendwelchen Verfahrensverstößen die Augen verschließen und so weiter. Genau das bedeutet Beugung des Gerichts.

Что значит отклонять суд? Представьте себе судью, у которого утром угнали машину, и он разбирался с полицией. Он приходит в суд, и тут ему приводят угонщика машин. Вполне возможно, что никакие облегчающие обстоятельства, никакие смягчающие обстоятельства – ничего не будет принято в расчёт. Разозлившись на всех угонщиков машин в мире, судья может исказить суд, не выслушать обвиняемого, может быть, закрыть глаза на какие-то процессуальные нарушения и так далее. Это и означает отклонение суда.

Que signifie faire dévier le jugement ? Imaginez un juge à qui on a volé sa voiture le matin, et il a eu affaire à la police. Il arrive au tribunal, et voilà qu’on lui amène un voleur de voitures. Il est tout à fait possible qu’aucune circonstance qui allège, aucune circonstance atténuante – rien ne soit pris en compte. Furieux contre tous les voleurs de voitures du monde, le juge peut fausser le jugement, ne pas écouter l’accusé, peut-être fermer les yeux sur certaines irrégularités de procédure, et ainsi de suite. C’est cela que signifie faire dévier le jugement.

Und was bedeutet parteiisch sein? Wenn heute ein Verwandter des Richters oder irgendein Geschäftspartner von ihm ins Gericht kommt, ein Mensch, mit dem er früher zu tun hatte, muss sich der Richter selbstverständlich für befangen erklären. So ist es nach den Gesetzen Israels, so ist es heute in allen Ländern mit entwickeltem Gerichtssystem üblich. So oder so gibt es Anwälte, die ständig mit dem Richter arbeiten. Das kann der Anwalt einer Versicherungs- oder Baufirma sein, der zum Richter ins Gericht kommt. Und in diesem Fall entsteht zwischen Richter und Anwalt, wenn nicht ein freundschaftliches, so doch jedenfalls ein vertrautes Verhältnis. Einerseits muss dieses vertraute Verhältnis den Richter nicht daran hindern, ein gerechtes Gericht zu halten. Andererseits kann der Mensch, der vor Gericht steht und gegen den ein Anwalt auftritt, mit dem der Richter freundlich spricht, dieser Mensch kann verunsichert werden, sich in seinen Gedanken verwirren, sich in seinen Aussagen verwirren und daraus schließen, dass das Gericht ungerecht ist. Und es kann auch so sein, dass das Gericht tatsächlich ungerecht wird, weil zwischen dem Richter und einem der Beteiligten dieses Verfahrens irgendein vertrautes Verhältnis oder persönliche Sympathien bestehen.

А что означает лицеприятствовать? Сегодня, если в суд приходит родственник судьи или какой-то его партнёр по бизнесу, человек, с которым они раньше пересекались, судья, разумеется, должен сделать самоотвод. Так по законам Израиля, так сегодня принято во всех странах с развитой судебной системой. Так или иначе, есть адвокаты, которые работают с судьёй постоянно. Это может быть адвокат страховой или строительной компании, который приходит к судье в суд. И в этом случае между судьёй и адвокатом складываются если не дружеские, то, во всяком случае, приятельские отношения. С одной стороны, эти приятельские отношения могут не мешать судье осуществлять справедливый суд. С другой стороны, человек, который оказался на суде, и против него выступает адвокат, с которым судья говорит дружелюбно, этот человек может растеряться, запутаться в мыслях, запутаться в показаниях и заключить, что суд несправедлив. А может быть и такое, что суд действительно станет несправедливым из-за того, что какие-то приятельские отношения или личные симпатии есть между судьёй и одним из участников этого процесса.

Et que signifie faire acception de personnes ? Aujourd’hui, si un parent du juge ou l’un de ses partenaires d’affaires, une personne qu’il a croisée auparavant, vient au tribunal, le juge doit bien sûr se récuser. C’est ainsi selon les lois d’Israël, c’est ainsi que l’on fait aujourd’hui dans tous les pays dotés d’un système judiciaire développé. D’une manière ou d’une autre, il y a des avocats qui travaillent constamment avec le juge. Ce peut être l’avocat d’une compagnie d’assurances ou d’une entreprise de construction, qui vient chez le juge au tribunal. Et dans ce cas, entre le juge et l’avocat se nouent des relations sinon amicales, du moins cordiales. D’un côté, ces relations cordiales peuvent ne pas empêcher le juge de rendre un jugement juste. D’un autre côté, la personne qui se retrouve en jugement, et contre laquelle plaide un avocat avec qui le juge parle amicalement, cette personne peut se troubler, s’embrouiller dans ses pensées, s’embrouiller dans ses dépositions et conclure que le tribunal est injuste. Et il peut aussi arriver que le tribunal devienne réellement injuste parce qu’il existe certaines relations cordiales ou des sympathies personnelles entre le juge et l’un des participants à ce procès.

Kann man einen Richter, der Bestechung genommen hat, einen Gerechten nennen? Höchstwahrscheinlich nicht. Und es ist verständlich, warum Bestechung blendet: Tatsächlich kann ein Richter, der Bestechung erhalten hat, vor irgendwelchen Details die Augen verschließen oder das ganze Gerichtsverfahren voreingenommen betrachten.

Можно ли назвать праведником судью, который взял взятку? Скорее всего, нет. И понятно, почему взятка ослепляет: действительно, судья, который получил взятку, может закрыть глаза на какие-то детали или смотреть предвзято на весь судебный процесс.

Peut-on appeler juste un juge qui a pris un pot-de-vin ? Très probablement, non. Et l’on comprend pourquoi le pot-de-vin aveugle : en effet, le juge qui a reçu un pot-de-vin peut fermer les yeux sur certains détails ou regarder tout le procès avec partialité.

Worum geht es, wenn der Richter die Worte des Gerechten verdreht? Der Talmud bringt eine Geschichte über einen Menschen, einen Richter in Israel, der Rabbi Anan hieß. Eines Morgens brachte man ihm einen Korb Fische als Geschenk. Er fragte: „Was ist das für ein Korb?“ Und der Mensch sagte zu ihm: „Heute habe ich bei dir einen Rechtsstreit, und da habe ich dir einen Korb Fische als Geschenk gebracht.“ Rabbi Anan sagte: „Wenn ich diesen Korb nehme, kann ich dich nicht richten, denn das ist Bestechung. Ich erkläre mich für befangen, ich werde dich nicht richten.“ Der Mensch sagte zu ihm: „Na, wenn du mich schon nicht richten wirst, dann nimm doch den Fisch, jetzt bist du nicht mein Richter, jetzt darfst du.“ Und Rabbi Anan nahm diesen Fisch und ging zu seinem Freund und Kollegen, ebenfalls Richter, Rabbi Nachman, und sagte zu ihm: „Rabbi Nachman, da ist ein Mensch, den ich nicht richten kann, aber du kannst ihn richten. Bitte verhandle seinen Fall.“ Rabbi Nachman sagte: „Gut, ich werde den Fall verhandeln.“ Er wusste nicht, warum Rabbi Anan es abgelehnt hatte, diesen Menschen zu richten, und dachte: „Das ist also irgendein Freund, irgendein Bekannter von Rabbi Anan.“ Er unterbrach, vertagte das Gerichtsverfahren, in dessen Mitte er sich befand, ein sehr wichtiges Gerichtsverfahren, das mit Waisen zu tun hatte, und nahm sich der Sache des Menschen an, der Rabbi Anan den Fisch gebracht hatte. Der Prozessgegner des Fischschenkers sah, dass jenem plötzlich eine solche Ehre erwiesen wird, ein wichtiges Gerichtsverfahren unterbrochen wird, man sie außer der Reihe hereinruft. Und er verstand, dass das nicht seinetwegen geschieht, ganz sicher nicht, denn er hat mit niemandem Verbindungen, hat niemandem Fisch vorbeigebracht und weiß von der Bestechung überhaupt nichts. Er verstand, dass das Gericht ungerecht ist und seinem Gegner gegenüber irgendwie parteiisch ist, deshalb verhaspelte er sich in seinen Worten und konnte seine Worte nicht richtig ausdrücken. Wenn ein Mensch sieht, dass das Gericht nicht ihn, sondern die Gegenseite begünstigt, kann es passieren, dass er anfängt zu stammeln, sich zu verhaspeln, und obwohl er gerecht ist, obwohl er im Recht ist, sein Recht nicht beweisen kann. Das ist eine der Arten, den Sinn der Tora hier zu verstehen.

О чём идёт речь, когда судья искажает слова праведника? Талмуд приводит историю о человеке, судье в Израиле, которого звали раби Анан. Однажды утром ему принесли в подарок корзину рыбы. Он спросил: «Что это за корзина?» И человек сказал ему: «Сегодня я у тебя сужусь, и вот я тебе принёс в подарок корзину рыбы». Раби Анан сказал: «Если я возьму эту корзину, я не смогу тебя судить, потому что это взятка. Я беру самоотвод, я не буду тебя судить». Человек сказал ему: «Ну, раз ты не будешь меня судить, то рыбу-то возьми, теперь ты мне не судья, теперь ты можешь». И раби Анан взял эту рыбу и пошёл к своему другу-коллеге, тоже судье, раби Нахману, и сказал ему: «Раби Нахман, вот есть человек, которого я не могу судить, но его можешь судить ты. Пожалуйста, разбери его процесс». Раби Нахман сказал: «Хорошо, я разберу процесс». Он не знал, почему раби Анан отказался судить этого человека, и подумал: «Это, значит, какой-то друг, какой-то знакомый раби Анана». Он прервал, отложил судебный процесс, в середине которого находился, очень важный судебный процесс, связанный с сиротами, и занялся делом человека, принёсшего рыбу раби Анану. Противник дарителя рыбы в суде увидел, что вдруг такой почёт тому оказывается, прерывается важный судебный процесс, их вне очереди зазывают. И он понял, что это происходит не благодаря ему, уж точно, потому что он ни с кем не связан, рыбу никому не заносил и про взятку-то ничего не знает. Он понял, что суд несправедлив и как-то лицеприятствует его противнику, поэтому запутался в своих словах и не смог свои слова правильно выразить. Когда человек видит, что суд благоприятствует не ему, а противной стороне, может так случиться, что он начнёт мямлить, путаться и, будучи праведен, будучи прав, не сможет свою правоту доказать. Вот одно из пониманий смысла Торы здесь.

De quoi s’agit-il quand le juge fausse les paroles du juste ? Le Talmud rapporte l’histoire d’un homme, un juge en Israël, qui s’appelait Rabbi Anan. Un matin, on lui a apporté en cadeau un panier de poissons. Il a demandé : « Qu’est-ce que c’est que ce panier ? » Et l’homme lui a dit : « Aujourd’hui, je suis en procès chez toi, et voici, je t’ai apporté en cadeau un panier de poissons. » Rabbi Anan a dit : « Si je prends ce panier, je ne pourrai pas te juger, parce que c’est un pot-de-vin. Je me récuse, je ne te jugerai pas. » L’homme lui a dit : « Eh bien, puisque tu ne me jugeras pas, le poisson, prends-le donc, maintenant tu n’es pas mon juge, maintenant tu peux. » Et Rabbi Anan a pris ce poisson et il est allé chez son ami et collègue, juge lui aussi, Rabbi Na’hman, et lui a dit : « Rabbi Na’hman, voici un homme que je ne peux pas juger, mais toi, tu peux le juger. S’il te plaît, examine son procès. » Rabbi Na’hman a dit : « Bien, j’examinerai le procès. » Il ne savait pas pourquoi Rabbi Anan avait refusé de juger cet homme, et il a pensé : « C’est donc un ami, une connaissance de Rabbi Anan. » Il a interrompu, ajourné le procès au milieu duquel il se trouvait, un procès très important, qui concernait des orphelins, et il s’est occupé de l’affaire de l’homme qui avait apporté le poisson à Rabbi Anan. L’adversaire du donateur du poisson au tribunal a vu que soudain on rendait un tel honneur à celui-ci, qu’on interrompait un procès important, qu’on les appelait hors de leur tour. Et il a compris que cela n’arrivait pas grâce à lui, ça c’est sûr, parce qu’il n’est lié à personne, n’a apporté de poisson à personne et ne sait rien du pot-de-vin. Il a compris que le tribunal était injuste et faisait en quelque sorte acception de personnes en faveur de son adversaire, c’est pourquoi il s’est embrouillé dans ses paroles et n’a pas pu exprimer correctement ses paroles. Quand une personne voit que le tribunal est favorable non pas à elle, mais à la partie adverse, il peut arriver qu’elle se mette à bafouiller, à s’embrouiller et, tout en étant juste, tout en ayant raison, qu’elle ne puisse pas prouver son bon droit. Voilà l’une des compréhensions du sens de la Torah ici.

ֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ׃

zédek zédek tirdóf lemá’an tichjé wejaraschtáiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort die Silbe „ja“. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wejaraschtá. ét-ha’árez ascher-adonáj elohécha notén lach

цэ́дек цэ́дек тирдо́ф лема́ан тихйе́ верашта́ э́т-ѓаа́рец ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах

tsédek tsédek tirdóf lemá’an ti’hyé veyarachtáiLa ligne de translittération de l'original omet ici une syllabe de ce mot ; la translittération française suit le texte hébreu, veyarachtá (« et tu hériteras »). ét-ha’árets acher-adonáy elohékha notén lakh

20. Gerechtigkeit, Gerechtigkeit jage nach (nach Gerechtigkeit strebe), damit du lebst und damit du das Land erbst, das der HERR, dein Gott, dir gibt.

20. Справедливость, справедливость преследуй (к справедливости стремись), чтобы ты жил и чтобы ты унаследовал землю, которую Господь, Бог твой, тебе даёт.

20. La justice, la justice, poursuis (tends vers la justice), afin que tu vives et que tu hérites de la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne.

Suche im Gericht vor allem Gerechtigkeit. Das betrifft nicht nur die Richter, die nicht danach suchen sollen, wie sie es jemandem recht machen oder wie sie irgendwelche eigenen Ideale befriedigen könnten, irgendeine eigene ideologische Voreingenommenheit. Das betrifft auch die Menschen, die ins Gericht kommen. Ich kann ein Gericht suchen, wo man mir gegenüber gnädig sein wird, wo man mich besser verstehen wird, aber der Höchste gebietet: „Suche Gerechtigkeit, damit du das Land erbst, das der HERR, dein Gott, dir gibt.“ Ein gerechtes Gericht ist eines der Mittel, die es uns erlauben, ein sicheres Leben im Land zu erreichen, es verlängert unser Leben im Land Israel, verlängert die Gegenwart des Volkes im Land Israel und verstärkt folglich den göttlichen Schutz.

Ищи в суде прежде всего справедливости. Это касается не только судей, которые должны искать не того, как бы кому-то угодить или как бы удовлетворить какие-то свои идеалы, какую-то свою идейную заангажированность. Это касается и людей, которые приходят в суд. Я могу искать суд, где будут милостивы ко мне, где меня лучше поймут, но Всевышний повелевает: «Ищи справедливости, чтобы ты унаследовал землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе». Справедливый суд – это одно из средств, которое позволяет нам достичь безопасной жизни на земле, продлевает нашу жизнь в стране Израиля, продлевает присутствие народа в стране Израиля, а значит, усиливает Божественную защиту.

Cherche au tribunal avant tout la justice. Cela ne concerne pas seulement les juges, qui doivent chercher non pas comment plaire à quelqu’un ou comment satisfaire certains de leurs idéaux, un certain engagement idéologique qui leur est propre. Cela concerne aussi les gens qui viennent au tribunal. Je peux chercher un tribunal où l’on sera clément envers moi, où l’on me comprendra mieux, mais le Très-Haut ordonne : « Cherche la justice, afin que tu hérites de la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne. » Un jugement juste est l’un des moyens qui nous permettent d’atteindre une vie en sécurité sur la terre, il prolonge notre vie dans le pays d’Israël, prolonge la présence du peuple dans le pays d’Israël, et donc renforce la protection divine.

Ab Vers 21 kommt eine etwas andere Frage auf.

С 21 стиха поднимается немного другой вопрос.

À partir du verset 21, une question un peu différente se pose.

לֹא־תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל־עֵץ אֵצֶל מִזְבַּח יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה־לָּךְ׃

lo-tittá lechá ascherá kol-éz ézel misbách adonáj elohécha aschér ta’asse-lách

ло-тита́ леха́ ашера́ коль-э́ц э́цель мизба́х адона́й элоѓе́ха аше́р таасе-ла́х

lo-tittá lekhá acherá kol-éts étsel mizbá’h adonáy elohékha achér ta’asse-lákh

21. Pflanze dir keine Aschera (Götzenbaum), keinerlei Baum neben dem Altar des HERRN, den du dir machen wirst.

21. Не сади себе ашеру (кумирное дерево), никакое дерево возле жертвенника Господнего, который ты себе сделаешь.

21. Ne plante pas pour toi d’achéra (arbre d’idole), aucun arbre auprès de l’autel du SEIGNEUR que tu te feras.

Aschera ist eine Göttin aus dem Pantheon der örtlichen Völker, die Frau des Gottes Ba’al, und traditionell wird sie in Gestalt eines Baumes dargestellt. Hier verbietet die Tora, Bäume der Aschera zu pflanzen, die Aschera auf irgendeine Weise zu verehren. Das half nicht besonders. Wir lesen im 6. Kapitel des Buches Schoftim davon, wie Gidon den Altar des Ba’al zerstörte, und das Volk war empört. Wie kann das sein? Lasst uns lesen, ab Vers 27: „Und Gidon nahm zehn Männer von seinen Knechten und tat, wie der HERR zu ihm geredet hatte; da er sich aber fürchtete, es bei Tag zu tun, wegen der Hausgenossen seines Vaters und der Bewohner der Stadt, tat er es bei Nacht. Und die Bewohner der Stadt standen am Morgen auf, und siehe – der Altar des Ba’al war zerstört und der Götzenbaum (eben jener Baum der Aschera) bei ihm umgehauen … Und sie sagten zueinander: Wer hat das getan? Und sie fragten nach und forschten nach und sagten: Gidon, der Sohn Joaschs, hat das getan. Und die Bewohner der Stadt sagten zu Joasch: Gib deinen Sohn heraus, damit er stirbt, dafür, dass er den Altar des Ba’al zerstört hat, und dafür, dass er den Götzenbaum umgehauen hat, der bei ihm war. Und Joasch sagte zu allen, die bei ihm standen: Wollt ihr für Ba’al eintreten, wollt ihr ihn verteidigen? Wer für ihn eintritt, der soll (noch) vor dem Morgen getötet werden. Wenn er ein Gott ist, soll er selbst für sich eintreten, dafür, dass er seinen Altar zerstört hat. Und er nannte ihn an jenem Tag Jeruba’al, weil er sagte: Ba’al möge mit ihnen rechten dafür, dass er seinen Altar zerstört hat.“

Ашера – это богиня пантеона местных народов, жена бога Баала, и традиционно она изображается в виде дерева. Здесь Тора запрещает садить деревья Ашеры, поклоняться Ашере каким-либо образом. Это не особо помогало. Мы читаем в 6 главе книги Шофтим о том, как Гидон разрушил жертвенник Баала, и народ возмущался. Как это так? Давайте почитаем, с 27 стиха: «И взял Гидон десять человек из рабов своих, и сделал, как говорил ему Господь; но так как боялся он сделать это днём из-за домашних отца своего и жителей города, то сделал это ночью. И встали жители города поутру, и вот – разрушен жертвенник Баала, и кумирное дерево (то самое дерево Ашеры) при нём срублено… И говорили друг другу: кто сделал это? И расспрашивали, и расследовали, и сказали: Гидон, сын Йоаша, сделал это. И сказали жители города Йоашу: выведи сына своего, чтобы он умер за то, что разрушил жертвенник Баала, и за то, что срубил кумирное дерево, которое при нём. И сказал Йоаш всем, кто стоял при нём: вам ли вступаться за Баала, вам ли защищать его? Кто вступится за него, тот предан будет смерти (ещё) до утра. Если он бог, пусть вступится сам за себя, за то, что он разрушил жертвенник его. И назвал его в тот день Йерубаалом, потому что сказал: пусть судится с ними Баал за то, что он разрушил жертвенник его».

Achéra, c’est une déesse du panthéon des peuples locaux, l’épouse du dieu Ba’al, et traditionnellement elle est représentée sous la forme d’un arbre. Ici la Torah interdit de planter des arbres d’Achéra, d’adorer Achéra de quelque manière que ce soit. Cela n’aidait pas vraiment. Nous lisons au chapitre 6 du livre de Choftim comment Guidon a détruit l’autel de Ba’al, et le peuple s’en indignait. Comment cela ? Lisons, à partir du verset 27 : « Et Guidon prit dix hommes parmi ses serviteurs, et fit comme le SEIGNEUR lui avait dit ; mais comme il craignait de le faire de jour à cause des gens de la maison de son père et des habitants de la ville, il le fit de nuit. Et les habitants de la ville se levèrent au matin, et voici – l’autel de Ba’al était détruit, et l’arbre d’idole (ce même arbre d’Achéra) qui était auprès de lui était abattu… Et ils se dirent l’un à l’autre : qui a fait cela ? Et ils s’informèrent, et enquêtèrent, et dirent : Guidon, fils de Yoach, a fait cela. Et les habitants de la ville dirent à Yoach : fais sortir ton fils, pour qu’il meure parce qu’il a détruit l’autel de Ba’al et parce qu’il a abattu l’arbre d’idole qui était auprès de lui. Et Yoach dit à tous ceux qui se tenaient auprès de lui : est-ce à vous de prendre le parti de Ba’al, est-ce à vous de le défendre ? Celui qui prendra son parti sera mis à mort (encore) avant le matin. S’il est dieu, qu’il prenne lui-même son propre parti, parce qu’on a détruit son autel. Et il l’appela ce jour-là Yérouba’al, parce qu’il dit : que Ba’al plaide contre eux, parce qu’il a détruit son autel ».

Wir sehen, dass trotz des Verbots Altäre für Ba’al und Aschera gebaut und gepflanzt wurden. Im ersten Buch Melachim (16,33) lesen wir: „Und Achaw machte eine Aschera …“, das heißt, Achaw pflanzte wiederum einen Götzenbaum. Obwohl das Verbot bestand, pflanzte man die Bäume leider überall. Das betrifft sehr viele Verbote. Oft stellen Leute in Gesprächen eine solche Frage: „Wie konnte das denn sein, wenn es von der Tora verboten ist?“ Das Volk Israel tat leider ständig das, was von der Tora verboten ist. Wie ich gewöhnlich sage: Wenn es in Moskau verboten ist, bei Rot zu fahren, heißt das nicht, dass in Moskau niemand bei Rot fährt.

Мы видим, что несмотря на запрет, жертвенники Баалу и Ашере строились и насаждались. В первой книге Мелахим (16:33) мы читаем: «И сделал Ахав ашеру…», то есть посадил Ахав опять-таки кумирное дерево. Несмотря на то что запрет существовал, деревья повсеместно, к сожалению, сажали. Это касается очень многих запретов. Часто в беседах люди задают такой вопрос «Как же это могло быть, если это запрещено Торой?» Народ Израиля, к сожалению, постоянно совершал то, что запрещено Торой. Как я обычно говорю: если в Москве запрещено ездить на красный свет, это не значит, что в Москве никто на красный свет не ездит.

Nous voyons que, malgré l’interdiction, des autels à Ba’al et à Achéra étaient construits et implantés. Dans le premier livre de Mélakhim (16,33) nous lisons : « Et A’hav fit une achéra… », c’est-à-dire qu’A’hav planta, là encore, un arbre d’idole. Bien que l’interdiction existât, on plantait, malheureusement, des arbres partout. Cela concerne de très nombreuses interdictions. Souvent, dans les entretiens, les gens posent cette question « Comment cela a-t-il pu être, si c’est interdit par la Torah ? » Le peuple d’Israël, malheureusement, faisait constamment ce qui est interdit par la Torah. Comme je le dis d’habitude : si à Moscou il est interdit de passer au feu rouge, cela ne veut pas dire qu’à Moscou personne ne passe au feu rouge.

Da die Anhänger des Ba’al-Kults einen Baum neben dem Altar pflanzten, gibt es für das Volk Israel ein völliges Verbot solcher Bäume.

Поскольку поклонники культа Баала сажали дерево возле жертвенника, для народа Израиля есть полный запрет на такие деревья.

Puisque les adorateurs du culte de Ba’al plantaient un arbre auprès de l’autel, il y a pour le peuple d’Israël une interdiction totale de tels arbres.

וְלֹא־תָקִים לְךָ מַצֵּבָה אֲשֶׁר שָׂנֵא יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

welo-takím lechá mazzewá aschér sané adonáj elohécha

вело-таки́м леха́ мацева́ ашэ́р caнэ́ адона́й элоѓе́ха

velo-takím lekhá mattsevá achér sané adonáy elohékha

22. Und stelle dir keine Mazzewá (Stele, steinernes Denkmal) auf, die der HERR, dein Gott, hasst.

22. И не ставь себе мацеву́ (стелу, каменный памятник), которую ненавидит Господь, Бог твой.

22. Et ne dresse pas pour toi de matséva (stèle, monument de pierre), que hait le SEIGNEUR, ton Dieu.

Wir wissen, haben es in der Epoche der Erzväter gesehen, haben im Buch Bereschit viel darüber gelesen, wie zum Beispiel Jaakow eine mazzewá aufstellte, und Jizchak stellte eine mazzewá auf, und überhaupt war das so üblich. Aber weil die Völker begannen, sie zu benutzen, und das mit der Anbetung von Götzen verbunden wurde, entstand im Volk Israel ein Verbot. Der HERR begann diese mazzewót zu hassen, und deshalb entstand das Verbot, sie aufzustellen.

Мы знаем, видели это в эпоху Праотцов, много читали об этом в книге Берешит, как Яаков, например, ставил мацеву́, и Ицхак ставил мацеву́, и вообще так было принято. Но из-за того, что народы стали использовать их и это связалось с поклонением идолам, то в народе Израиля появился запрет. Господь возненавидел эти мацево́т, и поэтому появился запрет их ставить.

Nous le savons, nous l’avons vu à l’époque des Patriarches, nous avons beaucoup lu à ce sujet dans le livre de Béréchit, comment Yaakov, par exemple, dressait une matséva, et Yits’hak dressait une matséva, et d’une manière générale c’était l’usage. Mais du fait que les peuples se sont mis à les utiliser et que cela s’est lié à l’adoration des idoles, une interdiction est apparue dans le peuple d’Israël. Le SEIGNEUR a pris en haine ces matsévot, et c’est pourquoi est apparue l’interdiction de les dresser.

Damit endet das 16. Kapitel, und wir lesen weiter ab Vers 1 des 17. Kapitels.

На этом заканчивается 16 глава, и мы продолжим читать с 1 стиха 17 главы.

Ici se termine le chapitre 16, et nous continuerons à lire à partir du verset 1 du chapitre 17.

לֹא־תִזְבַּח לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ שׁוֹר וָשֶׂה אֲשֶׁר יִהְיֶה בוֹ מוּם כֹּל דָּבָר רָע כִּי תוֹעֲבַת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ הוּא׃

lo-tisbách  ladonáj  elohécha  schor wassé  aschér jihjé wo  mum kol dawár ra ki  to’áwat  adonáj elohécha hu

ло-тизба́х  ладона́й  элоѓе́ха  шор васэ́  аше́р йиѓйе́ во  мум коль дава́р ра ки  тоав́ат  адона́й элоѓе́ха ѓy

lo-tizbá’h  ladonáy  elohékha  chor vassé  achér yihyé vo  moum kol davár ra ki  to’avát  adonáy elohékha hou

1. Opfere dem HERRN, deinem Gott, weder Rind noch Schaf, an denen ein Mangel ist, irgendetwas Schlechtes, denn das ist ein Gräuel für den HERRN, deinen Gott.

1. Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, ни быка, ни овцу, в которых есть недостаток, всякое плохое, потому что это мерзость для Господа, Бога твоего.

1. N’offre pas en sacrifice au SEIGNEUR, ton Dieu, ni bœuf, ni brebis en qui il y a un défaut, quoi que ce soit de mauvais, car c’est une abomination pour le SEIGNEUR, ton Dieu.

Das heißt, wähle nicht etwas Schlechtes aus, um es dem HERRN als Opfer darzubringen. Wenn dem HERRN etwas als Opfer dargebracht wird, irgendein Tier, dann muss es makellos sein, sonst ist es ein Gräuel in den Augen des HERRN.

То есть не выбирай что-то худое, чтобы принести в жертву Господу. Если что-то приносится в жертву Господу, какое-то животное, то оно должно быть непорочным, иначе это мерзость в глазах Господа.

C’est-à-dire, ne choisis pas quelque chose de chétif pour l’offrir en sacrifice au SEIGNEUR. Si quelque chose est offert en sacrifice au SEIGNEUR, un animal quelconque, il doit être sans tache, sinon c’est une abomination aux yeux du SEIGNEUR.

Ab Vers 2 des 17. Kapitels beginnt ein anderes Thema.

Со 2 стиха 17 главы начинается другая тема.

À partir du verset 2 du chapitre 17 commence un autre sujet.

כִּי־יִמָּצֵא בְקִרְבְּךָ בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ אִישׁ אוֹ־אִשָּׁה אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֶת־הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה־אֱלֹהֶיךָ לַעֲבֹר בְּרִיתוֹ׃

ki-jimmazé wekirbechá be’achád sche’arécha ascher-adonáj elohécha notén lach isch o-ischá aschér ja’assé ét-hará be’ené adonáj-elohécha la’awór beritó

ки-йимацэ́ векирбеха́ беаха́д шеарэ́ха ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах иш о-иша́ аше́р яасэ́ э́т-ѓapá беэнэ́ адона́й-элоѓе́ха лааво́р берито́

ki-yimmatsé vekirbekhá be’a’hád che’arékha acher-adonáy elohékha notén lakh ich o-ichá achér ya’assé ét-hará be’ené adonáy-elohékha la’avór beritó

2. Wenn sich bei dir in deiner Mitte, in einem der Tore, die der HERR, dein Gott, dir gegeben hat, ein Mann oder eine Frau findet, die Böses in den Augen des HERRN tun werden, Seinen Bund brechen,

2. Если найдётся у тебя в среде твоей, в одних из ворот, которые Господь, Бог твой, дал тебе, мужчина или женщина, которые будут делать зло в глазах Господа, нарушать Его завет,

2. S’il se trouve chez toi, au milieu de toi, dans l’une des portes que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a données, un homme ou une femme qui feront le mal aux yeux du SEIGNEUR, transgresseront Son alliance,

וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחוּ לָהֶם וְלַשֶּׁמֶשׁ אוֹ לַיָּרֵחַ אוֹ לְכָל־צְבָא הַשָּׁמַיִם אֲשֶׁר לֹא־צִוִּיתִי׃

wajélech waja’awód elohím acherím wajischtáchu lahém welaschémesch o lajaréach o lechol-zewá haschamájim aschér lo-ziwwíti

вае́лех ваяаво́д элоѓи́м ахери́м вайишта́ху лаѓе́м велаше́меш о лаярэ́ях о лехоль-цева́ ѓашама́йим аше́р ло-циви́ти

vayélekh vaya’avód elohím a’herím vayichtá’hou lahém velachémech o layaréya’h o lekhol-tsevá hachamáyim achér lo-tsivvíti

3. Und hingehen und anderen Göttern dienen und sich vor ihnen niederwerfen wird, der Sonne oder dem Mond oder dem ganzen Heer des Himmels, was ich nicht geboten habe,

3. И пойдёт, и будет служить другим богам и поклоняться им, солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не заповедовал,

3. Et il ira, et servira d’autres dieux et les adorera, le soleil, ou la lune, ou toute l’armée céleste, ce que je n’ai pas ordonné,

וְהֻגַּד־לְךָ וְשָׁמָעְתָּ וְדָרַשְׁתָּ הֵיטֵב וְהִנֵּה אֱמֶת נָכוֹן הַדָּבָר נֶעֶשְׂתָה הַתּוֹעֵבָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל׃

wehuggad-lechá weschamá’ta wedaraschtá hetéwiIn der russischen Umschrift beginnt dieses Wort (gut) mit einem g statt mit einem h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hetéw. wehinne emét nachón haddawár ne’está hatto’ewá hassót bejisraél

веѓугад-леха́ вешама́’та ведарашта́ гетэ́в веѓинэ эмэ́т нахо́н ѓадава́р неэста́ ѓатоэва́ ѓазо́т бейисраэ́ль

vehouggad-lekhá vechamá’ta vedarachtá hetéviLa ligne de translittération de l'original écrit ici un g au début de ce mot ; le français suit l'hébreu, qui a un h. vehinne emét nakhón haddavár ne’está hatto’evá hazzót beyisraél

4. Und es wird dir davon gesagt werden, und du hast es gehört und alles gut untersucht, und siehe, es hat sich herausgestellt, dass diese Sache wirklich wahr ist und dieser Gräuel wirklich in Israel geschehen ist,

4. И тебе будет сказано об этом, и ты услышал, и хорошо всё расследовал, и вот выяснилось, что действительно верна эта вещь и действительно случилась эта мерзость в Израиле,

4. Et cela te sera dit, et tu as entendu, et tu as bien enquêté sur tout, et voici, il s’est avéré que cette chose est vraiment exacte et que cette abomination s’est vraiment produite en Israël,

Das ist eine sehr wichtige Regel, die auch das Gericht betrifft, über das wir heute insgesamt sprechen: untersuchen, prüfen, was man dir sagt, die Absichten der Menschen prüfen, ob es sich tatsächlich so verhält.

Это очень важное правило, которое касается также суда, о котором мы в целом сегодня говорим: расследовать, проверять то, что тебе говорят, проверять намерения людей, так ли на самом деле обстоят дела.

C’est une règle très importante, qui concerne aussi le tribunal, dont nous parlons dans l’ensemble aujourd’hui : enquêter, vérifier ce qu’on te dit, vérifier les intentions des gens, si les choses sont vraiment ainsi.

וְהוֹצֵאתָ אֶת־הָאִישׁ הַהוּא אוֹ אֶת־הָאִשָּׁה הַהִוא אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֶל־שְׁעָרֶיךָ אֶת־הָאִישׁ אוֹ אֶת־הָאִשָּׁה וּסְקַלְתָּם בָּאֲבָנִים וָמֵתוּ׃

wehozetáiIn der russischen Umschrift hat dieses erste Wort (und du sollst hinausführen) ein überzähliges n. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wehozetá. et-ha’ísch hahú o et-ha’ischá hahi aschér asú et-haddawár hará hassé el-sche’arécha et-ha’isch o et-ha’ischá uskaltám ba’awaním wamétu

венѓоцета́ эт-ѓаи́ш ѓaѓý о эт-ѓаиша́ ѓаѓи аше́р асу́ эт-ѓадава́р ѓара́ ѓазэ́ эль-шеарэ́ха эт-ѓаиш о эт-ѓаиша́ ускальта́м баавани́м вамэ́ту

vehotsetáiLa ligne de translittération de l'original a ici une lettre n superflue dans ce mot ; le français suit l'hébreu. et-ha’ích hahoú o et-ha’ichá hahi achér asoú et-haddavár hará hazzé el-che’arékha et-ha’ich o et-ha’ichá ouskaltám ba’avaním vamétou

5. Und du wirst diesen Mann oder diese Frau, die diese schlechte Sache getan haben, zu den Toren der Stadt hinausschleppen und sie steinigen, und sie werden sterben.

5. И вытащишь ты этого мужа или эту женщину, которые сделали эту плохую вещь, к воротам города и побьёшь их камнями, и они умрут.

5. Et tu traîneras cet homme ou cette femme, qui ont fait cette mauvaise chose, aux portes de la ville, et tu les lapideras, et ils mourront.

Also, wenn jemand in eurer Stadt, in unserer Stadt anderen Göttern oder dem Heer des Himmels dient und wir das untersucht, das geprüft und erfahren haben, dass es genau so ist, dann führen wir sie aus der Stadt hinaus, sei es ein Mann oder eine Frau, und steinigen sie – das ist ein Gebot. Einen Götzendiener darf es in Israel nicht geben, aber die Frage des Götzendienstes, der Anschuldigung ist eine ernste Sache und erfordert eine ernsthafte Untersuchung. Und überhaupt lernen wir das, dass jede Sache eine ernsthafte Untersuchung erfordert. Davon spricht die Tora, davon spricht auch das Neue Testament.

Итак, если кто-то в вашем городе, в нашем городе служит другим богам или воинству небесному и мы исследовали это, проверили это и узнали, что так оно точно и есть, то выводим их за город, будь то мужчина или женщина, и побиваем камнями – это заповедь. Идолопоклонника в Израиле быть не должно, но вопрос об идолопоклонничестве, обвинении – дело серьёзное и требует серьёзного расследования. Да и вообще, мы это учим, что любое дело требует серьёзного расследования. Об этом говорит Тора, об этом говорит и Новый Завет.

Ainsi, si quelqu’un dans votre ville, dans notre ville, sert d’autres dieux ou l’armée céleste, et que nous avons examiné cela, vérifié cela et appris qu’il en est exactement ainsi, alors nous les faisons sortir hors de la ville, que ce soit un homme ou une femme, et nous les lapidons – c’est un commandement. Il ne doit pas y avoir d’idolâtre en Israël, mais la question de l’idolâtrie, de l’accusation, est une affaire sérieuse et exige une enquête sérieuse. Et d’ailleurs, nous apprenons cela, que toute affaire exige une enquête sérieuse. C’est ce que dit la Torah, c’est ce que dit aussi le Nouveau Testament.

עַל־פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת לֹא יוּמַת עַל־פִּי עֵד אֶחָד׃

al-pí schenájim edím o scheloschá edím jumát hammét lo jumát al-pí ed echád

аль-пи́ шена́йим эди́м о шелоша́ эди́м юма́т ѓамэ́т ло юма́т аль-пи́ эд эха́д

al-pí chenáyim edím o chelochá edím youmát hammét lo youmát al-pí ed e’hád

6. Nach dem Mund von zwei oder drei Zeugen wird der zu Tötende getötet werden, und er wird nicht getötet werden nach dem Mund eines einzigen Zeugen.

6. По устам двух или трёх свидетелей будет убит убиваемый и не будет убит по устам одного свидетеля.

6. Par la bouche de deux ou de trois témoins sera mis à mort celui qui doit être mis à mort, et il ne sera pas mis à mort par la bouche d’un seul témoin.

Das heißt, um einen Menschen anzuklagen, braucht man zwei oder drei Zeugen. Wozu? Um zu prüfen, um die Möglichkeit zu haben, die Aussagen abzugleichen, um zwei, drei verschiedene Blicke auf die Ereignisse zu haben. Selbst wenn dieser eine Zeuge die Wahrheit sagt, darf man ihm nicht vertrauen, weil ein Mensch die Wahrheit nicht vollständig wiedergeben kann.

То есть, для того чтобы обвинить человека, нужно два или три свидетеля. Для чего? Чтобы проверить, чтобы иметь возможность сверить показания, чтобы иметь два-три разных взгляда на события. Даже если этот один свидетель говорит правду, ему нельзя доверять, потому что один человек не может полностью передать правду.

C’est-à-dire que, pour accuser une personne, il faut deux ou trois témoins. Pour quoi faire ? Pour vérifier, pour avoir la possibilité de confronter les dépositions, pour avoir deux ou trois regards différents sur les événements. Même si ce seul témoin dit la vérité, on ne peut pas lui faire confiance, parce qu’une seule personne ne peut pas transmettre entièrement la vérité.

יַד הָעֵדִים תִּהְיֶה־בּוֹ בָרִאשֹׁנָה לַהֲמִיתוֹ וְיַד כָּל־הָעָם בָּאַחֲרֹנָה וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ׃

jad ha’edím tihje-bó warischoná lahamitó wejád kol-ha’ám ba’acharoná uwi’artá hará mikkirbécha

яд ѓаэди́м тиѓйе-бо́ варишона́ лаѓамито́ вея́д коль-ѓаа́м баахарона́ увиарта́ ѓapá микирбэ́ха

yad ha’edím tihye-bó varichoná lahamitó veyád kol-ha’ám ba’a’haroná ouvi’artá hará mikkirbékha

7. Als Erste werden die Zeugen den Stein auf sie werfen, und die Hand des ganzen Volkes – erst nach ihnen, und auf diese Weise wirst du das Böse aus deiner Mitte ausbrennen (vernichten).

7. Первым камень в них кинут свидетели, а рука всего народа – только после них, и таким образом ты выжжешь (уничтожишь) зло из своей среды.

7. Les témoins leur jetteront la première pierre, et la main de tout le peuple – seulement après eux, et ainsi tu brûleras (tu anéantiras) le mal du milieu de toi.

Das ist eines der möglichen Verständnisse dessen, was im Evangelium nach Jochanan (3,7) geschrieben steht, in der Geschichte von der Frau, die beim Ehebruch ergriffen wurde (wir wollen jetzt nicht darüber sprechen, ob das ein Einschub ist oder nicht, was das für eine Geschichte ist, wie sie geschrieben ist). Jeschua sagt: „Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe als Erster einen Stein auf sie.“ Wer von euch ein treuer Zeuge ist, ein nicht lügender Zeuge, der werfe als Erster einen Stein auf sie. Möglicherweise ist gerade ein Verweis auf unseren Vers 7 gemeint, darauf, dass gerade die ersten Zeugen die Steine auf sie werfen müssen und damit die Verantwortung für die Treue ihres Zeugnisses auf sich nehmen.

Это одно из возможных пониманий того, что написано в Евангелии от Йоханана (3:7), в истории о женщине, взятой в прелюбодеянии (не будем сейчас говорить о том, вставка это или нет, что это за история, как она написана). Йешуа говорит: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в неё камень». Кто из вас верный свидетель, нелживый свидетель, пусть первый бросит в неё камень. Возможно, как раз имеется в виду ссылка на наш 7 стих, на то, что именно первые свидетели и должны бросить в неё камни, тем самым беря на себя ответственность за верность своего свидетельства.

C’est l’une des compréhensions possibles de ce qui est écrit dans l’Évangile de Yo’hanan (3,7), dans l’histoire de la femme prise en adultère (ne parlons pas maintenant de savoir si c’est une interpolation ou non, de ce qu’est cette histoire, de la manière dont elle est écrite). Yéchoua dit : « Que celui d’entre vous qui est sans péché lui jette le premier une pierre ». Que celui d’entre vous qui est un témoin fidèle, un témoin non menteur, lui jette le premier une pierre. Peut-être est-ce justement une référence à notre verset 7 qui est visée, au fait que ce sont précisément les premiers témoins qui doivent lui jeter des pierres, prenant par là sur eux la responsabilité de la fidélité de leur témoignage.

Ab Vers 8 beginnt wieder ein anderes Thema.

С 8 стиха снова начинается другая тема.

À partir du verset 8 commence de nouveau un autre sujet.

כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין־דָּם לְדָם בֵּין־דִּין לְדִין וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בּוֹ׃

ki jippalé mimmechá dawár lammischpát ben-dám ledám ben-dín ledín uwén néga lanéga diwré riwót bisch’arécha wekamtá we’alíta el-hammakóm aschér jiwchár adonáj elohécha bo

ки йипале́ мимеха́ дава́р ламишпа́т бен-да́м леда́м бен-ди́н леди́н увэ́н нэ́га ланэ́га диврэ́ риво́т бишъарэ́ха векамта́ веали́та эль-ѓамако́м аше́р йивха́р адона́й элоѓе́ха бо

ki yippalé mimmekhá davár lammichpát ben-dám ledám ben-dín ledín ouvén néga lanéga divré rivót bich’arékha vekamtá ve’alíta el-hammakóm achér yiv’hár adonáy elohékha bo

8. Wenn dir etwas unverständlich sein wird (unbegreiflich, du wirst etwas nicht verstehen können) im Gericht zwischen Blut und Blut, zwischen Gericht und Gericht, zwischen Mal und Mal – in Fragen eines Streits, der in deinen Toren ist, dann wirst du aufstehen und an den Ort kommen, den der HERR erwählt hat.

8. Если будет тебе что-то непонятным (непостижимым, ты не сможешь понять что-то) в суде между кровью и кровью, между судом и судом, между язвой и язвой – в вопросах спора, который в воротах твоих, то встанешь и придёшь в место, которое избрал Господь.

8. Si quelque chose t’est incompréhensible (insaisissable, tu ne pourras pas comprendre quelque chose) dans un jugement entre sang et sang, entre jugement et jugement, entre plaie et plaie – dans des questions d’un litige qui est dans tes portes, alors tu te lèveras et tu viendras au lieu qu’a choisi le SEIGNEUR.

Wenn du etwas nicht verstehst: ob es richtig ist, so zu handeln, oder anders zu handeln, oder man kann nicht unterscheiden, welches Mal rein ist und welches unrein, oder du hast einen Streit mit deinem Nächsten und es gelingt nicht, ihn beizulegen, dann wirst du an den Ort kommen, den der HERR erwählen wird. Das ist dem Leser des Buches Dewarim noch unbekannt, aber wir wissen, dass der HERR Jerusalem als einen solchen Ort erwählen wird.

Если ты что-то не понимаешь: правильно ли так поступить, или по-другому поступить, или не разобрать, какая язва чиста, а какая нечиста, или у тебя есть спор с ближним и его не получается разрешить, то ты придёшь в место, которое изберёт Господь. Это пока неизвестно читателю книги Дварим, но мы знаем, что Господь изберёт Иерусалим в качестве такого места.

Si tu ne comprends pas quelque chose : est-il juste d’agir ainsi, ou d’agir autrement, ou tu n’arrives pas à discerner quelle plaie est pure et laquelle est impure, ou tu as un litige avec ton prochain et on n’arrive pas à le résoudre, alors tu viendras au lieu que choisira le SEIGNEUR. Cela est encore inconnu du lecteur du livre de Dévarim, mais nous savons que le SEIGNEUR choisira Jérusalem comme ce lieu.

וּבָאתָ אֶל־הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל־הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם וְדָרַשְׁתָּ וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט׃

uwatá el-hakkohaním halwijím we’el-haschofét aschér jihjé bajamím hahém wedaraschtáiIn der russischen Umschrift steht in diesem Wort (und du sollst fragen) ein überzähliges a. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wedaraschtá. wehiggídu lechá et dewár hammischpát

увата́ эль-ѓакоѓани́м ѓальвийи́м веэль-ѓашофэ́т аше́р йиѓйе́ баями́м ѓaѓéм веадарашта́ веѓиги́ду леха́ эт дева́р ѓамишпа́т

ouvatá el-hakkohaním halviyím ve’el-hachofét achér yihyé bayamím hahém vedarachtáiLa ligne de translittération de l'original a ici une voyelle a superflue au début de ce mot ; le français suit l'hébreu. vehiggídou lekhá et devár hammichpát

9. Und du wirst zu den Kohanim oder zu den Leviten oder zu dem Richter kommen, der in dieser Zeit sein wird, und du wirst fragen, und sie werden dir die richtige Entscheidung sagen.

9. И ты придёшь к коѓенам, или к левитам, или к судье, который будет в это время, и ты спросишь, и они тебе скажут правильное решение.

9. Et tu viendras vers les kohanim, ou vers les lévites, ou vers le juge qui sera en ce temps-là, et tu demanderas, et ils te diront la bonne décision.

Da wir, wie wir ganz am Anfang gesagt haben, ein gerechtes Gericht haben, wir Kohanim haben, die eingesetzt sind, um die Tora zu lehren, wir eine Quelle haben, unsere Universitäten (so war es gedacht), wird man in Bezug auf alles Mögliche eine Frage stellen können. Und es gibt etwas Verpflichtendes: Diese Kohanim, diese Leviten, diese Richter haben die Pflicht, deine Frage anzuhören und dir Antworten zu geben, sie müssen sich mit dir befassen. Auf diese Weise wirst du hingehen und nach der gerichtlichen Entscheidung fragen können, eine juristische Beratung in Fragen der Tora bekommen.

Поскольку у нас есть, как мы и сказали в самом начале, справедливый суд, у нас есть коѓены, которые поставлены, чтобы учить Торе, у нас есть источник, наши университеты (так было задумано), то можно будет задать вопрос в отношении всего, чего угодно. И есть обязательное: у этих коѓенов, у этих левитов, у этих судей есть обязанность выслушать твой вопрос и дать тебе ответы, они должны тобой заниматься. Таким образом ты сможешь пойти и спросить о судебном решении, получить юридическую консультацию по вопросам Торы.

Puisque nous avons, comme nous l’avons dit au tout début, un tribunal juste, nous avons des kohanim qui sont établis pour enseigner la Torah, nous avons une source, nos universités (c’est ainsi que cela avait été conçu), on pourra poser une question au sujet de tout et de n’importe quoi. Et il y a quelque chose d’obligatoire : ces kohanim, ces lévites, ces juges ont l’obligation d’écouter ta question et de te donner des réponses, ils doivent s’occuper de toi. Ainsi tu pourras aller demander une décision de justice, obtenir une consultation juridique sur des questions de Torah.

וְעָשִׂיתָ עַל־פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן־הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה וְשָׁמַרְתָּ לַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרוּךָ׃

we’assíta al-pí haddawár aschér jaggídu lechá min-hammakómiIn der russischen Umschrift beginnt dieses Wort (der Ort) mit einem g statt mit einem h und trägt einen zweiten Betonungsakzent. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hammakóm. hahú aschér jiwchár adonáj weschamartá la’asót kechól aschér jorúcha

веаси́та аль-пи́ ѓадава́р аше́р яги́ду леха́ мин-га́мако́м ѓaѓý aшép йивха́р адона́й вешамарта́ лаасо́т кехо́ль аше́р ёру́ха

ve’assíta al-pí haddavár achér yaggídou lekhá min-hammakómiLa ligne de translittération de l'original écrit ici un g au lieu du h de l'hébreu et place un second accent tonique ; le français suit l'hébreu. hahoú achér yiv’hár adonáy vechamartá la’asót kekhól achér yoroúkha

10. Und du wirst nach dem Wort handeln, das sie dir von jenem Ort sagen werden, den der HERR erwählen wird, und bemühe dich, darauf zu achten, alles so zu tun, wie sie es dir sagen werden.

10. И сделаешь ты по слову, которое они скажут тебе из того места, которое изберёт Господь, и старайся следить за тем, чтобы сделать всё, как они тебе скажут.

10. Et tu feras selon la parole qu’ils te diront depuis ce lieu que choisira le SEIGNEUR, et efforce-toi de veiller à faire tout comme ils te diront.

Warum steht das geschrieben? Oft gehen wir mit einer Frage hin und erwarten, dass wir die Antwort bekommen, die wir bekommen wollen. Im jüdischen Umfeld gibt es einen Witz über Raw Noach, den Raw Bequem (das Wort nóach bedeutet bequem), der gerade die Antworten gibt, die wir bekommen wollen. Oder man erzählt von so einer Maschine, in die du die Frage und die Antwort, die du bekommen willst, hineinlegst, und sie sagt dir, an welchen Rabbiner, an welchen Lehrer man sich wenden muss, um die Antwort zu bekommen, die du brauchst. So ist es auch im heutigen jüdischen Umfeld und im christlichen Umfeld: Wenn ihr irgendeine konkrete Meinung, irgendeine konkrete Antwort bekommen wollt, dann weiß man oft, an welchen der Lehrer, der Mentoren, der Pastoren, der Rabbiner man sich wenden soll. Aber hier geht es darum, dass du eben um einer gerechten Antwort willen hingehst und tun musst, was sie dir sagen werden. Und sie werden es dir nicht so sagen, wie du es möchtest, sondern nach der Tora.

Почему это написано? Часто мы идём с вопросом и ждём, что получим тот ответ, который мы хотим получить. В еврейской среде есть анекдот про рава Ноаха, рава Удобного (слово но́ах значит удобный), который как раз даёт ответы, которые мы хотим получить. Или рассказывают про такую машину, в которую ты закладываешь вопрос и ответ, который хочешь получить, и она говорит тебе, к какому раввину, к какому учителю нужно обратиться, чтобы получить нужный тебе ответ. Так и в современной еврейской среде, и в христианской среде: если хотите получить какое-то конкретное мнение, какой-то конкретный ответ, то часто известно, к какому из учителей, из наставников, из пасторов, из раввинов обращаться. Но здесь говорится про то, что ты идёшь именно за справедливым ответом и должен сделать то, что они тебе скажут. И скажут они тебе не так, как тебе хочется, а по Торе.

Pourquoi cela est-il écrit ? Souvent nous allons avec une question et nous attendons de recevoir la réponse que nous voulons recevoir. Dans le milieu juif, il y a une blague sur le rav Noa’h, le rav Commode (le mot noa’h signifie commode), qui justement donne les réponses que nous voulons recevoir. Ou bien on raconte l’histoire d’une machine dans laquelle tu introduis la question et la réponse que tu veux recevoir, et elle te dit à quel rabbin, à quel enseignant il faut s’adresser pour obtenir la réponse dont tu as besoin. Il en va ainsi dans le milieu juif contemporain comme dans le milieu chrétien : si vous voulez obtenir une opinion concrète, une réponse concrète, on sait souvent auquel des enseignants, des maîtres, des pasteurs, des rabbins s’adresser. Mais ici il est dit que tu vas précisément chercher une réponse juste et que tu dois faire ce qu’ils te diront. Et ils ne te diront pas comme tu le voudrais, mais selon la Torah.

עַל־פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל־הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר־יֹאמְרוּ לְךָ תַּעֲשֶׂה לֹא תָסוּר מִן־הַדָּבָר אֲשֶׁר־יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל׃

al-pí hattorá aschér jorúcha we’al-hammischpát ascher-jomerú lechá ta’assé lo tasúr min-haddawár ascher-jaggídu lechá jamín usmól

аль-пи́ ѓaтopá аше́р ёру́ха веаль-ѓамишпа́т ашер-ёмеру́ леха́ таасэ́ ло тасу́р мин-ѓадава́р ашер-яги́ду леха́ ями́н усмо́ль

al-pí hattorá achér yoroúkha ve’al-hammichpát acher-yomeroú lekhá ta’assé lo tasoúr min-haddavár acher-yaggídou lekhá yamín ousmól

11. Nach der Tora, die sie dir weisen werden, und nach dem Urteil, das sie dir sagen werden, so handle. Und weiche nicht ab von dem, was sie dir sagen werden, weder nach rechts noch nach links.

11. По Торе, которую они тебе укажут, и по суду, который они скажут тебе, так делай. И не отступай от того, что они скажут тебе ни вправо, ни влево.

11. Selon la Torah qu’ils t’indiqueront, et selon le jugement qu’ils te diront, ainsi fais. Et ne t’écarte pas de ce qu’ils te diront, ni à droite, ni à gauche.

Natürlich gibt es Kommentatoren, die sagen: „Selbst wenn sie dir vom Rechten sagen, dass es links ist, und vom Linken, dass es rechts ist.“ Ist das richtig? Tatsächlich ist das insofern richtig, als wir oft selbst nicht verstehen, wo rechts ist und wo links, und nur meinen, dass hier – rechts ist und hier – links. Und wenn wir uns an einen gerechten Richter wenden, kann er uns tatsächlich überraschen.

Естественно, есть комментаторы, которые говорят: «Даже если они тебе скажут о правом, что это лево, а о левом, что это право». Правильно ли это? На самом деле это правильно с той стороны, что мы часто сами не понимаем, где право, где лево, и только думаем, что вот здесь – право, а вот здесь – лево. И когда мы обращаемся к справедливому судье, он может нас действительно удивить.

Naturellement, il y a des commentateurs qui disent : « Même s’ils te disent de la droite que c’est la gauche, et de la gauche que c’est la droite ». Est-ce juste ? En réalité, c’est juste en ce sens que souvent nous-mêmes, nous ne comprenons pas où est la droite, où est la gauche, et nous pensons seulement que voici, ici – la droite, et voici, là – la gauche. Et quand nous nous adressons à un juge juste, il peut vraiment nous surprendre.

וְהָאִישׁ אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן לְבִלְתִּי שְׁמֹעַ אֶל־הַכֹּהֵן הָעֹמֵד לְשָׁרֶת שָׁם אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אוֹ אֶל־הַשֹּׁפֵט וּמֵת הָאִישׁ הַהוּא וּבִעַרְתָּ הָרָע מִיִּשְׂרָאֵל׃

weha’ísch ascher-ja’assé wesadón lewiltí schemóa el-hakkohén ha’oméd lescháret scham et-adonáj elohécha o el-haschofét umét ha’ísch hahú uwi’artá hará mijisraél

веѓаи́ш ашер-яасэ́ везадо́н левильти́ шемо́а эль-ѓaкоѓе́н ѓаомэ́д леша́рет шам эт-адона́й элоѓе́ха о эль-ѓашофэ́т умэ́т ѓаи́ш ѓaѓý увиарта́ ѓapá мийисраэ́ль

veha’ích acher-ya’assé vezadón leviltí chemóa el-hakkohén ha’oméd lecháret cham et-adonáy elohékha o el-hachofét oumét ha’ích hahoú ouvi’artá hará miyisraél

12. Und der Mensch, der vorsätzlich handelt und nicht auf den Kohen hört, der dort steht, um auf den HERRN, deinen Gott, zu hören, oder auf den Richter – dieser Mensch soll dem Tod übergeben werden; vertilge das Böse aus Israel.

12. А человек, который сделает намеренно и не послушает коѓена, который стоит там, чтобы слушать Господа, Бога твоего, или судью – да будет предан смерти этот человек; изничтожь зло из Израиля.

12. Et l’homme qui agira délibérément et n’écoutera pas le kohen qui se tient là pour écouteriLe russe dit ici « écouter » le SEIGNEUR, alors que le verset hébreu dit « servir » ; c'est peut-être une coquille de l'original, mais nous l'avons traduit tel quel. le SEIGNEUR, ton Dieu, ou le juge – que cet homme soit mis à mort ; extirpe le mal d’Israël.

וְכָל־הָעָם יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ וְלֹא יְזִידוּן עוֹד׃

wechol-ha’ám jischme’ú wejirá’u weló jesidún od

вехоль-ѓaáм йишмеу́ вейира́у вело́ езиду́н од

vekhol-ha’ám yichmeoú veyiráou veló yezidoún od

13. Und das ganze Volk wird es hören und sich fürchten und wird nicht mehr vorsätzlich die Gebote übertreten.

13. А весь народ услышит и убоится, и не будет больше намерено нарушать заповеди.

13. Et tout le peuple entendra et craindra, et n’enfreindra plus délibérément les commandements.

Das heißt, es gibt eine sehr strenge Haltung gegenüber jenen juristischen Antworten, gegenüber jenen Verordnungen, die die Kohanim und Richter sagen werden. Und wenn auf dem Volk eine solche Verantwortung liegt, welche Verantwortung liegt dann erst auf den Richtern und auf den Kohanim? Und wir werden später sehen, dass es bei den Propheten sehr viele Anklagen, Zurechtweisungen gerade an die Adresse der Richter und Kohanim gibt, dafür, dass sie das Gericht verfälschen.

То есть существует очень строгое отношение к тем юридическим ответам, к тем постановлениям, которые коѓены и судьи скажут. И если на народе такая ответственность, то какая же ответственность лежит на судьях и на коѓенах? И мы увидим впоследствии, что у пророков очень много обвинений, обличений именно в адрес судей и коѓенов за то, что они искажают суд.

C’est-à-dire qu’il existe une attitude très stricte envers ces réponses juridiques, envers ces décisions que les kohanim et les juges diront. Et si une telle responsabilité pèse sur le peuple, quelle responsabilité pèse donc sur les juges et sur les kohanim ? Et nous verrons par la suite que chez les prophètes il y a de très nombreuses accusations, de très nombreuses réprimandes adressées précisément aux juges et aux kohanim parce qu’ils faussent le jugement.

כִּי־תָבֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וִירִשְׁתָּהּ וְיָשַׁבְתָּה בָּהּ וְאָמַרְתָּ אָשִׂימָה עָלַי מֶלֶךְ כְּכָל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבֹתָי׃

ki-tawó el-ha’árez aschér adonáj elohécha notén lach wirischtá wejascháwta ba we’amartá assíma aláj mélech kechol-haggojímiIn der russischen Umschrift beginnt dieses Wort (die Völker) mit einem g; im Hebräischen steht dort ein h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: haggojím. aschér sewiwotáj

ки-таво́ эль-ѓаа́рец аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах виришта́ веяша́вта ба веамарта́ аси́ма ала́й мэ́лех кехоль-гагойи́м аше́р севивота́й

ki-tavó el-ha’árets achér adonáy elohékha notén lakh virichtá veyachávta ba ve’amartá assíma aláy mélekh kekhol-haggoyímiLa ligne de translittération de l'original écrit l'article de ce mot avec un g au lieu d'un h ; le français suit l'hébreu. achér sevivotáy

14. Wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, und du es erbst und dich darin niederlässt (dich bequem einrichtest) und sagst: „Ich will doch einen König über mich setzen, wie alle Heiden, die um mich herum sind“,

14. Когда ты придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, тебе даёт, и ты унаследуешь её, и осядешь в ней (устроишься комфортно), и скажешь: «Поставлю-ка я над собой царя, как все язычники, которые вокруг меня»,

14. Quand tu viendras dans la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne, et que tu en hériteras, et que tu t’y établiras (tu t’installeras confortablement), et que tu diras : « Je vais donc établir un roi au-dessus de moi, comme tous les païens qui sont autour de moi »,

Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass das eine Art Prophezeiung darüber ist, dass das Volk, wenn es in das Land kommt, ein Regierungssystem wie bei den anderen Völkern haben will: nicht bloß Richter und Kohanim, sondern auch noch einen König, und der HERR lässt das zu. Andere sagen, dass das ein direktes Gebot ist, tatsächlich einen König einzusetzen. Allerdings, wenn wir die Geschichte der Wahl des ersten Königs lesen (1 Melachim, Kapitel 8), und der HERR sagt: „Mich haben sie verabscheut“, und der Prophet sich gegen die Wahl eines Königs ausspricht, dann kann man darüber nachdenken, ob hier wirklich ein Gebot ist; das ist ein starkes Argument dagegen, das als Gebot anzusehen. Aber es gibt auch irgendwelche Einwände, und das ist ein langer Streit, in den wir jetzt wohl nicht eintauchen sollten. So oder so lässt der HERR das Volk einen König einsetzen und segnet den König selbst (wie wir sehen, ist auch der Maschiach König Israels).

Есть комментаторы, которые говорят, что это такое своего рода пророчество о том, что, когда народ придёт в землю, захочется ему системы управления, как у других народов: не просто судей и коѓенов, но ещё и царя, и Господь попускает это. Другие говорят, что это прямая заповедь действительно поставить царя. Хотя, когда мы читаем историю избрания первого царя (1Мелахим, 8 глава), и Господь говорит: «Это Мною они возгнушались», и пророк возражает против избрания царя, то можно задуматься, действительно ли здесь заповедь, это сильный аргумент против того, чтобы считать это заповедью. Но есть и какие-то возражения, и это долгий спор, в который, наверное, нам не стоит сейчас погружаться. Так или иначе, Господь попускает народу поставить царя и самого царя благословляет (как мы видим, и Машиах тоже царь Израиля).

Il y a des commentateurs qui disent que c’est une sorte de prophétie : quand le peuple arrivera dans la terre, il aura envie d’un système de gouvernement comme chez les autres peuples : non pas simplement des juges et des kohanim, mais encore un roi, et le SEIGNEUR le permet. D’autres disent que c’est un commandement direct d’établir réellement un roi. Pourtant, quand nous lisons l’histoire de l’élection du premier roi (1 Mélakhim, chapitre 8), et que le SEIGNEUR dit : « C’est Moi qu’ils ont eu en dégoût », et que le prophète s’oppose à l’élection d’un roi, alors on peut se demander s’il y a réellement ici un commandement, c’est un argument fort contre le fait de considérer cela comme un commandement. Mais il y a aussi certaines objections, et c’est un long débat dans lequel, sans doute, il ne vaut pas la peine de nous plonger maintenant. D’une manière ou d’une autre, le SEIGNEUR permet au peuple d’établir un roi et bénit le roi lui-même (comme nous le voyons, le Machia’h aussi est roi d’Israël).

שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בּוֹ מִקֶּרֶב אַחֶיךָ תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ אִישׁ נָכְרִי אֲשֶׁר לֹא־אָחִיךָ הוּא׃

som tassím alécha mélech aschér jiwchár adonáj elohécha bo mikkérew achécha tassím alécha mélech lo tuchál latét alécha isch nochrí aschér lo-achícha hu

сом таси́м але́ха мэ́лех аше́р йивха́р адона́й элоѓе́ха бо микэ́рев ахэ́ха таси́м але́ха мэ́лех ло туха́ль латэ́т але́ха иш нохри́ аше́р ло-ахи́ха ѓy

som tassím alékha mélekh achér yiv’hár adonáy elohékha bo mikkérev a’hékha tassím alékha mélekh lo toukhál latét alékha ich nokhrí achér lo-a’híkha hou

15. So setze einen König über dich, den der HERR, dein Gott, erwählen wird: aus der Zahl deiner Brüder setze dir einen König, und du wirst keinen Fremden als Herrscher über dich setzen können, der nicht dein Bruder ist.

15. То поставь над собой царя, которого изберёт Господь, Бог твой: из числа братьев своих поставь себе царя, и не сможешь ты поставить над собой властителем чужеземца, который тебе не брат.

15. Alors établis au-dessus de toi un roi que choisira le SEIGNEUR, ton Dieu : du nombre de tes frères établis-toi un roi, et tu ne pourras pas établir au-dessus de toi comme dirigeant un étranger qui n’est pas ton frère.

Wenn du schon beschlossen hast, einen einzusetzen, dann setze den ein, den Gott erwählen wird. Wir werden in Zukunft sehen, dass es auch so geschehen wird.

Если уж ты решил ставить, то ставь того, которого изберёт Бог. Мы увидим в будущем, что так оно и случится.

Si tu as vraiment décidé d’en établir un, alors établis celui que Dieu choisira. Nous verrons à l’avenir que c’est bien ainsi que cela arrivera.

רַק לֹא־יַרְבֶּה־לּוֹ סוּסִים וְלֹא־יָשִׁיב אֶת־הָעָם מִצְרַיְמָה לְמַעַן הַרְבּוֹת סוּס וַיהוָה אָמַר לָכֶם לֹא תֹסִפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה עוֹד׃

rak lo-jarbe-ló sussím welo-jaschíw et-ha’ám mizrájma lemá’an harbót sus wadonáj amár lachém lo tossifún laschúw baddérech hassé od

рак ло-ярбе-ло́ суси́м вело-яши́в эт-ѓaа́м мицра́йма лема́ан ѓарбо́т сус вадона́й ама́р лахэ́м ло тосифу́н лашу́в бадэ́рех ѓазэ́ од

rak lo-yarbe-ló soussím velo-yachív et-ha’ám mitsráyma lemá’an harbót sous vadonáy amár lakhém lo tossifoún lachoúv baddérekh hazzé od

16. Dieser König soll sich die Pferde nicht vermehren und sein Volk nicht nach Ägypten zurückbringen, um sich die Pferde zu vermehren, und der HERR hat euch gesagt: „Kehrt nicht mehr auf diesem Weg zurück.“

16. Царь этот пусть не умножает себе лошадей и не вернёт свой народ в Египет, чтобы умножить себе лошадей, а Господь сказал вам: «Не возвращайтесь более этой дорогой».

16. Que ce roi ne multiplie pas pour lui les chevaux et ne ramène pas son peuple en Égypte pour multiplier pour lui les chevaux, et le SEIGNEUR vous a dit : « Ne retournez plus par ce chemin ».

Worum geht es? Es geht nicht darum, dass es dem König verboten ist, Stallungen oder Reiterei zu haben. Es geht, nach Meinung der meisten Kommentatoren, um das Kortege. Wir wissen, dass auch heute viele Herrscher Panzerzüge lieben, prunkvolle Korteges mit Motorradfahrern oder schönen teuren Autos vorneweg, derentwegen man die Straßen der Stadt sperrt. Alles, was man will, in den verschiedensten Formen und in den verschiedensten Graden von Hochmut und Prunk. Oft bemerkt man: Je ärmer das Land, desto prunkvoller fahren seine Könige. Dem König Israels ist es verboten, mit prunkvollen Korteges zu fahren. Manche Kommentatoren sagen: „Selbst wenn ein einziges überflüssiges Pferd mitgeht, ist das schon viel.“

О чём идёт речь? Дело не в том, что царю запрещено иметь конюшни или кавалерию. Речь идёт, по мнению большинства комментаторов, о кортеже. Мы знаем, что и сегодня многие правители любят бронепоезда, шикарные кортежи с мотоциклистами или красивыми дорогими автомобилями впереди, из-за которых перекрывают дороги города. Всё, что угодно, в самых разных видах и в самых разных степенях горделивости и роскошности. Часто замечают, чем беднее страна, тем роскошнее ездят её цари. Царю Израиля запрещено ездить с шикарными кортежами. Некоторые комментаторы говорят: «Даже если одна лишняя лошадь идёт, это уже много».

De quoi s’agit-il ? Il ne s’agit pas de ce qu’il soit interdit au roi d’avoir des écuries ou une cavalerie. Il s’agit, selon l’avis de la plupart des commentateurs, du cortège. Nous savons qu’aujourd’hui encore beaucoup de dirigeants aiment les trains blindés, les cortèges luxueux avec des motocyclistes ou de belles voitures chères en tête, à cause desquels on bloque les routes de la ville. Tout ce qu’on veut, sous les formes les plus diverses et aux degrés les plus divers d’orgueil et de luxe. On remarque souvent que plus le pays est pauvre, plus ses rois se déplacent luxueusement. Il est interdit au roi d’Israël de se déplacer avec des cortèges luxueux. Certains commentateurs disent : « Même si un seul cheval de trop marche, c’est déjà beaucoup ».

Und es ist dem König verboten, das Volk um irgendeiner Ehre willen nach Ägypten zurückzubringen. Der König kann irgendwelche Bündnisse schließen, irgendwelche politischen Verbindungen eingehen, um sich mehr Ehre zu verschaffen. Das heißt, der König soll keine irgendwelchen Verträge und Bündnisse schließen (insbesondere mit Ägypten, mit anderen Ländern) und sich unter ein fremdes Joch stellen, um Reichtum und irgendwelche Privilegien für sich zu bekommen.

И царю запрещено возвращать народ в Египет ради какого-то почёта. Царь может заключить какие-то союзы, вступить в какие-то политические связи, для того чтобы увеличить себе почёт. То есть царь не должен заключать какие-то договоры и союзы (в частности с Египтом, с другими странами) и становиться под чужое ярмо, чтобы получить богатство и какие-то привилегии для себя.

Et il est interdit au roi de ramener le peuple en Égypte pour quelque honneur. Le roi peut conclure certaines alliances, entrer dans certaines relations politiques afin d’accroître son honneur. C’est-à-dire que le roi ne doit pas conclure certains traités et alliances (en particulier avec l’Égypte, avec d’autres pays) et se placer sous un joug étranger pour obtenir la richesse et certains privilèges pour lui-même.

וְלֹא יַרְבֶּה־לּוֹ נָשִׁים וְלֹא יָסוּר לְבָבוֹ וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה־לּוֹ מְאֹד׃

weló jarbe-ló naschím weló jasúr lewawó wechéssef wesaháw lo jarbe-ló me’ód

вело́ ярбе-ло́ наши́м вело́ ясу́р леваво́ вехэ́сеф везаѓа́в ло ярбе-ло́ мео́д

veló yarbe-ló nachím veló yasoúr levavó vekhéssef vezaháv lo yarbe-ló me’ód

17. Und er soll sich die Zahl der Frauen nicht vergrößern, damit er nicht mit seinem Herzen abweicht; und Gold und Silber soll er sich nicht über die Maßen vermehren.

17. И пусть не увеличивает себе количество женщин, чтобы не отступить сердцем своим; и золота, и серебра не будет умножать себе сверх меры.

17. Et qu’il n’augmente pas pour lui le nombre de femmes, afin de ne pas se détourner en son cœur ; et l’or et l’argent, il ne les multipliera pas pour lui outre mesure.

Frauen sind natürlich eine große Versuchung für Könige, denn oft nehmen Könige die hübscheren jungen Frauen aus dem Volk. Aber auch beim Schließen irgendwelcher Bündnisse und Verträge gibt es den Wunsch, sich Mädchen königlichen Blutes zu Frauen zu nehmen. Und der König soll das Volk nicht ausplündern, keine jungen Frauen, irgendwelche Sklavinnen, an sich reißen, und er soll dem Volk nicht Silber und Gold wegnehmen, Steuern eintreiben (ein eigenes Thema ist in diesem Zusammenhang natürlich König Schlomo, der in Bezug auf Frauen ernsthaft von diesen Regeln abgewichen ist).

Женщины – большой соблазн, конечно, для царей, потому что часто цари берут девушек покрасивее из народа. Но и при заключении каких-то союзов и договоров есть желание брать себе в жёны девочек царских кровей. И царь не должен грабить народ, захватывать девушек, каких-то рабынь, и не должен у народа отнимать серебро и золото, собирать налоги (отдельный разговор, конечно, в этой связи о царе Шломо, который в отношении женщин серьёзно отступил от этих правил).

Les femmes – une grande tentation, bien sûr, pour les rois, parce que souvent les rois prennent parmi le peuple les jeunes filles les plus jolies. Mais aussi lors de la conclusion de certaines alliances et de certains traités, il y a le désir de prendre pour épouses des filles de sang royal. Et le roi ne doit pas piller le peuple, s’emparer des jeunes filles, de certaines esclaves, et ne doit pas enlever au peuple l’argent et l’or, lever des impôts (c’est un sujet à part, bien sûr, à ce propos, celui du roi Chlomo, qui, à l’égard des femmes, s’est sérieusement écarté de ces règles).

וְהָיָה כְשִׁבְתּוֹ עַל כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ וְכָתַב לוֹ אֶת־מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת עַל־סֵפֶר מִלִּפְנֵי הַכֹּהֲנִים הַלְּוִיִּם׃

wehajá cheschiwtó al kissé mamlachtó wechátaw lo et-mischné hattorá hassót al-séfer millifné hakkohaním hallwijím

веѓая́ хешивто́ аль кисэ́ мамлахто́ веха́тав ло эт-мишнэ́ ѓaтopá ѓазо́т аль-сэ́фер милифнэ́ ѓакоѓани́м ѓальвийи́м

vehayá khechivtó al kissé mamlakhtó vekhátav lo et-michné hattorá hazzót al-séfer millifné hakkohaním halviyím

18. Und es wird sein, wenn er sich auf den Thron seiner Königsherrschaft setzt, so wird er dieses Buch der Tora noch einmal in ein Buch abschreiben, aus dem Mund der Kohanim und Leviten,

18. И будет, когда он сядет на престоле царствования своего, и запишет повторно эту книгу Торы в книгу из уст коѓенов и левитов,

18. Et il arrivera, quand il s’assiéra sur le trône de son règne, qu’il écrira une seconde fois ce livre de la Torah dans un livre, de la bouche des kohanim et des lévites,

Die meisten Kommentatoren sagen, dass der König, wenn er den Thron besteigt, für sich ein Buch der Tora vor den Kohanim und Leviten schreiben muss.

Большинство комментаторов говорят, что царь, когда он воссядет на трон, должен написать для себя книгу Торы перед коѓенами и левитами.

La plupart des commentateurs disent que le roi, quand il montera sur le trône, doit écrire pour lui-même un livre de la Torah devant les kohanim et les lévites.

וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל־יְמֵי חַיָּיו לְמַעַן יִלְמַד לְיִרְאָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהָיו לִשְׁמֹר אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת וְאֶת־הַחֻקִּים הָאֵלֶּה לַעֲשֹׂתָם׃

wehajetá immó wekára wo kol-jemé chajáw lemá’an jilmád lejir’á et-adonáj eloháw lischmór et-kol-diwré hattorá hassót we’et-hachukkím ha’élle la’assotám

вeѓaeтá имо́ века́ра во коль-емэ́ хая́в лема́ан йильма́д лейиръа́ эт-адона́й элоѓа́в лишмо́р эт-коль-диврэ́ ѓaтopá ѓaзóт веэт-ѓахуки́м ѓаэ́ле лаасота́м

vehayetá immó vekára vo kol-yemé ‚hayáv lemá’an yilmád leyir’á et-adonáy eloháv lichmór et-kol-divré hattorá hazzót ve’et-ha’houkkím ha’élle la’assotám

19. Und es (dieses Buch der Tora) wird bei ihm sein, und er liest darin alle Tage seines Lebens, damit er lernt, den HERRN, seinen Gott, zu fürchten, um alle Aussprüche dieser Tora und diese Gesetze zu hören (zu bewahren), um sie zu tun;

19. И будет она (эта книга Торы) с ним, и читает её во все дни жизни его, чтобы он учился бояться Господа, Бога своего, чтобы слушать (хранить) все речения Торы этой и законы эти, чтобы их делать;

19. Et il sera (ce livre de la Torah) avec lui, et il le lit tous les jours de sa vie, afin qu’il apprenne à craindre le SEIGNEUR, son Dieu, afin d’écouter (garder) toutes les paroles de cette Torah et ces lois, afin de les faire ;

Wie die Herrscher von Atommächten neben sich ein Köfferchen mit dem roten Knopf haben, der Hauptwaffe der Macht, so muss der König Israels eine Torarolle bei sich haben.

Как у правителей ядерных держав рядом с собой есть чемоданчик с красной кнопкой, главным оружием державы, так царь Израиля должен иметь при себе свиток Торы.

De même que les dirigeants des puissances nucléaires ont à côté d’eux la mallette avec le bouton rouge, l’arme principale de la puissance, de même le roi d’Israël doit avoir sur lui un rouleau de la Torah.

לְבִלְתִּי רוּם־לְבָבוֹ מֵאֶחָיו וּלְבִלְתִּי סוּר מִן־הַמִּצְוָה יָמִין וּשְׂמֹאול לְמַעַן יַאֲרִיךְ יָמִים עַל־מַמְלַכְתּוֹ הוּא וּבָנָיו בְּקֶרֶב יִשְׂרָאֵל׃

lewiltí rum-lewawó me’echáw ulwiltí sur min-hammizwá jamín usmóliDie russische Umschrift hat in diesem Wort (und links) ein zusätzliches w. Die deutsche Umschrift folgt der hebräischen Lesung wie in Vers 11: usmól. lemá’an ja’arích jamím al-mamlachtó hu uwanáw bekérew jisraél

левильти́ рум-леваво́ меэха́в ульвильти́ сур мин-ѓамицва́ ями́н усмо́вль лема́ан яари́х ями́м аль-мамлахто́ ѓy увана́в бекэ́рев йисраэ́ль

leviltí roum-levavó me’e’háv oulviltí sour min-hammitsvá yamín ousmóliLa ligne de translittération de l'original a une lettre v en trop dans ce mot (« et à gauche ») ; le français suit l'hébreu. lemá’an ya’aríkh yamím al-mamlakhtó hou ouvanáv bekérev yisraél

20. Damit sich sein Herz nicht über seine Brüder erhebt, damit er nicht von den Geboten abweicht, weder nach rechts noch nach links, damit sich die Tage seiner Königsherrschaft verlängern, seine und die seiner Söhne inmitten Israels.

20. Чтобы не превознеслось сердце его над братьями, чтобы не отклонялся от заповедей ни вправо, ни влево, чтобы продлились дни его царствования, его и сыновей его в среде Израиля.

20. Afin que son cœur ne s’élève pas au-dessus de ses frères, afin qu’il ne dévie pas des commandements ni à droite, ni à gauche, afin que se prolongent les jours de son règne, lui et ses fils, au milieu d’Israël.

Wieder sehen wir, dass das Befolgen der Gebote, das Befolgen der Gerechtigkeit die Tage im Land verlängert, in diesem Fall die Tage des Königs. Also muss der König, wenn das Volk schon beschlossen hat, ihn einzusetzen, vom Höchsten erwählt und gesegnet werden. Der König – das ist kein Geschäft, er hat nicht das Recht, die Streitwagen zu vermehren, er hat nicht das Recht, Gold und Silber über die Maßen zu vermehren, er hat auch nicht das Recht, sich Frauen zu nehmen, wie es bei den heidnischen Königen üblich ist, bei den heidnischen Herrschern, die sich als Zeichen ihres Prunks Frauen nahmen, zur Befriedigung der eigenen Lust und für irgendwelche politischen Bündnisse. Sondern im Gegenteil, der König Israels muss eine Torarolle anfertigen und alle freie Zeit dem Studium der Tora widmen, ständig jeden seiner Schritte mit dem Buch der Tora abgleichen. Und je treuer der König der Tora sein wird, desto länger und gerechter wird seine Königsherrschaft sein, gerade dadurch wird sich seine Königsherrschaft stärken, festigen und verlängern.

Снова мы видим, что следование заповедям, следование справедливости продлевает дни на земле, в данном случае дни царя. Итак, царь, если уж народ решил его поставить, должен избираться и благословляться Всевышним. Царь – это не бизнес, он не имеет права умножать колесницы, не имеет права умножать золото и серебро сверх меры, не имеет права и брать себе жён, как это принято у языческих царей, у языческих правителей, которые в качестве обозначения своей роскоши брали себе жён для удовлетворения собственной похоти и для каких-то политических союзов. Но, напротив, царь Израиля должен сделать свиток Торы и всё свободное время посвящать изучению Торы, постоянно сверять каждый свой шаг с книгой Торы. И чем вернее будет царь Торе, тем дольше и справедливее будет его царствование, именно через это усилится его царствование, укрепится и продлится.

De nouveau nous voyons que suivre les commandements, suivre la justice prolonge les jours sur la terre, dans ce cas les jours du roi. Ainsi donc, le roi, si le peuple a vraiment décidé de l’établir, doit être choisi et béni par le Très-Haut. Le roi – ce n’est pas un business, il n’a pas le droit de multiplier les chars, il n’a pas le droit de multiplier l’or et l’argent outre mesure, il n’a pas non plus le droit de prendre des femmes, comme c’est l’usage chez les rois païens, chez les dirigeants païens, qui, comme signe de leur luxe, prenaient des femmes pour satisfaire leur propre convoitise et pour certaines alliances politiques. Mais, au contraire, le roi d’Israël doit faire un rouleau de la Torah et consacrer tout son temps libre à l’étude de la Torah, confronter constamment chacun de ses pas avec le livre de la Torah. Et plus le roi sera fidèle à la Torah, plus son règne sera long et juste, c’est précisément par cela que son règne se renforcera, s’affermira et se prolongera.

Wen soll man hören und wen nicht (18,1–22)

Кого слушать, а кого – нет (18:1-22)

Qui écouter, et qui – non (18,1–22)

Mit Gottes Hilfe setzen wir das Studium des Wochenabschnitts Schoftim fort und beginnen, Kapitel 18 des Buches Dewarim zu lesen. Nachdem wir über eine gewisse staatliche Ordnung und über die Gerichte gesprochen haben, beginnt Kapitel 18 mit einem Gespräch über die Kohanim:

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Шофтим и начнём читать 18 главу книги Дварим. После того как мы поговорили о некоем государственном устройстве и о судах, 18 глава начинается с разговора о коѓенах:

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Choftim et nous allons commencer à lire le chapitre 18 du livre de Dévarim. Après que nous avons parlé d’une certaine organisation de l’État et des tribunaux, le chapitre 18 commence par un propos sur les kohanim :

לֹא־יִהְיֶה לַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם כָּל־שֵׁבֶט לֵוִי חֵלֶק וְנַחֲלָה עִם־יִשְׂרָאֵל אִשֵּׁי יְהוָה וְנַחֲלָתוֹ יֹאכֵלוּן׃

lo-jihjé lakkohaním halwijím kol-schéwet lewí chélek wenachalá im-jisraél isché adonáj wenachalató jochelún

ло-йиѓйе́ лакоѓани́м ѓальвийи́м коль-ше́вет леви́ хэ́лек венахала́ им-йисраэ́ль ише́ адона́й венахалато́ ёхелу́н

lo-yihyé lakkohaním halviyím kol-chévet leví ‚hélek vena’halá im-yisraél iché adonáy vena’halató yokheloún

1. Die Kohanim und die Leviten, der ganze Stamm Lewi, sollen keinen Teil und kein Erbteil mit Israel haben: Die Feueropfer des HERRN und Sein Erbteil werden sie essen.

1. Да не будет у коѓенов и левитов, у всего колена Леви, части и надела с Израилем: палимые жертвы Господа и Его надел будут кушать.

1. Qu’il n’y ait pas pour les kohanim et les lévites, pour toute la tribu de Lévi, de part ni de part d’héritage avec Israël : ils mangeront les sacrifices consumés par le feu du SEIGNEUR et Sa part d’héritage.

Die Kohanim gehören, was ihren Lebensunterhalt betrifft, was ihr Erbteil betrifft, zum Himmlischen. Das sind gewissermaßen die Antipoden des jüdischen Volkes, jener Teil des jüdischen Volkes, der den Himmel berührt. Und die Tora versucht, sie so weit wie möglich im Himmlischen zu halten, und schneidet sie vom irdischen Erbteil ab – zum Beispiel dadurch, dass der Kohen keinen toten Körper berührt, und dadurch, dass der Kohen keine Frau heiraten kann, die vorher verheiratet war. Das heißt, er ist ein wenig im Himmlischen isoliert, um das Volk Israel mit dem Himmel zu verbinden.

Коѓены в плане своего пропитания, в плане своего надела относятся к небесному. Это своего рода антиподы еврейского народа, та часть еврейского народа, которая касается небес. И Тора пытается максимально удержать их в небесном и отсекает их от земного надела – тем, например, что коѓен не прикасается к мёртвому телу, и тем, что коѓен не может жениться на женщине, которая была до этого замужем. То есть он немного изолирован в небесном, чтобы соединять народ Израиля с небом.

Les kohanim, sur le plan de leur subsistance, sur le plan de leur part d’héritage, relèvent du céleste. Ce sont en quelque sorte les antipodes du peuple juif, cette partie du peuple juif qui touche aux cieux. Et la Torah s’efforce de les maintenir au maximum dans le céleste et les retranche de la part d’héritage terrestre – par exemple par le fait que le kohen ne touche pas un corps mort, et par le fait que le kohen ne peut pas épouser une femme qui a été mariée auparavant. C’est-à-dire qu’il est un peu isolé dans le céleste, pour relier le peuple d’Israël au ciel.

וְנַחֲלָה לֹא־יִהְיֶה־לּוֹ בְּקֶרֶב אֶחָיו יְהוָה הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לוֹ׃

wenachalá lo-jihje-ló bekérew echáw adonáj hu nachalató ka’aschér dibbér lo

венахала́ ло-йиѓйе-ло́ бекэ́рев эха́в адона́й ѓу нахалато́ кааше́р дибэ́р ло

vena’halá lo-yihye-ló bekérev e’háv adonáy hou na’halató ka’achér dibbér lo

2. Und er wird kein Erbe (Erbteil) unter seinen Brüdern haben, sondern der HERR ist sein Erbteil, wie es ihm auch gesagt worden ist.

2. И не будет у него наследия (надела) среди братьев его, но Господь – надел ему, как и было ему сказано.

2. Et il n’y aura pas pour lui d’héritage (de part d’héritage) parmi ses frères, mais le SEIGNEUR est sa part d’héritage, comme il lui a d’ailleurs été dit.

Der Kohen ernährt sich unmittelbar vom Tisch des HERRN, gehört unmittelbar zum HERRN, dort hat er sein Bürgerrecht. Natürlich können wir sagen, dass der Höchste uns alle ernährt und dass jede Speise auf unserem Tisch vom Höchsten gegeben ist. Der Unterschied des Kohen besteht darin, dass er die Speise des Höchsten isst, die Speise, die die Menschen dem Höchsten geweiht haben. Das ist also seine besondere Stellung: Er steht für die Menschen vor dem Höchsten und wird deshalb von jener Speise ernährt, die die Menschen dem Höchsten geweiht haben.

Коѓен непосредственно со стола Господнего питается, непосредственно к Господнему принадлежит, там его гражданство. Конечно, мы можем сказать, что всех нас кормит Всевышний и любая пища на нашем столе дана Всевышним. Отличие коѓена в том, что он ест пищу Всевышнего, пищу, которую люди Всевышнему посвятили. Вот такое особое его положение: он за людей предстоит перед Всевышним и потому окормляется той пищей, которую люди Всевышнему посвятили.

Le kohen se nourrit directement à la table du SEIGNEUR, appartient directement à ce qui est du SEIGNEUR, c’est là qu’est sa citoyenneté. Bien sûr, nous pouvons dire que c’est le Très-Haut qui nous nourrit tous et que toute nourriture sur notre table est donnée par le Très-Haut. La différence du kohen, c’est qu’il mange la nourriture du Très-Haut, la nourriture que les gens ont consacrée au Très-Haut. Voilà sa position particulière : il se tient devant le Très-Haut pour les gens, et c’est pourquoi il est nourri de cette nourriture que les gens ont consacrée au Très-Haut.

וְזֶה יִהְיֶה מִשְׁפַּט הַכֹּהֲנִים מֵאֵת הָעָם מֵאֵת זֹבְחֵי הַזֶּבַח אִם־שׁוֹר אִם־שֶׂה וְנָתַן לַכֹּהֵן הַזְּרֹעַ וְהַלְּחָיַיִם וְהַקֵּבָה׃

wesé jihjé mischpát hakkohaním me’ét ha’ám me’ét soweché hassévach im-schor im-sé wenatán lakkohén hasseróa wehallechajájim wehakkewá

везэ́ йиѓйе́ мишпа́т ѓакоѓани́м меэ́т ѓаа́м меэ́т зовехэ́ ѓазэ́вах им-шор им-сэ́ вената́н лакоѓе́н ѓазеро́а веѓалехая́йим веѓакева́

vezé yihyé michpát hakkohaním me’ét ha’ám me’ét zove’hé hazzéva’h im-chor im-sé venatán lakkohén hazzeróa vehalle’hayáyim vehakkevá

3. Und das ist es, was den Kohanim nach dem Gesetz zustehen wird vom Volk, von denen, die das Opfer darbringen: Ob Stier oder ob Schaf, so soll er dem Kohen die Schulter und die Backen und den Magen geben.

3. И вот что будет положено по закону коѓенам от народа, от приносящих жертву: если бык или если овца, то даст коѓену лопатку, и щёки, и желудок.

3. Et voici ce qui reviendra selon la loi aux kohanim de la part du peuple, de la part de ceux qui offrent un sacrifice : si c’est un bœuf ou si c’est une brebis, il donnera au kohen l’épaule, et les joues, et l’estomac.

רֵאשִׁית דְּגָנְךָ תִּירֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וְרֵאשִׁית גֵּז צֹאנְךָ תִּתֶּן־לּוֹ׃

reschít deganechá tiroschechá wejizharécha wereschít ges zonechá titten-ló

реши́т деганеха́ тирошеха́ вейицѓарэ́ха вереши́т гэз цонеха́ титен-ло́

rechít deganekhá tirochekhá veyitsharékha verechít gez tsonekhá titten-ló

4. Den Erstling deines Getreides, deiner Trauben und deines Öls, den Erstling der Wolle deiner Schafe gib ihm.

4. Начаток злаков твоих, винограда твоего и масла твоего, начаток шерсти овец твоих отдай ему.

4. Les prémices de tes céréales, de ton raisin et de ton huile, les prémices de la laine de tes brebis, donne-les-lui.

Ebenso erhält der Kohen auch alle Erstlinge, das ist die Grundlage seines Lebensunterhalts.

Также и все начатки коѓен получает, это основа его пропитания.

De même, le kohen reçoit aussi toutes les prémices, c’est la base de sa subsistance.

כִּי בוֹ בָּחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מִכָּל־שְׁבָטֶיךָ לַעֲמֹד לְשָׁרֵת בְּשֵׁם־יְהוָה הוּא וּבָנָיו כָּל־הַיָּמִים׃

ki wo bachár adonáj elohécha mikkol-schewatécha la’amód lescharét beschem-adonáj hu uwanáw kol-hajamím

ки во баха́р адона́й элоѓе́ха миколь-шеватэ́ха лаамо́д лешарэ́т бешем-адона́й ѓу увана́в коль-ѓаями́м

ki vo ba’hár adonáy elohékha mikkol-chevatékha la’amód lecharét bechem-adonáy hou ouvanáv kol-hayamím

5. Denn ihn hat der HERR, dein Gott, aus allen deinen Stämmen erwählt, um zu stehen und im Namen des Höchsten zu dienen, er und seine Söhne alle Tage.

5. Потому что его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы стоять и служить во имя Всевышнего, он и сыновья его во все дни.

5. Car c’est lui que le SEIGNEUR, ton Dieu, a choisi parmi toutes tes tribus, pour se tenir et servir au nom du Très-Haut, lui et ses fils, tous les jours.

Das heißt, nicht das Volk sendet die Kohanim, damit sie vor dem Höchsten stehen, genauer gesagt, das Volk sendet sie auch, damit sie dort stehen, aber die Initiative ging nicht vom Volk aus, der Höchste hat die Kohanim erwählt und gesagt: „Aharon und seine Söhne werden vor Mir stehen und werden Mich vor euch vertreten.“ Deshalb wird den Söhnen Aharons auch das gegeben, was dem Höchsten geweiht wird.

То есть не народ посылает коѓенов предстоять перед Всевышним, вернее, народ тоже посылает предстоять, но инициатива была не от народа, это Всевышний избрал коѓенов и сказал: «Аѓарон и его сыновья будут предстоять передо Мной и будут представлять Меня перед вами». Поэтому и даётся сыновьям Аѓарона то, что посвящается Всевышнему.

C’est-à-dire que ce n’est pas le peuple qui envoie les kohanim se tenir devant le Très-Haut, ou plutôt, le peuple aussi les y envoie, mais l’initiative ne venait pas du peuple, c’est le Très-Haut qui a choisi les kohanim et a dit : « Aharon et ses fils se tiendront devant Moi et Me représenteront devant vous ». C’est pourquoi on donne aussi aux fils d’Aharon ce qui est consacré au Très-Haut.

Man achtet hier außerdem auf das Wort la’amód (stehen) und sagt: Das bedeutet, dass man dem Höchsten stehend dienen muss (beim Dienst der Kohanim, versteht sich).

Здесь ещё обращают внимание на слово лаамо́д (стоять) и говорят: это означает, что служить Всевышнему надо сто́я (при коѓенском служении, разумеется).

On attire aussi l’attention ici sur le mot la’amod (se tenir) et on dit : cela signifie qu’il faut servir le Très-Haut debout (lors du service des kohanim, bien entendu).

Ab Vers 6 – eine innere Frage des Daseins der Kohanim, aber auch für uns wird sie interessant sein.

С 6 стиха – внутренний вопрос существования коѓенов, но нам он тоже будет интересен.

À partir du verset 6, c’est une question interne à l’existence des kohanim, mais elle sera intéressante pour nous aussi.

וְכִי־יָבֹא הַלֵּוִי מֵאַחַד שְׁעָרֶיךָ מִכָּל־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־הוּא גָּר שָׁם וּבָא בְּכָל־אַוַּת נַפְשׁוֹ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־יִבְחַר יְהוָה׃

wechi-jawó hallewí me’achád sche’arécha mikkol-jisraél ascher-hú gar scham uwá bechol-awwát nafschó el-hammakóm ascher-jiwchár adonáj

вехи-яво́ ѓалеви́ меаха́д шеарэ́ха миколь-йисраэ́ль ашер-ѓу́ гар шам ува́ бехоль-ава́т нафшо́ эль-ѓамако́м ашер-йивха́р адона́й

vekhi-yavó halleví me’a’hád che’arékha mikkol-yisraél acher-hoú gar cham ouvá bekhol-avvát nafchó el-hammakóm acher-yiv’hár adonáy

6. Wenn der Lewi aus einem der Tore kommt, aus ganz Israel, wo er wohnt, so wird er kommen, wenn seine Seele es begehrt, an den Ort, den der HERR erwählen wird.

6. Когда придёт леви от одних из ворот, со всего Израиля, в котором он живёт, то придёт, когда душа его пожелает, к месту, которое изберёт Господь.

6. Quand le lévi viendra de l’une des portes, de tout Israël, où il habite, alors il viendra, quand son âme le désirera, au lieu que choisira le SEIGNEUR.

Konkret ist lewí gesagt, und hier liegt ein Hinweis auf den Kohen. In der Schrift gibt es, wie man gezählt hat, vierundzwanzig Fälle, in denen der Kohen lewí genannt wird. Im vorliegenden Fall sogar hallewí, und der ganze Zusammenhang sagt, dass es um den Kohen geht. Aber man kann das auch auf den Leviten ausweiten, denn auch die Leviten haben einen gewissen Teil, eine gewisse Beteiligung am Dienst. Deshalb – ja, man kann sagen: Alles, was sich hier auf den Kohen bezieht, wird sich auch auf den Leviten beziehen.

Конкретно сказано леви́, и здесь намёк на коѓена. В Писании есть, как подсчитали, двадцать четыре случая, когда коѓен назван леви́. В данном случае ещё и ѓалеви́, и весь контекст говорит, что речь идёт о коѓене. Но можно распространить это и на левита, ведь и левиты имеют какую-то часть, какое-то участие в служении. Поэтому – да, можно сказать: всё, что относится здесь к коѓену, будет относиться и к левиту.

Il est dit concrètement lévi, et il y a ici une allusion au kohen. Dans l’Écriture, il y a, comme on l’a calculé, vingt-quatre cas où le kohen est appelé lévi. Dans le cas présent il y a même halévi, et tout le contexte dit qu’il s’agit du kohen. Mais on peut étendre cela aussi au lévite, car les lévites aussi ont une certaine part, une certaine participation au service. C’est pourquoi – oui, on peut dire : tout ce qui se rapporte ici au kohen se rapportera aussi au lévite.

Mit anderen Worten: Ein Kohen, der in Zfat oder in Ejlat oder in Tiberias lebt, wollte in einem schönen Moment, als es seiner Seele gefiel, und ging, um im Tempel zu dienen. Und wie soll man mit ihm verfahren? Man kann sagen: „Da sind ja viele hergezogen. Jerusalem ist nicht aus Gummi.“ Man kann irgendwelche Limits und Beschränkungen festlegen, man kann versuchen, ihn nicht zum Dienst zuzulassen. Welche Anweisungen gibt die Tora dazu?

Иными словами коѓен, живущий в Цфате, или в Эйлате, или в Тверии, в один прекрасный момент, когда его душе стало угодно, захотел и пошёл служить в Храм. И как с ним быть? Можно сказать: «Вот, понаехало здесь. Иерусалим не резиновый». Можно установить какие-то лимиты и ограничения, можно попытаться не подпускать его к службе. Какие указания по этому поводу даёт Тора?

En d’autres termes, un kohen qui vit à Tsfat, ou à Eilat, ou à Tibériade, à un beau moment, quand cela a plu à son âme, a voulu et est allé servir au Temple. Et que faire de lui ? On peut dire : « Voilà, ils ont débarqué en masse ici. Jérusalem n’est pas en caoutchouc ». On peut établir certaines limites et restrictions, on peut essayer de ne pas le laisser approcher du service. Quelles indications la Torah donne-t-elle à ce sujet ?

וְשֵׁרֵת בְּשֵׁם יְהוָה אֱלֹהָיו כְּכָל־אֶחָיו הַלְוִיִּם הָעֹמְדִים שָׁם לִפְנֵי יְהוָה׃

wescherét beschém adonáj eloháw kechol-echáw halwijím ha’omedím scham lifné adonáj

вешерэ́т беше́м адона́й элоѓа́в кехоль-эха́в ѓальвийи́м ѓаомеди́м шам лифнэ́ адона́й

vecherét bechém adonáy eloháv kekhol-e’háv halviyím ha’omedím cham lifné adonáy

7. Und er wird im Namen des HERRN, seines Gottes, dienen wie alle seine Brüder, die dort vor dem HERRN stehen:

7. И будет служить именем Господа, Бога своего, как все его братья, которые стоят там перед Господом:

7. Et il servira au nom du SEIGNEUR, son Dieu, comme tous ses frères qui se tiennent là devant le SEIGNEUR :

חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ לְבַד מִמְכָּרָיו עַל־הָאָבוֹת׃

chélek kechélek jochélu lewád mimkaráw al-ha’awót

хэ́лек кехэ́лек ёхэ́лу лева́д мимкара́в аль-ѓааво́т

‚hélek ke’hélek yokhélou levád mimkaráv al-ha’avót

8. Und er wird einen Teil haben wie alle Kohanim, außer dem, worüber sich die Väter geeinigt haben.

8. И он будет иметь часть, как все коѓены, кроме того, о чём согласились Отцы.

8. Et il aura une part, comme tous les kohanim, en dehors de ce dont sont convenus les Pères.

Das heißt, niemand wird zu ihm sagen können: „Ihr habt hier nicht angestanden, und jetzt seid ihr hierhergekommen.“ Keine Schikane durch Dienstältere, keine Benachteiligung kann es geben. Wie die Opfer unter allen Kohanim aufgeteilt werden, so teilt man auch mit ihm: die Arbeit und die Wolle und das Getreide und den Wein – alles, was die Kohanim untereinander teilen.

То есть никто ему не сможет сказать: «Вас здесь не стояло, а вы сюда приехали». Никакой дедовщины, никакого ущемления не может быть. Как разделяются жертвы на всех коѓенов, также делятся и с ним: и работой, и шерстью, и злаками, и вином – всем, чем коѓены делятся между собой.

C’est-à-dire que personne ne pourra lui dire : « Vous ne vous teniez pas ici, et vous êtes venu ici ». Aucun bizutage, aucune discrimination ne peut exister. De même que les sacrifices sont partagés entre tous les kohanim, de même on partage aussi avec lui : et le travail, et la laine, et les céréales, et le vin – tout ce que les kohanim partagent entre eux.

Das Ende von Vers 8 ist etwas unverständlich und erfordert ein vertieftes Studium. Was bedeutet lewád mimkaráw al-ha’awót?

Конец 8 стиха немного непонятен и требует углублённого изучения. Что значит лева́д мимкара́в аль-ѓааво́т?

La fin du verset 8 est un peu incompréhensible et demande une étude approfondie. Que signifie lévad mimkarav al-ha’avot ?

Eines der Verständnisse geht auf das erste Buch Diwre haJamim (24,1) zurück, wo gesagt wird, dass es von den Söhnen Elasars sechzehn Häupter von Vaterhäusern gab und von den Söhnen Itamars acht, und entsprechend wurden die Schichten zwischen ihnen aufgeteilt. Und die Tora sagt hier: außer dass die Einteilungen berücksichtigt werden, die früher gemacht wurden. Der hinzugekommene Levit selbst wird in keiner Weise bedrängt, aber wenn es früher irgendwelche Einteilungen in Schichten gab, dann werden sie berücksichtigt, und so meinen viele Kommentatoren.

Одно из пониманий восходит к первой книге Диврей ѓаямим (24:1), где говорится, что из сыновей Эльазара было шестнадцать глав Отцовских домов, а из сыновей Итамара – восемь, и соответственно были разделены смены между ними. И Тора здесь говорит: кроме того, что учитываются разделения, которые были сделаны раньше. Пришедший левит сам никак не притесняется, но если раньше были какие-то разделения на смены, то они учитываются, и так многие комментаторы считают.

L’une des compréhensions remonte au premier livre de Divreï haYamim (24,1), où il est dit que parmi les fils d’Élazar il y avait seize chefs de maisons des Pères, et parmi les fils d’Itamar – huit, et qu’en conséquence les tours de service ont été répartis entre eux. Et la Torah dit ici : en dehors du fait que l’on tient compte des répartitions qui ont été faites auparavant. Le lévite qui arrive n’est lui-même lésé en rien, mais si auparavant il y avait eu certaines répartitions en tours de service, on en tient compte, et c’est ce que pensent beaucoup de commentateurs.

Andere Kommentatoren sagen (und ich neige eher dazu, ihnen zuzustimmen), dass man diese Stelle so verstehen muss: außer dem, was er von den Vätern erhalten hat. Das heißt, man kann sagen, dass ein Kohen kommt und man zu ihm sagt: „Du bist ja mal reich, da hast du drei Wohnungen und eine Datscha an der Kursk-Kasaner Eisenbahn, komm, du nimmst nicht so viel.“ Aber die Tora sagt: „Unabhängig vom Stand seines Bankkontos, unabhängig davon, was er besitzt, ob er ein Oligarch ist oder ein einfacher Mann, erhält er einen Anteil mit allen Kohanim. Damit endet der Teil, der von den Kohanim spricht.

Другие комментаторы говорят (и я больше склонен с ними соглашаться), что это место надо понимать так: кроме того, что он получил от Отцов. То есть можно сказать, что приходит коѓен и ему говорят: «Ты вона какой богатый, вон у тебя три квартиры и дача на Курско-Казанской железной дороге, давай ты не будешь так много брать». Но Тора говорит: «Вне зависимости от состояния его банковского счёта, вне зависимости от того, что он имеет, олигарх он или простолюдин, он получает долю со всеми коѓенами. На этом заканчивается часть, которая говорит о коѓенах.

D’autres commentateurs disent (et je suis davantage enclin à être d’accord avec eux) qu’il faut comprendre ce passage ainsi : en dehors de ce qu’il a reçu des Pères. C’est-à-dire qu’on peut dire qu’un kohen arrive et qu’on lui dit : « T’es drôlement riche, toi, t’as là trois appartements et une datcha sur la ligne de chemin de fer Koursk-Kazan, allez, tu ne vas pas prendre autant ». Mais la Torah dit : « Indépendamment de l’état de son compte en banque, indépendamment de ce qu’il possède, qu’il soit oligarque ou homme du peuple, il reçoit une part avec tous les kohanim. Ici se termine la partie qui parle des kohanim.

כִּי אַתָּה בָּא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ לֹא־תִלְמַד לַעֲשׂוֹת כְּתוֹעֲבֹת הַגּוֹיִם הָהֵם׃

ki attá ba el-ha’árez ascher-adonáj elohécha notén lach lo-tilmád la’asót keto’awót haggojím hahém

ки ата́ ба эль-ѓаа́рец ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах ло-тильма́д лаасо́т кетоаво́т ѓагойи́м ѓаѓе́м

ki attá ba el-ha’árets acher-adonáy elohékha notén lakh lo-tilmád la’assót keto’avót haggoyím hahém

9. Wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, lerne nicht, Gräuel zu tun wie bei jenen Völkern, die dort leben.

9. Когда ты придёшь в страну, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, не научайся делать мерзости, как у тех народов, которые там живут.

9. Quand tu viendras dans le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne, n’apprends pas à faire des abominations comme chez ces peuples qui habitent là.

Verständlich: Wenn wir irgendwohin ziehen, um dort zu leben, können wir die Traditionen des Volkes übernehmen, unter das wir geraten sind. Das kommt oft vor und geschieht unmerklich. Und der HERR warnt hier, dass man vorsichtig sein muss, um nicht die Gräuel jener Völker zu übernehmen, die in jenem Land leben.

Понятно, когда мы куда-то приезжаем жить, мы можем перенять традиции того народа, среди которого оказались. Это случается часто и происходит незаметно. И Господь здесь предупреждает, что нужно быть осторожными, чтобы не перенять мерзости тех народов, которые живут на той земле.

On comprend : quand nous allons vivre quelque part, nous pouvons adopter les traditions du peuple au milieu duquel nous nous sommes retrouvés. Cela arrive souvent et se produit imperceptiblement. Et le SEIGNEUR avertit ici qu’il faut être prudents, pour ne pas adopter les abominations de ces peuples qui habitent sur cette terre.

Ab Vers 10 beginnt die Erklärung, um welche Gräuel es geht.

С 10 стиха начинается объяснение, о каких мерзостях идёт речь.

À partir du verset 10 commence l’explication des abominations dont il s’agit.

לֹא־יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ־וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ קֹסֵם קְסָמִים מְעוֹנֵן וּמְנַחֵשׁ וּמְכַשֵּׁף׃

lo-jimmazé wechá ma’awír beno-uwittó ba’ésch kossém kessamím me’onén umnachésch umchaschéf

ло-йимацэ́ веха́ маави́р бено-увито́ баэ́ш косэ́м кесами́м меонэ́н умнахэ́ш умхаше́ф

lo-yimmatsé vekhá ma’avír beno-ouvittó ba’éch kossém kessamím meonén oumna’héch oumkhachéf

10. Es soll unter dir keiner sein (keiner gefunden werden), der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt, kein Zauberkünstler, Wahrsager, Zeichendeuter, Magier,

10. Да не будет (не найдётся) среди тебя того, кто проводит сына своего или дочь свою через огонь, фокусника, предсказателя, гадателя, мага,

10. Qu’il n’y ait pas (qu’il ne se trouve pas) au milieu de toi celui qui fait passer son fils ou sa fille par le feu, un prestidigitateur, un augure, un devin, un mage,

Wir haben darüber gesprochen, dass es ein solches Ritual der Anbetung des Molech gibt. Manche sagen, das sei ein buchstäbliches Opfer. Andere sagen, das sei so etwas wie Sprünge über ein Lagerfeuer. Aber auf jeden Fall verbietet die Tora das. Im modernen Hebräisch ist kossém – ein Zauberkünstler. Hier ist es höchstwahrscheinlich ein Zauberer, Hexenmeister, der irgendwelche Vorhersagen macht. Me’onén – einer, der nach irgendwelchen von Menschen geschaffenen Erscheinungen vorhersagt, zum Beispiel danach, wie Münzen gefallen sind, wie Pfeile gefallen sind. Und ein anderes Verständnis des Wortes me’onén kommt von dem Wort oná (Zeitraum, Saison) – einer, der die passende oder günstige Zeit für irgendwelche Handlungen kennt: wann es günstig ist, ein Haus zu kaufen, wann es günstig ist, ein Auto zu verkaufen, und so weiter. Die Menschen strebten tatsächlich danach, alles möglichst erfolgreich, glücklich zu tun, und glaubten, dass in diesem oder jenem Zeitraum das Ziehen eines Zahns oder die Schafschur glücken wird. Und zu einer anderen Zeit wird es nicht sehr gut sein: bei zunehmendem Mond, bei abnehmendem Mond, bei rückläufigem Merkur, unter Berücksichtigung verschiedener anderer erstaunlicher Faktoren, die nach Meinung der Menschen die Wahl der richtigen Zeit beeinflussten. Menachésch – das ist ein Zeichendeuter, einer, der etwas errät. Und er schaut, wie manche sagen, nach irgendwelchen vorhandenen statischen Gegebenheiten: Sterne am Himmel, Linien auf der Handfläche. Mechaschéf – das ist ein Magier, Hexer, ein Mensch, der sich mit Magie beschäftigt.

Мы говорили о том, что есть такой ритуал поклонения Молеху. Некоторые говорят, что это буквальное жертвоприношение. Другие говорят, что это как прыжки через костёр. Но в любом случае Тора это запрещает. На современном иврите косэ́м – это фокусник. Здесь, скорее всего, это волшебник, чародей, делающий какие-то предсказания. Меонэ́н – тот, кто предсказывает по каким-то явлениям, созданными человеком, например по тому, как упали монеты, как упали стрелы. А другое понимание слова меонэ́н происходит от слова она́ (период, сезон) – тот, кто знает подходящее или удобное время для каких-то действий: когда удобно покупать дом, когда удобно продавать машину и так далее. Люди действительно стремились сделать всё максимально успешно, удачно и верили, что в тот или иной период будет удачным удаление зуба или стрижка овец. А в другое время это будет не очень хорошо: на восходящей луне, на нисходящей луне, в ретроградном Меркурии, с учётом разных прочих удивительных факторов, которые, по мнению людей, влияли на выбор правильного времени. Менахэ́ш – это гадатель, тот, кто догадывается. И он, как некоторые говорят, смотрит по каким-то существующим статичным данным: звёзды на небе, рисунки на ладони. Мехаше́ф – это маг, колдун, человек, который занимается магией.

Nous avons parlé du fait qu’il existe un tel rituel d’adoration de Molekh. Certains disent que c’est un sacrifice au sens littéral. D’autres disent que c’est comme des sauts par-dessus un feu de camp. Mais en tout cas la Torah l’interdit. En hébreu moderne, kossém – c’est prestidigitateur. Ici, très probablement, c’est un magicien, enchanteur, qui fait certaines prédictions. Méonén – celui qui prédit d’après certains phénomènes créés par l’homme, par exemple d’après la manière dont sont tombées des pièces de monnaie, dont sont tombées des flèches. Et une autre compréhension du mot méonén vient du mot ona (période, saison) – celui qui connaît le moment adéquat ou propice pour certaines actions : quand il est propice d’acheter une maison, quand il est propice de vendre une voiture, et ainsi de suite. Les gens cherchaient vraiment à tout faire avec le maximum de succès, de réussite, et croyaient qu’à telle ou telle période une extraction de dent ou une tonte de moutons serait réussie. Et qu’à un autre moment ce ne serait pas très bon : en lune montante, en lune descendante, quand Mercure est rétrograde, en tenant compte de différents autres facteurs étonnants qui, selon l’opinion des gens, influaient sur le choix du bon moment. Ména’héch – c’est un devin, celui qui devine. Et lui, comme certains le disent, regarde d’après certaines données statiques existantes : les étoiles dans le ciel, les dessins sur la paume de la main. Mékhachéf – c’est un mage, un sorcier, un homme qui s’occupe de magie.

וְחֹבֵר חָבֶר וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי וְדֹרֵשׁ אֶל־הַמֵּתִים׃

wechowér cháwer wescho’él ow wejidde’oní wedorésch el-hammetím

веховэ́р ха́вер вешоэ́ль ов вейидеони́ ведорэ́ш эль-ѓамети́м

ve’hovér ‚háver vecho’él ov veyidde’oní vedoréch el-hammetím

11. Und kein Beschwörer und keiner, der Tote herbeiruft, und keiner, der Geister kennt, und keiner, der sich an die Toten wendet.

11. И заклинателя, и вызывающего мертвецов, и знающего духов, и взывающего к мёртвым.

11. Et un enchanteur, et celui qui évoque les défunts, et celui qui connaît les esprits, et celui qui en appelle aux morts.

Hier möchte ich einen Vorbehalt machen. All diese Deutungen – es gibt viele davon, sie sind unterschiedlich und sie stimmen möglicherweise nicht überein. Auf welcher Grundlage geschieht das? Auf der Grundlage dessen, dass wir versuchen, die Wurzel des Wortes zu betrachten, anzusehen, wie es bei anderen Völkern verwendet wird oder wie es an anderen Stellen der Schrift verwendet wird. Deshalb vermuten wir oft nur, was jeder dieser konkreten magischen Berufe bedeutet. Chowér cháwer – das ist einer, der irgendwelche Schutzsprüche und Beschwörungen verfasst, die sein Klient wiederholen muss. Scho’él ow – einer, der sich an Tote wendet, einer, der Tote herbeiruft. Das Wort jid’oní kommt von dem Wort jadá, (wissen, Umgang haben); am wahrscheinlichsten ist das eine Art Hellseher, wie man heute zu sagen pflegt, der eine Verbindung zu jenseitigen Wesen beansprucht (seien es Dämonen, Engel oder irgendwelche Wesen verschiedener anderer Völker), die ihrerseits ebenfalls irgendein Wissen beanspruchen. Dorésch el-hammetím (der sich an die Toten wendet) – das ist ein Medium, einer, der die Toten in sich einziehen lässt. All das wird, wie wir sehen, Gräuel der Völker genannt, unter die Israel geraten wird.

Здесь я хочу оговориться. Все вот эти расшифровки – их много, они разные и они могут не совпадать. На основании чего это делается? На основании того, что мы пытаемся рассмотреть корень слова, посмотреть, как оно используется у других народов или как оно используется в других местах Писания. Поэтому часто мы только догадываемся о том, что́ каждая из этих конкретных магических профессий означает. Ховэ́р ха́вер – это тот, кто составляет какие-то защитные заговоры и заклинания, которые его клиент должен повторять. Шоэ́ль ов – тот, кто обращается к мертвецам, тот, кто вызывает мертвецов. Слово йидъони́ происходит от слова яда́, (знать, знаться); наиболее вероятно, что это какой-то вид экстрасенса, как сегодня принято говорить, который претендует на связь с потусторонними существами (будь то демоны, ангелы или какие-то существа разных других народов), которые в свою очередь тоже претендуют на какое-то знание. Дорэ́ш эль-ѓамети́м (обращающийся к мёртвым) – это медиум, тот, кто вселяет мёртвых в себя. Всё это, как мы видим, названо мерзостью народов, среди которых Израиль окажется.

Ici je veux faire une réserve. Toutes ces interprétations – elles sont nombreuses, elles sont différentes et elles peuvent ne pas coïncider. Sur quelle base cela se fait-il ? Sur la base du fait que nous essayons d’examiner la racine du mot, de voir comment il est utilisé chez d’autres peuples ou comment il est utilisé à d’autres endroits de l’Écriture. C’est pourquoi souvent nous ne faisons que deviner ce que signifie chacune de ces professions magiques concrètes. ‚Hovér ‚havér – c’est celui qui compose certaines formules de protection et incantations que son client doit répéter. Choël ov – celui qui s’adresse aux défunts, celui qui évoque les défunts. Le mot yid’oni vient du mot yada, (savoir, fréquenter) ; le plus probable est que c’est une sorte d’extralucide, comme on a coutume de dire aujourd’hui, qui prétend avoir un lien avec des êtres de l’au-delà (que ce soient des démons, des anges ou certains êtres de différents autres peuples), qui à leur tour prétendent eux aussi à une certaine connaissance. Doréch el-hammétim (celui qui s’adresse aux morts) – c’est un médium, celui qui fait entrer les morts en lui. Tout cela, comme nous le voyons, est appelé abomination des peuples au milieu desquels Israël se trouvera.

כִּי־תוֹעֲבַת יְהוָה כָּל־עֹשֵׂה אֵלֶּה וּבִגְלַל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵלֶּה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מוֹרִישׁ אוֹתָם מִפָּנֶיךָ׃

ki-to’awát adonáj kol-ósse élle uwiglál hatto’ewót ha’élle adonáj elohécha morísch otám mippanécha

ки-тоава́т адона́й коль-о́се э́ле увигла́ль ѓатоэво́т ѓаэ́ле адона́й элоѓе́ха мори́ш ота́м мипанэ́ха

ki-to’avát adonáy kol-ósse élle ouviglál hatto’evót ha’élle adonáy elohékha morích otám mippanékha

12. Denn ein Gräuel des HERRN ist jeder, der so handelt; und wegen dieser Gräuel vertreibt der HERR sie vor deinem Angesicht und übergibt dir ihr Land.

12. Ибо мерзость Господа – всякий, кто делает так; и из-за этих мерзостей Господь прогоняет их от твоего лица и передаёт тебе их землю.

12. Car c’est une abomination du SEIGNEUR – quiconque fait ainsi ; et à cause de ces abominations, le SEIGNEUR les chasse de devant ta face et te donne leur terre.

Vers 13 ist ein sehr wichtiger Vers:

13 стих – очень важный стих:

Le verset 13 est un verset très important :

תָּמִים תִּהְיֶה עִם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

Tamím tihjé im adonáj elohécha

Тами́м тиѓйе́ им адона́й элоѓе́ха

Tamím tihyé im adonáy elohékha

13. Untadelig sei vor dem HERRN, deinem Gott.

13. Непорочным будь пред Господом, Богом твоим.

13. Sois irréprochable devant le SEIGNEUR, ton Dieu.

Das heißt, einerseits sei einfach und arglos, andererseits sei tamím, vollkommen und untadelig. Der Mensch will seine Zukunft wissen (wie im Lied: So sind die Menschen nun mal gemacht, sie wollen wissen, was sein wird), der Mensch sucht Antworten auf Fragen über seine Zukunft. Unser Vers sagt: „Sei untadelig, sei einfach, strebe nicht danach, die Zukunft zu erfahren, denn wenn der HERR immer mit dir ist, wenn du mit dem HERRN bist, dann sorge dich nicht. Er wird die Probleme lösen, Er wird dir helfen und dich stützen, in jeder Situation, wie sie auch sein mag, und das heißt, jeder Situation wirst du gewachsen sein.“ Daraus zieht jeder Mensch Schlüsse – nach dem Maß seiner Heiligkeit, nach dem Maß seiner geistlichen Stufe. Manche gläubige Juden zum Beispiel bitten darum, ihnen das Geschlecht des Kindes nicht zu sagen (wenn die Frau schwanger ist und eine Ultraschalluntersuchung gemacht wird). Wir verlassen uns darauf: Wen der Höchste uns gibt, der wird es sein. Eigentlich ist ja, wenn das Kind in der Mama drin ist, sein Geschlecht klar, das kann man nicht mehr ändern. Aber die Menschen sagen: „Wir wollen es nicht wissen.“ So sieht für viele Menschen die Erfüllung des Gebots sei einfach vor dem Höchsten aus. Genauso, wenn wir schon von Kindern sprechen, gibt es Adoptiveltern, die sagen: „Also, welches Kind ihr mir herausbringt, das adoptiere ich. Wenn ich selbst geboren hätte, wenn Gott mir ein Kind gegeben hätte, hätte Er mir das gegeben, das Er will, und nicht das, das ich will.“ Die Menschen warten nicht auf irgendwelche konkreten Vorhersagen, Ratschläge, sie leben einfach ihr Leben, tun ihre Sache und versuchen, auf verschiedene Situationen vorbereitet zu sein; ich habe hier so anschauliche Beispiele gebracht.

То есть, с одной стороны, будь прост и наивен, с другой стороны – будь тами́м, совершенным и непорочным. Человек желает знать своё будущее (как в песне: устроены так люди, желают знать, что будет), человек ищет ответы на вопросы о своём будущем. Наш стих говорит: «Будь непорочен, будь прост, не стремись узнать будущее, потому что если с тобой всегда Господь, если ты с Господом, то не беспокойся. Он будет решать проблемы, Он будет тебе помогать и поддерживать, в любой ситуации, какой бы она ни была, а значит, любая ситуация будет тебе по плечу». Из этого делаются выводы каждым человеком – по мере своей святости, по мере своего духовного уровня. Некоторые верующие иудеи, скажем, просят не говорить им пол ребёнка (когда жена беременна и делается проверка на УЗИ). Мы полагаемся на то, что кого нам Всевышний даст, тот и будет. Собственно говоря, когда ребёнок внутри мамочки, то его пол ясен, это уже не поменять. Но люди говорят: «Мы не хотим знать». Вот такое исполнение заповеди будь прост перед Всевышним для многих людей. Точно так же, если уж мы говорим о детях, встречаются усыновители, которые говорят: «Вот, какого ребёнка мне выведете, того я и усыновлю. Если бы я рожала сама, если бы мне Бог дал ребёнка, Он бы дал мне того, которого Он хочет, а не того, которого хочу я». Люди не ждут каких-то конкретных предсказаний, советов, просто живут своей жизнью, делают своё дело и пытаются быть готовыми к разным ситуациям, я привёл здесь такие яркие примеры.

C’est-à-dire, d’un côté, sois simple et naïf, de l’autre côté – sois tamim, parfait et irréprochable. L’homme désire connaître son avenir (comme dans la chanson : les gens sont ainsi faits, ils désirent savoir ce qui sera), l’homme cherche des réponses aux questions sur son avenir. Notre verset dit : « Sois irréprochable, sois simple, ne cherche pas à connaître l’avenir, parce que si le SEIGNEUR est toujours avec toi, si tu es avec le SEIGNEUR, alors ne t’inquiète pas. Il résoudra les problèmes, Il t’aidera et te soutiendra, dans n’importe quelle situation, quelle qu’elle soit, et cela signifie que toute situation sera à ta portée ». De cela chaque homme tire des conclusions – à la mesure de sa sainteté, à la mesure de son niveau spirituel. Certains Juifs croyants, disons, demandent qu’on ne leur dise pas le sexe de l’enfant (quand la femme est enceinte et qu’on fait un examen par échographie). Nous nous en remettons à ceci : celui que le Très-Haut nous donnera, c’est celui-là qui sera. À proprement parler, quand l’enfant est à l’intérieur de sa maman, son sexe est clair, on ne peut déjà plus le changer. Mais les gens disent : « Nous ne voulons pas savoir ». Voilà ce qu’est, pour beaucoup de gens, l’accomplissement du commandement sois simple devant le Très-Haut. Exactement de la même manière, puisque nous parlons des enfants, on rencontre des parents adoptifs qui disent : « Voilà, l’enfant que vous m’amènerez, c’est celui-là que j’adopterai. Si j’avais accouché moi-même, si Dieu m’avait donné un enfant, Il m’aurait donné celui qu’Il veut, et non celui que je veux ». Les gens n’attendent pas de prédictions concrètes, de conseils, ils vivent simplement leur vie, font leur travail et essaient d’être prêts à différentes situations, j’ai cité ici de tels exemples frappants.

כִּי הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אַתָּה יוֹרֵשׁ אוֹתָם אֶל־מְעֹנְנִים וְאֶל־קֹסְמִים יִשְׁמָעוּ וְאַתָּה לֹא כֵן נָתַן לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

ki haggojím ha’élle aschér attá jorésch otám el-me’onením we’el-kossemím jischmá’u we’attá lo chen nátan lechá adonáj elohécha

ки ѓагойи́м ѓаэ́ле аше́р ата́ ёрэ́ш ота́м эль-меонени́м веэль-косеми́м йишма́у веата́ ло хэн на́тан леха́ адона́й элоѓе́ха

ki haggoyím ha’élle achér attá yoréch otám el-me’onením ve’el-kossemím yichmáou ve’attá lo khen nátan lekhá adonáy elohékha

14. Denn diese Völker, die du beerbst, hörten auf Weissager der Zeiten (der günstigen Zeit) und allerlei Weissager, dir aber hat der HERR, dein Gott, nicht das gegeben (dir einen anderen Weg gegeben).

14. Потому что эти народы, которых ты наследуешь, предсказателей сезонов (удобного времени) и всяких предсказателей слушали, а тебе не то дал Господь, Бог твой (дал тебе другой путь).

14. Car ces peuples, dont tu hérites, écoutaient les diseurs d’avenir des saisons (du moment propice) et toutes sortes de diseurs d’avenir, mais à toi, le SEIGNEUR, ton Dieu, n’a pas donné cela (t’a donné un autre chemin).

In Vers 15 lesen wir, von welchem anderen Weg die Rede ist.

В 15 стихе мы читаем, о каком другом пути идёт речь.

Au verset 15, nous lisons de quel autre chemin il s’agit.

נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ כָּמֹנִי יָקִים לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵלָיו תִּשְׁמָעוּן׃

nawí mikkirbechá me’achécha kamóni jakím lechá adonáj elohécha eláw tischma’ún

нави́ микирбеха́ меахэ́ха камо́ни яки́м леха́ адона́й элоѓе́ха эла́в тишмау́н

naví mikkirbekhá me’a’hékha kamóni yakím lekhá adonáy elohékha eláv tichmaoún

15. Einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, mir gleich, wird dir der HERR erstehen lassen (geben), auf ihn höre.

15. Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, восставит (даст) тебе Господь, его слушайся.

15. Un prophète du milieu de toi, d’entre tes frères, semblable à moi, le SEIGNEUR te suscitera (donnera), écoute-le.

Wer sagt hier einen Propheten wie mich? Mosche sagt es. Und wo wird Mosche ein Prophet genannt? In Kapitel 34 unseres Buches, in Vers 10: „Und es erstand kein Prophet mehr in Israel wie Mosche, den der HERR von Angesicht zu Angesicht kannte.“ Einerseits steht geschrieben wird erstehen lassen, wird geben, andererseits ist gesagt und es erstand kein Prophet mehr. Zu diesem Vers gibt es viele verschiedene Auslegungen. Zum Beispiel bezogen die Apostel ihn auf Jeschua Maschiach. Und natürlich nehmen wir an, dass in Ihm die Fülle der Gottheit offenbart ist und dass Er der Gipfel aller Prophetie und aller göttlichen Offenbarung ist.

Кто здесь говорит пророка как я? Моше говорит. А где Моше назван пророком? В 34 главе нашей книги, в 10 стихе: «И не вставал более пророк в Израиле, как Моше, которого Господь знал лицом к лицу». С одной стороны, написано восставит, даст, с другой – сказано и не вставал более пророк. У этого стиха много разных толкований. Например, апостолы соотносили его с Йешуа Машиахом. И, конечно, мы принимаем, что в Нём раскрыта полнота Божества и что Он вершина всякого пророчества и всякого Божественного откровения.

Qui dit ici un prophète comme moi ? C’est Moché qui le dit. Et où Moché est-il appelé prophète ? Au chapitre 34 de notre livre, au verset 10 : « Et il ne s’est plus levé de prophète en Israël comme Moché, que le SEIGNEUR connaissait face à face ». D’un côté, il est écrit suscitera, donnera, de l’autre – il est dit et il ne s’est plus levé de prophète. Ce verset a beaucoup d’interprétations différentes. Par exemple, les apôtres le rapportaient à Yéchoua Machia’h. Et, bien sûr, nous admettons qu’en Lui est révélée la plénitude de la Divinité et qu’Il est le sommet de toute prophétie et de toute révélation divine.

Wie immer sind die Verse der Tora vielschichtig. Wenn die Tora vom König spricht, spricht sie von vielen Königen, genauso spricht die Tora auch hier von vielen Propheten. Aber genauso wie bei den Königen – es gibt Könige, und es gibt den König Maschiach –, genauso ist es auch bei den Propheten – es gibt Propheten, und es gibt jenen einzigen Propheten, von dem die Tora hier spricht, deshalb widerspricht die eine Auslegung den anderen nicht.

Как всегда, стихи Торы многослойны. Когда Тора говорит о царе, она говорит о многих царях, точно так же и здесь Тора говорит о многих пророках. Но так же, как с царями – есть цари, а есть Царь Машиах, точно так же и с пророками – есть пророки, а есть тот единственный пророк, о котором Тора здесь и говорит, поэтому одно толкование не противоречит другим.

Comme toujours, les versets de la Torah ont plusieurs couches. Quand la Torah parle du roi, elle parle de nombreux rois, exactement de la même manière ici aussi la Torah parle de nombreux prophètes. Mais de même qu’avec les rois – il y a des rois, et il y a le Roi Machia’h, exactement de même avec les prophètes – il y a des prophètes, et il y a cet unique prophète dont la Torah parle justement ici, c’est pourquoi une interprétation ne contredit pas les autres.

Halten wir hier fest, dass sich auch die Genossen Muslime an diesen Vers klammern und sagen, dass gerade Jeschua eben nicht wie Mosche war, weil er anders geboren wurde und anders gelebt hat, Muhammad dagegen passe auf diesen Posten. Das ist Unsinn. Unsinn deshalb, weil das Wort kamóni (wie ich) nicht bedeutet: genauso geboren, genauso gelebt, oder einer, der genauso aussieht und sich genauso kleidet. Kamóni kann bedeuten genauso, wie ich – ein Knecht des Höchsten, wie ich im ganzen Haus Ihm treu bin, so wird auch jener Prophet sein. Wendet euch an den, der dem Höchsten treu ist, der den Höchsten durch sich selbst darstellt.

Оговоримся здесь, что товарищи мусульмане тоже цепляются за этот стих и говорят, что вот как раз Йешуа и не был как Моше, потому что он и родился не так, и жил не так, а вот Мухаммад подходит на эту должность. Это глупости. Глупости потому, что слово камо́ни (как я) не означает так же родившийся, так же проживший или который так же выглядит и так же одевается. Камо́ни может означать так же, как я – раб Всевышнего, как я во всём доме Ему верен, так и тот пророк будет. Обращайтесь к тому, кто верен Всевышнему, кто представляет Всевышнего собой.

Précisons ici que les camarades musulmans aussi s’accrochent à ce verset et disent que justement Yéchoua n’était pas comme Moché, parce qu’il n’est pas né de la même manière, et n’a pas vécu de la même manière, et que voilà, Muhammad, lui, convient pour cette fonction. Ce sont des bêtises. Des bêtises parce que le mot kamoni (comme moi) ne signifie pas né de la même manière, ayant vécu de la même manière ou qui a le même aspect et s’habille de la même manière. Kamoni peut signifier de même, comme moi – serviteur du Très-Haut, comme moi je Lui suis fidèle dans toute la maison, ainsi sera aussi ce prophète. Adressez-vous à celui qui est fidèle au Très-Haut, qui représente en sa personne le Très-Haut.

Und dann lesen wir im Hebräerbrief (1,1–2), dass Gott, der durch die Propheten geredet hat, in der letzten Zeit im Sohn geredet hat, und wir sehen, dass der Sohn die Quintessenz aller Propheten ist. Ja, Gott hat durch die Propheten geredet, hier gibt es das Gebot, dass wir uns nicht an allerlei Wahrsager wenden, die sich auf wer weiß was stützen, sondern an diejenigen, die mit dem Höchsten verbunden sind, das heißt an Seine Propheten. Und es gibt die Verheißung über einen bestimmten Propheten, in dem sich die Fülle der Gottheit offenbaren wird.

И затем мы читаем в послании Евреям (1:1-2), что Бог, говоривший через пророков, в последнее время говорил в сыне, и мы видим, что сын – это квинтэссенция всех пророков. Да, Бог говорил через пророков, здесь есть заповедь, чтобы мы не обращались ко всяким гадателям, которые опираются не пойми на что, а обращались к тем, кто связан со Всевышним, то есть к Его пророкам. И есть обетование о конкретном пророке, в котором раскроется полнота Божества.

Et ensuite nous lisons dans l’Épître aux Hébreux (1,1–2) que Dieu, qui parlait par les prophètes, dans les derniers temps a parlé dans le fils, et nous voyons que le fils – c’est la quintessence de tous les prophètes. Oui, Dieu parlait par les prophètes, il y a ici un commandement pour que nous ne nous adressions pas à toutes sortes de devins qui s’appuient sur on ne sait quoi, mais que nous nous adressions à ceux qui sont liés au Très-Haut, c’est-à-dire à Ses prophètes. Et il y a une promesse concernant un prophète concret, en qui se révélera la plénitude de la Divinité.

כְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁאַלְתָּ מֵעִם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּחֹרֵב בְּיוֹם הַקָּהָל לֵאמֹר לֹא אֹסֵף לִשְׁמֹעַ אֶת־קוֹל יְהוָה אֱלֹהָי וְאֶת־הָאֵשׁ הַגְּדֹלָה הַזֹּאת לֹא־אֶרְאֶה עוֹד וְלֹא אָמוּת׃

kechól ascher-scha’álta me’ím adonáj elohecha bechoréw bejom hakkahál lemór lo osséf lischmóa et-kól adonáj eloháj we’et-ha’ésch haggedolá hassót lo-er’é od weló amút

кехо́ль ашер-шаа́льта меи́м адона́й элоѓеха бехорэ́в беём ѓакаѓа́ль лемо́р ло осэ́ф лишмо́а эт-ко́ль адона́й элоѓа́й веэт-ѓаэ́ш ѓагедола́ ѓазо́т ло-эръэ́ од вело́ аму́т

kekhól acher-cha’álta me’ím adonáy elohekha be’horév beyom hakkahál lemór lo osséf lichmóa et-kól adonáy eloháy ve’et-ha’éch haggedolá hazzót lo-er’é od veló amoút

16. Alles, wie du es vom HERRN, deinem Gott, am Berg Choreb erbeten hast, als der Tag eurer Versammlung war, indem du sagtest: „Möge ich die Stimme des HERRN, meines Gottes, nicht mehr hören, und dieses große Feuer möge ich nicht mehr sehen, und ich werde nicht sterben“, –

16. Всё, как ты спрашивал у Господа, Бога твоего, на горе Хорев, когда был день вашего собрания, говоря: «Да не буду я больше слышать голос Господа, Бога моего, и этот большой огонь да не увижу я больше, и не умру», –

16. Tout, comme tu l’as demandé au SEIGNEUR, ton Dieu, sur le mont ‚Horev, quand était le jour de votre assemblée, disant : « Que je n’entende plus la voix du SEIGNEUR, mon Dieu, et ce grand feu, que je ne le voie plus, et je ne mourrai pas », –

Du hast gebeten, dass es für dich keine ständige offene Offenbarung des Höchsten an das ganze Volk gibt, damit du nicht stirbst. Das ist nicht nur Angst, das ist auch eine Art Demut, das ist auch ein Ausdruck von Bescheidenheit.

Ты просил, чтобы тебе не было постоянного открытого откровения Всевышнего всему народу, чтобы тебе не умереть. Это не только страх, это своего рода и смирение, это и проявление скромности.

Tu as demandé qu’il n’y ait pas pour toi de révélation ouverte constante du Très-Haut à tout le peuple, pour ne pas mourir. Ce n’est pas seulement de la peur, c’est aussi une sorte d’humilité, c’est aussi une manifestation de modestie.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָי הֵיטִיבוּ אֲשֶׁר דִּבֵּרוּ׃

wajomer adonáj eláj hetíwu aschér dibbéru

ваёмер адона́й эла́й ѓети́ву аше́р дибэ́ру

vayomer adonáy eláy hetívou achér dibbérou

17. Und der HERR sprach zu mir: „Das haben sie gut gesagt.

17. И сказал мне Господь: «Это они хорошо сказали.

17. Et le SEIGNEUR m’a dit : « Cela, ils l’ont bien dit.

Der Höchste hat auch auf einen solchen Wunsch, die Beziehung zu entwickeln, eine Antwort.

Всевышний имеет ответ и на такое желание развивать отношения.

Le Très-Haut a une réponse aussi à un tel désir de développer la relation.

נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם כָּמוֹךָ וְנָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיו וְדִבֶּר אֲלֵיהֶם אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּנּוּ׃

nawí akím lahém mikkérew achehém kamócha wenatattí dewaráj befíw wedibbér alehém et kol-aschér azawwénu

нави́ аки́м лаѓе́м микэ́рев ахеѓе́м камо́ха венатати́ девара́й бефи́в ведибэ́р алеѓе́м эт коль-аше́р ацавэ́ну

naví akím lahém mikkérev a’hehém kamókha venatattí devaráy befív vedibbér alehém et kol-achér atsavvénnou

18. Einen Propheten werde Ich ihnen erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, wie dich, und Ich werde Mein Wort in seinen Mund geben, und er wird zu ihnen alles reden, was Ich gebieten werde.

18. Пророка Я воздвигну им из среды братьев их, как ты, и дам Я слово Моё в уста его, и будет говорить им всё, что Я повелю.

18. Un prophète, Je le leur ferai surgir du milieu de leurs frères, comme toi, et Je donnerai Ma parole dans sa bouche, et il leur dira tout ce que Je commanderai.

Israel braucht keine Zauberer, Wahrsager, Weissager oder irgendjemanden dergleichen. Aber andererseits hat Israel auf die direkte Offenbarung des Höchsten verzichtet, deshalb sagt der Höchste: „Ich werde durch einen Propheten handeln.“

Израилю не нужны волшебники, гадатели, предсказатели или кто-либо подобный. Но, с другой стороны, Израиль отказался от прямого откровения Всевышнего, поэтому Всевышний говорит: «Я буду действовать через пророка».

Israël n’a pas besoin de magiciens, de devins, de diseurs d’avenir ou de qui que ce soit de semblable. Mais, d’un autre côté, Israël a renoncé à la révélation directe du Très-Haut, c’est pourquoi le Très-Haut dit : « J’agirai par un prophète ».

וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא־יִשְׁמַע אֶל־דְּבָרַי אֲשֶׁר יְדַבֵּר בִּשְׁמִי אָנֹכִי אֶדְרֹשׁ מֵעִמּוֹ׃

wehajá ha’ísch aschér lo-jischmá el-dewaráj aschér jedabbér bischmí anochí edrósch me’immó

веѓая́ ѓаи́ш аше́р ло-йишма́ эль-девара́й аше́р едабэ́р бишми́ анохи́ эдро́ш меимо́

vehayá ha’ích achér lo-yichmá el-devaráy achér yedabbér bichmí anokhí edróch me’immó

19. Und es wird sein: Der Mensch, der nicht auf die Worte hört, die er in Meinem Namen reden wird, von dem werde Ich es fordern.

19. И будет, человек, который не послушает слова, какие он будет говорить от имени Моего, Я спрошу с него.

19. Et il arrivera : l’homme qui n’écoutera pas les paroles qu’il dira en Mon nom, Je lui en demanderai compte.

אַךְ הַנָּבִיא אֲשֶׁר יָזִיד לְדַבֵּר דָּבָר בִּשְׁמִי אֵת אֲשֶׁר לֹא־צִוִּיתִיו לְדַבֵּר וַאֲשֶׁר יְדַבֵּר בְּשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וּמֵת הַנָּבִיא הַהוּא׃

ach hannawí aschér jasíd ledabbér dawár bischmí et aschér lo-ziwwitíw ledabbér wa’aschér jedabbér beschém elohím acherím umét hannawí hahu

ах ѓанави́ аше́р язи́д ледабэ́р дава́р бишми́ эт аше́р ло-цивити́в ледабэ́р вааше́р едабэ́р беше́м элоѓи́м ахери́м умэ́т ѓанави́ ѓаѓу

akh hannaví achér yazíd ledabbér davár bichmí et achér lo-tsivvitív ledabbér va’achér yedabbér bechém elohím a’herím oumét hannaví hahou

20. Aber den Propheten, der sich erdreistet, Worte in Meinem Namen zu reden, das, was Ich ihm nicht zu reden geboten habe, oder der im Namen anderer Götter redet, sterben wird jener Prophet.“

20. Но пророка, который дерзнёт говорить слова от Моего имени, то, что Я не заповедовал ему говорить, или который говорит от имени других богов, умрёт тот пророк».

20. Mais le prophète qui osera dire des paroles en Mon nom, ce que Je ne lui ai pas commandé de dire, ou qui parle au nom d’autres dieux, ce prophète mourra ».

Das Wort jasíd bedeutet wird frech handeln, verwegen.

Слово язи́д означает будет делать нагло, дерзновенно.

Le mot yazid signifie il va agir avec insolence, avec audace.

וְכִי תֹאמַר בִּלְבָבֶךָ אֵיכָה נֵדַע אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר לֹא־דִבְּרוֹ יְהוָה׃

wechí tomár bilwawécha echá nedá et-haddawár aschér lo-dibberó adonáj

вехи́ тома́р бильвавэ́ха эха́ неда́ эт-ѓадава́р аше́р ло-диберо́ адона́й

vekhí tomár bilvavékha ekhá nedá et-haddavár achér lo-dibberó adonáy

21. Und wenn du in deinem Herzen sagst: „Wie sollen wir das Wort erkennen, das der HERR nicht geredet hat?“

21. А если ты скажешь в сердце своём: «Как мы узнаем слово, которое не говорил Господь?»

21. Et si tu dis en ton cœur : « Comment connaîtrons-nous la parole que le SEIGNEUR n’a pas dite ? »

Also, wenn ich bis zu dieser Stelle lese, sage ich jedes Mal selbst in meinem Herzen: „Wie sollen wir das Wort erkennen, das der HERR nicht geredet hat?“ Und heute, viele, viele Jahrhunderte nachdem diese Worte gegeben sind, nachdem diese Anordnungen gegeben sind, sehen wir sehr viele falsche Propheten, sehr viele Menschen, die selbst glauben, dass sie ein Wort vom HERRN empfangen haben, und reden und predigen im Namen des HERRN. Wie sollen wir denn das Wort erkennen, unterscheiden, das der HERR nicht geredet hat?

Вот, я когда дочитываю до этого места, каждый раз сам в сердце своём говорю: «Как мы узнаем слово, которое не говорил Господь?» И сегодня, много-много веков спустя после того как даны эти слова, как даны эти повеления, мы видим очень много лжепророков, очень много людей, которые верят сами в то, что они получили слово от Господа, и говорят, и проповедуют от имени Господа. Как же нам узнать, распознать слово, которое не говорил Господь?

Voilà, moi, quand j’arrive en lisant jusqu’à ce passage, chaque fois je dis moi-même en mon cœur : « Comment connaîtrons-nous la parole que le SEIGNEUR n’a pas dite ? » Et aujourd’hui, de nombreux, nombreux siècles après que ces paroles ont été données, que ces ordonnances ont été données, nous voyons de très nombreux faux prophètes, de très nombreuses personnes qui croient elles-mêmes avoir reçu une parole du SEIGNEUR, et qui parlent, et prêchent au nom du SEIGNEUR. Comment donc pouvons-nous connaître, discerner la parole que le SEIGNEUR n’a pas dite ?

אֲשֶׁר יְדַבֵּר הַנָּבִיא בְּשֵׁם יְהוָה וְלֹא־יִהְיֶה הַדָּבָר וְלֹא יָבוֹא הוּא הַדָּבָר אֲשֶׁר לֹא־דִבְּרוֹ יְהוָה בְּזָדוֹן דִּבְּרוֹ הַנָּבִיא לֹא תָגוּר מִמֶּנּוּ׃

aschér jedabbér hannawí beschém adonáj welo-jihjé haddawár weló jawó hu haddawár aschér lo-dibberó adonáj besadón dibberó hannawí lo tagúr mimménu

аше́р едабэ́р ѓанави́ беше́м адона́й вело-йиѓйе́ ѓадава́р вело́ яво́ ѓу ѓадава́р аше́р ло-диберо́ адона́й безадо́н диберо́ ѓанави́ ло тагу́р мимэ́ну

achér yedabbér hannaví bechém adonáy velo-yihyé haddavár veló yavó hou haddavár achér lo-dibberó adonáy bezadón dibberó hannaví lo tagoúr mimménnou

22. Wenn ein Prophet im Namen des HERRN reden wird, und diese Sache geschieht nicht und trifft nicht ein – das ist das Wort, das der HERR nicht geredet hat, sondern in böser Absicht (vermessen) hat es der Prophet geredet – fürchte dich nicht vor ihm!

22. Если будет пророк говорить от имени Господа, и не случится эта вещь, и не произойдёт – это и есть слово, которое не говорил Господь, но по злоумышлению (дерзостно) говорил это пророк – не бойся его!

22. Si un prophète parle au nom du SEIGNEUR, et que cette chose n’arrive pas, et ne se produise pas – c’est cela la parole que le SEIGNEUR n’a pas dite, mais c’est par malveillance (avec insolence) que le prophète l’a dite – ne le crains pas !

 Das bedeutet, dass man die wahren Propheten fürchten muss, man muss auf sie hören, sich bemühen, sich hineinzudenken und sich mit ihren Worten in Einklang zu bringen. Aber wenn es ein Prophet ist, der Falsches redet, dann muss ein solcher Prophet bestraft werden, es darf keine falschen Propheten inmitten Israels geben.

 Это означает, что надо бояться пророков истинных, надо прислушиваться к ним, стараться вникнуть и привести себя в соответствие с их словами. Но если это пророк, который говорит ложное, то такой пророк должен быть наказан, не должно быть лжепророков в среде Израиля.

 Cela signifie qu’il faut craindre les prophètes véritables, qu’il faut les écouter, s’efforcer de comprendre en profondeur et se mettre en conformité avec leurs paroles. Mais si c’est un prophète qui dit des choses fausses, alors un tel prophète doit être puni, il ne doit pas y avoir de faux prophètes au milieu d’Israël.

Hier ist es wichtig, für die Menschen zu wiederholen, die prophezeien oder etwas wie eine Prophetie sagen: Seid sehr vorsichtig, denn heute steinigen wir falsche Propheten natürlich nicht, aber die Strafe dafür ist groß. Seid bitte vorsichtig mit Prophetien, mit dem Aussprechen von Prophetien. Der Schaden, der dadurch angerichtet werden kann, dass Menschen einer falschen Prophetie folgen, ist ein sehr großer Schaden.

Здесь важно повторить для тех людей, которые пророчествуют или говорят что-то, как пророчество: будьте очень осторожны, потому что сегодня, конечно, мы не побиваем лжепророков камнями, но наказание за это велико. Будьте осторожны, пожалуйста, с пророчествами, с произнесением пророчеств. Вред, который может быть нанесён тем, что люди последуют за ложным пророчеством, – это очень большой вред.

Ici il est important de répéter pour les personnes qui prophétisent ou qui disent quelque chose comme une prophétie : soyez très prudents, parce qu’aujourd’hui, bien sûr, nous ne lapidons pas les faux prophètes, mais le châtiment pour cela est grand. Soyez prudents, s’il vous plaît, avec les prophéties, avec le fait de prononcer des prophéties. Le tort qui peut être causé par le fait que des gens suivent une fausse prophétie – c’est un très grand tort.

Alles zum Wohl des Menschen (19,1–21)

Всё для блага человека (19:1-21)

Tout pour le bien de l’homme (19,1–21)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Schoftim fort und werden Kapitel 19 des Buches Dewarim lesen. Nachdem die Tora Anweisungen in Bezug auf die Richter und die Polizei, den König, die Kohanim und das ganze System der Verwaltung des Landes gegeben hat, spricht die Tora in unserem Abschnitt ein wenig darüber, welche Prioritäten es in der Arbeit dieses Systems gibt, welches Gerichtssystem es in Israel geben soll.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Шофтим и будем читать 19 главу книги Дварим. После того как Тора дала указания в отношении судей и полиции, царя, коѓенов и всей системы управления страной, Тора немного говорит в нашей главе о том, какие приоритеты есть в работе этой системы, какая судебная система должна быть в Израиле.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Choftim et nous allons lire le chapitre 19 du livre Dévarim. Après que la Torah a donné des instructions concernant les juges et la police, le roi, les kohanim et tout le système de gouvernement du pays, la Torah parle un peu dans notre section des priorités qui existent dans le travail de ce système, de ce que doit être le système judiciaire en Israël.

כִּי־יַכְרִית יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ אֶת־אַרְצָם וִירִשְׁתָּם וְיָשַׁבְתָּ בְעָרֵיהֶם וּבְבָתֵּיהֶם׃

ki-jachrít adonáj elohécha et-haggojím aschér adonáj elohécha notén lechá et-arzám wirischtám wejaschawtá we’arehém uwewattehém

ки-яхри́т адона́й элоѓе́ха эт-ѓагойи́м аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ эт-арца́м виришта́м веяшавта́ веареѓе́м увеватеѓе́м

ki-yakhrít adonáy elohékha et-haggoyím achér adonáy elohékha notén lekhá et-artsám virichtám veyachavtá ve’arehém ouvevattehém

1. Wenn der HERR, dein Gott, jene Völker vernichten wird, deren Land der HERR dir gibt, und du sie beerbt hast und in diesen Städten und ihren Häusern wohnen wirst,

1. Когда уничтожит Господь, Бог твой, те народы, землю которых Господь даёт тебе, и ты унаследовал их, и будешь жить в этих городах и домах их,

1. Quand le SEIGNEUR, ton Dieu, anéantira ces peuples dont le SEIGNEUR te donne la terre, et que tu les as reçus en héritage, et que tu habiteras dans ces villes et dans leurs maisons,

שָׁלוֹשׁ עָרִים תַּבְדִּיל לָךְ בְּתוֹךְ אַרְצְךָ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ׃

schalósch arím tawdíl lach betóch arzechá aschér adonáj elohécha notén lechá lerischtá

шало́ш ари́м тавди́ль лах бето́х арцеха́ аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ леришта́

chalóch arím tavdíl lakh betókh artsekhá achér adonáy elohékha notén lekhá lerichtá

2. Sondere dir drei Städte aus inmitten deines Landes, das der HERR, dein Gott, dir zu erben gegeben hat.

2. Выдели себе три города внутри своей страны, которую Господь, Бог твой, тебе дал унаследовать.

2. Mets à part pour toi trois villes à l’intérieur de ton pays, que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donné en héritage.

Denke ständig daran, dass das ganze System der Einteilung des Landes, ob administrativ oder irgendein anderes, und alles, was du in deinem Land tust, auf dem Land geschieht, das dir der HERR gegeben hat. Der Höchste erinnert ständig daran: Er hat es dir gegeben, Er kann es dir auch nehmen. Du kannst ins Exil gehen, wenn du es falsch gebrauchst.

Постоянно помни, что вся система деления страны, административного или какого-либо другого и всё, что ты делаешь в своей стране, происходит на земле, которую тебе дал Господь. Всевышний постоянно напоминает: Он тебе её дал, Он у тебя её может и взять. Ты можешь уйти в изгнание, если будешь ею неправильно пользоваться.

Souviens-toi constamment que tout le système de division du pays, administrative ou de quelque autre sorte, et tout ce que tu fais dans ton pays, se passe sur la terre que le SEIGNEUR t’a donnée. Le Très-Haut rappelle constamment : Il te l’a donnée, Il peut aussi te la reprendre. Tu peux partir en exil si tu en fais un mauvais usage.

תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַּשְׁתָּ אֶת־גְּבוּל אַרְצְךָ אֲשֶׁר יַנְחִילְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהָיָה לָנוּס שָׁמָּה כָּל־רֹצֵחַ׃

tachín lechá haddérech weschillaschtá et-gewúl arzechá aschér janchilechá adonáj elohécha wehajá lanús schámma kol-rozéach

тахи́н леха́ ѓадэ́рех вешилашта́ эт-геву́ль арцеха́ аше́р янхилеха́ адона́й элоѓе́ха веѓая́ лану́с ша́ма коль-роцэ́ях

takhín lekhá haddérekh vechillachtá et-gevoúl artsekhá achér yan’hilekhá adonáy elohékha vehayá lanoús chámma kol-rotséa’h

3. Bereite den Weg zu ihnen und teile die Grenze deines Landes, das dir der HERR, dein Gott, zugeteilt hat, in drei Verwaltungseinheiten (sagen wir so), und dorthin kann jeder Totschläger fliehen.

3. Подготовь дорогу к ним и раздели на три административные единицы (так скажем) границу страны твоей, которую выделил тебе Господь, Бог твой, и туда может убежать всякий убийца.

3. Prépare la route vers elles et divise en trois unités administratives (pour ainsi dire) le territoire de ton pays, que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a attribué, et là-bas pourra s’enfuir tout meurtrier.

Überhaupt spielen Wege in der jüdischen Geschichte eine sehr wichtige Rolle. In der Zeit des Zweiten Tempels, als viel Volk im Exil war, zogen am fünfzehnten Adar, gleich nach Purim, besondere Trupps aus, die die Wege ausbesserten, damit es für das Volk leichter war, nach Jerusalem zu gehen. Dreimal im Jahr muss man nach Jerusalem kommen, und es geht nicht an, über irgendwelche Buckel und Schlaglöcher zu gehen, gehen muss man auf einem guten, richtigen Weg. Und einmal im Jahr besserte man die Wege aus: sowohl die Wege nach Jerusalem als auch die Wege (sagen wir es, ein klein wenig vorgreifend) zu den Zufluchtsstädten, um die es hier geht.

Вообще, в еврейской истории дороги играют очень важную роль. В период Второго Храма, когда много народа было в изгнании, пятнадцатого адара, сразу после Пурима, выходили специальные бригады, которые чинили дороги, чтобы народу было легче идти в Иерусалим. Три раза в год надо приходить в Иерусалим, и это не дело – идти по каким-то кочкам и колдобинам, идти надо по хорошей, правильной дороге. И один раз в год дороги чинили: и дороги в Иерусалим, и дороги (скажем чуть-чуть забегая вперёд) в города-убежища, о которых здесь идёт речь.

D’une manière générale, dans l’histoire juive, les routes jouent un rôle très important. À l’époque du Second Temple, quand beaucoup de gens étaient en exil, le quinze adar, juste après Pourim, sortaient des brigades spéciales qui réparaient les routes, pour qu’il soit plus facile au peuple d’aller à Jérusalem. Trois fois par an il faut venir à Jérusalem, et ce n’est pas une façon de faire – marcher sur on ne sait quelles bosses et quels nids-de-poule, il faut marcher sur une bonne route, une route comme il faut. Et une fois par an on réparait les routes : et les routes vers Jérusalem, et les routes (disons-le en anticipant un tout petit peu) vers les villes de refuge, dont il est question ici.

Wieder spricht die Tora (nachdem sie schon in Kapitel 35 des Buches Bemidbar davon gesprochen hatte) über die Zufluchtsstädte. Den Zufluchtsstädten wurde sehr große Aufmerksamkeit gewidmet. Der Midrasch sagt, dass die einzigen Wegweiser, die es im Land Israel gab, die Wegweiser zu den Zufluchtsstädten waren.

Снова Тора говорит (после того как уже говорила в 35 главе книги Бемидбар) о городах-убежищах. Городам-убежищам уделялось очень большое внимание. Мидраш говорит, что единственные дорожные указатели, которые были в стране Израиля, это были указатели к городам-убежищам.

De nouveau la Torah parle (après en avoir déjà parlé au chapitre 35 du livre Bémidbar) des villes de refuge. On accordait une très grande attention aux villes de refuge. Le midrach dit que les seuls panneaux indicateurs qui existaient dans le pays d’Israël, c’étaient les panneaux vers les villes de refuge.

Ziemlich groß war die Sorge darum, einen Menschen zu schützen, der versehentlich, unabsichtlich eine Tötung begangen hatte, ihn vor Selbstjustiz zu schützen. Israel formierte sich gerade erst als Volk. In Ermangelung eines einheitlichen Verwaltungssystems war jede Familie, jeder Clan, jede Sippe für sich selbst verantwortlich und konnte im Fall einer Tötung durchaus Blutrache fordern. Das war so der natürliche Gang der Dinge. Und um den Menschen vor der Vergeltung, vor der Selbstjustiz zu schützen, gebietet der Höchste, Zufluchtsstädte auszusondern, wohin jeder, der eine unabsichtliche Tötung begangen hat, fliehen kann. Und das sind keine kleinen Provinznester. Soweit wir wissen, waren das Städte mit entwickelter Infrastruktur, in denen es Handel gibt, in denen es Beschäftigung für den Menschen gibt, das ist nicht der „hundertunderste Kilometer“. Dennoch verließ der Mensch seine Familie, und in gewissem Maß ist der Aufenthalt in einer Zufluchtsstadt eine Strafe, er hieß galút (Exil). Das heißt, der Mensch erhielt doch eine Strafe, weil er sich von seiner gewohnten Umgebung, von seiner gewohnten Stadt, vielleicht von irgendeiner Tätigkeit von ihm für eine sehr lange Zeit entfernte.

Довольно большая была забота о том, чтобы защитить человека, который нечаянно, ненамеренно совершил убийство, защитить его от самосуда. Израиль только-только формировался как народ. В отсутствие единой административной системы каждая семья, каждый клан, каждый род отвечал сам за себя и вполне мог требовать кровной мести в случае убийства. Это был такой естественный ход вещей. И для того чтобы защитить человека от расправы, от самосуда, Всевышний повелевает выделить города-убежища, куда любой, совершивший нечаянное убийство, может убежать. И это не маленькие захолустные города. Насколько мы знаем, это были города с развитой инфраструктурой, в которых есть торговля, в которых есть занятия для человека, это не «сто первый километр». Тем не менее человек оставлял свою семью, и в какой-то степени пребывание в городе-убежище – это наказание, оно называлось галу́т (изгнание). То есть человек всё-таки получал наказание, потому что он удалялся от привычной своей среды, от привычного своего города, может, от какого-то своего дела на очень долгий срок.

Il y avait un souci assez grand de protéger l’homme qui, par mégarde, sans le vouloir, avait commis un homicide, de le protéger de la justice sommaire. Israël venait tout juste de se former comme peuple. En l’absence d’un système administratif unique, chaque famille, chaque clan, chaque lignée répondait d’elle-même et pouvait tout à fait exiger la vengeance du sang en cas de meurtre. C’était un tel cours naturel des choses. Et pour protéger l’homme des représailles, de la justice sommaire, le Très-Haut ordonne de mettre à part des villes de refuge, où quiconque a commis un homicide par mégarde peut s’enfuir. Et ce ne sont pas de petites villes perdues. Autant que nous le sachions, c’étaient des villes avec une infrastructure développée, dans lesquelles il y a du commerce, dans lesquelles il y a des occupations pour l’homme, ce n’est pas le « cent unième kilomètre ». Néanmoins l’homme quittait sa famille, et dans une certaine mesure le séjour dans la ville de refuge – c’est une punition, il s’appelait galout (exil). C’est-à-dire que l’homme recevait quand même une punition, parce qu’il s’éloignait de son milieu habituel, de sa ville habituelle, peut-être d’une affaire à lui, pour une très longue durée.

Diejenigen, die in dieser Stadt keinen Lebensunterhalt bekommen konnten (wie die Überlieferung sagt, wie der Midrasch sagt), verköstigte die Mutter des Hohepriesters. Warum so? Wir erinnern uns, dass das Exil in der Zufluchtsstadt unbefristet war. Es endete nicht nach einer bestimmten Frist, sondern nach dem Tod des Hohepriesters. Und damit die Bewohner dieser Städte nicht um seinen Tod beteten, um sie gnädig zu stimmen (so sagt die Überlieferung), verköstigte die Mutter des Hohepriesters sie. Maimonides (Rambam) sagt in seinen Aufzählungen der Gesetze, dass alles auf die Erziehung des Menschen ausgerichtet war, und auch die Stadt selbst ist eine levitische. Und wenn dieser Mensch einen Raw (Lehrer) hatte, so musste sein Raw ihm in diese Stadt nachziehen. Nun, das ist im Großen und Ganzen eine Einzelmeinung des Rambam.

Тех, кто не мог получить пропитание в этом городе (как говорит традиция, как говорит мидраш), кормила мама первосвященника. Почему так? Мы помним, что изгнание в город-убежище было бессрочным. Оно заканчивалось не после определённого срока, а после смерти первосвященника. И чтобы жители этих городов не молились о его смерти, чтобы их умилостивить (так говорит традиция), мама первосвященника их кормила. Маймонид (Рамбам) в своих перечислениях законов говорит, что всё было направлено на воспитание человека, да и сам город – левитский. И если у этого человека был рав (наставник), то рав его должен был переехать за ним в этот город. Ну, это, в общем-то, частное мнение Рамбама.

Ceux qui ne pouvaient pas trouver de quoi se nourrir dans cette ville (comme le dit la tradition, comme le dit le midrach), la maman du grand prêtre les nourrissait. Pourquoi ainsi ? Nous nous souvenons que l’exil dans la ville de refuge était sans terme fixé. Il se terminait non pas après une durée déterminée, mais après la mort du grand prêtre. Et pour que les habitants de ces villes ne prient pas pour sa mort, pour les apaiser (ainsi le dit la tradition), la maman du grand prêtre les nourrissait. Maïmonide (Rambam), dans ses énumérations des lois, dit que tout était orienté vers l’éducation de l’homme, et d’ailleurs la ville elle-même est une ville lévitique. Et si cet homme avait un rav (maître), alors son rav devait déménager à sa suite dans cette ville. Bon, c’est, somme toute, l’opinion personnelle du Rambam.

Und dennoch sprechen wir von einem vielleicht komfortablen Exil doch als von einer Strafe, die aber vor Selbstjustiz schützt, vor Lynchjustiz, vor außergerichtlicher Vergeltung.

И тем не менее мы говорим о комфортном, может быть, изгнании всё-таки как о наказании, но защищающем от самосуда, от суда Ли́нча, от внесудебной расправы.

Et néanmoins nous parlons de l’exil, peut-être confortable, tout de même comme d’une punition, mais qui protège de la justice sommaire, de la loi de Lynch, des représailles extrajudiciaires.

וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ אֲשֶׁר־יָנוּס שָׁמָּה וָחָי אֲשֶׁר יַכֶּה אֶת־רֵעֵהוּ בִּבְלִי־דַעַת וְהוּא לֹא־שֹׂנֵא לוֹ מִתְּמֹל שִׁלְשֹׁם׃

wesé dewár harozéach ascher-janús schámma wacháj aschér jakké et-re’éhu biwli-dá’at wehú lo-soné lo mittemól schilschóm

везэ́ дева́р ѓароцэ́ях ашер-яну́с ша́ма ваха́й аше́р якэ́ эт-реэ́ѓу бивли-да́ат веѓу́ ло-сонэ́ ло митемо́ль шильшо́м

vezé devár harotséa’h acher-yanoús chámma va’háy achér yakké et-re’éhou bivli-dá’at vehoú lo-soné lo mittemól chilchóm

4. Und dies ist die Lage, in der der Totschläger dorthin fliehen kann und leben wird: wenn er seinem Nächsten unabsichtlich (ohne Absicht) Verletzungen zugefügt hat, ohne jeden verborgenen Hass, weder seit gestern noch seit vorgestern.

4. И вот ситуация, в которой убийца может убежать туда и будет жить: если нанёс повреждения ближнему своему непреднамеренно (без намерения), без всякой затаённой ненависти ни со вчера, ни третьего дня.

4. Et voici la situation dans laquelle le meurtrier peut s’enfuir là-bas et vivra : s’il a infligé des blessures à son prochain involontairement (sans intention), sans aucune haine cachée, ni d’hier, ni d’avant-hier.

Was ist biwli-dá’at (ohne Absicht, ohne Vorsatz)? Das ist, wenn der Mensch alle Vorsichtsmaßnahmen eingehalten, alles Mögliche getan hat, damit die Tötung nicht geschieht. Wenn sich zum Beispiel ein Mensch betrunken ans Steuer gesetzt hat und überhaupt keinerlei Absichten hatte, und dá’at (Verstand) überhaupt nicht hatte, und jemanden überfahren hat, dann nennt man das nicht unabsichtliche Tötung, das ist fahrlässige Tötung. Unabsichtliche Tötung nennt man die Situation, wenn ein Mensch alles Mögliche getan hat, damit das Unglück nicht geschieht, alle notwendigen Bedingungen, die Sicherheitsvorschriften eingehalten hat, und das Unglück doch geschehen ist.

Что такое бивли-да́ат (без намерения, без умысла)? Это если человек соблюл все меры предосторожности, сделал всё возможное для того, чтобы убийство не случилось. Если, например, человек сел пьяным за руль и у него вообще не было никаких намерений, и да́ат (разума) вообще не было, и он кого-то задавил, то это не называется непреднамеренным убийством, это убийство по неосторожности. Непреднамеренным убийством называется ситуация, когда человек сделал всё возможное, чтобы несчастье не случилось, соблюл все необходимые условия, технику безопасности, а несчастье всё-таки случилось.

Qu’est-ce que bivli-da’at (sans intention, sans dessein) ? C’est si l’homme a observé toutes les mesures de précaution, a fait tout son possible pour que l’homicide n’arrive pas. Si, par exemple, un homme s’est mis au volant ivre et qu’il n’avait absolument aucune intention, et qu’il n’avait absolument pas de da’at (raison), et qu’il a écrasé quelqu’un, alors cela ne s’appelle pas un homicide non intentionnel, c’est un homicide par imprudence. On appelle homicide non intentionnel la situation où l’homme a fait tout son possible pour que le malheur n’arrive pas, a observé toutes les conditions nécessaires, les règles de sécurité, et le malheur est quand même arrivé.

Und weiter bringt die Tora ein Beispiel:

И дальше Тора приводит пример:

Et ensuite la Torah donne un exemple :

וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת־רֵעֵהוּ בַיַּעַר לַחְטֹב עֵצִים וְנִדְּחָה יָדוֹ בַגַּרְזֶן לִכְרֹת הָעֵץ וְנָשַׁל הַבַּרְזֶל מִן־הָעֵץ וּמָצָא אֶת־רֵעֵהוּ וָמֵת הוּא יָנוּס אֶל־אַחַת הֶעָרִים־הָאֵלֶּה וָחָי׃

wa’aschér jawó et-re’éhu wajá’ar lachtów ezím weniddechá jadó waggarsén lichrót ha’éz wenaschál habbarsél min-ha’éz umazá et-re’éhu wamét hu janús el-achát he’arim-ha’élle wacháj

вааше́р яво́ эт-реэ́ѓу вая́ар лахто́в эци́м венидеха́ ядо́ вагарзэ́н лихро́т ѓаэ́ц венаша́ль ѓабарзэ́ль мин-ѓаэ́ц умаца́ эт-реэ́ѓу вамэ́т ѓу яну́с эль-аха́т ѓеарим-ѓаэ́ле ваха́й

va’achér yavó et-re’éhou vayá’ar la’htóv etsím venidde’há yadó vaggarzén likhrót ha’éts venachál habbarzél min-ha’éts oumatsá et-re’éhou vamét hou yanoús el-a’hát he’arim-ha’élle va’háy

5. Wie wenn er mit seinem Nächsten in den Wald kommt, um Holz zu hauen, und er holte mit der Hand mit der Axt aus, um einen Baum zu fällen, und der Axtstiel flog vom Griff der Axt, und er fand (blickte auf) seinen Nächsten und sah, dass jener gestorben war. Ein solcher Mensch kann in die Zufluchtsstadt fliehen und dort leben.

5. Как если придёт с ближним своим в лес, чтобы рубить дрова, и замахнулся он рукой с топором, чтобы срубить дерево, и слетело топорище с ручки топора, и он нашёл (посмотрел) на своего ближнего, и увидел, что тот умер. Такой человек может убежать в город-убежище и жить там.

5. Comme s’il vient avec son prochain dans la forêt pour couper du bois, et qu’il a levé la main avec la hache pour abattre l’arbre, et que le manche de hache s’est détaché de la poignée de la hache, et qu’il a trouvé (a regardé) son prochain, et a vu que celui-ci était mort. Un tel homme peut s’enfuir dans une ville de refuge et y vivre.

Dort wird er vor der außergerichtlichen Vergeltung der Verwandten geschützt sein. Es ist verständlich, dass man nicht mit irgendeinem Fremden in den Wald geht, sondern mit dem, mit dem der Mensch wirklich befreundet ist und mit dem er Zeit zusammen verbringen und zusammen arbeiten kann.

Там он будет защищён от внесудебной расправы родственников. Понятно, что в лес идут не с кем-то чужим, а с тем, с кем действительно человек дружен и может вместе проводить время и вместе работать.

Là il sera protégé des représailles extrajudiciaires des proches. Il est clair qu’on ne va pas dans la forêt avec un étranger quelconque, mais avec quelqu’un avec qui l’on est vraiment ami et avec qui l’on peut passer du temps ensemble et travailler ensemble.

Wozu sagt uns die Tora, gute Wege anzulegen, und der Midrasch spricht von Wegweisern, und wieder sagt die Tora, dass diese Stadt möglichst nah sein soll, dass man das Land einteilen und in jeder Region eine solche Stadt einrichten muss? Wozu das alles?

Для чего Тора говорит нам сделать хорошие дороги, и мидраш говорит о дорожных указателях, и снова Тора говорит, что этот город должен быть максимально близко, что надо разделить страну и в каждом регионе сделать такой город? Для чего все это?

Pourquoi la Torah nous dit-elle de faire de bonnes routes, et le midrach parle-t-il de panneaux indicateurs, et de nouveau la Torah dit-elle que cette ville doit être le plus proche possible, qu’il faut diviser le pays et faire une telle ville dans chaque région ? Pourquoi tout cela ?

פֶּן־יִרְדֹּף גֹּאֵל הַדָּם אַחֲרֵי הָרֹצֵחַ כִּי־יֵחַם לְבָבוֹ וְהִשִּׂיגוֹ כִּי־יִרְבֶּה הַדֶּרֶךְ וְהִכָּהוּ נָפֶשׁ וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט־מָוֶת כִּי לֹא שֹׂנֵא הוּא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃

pen-jirdóf go’él haddám acharé harozéach ki jechám lewawó wehissigó ki-jirbé haddérech wehikkáhu náfesch weló en mischpat-máwet ki lo-soné hu lo mittemól schilschóm

пен-йирдо́ф гоэ́ль ѓада́м ахарэ́ ѓароцэ́ях ки еха́м леваво́ веѓисиго́ ки-йирбэ́ ѓадэ́рех веѓика́ѓу на́феш вело́ эн мишпат-ма́вет ки ло-сонэ́ ѓу ло митемо́ль шильшо́м

pen-yirdóf go’él haddám a’haré harotséa’h ki ye’hám levavó vehissigó ki-yirbé haddérekh vehikkáhou náfech veló en michpat-mávet ki lo-soné hou lo mittemól chilchóm

6. Damit der Bluträcher den Totschläger nicht in der Hitze seines Herzens verfolgt und ihn einholt, weil der Weg lang sein wird. Und er wird die Seele erschlagen, für ihn aber gibt es kein Todesurteil, weil er keinen Hass im Verborgenen hegte, weder seit gestern noch seit vorgestern.

6. Чтобы кровный мститель не преследовал убийцу в разгорячении сердца своего и не достиг его, потому что будет долгим путь. И он побьёт душу, а у него нет смертного приговора, потому что он не затаивал ненависти ни со вчера, ни третьего дня.

6. Pour que le vengeur du sang ne poursuive pas le meurtrier dans l’échauffement de son cœur et ne l’atteigne pas, parce que le chemin sera long. Et il frappera l’âme, alors qu’il n’y a pas contre lui de sentence de mort, parce qu’il n’entretenait pas de haine cachée, ni d’hier, ni d’avant-hier.

Was sagt die Tora hier? Die Tora sagt: „Es ist nötig, dass die Zufluchtsstadt nicht weit ist, dass es nah ist, zu ihr zu gehen, und dass es einen guten Weg dorthin gibt. Denn wenn ein Mensch mehrere Tage oder ein halbes Jahr mit wechselnden Gespannen, auf irgendwelchen unbekannten Pfaden zur Zufluchtsstadt unterwegs ist, dann wird daraus nichts Gutes, denn der Rächer kann ihn einholen und es geschieht Selbstjustiz. Dabei hatte dieser Mensch keine Absicht zu töten, er hegte keinen verborgenen Hass.

Что говорит здесь Тора? Тора говорит: «Надо, чтобы город-убежище был недалеко, чтобы до него было близко идти и чтобы туда была хорошая дорога. Потому что если человек будет несколько дней или полгода на перекладных, какими-то неизвестными тропами добираться до города-убежища, то ничего хорошего из этого не выйдет, потому что его сможет догнать мститель и совершится самосуд. А у этого человека не было намерения убить, он не затаивал ненависть.

Que dit ici la Torah ? La Torah dit : « Il faut que la ville de refuge ne soit pas loin, qu’on n’ait pas loin à aller pour l’atteindre et qu’il y ait une bonne route pour s’y rendre. Parce que si l’homme met plusieurs jours ou six mois, de relais en relais, par on ne sait quels sentiers inconnus, à rejoindre la ville de refuge, rien de bon n’en sortira, parce que le vengeur pourra le rattraper et la justice sommaire s’accomplira. Or cet homme n’avait pas l’intention de tuer, il n’entretenait pas de haine.

עַל־כֵּן אָנֹכִי מְצַוְּךָ לֵאמֹר שָׁלֹשׁ עָרִים תַּבְדִּיל לָךְ׃

al-kén anochí mezawwechá lemór schalósch arím tawdíl lach

аль-кэ́н анохи́ мецавеха́ лемо́р шало́ш ари́м тавди́ль лах

al-kén anokhí metsavvekhá lemór chalóch arím tavdíl lakh

7. Darum gebiete ich dir und spreche: Mache dir drei Städte.

7. Поэтому я заповедую тебе, говоря: сделай себе три города.

7. C’est pourquoi je te commande, disant : fais-toi trois villes.

Diese drei Städte innerhalb des Landes sind eine Ergänzung zu dem, was Mosche bereits jenseits des Jordan getan hat, insgesamt ergeben sich sechs Städte.

Три этих города внутри страны – это добавление к тому, что Моше уже сделал за пределами Иордана, всего выходит шесть городов.

Ces trois villes à l’intérieur du pays – c’est un ajout à ce que Moché a déjà fait au-delà du Jourdain, en tout cela fait six villes.

וְאִם־יַרְחִיב יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־גְּבֻלְךָ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ וְנָתַן לְךָ אֶת־כָּל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר דִּבֶּר לָתֵת לַאֲבֹתֶיךָ׃

we’im-jarchíw adonáj elohécha et-gewulechá ka’aschér nischbá la’awotécha wenátan lécha et-kol-ha’árez aschér dibbér latét la’awotécha

веим-ярхи́в адона́й элоѓе́ха эт-гевулеха́ кааше́р нишба́ лаавотэ́ха вена́тан ле́ха эт-коль-ѓаа́рец аше́р дибэ́р латэ́т лаавотэ́ха

ve’im-yar’hív adonáy elohékha et-gevoulekhá ka’achér nichbá la’avotékha venátan lékha et-kol-ha’árets achér dibbér latét la’avotékha

8. Und wenn der HERR, dein Gott, deine Grenzen erweitern wird, wie Er deinen Vätern geschworen hat, und dir das ganze Land geben wird, das Er deinen Vätern zu geben geschworen hat,

8. А когда Господь, Бог твой, расширит твои границы, как клялся Отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую поклялся дать Отцам твоим,

8. Et quand le SEIGNEUR, ton Dieu, élargira tes frontières, comme Il l’a juré à tes Pères, et te donnera toute la terre qu’Il a juré de donner à tes Pères,

כִּי־תִשְׁמֹר אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה הַזֹּאת לַעֲשֹׂתָהּ אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לְאַהֲבָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְלָלֶכֶת בִּדְרָכָיו כָּל־הַיָּמִים וְיָסַפְתָּ לְךָ עוֹד שָׁלֹשׁ עָרִים עַל הַשָּׁלֹשׁ הָאֵלֶּה׃

ki-tischmór et-kol-hammizwá hassót la’assotá aschér anochí mezawwechá hajóm le’ahawá et-adonáj elohécha welaléchet bidracháw kol-hajamím wejassaftá lechá od schalósch arím al haschalósch ha’élle

ки-тишмо́р эт-коль-ѓамицва́ ѓазо́т лаасота́ аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём леаѓава́ эт-адона́й элоѓе́ха велале́хет бидраха́в коль-ѓаями́м веясафта́ леха́ од шало́ш ари́м аль ѓашало́ш ѓаэ́ле

ki-tichmór et-kol-hammitsvá hazzót la’assotá achér anokhí metsavvekhá hayom le’ahavá et-adonáy elohékha velalékhet bidrakháv kol-hayamím veyassaftá lekhá od chalóch arím al hachalóch ha’élle

9. Dann, wenn du dieses ganze Gebot halten willst und tun, was ich dir heute gebiete, in Liebe zum HERRN, deinem Gott, in Seinen Wegen zu gehen alle deine Tage, wirst du dir noch drei Städte zu diesen drei (Städten) hinzufügen.

9. То если ты захочешь соблюсти всю эту заповедь и сделать то, что я тебе заповедую сегодня, в любви к Господу, Богу твоему, идти Его путями во все дни свои, ты добавишь себе ещё три города к этим трём (городам).

9. Alors, si tu veux observer tout ce commandement et faire ce que je te commande aujourd’hui, dans l’amour pour le SEIGNEUR, ton Dieu, marcher dans Ses voies tous tes jours, tu t’ajouteras encore trois villes à ces trois (villes).

Hier stellt der Höchste das Volk gleichsam vor eine Wahl: Wenn ihr Dankbarkeit zeigen wollt, wenn ihr Liebe zum Höchsten ausdrücken wollt, wie tut man das? Wie handelt man aus Liebe und nach dem Gebot – nicht einfach nach dem Gebot, sondern aus Liebe und nach dem Gebot? Städte hinzufügen, die den Menschen vor außergerichtlicher Vergeltung schützen, das heißt, das Gerichtssystem stärken.

Здесь Всевышний как бы ставит народ перед выбором: если вы хотите проявить благодарность, если вы хотите выразить любовь ко Всевышнему, то как это сделать? Как поступить по любви и заповеди – не просто по заповеди, а по любви и заповеди? Добавить города, которые защищают человека от расправы внесудебной, то есть укрепить судебную систему.

Ici le Très-Haut place pour ainsi dire le peuple devant un choix : si vous voulez manifester de la reconnaissance, si vous voulez exprimer l’amour envers le Très-Haut, alors comment le faire ? Comment agir par amour et commandement – pas simplement par commandement, mais par amour et commandement ? Ajouter des villes qui protègent l’homme des représailles extrajudiciaires, c’est-à-dire renforcer le système judiciaire.

Gott spricht wiederholt davon, dass, wenn das Volk in richtigen, vollkommenen Beziehungen zu Ihm steht, auch gerechtes Gericht geübt wird. Und umgekehrt kann die Beziehung zum Höchsten zerreißen, wie es zum Beispiel Jirmejahu (2,8–9) beschreibt: „Die Priester sagten nicht: Wo ist der HERR? Und die Gesetzeslehrer kannten Mich nicht (das heißt, sie verdrehten die Urteile)… Darum werde Ich überall mit euch rechten.“ Und das ist nicht die einzige Stelle. Wir haben ganz am Anfang unseres Wochenabschnitts gelesen, dass das Gericht dafür nötig ist, dass Israel ruhig, friedlich in seinem Land existieren kann. Der Dienst für den Höchsten ist ohne richtiges Gericht unmöglich.

Бог неоднократно говорит о том, что, когда народ находится в правильных, совершенных отношениях с Ним, творится и праведный суд. И, наоборот, отношения со Всевышним могут разрываться, как это описывает, например, Йермияѓу (2:8-9): «Священники не говорили: где Господь? И законоучители не знали Меня (то есть искажали суды)… За это Я везде буду судиться с вами». И это не единственное место. Мы читали в самом начале нашей недельной главы, что суд нужен для того, чтобы Израиль мог спокойно, мирно существовать на своей земле. Служение Всевышнему невозможно без правильного суда.

Dieu dit à maintes reprises que, lorsque le peuple se trouve dans des relations justes, parfaites avec Lui, un jugement juste s’accomplit aussi. Et, inversement, les relations avec le Très-Haut peuvent se rompre, comme le décrit, par exemple, Yirméyahou (2,8–9) : « Les prêtres ne disaient pas : où est le SEIGNEUR ? Et les docteurs de la loi ne Me connaissaient pas (c’est-à-dire qu’ils faussaient les jugements)… C’est pourquoi partout Je plaiderai avec vous ». Et ce n’est pas le seul passage. Nous avons lu tout au début de notre section hebdomadaire que le jugement est nécessaire pour qu’Israël puisse exister tranquillement, paisiblement sur sa terre. Le service du Très-Haut est impossible sans un jugement juste.

Im Jerusalemer Talmud (Bereschit Rabba 33,1) gibt es eine solche Geschichte (eine Anekdote, eine Aggadá, eine historische Überlieferung), die nicht unbedingt historisch zuverlässig, aber lehrreich ist. Sie erzählt davon, wie Alexander der Große auf seinen Reisen bis zu einem Land gelangte, das Kazíja heißt. Es lag irgendwo weit weg, hinter den dunklen Bergen. Und der König von Kazija fragte ihn: „Wozu bist du gekommen?“ Er sagte: „Ich will gerechte Gesetze lernen, ich will Gerechtigkeit lernen.“ Der kazijische König sagte: „Nun, setz dich, wohne unseren Gerichtsverhandlungen bei.“ Es kamen zwei Menschen, und einer sagte: „Ich habe von ihm ein Feld gekauft und im Feld einen Schatz gefunden.“ Und der Verkäufer sagt: „Ich aber habe das Feld verkauft und alles, was darin ist, also gehört der Schatz dem Käufer.“ Und der Käufer sagt: „Als ich gekauft habe, habe ich nur das Feld gesehen, den Schatz aber habe ich nicht gekauft.“ Und sie wollen den Schatz einer dem anderen zurückgeben. Stellt euch vor, dass (wenn man das in die heutige Sprache übersetzt) ein Mensch jemandem einen Mantel verkauft hat, und im Mantel werden drei Goldmünzen gefunden. Wem werden sie gehören, diese Goldmünzen? So ein Gericht haben sie. Fragt der kazijische König: „Habt ihr Kinder?“ Der eine sagt, dass er einen Sohn hat, der andere, dass er eine Tochter hat. Sagt der König: „Nun, verheiratet sie miteinander, und seid gesegnet, der Schatz soll ihnen gemeinsam gehören.“ Und, sich zu Alexander dem Großen umwendend, fragt er: „Und wie hätte man bei euch entschieden?“ Jener sagt: „Bei uns hätte man beide hingerichtet und den Schatz für die Staatskasse eingezogen.“ Der kazijische König sagte: „Und geht bei euch die Sonne auf?“ Der Makedonier sagt: „Sie geht auf!“ – Und regnet es? – Es regnet! – Seltsame Sache! Und Ziegen? Gibt es bei euch im Land Ziegen? – Ziegen? Ziegen gibt es! – Na also, wahrscheinlich geht bei euch für diese Ziegen die Sonne auf!“ Das ist so eine Anekdote, ich wiederhole es noch einmal, eine historische Überlieferung, aber sie spricht von der Wichtigkeit der Rechtsprechung. Und die Wichtigkeit der Rechtsprechung (eines ihrer Teile) besteht darin, dass die Rechtsprechung in den Händen der Richter liegt und nicht in den Händen eines jeden, der es will; dass die Rechtsprechung von Richtern und durch ein gerechtes Gericht vollzogen wird.

В Иерусалимском Талмуде (Берешит Раба 33:1) есть такая история (байка, агада́, историческое предание), которая не обязательно исторически достоверна, но поучительна. Она рассказывает о том, как Александр Македонский в своих путешествиях дошёл до страны, которая называется Каци́я. Она находилась где-то далеко, за тёмными горами. И царь Кации его спросил: «Ты зачем пришёл?» Он сказал: «Я хочу поучиться справедливым законам, хочу учиться справедливости». Кацийский царь сказал: «Ну, садись, поприсутствуй на наших судебных процессах». Пришли два человека, и один сказал: «Я купил у него поле и нашёл в поле клад». И продавец говорит: «А я продал поле и всё, что в нём, значит, клад принадлежит покупателю». А покупатель говорит: «Я когда покупал, то видел только поле, а клад я не покупал». И они хотят вернуть клад один другому. Представьте себе, что (переводя это на современный язык) человек продал кому-то пальто, а в пальто найдены три золотые монеты. Чьими они будут, эти золотые монеты? Вот такой у них суд. Спрашивает царь кацийский: «У вас есть дети?» Один говорит, что у него сын, другой – что у него дочь. Говорит царь: «Вот пожените их, и будьте благословенны, пусть будет общим у них сокровище». И, поворачиваясь к Александру Македонскому, спрашивает: «А как бы у вас рассудили?» Тот говорит: «У нас обоих бы казнили, а сокровище забрали бы в казну». Царь кацийский сказал: «А солнце у вас восходит?» Македонский говорит: «Восходит!» – А дождь идёт? – Идёт! – Странное дело! А козы? Козы у вас есть в стране? – Козы? Козы есть! – Ну вот, наверное, для этих коз у вас и восходит солнце!» Это такая байка, снова повторюсь, историческое предание, но оно говорит о важности правосудия. И важность правосудия (одной из его частей) в том, чтобы правосудие было в руках судей, а не в руках всякого, кто захочет; чтобы правосудие совершалось судьями и праведным судом.

Dans le Talmud de Jérusalem (Béréchit Rabba 33,1) il y a une telle histoire (une anecdote, une agada, une tradition historique), qui n’est pas forcément historiquement fiable, mais qui est instructive. Elle raconte comment Alexandre de Macédoine, dans ses voyages, arriva jusqu’à un pays qui s’appelle Katsiya. Il se trouvait quelque part au loin, derrière les montagnes sombres. Et le roi de Katsiya lui demanda : « Pourquoi es-tu venu ? » Il dit : « Je veux m’instruire des lois justes, je veux apprendre la justice ». Le roi de Katsiya dit : « Eh bien, assieds-toi, assiste à nos procès ». Deux hommes vinrent, et l’un dit : « Je lui ai acheté un champ et j’ai trouvé dans le champ un trésor ». Et le vendeur dit : « Mais moi, j’ai vendu le champ et tout ce qui s’y trouve, donc le trésor appartient à l’acheteur ». Et l’acheteur dit : « Quand j’ai acheté, je n’ai vu que le champ, et le trésor, je ne l’ai pas acheté ». Et ils veulent rendre le trésor l’un à l’autre. Imaginez que (en traduisant cela en langage moderne) un homme a vendu à quelqu’un un manteau, et que dans le manteau on a trouvé trois pièces d’or. À qui seront-elles, ces pièces d’or ? Voilà quel procès ils ont. Le roi de Katsiya demande : « Avez-vous des enfants ? » L’un dit qu’il a un fils, l’autre – qu’il a une fille. Le roi dit : « Eh bien, mariez-les, et soyez bénis, que le trésor leur soit commun ». Et, se tournant vers Alexandre de Macédoine, il demande : « Et chez vous, comment aurait-on jugé ? » Celui-ci dit : « Chez nous, on les aurait exécutés tous les deux, et le trésor, on l’aurait pris pour le trésor public ». Le roi de Katsiya dit : « Et le soleil, chez vous, se lève-t-il ? » Le Macédonien dit : « Il se lève ! » – Et la pluie tombe-t-elle ? – Elle tombe ! – Chose étrange ! Et les chèvres ? Des chèvres, vous en avez dans le pays ? – Des chèvres ? Des chèvres, il y en a ! – Eh bien voilà, c’est sans doute pour ces chèvres que chez vous le soleil se lève ! » C’est une telle anecdote, je le répète encore, une tradition historique, mais elle parle de l’importance de la justice. Et l’importance de la justice (de l’une de ses parties) est que la justice soit entre les mains des juges, et non entre les mains de quiconque le voudra ; que la justice soit rendue par des juges et par un jugement juste.

Deshalb spricht der Höchste hier vom Schutz des Menschen vor Vergeltung, vor der Vergeltung der Verwandten, denen es scheinen kann, dass er vielleicht doch schuldig ist und dass das alles seinetwegen ist und dergleichen, wie es oft geschieht. Jeder Mensch, auch einer, der in das allergrößte Unglück geraten ist, hat das Recht auf ein gerechtes Gericht.

Поэтому Всевышний говорит здесь о защите человека от расправы, от расправы родственников, которым может показаться, что, может быть, он всё-таки виноват и что это всё – из-за него, и тому подобное, как это часто происходит. Любой человек, даже попавший в самую большую неприятность, имеет право на справедливый суд.

C’est pourquoi le Très-Haut parle ici de la protection de l’homme contre les représailles, contre les représailles des proches, auxquels il peut sembler que, peut-être, il est quand même coupable et que tout cela – c’est à cause de lui, et ainsi de suite, comme cela arrive souvent. Tout homme, même tombé dans le plus grand malheur, a droit à un jugement équitable.

וְלֹא יִשָּׁפֵךְ דָּם נָקִי בְּקֶרֶב אַרְצְךָ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה וְהָיָה עָלֶיךָ דָּמִים׃

weló jischaféch dam nakí bekérew arzechá aschér adonáj elohécha notén lechá nachalá wehajá alécha damím

вело́ йишафэ́х дам наки́ бекэ́рев арцеха́ аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ нахала́ веѓая́ але́ха дами́м

veló yichafékh dam nakí bekérev artsekhá achér adonáy elohékha notén lekhá na’halá vehayá alékha damím

10. Damit nicht unschuldiges Blut in deinem Land vergossen werde, das der HERR, dein Gott, dir als Erbe gibt, und Blut auf dir sei.

10. Чтобы не пролилась кровь невинная в твоей стране, которую Господь, Бог твой, даёт тебе наследием, и была на тебе кровь.

10. Pour que ne soit pas répandu le sang innocent dans ton pays, que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne en héritage, et que le sang soit sur toi.

Das ganze Volk, das ganze Gerichtssystem ist dafür verantwortlich, dass es im Land keine Selbstjustiz gibt, dass es keine außergerichtliche Vergeltung gibt, dass ein Mensch, der ein Verbrechen unabsichtlich begangen hat, ein Gericht verdient, das seinen Fall untersucht.

Весь народ, вся судебная система отвечает за то, чтобы в стране не было самосуда, чтобы не было внесудебной расправы, чтобы человек, который совершил преступление непреднамеренно, заслуживал суда, который разберёт его дело.

Tout le peuple, tout le système judiciaire répond de ce qu’il n’y ait pas dans le pays de justice sommaire, qu’il n’y ait pas de représailles extrajudiciaires, que l’homme qui a commis un crime sans intention mérite un jugement qui examinera son affaire.

וְכִי־יִהְיֶה אִישׁ שֹׂנֵא לְרֵעֵהוּ וְאָרַב לוֹ וְקָם עָלָיו וְהִכָּהוּ נֶפֶשׁ וָמֵת וְנָס אֶל־אַחַת הֶעָרִים הָאֵל׃

wechi-jihjé isch soné lere’éhu we’áraw lo wekám aláw wehikkáhu néfesch wamét wenás el-achát he’arím ha’él

вехи-йиѓйе́ иш сонэ́ лереэ́ѓу веа́рав ло века́м ала́в веѓика́ѓу нэ́феш вамэ́т вена́с эль-аха́т ѓеари́м ѓаэ́ль

vekhi-yihyé ich soné lere’éhou ve’árav lo vekám aláv vehikkáhou néfech vamét venás el-a’hát he’arím ha’él

11. Wenn aber ein Mensch seinen Nächsten hasste und ihm im Hinterhalt auflag (ihm auflauerte), gegen ihn aufstand (sich gegen ihn erhob) und ihn schlug, und jener Mensch starb, und der Mörder floh in eine dieser Städte (der Zufluchtsstädte),

11. А если человек ненавидел ближнего своего и сидел на него в засаде (подстерегал его), встал (восстал) на него и побил его, и умер тот человек, и убийца убежал в один из этих городов (городов-убежищ),

11. Et si un homme haïssait son prochain et se tenait en embuscade contre lui (le guettait), s’est levé (s’est dressé) contre lui et l’a frappé, et cet homme est mort, et le meurtrier s’est enfui dans l’une de ces villes (des villes de refuge),

וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם וָמֵת׃

weschalechú sikné iró welakechú otó mischám wenatenú otó bejád go’él haddám wamét

вешалеху́ зикнэ́ иро́ велакеху́ ото́ миша́м венатену́ ото́ бея́д гоэ́ль ѓада́м вамэ́т

vechale’hoú zikné iró velake’hoú otó michám venatenoú otó beyád go’él haddám vamét

12. Dann werden die Ältesten seiner Stadt (eine Abordnung) senden und ihn von dort holen und ihn dem Rächer übergeben, und er wird sterben.

12. Тогда старцы из его города пошлют (делегацию) и возьмут его оттуда, и передадут его мстителю, и умрёт.

12. Alors les anciens de sa ville enverront (une délégation) et le prendront de là, et le livreront au vengeur, et il mourra.

Das heißt, es wird eine Untersuchung geführt, und in ihrem Verlauf versucht man zu erforschen, zu verstehen, ob der Mensch diese Tötung wirklich unabsichtlich begangen hat oder ob er als Unglücksfall getarnt hat, was er schon lange zu tun beabsichtigte. Und wenn der Mensch die Tötung vorsätzlich begangen hat, dann wird er bestraft werden.

То есть проводится разбирательство, и в ходе него пытаются изучить, понять, действительно ли человек совершил это убийство непреднамеренно или он замаскировал как несчастный случай то, что он давно намеревался сделать. И если человек совершил убийство преднамеренно, то он будет наказан.

C’est-à-dire qu’on mène une enquête, et au cours de celle-ci on essaie d’étudier, de comprendre si l’homme a vraiment commis ce meurtre sans intention ou s’il a déguisé en accident ce qu’il avait depuis longtemps l’intention de faire. Et si l’homme a commis le meurtre avec intention, alors il sera puni.

לֹא־תָחוֹס עֵינְךָ עָלָיו וּבִעַרְתָּ דַם־הַנָּקִי מִיִּשְׂרָאֵל וְטוֹב לָךְ׃

lo-tachós enechá aláw uwi’artá dam-hannakí mijisraél wetów lach

ло-тахо́с энеха́ ала́в увиарта́ дам-ѓанаки́ мийисраэ́ль вето́в лах

lo-ta’hós enekhá aláv ouvi’artá dam-hannakí miyisraél vetóv lakh

13. Schone ihn nicht mit deinen Augen, und du wirst das unschuldig vergossene Blut aus Israel tilgen, und es wird dir gut gehen.

13. Не жалей его глазами своими, и сотрёшь невинно пролитую кровь из Израиля, и будет тебе хорошо.

13. N’aie pas pitié de lui de tes yeux, et tu effaceras d’Israël le sang innocemment versé, et ce sera bien pour toi.

Wenn wir von den Zufluchtsorten lesen und davon, dass der Höchste sich um das Gericht und um den Schutz des Unschuldigen sorgt, kann es scheinen, dass die Tora sagt: „Begnadige! Und begnadige alle! Wenn er schon geflohen ist, wenn er die Stadt erreicht hat – heißt’s, so soll es sein, in dieser Stadt werden alle begnadigt!“ Wie man in Kinderspielen sagte: „Und ich bin im Häuschen!“ Aber hier sagt die Tora, dass nein, die Zufluchtsstadt ist ein Zentrum der Rechtsprechung, die auch verurteilen kann, nicht nur begnadigen. Und es steht die Aufgabe, einerseits das unschuldige Blut zu schützen, vor dem Vergießen unschuldigen Blutes zu schützen, den zu schützen, der ein unabsichtliches Verbrechen begangen hat, und andererseits den nicht ohne Strafe zu lassen, der absichtlich getötet hat. Das heißt, das ist nicht irgendeine Sicherheitsinsel, nicht irgendein Häuschen aus einem Kinderspiel, sondern ein Ort, an dem Gericht gehalten wird. Und wenn man Gericht und nicht Gnade üben muss, dann wird Gericht geübt werden.

Когда мы читаем об убежищах и о том, что Всевышний заботится о суде и о защите невиновного, может показаться, что Тора говорит: «Милуй! И милуй всех! Если он уже убежал, если добрался до города – значится, так тому и быть, в этом городе всех милуют!» Как говорили в детских играх: «А я – в домике!» Но здесь Тора говорит, что нет, город-убежище – это центр правосудия, которое может и осудить, не только помиловать. И стоит задача, с одной стороны, защитить невинную кровь, защитить от пролития невинной крови, защитить того, кто совершил непреднамеренное преступление, и, с другой стороны, не оставить без наказания того, кто убил намеренно. То есть это не какой-то островок безопасности, не какой-то домик из детской игры, а место, где происходит суд. И когда надо проявлять суд, а не милость, то будет проявлен суд.

Quand nous lisons au sujet des refuges et du fait que le Très-Haut se soucie du jugement et de la protection de l’innocent, il peut sembler que la Torah dit : « Gracie ! Et gracie tout le monde ! S’il s’est déjà enfui, s’il a atteint la ville – ça veut dire qu’il en sera ainsi, dans cette ville on gracie tout le monde ! » Comme on disait dans les jeux d’enfants : « Et moi – je suis dans la maisonnette ! » Mais ici la Torah dit que non, la ville de refuge – c’est un centre de justice, qui peut aussi condamner, pas seulement gracier. Et la tâche est, d’un côté, de protéger le sang innocent, de protéger contre l’effusion de sang innocent, de protéger celui qui a commis un crime non intentionnel, et, de l’autre côté, de ne pas laisser sans punition celui qui a tué intentionnellement. C’est-à-dire que ce n’est pas un quelconque îlot de sécurité, pas une quelconque maisonnette de jeu d’enfants, mais un lieu où se tient le jugement. Et quand il faut manifester le jugement, et non la grâce, alors le jugement sera manifesté.

לֹא תַסִּיג גְּבוּל רֵעֲךָ אֲשֶׁר גָּבְלוּ רִאשֹׁנִים בְּנַחֲלָתְךָ אֲשֶׁר תִּנְחַל בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ׃

lo tassíg gewúl re’achá aschér gawelú rischoním benachalatechá aschér tinchál ba’árez aschér adonáj elohécha notén lechá lerischtá

ло таси́г геву́ль реаха́ аше́р гавелу́ ришони́м бенахалатеха́ аше́р тинха́ль баа́рец аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ леришта́

lo tassíg gevoúl re’akhá achér gaveloú richoním bena’halatekhá achér tin’hál ba’árets achér adonáy elohékha notén lekhá lerichtá

14. Verletze nicht die Grenzen deines Nächsten, die man vor dir früher festgelegt hat in deinen Gebieten, die du im Land erhalten wirst, das der HERR, dein Gott, dir zu erben gibt.

14. Не нарушай границ ближнего своего, которые установили до тебя прежде в пределах твоих, которые ты получишь в стране, которую Господь, Бог твой, даёт тебе наследовать.

14. Ne viole pas les frontières de ton prochain, qu’on a établies avant toi, autrefois, dans tes limites, que tu recevras dans le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne en héritage.

Der einfachste Sinn: Rücke nicht still und leise den Zaun zwischen zwei Datschen weiter und füge dir kein Gebiet hinzu, nimm deinem Nächsten nicht still und leise Land weg. Aber außerdem legt man das Gebot auch viel weiter aus.

Самый простой смысл – не передвигай потихонечку забор между двумя дачами и не добавляй себе территории, не отбирай потихонечку землю у своего ближнего. Но кроме этого заповедь толкуют и гораздо шире.

Le sens le plus simple – ne déplace pas tout doucement la clôture entre deux datchas et ne t’ajoute pas de territoire, ne prends pas tout doucement la terre de ton prochain. Mais en plus de cela, on interprète aussi le commandement de façon beaucoup plus large.

Wenn es in einer kleinen Stadt einen Schuhladen gibt und dieser Laden die Stadt mit Schuhen versorgt, darf man dann kommen und einen zweiten Laden eröffnen? Den Lebensunterhalt wegnehmen, irgendein Erbteil wegnehmen oder sich an irgendeinem Erbteil vergreifen, von dem ein Mensch sich schon ernährt, wo ein Mensch sich schon seinen Lebensunterhalt eingerichtet hat? Darf man einem Bäcker, einem Schuster, einem Zimmermann das Geschäft abjagen? Muss man die wirtschaftlichen Grenzen eines Menschen respektieren?

Если в небольшом городе есть обувной магазин и этот магазин снабжает обувью город, то можно ли прийти и открыть второй магазин? Забрать пропитание, забрать какой-то надел или посягнуть на какой-то надел, которым человек уже питается, где человек уже установил себе пропитание? Можно ли перебить бизнес пекарю, сапожнику, плотнику? Нужно ли уважать экономические границы человека?

Si dans une petite ville il y a un magasin de chaussures et que ce magasin approvisionne la ville en chaussures, peut-on venir et ouvrir un second magasin ? Prendre le gagne-pain, prendre une certaine part d’héritage ou empiéter sur une certaine part d’héritage dont un homme se nourrit déjà, où un homme s’est déjà établi un gagne-pain ? Peut-on souffler son commerce au boulanger, au cordonnier, au charpentier ? Faut-il respecter les frontières économiques de l’homme ?

Und die Tradition der Auslegung dieses Verses sagt: Ja, man muss. Wenn du vorhast, irgendwo ein Geschäft zu eröffnen, irgendwo irgendein Unternehmen zu eröffnen, und wenn das deinen Nächsten völlig um seinen Lebensunterhalt bringt, dann berate dich mit ihm. Und es ist besser für dich, ein anderes Unternehmen zu eröffnen. Aber das ist ein eigenes und sehr tiefes Thema: wie wichtig es ist, in Betracht zu ziehen, dass neben uns ein Nachbar lebt, der ebenfalls darauf angewiesen ist, seine Familie zu ernähren. Wenn er heute kein Feld hat, keinen Garten, aber einen Buchladen, eine Schusterwerkstatt, einen Nähbetrieb hat, müssen wir das respektieren oder – freier Markt und freier Wettbewerb.

И традиция толкования данного стиха говорит, что да, нужно. Если ты собираешься открыть где-то бизнес, открыть где-то какое-то дело и если это полностью лишит пропитания твоего ближнего, то посоветуйся с ним. И лучше тебе открыть другое дело. Но это отдельная и очень глубокая тема: насколько важно принимать во внимание то, что рядом с нами живёт сосед, который тоже нуждается в том, чтобы кормить свою семью. Если у него сегодня нет поля, нет сада, но есть книжный магазин, сапожная мастерская, пошивочный цех, надо ли нам это уважать или – свободный рынок и свободная конкуренция.

Et la tradition d’interprétation de ce verset dit que oui, il le faut. Si tu as l’intention d’ouvrir quelque part une entreprise, d’ouvrir quelque part une quelconque affaire, et si cela privera entièrement ton prochain de son gagne-pain, alors consulte-le. Et il vaut mieux que tu ouvres une autre affaire. Mais c’est un sujet à part et très profond : à quel point il est important de prendre en considération le fait qu’à côté de nous vit un voisin qui a lui aussi besoin de nourrir sa famille. Si aujourd’hui il n’a pas de champ, pas de verger, mais qu’il a une librairie, un atelier de cordonnerie, un atelier de couture, devons-nous respecter cela ou – marché libre et libre concurrence.

Mit Vers 15 beginnt das nächste Thema.

С 15 стиха начинается следующая тема.

À partir du verset 15 commence le sujet suivant.

לֹא־יָקוּם עֵד אֶחָד בְּאִישׁ לְכָל־עָוֹן וּלְכָל־חַטָּאת בְּכָל־חֵטְא אֲשֶׁר יֶחֱטָא עַל־פִּי שְׁנֵי עֵדִים אוֹ עַל־פִּי שְׁלֹשָׁה־עֵדִים יָקוּם דָּבָר׃

lo-jakúm ed echád be’ísch lechol-awón ulchol-chattát bechol-chét aschér jechetá al-pí schené edím o al-pí scheloscha-edím jakúm dawár

ло-яку́м эд эха́д беи́ш лехоль-аво́н ульхоль-хата́т бехоль-хэ́т аше́р ехета́ аль-пи́ шенэ́ эди́м о аль-пи́ шелоша-эди́м яку́м дава́р

lo-yakoúm ed e’hád be’ích lekhol-avón oulkhol-‚hattát bekhol-‚hét achér ye’hetá al-pí chené edím o al-pí chelocha-edím yakoúm davár

15. Nicht soll ein einzelner Zeuge gegen einen Menschen aussagen bei jedem Verbrechen und bei jeder Sünde, welche Sünde er auch begangen hat; auf den Mund zweier Zeugen oder auf den Mund dreier Zeugen soll jede Sache (jedes Urteil) entschieden werden.

15. Не будет свидетельствовать один свидетель против человека во всяком преступлении и во всяком грехе, какой бы грех не совершил; по устам двух свидетелей или по устам трёх свидетелей будет решаться всякая вещь (всякий приговор).

15. Un seul témoin ne témoignera pas contre un homme pour tout crime et pour tout péché, quel que soit le péché qu’il ait commis ; sur la bouche de deux témoins ou sur la bouche de trois témoins sera décidée toute chose (toute sentence).

כִּי־יָקוּם עֵד־חָמָס בְּאִישׁ לַעֲנוֹת בּוֹ סָרָה׃

ki-jakúm ed-chamás be’ísch la’anót bo sará

ки-яку́м эд-хама́с беи́ш лаано́т бо сара́

ki-yakoúm ed-‚hamás be’ích la’anót bo sará

16. Wenn ein böswilliger Zeuge gegen einen Menschen aufsteht und ihn anschwärzen wird,

16. Если встанет злонамеренный свидетель против человека и будет наговаривать на него,

16. Si un témoin malveillant se lève contre un homme et le calomnie,

וְעָמְדוּ שְׁנֵי־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־לָהֶם הָרִיב לִפְנֵי יְהוָה לִפְנֵי הַכֹּהֲנִים וְהַשֹּׁפְטִים אֲשֶׁר יִהְיוּ בַּיָּמִים הָהֵם׃

we’amedú schene-ha’anaschím ascher-lahém haríw lifné adonáj lifné hakkohaním wehaschofetím aschér jihjú bajamím hahém

веамеду́ шене-ѓаанаши́м ашер-лаѓе́м ѓари́в лифнэ́ адона́й лифнэ́ ѓакоѓани́м веѓашофети́м аше́р йиѓйю́ баями́м ѓаѓе́м

ve’amedoú chene-ha’anachím acher-lahém harív lifné adonáy lifné hakkohaním vehachofetím achér yihyoú bayamím hahém

17. Dann werden die beiden Streitenden vor den HERRN treten, vor die Kohanim und die Richter, die in jenen Tagen sein werden.

17. То оба спорящих встанут перед Господом, перед коѓенами и судьями, которые будут в те дни.

17. Alors les deux qui sont en litige se tiendront devant le SEIGNEUR, devant les kohanim et les juges qui seront en ces jours-là.

וְדָרְשׁוּ הַשֹּׁפְטִים הֵיטֵב וְהִנֵּה עֵד־שֶׁקֶר הָעֵד שֶׁקֶר עָנָה בְאָחִיו׃

wedareschú haschofetím hetéw wehinné ed-schéker ha’éd schéker ana we’achíw

ведарешу́ ѓашофети́м ѓетэ́в веѓинэ́ эд-ше́кер ѓаэ́д ше́кер ана веахи́в

vedarechoú hachofetím hetév vehinné ed-chéker ha’éd chéker ana ve’a’hív

18. Und die Richter werden ihre Sache gründlich untersuchen, und siehe – ein falscher Zeuge, es hat sich herausgestellt, dass er seinen Bruder angeschwärzt hat,

18. И разберут их дело судьи тщательно, и вот – лжесвидетель, выяснилось, что он наговорил на брата своего,

18. Et les juges examineront leur affaire minutieusement, et voici – un faux témoin, il s’est avéré qu’il a calomnié son frère,

Man sagt, dass einer der Indikatoren für die Gerechtigkeit der Rechtsprechung die Zahl der Freisprüche ist, und inwieweit üble Nachrede, Denunziation, falsches Zeugnis sofort, automatisch zur Anklage eines Menschen führen, zur Bestrafung eines Menschen, manchmal zum Tod eines Menschen. In verzerrten, von der Diktatur zerbrochenen Gerichtssystemen sehen wir, dass es genau so funktioniert, wir sehen das in der Geschichte verschiedener Länder. Und die Tora schützt den Menschen vor falscher Anschuldigung, sorgt sich um den Menschen, der in eine unangenehme Lage geraten ist. Er ist vielleicht verleumdet, sein Name ist mit Füßen getreten, er braucht Schutz und hat ein Recht auf diesen Schutz.

Говорят, что одним из показателей праведности правосудия является количество оправдательных приговоров и насколько навет, донос, ложное свидетельство сразу же, автоматически, приводят к обвинению человека, к наказанию человека, порой к смерти человека. В искажённых, сломанных диктатурой судебных системах мы видим, что так оно и срабатывает, мы видим это в истории разных стран. И Тора защищает человека от ложного навета, заботится о человеке, который попал в неприятную ситуацию. Он, может быть, оклеветан, его имя растоптано, он нуждается в защите и имеет право на эту защиту.

On dit que l’un des indicateurs de la droiture de la justice est le nombre de sentences d’acquittement, et à quel point la calomnie, la dénonciation, le faux témoignage conduisent aussitôt, automatiquement, à l’accusation de l’homme, à la punition de l’homme, parfois à la mort de l’homme. Dans les systèmes judiciaires faussés, brisés par la dictature, nous voyons que c’est bien ainsi que cela fonctionne, nous le voyons dans l’histoire de différents pays. Et la Torah protège l’homme de la fausse calomnie, prend soin de l’homme qui est tombé dans une situation désagréable. Il est peut-être calomnié, son nom est piétiné, il a besoin de protection et il a droit à cette protection.

וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ׃

wa’assítem lo ka’aschér samám la’assót le’achíw uwi’artá hará mikkirbécha

вааси́тем ло кааше́р зама́м лаасо́т леахи́в увиарта́ ѓара́ микирбэ́ха

va’assítem lo ka’achér zamám la’assót le’a’hív ouvi’artá hará mikkirbékha

19. Tut ihm, was er seinem Bruder zu tun beabsichtigte, und du wirst das Böse aus deiner Mitte vertilgen.

19. Сделайте ему то, что он намеревался сделать для своего брата, и уничтожишь злое из среды своей.

19. Faites-lui ce qu’il avait l’intention de faire à son frère, et tu anéantiras le mal du milieu de toi.

Mit anderen Worten, der Zeuge wollte seinen Nächsten unter irgendein Urteil bringen, unter irgendeine Geldstrafe, unter irgendeine Strafe. Und so: Genau die Strafe, die er über seinen Nächsten bringen wollte, genau diese Strafe bestimmt auch für ihn.

Иными словами, свидетель хотел подвести ближнего своего под какой-то приговор, под какой-то штраф, под какое-то наказание. И вот, то самое наказание, которое он хотел навести на своего ближнего, то самое наказание и определите ему.

En d’autres termes, le témoin voulait faire tomber son prochain sous une certaine sentence, sous une certaine amende, sous une certaine punition. Et voilà, cette même punition qu’il voulait attirer sur son prochain, cette même punition, fixez-la-lui.

וְהַנִּשְׁאָרִים יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ וְלֹא־יֹסִפוּ לַעֲשׂוֹת עוֹד כַּדָּבָר הָרָע הַזֶּה בְּקִרְבֶּךָ׃

wehannisch’arím jischmeú wejiráu welo-jossífu la’asót od kaddawár hará hassé bekirbécha

веѓанишъари́м йишмеу́ вейира́у вело-ёси́фу лаасо́т од кадава́р ѓара́ ѓазэ́ бекирбэ́ха

vehannich’arím yichmeoú veyiráou velo-yossífou la’assót od kaddavár hará hazzé bekirbékha

20. Die Übriggebliebenen werden es hören und sich fürchten, und sie werden nicht mehr solches Böse in deiner Mitte tun.

20. Оставшиеся услышат и убоятся, и не будут больше делать подобное зло в твоей среде.

20. Ceux qui resteront entendront et craindront, et ne feront plus un mal semblable au milieu de toi.

Sie werden sehen, dass gegen falsche Zeugen strenge Strafmaßnahmen angewandt werden. Auch heute gibt es in verschiedenen Rechtssystemen irgendwelche besonderen Paragraphen, nach denen man einen Menschen allein auf Grund deiner Worte beschuldigen und dabei straflos bleiben kann, selbst wenn sich herausstellt, dass dein Zeugnis falsch ist.

Они увидят, что к лжесвидетелям применяются строгие меры наказания. И сегодня есть в разных судебных системах какие-то особые статьи, по которым человека можно обвинить на основании только твоих слов и остаться безнаказанным, даже если выяснится, что твоё свидетельство ложное.

Ils verront qu’envers les faux témoins on applique des mesures de punition sévères. Et aujourd’hui encore, il existe dans différents systèmes judiciaires certains articles particuliers selon lesquels on peut accuser un homme sur la seule base de tes paroles et rester impuni, même s’il s’avère que ton témoignage est faux.

Die Tora aber gebietet eine strenge Haltung gegenüber falschem Zeugnis. Unser ganzer Abschnitt, alles, was wir hier lesen, ist mit dem gerechten Gericht verbunden, mit dem Recht jedes Menschen auf ein gerechtes Gericht, auf seine Freiheit, auf sein Territorium, auf sein Privatleben. Und weiter wird die berühmte Formel der Tora ausgesprochen, die manche „boshaft“ und „grausam“ nennen.

Тора же повелевает строгое отношение к ложному свидетельству. Вся наша глава, всё, что мы здесь читаем, связано с праведным судом, с правом каждого человека на праведный суд, на свою свободу, на свою территорию, на свою частную жизнь. И дальше говорится знаменитая формула Торы, которую некоторые называют «злобной» и «жестокой».

La Torah, elle, ordonne une attitude sévère envers le faux témoignage. Toute notre section, tout ce que nous lisons ici, est lié au jugement juste, au droit de chaque homme à un jugement juste, à sa liberté, à son territoire, à sa vie privée. Et ensuite est énoncée la célèbre formule de la Torah, que certains appellent « méchante » et « cruelle ».

וְלֹא תָחוֹס עֵינֶךָ נֶפֶשׁ בְּנֶפֶשׁ עַיִן בְּעַיִן שֵׁן בְּשֵׁן יָד בְּיָד רֶגֶל בְּרָגֶל׃

weló tachós enécha néfesch benéfesch ájin be’ájin schen beschén jad bejád régel berágel

вело́ тахо́с энэ́ха нэ́феш бенэ́феш а́йин беа́йин шен беше́н яд бея́д рэ́гель бера́гель

veló ta’hós enékha néfech benéfech áyin be’áyin chen bechén yad beyád régel berágel

21. Deine Augen sollen keine Gnade kennen: Seele um Seele, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß.

21. Пусть не будут знать милости глаза твои: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.

21. Que tes yeux ne connaissent pas la miséricorde : âme pour âme, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied.

Viele sagen, dass die Tora hier den einfachsten Sinn gemeint hat. Und das wurde tatsächlich buchstäblich so verstanden, und in der Zeit des Zweiten Tempels legten es die zedukím (Sadduzäer) so aus.

Многие говорят, что Тора здесь имела в виду самый простой смысл. И это действительно буквально так и понималось, и в период Второго Храма так это толковали цдуки́м (саддукеи).

Beaucoup disent que la Torah avait ici en vue le sens le plus simple. Et cela était effectivement compris littéralement ainsi, et à l’époque du Second Temple c’est ainsi que l’interprétaient les tsdoukim (sadducéens).

Die klassische Auslegung des modernen Judentums sagt, dass es um Geldstrafen geht. Und tatsächlich, was nützt es einem Menschen, dem man ein Auge ausgestochen hat, dass auch dem, der ihm diese Verletzung zugefügt hat, ein Auge ausgestochen wird? Wie soll er leben? Wie soll er sich ernähren? Deshalb verstanden die Weisen diese Stelle als eine, die von einer Geldentschädigung spricht.

Классическое толкование современного иудаизма говорит о том, что речь идёт о штрафах. И действительно, что толку для человека, у которого выкололи глаз, что и тому, кто ему нанёс это увечье тоже выколют глаз? Как ему жить? Как ему питаться? Поэтому мудрецы понимали это место как говорящее о денежной компенсации.

L’interprétation classique du judaïsme moderne dit qu’il s’agit d’amendes. Et en effet, à quoi bon, pour un homme à qui on a crevé un œil, que l’on crève aussi un œil à celui qui lui a infligé cette mutilation ? Comment vivra-t-il ? Comment se nourrira-t-il ? C’est pourquoi les sages comprenaient ce passage comme parlant d’une compensation pécuniaire.

Es vergingen viele Jahrhunderte, und Archäologen begannen, verschiedene alte Dokumente zu finden. Unter diesen Dokumenten sind Kodizes, in denen gerade davon die Rede ist, dass dies ein System von Geldentschädigungen ist, dass es spezielle Listen für den Schadensersatz für eine Hand, für einen Fuß, für ein Auge und so weiter gibt, das heißt, für jedes verletzte Organ gibt es irgendwelche eigenen Beträge der voraussichtlichen Entschädigung. Und hier geht es genau darum.

Прошло много веков, и археологи стали находить разные древние документы. Среди этих документов – кодексы, в которых как раз говорится о том, что это система денежных компенсаций, что есть специальные списки возмещения убытка за руку, за ногу, за глаз и так далее, то есть для каждого повреждённого органа есть какие-то свои размеры предположительной компенсации. И здесь речь идёт именно об этом.

Bien des siècles ont passé, et les archéologues se sont mis à trouver différents documents anciens. Parmi ces documents – des codes, dans lesquels justement il est dit que c’est un système de compensations pécuniaires, qu’il existe des listes spéciales de dédommagement du préjudice pour une main, pour un pied, pour un œil et ainsi de suite, c’est-à-dire que pour chaque organe endommagé il existe certains montants propres de compensation présumée. Et ici il s’agit précisément de cela.

Wenn du mit Gott aufgebrochen bist (20,1–21,9)

Если с Богом вышел в путь (20:1-21:9)

Si tu t’es mis en route avec Dieu (20,1–21,9)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Schoftim fort und werden ab Vers 1 von Kapitel 20 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Шофтим и будем читать с 1 стиха 20 главы книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Choftim et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 20 du livre de Dévarim.

Im vorigen Kapitel haben wir darüber gesprochen, wie wichtig es ist, ein funktionierendes System gerechter Gerichtsbarkeit zu haben, wie wichtig es ist, die Rechte jedes Bürgers zu schützen, in welcher Lage und in welcher Situation er sich auch befinden mag. Wenn ein Staat ein funktionierendes Gerichtssystem hat, wenn es im Staat eine Rechtsprechung gibt, der die Bürger vertrauen, und wenn ein solcher Staat in den Krieg zieht, dann kann das nur ein gerechter Krieg sein. Denn der Staat wird genügend Möglichkeiten haben, einen ungerechten Krieg zu verhindern. Und in unserem Kapitel spricht die Tora von der Situation, wenn das Volk gezwungen ist, in den Krieg zu ziehen.

В прошлой главе мы говорили о том, как важно иметь налаженную систему справедливого суда, как важно защищать права каждого гражданина, в каком бы положении и в какой бы ситуации он не оказался. Когда государство имеет налаженную систему суда, когда в государстве есть правосудие, которому доверяют граждане и когда такое государство выходит на войну, то это может быть только справедливая война. Потому что у государства будет достаточно способов предотвратить войну несправедливую. И в нашей главе Тора говорит о ситуации, когда народ вынужден выйти на войну.

Dans le chapitre précédent, nous avons parlé de l’importance d’avoir un système bien établi de jugement équitable, de l’importance de protéger les droits de chaque citoyen, quelle que soit la position et quelle que soit la situation dans laquelle il se trouve. Quand un État a un système judiciaire bien établi, quand dans l’État il y a une justice à laquelle les citoyens font confiance et quand un tel État part en guerre, alors cela ne peut être qu’une guerre juste. Parce que l’État aura suffisamment de moyens d’empêcher une guerre injuste. Et dans notre chapitre la Torah parle de la situation où le peuple est contraint de partir en guerre.

כִּי־תֵצֵא לַמִּלְחָמָה עַל־אֹיְבֶיךָ וְרָאִיתָ סוּס וָרֶכֶב עַם רַב מִמְּךָ לֹא תִירָא מֵהֶם כִּי־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עִמָּךְ הַמַּעַלְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

ki-tezé lammilchamá al-ojewécha wera’íta sus waréchew am raw mimmechá lo tirá mehém ki-adonáj elohécha immách hamma’alchá me’érez mizrájim

ки-тецэ́ ламильхама́ аль-оевэ́ха вераи́та сус варэ́хев ам рав мимеха́ ло тира́ меѓе́м ки-адона́й элоѓе́ха има́х ѓамаальха́ меэ́рец мицра́йим

ki-tetsé lammil’hamá al-oyevékha vera’íta sous varékhev am rav mimmekhá lo tirá mehém ki-adonáy elohékha immákh hamma’alkhá me’érets mitsráyim

1. Wenn du in den Krieg gegen deine Feinde ziehst und du Pferde und Streitwagen siehst und ein Volk, das dich an Zahl übertrifft, fürchte dich nicht vor ihnen, denn der HERR, dein Gott, ist mit dir – Der, Der dich aus Ägypten herausgeführt hat.

1. Когда ты выйдешь на войну на своих врагов и ты увидишь лошадей, и колесницы, и народ, превышающий тебя числом, не бойся их, потому что Господь, Бог твой, с тобою – Тот, Который вывел тебя из Египта.

1. Quand tu sortiras en guerre contre tes ennemis et que tu verras des chevaux, et des chars, et un peuple qui te dépasse en nombre, ne les crains pas, car le SEIGNEUR, ton Dieu, est avec toi – Celui qui t’a fait sortir d’Égypte.

Du ziehst in den Krieg nicht einfach gegen irgendwen, sondern gegen den, der für dich schon ein Feind ist, und dir kann angst werden. Für einen einfachen Menschen, der nicht vom Krieg lebt, können der Streitwagen (in heutiger Sprache gesagt, ein Panzer oder ein Schützenpanzerwagen oder irgendwelche anderen Kriegsmaschinen oder Flugzeuge, Hubschrauber), der Lärm, die Krieger, die riesige Menge Volk – all das kann nicht anders, als Angst einzujagen. Wir erinnern uns, dass der Höchste nicht einfach kam und zu den Juden sagte: „Zieht still und leise hinaus!“ Er hat tatsächlich das mächtige (für die damalige Zeit vielleicht das mächtigste der Welt) ägyptische Heer zerschlagen und damit Seine Kraft und Macht gezeigt. Wenn wir verstehen, dass Er neben uns ist, haben wir nichts zu fürchten.

Выходишь ты на войну не просто на кого-то, а на того, кто для тебя уже является врагом, и тебе может стать страшно. Для простого человека, который не живёт войной, колесница (говоря современным языком, танк или бронетранспортёр, или какие-то ещё военные машины, или самолёты, вертолёты), шум, воины, огромное количество народа – всё это не может не наводить страх. Мы помним, что Всевышний не просто пришёл и сказал евреям: «Выходите по-тихому!» Он действительно разгромил мощную (по тем временам, может быть, самую мощную в мире) египетскую армию и тем самым продемонстрировал Свою силу и власть. Когда мы понимаем, что Он рядом с нами, нам не́чего бояться.

Tu sors en guerre non pas simplement contre quelqu’un, mais contre celui qui est déjà pour toi un ennemi, et tu peux avoir peur. Pour un homme simple, qui ne vit pas de la guerre, le char (pour parler en langage moderne, un tank ou un véhicule blindé de transport de troupes, ou quelques autres machines militaires, ou des avions, des hélicoptères), le bruit, les guerriers, une immense quantité de peuple – tout cela ne peut pas ne pas inspirer la peur. Nous nous souvenons que le Très-Haut n’est pas simplement venu dire aux Juifs : « Sortez en douce ! » Il a réellement écrasé la puissante (pour l’époque, peut-être la plus puissante du monde) armée égyptienne et a ainsi démontré Sa force et Son pouvoir. Quand nous comprenons qu’Il est à côté de nous, nous n’avons rien à craindre.

Wie verläuft die Vorbereitung auf den Krieg?

Как проходит подготовка к войне?

Comment se déroule la préparation à la guerre ?

וְהָיָה כְּקָרָבְכֶם אֶל־הַמִּלְחָמָה וְנִגַּשׁ הַכֹּהֵן וְדִבֶּר אֶל־הָעָם׃

wehaja kekarowchém el-hammilchamá weniggaschiDie russische Umschrift schreibt in diesem Wort (und er soll herantreten) einen h-Laut statt eines g. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: weniggasch. hakkohen wedibbér el-ha’ám

веѓая кекаровхэ́м эль-ѓамильхама́ вениѓаш ѓакоѓен ведибэ́р эль-ѓаа́м

vehaya kekarovkhém el-hammil’hamá veniggach hakkohen vedibbér el-ha’ám

2. Wenn ihr euch dem Krieg nähert, wird der Kohen herantreten und eine Rede an das Volk richten.

2. Когда вы приблизитесь к войне, подойдёт коѓен и обратится с речью к народу.

2. Quand vous vous approcherez de la guerre, le kohen s’avancera et adressera un discours au peuple.

Nicht der König, nicht der Heerführer, nicht der Feldherr wenden sich an das Volk, sondern gerade der Kohen. Wir haben gesagt, dass die Könige in Israel nicht mit einer solchen Macht ausgestattet sind wie die Könige bei anderen Völkern. Und in unserem Fall wendet sich der Hohepriester gerade deshalb an das Volk, damit der Krieg von ihm als gerecht wahrgenommen wird.

Не царь, не воевода, не полководец обращаются к народу, а именно коѓен. Мы говорили, что цари в Израиле не наделены такой властью, как цари у других народов. И в нашем случае именно для того, чтобы война народом воспринималась как справедливая, к нему обращается первосвященник.

Ce n’est pas le roi, ni le voïvode, ni le chef d’armée qui s’adressent au peuple, mais précisément le kohen. Nous avons dit que les rois en Israël ne sont pas dotés d’un pouvoir tel que celui des rois chez les autres peuples. Et dans notre cas, c’est précisément pour que la guerre soit perçue par le peuple comme juste que le grand prêtre s’adresse à lui.

וְאָמַר אֲלֵהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אַתֶּם קְרֵבִים הַיּוֹם לַמִּלְחָמָה עַל־אֹיְבֵיכֶם אַל־יֵרַךְ לְבַבְכֶם אַל־תִּירְאוּ וְאַל־תַּחְפְּזוּ וְאַל־תַּעַרְצוּ מִפְּנֵיהֶם׃

we’amár alehém schemá jisraél attém kerewím hajom lammilchamá al-ojewechém al-jerách lewawchém al-tireú we’al-tachpesú we’al-ta’arzú mippenehém

веама́р алеѓе́м шема́ йисраэ́ль атэ́м кереви́м ѓаём ламильхама́ аль-оевехэ́м аль-ера́х левавхэ́м аль-тиреу́ веаль-тахпезу́ веаль-таарцу́ мипенеѓе́м

ve’amár alehém chemá yisraél attém kerevím hayom lammil’hamá al-oyevekhém al-yerákh levavkhém al-tireoú ve’al-ta’hpezoú ve’al-ta’artsoú mippenehém

3. Und er wird zu ihnen (zum versammelten Volk) sagen: „Höre, Israel! Ihr steht heute am Vorabend des Krieges mit euren Feinden; euer Herz sei nicht weich, fürchtet euch nicht, erschreckt nicht und hastet nicht, und erstarrt nicht in Angst vor ihnen.

3. И скажет им (народу собравшемуся): «Слушай, Израиль! Вы сегодня накануне войны с вашими врагами; да не будет мягко сердце ваше, не бойтесь, не страшитесь, и не суетитесь, и не замирайте от страха перед ними.

3. Et il leur dira (au peuple rassemblé) : « Écoute, Israël ! Vous êtes aujourd’hui à la veille de la guerre contre vos ennemis ; que votre cœur ne soit pas mou, ne craignez pas, ne vous effrayez pas, et ne vous agitez pas, et ne vous figez pas de peur devant eux.

Den Ausdruck jerách lewawchém (Weichherzigkeit) übersetzt man manchmal als Feigheit, aber hier bedeutet er, übermäßig gnädig zu sein, das ist die Angst davor, dass du töten musst. Außerdem kann ein Mensch in Angst irgendwelche hektischen Handlungen unternehmen. Er wird den Kopf verlieren, wird schnell und viel handeln, aber völlig nutzlos. Doch die Angst vor den Feinden soll euch nicht lähmen, keinerlei Art von Angst darf bei euch sein. Warum?

Выражение ера́х левавхэ́м (мягкосердечность) иногда переводят как трусливость, но здесь это означает быть излишне милостивым, это боязнь того, что тебе придётся убивать. Кроме того, человек в страхе может предпринимать какие-то суетные действия. Он растеряется, будет действовать быстро и много, но совершенно бесполезно. Но пусть страх перед врагами не парализует вас, никакого вида страха у вас не должно быть. Почему?

L’expression yerákh levavkhém (mollesse de cœur) est parfois traduite par lâcheté, mais ici cela signifie être excessivement miséricordieux, c’est la peur de devoir tuer. En outre, un homme dans la peur peut entreprendre des actions fébriles. Il perdra la tête, agira vite et beaucoup, mais de façon totalement inutile. Mais que la peur devant les ennemis ne vous paralyse pas, vous ne devez avoir aucune forme de peur. Pourquoi ?

כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם־אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם׃

ki adonáj elohechém haholéch immachém lehillachém lachém im-ojewechém lehoschía etchém

ки адона́й элоѓехэ́м ѓаѓоле́х имахэ́м леѓилахэ́м лахэ́м им-оевехэ́м леѓоши́я этхэ́м

ki adonáy elohekhém haholékh immakhém lehilla’hém lakhém im-oyevekhém lehochíya etkhém

4. Denn der HERR, euer Gott, geht mit euch, um für euch mit allen euren Feinden zu kämpfen, um euch zu retten.“

4. Потому что Господь, Бог ваш, идёт вместе с вами воевать за вас со всеми вашими врагами, чтобы спасти вас».

4. Car le SEIGNEUR, votre Dieu, marche avec vous pour combattre pour vous contre tous vos ennemis, pour vous sauver ».

Nach dieser Rede des Kohen beginnt der Vorgang der Befreiung vom Wehrdienst für diejenigen, die für den Wehrdienst nicht geeignet sind. Es ist nötig, dass nur diejenigen kämpfen, die wirklich bereit sind zu kämpfen, die würdig sind.

После этой речи коѓена начинается процесс освобождения от воинской службы тех, кто для воинской службы не подходит. Нужно, чтобы воевали только те, кто реально готов воевать, кто достоин.

Après ce discours du kohen commence le processus d’exemption du service militaire de ceux qui ne conviennent pas au service militaire. Il faut que ne combattent que ceux qui sont réellement prêts à combattre, qui en sont dignes.

וְדִבְּרוּ הַשֹּׁטְרִים אֶל־הָעָם לֵאמֹר מִי־הָאִישׁ אֲשֶׁר בָּנָה בַיִת־חָדָשׁ וְלֹא חֲנָכוֹ יֵלֵךְ וְיָשֹׁב לְבֵיתוֹ פֶּן־יָמוּת בַּמִּלְחָמָה וְאִישׁ אַחֵר יַחְנְכֶנּוּ׃

wedibberú haschoterím el-ha’ám lemór mi-ha’ísch aschér baná wajit-chadásch weló chanachó jeléch wejaschów lewetó pen-jamút bammilchamá we’ísch achér jachnechénnu

ведиберу́ ѓашотери́м эль-ѓаа́м лемо́р ми-ѓаи́ш аше́р бана́ вайит-хада́ш вело́ ханахо́ еле́х веяшо́в левето́ пен-яму́т бамильхама́ веи́ш ахэ́р яхнехэ́ну

vedibberoú hachoterím el-ha’ám lemór mi-ha’ích achér baná vayit-‚hadách veló ‚hanakhó yelékh veyachóv levetó pen-yamoút bammil’hamá ve’ích a’hér ya’hnekhénou

5. Und die Aufseher werden zum Volk reden und sagen: „Wer der Mann ist, der ein neues Haus gebaut und sich darin nicht eingerichtet hat, der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Krieg stirbt und ein anderer Mann sich in diesem Haus einrichtet.

5. И скажут надзиратели народу, говоря: «Кто человек, который построил новый дом и не обустроился в нём, пусть пойдёт и вернётся в дом свой, чтобы он не умер на войне, и другой человек будет обустраиваться в этом доме.

5. Et les surveillants diront au peuple, en disant : « Qui est l’homme qui a bâti une maison neuve et ne s’y est pas installé, qu’il s’en aille et retourne dans sa maison, pour qu’il ne meure pas à la guerre et qu’un autre homme ne s’installe dans cette maison.

Einerseits ist das die Sorge der Tora darum, dass der Mensch den Segen des Werkes seiner Hände sieht. Denn wenn ein Mensch ein Haus baut und darin irgendein Fremder wohnt – das ist schon ein Fluch. Andererseits können wir hier auch die Psychologie sehen, das Verständnis für den Menschen, der denkt: „Wenn ich sterbe, dann fällt mein Haus jemand anderem zu.“ Und das kann einen Menschen zerfressen, das ist natürlich für den Menschen.

С одной стороны, это забота Торы о том, чтобы человек видел благословение дела рук своих. Ведь когда человек строит дом, а в нём живёт кто-то чужой – это уже проклятие. С другой стороны, мы можем увидеть здесь и психологию, понимание человека, который думает: «Если я умру, то мой дом тогда кому-то другому достанется». И это может человека разъедать, это естественно для человека.

D’un côté, c’est le souci de la Torah que l’homme voie la bénédiction de l’œuvre de ses mains. Car quand un homme bâtit une maison et que quelqu’un d’étranger y habite – c’est déjà une malédiction. D’un autre côté, nous pouvons voir ici aussi la psychologie, la compréhension de l’homme qui pense : « Si je meurs, alors ma maison reviendra à quelqu’un d’autre ». Et cela peut ronger l’homme, c’est naturel pour l’homme.

וּמִי־הָאִישׁ אֲשֶׁר־נָטַע כֶּרֶם וְלֹא חִלְּלוֹ יֵלֵךְ וְיָשֹׁב לְבֵיתוֹ פֶּן־יָמוּת בַּמִּלְחָמָה וְאִישׁ אַחֵר יְחַלְּלֶנּוּ׃

umi-ha’ísch aschér natá kérem weló chilleló jeléch wejaschów lewetó pen-jamút bammilchamá we’ísch achér jechallelénnu

уми-ѓаи́ш аше́р ната́ кэ́рем вело́ хилело́ еле́х веяшо́в левето́ пен-яму́т бамильхама́ веи́ш ахэ́р ехалеле́ну

oumi-ha’ích achér natá kérem veló ‚hilleló yelékh veyachóv levetó pen-yamoút bammil’hamá ve’ích a’hér ye’hallelénou

6. Und wer der Mann ist, der einen Weinberg gepflanzt und ihn nicht genossen hat, der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit es nicht geschieht, dass er im Krieg stirbt und ein anderer Mann seine Früchte nutzt.

6. И кто человек, который посадил виноградник и не довольствовался им, пусть пойдёт и вернётся в дом свой, чтобы не получилось, что он умер на войне, а другой человек будет пользоваться плодами его.

6. Et qui est l’homme qui a planté une vigne et n’en a pas joui, qu’il s’en aille et retourne dans sa maison, pour qu’il n’arrive pas qu’il meure à la guerre et qu’un autre homme profite de ses fruits.

וּמִי־הָאִישׁ אֲשֶׁר־אֵרַשׂ אִשָּׁה וְלֹא לְקָחָהּ יֵלֵךְ וְיָשֹׁב לְבֵיתוֹ פֶּן־יָמוּת בַּמִּלְחָמָה וְאִישׁ אַחֵר יִקָּחֶנָּה׃

umi-ha’ísch aschér erás ischá weló lekachá jeléch wejaschów lewetó pen-jamút bammilchamá we’ísch achér jikkachénna

уми-ѓаи́ш аше́р эра́с иша́ вело́ лекаха́ еле́х веяшо́в левето́ пен-яму́т бамильхама́ веи́ш ахэ́р йикахэ́на

oumi-ha’ích achér erás ichá veló leka’há yelékh veyachóv levetó pen-yamoút bammil’hamá ve’ích a’hér yikka’héna

7. Und der Mann, der sich mit einer Frau verlobt und sie nicht zur Frau genommen hat, der soll gehen und nach Hause zurückkehren, damit es nicht geschieht, dass er im Krieg stirbt und ein anderer Mann sie nimmt.“

7. И тот человек, который обручился с женщиной и не взял её в жены, пусть пойдёт и вернётся домой, чтобы не получилось, что он умер на войне и другой человек возьмёт её».

7. Et l’homme qui s’est fiancé avec une femme et ne l’a pas prise pour épouse, qu’il s’en aille et retourne chez lui, pour qu’il n’arrive pas qu’il meure à la guerre et qu’un autre homme la prenne ».

Das heißt, alle Menschen, die irgendeinen gewichtigen Grund haben, zurückzublicken, werden vom Wehrdienst befreit. Sowohl aus Gnade als auch aus dem Verständnis heraus, dass eine solche Sehnsucht ständig an dem Menschen nagt und ihn am Kämpfen hindert.

То есть все люди, которые имеют какую-то весомую причину оглядываться назад, освобождаются от воинской службы. И по милости, и из понимания, что такая тоска человека постоянно гложет и мешает ему воевать.

C’est-à-dire que tous les gens qui ont une quelconque raison sérieuse de regarder en arrière sont exemptés du service militaire. Et par miséricorde, et par la compréhension qu’une telle nostalgie ronge sans cesse l’homme et l’empêche de combattre.

וְיָסְפוּ הַשֹּׁטְרִים לְדַבֵּר אֶל־הָעָם וְאָמְרוּ מִי־הָאִישׁ הַיָּרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב יֵלֵךְ וְיָשֹׁב לְבֵיתוֹ וְלֹא יִמַּס אֶת־לְבַב אֶחָיו כִּלְבָבוֹ׃

wejasefúiDie russische Umschrift hat im ersten Wort einen überzähligen Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wejasefú. haschoterím ledabbér el-ha’ám we’amerú mi-ha’ísch hajaré werách hallewáw jeléch wejaschów lewetó weló jimmás et-lewáw echáw kilwawó

веясеэфу́ ѓашотери́м ледабэ́р эль-ѓаа́м веамеру́ ми-ѓаи́ш ѓаярэ́ вера́х ѓалева́в еле́х веяшо́в левето́ вело́ йима́с эт-лева́в эха́в кильваво́

veyase’efoú hachoterím ledabbér el-ha’ám ve’ameroú mi-ha’ích hayaré verákh halleváv yelékh veyachóv levetó veló yimmás et-leváv e’háv kilvavó

8. Die Aufseher werden fortfahren, mit dem Volk zu reden, und sagen: „Wer der Mann ist, der furchtsam und weichen Herzens ist, der soll gehen und nach Hause zurückkehren, und das Herz seiner Brüder soll nicht schwach werden wie sein Herz.“

8. Продолжат надзиратели говорить с народом и скажут: «Кто человек, который боязливый и мягкий сердцем, пусть пойдёт и вернётся домой, и не ослабнет сердце братьев его, как его сердце».

8. Les surveillants continueront de parler avec le peuple et diront : « Qui est l’homme qui est craintif et mou de cœur, qu’il s’en aille et retourne chez lui, et que le cœur de ses frères ne faiblisse pas, comme son cœur ».

Wenn jemand Angst hat, wenn es jemandem bange ist, jemand kleinmütig, unentschlossen ist, den Feind nicht töten kann, wird ein solcher Mensch ebenfalls befreit. Es ist besser für ihn, nach Hause zu gehen, als die Reihen der Krieger zu zerfressen, zu zersetzen, zu verderben, damit sein Herz nicht schlecht auf die Herzen der anderen Krieger einwirkt.

Если кто-то боится, если кому-то боязно, кто-то малодушен, нерешителен, не может убить врага, такой человек также освобождается. Лучше ему идти домой, чем разъедать, разлагать, портить воинские ряды, чтобы его сердце не влияло дурно на сердца других воинов.

Si quelqu’un a peur, si quelqu’un se sent apeuré, si quelqu’un est pusillanime, indécis, ne peut pas tuer l’ennemi, un tel homme est aussi exempté. Il vaut mieux pour lui rentrer chez lui que de ronger, décomposer, gâter les rangs militaires, pour que son cœur n’influence pas en mal les cœurs des autres guerriers.

Ich wiederhole noch einmal, dass das einerseits Gnade ist, denn es ist gut für einen Menschen, in dem Haus zu wohnen, das er gebaut hat, von den Früchten des Weinbergs zu essen, den er gepflanzt hat, zu versuchen, mit der Frau wenigstens ein Jahr zusammenzuleben – auch wunderbar. Und natürlich kann man darin Gnade sehen. Man kann aber auch etwas anderes sehen. Da sagt, sagen wir, einer der Helden eines bekannten sowjetischen Films: „Als er die Pistole auf dich gerichtet hat, hast du nicht an deine Pflicht gedacht, nicht an deine getöteten Kameraden, sondern an die gewonnenen fünfzigtausend und an das Häuschen in Schaworonki mit der Kuh und dem Schweinchen.“ Ein so anschauliches Beispiel aus einem allen bekannten Film dafür, wie Gier, wie die Anhänglichkeit an irgendeinen Besitz zum Verrat führen kann. Und in der Armee Gottes darf ein Mensch nicht dienen, bei dem lediglich die Versuchung besteht, dass er dieses Haus verliert, diesen Weinberg verliert, die Frau verliert. Und – ja, das ist einerseits Gnade, zweifellos Gnade gegenüber dem Menschen, und andererseits ist es auch ein Schutz für die Armee, für, sagen wir es so, die Reinheit ihrer Reihen.

Снова повторю, что, с одной стороны, это милость, потому что хорошо человеку жить в доме, который он построил, есть от плодов виноградника, который он посадил, попробовать с женой хотя бы год пожить – тоже замечательно. И, конечно, можно в этом видеть милость. А можно видеть и что-то другое. Вот, скажем, как говорит один из героев известного советского фильма: «Ты, когда пистолет он на тебя навёл, не про долг свой думал, не про товарищей своих убитых, а про пятьдесят тысяч выигранных да про домик в Жаворонках с коровой да с кабанчиком». Такой яркий пример из всем знакомого фильма о том, как жадность, как привязанность к какому-то имуществу может привести к предательству. И в армии Божией может не служить человек, у которого всего лишь есть соблазн, что он потеряет этот дом, потеряет этот виноградник, потеряет жену. И – да, это, с одной стороны, милость, безусловно, милость к человеку, а с другой стороны, это и защита для армии для, скажем так, чистоты её рядов.

Je répète encore que, d’un côté, c’est de la miséricorde, parce qu’il est bon pour un homme de vivre dans la maison qu’il a bâtie, de manger des fruits de la vigne qu’il a plantée, d’essayer de vivre avec sa femme ne serait-ce qu’un an – c’est aussi merveilleux. Et, bien sûr, on peut voir en cela de la miséricorde. Mais on peut aussi y voir autre chose. Voilà, disons, comme le dit l’un des héros d’un célèbre film soviétique : « Toi, quand il a braqué son pistolet sur toi, tu ne pensais pas à ton devoir, ni à tes camarades tués, mais aux cinquante mille gagnés et à la maisonnette à Javoronki avec une vache et un petit cochon ». Voilà un exemple frappant, tiré d’un film que tout le monde connaît, de la façon dont l’avidité, dont l’attachement à un quelconque bien peut conduire à la trahison. Et dans l’armée de Dieu ne peut pas servir un homme qui a seulement la tentation de penser qu’il perdra cette maison, perdra cette vigne, perdra sa femme. Et – oui, c’est, d’un côté, de la miséricorde, assurément, de la miséricorde envers l’homme, et de l’autre côté, c’est aussi une protection pour l’armée, pour, disons, la pureté de ses rangs.

וְהָיָה כְּכַלֹּת הַשֹּׁטְרִים לְדַבֵּר אֶל־הָעָם וּפָקְדוּ שָׂרֵי צְבָאוֹת בְּרֹאשׁ הָעָם׃

wehajá kechallót haschoterím ledabbér el-ha’ám ufakedú saré zewa’ót berósch ha’ám

веѓая́ кехало́т ѓашотери́м ледабэ́р эль-ѓаа́м уфакеду́ сарэ́ цевао́т беро́ш ѓаа́м

vehayá kekhallót hachoterím ledabbér el-ha’ám oufakedoú saré tsevaót beróch ha’ám

9. Wenn diese Aufseher aufgehört haben, mit dem Volk zu reden, dann geht das Kommando auf die militärischen Ränge über.

9. Когда закончат эти надзиратели говорить с народом, тогда командование переходит к воинским чинам.

9. Quand ces surveillants auront fini de parler avec le peuple, alors le commandement passe aux gradés militaires.

Das heißt, an die Zehnerführer, Hundertführer, Tausendführer; wir haben früher über all diese militärischen Ränge gelesen.

То есть к десятникам, сотникам, тысячникам; мы раньше читали обо всех этих воинских званиях.

C’est-à-dire aux chefs de dix, aux chefs de cent, aux chefs de mille ; nous avons lu plus tôt au sujet de tous ces grades militaires.

כִּי־תִקְרַב אֶל־עִיר לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ; וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם׃

ki-tikráw el-ír lehillachém aléha wekaráta eléha leschalóm

ки-тикра́в эль-и́р леѓилахэ́м але́ѓа векара́та эле́ѓа лешало́м

ki-tikráv el-ír lehilla’hém aléha vekaráta eléha lechalóm

10. Wenn du dich einer Stadt näherst, um gegen sie zu kämpfen, dann rufe sie zum Frieden auf.

10. Когда ты приблизишься к городу, чтобы воевать с ним, то призови его к миру.

10. Quand tu t’approcheras d’une ville pour lui faire la guerre, alors appelle-la à la paix.

וְהָיָה אִם־שָׁלוֹם תַּעַנְךָ וּפָתְחָה לָךְ וְהָיָה כָּל־הָעָם הַנִּמְצָא־בָהּ יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ׃

wehajá im-schalóm ta’anchá ufatechá lach wehajá kol-ha’ám hannimza-wá jihjú lechá lamás wa’awadúcha

веѓая́ им-шалом́ таанха́ уфатеха́ лах веѓая́ коль-ѓаа́м ѓанимца-ва́ йиѓйю́ леха́ лама́с вааваду́ха

vehayá im-chalóm ta’ankhá oufate’há lakh vehayá kol-ha’ám hannimtsa-vá yihyoú lekhá lamás va’avadoúkha

11. Und es wird sein: Wenn sie dir mit Frieden antwortet und dir ihre Tore öffnet, dann wird das ganze Volk (das sich in ihr befindet), sie werden dir tributpflichtig sein und dir dienen.

11. И будет: если он ответит тебе миром и откроет тебе свои ворота, то будет весь народ (который в нём находится), будут они тебе данниками и служить тебе.

11. Et il arrivera : si elle te répond par la paix et t’ouvre ses portes, alors tout le peuple (qui s’y trouve) sera, ils seront pour toi des tributaires et te serviront.

וְאִם־לֹא תַשְׁלִים עִמָּךְ וְעָשְׂתָה עִמְּךָ מִלְחָמָה וְצַרְתָּ עָלֶיהָ׃

we’im-ló taschlím immách we’asetá immechá milchamá wezartá aléha

веим-ло́ ташли́м има́х веасета́ имеха́ мильхама́ вецарта́ але́ѓа

ve’im-ló tachlím immákh ve’assetá immekhá mil’hamá vetsartá aléha

12. Wenn sie mit dir keinen Frieden schließt und mit dir einen Krieg beginnt und du sie (diese Stadt) belagern wirst,

12. Если он не заключит с тобой мир и начнёт с тобой войну, и ты будешь осаждать его (этот город),

12. Si elle ne conclut pas la paix avec toi et commence la guerre avec toi, et que tu l’assièges (cette ville),

וּנְתָנָהּ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּיָדֶךָ וְהִכִּיתָ אֶת־כָּל־זְכוּרָהּ לְפִי־חָרֶב׃

untaná adonáj elohécha bejadécha wehikkitá et-kol-sechurá lefi-chárew

унтана́ адона́й элоѓе́ха беядэ́ха веѓикита́ эт-коль-зехура́ лефи-ха́рев

ountaná adonáy elohékha beyadékha vehikkitá et-kol-zekhourá lefi-‚hárev

13. Und der HERR, dein Gott, wird sie in deine Hände geben, und du wirst alle Personen männlichen Geschlechts (die in dieser Stadt leben) mit dem Schwert töten.

13. И отдаст его Господь, Бог твой, в руки твои, и убьёшь всех лиц мужского пола (которые живут в этом городе) мечом.

13. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, la livrera entre tes mains, et tu tueras par l’épée tous les individus de sexe masculin (qui vivent dans cette ville).

Sehr grausam, aber die Männer werden doch früher oder später einen Aufstand beginnen. Selbst wenn es Kinder sind, Jungen, sie werden heranwachsen und einen Aufstand beginnen. Der Krieg ist überhaupt eine grausame Sache.

Очень жестоко, но ведь мужчины рано или поздно начнут восстание. Даже если это дети, мальчики, они подрастут и начнут восстание. Война вообще дело жестокое.

C’est très cruel, mais les hommes, tôt ou tard, commenceront un soulèvement. Même si ce sont des enfants, des garçons, ils grandiront et commenceront un soulèvement. La guerre est en général une affaire cruelle.

רַק הַנָּשִׁים וְהַטַּף וְהַבְּהֵמָה וְכֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה בָעִיר כָּל־שְׁלָלָהּ תָּבֹז לָךְ וְאָכַלְתָּ אֶת־שְׁלַל אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָךְ׃

rak hannaschím wehattáf wehabbehema wechól aschér jihjé wa’ír kol-schelalá tawós lach we’achaltá et-schelál ojwécha aschér natán adonáj elohécha lach

рак ѓанаши́м веѓата́ф веѓабеѓема вехо́ль аше́р йиѓйе́ ваи́р коль-шелала́ таво́з лах веахальта́ эт-шела́ль оевэ́ха аше́р ната́н адона́й элоѓе́ха лах

rak hannachím vehattáf vehabbehema vekhól achér yihyé va’ír kol-chelalá tavóz lakh ve’akhaltá et-chelál oyevékha achér natán adonáy elohékha lakh

14. Nur die Frauen und die Kleinkinder und das Vieh und alles, was in der Stadt sein wird – die ganze Beute wirst du dir nehmen und wirst die Trophäen deiner Feinde essen, die dir der HERR, dein Gott, gegeben hat.

14. Только женщин, и младенцев, и скот, и всё, что будет в городе, – всю добычу возьмёшь себе и будешь есть трофеи врагов твоих, которые дал тебе Господь, Бог твой.

14. Seulement les femmes, et les petits enfants, et le bétail, et tout ce qui sera dans la ville – tout le butin, tu le prendras pour toi et tu mangeras les trophées de tes ennemis, que t’a donnés le SEIGNEUR, ton Dieu.

Beachtet: Im Wort Gottes, in der Anrede des Höchsten an das Volk Israel, wird der Fall einer Niederlage nicht einmal theoretisch in Betracht gezogen.

Обратите внимание: в слове Божьем, в обращении Всевышнего к народу Израиля, случай поражения даже теоретически не рассматривается.

Remarquez : dans la parole de Dieu, dans l’adresse du Très-Haut au peuple d’Israël, le cas d’une défaite n’est pas envisagé, même théoriquement.

כֵּן תַּעֲשֶׂה לְכָל־הֶעָרִים הָרְחֹקֹת מִמְּךָ מְאֹד אֲשֶׁר לֹא־מֵעָרֵי הַגּוֹיִם־הָאֵלֶּה הֵנָּה׃

ken ta’assé lechol-he’arím harechokót mimmechá me’ód aschér lo-me’aré haggojim-ha’élle hénna

кэн таасэ́ лехоль-ѓеари́м ѓарехоко́т мимеха́ мео́д аше́р ло-меарэ́ ѓагойим-ѓаэ́ле ѓе́на

ken ta’assé lekhol-he’arím hare’hokót mimmekhá me’ód achér lo-me’aré haggoyim-ha’élle hénna

15. So verfahre mit allen Städten, die sehr weit von dir entfernt sind, die nicht zu den Städten dieser Heiden hier gehören.

15. Так поступай со всеми городами, которые очень далеко от тебя, которые не из городов этих язычников здесь.

15. Ainsi agis avec toutes les villes qui sont très loin de toi, qui ne sont pas des villes de ces païens d’ici.

רַק מֵעָרֵי הָעַמִּים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה לֹא תְחַיֶּה כָּל־נְשָׁמָה׃

rak me’aré ha’ammím ha’élle aschér adonáj elohécha notén lechá nachalá lo techajé kol-neschamá

рак меарэ́ ѓаами́м ѓаэ́ле аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ нахала́ ло техае́ коль-нешама́

rak me’aré ha’ammím ha’élle achér adonáy elohékha notén lekhá na’halá lo te’hayé kol-nechamá

16. Aber nur von jenen Völkern, die hier sind, deren Erbteil dir der HERR, dein Gott, gibt, lass überhaupt niemanden (keine Seele) am Leben.

16. Но только из тех народов, которые здесь, удел которых тебе даёт Господь, Бог твой, никого вообще (ни души) не оставляй в живых.

16. Mais seulement de ces peuples qui sont ici, dont le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne la part, ne laisse en vie absolument personne (pas une âme).

כִּי־הַחֲרֵם תַּחֲרִימֵם הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי הַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

ki-hacharém tacharimém hachittí weha’emorí hakkena’aní wehapperissí hachiwwí wehajwussí ka’aschér ziwwechá adonáj elohécha

ки-ѓахарэ́м тахаримэ́м ѓахити́ веѓаэмори́ ѓакенаани́ веѓаперизи́ ѓахиви́ веѓайвуси́ кааше́р цивеха́ адона́й элоѓе́ха

ki-ha’harém ta’harimém ha’hittí veha’emorí hakkena’aní vehapperizzí ha’hivví vehayvoussí ka’achér tsivvekhá adonáy elohékha

17. Denn durch den Bann sind sie gebannt: die Hetiter und die Emoriter, die Kanaaniter und die Perisiter, die Chiwiter und die Jewusiter, wie dir der HERR, dein Gott, geboten hat.

17. Потому что заклятием закляты: хетты и эмореи, кнаанеи и призеи, хивеи и йевусеи, как заповедовал тебе Господь, Бог твой.

17. Car par l’anathème ils sont voués à l’anathème : les Hittites et les Amoréens, les Cananéens et les Prizéens, les ‚Hivéens et les Yévousséens, comme te l’a commandé le SEIGNEUR, ton Dieu.

לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא־יְלַמְּדוּ אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת כְּכֹל תּוֹעֲבֹתָם אֲשֶׁר עָשׂוּ לֵאלֹהֵיהֶם וַחֲטָאתֶם לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

lema’án aschér lo-jelammedú etchém la’assót kechól to’awotám aschér assú lelohehém wachatatém ladonáj elohechém

лемаа́н аше́р ло-еламеду́ этхэ́м лаасо́т кехо́ль тоавота́м аше́р асу́ лелоѓеѓе́м вахататэ́м ладона́й элоѓехэ́м

lema’án achér lo-yelammedoú etkhém la’asót kekhól to’avotám achér asoú lelohehém va’hatatém ladonáy elohekhém

18. Damit sie euch nicht all ihre Gräuel lehren, die sie ihren Göttern taten, damit ihr nicht gegen den HERRN, euren Gott, sündigt.

18. Для того, чтобы они не научили вас всем их мерзостям, которые делали своим богам, чтобы вы не грешили Господу, Богу вашему.

18. Afin qu’ils ne vous apprennent pas toutes leurs abominations qu’ils faisaient pour leurs dieux, afin que vous ne péchiez pas envers le SEIGNEUR, votre Dieu.

Die Tora unterscheidet zwischen den Städten. Wenn die Städte (in die Israel ziehen kann, um Krieg zu führen) weit, weit vom Land Israel entfernt liegen, dann werden dort im Fall eines Sieges alle Männer vernichtet, die Frauen und Kinder aber geraten in die Sklaverei. Doch wenn wir von den Städten aus dem Erbe jener Völker sprechen, die der Höchste aus dem Heiligen Land vertreibt, dann muss man alle vernichten. Denn diese Völker (die Sklavinnen und ihre Kinder) können erzählen: „Und genau an dieser Stelle stand der Götzentempel des und des Gottes, und wenn man an diesen Baum ein Bändchen bindet, dann wirst du bald heiraten. Und wenn man genau hierher Öl gießt, findet sich eine Sache, die du längst verloren hast.“ Die Menschen, die an diesem Ort lebten, haben ihn mit ihrem Götzendienst erfüllt und können einen Menschen durch die „Liebe zur Geografie“ dazu bringen, den Götzendienst lieb zu gewinnen. Und wiederum sind sie Einheimische und können das Klima kennen, können irgendein landwirtschaftliches Know-how kennen, das ihnen Vorteile verschafft und sie in den Augen der israelitischen Neusiedler zu Lehrern machen kann. Deshalb und noch aus einer Vielzahl von Gründen macht die Tora einen solchen Unterschied zwischen den Städten.

Тора проводит различия между городами. Если города (в которые Израиль может направиться воевать) находятся далеко, далеко от страны Израиля, то там в случае победы уничтожаются все мужчины, а женщины и дети попадают в рабство. Но когда мы говорим о городах из наследия тех народов, которых Всевышний изгоняет из Святой Земли, то нужно уничтожить всех. Потому что эти народы (рабыни и их дети) могут рассказывать: «А вот на этом месте стояло капище такого-то бога, а вот если к этому дереву привязать ленточку, то замуж выйдешь вскорости. А вот если вот сюда налить масло, найдётся вещь, которую ты давно потерял». Люди, которые жили на этом месте, наполнили его своим идолослужением и могут приучить человека через «любовь к географии» полюбить идолослужение. И опять-таки они местные и могут знать климат, могут знать какие-то ноу-хау сельскохозяйственные, которые дадут им преимущества и могут сделать их учителями в глазах новопоселенцев-израильтян. Поэтому и ещё по множеству причин Тора делает такую разницу между городами.

La Torah fait des distinctions entre les villes. Si les villes (vers lesquelles Israël peut se diriger pour faire la guerre) se trouvent loin, loin du pays d’Israël, alors là, en cas de victoire, tous les hommes sont exterminés, et les femmes et les enfants tombent en esclavage. Mais quand nous parlons des villes de l’héritage de ces peuples que le Très-Haut chasse de la Terre sainte, alors il faut exterminer tout le monde. Parce que ces peuples (les femmes esclaves et leurs enfants) peuvent raconter : « Et voilà, à cet endroit se tenait le temple païen de tel ou tel dieu, et voilà, si l’on attache un petit ruban à cet arbre, tu te marieras bientôt. Et voilà, si l’on verse de l’huile juste ici, se retrouvera une chose que tu as perdue depuis longtemps ». Les gens qui vivaient à cet endroit l’ont rempli de leur idolâtrie et peuvent habituer l’homme, à travers « l’amour de la géographie », à aimer l’idolâtrie. Et encore une fois, ils sont du lieu et peuvent connaître le climat, peuvent connaître certains know-how agricoles qui leur donneront des avantages et peuvent faire d’eux des maîtres aux yeux des nouveaux colons israélites. C’est pourquoi, et pour encore une multitude de raisons, la Torah fait une telle différence entre les villes.

כִּי־תָצוּר אֶל־עִיר יָמִים רַבִּים לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ לְתָפְשָׂהּ לֹא־תַשְׁחִית אֶת־עֵצָהּ לִנְדֹּחַ עָלָיו גַּרְזֶן כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה לָבֹא מִפָּנֶיךָ בַּמָּצוֹר׃

ki-tazúr el-ír jamím rabbím lehillachém aléha letofsá lo-taschchít et-ezá lindóach aláw garsén ki mimménnu tochél we’otó lo tichrót ki ha’adám ez hassadé lawó mippanécha bammazóriDie russische Umschrift schreibt im Wort aléha ein g statt eines h und lässt das letzte Wort des Verses aus, bammazór („während der Belagerung“). Die deutsche Zeile folgt dem Hebräischen.

ки-тацу́р эль-и́р ями́м раби́м леѓилахэ́м але́га летофса́ ло-ташхи́т эт-эца́ линдо́ах ала́в гарзэ́н ки мимэ́ну тохэ́ль веото́ ло тихро́т ки ѓаада́м эц ѓасадэ́ лаво́ мипанэ́ха

ki-tatsoúr el-ír yamím rabbím lehilla’hém aléhaiLa ligne de translittération de l'original écrit ici un g dur au lieu du h de l'hébreu dans ce mot (« sur elle ») ; le français suit l'hébreu. letofsá lo-tach’hít et-etsá lindóa’h aláv garzén ki mimménnou tokhél ve’otó lo tikhrót ki ha’adám ets hassadé lavó mippanékha bammatsóriLe dernier mot du verset (« pendant le siège ») manque dans la ligne de translittération de l'original ; la translittération française suit l'hébreu et l'ajoute.

19. Wenn du eine Stadt viele Tage lang belagern wirst, um gegen sie Krieg zu führen, um sie einzunehmen, dann vernichte die Bäume ringsum nicht, indem du die Axt gegen sie erhebst, denn von ihnen isst du, und fälle ihn nicht. Ist denn der Baum ein Mensch, dass er während der Belagerung vor dir fliehen könnte?

19. Если ты будешь осаждать город долгие дни, чтобы воевать с ним, чтобы захватить его, то не уничтожай деревья вокруг, поднимая на них топор, потому что от них ты ешь, и его не срубай. Разве дерево – человек, чтобы оно могло убежать от тебя во время осады?

19. Si tu assièges une ville de longs jours, pour lui faire la guerre, pour la prendre, alors ne détruis pas les arbres alentour en levant sur eux la hache, car c’est d’eux que tu manges, et ne l’abats pas. L’arbre serait-il – un homme, pour pouvoir s’enfuir devant toi pendant le siège ?

Das heißt, vernichte ihre Gärten nicht, um vielleicht Brennholz zum Heizen oder für irgendwelche anderen Bedürfnisse zu nehmen. Einerseits ist der Baum kein Mensch, er läuft nicht weg, andererseits wird er dich während der Belagerung nicht angreifen. Du kämpfst nicht mit Bäumen – du kämpfst mit Menschen. Der Baum ist keine Partei in diesem Konflikt, und deshalb gibt es keinen Grund, die Axt gegen ihn zu erheben.

То есть не уничтожай их сады, для того чтобы, может быть, брать дрова на отопление или ещё на какие-то нужды. С одной стороны, дерево не человек, не убежит, с другой стороны, оно не нападёт на тебя во время осады. Ты не воюешь с деревьями – ты воюешь с людьми. Дерево не сторона в этом конфликте, и поэтому незачем поднимать на него топор.

C’est-à-dire, ne détruis pas leurs vergers pour, peut-être, prendre du bois de chauffage ou pour d’autres besoins encore. D’un côté, l’arbre n’est pas un homme, il ne s’enfuira pas ; de l’autre côté, il ne t’attaquera pas pendant le siège. Tu ne fais pas la guerre aux arbres – tu fais la guerre aux hommes. L’arbre n’est pas une partie dans ce conflit, et c’est pourquoi il n’y a aucune raison de lever sur lui la hache.

Wenn jemand einen Weinberg pflanzt und du von seinen Früchten isst, kann das ein Segen sein. Wir haben schon darüber gesprochen. Jemand hat einen Apfelbaum gepflanzt, und du bist in sein Haus gekommen, der Höchste hat dir den Sieg über ihn gegeben, und du isst von diesen Äpfeln. Das ist ein Segen, ein Segen des Höchsten. Aber Bäume einfach so abzuholzen, Obstgärten zu vernichten – darin liegt kein Segen und nichts vom Höchsten, sondern nur die Befriedigung irgendwelcher eigenen Leidenschaften.

Когда кто-то сажает виноградник, а ты ешь от его плодов, это может быть благословением. Мы уже говорили об этом. Кто-то посадил яблоню, а ты пришёл в его дом, Всевышний дал тебе победу над ним, и ты ешь от этих яблок. Это – благословение, благословение Всевышнего. А вырубать деревья просто так, уничтожать плодовые сады – в этом нет никакого благословения и нет ничего от Всевышнего, а только удовлетворение каких-то собственных страстей.

Quand quelqu’un plante une vigne et que toi, tu manges de ses fruits, cela peut être une bénédiction. Nous en avons déjà parlé. Quelqu’un a planté un pommier, et toi, tu es venu dans sa maison, le Très-Haut t’a donné la victoire sur lui, et tu manges de ces pommes. C’est – une bénédiction, la bénédiction du Très-Haut. Mais abattre des arbres comme ça, détruire des vergers fruitiers – il n’y a là aucune bénédiction et rien du Très-Haut, mais seulement la satisfaction de certaines passions personnelles.

רַק עֵץ אֲשֶׁר־תֵּדַע כִּי־לֹא־עֵץ מַאֲכָל הוּא אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ וּבָנִיתָ מָצוֹר עַל־הָעִיר אֲשֶׁר־הִוא עֹשָׂה עִמְּךָ מִלְחָמָה עַד רִדְתָּהּ׃

rak ez ascher-tedá ki lo-éz ma’achál hu otó taschchít wecharátta uwaníta mazór al-ha’ír ascher-hí ossá immechá milchamá ad ridtá

рак эц ашер-теда́ ки ло-э́ц мааха́ль ѓу ото́ ташхи́т вехара́та увани́та мацо́р аль-ѓаи́р ашер-ѓи́ оса́ имеха́ мильхама́ ад ридта́

rak ets acher-tedá ki lo-éts ma’akhál hou otó tach’hít vekharátta ouvaníta matsór al-ha’ír acher-hí ossá immekhá mil’hamá ad ridtá

20. Nur einen Baum, von dem du weißt, dass er keine Früchte trägt, den kannst du fällen und ein Belagerungswerk gegen die Stadt bauen, die mit dir Krieg macht, bis zu deinem vollständigen Sieg.

20. Только дерево, о котором ты знаешь, что оно не плодовое, его можешь срубить и строить осадное сооружение на город, который делает с тобой войну, до полной твоей победы.

20. Seulement l’arbre dont tu sais qu’il n’est pas fruitier, celui-là tu peux l’abattre et construire un ouvrage de siège contre la ville qui te fait la guerre, jusqu’à ta victoire complète.

Interessant ist, dass man auch hier einen Zusammenhang mit der Gerechtigkeit sehen kann: „Erweise den Bäumen Gerechtigkeit, vernichte nicht die Fruchtbäume, die dich ernähren werden.“ Und wenn du Bäume vernichtest, die keine Frucht tragen, dann vernichte sie nicht einfach so. Baue etwas aus ihnen, mache etwas aus ihnen, und das wird dein Schritt zum Sieg sein. Der Höchste gibt dir den Sieg dank der Gerechtigkeit, wenn auch gegenüber Bäumen, die gar keine Menschen sind.

Интересно, что и здесь можно увидеть взаимосвязь со справедливостью: «Прояви справедливость к деревьям, не уничтожай плодовые деревья, которые будут тебя кормить». И если ты уничтожаешь неплодоносные деревья, то не уничтожай их просто так. Построй из них что-то, сделай из них что-то, и это будет твоим шагом к победе. Всевышний даёт тебе победу благодаря справедливости, хоть и по отношению к деревьям, которые и не люди вовсе.

Il est intéressant qu’ici aussi on puisse voir le lien avec la justice : « Fais preuve de justice envers les arbres, ne détruis pas les arbres fruitiers qui te nourriront ». Et si tu détruis des arbres qui ne portent pas de fruits, alors ne les détruis pas comme ça. Construis-en quelque chose, fais-en quelque chose, et ce sera ton pas vers la victoire. Le Très-Haut te donne la victoire grâce à la justice, même si c’est à l’égard des arbres, qui ne sont pas du tout des hommes.

Damit endet Kapitel 20, aber wir lesen noch einen Teil von Kapitel 21, in dem es um ein ganz anderes Thema geht: darum, wie man versteht, wer schuld ist, wenn unklar ist, wer schuld ist.

На этом заканчивается 20 глава, но мы почитаем ещё часть 21 главы, в которой говорится совсем на другую тему: о том, как понять, кто виноват, когда непонятно, кто виноват.

Ici se termine le chapitre 20, mais nous lirons encore une partie du chapitre 21, dans laquelle il est question d’un tout autre sujet : comment comprendre qui est coupable, quand on ne comprend pas qui est coupable.

כִּי־יִמָּצֵא חָלָל בָּאֲדָמָה אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ נֹפֵל בַּשָּׂדֶה לֹא נוֹדַע מִי הִכָּהוּ׃

ki-jimmazé chalál ba’adamá aschér adonáj elohécha notén lécha lerischtá nofél bassadé lo nodá mi hikkahu

ки-йимацэ́ хала́ль баадама́ аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н ле́ха леришта́ нофэ́ль басадэ́ ло нода́ ми ѓикаѓу

ki-yimmatsé ‚halál ba’adamá achér adonáy elohékha notén lékha lerichtá nofél bassadé lo nodá mi hikkahou

1. Wenn ein Opfer gefunden wird, jemand Getöteter, auf dem Land, das dir der HERR, dein Gott, zum Erbe gegeben hat, der umgekommen auf dem Feld liegt, und es ist unbekannt, wer ihn getötet hat,

1. Если найдётся жертва, кто-то убитый на земле, которую тебе дал Господь, Бог твой, в наследие, который лежит погибший в поле и неизвестно, кто его убил,

1. Si l’on trouve une victime, quelqu’un de tué, sur la terre que t’a donnée le SEIGNEUR, ton Dieu, en héritage, qui gît mort dans un champ, et que l’on ne sait pas qui l’a tué,

Was ist da zu tun? Die Situation erscheint aus heutiger Sicht banal. Auf einem Feld, in unwegsamem Gelände, wo niemand wohnt, hat man eine Leiche gefunden. Ganze Serien, in denen jede Folge mit irgendeiner nicht identifizierten Leiche beginnt, werden auf der ganzen Welt gedreht. Und dort führen irgendwelche coolen Ermittler in coolen Laboren die Untersuchung, was darauf hinweist, dass in unseren Tagen eine nicht identifizierte Leiche, die irgendwo gefunden wurde, leider eine alltägliche Geschichte ist. Eine alltägliche Geschichte, die auf den letzten Seiten der Nachrichten steht, es sei denn, es ist die Leiche irgendeines bekannten Menschen. Inwieweit ist das für das Israel zur Zeit der Tora ein außergewöhnliches Vorkommnis? Die Tora widmet dem ein Dutzend Verse.

Как тут быть? Ситуация на сегодняшний день кажется банальной. В поле, на пересечённой местности, где никто не живёт, нашли труп. Целые сериалы, в которых каждая серия начинается с какого-то неопознанного трупа, снимаются по всему миру. И там какие-то крутые следователи в крутых лабораториях проводят расследование, что говорит о том, что в наши дни неопознанный труп, найденный где-то – это история, к сожалению, обыденная. Обыденная история, помещённая на последних страницах новостей, если только это не труп какого-то известного человека. Насколько это является чрезвычайным происшествием для Израиля времён Торы? Тора уделяет этому десяток стихов.

Que faire ici ? La situation, de nos jours, semble banale. Dans un champ, en terrain accidenté, où personne ne vit, on a trouvé un cadavre. Des séries entières, dont chaque épisode commence par quelque cadavre non identifié, se tournent dans le monde entier. Et là, des enquêteurs de choc dans des laboratoires de choc mènent l’enquête, ce qui montre que de nos jours un cadavre non identifié, trouvé quelque part – c’est une histoire, malheureusement, ordinaire. Une histoire ordinaire, placée dans les dernières pages des nouvelles, à moins que ce ne soit le cadavre de quelque personne connue. Dans quelle mesure est-ce un incident extraordinaire pour l’Israël du temps de la Torah ? La Torah y consacre une dizaine de versets.

וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ וּמָדְדוּ אֶל־הֶעָרִים אֲשֶׁר סְבִיבֹת הֶחָלָל׃

wejazeú sekenécha weschofetécha umadedú el-he’arím aschér sewiwót hechalál

веяцеу́ зекенэ́ха вешофетэ́ха умадеду́ эль-ѓеари́м аше́р севиво́т ѓехала́ль

veyatseoú zekenékha vechofetékha oumadedoú el-he’arím achér sevivót he’halál

2. Deine Alten und deine Richter werden hinausgehen und die Entfernung von ihren Städten messen, die rings um den Getöteten liegen.

2. Выйдут старцы твои и судьи твои и будут измерять расстояние от своих городов, которые вокруг убитого.

2. Tes vieillards et tes juges sortiront et mesureront la distance depuis leurs villes, qui sont autour de celui qui a été tué.

וְהָיָה הָעִיר הַקְּרֹבָה אֶל־הֶחָלָל וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר הַהִוא עֶגְלַת בָּקָר אֲשֶׁר לֹא־עֻבַּד בָּהּ אֲשֶׁר לֹא־מָשְׁכָה בְּעֹל׃

wehajá ha’ír hakkerowá el-hechalál welakechú sikné ha’ír hahi eglát bakár aschér lo-ubbád ba aschér lo-maschechá be’ól

веѓая́ ѓаи́р ѓакерова́ эль-ѓехала́ль велакеху́ зикне́ ѓаи́р ѓаѓи эгла́т бака́р аше́р ло-уба́д ба аше́р ло-машеха́ бео́ль

vehayá ha’ír hakkerová el-he’halál velake’hoú zikné ha’ír hahi eglát bakár achér lo-oubbád ba achér lo-machekhá be’ól

3. Und es wird die Stadt sein, die dem Opfer am nächsten ist, und die Alten dieser Stadt werden eine kleine junge Kuh nehmen, der keine Last auferlegt wurde und mit der niemand gepflügt hat (nicht gearbeitet hat).

3. И будет город, который ближе всего к жертве, и возьмут старцы этого города маленькую тёлочку, на которую не накладывалось бремя и на которой никто не пахал (не работал).

3. Et ce sera la ville qui est la plus proche de la victime, et les vieillards de cette ville prendront une petite génisse, sur laquelle on n’a pas mis de fardeau et sur laquelle personne n’a labouré (n’a travaillé).

Das heißt, in einer solchen Stadt könnt ihr die Schuldigen suchen, diese Stadt übernimmt die Verantwortung für das Begangene.

То есть в таком городе можете искать виноватых, этот город принимает на себя ответственность за совершённое.

C’est-à-dire que dans une telle ville vous pouvez chercher les coupables, cette ville prend sur elle la responsabilité de ce qui a été commis.

Der im Folgenden beschriebene Vorgang der Reinigung und Sühne ist sehr erstaunlich und unverständlich. Und wenn die Tora häufig (im Buch Dewarim und im Buch Wajikra) eine Erklärung gibt, warum man dies und das so und so tun muss, so sind die Erklärungen hier verborgen. Im Lauf vieler Jahrhunderte gab es natürlich viele Kommentare. Und auch wir werden versuchen, unsere zwei Scherflein zu dieser Geschichte beizutragen. Doch man muss gleich sagen, dass das Rätsel nicht verschwinden wird, das Rätsel bleibt. Und selbst wenn es jemandem scheint, dass er offensichtliche Lösungen und offensichtliche Antworten kennt, so bleibt selbst im Rahmen dieser Antworten (zum Beispiel im Rahmen der messianischen Auslegung) dennoch vieles unverständlich.

Описываемый далее процесс очищения и искупления очень удивителен и непонятен. И если зачастую (в книге Дварим и в книге Ваикра) Тора даёт объяснение, почему же надо делать так-то и так-то, то здесь объяснения сокрыты. За много веков, разумеется, было много комментариев. И мы тоже попытаемся вставить свои две лепты в эту историю. Но нужно сразу сказать, что загадка не исчезнет, загадка останется. И даже если кому-то кажется, что он знает очевидные решения и очевидные ответы, то даже в рамках этих ответов (например, в рамках мессианского толкования) всё равно остаётся много непонятного.

Le processus de purification et d’expiation décrit ensuite est très étonnant et incompréhensible. Et si souvent (dans le livre Dévarim et dans le livre Vayikra) la Torah donne une explication de pourquoi donc il faut faire de telle et telle manière, ici les explications sont cachées. Au cours de nombreux siècles, bien sûr, il y a eu beaucoup de commentaires. Et nous aussi, nous essaierons d’apporter nos deux oboles à cette histoire. Mais il faut dire tout de suite que l’énigme ne disparaîtra pas, l’énigme restera. Et même si quelqu’un pense qu’il connaît les solutions évidentes et les réponses évidentes, même dans le cadre de ces réponses (par exemple, dans le cadre de l’interprétation messianique) il reste malgré tout beaucoup de choses incompréhensibles.

Sobald eine kleine junge Kuh erscheint, mit der niemand gearbeitet hat, entsteht sofort eine Parallele zur roten Kuh: Auch sie ist ein Opfer, das außerhalb der Mauern dargebracht wird, und auch sie war nicht, wurde nicht zur Arbeit verwendet, und ihr wurde keinerlei Last auferlegt. Einerseits weist das worauf hin? Auf ungenutztes Potenzial. Sie war für etwas bestimmt, hätte etwas tun können, aber man hat das nicht genutzt. Andererseits weist das darauf hin, dass sie in niemandes Gewalt war, bei niemandem in Sklaverei war. Eine absolut freie Kuh. Und man kann eine Parallele zum Maschiach ziehen, der nicht in der Gewalt der Sünde war.

Как только появляется маленькая тёлочка, на которой никто не работал, сразу же возникает параллель с рыжей телицей: она тоже жертва, которая приносится вне стен, и тоже не была, не использовалась в работе, и на неё не накладывалось никакое бремя. С одной стороны, это указывает на что? На неиспользованный потенциал. Она была предназначена для чего-то, могла что-то сделать, но этим не пользовались. С другой стороны, это указывает на то, что она ни в чьей власти не была, не была ни у кого в рабстве. Абсолютно свободная телица. И можно провести параллель с Машиахом, который не был во власти греха.

Dès qu’apparaît une petite génisse sur laquelle personne n’a travaillé, surgit aussitôt un parallèle avec la vache rousse : elle aussi est un sacrifice qui est offert hors des murs, et elle aussi n’a pas été, n’a pas été utilisée au travail, et on n’a mis sur elle aucun fardeau. D’un côté, cela indique quoi ? Un potentiel non utilisé. Elle était destinée à quelque chose, elle pouvait faire quelque chose, mais on ne s’en servait pas. De l’autre côté, cela indique qu’elle n’a été au pouvoir de personne, n’a été en esclavage chez personne. Une génisse absolument libre. Et on peut faire un parallèle avec le Machia’h, qui n’a pas été au pouvoir du péché.

וְהוֹרִדוּ זִקְנֵי הָעִיר הַהִוא אֶת־הָעֶגְלָה אֶל־נַחַל אֵיתָן, אֲשֶׁר לֹא־יֵעָבֵד בּוֹ וְלֹא יִזָּרֵעַ; וְעָרְפוּ־שָׁם אֶת־הָעֶגְלָה בַּנָּחַל׃

wehorídu sikné ha’ír hahí et-ha’eglá el-náchal etán aschér lo-je’awéd bo weló jissaréja we’arefu-schám et-ha’eglá bannáchal

веѓори́ду зикне́ ѓаи́р ѓаѓи́ эт-ѓаэгла́ эль-на́халь эта́н аше́р ло-еавэ́д бо вело́ йизарэ́я веарефу-ша́м эт-ѓаэгла́ бана́халь

vehorídou zikné ha’ír hahí et-ha’eglá el-ná’hal etán achér lo-ye’avéd bo veló yizzaréya ve’arefou-chám et-ha’eglá banná’hal

4. Und die Alten dieser Stadt sollen sie in ein hartes Tal hinabführen (in ein Tal mit schwerer, ausgetrockneter Erde), dorthin, wo der Boden nicht bearbeitet und nicht besät wird, und sollen dieser Kuh im Tal das Genick brechen.

4. И пусть старцы этого города спустят её в долину твёрдую (в долину тяжёлой засохшей земли), туда, где земля не обрабатывается и не засевается, и свернут шею этой телице в долине.

4. Et que les vieillards de cette ville la fassent descendre dans une vallée dure (dans une vallée de terre lourde, desséchée), là où la terre n’est pas travaillée et n’est pas ensemencée, et qu’ils tordent le cou à cette génisse dans la vallée.

Wovon spricht das wieder zu uns? Von nicht genutztem Potenzial. Einerseits eine Kuh, die in keiner Weise gedient hat, andererseits gibt es ungenutztes Potenzial. Das heißt, zwei Ebenen des Verständnisses: einerseits niemandes Sklave, andererseits – nicht verwirklichtes Potenzial, und beide diese Ebenen heben einander nicht auf. Warum geht es um Potenzial, das nicht genutzt wird? Weil es in einem gerechten Gerichtssystem genug Polizisten, Streifen, Kontrollposten, Erziehungsarbeit geben muss, damit keine solche Situation entsteht, in der sich jemand zu einem Mord entschlossen hat oder in der das System jemandem erlaubt hat, einen Mord zu begehen. Das heißt, Potenzial hat das System, aber das System selbst verwirklicht dieses Potenzial nicht. Vielleicht bedeutet das auch den Beginn des Bruchs zwischen den Ältesten des Volkes und dem göttlichen Gericht. Die Nachlässigkeit ist das erste Signal, das ist der Verfall, dessen Anfang in den Köpfen gelegt wird.

О чём это снова нам говорит? О неиспользуемом потенциале. С одной стороны, телица, которая никак не служила, с другой стороны, есть неиспользованный потенциал. То есть два уровня понимания: с одной стороны, никому не раб, с другой стороны –нереализованный потенциал, и оба эти уровня не отменяют друг друга. Почему речь идёт о потенциале, который не используется? Потому что в справедливой судейской системе должно быть достаточно полицейских, патрульных, блокпостов, воспитательной работы, чтобы не произошло такой ситуации, когда кто-то решился на убийство или когда система позволила кому-то совершить убийство. Значит, потенциал у системы есть, но система сама по себе этот потенциал не реализует. Может быть, это и означает начало разрыва между старейшинами народа и Божественным судом. Недосмотр – это первый сигнал, это разруха, начало которой положено в головах.

De quoi cela nous parle-t-il de nouveau ? D’un potentiel inutilisé. D’un côté, une génisse qui n’a servi en aucune façon, de l’autre côté, il y a un potentiel non utilisé. C’est-à-dire deux niveaux de compréhension : d’un côté, esclave de personne, de l’autre côté – un potentiel non réalisé, et ces deux niveaux ne s’annulent pas l’un l’autre. Pourquoi est-il question d’un potentiel qui n’est pas utilisé ? Parce que dans un système judiciaire juste il doit y avoir suffisamment de policiers, de patrouilleurs, de postes de contrôle, de travail éducatif, pour que ne se produise pas une situation où quelqu’un s’est résolu au meurtre ou où le système a permis à quelqu’un de commettre un meurtre. Donc le potentiel, le système l’a, mais le système de lui-même ne réalise pas ce potentiel. Peut-être est-ce justement cela qui signifie le début de la rupture entre les anciens du peuple et le jugement divin. La négligence – c’est le premier signal, c’est la débâcle, dont le commencement a été posé dans les têtes.

Sie führen die Kuh also ins Tal hinab und trennen den Kopf vom Körper. Das heißt, man kann sagen, dass damit auf sie der Bruch übertragen wird, das Fehlen der Verbindung zwischen dem Kopf und dem Körper des Gerichtssystems. Und das ist natürlich nur eine der möglichen Auslegungen: Die Ältesten hätten die Gesellschaft regieren sollen, regierten sie aber nicht im gebührenden Maß.

Итак, они спускают телицу в долину и отделяют голову от тела. То есть можно сказать, что тем самым на неё переносится разрыв, отсутствие связи между головой и телом судебной системы. И это, конечно, только одно из возможных толкований: старейшины должны были править обществом, но не правили им в должной мере.

Ainsi, ils font descendre la génisse dans la vallée et séparent la tête du corps. C’est-à-dire qu’on peut dire que par là est transférée sur elle la rupture, l’absence de lien entre la tête et le corps du système judiciaire. Et ceci, bien sûr, n’est qu’une des interprétations possibles : les anciens devaient gouverner la société, mais ne la gouvernaient pas dans la mesure voulue.

Und wer sind die Zeugen?

А кто свидетели?

Et qui sont les témoins ?

וְנִגְּשׁוּ הַכֹּהֲנִים בְּנֵי לֵוִי כִּי בָם, בָּחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בְּשֵׁם יְהוָה וְעַל־פִּיהֶם יִהְיֶה כָּל־רִיב וְכָל־נָגַע׃

weniggeschú hakkohaním bené lewí ki wam bachár adonáj elohécha lescharetó ulwaréch beschém adonáj we’al-pihém jihjé kol-riw wechol-nága

венигешу́ ѓакоѓани́м бенэ́ леви́ ки вам баха́р адона́й элоѓе́ха лешарето́ ульварэ́х беше́м адона́й веаль-пиѓе́м йиѓйе́ коль-рив вехоль-на́га

veniggechoú hakkohaním bené leví ki vam ba’hár adonáy elohékha lecharetó oulvarékh bechém adonáy ve’al-pihém yihyé kol-riv vekhol-nága

5. Und die Kohanim, die Söhne der Leviten, werden herantreten, denn sie hat der HERR, dein Gott, erwählt, damit sie Ihm dienen und im Namen des Höchsten segnen, und jeder Streit, jede Sache um eine Plage (eine Wunde) – alles wird nach ihrem Wort sein.

5. И подойдут коѓены, сыны левитов, потому что их избрал Господь, Бог твой, чтобы они Ему служили и благословляли именем Всевышнего, и всякий спор, всякое дело о язве (ране) – всё будет по их слову.

5. Et les kohanim, les fils des lévites, s’approcheront, parce que c’est eux qu’a choisis le SEIGNEUR, ton Dieu, pour qu’ils Le servent et bénissent par le nom du Très-Haut, et toute contestation, toute affaire de plaie (de blessure) – tout sera selon leur parole.

Offensichtlich tun nicht sie das alles, sie sind hier einfach als Zeugen. Das heißt, die Kohanim sind gekommen, um die Sache zu klären, zu prüfen, dass die Handlung richtig vollzogen wurde.

Очевидно, что не они делают всё это, они здесь просто как свидетели. То есть коѓены пришли разобраться, проверить, что действие совершено правильно.

Il est évident que ce ne sont pas eux qui font tout cela, ils sont ici simplement comme témoins. C’est-à-dire que les kohanim sont venus examiner, vérifier que l’action a été accomplie correctement.

וְכֹל זִקְנֵי הָעִיר הַהִוא הַקְּרֹבִים אֶל־הֶחָלָל יִרְחֲצוּ אֶת־יְדֵיהֶם עַל־הָעֶגְלָה הָעֲרוּפָה בַנָּחַל׃

wechól sikné ha’ír hahí hakkerowím el-hechalál jirchazú et-jedehém al-ha’eglá ha’arufá wannáchal

вехо́ль зикнэ́ ѓаи́р ѓаѓи́ ѓакерови́м эль-ѓехала́ль йирхацу́ эт-едеѓе́м аль-ѓаэгла́ ѓааруфа́ вана́халь

vekhól zikné ha’ír hahí hakkerovím el-he’halál yir’hatsoú et-yedehém al-ha’eglá ha’aroufá vanná’hal

6. Und alle Alten (die Ältesten) dieser Stadt, die dem Opfer näher war, werden ihre Hände über der Kuh mit dem gebrochenen Genick im Tal waschen,

6. И все старцы (старейшины) этого города, который был ближе к жертве, омоют руки свои над телицей с проломленной шеей в долине,

6. Et tous les vieillards (les anciens) de cette ville qui était la plus proche de la victime laveront leurs mains au-dessus de la génisse au cou brisé dans la vallée,

וְעָנוּ וְאָמְרוּ יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכָה (שָׁפְכוּ) אֶת־הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ׃

we’anú we’amerú jadenú lo schafechú et-haddám hassé we’enénu lo ra’ú

веану́ веамеру́ ядэну́ ло шафеху́ эт-ѓада́м ѓазэ́ веэнэ́ну ло рау́

ve’anoú ve’ameroú yadenoú lo chafekhoú et-haddám hazzé ve’enénou lo ra’oú

7. Und sie werden antworten und sagen: „Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, und unsere Augen haben nicht gesehen.

7. И ответят, и скажут: «Наши руки не проливали эту кровь, и глаза наши не видели.

7. Et ils répondront, et diront : « Nos mains n’ont pas versé ce sang, et nos yeux n’ont pas vu.

Es scheint, das ist das Offensichtlichste, was auch so verständlich ist: Wer wird denn die Alten, die Häupter des Volkes, verdächtigen? Sie reinigen sich hier von möglicher Schuld, weil sie das System nicht gehörig eingerichtet haben, weil die Rechtsprechung nicht gehörig funktioniert hat. Es gibt eine persönliche Verantwortung, deshalb reinigen sie sich hier, und erst nachdem sie sich gereinigt haben, können sie sagen: „Wir haben dieses Blut nicht vergossen!“

Казалось бы, это самое очевидное, что и так понятно: кто же будет стариков, глав народа, подозревать? Они очищаются здесь от возможной вины, поскольку не наладили систему должным образом, поскольку правосудие не работало должным образом. Есть личная ответственность, поэтому они здесь очищаются, и только после того, как они очистились, они могут сказать: «Мы не проливали эту кровь!»

Il semblerait que ce soit la chose la plus évidente, ce qui est de toute façon compréhensible : qui donc soupçonnerait les vieillards, les chefs du peuple ? Ils se purifient ici d’une faute possible, puisqu’ils n’ont pas mis en place le système comme il faut, puisque la justice ne fonctionnait pas comme il faut. Il y a une responsabilité personnelle, c’est pourquoi ils se purifient ici, et c’est seulement après s’être purifiés qu’ils peuvent dire : « Nous n’avons pas versé ce sang ! »

כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־פָּדִיתָ יְהוָה וְאַל־תִּתֵּן דָּם נָקִי בְּקֶרֶב עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְנִכַּפֵּר לָהֶם הַדָּם׃

kappér le’ammechá jisraél ascher-padíta adonáj we’al-tittén dam nakí bekérew ammechá jisraél wenikkappér lahém haddám

капе́р леамеха́ йисраэ́ль ашер-пади́та адона́й веаль-титэ́н дам наки́ бекэ́рев амеха́ йисраэ́ль веникапэ́р лаѓе́м ѓада́м

kappér le’ammekhá yisraél acher-padíta adonáy ve’al-tittén dam nakí bekérev ammekhá yisraél venikkappér lahém haddám

8. Sühne deinem Volk, Israel, das Du befreit hast, HERR, und lass nicht zu, dass reines (unschuldiges) Blut auf Deinem Volk, Israel, sei.“ Und dieses Blut wird ihnen vergeben werden.

8. Искупи народу своему, Израилю, который Ты вызволил, Господь, и не дай быть крови чистой (невинной) на народе Твоём, Израиле». И будет прощена им кровь эта.

8. Expie pour ton peuple, Israël, que Tu as délivré, SEIGNEUR, et ne laisse pas de sang pur (innocent) être sur Ton peuple, Israël ». Et ce sang leur sera pardonné.

Das Blut, das durch ihr Versäumnis vergossen wurde, durch ihre Schuld, die sie auf sich genommen haben.

Кровь, которая пролилась по их недосмотру, по их вине, которую они приняли на себя.

Le sang qui a été versé par leur négligence, par leur faute, qu’ils ont prise sur eux.

וְאַתָּה תְּבַעֵר הַדָּם הַנָּקִי מִקִּרְבֶּךָ כִּי־תַעֲשֶׂה הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי יְהוָה׃

we’attá tewa’ér haddám hannakí mikkirbécha ki-ta’assé hajaschár be’enéiIn der russischen Umschrift fehlt das Wort hajaschár („das Gerade“), und im Wort für „in den Augen“ steht ein falscher Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. adonáj

веата́ теваэ́р ѓада́м ѓанаки́ микирбэ́ха ки-таасэ́ беанэ́ адона́й

ve’attá teva’ér haddám hannakí mikkirbékha ki-ta’assé hayachár be’enéiLa ligne de translittération de l'original omet le mot hayachár (« ce qui est droit ») et écrit la voyelle suivante autrement ; la translittération française suit le texte hébreu. adonáy

9. Du aber entferne (beseitige) aus deiner Mitte das unschuldige Blut, indem du das Gerade in den Augen des HERRN tust.

9. Ты же устраняй (убирай) из своей среды невинную кровь, делая прямое в глазах Господа.

9. Toi, écarte (ôte) du milieu de toi le sang innocent, en faisant ce qui est droit aux yeux du SEIGNEUR.

Wenn wir auf geraden Wegen gehen, wenn wir dem Höchsten folgen, ein würdiges System der Rechtsprechung errichten, uns bemühen, gerechtes Gericht zu üben und niemanden ohne Gericht zu lassen – weder die Armen noch die Witwen noch die Waisen, absolut niemanden; wenn es in unserer Gesellschaft keine Menschen mit großen Rechten und mit kleinen Rechten gibt – dann bedeutet das, dass wir dem geraden Weg folgen. Und auf diese Weise wird Israel, das Volk Gottes, rein von unschuldigem Blut sein. Unser Verhalten wird nicht nur durch das Verhalten von uns selbst bestimmt, sondern auch von allen, die sich in unserer Mitte befinden.

Когда мы идём прямыми путями, когда мы следуем за Всевышним, устанавливаем достойную систему правосудия, стараемся осуществлять праведный суд и никого не оставлять без суда – ни нищих, ни вдов, ни сирот, абсолютно никого; когда в нашем обществе нет людей с большими правами и с малыми правами – это значит, что мы следуем прямой дорогой. И таким образом Израиль, народ Божий, будет чист от невинной крови. Наше поведение определяется не только поведением нас самих, но и всех, кто в нашей среде находится.

Quand nous marchons dans des voies droites, quand nous suivons le Très-Haut, établissons un système de justice digne, nous efforçons d’exercer un jugement juste et de ne laisser personne sans jugement – ni les pauvres, ni les veuves, ni les orphelins, absolument personne ; quand dans notre société il n’y a pas de gens avec de grands droits et avec de petits droits – cela signifie que nous suivons la route droite. Et de cette façon Israël, le peuple de Dieu, sera pur du sang innocent. Notre conduite est déterminée non seulement par la conduite de nous-mêmes, mais aussi de tous ceux qui se trouvent au milieu de nous.

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

In unserem Wochenabschnitt Schoftim lesen wir (18,9–13): „Wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, so lerne nicht, die Gräuel zu tun, die jene Völker taten. Es soll bei dir niemand gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt, kein Zauberer, kein Magier, kein Wahrsager, kein Hexer, kein Beschwörer, keiner, der Geister herbeiruft, kein Heiler, der die Toten befragt. Denn ein Gräuel vor dem HERRN ist jeder, der dies tut. Und um dieser Gräuel willen vertreibt der HERR, dein Gott, sie vor deinem Angesicht. Sei untadelig (und in einer wörtlicheren Übersetzung – sei ein Einfältiger) vor dem HERRN, deinem Gott.“

В нашей недельной главе Шофтим мы читаем (18:9-13): «Когда ты войдёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, то не научись делать мерзости, которые делали народы те. Да не найдётся у тебя никого, проводящего сына своего или дочь свою через огонь, ни кудесника, ни волхва, ни гадателя, ни чародея, ни заклинателя, ни вызывающего духов, ни знахаря, вопрошающего мёртвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это. И за мерзости сии Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен (а в более дословном переводе – будь простаком) перед Господом, Богом твоим».

Dans notre section hebdomadaire Choftim, nous lisons (18,9–13) : « Quand tu entreras dans le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne, n’apprends pas à faire les abominations qu’ont faites ces peuples. Qu’il ne se trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, ni magicien, ni mage, ni devin, ni sorcier, ni enchanteur, ni évocateur d’esprits, ni guérisseur qui interroge les morts. Car quiconque fait cela est abominable devant le SEIGNEUR. Et à cause de ces abominations, le SEIGNEUR, ton Dieu, les chasse devant ta face. Sois intègre (et dans une traduction plus littérale – sois un simple) devant le SEIGNEUR, ton Dieu ».

Es gibt so ein wunderbares Spiel – Schach. Wenn ein Schachspieler irgendeinen Zug vorbereitet, geht er nicht nur von der Situation aus, die er auf dem Schachbrett sieht, sondern berechnet Varianten: wie der Gegner auf seinen Zug antworten wird, wie er dann auf den Zug des Gegners antworten wird und so weiter. Und je talentierter, je weiser ein Schachspieler ist, desto mehr Züge im Voraus berechnet er.

Есть такая замечательная игра – шахматы. Когда шахматист готовит какой-то ход, он исходит не только из той ситуации, которую он видит на шахматной доске, но просчитывает варианты: как ответит на его ход противник, как он затем ответит на ход противника и так далее. И чем талантливее, чем мудрее шахматист, тем на большее количество ходов вперёд он просчитывает.

Il existe un jeu merveilleux – les échecs. Quand un joueur d’échecs prépare un coup, il part non seulement de la situation qu’il voit sur l’échiquier, mais il calcule les variantes : comment l’adversaire répondra à son coup, comment lui-même répondra ensuite au coup de l’adversaire, et ainsi de suite. Et plus le joueur d’échecs est talentueux, plus il est sage, plus il calcule de coups à l’avance.

Schach ist ein gutes Spiel, aber manchmal möchte ein Mensch mit dem Höchsten Schach spielen. Den Höchsten vorherzusagen ist schwer, aber viele versuchen es. Deshalb kann man sich an irgendeinen Vorhersager wenden, an einen Wahrsager, an irgendein Wahrsagesystem, hingehen und fragen: Was wird morgen sein, was wird übermorgen sein? Und davon ausgehend entscheiden, wie man handeln soll.

Шахматы – это хорошая игра, но иногда человеку хочется поиграть в шахматы со Всевышним. Всевышнего спрогнозировать трудно, но многие пытаются. Поэтому можно обратиться к какому-то предсказателю, к гадателю, к какой-то гадательной системе, пойти и спросить: что будет завтра, что будет послезавтра? И, исходя из этого, решить, как действовать.

Les échecs sont un bon jeu, mais parfois un homme a envie de jouer aux échecs avec le Très-Haut. Le Très-Haut est difficile à prévoir, mais beaucoup essaient. C’est pourquoi on peut s’adresser à quelque prédicteur, à un devin, à quelque système divinatoire, aller demander : que se passera-t-il demain, que se passera-t-il après-demain ? Et, en partant de cela, décider comment agir.

Aber die Tora sagt: „Versuche nicht, mit Gott Schach zu spielen.“ Zum Beispiel liest ein Mensch in seinem Horoskop: „Widder haben heute eine gute Chance auf einen romantischen Abend“, geht hin und kauft seiner geliebten Frau Blumen. Man kann es umgekehrt machen: Man kann seiner geliebten Frau Blumen kaufen, und dann wird es bestimmt einen romantischen Abend geben.

Но Тора говорит: «Не пытайся играть с Богом в шахматы». Например, человек прочитает в своём гороскопе: «У овнов сегодня хороший шанс на романтический вечер», пойдёт и купит цветы своей любимой жене. Можно поступить наоборот: можно купить цветы своей любимой жене, и тогда точно будет романтический вечер.

Mais la Torah dit : « N’essaie pas de jouer aux échecs avec Dieu ». Par exemple, un homme lira dans son horoscope : « Les Béliers ont aujourd’hui une bonne chance de passer une soirée romantique », il ira acheter des fleurs à sa femme bien-aimée. On peut agir à l’inverse : on peut acheter des fleurs à sa femme bien-aimée, et alors il y aura à coup sûr une soirée romantique.

Also: Bestimmt die Zukunft unsere Taten, oder bestimmen unsere Taten unsere Zukunft? Das ist die Wahl, vor der wir stehen. Und hier sagt der Höchste: „Wenn du versuchst, die Zukunft vorauszuberechnen, wenn du versuchst, den Segen für dich auszurechnen, die passende Zeit für irgendeine Beschäftigung zu wählen oder das göttliche Wetter vorherzusagen, versuchst, mit Gott Schach zu spielen, dann tust du einen Gräuel.“ Der HERR sagt: „Gehorche Meinen Geboten, lebe nach Meinen Geboten, und dann werde Ich das Werk deiner Hände segnen. Das, was du jetzt tust, wird gesegnet sein. Die Arbeit, mit der du dich jetzt beschäftigst, werde Ich segnen, wenn du nach meinen Geboten lebst. Deine Taten bringen Segen hervor.“

Итак, будущее определяет наши поступки или наши поступки определяют наше будущее? Вот перед каким выбором мы стоим. И здесь Всевышний говорит: «Когда ты пытаешься просчитать будущее, когда ты пытаешься вычислить благословение для себя, подобрать подходящее время для занятия чем-то или предсказать божественную погоду, пытаешься играть с Богом в шахматы, ты творишь мерзость». Господь говорит: «Слушайся Моих заповедей, живи по Моим заповедям, и тогда Я благословлю дело рук твоих. То, что ты сейчас делаешь, будет благословлено. Ту работу, которой ты сейчас занимаешься, Я благословлю, если ты живёшь по моим заповедям. Твои действия порождают благословение».

Alors, est-ce l’avenir qui détermine nos actes, ou nos actes qui déterminent notre avenir ? Voilà devant quel choix nous nous trouvons. Et ici le Très-Haut dit : « Quand tu essaies de calculer d’avance l’avenir, quand tu essaies de calculer la bénédiction pour toi, de choisir le moment propice pour t’occuper de quelque chose ou de prédire la météo divine, tu essaies de jouer aux échecs avec Dieu, tu commets une abomination ». Le SEIGNEUR dit : « Obéis à Mes commandements, vis selon Mes commandements, et alors Je bénirai l’œuvre de tes mains. Ce que tu fais maintenant sera béni. Le travail dont tu t’occupes maintenant, Je le bénirai, si tu vis selon mes commandements. Tes actions engendrent la bénédiction ».

Genauso ist es auch mit der Wahl der Frau. Es gibt sehr viele allerlei Ratgeber, die nach dem Horoskop oder nach irgendeinem anderen Prinzip die passendste Kandidatin aussuchen. Man kann aber auch selbst eine Frau wählen, die am besten zum Dienst für den Höchsten passt, mit der es eine Freude sein wird, dem Höchsten zu dienen. Und der HERR sagt: „Ich werde deine Wahl segnen. Mein Wille ist es, dein Werk, deinen Wunsch, deine Mühe zu segnen, wenn du vor Mir lebst, wenn du Meine Gebote hältst. Deshalb muss man nicht Meine Züge berechnen – berechne deine Züge. Lebe gerecht vor Mir, sei ein Einfältiger vor Mir, berechne nicht Meine Reaktionen, versuche nicht, mit Mir Schach zu spielen, versuche nicht, Mich auszuspielen, und versuche nicht, Mich zu manipulieren.“ Das heißt: Lebe in Einfalt, lebe einfach nach den Geboten, ohne in die Zukunft zu schauen, ohne Varianten zu berechnen, ohne die Zukunft vorauszuberechnen, sondern indem du die Zukunft durch die Werke deiner Hände erschaffst. Und das Sich-Wenden an Wahrsager und Seher, das Schachspielen mit Gott – das ist ein Gräuel vor Ihm.

Точно так же и с выбором жены. Есть очень много всевозможных советчиков, которые подберут по гороскопу или ещё по какому-то принципу наиболее подходящую кандидатуру. А можно самому выбрать жену, которая наиболее подходит для служения Всевышнему, с которой будет радостно служить Всевышнему. И Господь говорит: «Я благословлю твой выбор. Моя воля в том, чтобы благословить твоё дело, твоё желание, твой труд, если ты живёшь передо Мной, если ты соблюдаешь Мои заповеди. Поэтому не надо просчитывать Мои ходы – просчитывай свои ходы. Живи праведно передо Мною, будь простаком передо Мною, не просчитывай Мои реакции, не пытайся играть со Мной в шахматы, не пытайся Меня переиграть и не пытайся Мною манипулировать». То есть живи в простоте, просто живи по заповедям, не заглядывая в будущее, не просчитывая варианты, не рассчитывая будущее, а создавая будущее делами рук своих. А обращение к гадателям и прорицателям, игра в шахматы с Богом – это мерзость перед Ним.

Il en va exactement de même pour le choix d’une épouse. Il y a de très nombreux conseillers de toutes sortes qui choisiront d’après l’horoscope ou d’après quelque autre principe la candidate la plus appropriée. Mais on peut choisir soi-même une épouse qui convient le mieux pour le service du Très-Haut, avec laquelle il sera joyeux de servir le Très-Haut. Et le SEIGNEUR dit : « Je bénirai ton choix. Ma volonté est de bénir ton œuvre, ton désir, ton labeur, si tu vis devant Moi, si tu observes Mes commandements. C’est pourquoi il ne faut pas calculer Mes coups – calcule tes propres coups. Vis justement devant Moi, sois un simple devant Moi, ne calcule pas Mes réactions, n’essaie pas de jouer aux échecs avec Moi, n’essaie pas de Me battre et n’essaie pas de Me manipuler ». C’est-à-dire vis dans la simplicité, vis simplement selon les commandements, sans regarder dans l’avenir, sans calculer les variantes, sans supputer l’avenir, mais en créant l’avenir par les œuvres de tes mains. Et s’adresser aux devins et aux voyants, jouer aux échecs avec Dieu – c’est une abomination devant Lui.

Schoftim: das Studium fortsetzen

Шофтим: продолжить изучение

Choftim : poursuivre l’étude

Lest auch den Wochenabschnitt Re’e, den Wochenabschnitt Masse über die Zufluchtsstädte, das Kommentarbuch zu Dewarim und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Реэ, главу Масей о городах-убежищах, книгу комментариев к Дварим и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section Ré’é, la section Masseï sur les villes de refuge, le livre de commentaires sur Dévarim et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.