Ваякѓель — сердце, мастера и Мишкан, Алекс Бленд

Vayakhel — le cœur, les artisans et le Michkan, Alex Blend

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Wajakhel (Wajakgel) ist der Wochenabschnitt über die Gaben des Herzens und den Bau des Mischkan. Alex Blend bespricht den Dienst der Meister, die Beteiligung der Frauen, den Tisch der Schaubrote und die Altäre. Das Stenogramm enthält den Text der Tora auf Hebräisch, eine Transliteration, eine Übersetzung und Kommentare des Autors über die gemeinsame Arbeit.

Ваякѓель (Ваякгель) — недельная глава о дарах сердца и строительстве Мишкана. Алекс Бленд разбирает служение мастеров, участие женщин, стол хлебов предложения и жертвенники. Стенограмма включает текст Торы на иврите, транслитерацию, перевод и авторские комментарии о совместном труде.

Vayakhel (Vayak’hel) — la section hebdomadaire sur les dons du cœur et la construction du Michkan. Alex Blend analyse le service des artisans, la participation des femmes, la table des pains de proposition et les autels. Le sténogramme comprend le texte de la Torah en hébreu, la translittération, la traduction et les commentaires de l’auteur sur le travail en commun.

Wajakhel: Herz, wie gut, dass du so bist (35,1–29)

Ваякѓель: Сердце, как хорошо, что ты такое (35:1-29)

Vayakhel : Cœur, comme c’est bien que tu sois ainsi (35,1–29)

Wir haben erzählt, dass Mosche aufhörte, mit dem Höchsten zu reden, zum Volk Israel hinabstieg und, als er mit dem Volk Israel redete, sein Gesicht leuchtete. Jetzt werden wir ausführlicher lesen, worüber er eigentlich mit dem Volk Israel redete.

Мы рассказали о том, что Моше закончил разговаривать со Всевышним, спустился к народу Израиля и, когда он говорил с народом Израиля, лицо его светилось. Сейчас мы будем более подробно читать, о чём он, собственно, говорил с народом Израиля.

Nous avons raconté que Moché avait fini de parler avec le Très-Haut, était descendu vers le peuple d’Israël et que, quand il parlait avec le peuple d’Israël, son visage rayonnait. Maintenant nous allons lire plus en détail ce dont il parlait, au juste, avec le peuple d’Israël.

וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה אֶת־כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה לַעֲשֹׂת אֹתָם׃

wajakhel mosché et-kol-adát benéj jisraél wajomer alehém élle haddewarím ascher-ziwwá adonáj la’assót otám

ваякѓель моше́ эт-коль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль ваёмер алеѓе́м э́ле ѓадевари́м ашер-цива́ адона́й лаасо́т ота́м

vayakhel moché et-kol-adát bené yisraél vayomer alehém élle haddevarím acher-tsivvá adonáy la’assót otám

1. Und Mosche versammelte (wörtlich: scharte zu einer Menge zusammen) alle Gemeinden des Volkes Israel und sprach zu ihnen: „Dies sind die Dinge, die der HERR geboten hat, sie zu tun:

1. И собрал Моше (дословно: столпил) все общины народа Израиля и сказал им: «Вот вещи, которые заповедовал Господь делать их:

1. Et Moché rassembla (littéralement : attroupa) toutes les communautés du peuple d’Israël et leur dit : « Voici les choses que le SEIGNEUR a commandées pour les faire :

Ich habe schon über das Wort kahál (Menge) gesprochen. Von derselben Wurzel stammt das Wort kehillá (Gemeinde), und das Wort kohélet – Ekklesiastes (der, der Mengen versammelt), daher der Name des Buches Schlomos, und man kann noch das Wort makhelá (Chor, gemeinsames Singen) hinzufügen.

Я уже говорил о слове каѓа́ль (толпа). От этого же корня слово кеѓила́ (община), и слово коѓе́лет – экклесиаст (тот, кто собирает толпы), отсюда название книги Шломо, и ещё можно добавить слово макѓела́ (хор, совместное пение).

J’ai déjà parlé du mot kahal (foule). De cette même racine vient le mot kéhila (communauté), et le mot kohélet – ecclésiaste (celui qui rassemble les foules), d’où le nom du livre de Chlomo, et on peut encore ajouter le mot makhéla (chœur, chant en commun).

Auch auf das Wort adát kann man achten. Das Wort edá (Gemeinde) hat dieselbe Wurzel wie die Wörter ed (Zeuge), edút (Zeugnis), mo’éd (jüdisches Fest). Warum ist das so? Eine Gemeinde ist eine Gesellschaft von Menschen, die durch eine gemeinsame Erfahrung vereint sind, in diesem Fall durch die Erkenntnis des Höchsten, durch die Beziehung zum Höchsten. Und außerdem ist eine Gemeinde eine Gesellschaft von Zeugen, sie vereint ein gemeinsames Zeugnis. Und was hat das Fest damit zu tun? Ein Fest ist eine Zeit, in der die Gemeinde kommt, sich versammelt und Zeugnis ablegt. Zum Beispiel feiern wir an Pessach den Auszug aus Ägypten und bezeugen einander, dass wir dieses Fest noch erleben. Wenn man einem Menschen irgendeinen Gegenstand schenkt, ist er für ihn in der ersten Zeit neu und er bewundert ihn, dreht ihn in den Händen; dann gewöhnt er sich an ihn, und er wird alltäglich. An den Festen müssen wir Zeugnis ablegen, dass die Tora in unseren Händen nicht zur Gewohnheit, zum Alltag geworden ist, dass wir uns über sie freuen, als wäre sie uns gerade jetzt gegeben, dass wir gerade jetzt den Auszug aus Ägypten, die Gabe der Tora, das Sitzen in den Zelten und so weiter und so weiter erleben. Und deshalb heißt das Fest auch mo’éd (im Unterschied zur russischen Sprache, wo das Wort für Fest einfach müßig sein bedeutet, also nicht arbeiten). Das ist also die Besonderheit des Wortes edá (Gemeinde).

На слово ада́т тоже можно обратить внимание. Слово эда́ (община) однокоренное со словами эд (свидетель), эду́т (свидетельство), моэ́д (еврейский праздник). Почему это так? Община – это общество людей, объединённых одним общим опытом, в данном случае – знанием Всевышнего, отношениями со Всевышним. И также община – это общество свидетелей, их объединяет общее свидетельство. А при чём здесь праздник? А праздник – это время, когда община приходит, собирается и свидетельствует. Например, в Песах мы отмечаем выход из Египта, свидетельствуем друг другу, что мы ещё переживаем этот праздник. Когда человеку дарят какую-то вещь, первое время она ему в новинку и он любуется ею, крутит её в руках; потом он к ней привыкает, и она становится обыденной. В праздники мы должны дать свидетельство, что Тора не стала в наших руках обыденностью, повседневностью, что мы радуемся ей, как будто она дана нам прямо сейчас, что прямо сейчас мы переживаем выход из Египта, дарование Торы, сидение в шатрах и прочее, и прочее. И поэтому праздник тоже называется моэ́д (в отличие от русского языка, где слово праздник означает просто быть праздным, то есть не работать). Вот такая особенность у слова эда́ (община).

On peut aussi prêter attention au mot adat. Le mot éda (communauté) est de la même racine que les mots éd (témoin), édout (témoignage), mo’ed (fête juive). Pourquoi en est-il ainsi ? La communauté, c’est une société de gens unis par une seule expérience commune, en l’occurrence par la connaissance du Très-Haut, par les relations avec le Très-Haut. Et aussi, la communauté, c’est une société de témoins, un témoignage commun les unit. Et que vient faire ici la fête ? Eh bien, la fête, c’est le moment où la communauté vient, se rassemble et témoigne. Par exemple, à Pessa’h nous célébrons la sortie d’Égypte, nous témoignons les uns aux autres que nous vivons encore cette fête. Quand on offre un objet à quelqu’un, au début c’est une nouveauté pour lui et il l’admire, le tourne dans ses mains ; ensuite il s’y habitue, et il devient ordinaire. Aux fêtes, nous devons donner le témoignage que la Torah n’est pas devenue entre nos mains une chose ordinaire, quotidienne, que nous nous réjouissons d’elle comme si elle nous était donnée à l’instant même, qu’à l’instant même nous vivons la sortie d’Égypte, le don de la Torah, le séjour dans les tentes, et cetera, et cetera. Et c’est pourquoi la fête s’appelle aussi mo’ed (à la différence de la langue russe, où le mot pour fête signifie simplement être oisif, c’est-à-dire ne pas travailler). Voilà la particularité qu’a le mot éda (communauté).

Und bevor Mosche mit der Aufzählung jener Dinge beginnt, die der HERR geboten hat, sagt er das wichtigste Gebot.

И, прежде чем Моше начнёт перечисление тех вещей, которые Господь заповедовал, он говорит самую важную заповедь.

Et, avant que Moché ne commence l’énumération des choses que le SEIGNEUR a commandées, il dit le commandement le plus important.

שֵׁשֶׁת יָמִים תֵּעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יִהְיֶה לָכֶם קֹדֶשׁ שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן לַיהוָה כָּל־הָעֹשֶׂה בוֹ מְלָאכָה יוּמָת׃

schéschet jamím te’assé melachá uwajom haschewi’í jihjé lachém kódesch schabbát schabbatón ladonáj kol-ha’ossé wo melachá jumát

ше́шет ями́м теасэ́ мелаха́ уваём ѓашевии́ йиѓйе́ лахэ́м ко́деш шаба́т шабато́н ладона́й коль-ѓаосэ́ во мелаха́ юма́т

chéchet yamím te’assé melakhá ouvayom hachevi’í yihyé lakhém kódech chabbát chabbatón ladonáy kol-ha’ossé vo melakhá youmát

2. Sechs Tage tue Arbeit, und am siebten Tag soll euch Heiligkeit sein: ein Sabbat des Innehaltens dem HERRN; jeder, der an ihm Arbeit tut, soll getötet werden.

2. Шесть дней делай работу, а в день седьмой будет у вас святость: суббота остановки Господу; всякий, делающий в ней работу, будет предан смерти.

2. Six jours fais le travail, et au septième jour il y aura pour vous sainteté : sabbat d’arrêt au SEIGNEUR ; quiconque y fait un travail sera mis à mort.

 Lasst uns bei einigen wichtigen Dingen stehen bleiben. Es gibt einen Befehl – keine Duldung, keine Erlaubnis, sondern einen Befehl –, sechs Tage zu arbeiten. Und es gibt Leute, die sagen (das haben wir schon erwähnt): „Ich weihe Gott alle sieben Tage und hebe keine besonderen hervor!“ Der Höchste sagt: „Sechs Tage tue deine Arbeit, sechs Tage schaffe in dieser Welt.“ Bleiben wir bei dem Wort melachá (Arbeit) stehen. Es hat dieselbe Wurzel wie das Wort mal’ách (Engel) und auch senden, sich zum Gesandten machen, etwas in dieser Welt verändern, die Hand nach etwas ausstrecken. Im späteren Hebräisch gibt es den Ausdruck mischlóach jad (Ausstrecken der Hand). Das ist eine Arbeit, die zum Erwerb getan wird, oder eine besondere Art von Arbeiten, die diese Welt verändert. Im Hebräischen gibt es viele verschiedene Wörter, die Arbeit bezeichnen. Wie versteht man, was ein konkretes Wort bedeutet? Sucht dieses Wort im Kontext: Ihr seid auf ein Wort gestoßen, wollt es verstehen – sucht es im Kontext. Das Wort melachá kommt in der Tora in zwei Kontexten vor. Erstens ist das die Erschaffung der Welt. Als der Höchste die Welt erschuf, heißt es: „…und am siebten Tag ruhte Er von der ganzen melachtó“ – von all Seinem Werk, das Er vollbracht hatte. Zweitens ist das das, was während des Baus des Tempels getan wird. In unserem Abschnitt werden wir lesen, dass die Leute alles Nötige für die Arbeit der Herstellung, der Einrichtung des Mischkan sammelten und emporbrachten. Die Weisen haben 39 Arbeiten unterschieden (nach der Zahl der Wiederholungen des Wortes melachá in der Tora) und sie mit den Arbeiten verbunden, die beim Bau des Mischkan oder später beim Bau des Tempels verrichtet wurden. Das heißt, es wurde zur Satzung, dass am Sabbat alles verboten ist, was beim Bau des Mischkan getan wurde – Färben, Malen und vieles, vieles andere. Die Gesetze des Sabbats sind sehr kompliziert, und auch sie sollte man gesondert studieren.

 Давайте остановимся на некоторых важных вещах. Есть повеление – не допущение, не разрешение, а повеление – шесть дней работать. И есть люди, которые говорят (об этом мы уже упоминали): «Я посвящаю Богу все семь дней и не выделяю особенных!» Всевышний говорит: «Шесть дней делай свою работу, шесть дней созидай в этом мире». Остановимся на слове мелаха́ (работа). Оно имеет тот же корень, что и слово малъа́х (ангел), а также посылать, делать себя посланником, изменять что-то в этом мире, простирать к чему-то руку. В более позднем иврите есть выражение мишло́ах яд (простирание руки). Это работа, которая делается для заработка или особый вид работ, который изменяет этот мир. В иврите много разных слов, обозначающих работу. Как понять, что значит конкретное слово? Ищите это слово в контексте: встретили слово, хотите его понять – ищите его в контексте. Слово мелаха́ встречается в Торе в двух контекстах. Во-первых, это творение мира. Когда Всевышний творил мир, сказано: «…и в день седьмой почил Он от всей мелахто́» – от всего Своего труда, который Он совершил. Во-вторых, это то, что делается во время строительства Храма. В нашей главе мы будем читать, что люди собрали и вознесли всё необходимое для работы по созданию, по устроению Мишкана. Мудрецы выделили 39 работ (по числу повторений слова мелаха́ в Торе) и связали с работами, производимыми во время строительства Мишкана или во время строительства Храма впоследствии. То есть стало установлением, что в субботу запрещено делать всё, что делалось при строительстве Мишкана – окраска, рисование и многое-многое другое. Законы субботы очень сложные, и их тоже стоит отдельно изучать.

 Arrêtons-nous sur quelques choses importantes. Il y a un ordre – pas une tolérance, pas une permission, mais un ordre – de travailler six jours. Et il y a des gens qui disent (nous l’avons déjà mentionné) : « Je consacre à Dieu les sept jours et je n’en distingue pas de particuliers ! » Le Très-Haut dit : « Six jours fais ton travail, six jours crée dans ce monde ». Arrêtons-nous sur le mot mélakha (travail). Il a la même racine que le mot mal’akh (ange), ainsi que envoyer, se faire envoyé, changer quelque chose dans ce monde, étendre la main vers quelque chose. Dans l’hébreu plus tardif, il y a l’expression michloa’h yad (extension de la main). C’est un travail qui se fait pour gagner sa vie ou un type particulier de travaux qui change ce monde. En hébreu, il y a beaucoup de mots différents qui désignent le travail. Comment comprendre ce que signifie un mot précis ? Cherchez ce mot dans le contexte : vous avez rencontré un mot, vous voulez le comprendre – cherchez-le dans le contexte. Le mot mélakha se rencontre dans la Torah dans deux contextes. Premièrement, c’est la création du monde. Quand le Très-Haut créait le monde, il est dit : « …et au septième jour Il se reposa de toute mélakhto » – de tout Son travail qu’Il avait accompli. Deuxièmement, c’est ce qui se fait pendant la construction du Temple. Dans notre section, nous lirons que les gens ont rassemblé et élevé tout le nécessaire pour le travail de création, d’aménagement du Michkan. Les sages ont distingué 39 travaux (d’après le nombre de répétitions du mot mélakha dans la Torah) et les ont reliés aux travaux effectués pendant la construction du Michkan ou, par la suite, pendant la construction du Temple. C’est-à-dire qu’il est devenu une règle établie qu’au sabbat il est interdit de faire tout ce qui se faisait lors de la construction du Michkan – la teinture, le dessin et beaucoup, beaucoup d’autres choses. Les lois du sabbat sont très complexes, et elles aussi méritent d’être étudiées à part.

 Ich wollte noch bei einem weiteren Wort stehen bleiben. Also: Sechs Tage tue jede Arbeit, und der siebte Tag soll euch heilig sein, schabbat schabbaton. Wenn das Wort schabbat verständlich ist, dann ist das Wort schabbatón etwas weniger verständlich. Es gibt das Suffix –waw-nun (-on), das an das Wort schabbat angefügt ist. Dieses Suffix wird gewöhnlich zur Bildung einer Verkleinerung verwendet (unter anderem), zum Beispiel: jéled – Junge, jeldón – Bürschchen. Aber das ist hier sicher nicht anwendbar, denn wir können nicht sagen: Sabbat-Sabbätchen soll euch sein.

 Я хотел остановиться ещё на одном слове. Итак, шесть дней делай всякую работу, а день седьмой будет вам святой, шабат шабатон. Если слово шабат понятно, то слово шабато́н понятно немного меньше. Есть суффикс –вав-нун (-он), который добавлен к слову шабат. Этот суффикс обычно используется для образования уменьшения (среди прочего), например: йе́лед – мальчик, йелдо́н – мальчишка. Но это наверняка неприменимо здесь, ведь мы не можем сказать суббота-субботка будет у вас.

 Je voulais m’arrêter encore sur un mot. Donc, six jours fais tout travail, et le septième jour sera pour vous saint, chabbat chabbaton. Si le mot chabbat est compréhensible, le mot chabbaton est un peu moins compréhensible. Il y a le suffixe –vav-noun (-on), qui est ajouté au mot chabbat. Ce suffixe s’emploie habituellement pour former un diminutif (entre autres), par exemple : yéled – garçon, yeldon – gamin. Mais cela ne s’applique sûrement pas ici, car nous ne pouvons pas dire un sabbat-petit sabbat sera pour vous.

Außerdem wird dieses Suffix für den Ort von etwas verwendet, für die Bestimmung zu etwas. Zum Beispiel ézba – Finger, ezbaón – Fingerhut. Wenn man diese Bedeutung zugrunde legt, kann man sagen, dass das gleichsam ein in den Sabbat hineingelegter Sabbat ist, Ruhe in der Ruhe. Das heißt, es ist, wie selbst zur Ruhe zu kommen und in die Ruhe des Höchsten einzutreten.

Также этот суффикс используется для местонахождения чего-то, предназначения для чего-то. Например, э́цба – палец, эцбао́н – напёрсток. Если принять такое значение за основу, то можно сказать, что это некая суббота, вложенная в субботу, покой в покое. То есть это как успокоиться самому и войти в покой Всевышнего.

Ce suffixe s’emploie aussi pour l’emplacement de quelque chose, la destination à quelque chose. Par exemple, étsba – doigt, étsbaon – dé à coudre. Si l’on prend ce sens pour base, on peut dire que c’est une sorte de sabbat inséré dans le sabbat, un repos dans le repos. C’est-à-dire que c’est comme s’apaiser soi-même et entrer dans le repos du Très-Haut.

Eine weitere Variante der Verwendung und des Verständnisses des Suffixes –on ist ein Prozess. Zum Beispiel kafá – gefror, kipaón – Gefrieren, diké – bedrückt, dikaón – Bedrücktheit, Depression. Das heißt, der Sabbat ist ein Innehalten, ein „Angehaltensein“, ein äußeres Innehalten und ein inneres Innehalten. Das ist ein weiteres Verständnis des Wortes schabbatón.

Ещё один вариант использования и понимания суффикса –он – это процесс. Например, кафа́ – замёрз, кипао́н – замерзание, дике́ – подавлен, дикао́н – подавленность, депрессия. То есть суббота – это остановка, «остановленность», остановка внешняя и остановка внутренняя. Это ещё одно понимание слова шабато́н.

Encore une variante d’emploi et de compréhension du suffixe –on, c’est le processus. Par exemple, kafa – il a gelé, kipaon – congélation, diké – abattu, dikaon – abattement, dépression. C’est-à-dire que le sabbat, c’est un arrêt, un « état d’arrêt », un arrêt extérieur et un arrêt intérieur. C’est encore une compréhension du mot chabbaton.

Es gibt Kommentatoren, die sagen: „Schabbatón bedeutet die Einstellung aller Arbeiten außer denen, die für die Seele des Menschen nötig sind, und das bezieht sich auf die Feste.“ Im Unterschied zum Sabbat, an dem die Arbeit der Speisezubereitung verboten ist, darf man an den Festen – Pessach, Sukkot und so weiter – Speisen zubereiten, darf man Feuer benutzen; am Sabbat dagegen benutzt man kein Feuer. Und auch das ist eine der Varianten des Verständnisses, worin der Unterschied zwischen schabbát und schabbatón besteht. In eckigen Klammern kann man anmerken, dass manche Liebhaber neuer Theorien auf dem Unterschied zwischen diesen Wörtern einen besonderen Kalender aufbauen. Ich werde nicht auf die Einzelheiten dieser Theorie eingehen, um ihr keine Werbung zu machen. Ich kann sagen, dass es dafür weder in der Sprache noch im Kalender noch in der Geschichte einfach eine Grundlage gibt. Also: Der Sabbat ist das Innehalten von allen Arbeiten. Jeder, der an diesem Tag Arbeit tut, wird des Todes sterben.

Есть комментаторы, которые говорят: «Шабато́н означает прекращение всех работ, кроме тех, что необходимы для души человека, и это относится к праздникам». В отличие от субботы, когда запрещена работа по приготовлению пищи, в праздники – Песах, Суккот и так далее – можно готовить пищу, можно пользоваться огнём; в субботу же огнём не пользуются. И это тоже один из вариантов понимания, в чём разница между шаба́т и шабато́н. В квадратных скобках можно сделать замечание, что некоторые любители новых теорий строят особый календарь на разнице между этими словами. Не буду вдаваться в подробности этой теории, чтобы не делать ей рекламу. Могу сказать, что оснований для этого ни в языке, ни в календаре, ни в истории просто нет. Итак, Суббота – остановка всех работ. Всякий, делающий в этот день работу, смертью умрёт.

Il y a des commentateurs qui disent : « Chabbaton signifie la cessation de tous les travaux, sauf ceux qui sont nécessaires à l’âme de l’homme, et cela concerne les fêtes ». À la différence du sabbat, où le travail de préparation de la nourriture est interdit, aux fêtes – Pessa’h, Soukkot et ainsi de suite – on peut préparer la nourriture, on peut se servir du feu ; au sabbat, en revanche, on ne se sert pas du feu. Et c’est aussi l’une des variantes pour comprendre en quoi consiste la différence entre chabbat et chabbaton. Entre crochets, on peut faire la remarque que certains amateurs de nouvelles théories construisent un calendrier particulier sur la différence entre ces mots. Je n’entrerai pas dans les détails de cette théorie, pour ne pas lui faire de publicité. Je peux dire qu’il n’y a tout simplement de fondement pour cela ni dans la langue, ni dans le calendrier, ni dans l’histoire. Donc, le Sabbat, c’est l’arrêt de tous les travaux. Quiconque fait un travail en ce jour mourra de mort.

לֹא־תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת׃

lo-tewa’arú esch bechól moschewotechém bejom haschabbát

ло-теваару́ эш бехо́ль мошевотехэ́м беём ѓашаба́т

lo-teva’aroú ech bekhól mochevotekhém beyom hachabbát

3. Zündet kein Feuer an in all euren Wohnstätten am Sabbat.“

3. Не разжигайте огня во всех жилищах ваших в субботу».

3. N’allumez pas de feu dans toutes vos demeures au sabbat ».

 Ich wiederhole: Bevor Mosche irgendwelche Gebote über den Bau des Mischkan gibt, die er empfangen hat, gibt er das Gebot über den Sabbat. Selbst wenn wir etwas für den Mischkan tun und selbst wenn wir spüren, dass wir als Gesandte des Höchsten handeln, bleibt der Sabbat der Sabbat.

 Повторю: прежде чем Моше даёт какие-то заповеди относительно строительства Мишкана, которые он получил, он даёт заповедь о субботе. Даже если мы делаем что-то для Мишкана и даже если мы чувствуем, что мы действуем по посланничеству Всевышнего, суббота остаётся субботой.

 Je le répète : avant que Moché ne donne des commandements concernant la construction du Michkan, qu’il a reçus, il donne le commandement sur le sabbat. Même si nous faisons quelque chose pour le Michkan et même si nous sentons que nous agissons en envoyés du Très-Haut, le sabbat reste le sabbat.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה לֵאמֹר׃

wajomer mosché el-kol-adát benej-jisraél lemór se haddawár ascher-ziwwá adonáj lemór

ваёмер моше́ эль-коль-ада́т бене-йисраэ́ль лемо́р зэ ѓадава́р ашер-цива́ адона́й лемо́р

vayomer moché el-kol-adát bene-yisraél lemór ze haddavár acher-tsivvá adonáy lemór

4. Und Mosche sprach zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels mit den Worten: „Dies ist das Wort, das der HERR geboten hat, mit den Worten:

4. И сказал Моше всей общине сынов Израиля, говоря: «Вот слово, которое заповедал Господь, говоря:

4. Et Moché dit à toute la communauté des fils d’Israël, en disant : « Voici la parole que le SEIGNEUR a commandée, en disant :

קְחוּ מֵאִתְּכֶם תְּרוּמָה לַיהוָה כֹּל נְדִיב לִבּוֹ יְבִיאֶהָ אֵת תְּרוּמַת יְהוָה זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֹשֶׁת׃

kechú me’ittechém terumá ladonáj kol nedíw libbó jewi’éha et terumát adonáj saháw wachéssef unchóschet

кеху́ меитехэ́м терума́ ладона́й коль неди́в либо́ евиэ́ѓа эт терума́т адона́й заѓа́в вахэ́сеф унхо́шет

ke’hoú me’ittekhém teroumá ladonáy kol nedív libbó yevi’éha et teroumát adonáy zaháv vakhéssef oun’hóchet

5. Nehmt von euch eine Erhebung zu Gott; jeder, den das Herz bewegt, wird eine Erhebungsgabe dem HERRN bringen: Gold und Silber und Kupfer.

5. Возьмите от себя вознесение к Богу; всякий, кого располагает сердце, принесёт возношение Господу: золото, и серебро, и медь.

5. Prenez de vous-mêmes une élévation vers Dieu ; quiconque est disposé par son cœur apportera l’élévation au SEIGNEUR : de l’or, et de l’argent, et du cuivre.

Mosche verändert hier ein wenig die Bedeutung des Wortes terumá und übersetzt es in eine für das Volk verständlichere Sprache: Baut von euch aus eine Leiter zu Gott. Und weiter – ein sehr wichtiger Punkt in Mosches Worten, gewöhnlich geht man daran vorbei. Ein Mensch kann aus verschiedenen Gründen eine Gabe für den Tempel geben: um reich oder gütig zu erscheinen, oder um nicht böse zu erscheinen, wegen der Konkurrenz mit jemandem (um zu zeigen, dass er besser ist als andere), oder um irgendeinen Lohn vom Höchsten zu bekommen, oder damit seine Kinder gesund werden, oder um reich zu werden. Es kann verschiedene Motive geben. Nicht immer zeigen diese Motive, dass die Handlung schlecht oder unrein ist. Aber hier betont Mosche: jeder, den das Herz bewegt, das heißt ein Mensch, der uneigennützig, unentgeltlich geben will, einfach aus der Neigung des Herzens, aus Liebe zum Höchsten. Und nur ein solcher Mensch.

Моше немножко меняет здесь значение слова терума́ и переводит это на язык более понятный народу: постройте от себя лестницу к Богу. И дальше – очень важный пункт в словах Моше, обычно мимо этого проходят. Человек может делать даяние на храм по разным причинам: для того чтобы показаться богатым или добрым, или для того чтобы не показаться злым, из-за конкуренции с кем-то (чтобы показать, что он лучше других), или чтобы получить какую-то награду от Всевышнего, или чтобы выздоровели его дети, или для того чтобы разбогатеть. Разные мотивы могут быть. Не всегда эти мотивы говорят о том, что действие плохое или нечистое. Но здесь Моше подчёркивает: всякий, кого располагает сердце, то есть человек, который хочет дать бескорыстно, безвозмездно, просто по расположению сердца, по любви ко Всевышнему. И только такой человек.

Moché change ici un petit peu le sens du mot térouma et le traduit dans une langue plus compréhensible pour le peuple : construisez de vous-mêmes une échelle vers Dieu. Et ensuite – un point très important dans les paroles de Moché, d’habitude on passe à côté. Un homme peut faire un don pour le temple pour différentes raisons : pour paraître riche ou bon, ou pour ne pas paraître méchant, par concurrence avec quelqu’un (pour montrer qu’il est meilleur que les autres), ou pour recevoir une récompense du Très-Haut, ou pour que ses enfants guérissent, ou pour s’enrichir. Il peut y avoir différents motifs. Ces motifs ne disent pas toujours que l’action est mauvaise ou impure. Mais ici Moché souligne : quiconque est disposé par son cœur, c’est-à-dire l’homme qui veut donner de façon désintéressée, gratuitement, simplement par disposition du cœur, par amour pour le Très-Haut. Et seulement un tel homme.

וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ וְעִזִּים׃

utchélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch we’issím

утхэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш веизи́м

outkhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch ve’izzím

6. Und blaue Stoffe und purpurrote Stoffe und scharlachrote Stoffe und feines Leinen und Ziegenwolle,

6. И голубые ткани, и багряные ткани, и алые ткани, и тонкий лён, и шерсть коз,

6. Et des tissus bleu ciel, et des tissus pourpres, et des tissus écarlates, et du lin fin, et de la laine de chèvres,

וְעֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וְעֹרֹת תְּחָשִׁים וַעֲצֵי שִׁטִּים׃

we’orót elím me’oddamím we’orót techaschím wa’azé schittím

веоро́т эли́м меодами́м веоро́т техаши́м ваацэ́ шити́м

ve’orót elím me’oddamím ve’orót te’hachím va’atsé chittím

7. Und bearbeitete Haut von Hirschen und Haut des Táchasch und Akazienholz.

7. И обработанную кожу оленей, и кожу та́хаша, и дерево акации.

7. Et de la peau de cerfs travaillée, et de la peau de ta’hach, et du bois d’acacia.

 Wir haben gesagt, dass der táchasch so ein besonderes Tier ist, so ein unbekanntes Tierchen. Es gibt die Meinung, dass dieses Wesen eigens für eben diese Häute erschaffen wurde. Andere sagen, das sei so ein Meereswesen namens Dugong, aus dem in unserer Gegend die Beduinen bis heute Einlegesohlen für Schuhe und die Schuhe selbst machen. Und man sagt auch, das sei eine Giraffe. Und wenn es eine solche Vielfalt an Meinungen gibt, ist sofort klar, dass bei diesem Tier nichts klar ist, und niemand weiß genau, was für ein Tierchen es ist.

 Мы говорили, что та́хаш – это такое особенное животное, такая неведомая зверюшка. Есть мнение, что это существо специально было создано для вот этих кож. Другие говорят, что это такое морское существо под названием дюгонь, из которого в наших краях до сих пор бедуины делают стельки для обуви и саму обувь. А ещё говорят, что это жираф. И, когда такое разнообразие мнений, сразу понятно, что ничего не понятно с этим животным, и никто не знает точно, что оно за зверюшка.

 Nous avons dit que le ta’hach est un animal si particulier, une petite bête si inconnue. Il existe une opinion selon laquelle cet être a été créé spécialement pour ces peaux-là. D’autres disent que c’est une créature marine appelée dugong, avec laquelle, dans nos contrées, les Bédouins font encore aujourd’hui des semelles de chaussures et les chaussures elles-mêmes. Et on dit encore que c’est une girafe. Et, quand il y a une telle diversité d’opinions, on comprend tout de suite qu’on ne comprend rien à cet animal, et personne ne sait exactement quelle petite bête c’est.

וְשֶׁמֶן לַמָּאוֹר וּבְשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּים׃

weschémen lammaór uwsamím leschémen hammischchá weliktóret hassammím

веше́мен ламао́р увсами́м леше́мен ѓамишха́ великто́рет ѓасами́м

vechémen lamma’ór ouvsamím lechémen hammich’há veliktóret hassammím

8. Und Öl für die Beleuchtung und Gewürz (Mixtur) für das Salböl und für das Räuchern.

8. И масло для освещения, и пряность (снадобье) для масла помазания и для воскурений.

8. Et de l’huile pour l’éclairage, et de l’épice (préparation) pour l’huile d’onction et pour les encensements.

וְאַבְנֵי־שֹׁהַם וְאַבְנֵי מִלֻּאִים לָאֵפוֹד וְלַחֹשֶׁן׃

we’awnej-schóham we’awnéj millu’ím la’efód welachóschen

веавне-шо́ѓам веавнэ́ милуи́м лаэфо́д велахо́шен

ve’avne-chóham ve’avné millou’ím la’efód vela’hóchen

9. Und Steine der Einfassung für den Efod und für das Brustschild.

9. И камни обрамления для эфода и для нагрудника.

9. Et des pierres de sertissage pour l’éfod et pour le pectoral.

Das war das, was an Dingen gebracht wird, eine materielle Spende. Außerdem kann man sich mit Arbeit beteiligen. Im 10. Vers lesen wir:

Это было то, что приносится из вещей, материальное пожертвование. Кроме того, можно поучаствовать трудом. В 10 стихе мы читаем:

C’était ce qu’on apporte en objets, le don matériel. En outre, on peut participer par le travail. Au verset 10, nous lisons :

וְכָל־חֲכַם־לֵב בָּכֶם יָבֹאוּ וְיַעֲשׂוּ אֵת כָּל־אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה׃

wechol-chacham-léw bachém jawóu weja’asú et kol-aschér ziwwá adonáj

вехоль-хахам-ле́в бахэ́м яво́у веяасу́ эт коль-аше́р цива́ адона́й

vekhol-‚hakham-lév bakhém yavóou veya’asoú et kol-achér tsivvá adonáy

10. Jeder unter euch, der weise im Herzen ist, wird kommen und tun, was der HERR geboten hat.

10. Всякий мудрый сердцем у вас придёт и сделает то, что заповедовал Господь.

10. Tout sage de cœur parmi vous viendra et fera ce que le SEIGNEUR a commandé.

Achtet darauf: Jeder, der gut im Herzen ist, gibt eine Spende; jeder, der weise im Herzen ist, wird kommen und tun, was der HERR geboten hat. Wieder ist das ein Ruf des Herzens, ein Verstehen im Herzen. Wer ist begabt? Ich bin begabt, ich mache es! Es gibt keine Ernennungen von außen, keinerlei Pflichtzwang. Und was wird dieser im Herzen Weise tun?

Обратите внимание: всякий, кто добр сердцем, даёт пожертвование; всякий, кто мудр сердцем, придёт и сделает то, что заповедовал Господь. Опять-таки это веление сердца, понимание в сердце. Кто талантливый? Я талантливый, я сделаю! Нет никаких назначений извне, нет никакой обязаловки. И что же сделает этот мудрый сердцем?

Faites attention : quiconque est bon de cœur fait un don ; quiconque est sage de cœur viendra et fera ce que le SEIGNEUR a commandé. Encore une fois, c’est l’appel du cœur, la compréhension dans le cœur. Qui est doué ? Moi, je suis doué, je le ferai ! Il n’y a aucune nomination venue de l’extérieur, il n’y a aucune obligation imposée. Et que fera donc ce sage de cœur ?

אֶת־הַמִּשְׁכָּן אֶת־אָהֳלוֹ וְאֶת־מִכְסֵהוּ אֶת־קְרָסָיו וְאֶת־קְרָשָׁיו אֶת־בְּרִיחָו אֶת־עַמֻּדָיו וְאֶת־אֲדָנָיו׃

et-hammischkán et-aholó we’et-michséhu et-kerassáw we’et-kerascháw et-bericháw et-ammudáw we’et-adanáw

эт-ѓамишка́н эт-аѓоло́ веэт-михсэ́ѓу эт-кераса́в веэт-кераша́в эт-бериха́в эт-амуда́в веэт-адана́в

et-hammichkán et-aholó ve’et-mikhséhou et-kerassáv ve’et-keracháv et-beri’háv et-ammoudáv ve’et-adanáv

11. Den Mischkan, das Zelt, und seine Decke, und seine Haken, und seine Bretter, und seine Riegel, und seine Säulen, und seine Sockel.

11. Мишкан, шатёр, и покрытие его, и крючки его, и доски его, и запоры его, и столбы его, и подножия его.

11. Le Michkan, la tente, et sa couverture, et ses crochets, et ses planches, et ses traverses, et ses colonnes, et ses socles.

Das heißt, all jene Teile, die der Höchste Mosche beschrieben hat, werden begabte Menschen, im Herzen begabte, kommen und machen. Davon spricht Mosche hier.

То есть все те детали, которые Всевышний описал Моше, придут и сделают талантливые люди, талантливые сердцем. Об этом Моше здесь говорит.

C’est-à-dire que tous ces éléments que le Très-Haut a décrits à Moché, des gens doués viendront et les feront, des gens doués de cœur. C’est de cela que Moché parle ici.

אֶת־הָאָרֹן וְאֶת־בַּדָּיו אֶת־הַכַּפֹּרֶת וְאֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ׃

et-ha’arón we’et-baddáw et-hakkappóret we’ét paróchet hammassách

эт-ѓааро́н веэт-бада́в эт-ѓакапо́рет веэ́т паро́хет ѓамаса́х

et-ha’arón ve’et-baddáv et-hakkappóret ve’ét parókhet hammassákh

12. Und die Lade und ihre Stangen und den Deckel auf ihr und den trennenden Vorhang.

12. И ковчег, и шесты его, и крышку на нём, и разделяющий занавес.

12. Et l’arche, et ses barres, et le couvercle sur elle, et le rideau de séparation.

אֶת־הַשֻּׁלְחָן וְאֶת־בַּדָּיו וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְאֵת לֶחֶם הַפָּנִים׃

et-haschulchán we’et-baddáw we’et-kol-keláw we’ét léchem happaním

эт-ѓашульха́н веэт-бада́в веэт-коль-кела́в веэ́т ле́хем ѓапани́м

et-hachoul’hán ve’et-baddáv ve’et-kol-keláv ve’ét lé’hem happaním

13. Den Tisch und seine Stangen und alle seine Geräte und das Brot der Darbringung.

13. Стол, и его шесты, и все его инструменты, и хлеб приношения.

13. La table, et ses barres, et tous ses instruments, et le pain d’offrande.

וְאֶת־מְנֹרַת הַמָּאוֹר וְאֶת־כֵּלֶיהָ וְאֶת־נֵרֹתֶיהָ וְאֵת שֶׁמֶן הַמָּאוֹר׃

we’et-menorát hammaór we’et-keléha we’et-nerotéha we’ét schémen hammaór

веэт-менора́т ѓамао́р веэт-келе́ѓа веэт-неротэ́ѓа веэ́т ше́мен ѓамао́р

ve’et-menorát hammaór ve’et-keléha ve’et-nerotéha ve’ét chémen hammaór

14. Und den Leuchter der Beleuchtung und alle seine Gefäße (Geräte) und seine Kerzen und das Öl für die Beleuchtung.

14. И светильник освещения, и все его сосуды (инструменты), и свечи его, и масло для освещения.

14. Et le chandelier de l’éclairage, et tous ses récipients (instruments), et ses bougies, et l’huile pour l’éclairage.

All diese Geräte, all diese Gefäße haben wir in den vorigen Abschnitten ausführlich durchgenommen. Deshalb bleibt hier, wenn Mosche sie wiederholt, nur, das zu lesen, Wiederholung ist die Mutter des Lernens. Aber ich werde wohl nicht wieder jedes der Elemente erklären: Das kann man leicht in den früheren Gesprächen, in den früheren Wochenabschnitten nachlesen.

Мы все эти инструменты, все эти сосуды разбирали подробно в предыдущих главах. Поэтому здесь, когда Моше их повторяет, остаётся только это прочитать, повторение – мать учения. Но, наверное, не буду снова объяснять каждый из элементов: это легко перечитать в прошлых беседах, в прошлых недельных главах.

Tous ces instruments, tous ces récipients, nous les avons analysés en détail dans les chapitres précédents. C’est pourquoi ici, quand Moché les répète, il ne reste qu’à le lire, la répétition est la mère de l’apprentissage. Mais, sans doute, je ne vais pas expliquer de nouveau chacun des éléments : c’est facile à relire dans les entretiens précédents, dans les sections hebdomadaires précédentes.

אֶת־מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת וְאֶת־בַּדָּיו וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֵת קְטֹרֶת הַסַּמִּים וְאֶת־מָסַךְ הַפֶּתַח לְפֶתַח הַמִּשְׁכָּן׃

we’et-misbách hakketóret we’et-baddáw we’ét schémen hammischchá we’ét ketóret hassammím we’et-massách happétach lefétach hammischkán

веэт-мизба́х ѓакето́рет веэт-бада́в веэ́т ше́мен ѓамишха́ веэ́т кето́рет ѓасами́м веэт-маса́х ѓапэ́тах лефэ́тах ѓамишка́н

ve’et-mizbá’h hakketóret ve’et-baddáv ve’ét chémen hammich’há ve’ét ketóret hassammím ve’et-massákh happéta’h leféta’h hammichkán

15. Und den Altar für das Räuchern und seine Stangen und das Öl für die Salbung und das Räucherwerk und den Behang für den Eingang in den Mischkan.

15. И жертвенник для воскурений, и шесты его, и масло для помазания, и воскурения, и по́лог для входа в Мишкан.

15. Et l’autel pour les encensements, et ses barres, et l’huile pour l’onction, et les encensements, et la tenture pour l’entrée du Michkan.

אֵת מִזְבַּח הָעֹלָה וְאֶת־מִכְבַּר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־לוֹ אֶת־בַּדָּיו וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־כַּנּוֹ׃

et misbách ha’olá we’et-michbár hannechóschet ascher-ló et-baddáw we’et-kol-keláw et-hakkijor we’et-kannó

эт мизба́х ѓаола́ веэт-михба́р ѓанехо́шет ашер-ло́ эт-бада́в веэт-коль-кела́в эт-ѓакиёр веэт-кано́

et mizbá’h ha’olá ve’et-mikhbár hanne’hóchet acher-ló et-baddáv ve’et-kol-keláv et-hakkiyor ve’et-kannó

16. Den Altar des Ganzopfers und das kupferne Gitter an diesem Altar (über das wir auch in 27,4–5 gesprochen haben), seine Stangen, alle seine Gefäße, das Waschbecken und sein Fußgestell.

16. Жертвенник всесожжения и медную решётку при этом жертвеннике (о которой мы тоже говорили в 27:4-5), его шесты, все его сосуды, умывальник и его основание.

16. L’autel de l’holocauste et la grille de cuivre auprès de cet autel (dont nous avons aussi parlé en 27,4–5), ses barres, tous ses récipients, la cuve et sa base.

אֵת קַלְעֵי הֶחָצֵר אֶת־עַמֻּדָיו וְאֶת־אֲדָנֶיהָ וְאֵת מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר׃

et kal’éj hechazér et-ammudáw we’et-adanéha we’ét massách schá’ar hechazér

эт калъэ́ ѓехацэ́р эт-амуда́в веэт-аданэ́ѓа веэ́т маса́х ша́ар ѓехацэ́р

et kal’é he’hatsér et-ammoudáv ve’et-adanéha ve’ét massákh chá’ar he’hatsér

17. Und die Netze für den Zaun und seine Säulen und die Sockel für seine Säulen und den Behang des Eingangs in den Hof.

17. И сетки для забора, и столбы его, и подставки для столбов его, и по́лог входа во двор.

17. Et les filets pour la clôture, et ses colonnes, et les supports pour ses colonnes, et la tenture de l’entrée de la cour.

אֶת־יִתְדֹת הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־יִתְדֹת הֶחָצֵר וְאֶת־מֵיתְרֵיהֶם׃

et-jitdót hammischkán we’et-jitdót hechazér we’et-meterehém

эт-йитдо́т ѓамишка́н веэт-йитдо́т ѓехацэ́р веэт-метереѓе́м

et-yitdót hammichkán ve’et-yitdót he’hatsér ve’et-meterehém

18. Und die Pflöcke für den Mischkan und die Pflöcke für den Hof und ihre Saiten (wenn man wörtlich übersetzt).

18. И колышки для Мишкана, и колышки для двора, и струны их (если перевести дословно).

18. Et les piquets pour le Michkan, et les piquets pour la cour, et leurs cordes (si l’on traduit littéralement).

Aber höchstwahrscheinlich sind es hier natürlich Stricke – Seile, die von den Pflöcken ausgehen und die an den Wänden des Zeltes befestigt werden. Mosche – nicht wörtlich, achtet darauf –, Mosche wiederholt hier die Worte des Höchsten nicht wörtlich, als würde er aus der göttlichen Sprache in die menschliche übersetzen. Wiederum spricht er zu den Meistern in der Erwartung, dass der Meister versteht, was zu tun ist. Er, Mosche, ist kein Fachmann, er kommt, sagen wir so, mit einem Pflichtenheft vom Höchsten, und der Meister muss es so machen, wie darin gesagt wird.

Но, скорее всего, здесь, конечно, верви – верёвки, которые от колышков отходят и которые крепятся к стенкам шатра. Моше не дословно, обратите внимание, Моше не дословно повторяет здесь слова Всевышнего, словно переводит с Божественного языка на человеческий. Опять-таки он говорит мастерам в расчёте на то, что мастер поймёт, что нужно делать. Он, Моше, не специалист, он приходит, скажем так, с техзаданием от Всевышнего, и мастер должен сделать так, как в нём говорится.

Mais, très probablement, ici, bien sûr, ce sont des cordages – des filins qui partent des piquets et qui sont fixés aux parois de la tente. Moché, pas littéralement, faites attention, Moché ne répète pas littéralement ici les paroles du Très-Haut, comme s’il traduisait de la langue divine en langue humaine. Encore une fois, il parle aux artisans en comptant sur le fait que l’artisan comprendra ce qu’il faut faire. Lui, Moché, n’est pas un spécialiste, il vient, disons, avec un cahier des charges du Très-Haut, et l’artisan doit faire comme il y est dit.

אֶת־בִּגְדֵי הַשְּׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ אֶת־בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְאֶת־בִּגְדֵי בָנָיו לְכַהֵן׃

et-bigdéj hasserád lescharét bakkódesch et-bigdéj hakkódesch le’aharón hakkohén we’et-bigdéj wanáw lechahén

эт-бигдэ́ ѓасера́д лешарэ́т бако́деш эт-бигдэ́ ѓако́деш леаѓаро́н ѓакоѓе́н веэт-бигдэ́ вана́в лехаѓе́н

et-bigdé hasserád lecharét bakkódech et-bigdé hakkódech le’aharón hakkohén ve’et-bigdé vanáv lekhahén

19. Die Gewänder des Dienstes, um in das Heilige einzutreten, und die heiligen Gewänder für Aharon, den Kohen, und die Gewänder seiner Söhne für das Priestertum.

19. Одежды служения для того, чтобы входить в Святое, и святые одежды для Аѓарона-коѓена, и одежды сыновей его для священства.

19. Les vêtements du service pour entrer dans le Saint, et les vêtements saints pour Aharon le kohen, et les vêtements de ses fils pour le sacerdoce.

Lasst uns das Wort serád ansehen. In der modernen Sprache ist misrád ein Büro, irgendeine Kanzlei. Und serád ist einfach ein Bediensteter, einer, der sich in irgendeinem Dienst befindet: einem alltäglichen, routinemäßigen, Bürodienst. Mit den Gewändern des Dienstes sind die Gewänder für die gewöhnlichen, für die einfachen Kohanim gemeint, für den alltäglichen, routinemäßigen Dienst, wenn auch im Heiligen. So entsteht eine gewisse Routine der Heiligkeit bei den Kohanim.

Давайте посмотрим на слово сера́д. На современном языке мисра́д – это офис, это какая-то контора. И сера́д – это просто служащий, тот, кто находится на каком-то служении: повседневном, рутинном, офисном служении. Под одеждами служения имеются в виду одежды для рядовых, для простых коѓенов, для повседневного, рутинного служения, пусть и в Святом. Так возникает определённая рутина святости у коѓенов.

Regardons le mot sérad. Dans la langue moderne, misrad, c’est un bureau, c’est une sorte d’office. Et sérad, c’est simplement un employé, celui qui se trouve dans un certain service : un service quotidien, routinier, de bureau. Par les vêtements du service, on entend les vêtements pour les kohanim du rang, pour les simples kohanim, pour le service quotidien, routinier, même si c’est dans le Saint. Ainsi apparaît une certaine routine de la sainteté chez les kohanim.

וַיֵּצְאוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִלִּפְנֵי מֹשֶׁה׃

wajeze’ú kol-adát benej-jisraél millifnéj mosché

ваецеу́ коль-ада́т бене-йисраэ́ль милифнэ́ моше́

vayetseoú kol-adát bene-yisraél millifné moché

20. Und die ganze Gemeinde Israels ging hinaus vom Angesicht Mosches.

20. И вышла вся община Израиля от лица Моше.

20. Et toute la communauté d’Israël sortit de devant la face de Moché.

„Erlaubnis zur Ausführung, Mosche?“ – „Erlaube ich! Führt aus.“ Und alle gingen auseinander.

«Разрешите выполнять, Моше?» – «Разрешаю! Выполняйте». И все разошлись.

« Permission d’exécuter, Moché ? » – « Permission accordée ! Exécutez. » Et tous se dispersèrent.

וַיָּבֹאוּ כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר־נְשָׂאוֹ לִבּוֹ וְכֹל אֲשֶׁר נָדְבָה רוּחוֹ אֹתוֹ הֵבִיאוּ אֶת־תְּרוּמַת יְהוָה לִמְלֶאכֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּלְכָל־עֲבֹדָתוֹ וּלְבִגְדֵי הַקֹּדֶשׁ׃

wajawóu kol-ísch ascher-nessaó libbó wechól aschér nadewá ruchó otó hewíu et-terumát adonáj limléchet óhel mo’éd ulchol-awodató ulwigdéj hakkódesch

ваяво́у коль-и́ш ашер-несао́ либо́ вехо́ль аше́р надева́ рухо́ ото́ ѓеви́у эт-терума́т адона́й лимле́хет о́ѓель моэ́д ульхоль-аводато́ ульвигдэ́ ѓако́деш

vayavóou kol-ích acher-nessaó libbó vekhól achér nadevá rou’hó otó hevíou et-teroumát adonáy limlékhet óhel mo’éd oulkhol-avodató oulvigdé hakkódech

21. Jeder Mensch, wie ihn sein Herz erhoben, wie es ihn emporgetragen hatte, und alles, wozu sein Geist geneigt machte, brachten eine Erhebungsgabe dem Höchsten für die Arbeit am Zelt der Begegnung und für all seinen Dienst und für die heiligen Gewänder.

21. Всякий человек, как подняло, как вознесло его сердце, и всё, к чему расположил дух его, принесли возношение Всевышнему для работы над Шатром откровения, и для всякой его работы, и для святых одежд.

21. Tout homme, comme l’avait soulevé, comme l’avait élevé son cœur, et tout ce à quoi l’avait disposé son esprit, apportèrent l’élévation au Très-Haut pour le travail sur la Tente d’assignation, et pour tout son travail, et pour les vêtements saints.

 Wir haben über das Verb lassét, nassá in der Bedeutung nahm auf sich, vergab, hob gesprochen. Hier bedeutet der Ausdruck ascher-nessaó wie ihn sein Herz erhoben, wie es ihn emporgetragen hatte, wie weit sein Herz ihn emporgehoben hatte.

 Мы говорили про глагол ласе́т, наса́ в значении взял на себя, простил, поднял. Здесь выражение ашер-несао́ означает как подняло, как вознесло его сердце, насколько сердце его приподняло его.

 Nous avons parlé du verbe lasset, nassa au sens de il a pris sur lui, il a pardonné, il a soulevé. Ici l’expression acher-néssao signifie comme l’a soulevé, comme l’a élevé son cœur, dans la mesure où son cœur l’a soulevé.

Der Ausdruck nadíw léw bedeutet großherzig, gut im Herzen, vom Herzen geneigt; hier wechól aschér nadewá ruchó – alles, was der Geist in seinem Herzen anfachte, in die Segel des Herzens blasend hob er ihn empor.

Выражение нади́в ле́в означаетвеликодушный, добрый сердцем, расположенный сердцем; здесь вехо́ль аше́р надева́ рухо́ – всё, что раздул в сердце его дух, дуя в паруса сердца приподнял его.

L’expression nadiv lev signifie magnanime, bon de cœur, disposé de cœur ; ici vékhol acher nadéva rou’ho – tout ce qu’a attisé dans son cœur l’esprit, qui, soufflant dans les voiles du cœur, l’a soulevé.

Das Wort mléchet ist dasselbe wie melachá, über das wir ganz am Anfang unseres Abschnitts gesprochen haben. Und gerade weil das Wort melachá hier in der Beschreibung der Arbeiten am Bau des Mischkan verwendet wird, ist gerade diese Liste der Arbeiten, sind diese Arbeiten zur Grundlage für jene genommen worden, die am Schabbat verboten sind.

Слово мле́хет – то же самое, что и мелаха́, о котором мы говорили в самом начале нашего отрывка. И именно потому, что слово мелаха́ используется здесь в описании работ по строительству Мишкана, именно этот список работ, эти работы взяты за основу для тех, что запрещены в Шаббат.

Le mot mlékhet, c’est la même chose que mélakha, dont nous avons parlé tout au début de notre passage. Et c’est justement parce que le mot mélakha est employé ici dans la description des travaux de construction du Michkan que c’est précisément cette liste de travaux, ces travaux-là, qui ont été pris pour base de ceux qui sont interdits le Chabbat.

וַיָּבֹאוּ הָאֲנָשִׁים עַל־הַנָּשִׁים כֹּל נְדִיב לֵב הֵבִיאוּ חָח וָנֶזֶם וְטַבַּעַת וְכוּמָז כָּל־כְּלִי זָהָב וְכָל־אִישׁ אֲשֶׁר הֵנִיף תְּנוּפַת זָהָב לַיהוָה׃

wajawóu ha’anaschím al-hannaschím kol nedíw lew hewíu chach wanésem wetabbá’at wechumás kol-kelí saháw wechol-ísch aschér heníf tenufát saháw ladonáj

ваяво́у ѓаанаши́м аль-ѓанаши́м коль неди́в лев ѓеви́у хах ванэ́зем ветаба́ат вехума́з коль-кели́ заѓа́в вехоль-и́ш аше́р ѓени́ф тенуфа́т заѓа́в ладона́й

vayavóou ha’anachím al-hannachím kol nedív lev hevíou ‚ha’h vanézem vetabbá’at vekhoumáz kol-kelí zaháv vekhol-ích achér heníf tenoufát zaháv ladonáy

22. Und es kamen die Männer mit den Frauen, jeder, gut im Herzen, jeder mit geneigtem Herzen, und sie brachten: Halskette und Nasenring und Ring und Schmuck, und jeder Mensch, der Gold dem HERRN erhob (heníf – erheben, wie im Tanz).

22. И пришли мужья с жёнами, всякий, добрый сердцем, всякий, с расположенным сердцем и принесли они: ожерелье, и кольцо в нос, и кольцо, и украшение, и всякий человек, который вознёс (ѓени́ф – возносить, как в танце) золото Господу.

22. Et les maris vinrent avec les épouses, chacun bon de cœur, chacun au cœur disposé, et ils apportèrent : collier, et anneau pour le nez, et anneau, et parure, et tout homme qui éleva (hénif – élever, comme dans une danse) de l’or au SEIGNEUR.

Die meisten Kommentatoren sagen, dass chumás ein besonderer Schmuck ist und höchstwahrscheinlich mit einer intimen Stelle verbunden ist. Möglicherweise geht es um ein Intimpiercing (man muss sich nicht wundern, dass es das damals gab: Es gab es damals). Aber höchstwahrscheinlich geht es um ein gewisses Sicherheitsmittel. So eine Art Keuschheitsgürtel, den die Mädchen selbst anlegten, ein goldener Knopf, der unten befestigt wurde und die Frau vor einer möglichen Vergewaltigung schützte (so beschreibt der Talmud diesen Schmuck). Ich neige trotzdem dazu, es Schmuck zu nennen, und so ist es auch in einigen anderen historischen Quellen beschrieben. Viele Übersetzer scheuen sich, es so zu übersetzen, und es tauchen „Anhänger“ oder „und andere Schmuckstücke“ auf.

Большинство комментаторов говорит, что хума́з – это особое украшение и, скорее всего, оно связано с интимным местом. Возможно, речь идёт об интимном пирсинге (не надо удивляться, что он тогда существовал: он тогда существовал). Но, скорее всего, речь идёт о некоем средстве безопасности. Этакий пояс верности, который девушки надевали сами, золотая запонка, которая крепилась внизу и защищала женщину от возможного изнасилования (так описывает это украшение Талмуд). Я всё-таки склонен назвать это украшением, и так оно описано в некоторых других исторических источниках. Многие переводчики смущаются переводить так, и появляются «подвески» или «и другие украшения».

La plupart des commentateurs disent que houmaz est une parure particulière et que, très probablement, elle est liée à un endroit intime. Il est possible qu’il s’agisse d’un piercing intime (il ne faut pas s’étonner qu’il existait alors : il existait alors). Mais, très probablement, il s’agit d’un certain moyen de sécurité. Une sorte de ceinture de chasteté que les jeunes filles mettaient elles-mêmes, un bouton d’or qui se fixait en bas et protégeait la femme d’un éventuel viol (c’est ainsi que le Talmud décrit cette parure). Je suis malgré tout enclin à appeler cela une parure, et c’est ainsi qu’elle est décrite dans certaines autres sources historiques. Beaucoup de traducteurs sont gênés de traduire ainsi, et apparaissent des « pendentifs » ou « et d’autres parures ».

וְכָל־אִישׁ אֲשֶׁר־נִמְצָא אִתּוֹ תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ וְעִזִּים וְעֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וְעֹרֹת תְּחָשִׁים הֵבִיאוּ׃

wechol-ísch ascher-nimzá ittó techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch we’issím we’orót elím me’oddamím we’orót techaschím hewíu

вехоль-и́ш ашер-нимца́ ито́ техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш веизи́м веоро́т эли́м меодами́м веоро́т техаши́м ѓеви́у

vekhol-ích acher-nimtsá ittó tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch ve’izzím ve’orót elím me’oddamím ve’orót te’hachím hevíou

23. Jeder Mensch, bei dem blaue Stoffe und Purpur und scharlachrote Stoffe und feines Leinen und Ziegenwolle und mit Rot bearbeitete Hirschhäute und Häute der Tachaschim (unbekannter Tierchen) waren, brachte sie.

23. Всякий человек, с которым были голубые ткани, и багряница, и алые ткани, и тонкий лён, и козья шерсть, и обработанные красным оленьи шкуры, и кожи тахашей (неведомых зверюшек) принёс их.

23. Tout homme chez qui se trouvaient des tissus bleu ciel, et de la pourpre, et des tissus écarlates, et du lin fin, et de la laine de chèvres, et des peaux de cerfs travaillées en rouge, et des peaux de ta’hach (de petites bêtes inconnues), les apporta.

Das heißt, jeder brachte das, was er aus jener Liste hatte, die Mosche verkündet hatte.

То есть каждый принёс то, что у него было из того списка, который огласил Моше.

C’est-à-dire que chacun apporta ce qu’il avait de la liste que Moché avait proclamée.

כָּל־מֵרִים תְּרוּמַת כֶּסֶף וּנְחֹשֶׁת הֵבִיאוּ אֵת תְּרוּמַת יְהוָה וְכֹל אֲשֶׁר נִמְצָא אִתּוֹ עֲצֵי שִׁטִּים לְכָל־מְלֶאכֶת הָעֲבֹדָה הֵבִיאוּ׃

kol-merím terúmat késsef unchóschet hewíu et terumát adonáj wechól aschér nimzá ittó azéj schittím lechol-meléchet ha’awodá hewíu

коль-мери́м теру́мат кэ́сеф унхо́шет ѓеви́у эт терума́т адона́й вехо́ль аше́р нимца́ ито́ ацэ́ шити́м лехоль-меле́хет ѓаавода́ ѓеви́у

kol-merím teroúmat késsef oun’hóchet hevíou et teroumát adonáy vekhól achér nimtsá ittó atsé chittím lekhol-melékhet ha’avodá hevíou

24. Und alle, die eine Erhebungsgabe von Silber und Kupfer erhoben, brachten die Erhebungsgabe dem HERRN, und jeder, bei dem Akazienbäume waren, brachte für jede Arbeit.

24. И все, поднимающие возношение серебра и меди, принесли возношение Господу, а каждый, у кого были деревья акации, на всякую работу принёс.

24. Et tous ceux qui élevaient une élévation d’argent et de cuivre apportèrent l’élévation au SEIGNEUR, et chacun chez qui se trouvaient des arbres d’acacia en apporta pour tout travail.

וְכָל־אִשָּׁה חַכְמַת־לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ וַיָּבִיאוּ מַטְוֶה אֶת־הַתְּכֵלֶת וְאֶת־הָאַרְגָּמָן אֶת־תּוֹלַעַת הַשָּׁנִי וְאֶת־הַשֵּׁשׁ׃

wechol-ischá chachmat-léw bejadéha tawú wajawíu matwé et-hattechélet we’et-ha’argamán et-tolá’at haschaní we’et-haschésch

вехоль-иша́ хахмат-ле́в беядэ́ѓа таву́ ваяви́у матвэ́ эт-ѓатехэ́лет веэт-ѓааргама́н эт-тола́ат ѓашани́ веэт-ѓаше́ш

vekhol-ichá ‚hakhmat-lév beyadéha tavoú vayavíou matvé et-hattekhélet ve’et-ha’argamán et-tolá’at hachaní ve’et-hachéch

25. Und jede Frau, weise im Herzen, flocht mit ihren Händen. Und sie brachten Garn und blauen Stoff und purpurroten und scharlachroten und feines Leinen.

25. И всякая женщина, мудрая сердцем, руками своими плела. И принесли они пряжу, и голубую ткань, и багряную, и алую, и тонкий лён.

25. Et toute femme sage de cœur tressait de ses mains. Et elles apportèrent le fil, et le tissu bleu ciel, et le pourpre, et l’écarlate, et le lin fin.

וְכָל־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר נָשָׂא לִבָּן אֹתָנָה בְּחָכְמָה טָווּ אֶת־הָעִזִּים׃

wechol-hannaschím aschér nassá libbán otána bechochmá tawú et-ha’issím

вехоль-ѓанаши́м аше́р наса́ либа́н ота́на бехохма́ таву́ эт-ѓаизи́м

vekhol-hannachím achér nassá libbán otána be’hokhmá tavoú et-ha’izzím

26. Und alle Frauen, die das Herz emporgehoben hatte, sie spannen mit allem Eifer und aller Weisheit aus Ziegenwolle.

26. И все женщины, которых вознесло сердце, они со всем старанием и мудростью пряли из шерсти коз.

26. Et toutes les femmes que leur cœur avait élevées, elles, avec tout leur zèle et avec sagesse, filaient la laine des chèvres.

וְהַנְּשִׂאִם הֵבִיאוּ אֵת אַבְנֵי הַשֹּׁהַם וְאֵת אַבְנֵי הַמִּלֻּאִים לָאֵפוֹד וְלַחֹשֶׁן׃

wehannessi’ím hewíu et awnéj haschóham we’ét awnéj hammillu’ím la’efód welachóschen

веѓанесии́м ѓеви́у эт авнэ́ ѓашо́ѓам веэ́т авнэ́ ѓамилуи́м лаэфо́д велахо́шен

vehannessi’ím hevíou et avné hachóham ve’ét avné hammillou’ím la’efód vela’hóchen

27. Und die Vorsteher brachten Edelsteine und Steine der Füllung für das Brustschild.

27. А начальники принесли драгоценные камни и камни наполнения для нагрудника.

27. Et les chefs apportèrent des pierres précieuses et des pierres de remplissage pour le pectoral.

Erstaunlich ist, dass die Vorsteher hier am Ende erwähnt werden. Wenn wir früher gelesen haben, dass sie „sich beeilen, die Arbeit zu tun“, so beeilen sie sich jetzt irgendwie nicht sehr. Die Kommentatoren sagen: „Es gab eben bei den Vorstehern im Volk nicht, es gab nicht jene Eigenschaft, über die wir ganz am Anfang gesprochen haben – die Geneigtheit des Herzens. Sie sagten: ‚Was das Volk nicht beibringt, das ergänzen wir selbst aus unseren Vorräten, nachdem alle schon zusammengelegt haben; und solange warten wir ab.‘ Und dabei blieben sie. Sie wussten nicht, dass gerade der, der sein Herz geneigt gemacht hat, es vom Anfang bis zum Ende tut. Gerade wenn ein Mensch sein Herz geneigt gemacht hat, tut er es voll und ganz. Ich kann etwas geben, um gütiger zu erscheinen als jemand; um mit jemandem zu konkurrieren, gebe ich ein bisschen mehr als er. Aber gerade aus Güte des Herzens gebe ich alles, was nötig ist, ich fülle alle Bedürfnisse auf. Der Höchste hat die Menschen eingeladen, nach der Geneigtheit des Herzens zu geben, und Er Selbst hat die Herzen der Menschen geneigt gemacht, damit alles Nötige gesammelt würde. Die Vorsteher des Volkes haben sich mit der Erfüllung dieses Gebots verspätet, sie sind hier die Letzten.

Удивительно, что начальники здесь упомянуты в конце. Если раньше мы читали, что они «поспешают делать работу», то сейчас они как-то, не очень спешат. Комментаторы говорят: «Вот не было у начальников в народе, не было того качества, о котором мы говорили в самом начале – расположенности сердца. Они сказали: «Что́ народ не донесёт, мы сами, из своих запасов дополним после того, как все уже сложатся; а пока мы подождём». И на том они порешили. Они не знали, что как раз тот, кто расположил сердце своё, тот делает от начала и до конца. Именно расположив сердце своё, человек делает по полной. Я могу что-то дать, чтобы выглядеть добрее кого-то; чтобы конкурировать с кем-то, я дам чуть больше, чем он. Но именно по доброте сердца я дам всё, что нужно, я восполню все нужды. Всевышний пригласил людей давать по расположению сердца, и Сам же расположил сердца людей для того, чтобы было собрано всё необходимое. Начальники народа задержались с исполнением этой заповеди, они здесь последние.

Il est étonnant que les chefs soient mentionnés ici à la fin. Si auparavant nous lisions qu’ils « s’empressent de faire le travail », maintenant, d’une certaine manière, ils ne se pressent pas beaucoup. Les commentateurs disent : « Eh bien, il n’y avait pas chez les chefs du peuple, il n’y avait pas cette qualité dont nous avons parlé tout au début – la disposition du cœur. Ils dirent : “Ce que le peuple n’apportera pas, nous le compléterons nous-mêmes, de nos propres réserves, après que tous auront déjà donné leur part ; et en attendant, nous attendrons.” Et c’est ce qu’ils décidèrent. Ils ne savaient pas que c’est justement celui qui a disposé son cœur qui fait du début jusqu’à la fin. C’est justement en disposant son cœur que l’homme fait les choses à fond. Je peux donner quelque chose pour paraître plus gentil que quelqu’un ; pour rivaliser avec quelqu’un, je donnerai un peu plus que lui. Mais c’est justement par bonté de cœur que je donnerai tout ce qu’il faut, que je comblerai tous les besoins. Le Très-Haut a invité les gens à donner selon la disposition du cœur, et Lui-même a disposé les cœurs des gens pour que soit rassemblé tout le nécessaire. Les chefs du peuple ont tardé à accomplir ce commandement, ils sont ici les derniers.

Und eine wichtige Besonderheit: Wenn wir auf das erste Wort des 27. Verses schauen, auf das Wort nessi’ím (Vorsteher), sehen wir, dass es ohne den Buchstaben Jud nach dem Buchstaben Sin geschrieben ist, wie es hätte sein müssen. Gewöhnlich, wenn die Tora eine kurze Schreibweise verwendet, bedeutet das, dass irgendeine Eigenschaft in dem fehlt, was sie beschreibt. In diesem Fall sind sie nicht ganz Vorsteher, sie sind, kann man sagen, „Nachsteher“, weil sie die Zeit hinausgezogen haben und nicht die Ersten waren, die brachten, sondern am Ende mit ihrer Gabe kamen. Und es steht nicht geschrieben, dass sie eine Geneigtheit des Herzens hatten, diese ihre Eigenschaft ist hier nicht angegeben: Sie brachten, weil es fehlte, sie brachten, um das Nötige aufzufüllen.

И важная особенность: если мы посмотрим на первое слово 27 стиха, на слово несии́м (начальники), то увидим, что оно написано без буквы йуд после буквы син, как должно было быть. Обычно, когда Тора использует краткое написание, это означает, что какого-то качества не хватает в том, что она описывает. Не совсем в данном случае они начальники, они, можно сказать, «конечники», потому что они протянули время и не стали первыми, кто принёс, а пришли в конце со своим приношением. И не написано, что было у них расположение сердца, это их качество здесь не указано: принесли, потому что этого не хватало, принесли, чтобы восполнить необходимое.

Et une particularité importante : si nous regardons le premier mot du verset 27, le mot néssi’im (chefs), nous verrons qu’il est écrit sans la lettre youd après la lettre sin, comme cela aurait dû être. D’habitude, quand la Torah emploie une graphie courte, cela signifie qu’il manque une certaine qualité dans ce qu’elle décrit. Pas tout à fait, dans ce cas, ils sont des chefs, ils sont, pourrait-on dire, des « queues », parce qu’ils ont fait traîner le temps et n’ont pas été les premiers à apporter, mais sont venus à la fin avec leur offrande. Et il n’est pas écrit qu’il y avait chez eux une disposition du cœur, cette qualité qui est la leur n’est pas indiquée ici : ils ont apporté parce que cela manquait, ils ont apporté pour compléter le nécessaire.

וְאֶת־הַבֹּשֶׂם וְאֶת־הַשָּׁמֶן לְמָאוֹר וּלְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּים׃

we’et-habbóssem we’et-haschámen lemaór ulschémen hammischchá weliktóret hassammím

веэт-ѓабо́сем веэт-ѓаша́мен лемао́р ульше́мен ѓамишха́ великто́рет ѓасами́м

ve’et-habbóssem ve’et-hachámen lemaór oulchémen hammich’há veliktóret hassammím

28. Und die Mixturen und das Öl für die Beleuchtung und das Öl für die Salbung und für das Räuchern.

28. И снадобья, и масло для освещения, и масло для помазания и для воскурений.

28. Et les préparations, et l’huile pour l’éclairage, et l’huile pour l’onction et pour les encensements.

 Obwohl die Vorsteher das Teuerste und Seltenste brachten, was es gibt, sind sie hier am Ende in unvollständiger Schreibweise geschrieben, und es ist nicht angegeben, dass sie es aus Güte des Herzens taten.

 Хотя начальники принесли самое дорогое и самое редкое, что есть, они здесь написаны в конце неполным написанием, и не указано, что они сделали это по доброте сердца.

 Bien que les chefs aient apporté ce qu’il y a de plus cher et de plus rare, ils sont ici écrits à la fin, avec une graphie incomplète, et il n’est pas indiqué qu’ils l’ont fait par bonté de cœur.

כָּל־אִישׁ וְאִשָּׁה אֲשֶׁר נָדַב לִבָּם אֹתָם לְהָבִיא לְכָל־הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה לַעֲשׂוֹת בְּיַד־מֹשֶׁה הֵבִיאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל נְדָבָה לַיהוָה׃

kol-ísch we’ischá aschér nadáw libbám otám lehawí lechol-hammelachá aschér ziwwá adonáj la’assót bejad-mosché hewíu wenej-jisraél nedawá ladonáj

коль-и́ш веиша́ аше́р нада́в либа́м ота́м леѓави́ лехоль-ѓамелаха́ аше́р цива́ адона́й лаасо́т беяд-моше́ ѓеви́у вене-йисраэ́ль недава́ ладона́й

kol-ích ve’ichá achér nadáv libbám otám lehaví lekhol-hammelakhá achér tsivvá adonáy la’assót beyad-moché hevíou vene-yisraél nedavá ladonáy

29. Jeder Mann oder jede Frau, die ihr Herz antrieb, für jeden Dienst zu bringen, den der HERR durch Mosche zu tun geboten hatte, brachten die Söhne Israels ihre Geneigtheit (nedawá) dem HERRN.

29. Всякий мужчина или женщина, подтолкнуло которых сердце принести на всякое служение, которое заповедал Господь делать через Моше, принесли сыны Израиля расположенность свою (недава́) Господу.

29. Tout homme ou femme que leur cœur a poussés à apporter pour tout service que le SEIGNEUR a commandé de faire par Moché, les fils d’Israël apportèrent leur disposition (nédava) au SEIGNEUR.

Begabte Menschen (35,30–36,38)

Талантливые люди (35:30-36:38)

Des gens talentueux (35,30–36,38)

Mit Gottes Hilfe lesen wir gemeinsam weiter im Wochenabschnitt Wajakhel. Dieser Textabschnitt mag manchem langweilig erscheinen. Denn früher haben wir schon die Anweisungen gelesen, die Mosche erhielt: machen so und so. Und hier werden wir wieder lesen, dass so und so gemacht wurde. Und dennoch sind diese Kapitel reich an Material, das für uns interessant, nützlich sein kann, und es gibt in der Tora ja auch keine überflüssigen Wörter und keine langweiligen Texte, deshalb werden wir aufmerksam lesen und das für uns Nützliche suchen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем читать недельную главу Ваякѓель. Этот отрывок кому-то может показаться скучным. Ведь раньше мы уже читали указания, которые получил Моше: сделать так-то и так-то. И здесь снова мы будем читать, что было сделано так-то и так-то. И тем не менее, эти главы богаты на материал, который может быть нам интересен, полезен, да и нет в Торе лишних слов и скучных текстов, поэтому будем внимательно читать и искать полезное для себя.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à lire la section hebdomadaire Vayakhel. Ce passage peut sembler ennuyeux à certains. Car auparavant nous avons déjà lu les instructions que Moché avait reçues : faire ceci et cela. Et ici, de nouveau, nous allons lire que cela a été fait ainsi et ainsi. Et néanmoins, ces chapitres sont riches en matière qui peut être intéressante, utile pour nous, et d’ailleurs il n’y a pas dans la Torah de mots superflus ni de textes ennuyeux, c’est pourquoi nous allons lire attentivement et chercher ce qui est utile pour nous.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רְאוּ קָרָא יְהוָה בְּשֵׁם בְּצַלְאֵל בֶּן־אוּרִי בֶן־חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה׃

wajomer mosché el-benéj jisraél re’ú kará adonáj beschém bezal’él ben-urí wen-chúr lematté jehudá

ваёмер моше́ эль-бенэ́ йисраэ́ль реу́ кара́ адона́й беше́м бецалъэ́ль бен-ури́ вен-ху́р лематэ́ еѓуда́

vayomer moché el-bené yisraél reoú kará adonáy bechém betsal’él ben-ourí ven-‚hoúr lematté yehoudá

30. Und Mosche sprach zu den Söhnen Israels: „Seht, der HERR hat Bezalel beim Namen gerufen, den Sohn Uris, des Sohnes Churs, er ist aus dem Stamm (oder aus dem Lager) Jehuda.

30. И сказал Моше сынам Израиля: «Смотрите, призвал Господь по имени Бецалеля, сына Ури́, сына Хура, он из колена (или из лагеря) Йеѓуды.

30. Et Moché dit aux fils d’Israël : « Voyez, le SEIGNEUR a appelé par le nom Bétsal’el, fils d’Ouri, fils de ‚Hour, il est de la tribu (ou du camp) de Yéhouda.

Das heißt, der HERR hat Bezalel von Anfang an erwählt, erwählt nach vorheriger Vorbereitung. Wir haben über die Bedeutungen dieses Namens gesprochen, ich wiederhole kurz: bezal’él – bezél el, im Schatten Gottes; ben-urí – Sohn meines Lichts. Der Vater hieß Mein Licht, der Sohn heißt Im Schatten Gottes. Man kann mit diesen Namenskombinationen auf verschiedene Weise schön spielen.

То есть Господь избрал Бецалеля изначально, избрал, предварительно подготовив. Мы говорили о значениях этого имени, я коротко повторю: бецалъэ́ль – беце́ль эль, в тени Бога; бен-ури́ – сын света моего. Отца звали Мой свет, сына зовут В тени Бога. Можно по-разному красиво обыгрывать эти сочетания имён.

C’est-à-dire que le SEIGNEUR a choisi Bétsal’el dès l’origine, l’a choisi en l’ayant préparé au préalable. Nous avons parlé des significations de ce nom, je le répète brièvement : bétsal’el – bétsel el, à l’ombre de Dieu ; ben-ouri – fils de ma lumière. Le père s’appelait Ma lumière, le fils s’appelle À l’ombre de Dieu. On peut jouer joliment de différentes manières sur ces combinaisons de noms.

וַיְמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחָכְמָה בִּתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל־מְלָאכָה׃

wajmallé otó rúach elohím bechochmá bitwuná uwdá’at uwchol-melachá

ваймале́ ото́ ру́ах элоѓи́м бехохма́ битвуна́ увда́ат увхоль-мелаха́

vaymallé otó roúa’h elohím be’hokhmá bitvouná ouvdá’at ouvkhol-melakhá

31. Und der Geist Gottes erfüllte ihn mit Weisheit, Verstand und Intuition und mit jedem Beruf:

31. И Дух Божий наполнил его мудростью, разумением и интуицией, и всякой профессии:

31. Et l’Esprit de Dieu le remplit de sagesse, d’intelligence et d’intuition, et de tout métier :

 Chochmá (Weisheit) – das ist die Fähigkeit zu lernen, Wissen aufzunehmen; twuná (Verstand) – das ist die Fähigkeit, neues Wissen auf der Grundlage der Analyse des vorhandenen Wissens zu gewinnen, dá’at (Intuition in Bezug auf den Höchsten) – die Fähigkeit, selbst etwas zu erkennen, ohne vorherige Daten zu haben, Entdecker von etwas zu sein.

 Хохма́ (мудрость) – это способность учиться, впитывать знания; твуна́ (разумение) – это способность получать новые знания на основании анализа имеющихся знаний, да́ат (интуиция по отношению ко Всевышнему) – способность самому узнавать что-то, не имея предварительных данных, быть открывателем чего-то.

 ‚Hokhma (sagesse) – c’est la capacité d’apprendre, d’absorber des connaissances ; tvouna (intelligence) – c’est la capacité d’obtenir de nouvelles connaissances sur la base de l’analyse des connaissances existantes, da’at (intuition à l’égard du Très-Haut) – la capacité de connaître quelque chose par soi-même, sans avoir de données préalables, d’être le découvreur de quelque chose.

וְלַחְשֹׁב מַחַשָׁבֹת לַעֲשֹׂת בַּזָּהָב וּבַכֶּסֶף וּבַנְּחֹשֶׁת׃

welachschów machaschawót la’assót bassaháw uwakkéssef uwannechóschet

велахшо́в махашаво́т лаасо́т базаѓа́в увакэ́сеф уванехо́шет

vela’hchóv ma’hachavót la’assót bazzaháv ouvakkéssef ouvanne’hóchet

32. Kunstvolle Arbeit zu machen, sich mit Gold, Silber und Kupfer zu beschäftigen.

32. Делать искусную работу, заниматься золотом, серебром и медью.

32. Faire un travail habile, s’occuper de l’or, de l’argent et du cuivre.

Das Wort lachschów bedeutet im modernen Hebräisch denken. Davon kommt zum Beispiel machschéw – Computer oder „Denkding“. Das Wort chaschúw bedeutet wichtig, wichtig sein. In diesem Fall ist Kunstfertigkeit gemeint. Lachschów machaschawót – kunstvolle Arbeit machen, Arbeit, die Sinn, Denken, Verstehen erfordert, und weiter werden wir eine ausführlichere Beschreibung sehen.

Слово лахшо́в на современном иврите означает думать. Отсюда происходит, например, махше́в – компьютер или «думалка». Слово хашу́в означает важный, быть важным. В данном случае имеется в виду искусность. Лахшо́в махашаво́т – делать искусную работу, работу, которая требует смысла, думания, понимания, и дальше мы увидим более подробное описание.

Le mot la’hchov signifie en hébreu moderne penser. De là vient, par exemple, ma’hchév – ordinateur ou « pensoir ». Le mot ‚hachouv signifie important, être important. Dans ce cas, on entend l’habileté. La’hchov ma’hachavot – faire un travail habile, un travail qui exige du sens, de la réflexion, de la compréhension, et plus loin nous verrons une description plus détaillée.

וּבַחֲרֹשֶׁת אֶבֶן לְמַלֹּאת וּבַחֲרֹשֶׁת עֵץ לַעֲשׂוֹת בְּכָל־מְלֶאכֶת מַחֲשָׁבֶת׃

uwacharóschet éwen lemallót uwacharóschet ez la’assót bechol-meléchet machascháwet

увахаро́шет э́вен лемало́т увахаро́шет эц лаасо́т бехоль-меле́хет махаша́вет

ouva’haróchet éven lemallót ouva’haróchet ets la’assót bekhol-melékhet ma’hachávet

33. Und in der Schnitzarbeit an Stein und in der Einfassung von Stein und in der Schnitzarbeit an Holz, sich mit jeder kunstvollen Arbeit zu beschäftigen.

33. И в резьбе по камню, и в обрамлении камня, и в резьбе по дереву, заниматься всякой искусной работой.

33. Et dans la gravure sur pierre, et dans le sertissage de la pierre, et dans la gravure sur bois, s’occuper de tout travail habile.

וּלְהוֹרֹת נָתַן בְּלִבּוֹ הוּא וְאָהֳלִיאָב בֶּן־אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה־דָן׃

ulhorót natán belibbó hu we’aholi’áw ben-achissamách lematte-dán

ульѓоро́т ната́н белибо́ ѓу веаѓолиа́в бен-ахисама́х лемате-да́н

oulhorót natán belibbó hou ve’aholi’áv ben-a’hissamákh lematte-dán

34. Und gab ihm ins Herz die Veranlagung zu lehren, er und Oholi’aw, der Sohn Achisamachs, aus dem Stamm Dan (noch ein Mensch, der ihm zur Hilfe gegeben ist).

34. И дал ему в сердце предрасположенность обучать, он и Оѓолиав, сын Ахисамаха из колена Данова (ещё один человек, который дан ему в помощь).

34. Et il lui donna dans le cœur la disposition à enseigner, lui et Oholi’av, fils d’A’hissamakh, de la tribu de Dan (encore un homme qui lui est donné pour l’aider).

Auch über diesen Namen haben wir gesprochen. Oholi’aw bedeutet Vater – mein Zelt: óhel – das ist Zelt, aw – das ist Vater. Achí – mein Bruder, samách – verließ sich, ließ sich nieder, vertraute. Hier sehen wir, dass der künftige Mischkan in keiner Weise mit dem Adel des Blutes zusammenhängt. Einerseits – Bezalel aus dem als vornehm geltenden Stamm Jehuda. Andererseits – Oholi’aw aus dem viel weniger vornehmen Stamm Dan. Das heißt, ganz Israel hat gleichermaßen Anteil am Mischkan, die Vornehmen wie die Einfachen.

Об этом имени мы тоже говорили. Оѓолиав означает отец – шатёр мой: о́ѓель – это шатёр, ав – это отец. Ахи́ – брат мой, сама́х – положился, расположился, доверился. Здесь мы видим, что будущий Мишкан никак не соотносится с благородностью крови. С одной стороны, – Бецалель из считающегося знатным колена Йеѓуды. С другой стороны, – Оѓолиав из гораздо менее знатного колена Дана. То есть весь Израиль одинаково причастен к Мишкану, и благородные, и простые.

Nous avons aussi parlé de ce nom. Oholi’av signifie père – ma tente : ohel – c’est tente, av – c’est père. A’hi – mon frère, samakh – s’est appuyé, s’est disposé, s’est fié. Ici nous voyons que le futur Michkan n’est nullement lié à la noblesse du sang. D’un côté, – Bétsal’el, de la tribu de Yéhouda, considérée comme noble. De l’autre côté, – Oholi’av, de la tribu de Dan, bien moins noble. C’est-à-dire que tout Israël participe de la même façon au Michkan, et les nobles, et les simples.

מִלֵּא אֹתָם חָכְמַת־לֵב לַעֲשׂוֹת כָּל־מְלֶאכֶת חָרָשׁ וְחֹשֵׁב וְרֹקֵם בַּתְּכֵלֶת וּבָאַרְגָּמָן בְּתוֹלַעַת הַשָּׁנִי וּבַשֵּׁשׁ וְאֹרֵג עֹשֵׂי כָּל־מְלָאכָה וְחֹשְׁבֵי מַחֲשָׁבֹת׃

millé otám chochmat-léw la’assót kol-meléchet charásch wechoschéw werokém battechélet uwa’argamán betolá’at haschaní uwaschésch we’orég ossé kol-melachá wechoschewé machaschawót

миле́ ота́м хохмат-ле́в лаасо́т коль-меле́хет хара́ш вехоше́в верокэ́м батехэ́лет увааргама́н бетола́ат ѓашани́ уваше́ш веорэ́г осэ́ коль-мелаха́ вехошевэ́ махашаво́т

millé otám ‚hokhmat-lév la’assót kol-melékhet ‚harách ve’hochév verokém battekhélet ouva’argamán betolá’at hachaní ouvachéch ve’orég ossé kol-melakhá ve’hochevé ma’hachavót

35. Erfüllte mit Weisheit ihre Herzen, jede Arbeit der Schnitzerei zu machen, und die Arbeit des Brokatwebers (eines Spezialisten für Stoff mit Silber und Gold) und des Stickers – an blauem Stoff und an Purpur und an scharlachrotem Stoff und an feinem Leinen, und die Weberei; sie machen jede Arbeit und schaffen allerlei Projekte.

35. Наполнил мудростью сердца их делать всякую работу по резьбе, и работу парчевника (специалиста по ткани с серебром и золотом), и вышивальщика – по голубой ткани, и по багрянице, и по алой ткани, и по тонкому льну, и ткачество; они делают всякую работу и создают всякие проекты.

35. Il remplit de sagesse leurs cœurs pour faire tout travail de gravure, et le travail de l’ouvrier en brocart (spécialiste du tissu avec de l’argent et de l’or), et du brodeur – sur le tissu bleu ciel, et sur la pourpre, et sur le tissu écarlate, et sur le lin fin, et le tissage ; ils font tout travail et créent toutes sortes de projets.

 Wir haben schon gesagt, und man kann es kurz wiederholen, dass es im Tanach ein allgemeines Prinzip gibt: Der Mensch denkt mit dem Herzen, nicht mit dem Kopf, so eine biblische Anatomie ist das.

 Мы говорили уже, и можно коротко повторить, что есть общий принцип в Танахе: человек думает сердцем, а не головой, такая вот библейская анатомия.

 Nous l’avons déjà dit, et on peut le répéter brièvement, il y a un principe général dans le Tanakh : l’homme pense avec le cœur, et non avec la tête, voilà une telle anatomie biblique.

Das heißt, diese Meister können nicht nur etwas nach einer vorgegebenen Zeichnung, nach Lastenheft machen, sie können sich etwas völlig Neues ausdenken. Mit solchen Talenten hat der Höchste sie ausgestattet.

То есть эти мастера не только могут сделать что-то по заданному чертежу, по техзаданию, они могут придумать что-то совершенно новое. Такими талантами их наделил Всевышний.

C’est-à-dire que ces artisans peuvent non seulement faire quelque chose d’après un plan donné, d’après un cahier des charges, ils peuvent inventer quelque chose de tout à fait nouveau. C’est de tels talents que le Très-Haut les a dotés.

Wir lesen mehrfach im Tanach, dass Talente vom Höchsten gegeben werden können. Der Höchste kann mit irgendwelchen Kenntnissen, mit irgendeiner besonderen Weisheit ausstatten, gleichsam eine Tablette der Weisheit in einen Menschen mit einer bestimmten Veranlagung hineinlegend. Wir lesen in 1 Melachim (7,14) über den Sohn einer Witwe aus dem Stamm Naftali. Sein Vater war ein Kupferschmied aus Tyrus. Und als sein Vater starb, erhielt der Sohn als Erbe (offenbar erhielt er es durch Gottes Gnade) das Wissen, alle möglichen Dinge aus Kupfer herzustellen. Im Originaltext heißt es über ihn fast wie über Bezalel: „Und er war erfüllt mit Weisheit und Verstand und Erkenntnis.“ Wenn wir war erfüllt lesen, drängt sich eine Parallele zu Bezalel auf, der vom Geist Gottes erfüllt war. Der Geist Gottes erfüllte auch den Sohn der Witwe mit Weisheit und Verstand und Wissen. Sein Vater konnte ihn wegen seines Todes den Beruf nicht lehren, und der Sohn empfing auf irgendeine Weise diesen Geist. Wir sehen, dass das auch später funktionierte, dafür sehen wir mehr als ein Beispiel im Tanach. Das heißt, Talente können übertragen werden – wenn nicht auf dem Luft-Tröpfchen-Weg, dann auf dem Luft-Geist-Weg.

Мы читаем неоднократно в Танахе, что таланты могут быть даны Всевышним. Всевышний может наделять какими-то знаниями, какой-то особой мудростью, словно таблетку мудрости вкладывая в человека с определённой предрасположенностью. Мы читаем в 1Мелахим (7:14) про сына вдовы из колена Нафтали. Отец его был медник из Тира. И когда его отец умер, сын получил как наследие (видимо, милостью Божией получил) знание выделывать всякие вещи из меди. В оригинальном тексте про него сказано почти как про Бецалеля: «И был наполнен он мудростью и разумением, и познанием». Когда мы читаем был наполнен, то напрашивается параллель с Бецалелем, который был наполнен Духом Божиим. Дух Божий также наполнил и сына вдовы мудростью, и разумением, и знанием. Отец его по причине смерти не смог научить его профессии, и сын каким-то образом принял этот Дух. Мы видим, что это работало и позже, тому мы видим не один пример в Танахе. То есть таланты могут передаваться – если не воздушно-капельным, то воздушно-духовным путём.

Nous lisons à plusieurs reprises dans le Tanakh que des talents peuvent être donnés par le Très-Haut. Le Très-Haut peut doter de certaines connaissances, d’une sagesse particulière, comme en plaçant une pilule de sagesse dans un homme ayant une certaine prédisposition. Nous lisons en 1 Mélakhim (7,14) au sujet du fils d’une veuve de la tribu de Naftali. Son père était un artisan du cuivre de Tyr. Et quand son père mourut, le fils reçut en héritage (visiblement, il le reçut par la grâce de Dieu) le savoir de façonner toutes sortes d’objets en cuivre. Dans le texte original, il est dit de lui presque la même chose que de Bétsal’el : « Et il fut rempli de sagesse et d’intelligence, et de connaissance ». Quand nous lisons il fut rempli, le parallèle s’impose avec Bétsal’el, qui fut rempli de l’Esprit de Dieu. L’Esprit de Dieu remplit aussi le fils de la veuve de sagesse, et d’intelligence, et de connaissance. Son père, à cause de sa mort, ne put lui enseigner le métier, et le fils, d’une certaine manière, reçut cet Esprit. Nous voyons que cela fonctionnait aussi plus tard, nous en voyons plus d’un exemple dans le Tanakh. C’est-à-dire que les talents peuvent se transmettre – sinon par voie aérienne et par gouttelettes, du moins par voie aérienne et spirituelle.

Und wir lesen weiter ab Vers 1 von Kapitel 36.

И мы продолжаем читать с 1 стиха 36 главы.

Et nous continuons à lire à partir du verset 1 du chapitre 36.

וְעָשָׂה בְצַלְאֵל וְאָהֳלִיאָב וְכֹל אִישׁ חֲכַם־לֵב אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה חָכְמָה וּתְבוּנָה בָּהֵמָּה לָדַעַת לַעֲשֹׂת אֶת־כָּל־מְלֶאכֶת עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ לְכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה׃

we’assá wezal’él we’aholi’áw wechól isch chacham-léw aschér natán adonáj chochmá utwuná bahémma ladá’at la’assót et-kol-meléchet awodát hakkódesch lechól ascher-ziwwá adonáj

веаса́ вецалъэ́ль веаѓолиа́в вехо́ль иш хахам-ле́в аше́р ната́н адона́й хохма́ утвуна́ баѓе́ма лада́ат лаасо́т эт-коль-меле́хет авода́т ѓако́деш лехо́ль ашер-цива́ адона́й

ve’assá vetsal’él ve’aholi’áv vekhól ich ‚hakham-lév achér natán adonáy ‚hokhmá outvouná bahémma ladá’at la’assót et-kol-melékhet avodát hakkódech lekhól acher-tsivvá adonáy

1. Und Er (der Höchste) machte Bezalel und Oholi’aw und jeden Menschen, der weise im Herzen ist, denen der HERR Weisheit und Verstand gegeben hat in ihnen, um zu wissen und all die Arbeit zu tun, die mit dem heiligen Dienst verbunden ist, nach allem, was der HERR geboten hat.

1. И сделал Он (Всевышний) Бецалеля, и Оѓолиава, и всякого человека, мудрого сердцем, которым дал Господь мудрость и разумение в них, чтобы знать и делать всю работу, связанную со святым служением, по всему, что завещал Господь.

1. Et Il (le Très-Haut) fit Bétsal’el, et Oholi’av, et tout homme sage de cœur, auxquels le SEIGNEUR a donné la sagesse et l’intelligence en eux, pour savoir et faire tout le travail lié au saint service, selon tout ce que le SEIGNEUR a prescrit.

Lasst uns auf das Wort bahémma (in ihnen) achten. Es gibt ein Wort, das genauso geschrieben wird, das ist das Wort behemá, das Vieh, Viehzeug. bedeutet. Übrigens kommt gerade vom Plural dieses Wortes (behemót) der Name des Tieres „Begemot“iIm Russischen ist der gewöhnliche Name des Nilpferds von diesem hebräischen Plural abgeleitet; das Deutsche kennt diese Verbindung nicht, darum bleibt hier der russische Tiername stehen. Bei Bulgakow trägt ihn ein Kater, der auf Deutsch meist Behemoth heißt.. Im Hebräischen ist das ein märchenhaftes, mystisches, unfreundliches Tier, das bei Bulgakow gelandet ist, aber in der russischen Sprache ist der Begemot eben ein Begemot, wir wissen, wer das ist.

Давайте обратим внимание на слово баѓе́ма (в них). Есть слово, которое пишется точно так же, это слово беѓема́, означающее скот, скотину. Кстати, именно от множественного числа этого слова (беѓемо́т) происходит название животного «бегемот». В иврите это сказочный, мистический, недобрый зверь, который попал к Булгакову, но в русском языке бегемот – это бегемот, мы знаем, кто это такой.

Prêtons attention au mot bahéma (en eux). Il y a un mot qui s’écrit exactement de la même façon, c’est le mot béhéma, qui signifie bétail, bête. Au passage, c’est précisément du pluriel de ce mot (béhémot) que vient le nom de l’animal « béguémot ». En hébreu, c’est une bête fabuleuse, mystique, malfaisante, qui s’est retrouvée chez Boulgakov, mais en russe le béguémot, c’est l’hippopotame, nous savons qui c’est.

Die Kommentatoren sagen: „Hier ist eine Andeutung darauf, dass der Höchste Weisheit auch dem Vieh gegeben hat.“ Das heißt, es gibt solche Überlieferungen, dass die Frauen direkt auf den Ziegen spannen und dass die Kühe Milch brachten, so wie seinerzeit die Raben dem Propheten Essen brachten. Wir sehen eine Äußerung von Weisheit bei den Tieren. Die Kommentatoren führen ein interessantes Beispiel aus dem ersten Buch Schmu’el an. Im sechsten Kapitel wird erzählt, wie die Philister, die die Lade des Bundes gestohlen hatten, in eine Menge völlig unerwarteter Unannehmlichkeiten gerieten. Mäuse begannen sie zu verwüsten, und sie selbst wurden von Beulen oder Wucherungen (techorím) befallen, die man Hämorrhoiden nennt. Und den Philistern wurde von weisen Leuten gesagt, ein Bildnis von Mäusen aus Gold und techorím aus Gold zu machen, die Lade zu nehmen und sie zum Volk Israel zu schicken. Wir lesen aus dem 6. Kapitel des ersten Buches Schmu’el, ab Vers 10: „Und die Leute taten so: Sie nahmen zwei Milchkühe und spannten sie vor einen Wagen, ihre Kälber aber sperrten sie zu Hause ein. Und sie stellten auf den Wagen die Lade des HERRN, den Kasten mit den goldenen Mäusen und den Abbildungen ihrer techorím. Und die Kühe gingen (ischárna) mit Gesang die Straße entlang auf dem Weg nach Bejt-Schemesch; auf einer Straße gingen sie, gehend mit Muhen; und die plischtimischen Fürsten folgten ihnen bis zu den Gebieten von Bejt-Schemesch.“ In manchen Übersetzungen ist das Wort ischárna – sie gingen gerade, streng geradeaus, ohne irgendwohin abzubiegen. Aber die offenkundigste Bedeutung des Wortes ischárna ist singen, mit Gesang gehen (laschír). Die Kühe gingen mit Gesang und muhten, oder sangen mit ihrem Muhen. Das ist eine der verbreiteten Übersetzungen. Hier sehen wir, dass Tiere Weisheit haben können, und die Kommentatoren sagen, dass alle, die am Prozess der Herstellung, der Einrichtung des Zeltes der Begegnung teilnahmen, auch die Tiere, eine bestimmte Weisheit bekamen. Man kann das für einen Midrasch halten, man kann es sich aber auch merken.

Комментаторы говорят: «Здесь намёк на то, что Всевышний дал мудрость и скотине тоже». То есть существуют такие предания, что женщины пряли прямо на козах и что коровы приносили молоко, как вороны в своё время приносили пророку еду. Мы видим проявление мудрости у животных. Комментаторы приводят интересный пример из первой книги Шмуэля. В шестой главе рассказывается о том, как филистимляне, укравшие Ковчег Завета, нарвались на много совершенно неожиданных неприятностей. Их стали разорять мыши, и самих их поразили шишки или наросты (техори́м), которые называются геморрой. И филистимлянам было сказано мудрыми людьми сделать изваяние мышей из золота и техори́м из золота, взять Ковчег и отправить его к народу Израиля. Мы читаем из 6 главы первой книги Шмуэля, с 10 стиха: «И сделали люди так: взяли двух дойных коров и впрягли их в повозку, а телят их заперли дома. И поставили в повозку Ковчег Господа, ящик с золотыми мышами и изображениями своих техори́м. И пошли (иша́рна) коровы с песней по дороге на пути к Бейт-Шемешу; одной дорогой шли, идя с мычанием; а князья плиштимские следовали за ними до уделов Бейт-Шемеша». В некоторых переводах слово иша́рна – это шли прямо, строго по прямой, никуда не сворачивая. Но самое явное значение слова иша́рна –это петь, идти с песней (лаши́р). Коровы шли с пением и мычали, или мычанием своим пели. Это один из распространённых переводов. Здесь мы видим, что животные могут иметь мудрость, и комментаторы говорят, что все, кто участвовал в процессе создания, устройства Шатра откровения, в том числе и животные, получили определённую мудрость. Можно считать это мидрашом, но можно и взять это на заметку.

Les commentateurs disent : « Il y a ici une allusion au fait que le Très-Haut a donné la sagesse au bétail aussi ». C’est-à-dire qu’il existe des traditions selon lesquelles les femmes filaient directement sur les chèvres et que les vaches apportaient du lait, comme en leur temps les corbeaux apportaient de la nourriture au prophète. Nous voyons une manifestation de la sagesse chez les animaux. Les commentateurs citent un exemple intéressant tiré du premier livre de Chmouël. Au sixième chapitre, il est raconté comment les Philistins, qui avaient volé l’arche d’alliance, se sont attiré beaucoup de désagréments tout à fait inattendus. Des souris se mirent à les ruiner, et eux-mêmes furent frappés de bosses ou d’excroissances (té’horim), qu’on appelle hémorroïdes. Et des hommes sages dirent aux Philistins de faire une image des souris en or et des té’horim en or, de prendre l’arche et de l’envoyer au peuple d’Israël. Nous lisons dans le chapitre 6 du premier livre de Chmouël, à partir du verset 10 : « Et les gens firent ainsi : ils prirent deux vaches laitières et les attelèrent au chariot, et ils enfermèrent leurs veaux à la maison. Et ils mirent sur le chariot l’arche du SEIGNEUR, le coffre avec les souris d’or et les images de leurs té’horim. Et les vaches allèrent (yicharna) en chantant par la route, sur le chemin de Beit-Chémech ; elles allaient par une seule route, marchant en mugissant ; et les princes philistins les suivirent jusqu’aux parts de Beit-Chémech ». Dans certaines traductions, le mot yicharna, c’est elles allèrent tout droit, strictement en ligne droite, sans tourner nulle part. Mais le sens le plus évident du mot yicharna – c’est chanter, aller en chantant (lachir). Les vaches allaient en chantant et mugissaient, ou bien par leur mugissement elles chantaient. C’est l’une des traductions répandues. Ici nous voyons que les animaux peuvent avoir de la sagesse, et les commentateurs disent que tous ceux qui ont participé au processus de création, d’aménagement de la Tente d’assignation, y compris les animaux, ont reçu une certaine sagesse. On peut considérer cela comme un midrach, mais on peut aussi le prendre en note.

וַיִּקְרָא מֹשֶׁה אֶל־בְּצַלְאֵל וְאֶל־אָהֳלִיאָב וְאֶל כָּל־אִישׁ חֲכַם־לֵב אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה חָכְמָה בְּלִבּוֹ כֹּל אֲשֶׁר נְשָׂאוֹ לִבּוֹ לְקָרְבָה אֶל־הַמְּלָאכָה לַעֲשֹׂת אֹתָהּ׃

wajikrá mosché el-bezal’él we’el-aholi’áw we’él kol-ísch chacham-léw aschér natán adonáj chochmá belibbó kol aschér nessa’ó libbó lekorwá el-hammelachá la’assót otá

вайикра́ моше́ эль-бецалъэ́ль веэль-аѓолиа́в веэ́ль коль-и́ш хахам-ле́в аше́р ната́н адона́й хохма́ белибо́ коль аше́р несао́ либо́ лекорва́ эль-ѓамелаха́ лаасо́т ота́

vayikrá moché el-betsal’él ve’el-aholi’áv ve’él kol-ích ‚hakham-lév achér natán adonáy ‚hokhmá belibbó kol achér nessa’ó libbó lekorvá el-hammelakhá la’assót otá

2. Und Mosche rief Bezalel und Oholi’aw und jeden Menschen, der weise im Herzen ist, dem der HERR Weisheit ins Herz gegeben hatte, und jeden, den das Herz erhob, sich der Arbeit zu nähern, um sie zu tun.

2. И позвал Моше Бецалеля, и Оѓолиава, и всякого человека, мудрого сердцем, которому Господь дал мудрость в сердце, и всякого, кого вознесло сердце приблизиться к работе, чтобы её сделать.

2. Et Moché appela Bétsal’el, et Oholi’av, et tout homme sage de cœur à qui le SEIGNEUR avait donné la sagesse dans le cœur, et quiconque son cœur avait élevé pour s’approcher du travail, afin de le faire.

 Das heißt, man kann sich vorstellen, wie Menschen in einer Reihe stehen und Mosche sagt: „Du, du und du, geht das Zelt bauen. Das sind die, die der Höchste erwählt hat.“ Und jemand sagt: „Und darf ich, darf ich auch?“ Man sagt ihm: „Du kannst auch gehen.“ Warum? Weil ihn in diesem Fall sein Herz erhoben hat. Das Herz des Menschen kann ihn zum Dienst erheben, zum Tun der Arbeit. Wir haben ja gelesen, dass Bezalel lehren kann. Und auf diese Weise kann man, obwohl man ursprünglich nicht erwählt war, zum Erwählten werden.

 То есть можно представить себе, как в ряд стоят люди и Моше говорит: «Ты, ты и ты, идите строить Шатёр. Это те, кого избрал Всевышний». А кто-то говорит: «А можно мне, а можно я тоже?» Ему говорят: «Ты тоже можешь идти». Почему? Потому что в данном случае его подняло сердце его. Сердце человека может поднять его на служение, на делание работы. А ведь мы читали, что Бецалель может обучать. И таким образом, будучи изначально неизбранным, можно избраться.

 C’est-à-dire qu’on peut se représenter des gens debout en rang, et Moché dit : « Toi, toi et toi, allez construire la Tente. Ce sont ceux que le Très-Haut a choisis ». Et quelqu’un dit : « Et moi, je peux ? Est-ce que moi aussi je peux ? » On lui dit : « Toi aussi, tu peux y aller ». Pourquoi ? Parce que dans ce cas, c’est son cœur qui l’a élevé. Le cœur de l’homme peut l’élever au service, à l’accomplissement du travail. Or nous avons lu que Bétsal’el peut enseigner. Et ainsi, en n’étant pas choisi au départ, on peut se faire choisir.

וַיִּקְחוּ מִלִּפְנֵי מֹשֶׁה אֵת כָּל־הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר הֵבִיאוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִמְלֶאכֶת עֲבֹדַת הַקֹּדֶשׁ לַעֲשֹׂת אֹתָהּ וְהֵם הֵבִיאוּ אֵלָיו עוֹד נְדָבָה בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר׃

wajikchú millifnéj mosché et kol-hatterumá aschér hewí’u benéj jisraél limléchet awodát hakkódesch la’assót otá wehém hewí’u eláw od nedawá babbóker babbóker

вайикху́ милифнэ́ моше́ эт коль-ѓатерума́ аше́р ѓеви́у бенэ́ йисраэ́ль лимле́хет авода́т ѓако́деш лаасо́т ота́ веѓе́м ѓеви́у эла́в од недава́ бабо́кер бабо́кер

vayik’hoú millifné moché et kol-hatteroumá achér hevíou bené yisraél limlékhet avodát hakkódech la’assót otá vehém hevíou eláv od nedavá babbóker babbóker

3. Und sie nahmen vom Angesicht Mosches alle Erhebungsgaben, die die Söhne Israels für die Herstellung des heiligen Dienstes gebracht hatten, um sich damit zu beschäftigen, und sie (die Söhne Israels) brachten ihm weiterhin noch Spenden, vom frühesten Morgen an.

3. И взяли они от лица Моше все возношения, которые принесли сыновья Израиля для создания святого служения, чтобы заниматься этим, а они (сыновья Израиля) продолжали приносить ему ещё пожертвования, с самого раннего утра.

3. Et ils prirent de devant Moché toutes les élévations qu’avaient apportées les fils d’Israël pour la création du saint service, pour s’en occuper, et eux (les fils d’Israël) continuaient à lui apporter encore des dons, dès le petit matin.

Das heißt, sie nahmen von Mosche alle Materialien, die das Volk für den Bau des Zeltes des heiligen Dienstes gesammelt hatte. Wir haben darüber gesprochen, dass Spenden ein Mensch bringt, den das Herz dazu bewegt. Und hier sehen wir: So war die Neigung des Herzens, dass ein Mensch morgens, noch bevor er Hummus aß oder Kaffee trank, als Erstes dachte: „Wie könnte ich das hinbringen, wozu mich das Herz bewegt?“ Das Erste, was ein Mensch nach dem Aufwachen tun wollte, war, Mosche noch irgendeine Erhebungsgabe zu bringen. So war die Neigung des Herzens bei den Menschen.

То есть они взяли у Моше все материалы, которые народ собрал на строительство Шатра святого служения. Мы говорили о том, что пожертвования приносит человек, которого располагает сердце. И здесь мы видим: такое было расположение сердца, что утром, ещё перед тем, как поесть хумуса или попить кофе, человек первым делом думал: «Как бы мне отнести то, к чему меня сердце располагает?» Первое, что человек хотел сделать проснувшись, это принести Моше ещё какое-то возношение. Такая была расположенность сердца у людей.

C’est-à-dire qu’ils prirent chez Moché tous les matériaux que le peuple avait rassemblés pour la construction de la Tente du saint service. Nous avons parlé du fait que les dons, c’est l’homme que son cœur dispose qui les apporte. Et ici nous voyons : la disposition du cœur était telle que le matin, avant même de manger du houmous ou de boire un café, l’homme pensait en premier lieu : « Comment pourrais-je apporter ce à quoi mon cœur me dispose ? » La première chose que l’homme voulait faire en se réveillant, c’était apporter à Moché encore une élévation. Telle était la disposition du cœur des gens.

וַיָּבֹאוּ כָּל־הַחֲכָמִים הָעֹשִׂים אֵת כָּל־מְלֶאכֶת הַקֹּדֶשׁ אִישׁ־אִישׁ מִמְּלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר־הֵמָּה עֹשִׂים׃

wajawóu kol-hachachamím ha’ossím et kol-meléchet hakkódesch isch isch mimmelachtó ascher-hémma ossím

ваяво́у коль-ѓахахами́м ѓаоси́м эт коль-меле́хет ѓако́деш иш иш мимелахто́ ашер-ѓе́ма оси́м

vayavóou kol-ha’hakhamím ha’ossím et kol-melékhet hakkódech ich ich mimmelakhtó acher-hémma ossím

4. Und es kamen alle Weisen (Kunstfertigen), die die ganze heilige Arbeit machen, jeder nach seinem Handwerk, das sie machen.

4. И пришли все мудрецы (искусники), которые делают всю святую работу, каждый по своему ремеслу, которое они делают.

4. Et vinrent tous les sages (les artisans habiles) qui font tout le saint travail, chacun selon son métier qu’ils font.

וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר מַרְבִּים הָעָם לְהָבִיא מִדֵּי הָעֲבֹדָה לַמְּלָאכָה אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה לַעֲשֹׂת אֹתָהּ׃

wajomerú el-mosché lemór marbím ha’ám lehawí middéj ha’awodá lammelachá ascher-ziwwá adonáj la’assót otá

ваёмеру́ эль-моше́ лемо́р марби́м ѓаа́м леѓави́ мидэ́ ѓаавода́ ламелаха́ ашер-цива́ адона́й лаасо́т ота́

vayomeroú el-moché lemór marbím ha’ám lehaví middé ha’avodá lammelakhá acher-tsivvá adonáy la’assót otá

5. Und sie sprachen zu Mosche und sagten: „Das Volk bringt viel mehr, als für die Arbeit nötig ist, die der HERR zu tun geboten hat.

5. И сказали они Моше, говоря: «Народ приносит намного больше, чем требуется на работу, которую заповедал Господь делать.

5. Et ils dirent à Moché, en disant : « Le peuple apporte beaucoup plus qu’il n’en faut pour le travail que le SEIGNEUR a commandé de faire.

Keiner von den im Herzen Weisen dachte, man könne sich aus den Überschüssen der vom Volk gebrachten Akazienpfosten ein Badehäuschen bauen, oder eine Räucherkammer, oder wenigstens einen Schuppen. Niemand hat sich etwas angeeignet. Als die Weisen das Überflüssige sahen, kamen sie und legten Rechenschaft ab und sagten: „Das Volk bringt zu viel. Genug!“ Keinerlei Korruption gibt es in unserem Fall.

Никто из мудрых сердцем не подумал, что можно из излишков принесённых народом столбов акации построить себе баньку, или коптильню, или хотя бы сарай. Никто ничего не присвоил. Увидев лишнее, мудрецы пришли, и отчитались, и сказали: «Народ приносит лишнее. Хватит!» Никакой коррупции в нашем случае нет.

Aucun des sages de cœur n’a pensé qu’on pouvait, avec les surplus de poteaux d’acacia apportés par le peuple, se construire une petite étuve, ou un fumoir, ou au moins une remise. Personne ne s’est rien approprié. Voyant le superflu, les sages sont venus, et ont rendu compte, et ont dit : « Le peuple apporte trop. Assez ! » Il n’y a aucune corruption dans notre cas.

וַיְצַו מֹשֶׁה וַיַּעֲבִירוּ קוֹל בַּמַּחֲנֶה לֵאמֹר אִישׁ וְאִשָּׁה אַל־יַעֲשׂוּ־עוֹד מְלָאכָה לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וַיִּכָּלֵא הָעָם מֵהָבִיא׃

wajzáw mosché waja’awíru kol bammachané lemór isch we’ischá al-ja’assu-ód melachá litrumát hakkódesch wajikkalé ha’ám mehawí

вайца́в моше́ ваяави́ру коль бамаханэ́ лемо́р иш веиша́ аль-яасу-о́д мелаха́ литрума́т ѓако́деш вайикале́ ѓаа́м меѓави́

vaytsáv moché vaya’avírou kol bamma’hané lemór ich ve’ichá al-ya’assou-ód melakhá litroumát hakkódech vayikkalé ha’ám mehaví

6. Und Mosche gebot, und man ließ eine Stimme durch das Lager gehen, mit den Worten: „Mann und Frau sollen keine Arbeit mehr für die heiligen Erhebungen tun“, und das Volk hielt sich zurück, um nicht zu bringen.

6. И повелел Моше, и провели голос в лагере, говоря: «Мужчина и женщина пусть не делают больше работу для возношений святых», и народ сдерживался, чтобы не приносить.

6. Et Moché commanda, et l’on fit passer une voix dans le camp, en disant : « Homme et femme, qu’ils ne fassent plus de travail pour les élévations saintes », et le peuple se retenait pour ne pas apporter.

 Das heißt, wie in dem bekannten Märchen: „Töpfchen, koche nicht!“ Und das Volk hielt sich zurück, um nicht zu bringen. Das Verb jikkalé – ist ein Wort derselben Wurzel wie das Wort kéle (Gefängnis). Das Volk hielt sich selbst zurück: „Haltet mich fest, damit ich dem Höchsten keine Spende bringe!“ Der Wunsch war riesig, und man musste diesen Wunsch zurückhalten, und der Mensch fühlte sich wie ein Häftling, weil er keine Spende bringen kann.

 То есть как в известной сказке: «Горшочек, не вари!» И народ сдерживался, чтобы не приносить. Глагол йикале́ – это слово, однокоренное со словом ке́ле (тюрьма). Народ сдерживал себя: «Держите меня, чтобы я не принёс пожертвования Всевышнему!» Желание было огромным, и приходилось это желание сдерживать, и человек ощущал себя арестантом от того, что он не может принести пожертвования.

 C’est-à-dire comme dans le conte connu : « Petit pot, ne cuis plus ! » Et le peuple se retenait pour ne pas apporter. Le verbe yikalé – c’est un mot de même racine que le mot kélé (prison). Le peuple se retenait lui-même : « Retenez-moi, pour que je n’apporte pas de don au Très-Haut ! » Le désir était énorme, et il fallait retenir ce désir, et l’homme se sentait prisonnier du fait qu’il ne pouvait pas apporter de don.

וְהַמְּלָאכָה הָיְתָה דַיָּם לְכָל־הַמְּלָאכָה לַעֲשׂוֹת אֹתָהּ וְהוֹתֵר׃

wehammelachá hajetá dajám lechol-hammelachá la’assót otá wehotér

веѓамелаха́ ѓаета́ дая́м лехоль-ѓамелаха́ лаасо́т ота́ веѓотэ́р

vehammelakhá haytá dayám lekhol-hammelakhá la’assót otá vehotér

7. Und des Gemachten, des Hergestellten war genug für die ganze Arbeit, um sie zu tun, und es blieb noch übrig.

7. А сделанного, произведенного было достаточно на всю работу, чтобы сделать её, и ещё оставалось.

7. Et ce qui avait été fait, produit, suffisait pour tout le travail, pour le faire, et il en restait encore.

 In dieser einen Bemerkung, einer scheinbar kleinen Bemerkung – es reichte und blieb übrig – liegt eine sehr wichtige Lehre. Wenn ein Mensch vom Herzen gibt, wenn er vom Herzen bewegt ist, dann entstehen Überfluss und Fülle. Wir haben über die Ältesten gesprochen, über die Vorsteher, die sagten: „Wenn es nicht reicht, legen wir etwas dazu.“ Sie haben das Wesen dessen nicht verstanden, was nadíw (vom Herzen bewegt, großherzig) genannt wird. Vom Herzen bewegt ist der, der im Überfluss gibt aufgrund einer tiefen Verbindung mit dem Höchsten, aus Liebe zum Höchsten, so wie auch der Höchste mit Fülle, im Überfluss gibt. Und für uns kann das ein Zeugnis sein: Wenn die Gabe vom Herzen kommt, dann ist in ihr kein Mangel, in ihr ist Überfluss. Und umgekehrt, wenn in dem, was wir geben, Mangel ist, dann ist das vielleicht keine Regung des Herzens, sondern irgendeine andere, nicht so gute Motivation.

 В этом одном замечании, казалось бы, маленьком замечании – хватило и оставалось – есть очень важный урок. Когда человек даёт от сердца, когда он движим сердцем, то получается избыток и изобилие. Мы говорили о старейшинах, о начальниках, которые сказали: «Если не хватит, мы добавим». Они не поняли природу того, что называется нади́в (движимый сердцем, великодушный). Движимый сердцем – это тот, кто даёт с избытком по причине глубокой связи со Всевышним, любви ко Всевышнему, подобно тому, как и Всевышний даёт с изобилием, с избытком. И для нас это может быть свидетельством: когда дар идёт от сердца, то в нём нет нехватки, в нём – избыток. И наоборот, если есть нехватка в том, что мы даём, то, может быть, это не движение сердца, а какая-то иная, не настолько хорошая мотивация.

 Dans cette seule remarque, une remarque apparemment petite – cela a suffi et il en restait – il y a une leçon très importante. Quand l’homme donne de cœur, quand il est mû par le cœur, alors il en résulte un surplus et l’abondance. Nous avons parlé des anciens, des chefs, qui ont dit : « S’il n’y en a pas assez, nous ajouterons ». Ils n’ont pas compris la nature de ce qu’on appelle nadiv (mû par le cœur, généreux). Celui qui est mû par le cœur, c’est celui qui donne avec surplus en raison d’un lien profond avec le Très-Haut, de l’amour pour le Très-Haut, de même que le Très-Haut aussi donne avec abondance, avec surplus. Et pour nous, cela peut être un témoignage : quand le don vient du cœur, alors il n’y a pas en lui de manque, en lui il y a un surplus. Et inversement, s’il y a un manque dans ce que nous donnons, alors peut-être que ce n’est pas un mouvement du cœur, mais une autre motivation, pas aussi bonne.

וַיַּעֲשׂוּ כָל־חֲכַם־לֵב בְּעֹשֵׂי הַמְּלָאכָה אֶת־הַמִּשְׁכָּן עֶשֶׂר יְרִיעֹת שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי כְּרֻבִים מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב עָשָׂה אֹתָם׃

waja’assú chol-chacham-léw be’ossé hammelachá et-hammischkán ésser jeri’ót schesch moschsár utchélet we’argamán wetolá’at schaní keruwím ma’assé choschéw assá otám

ваяасу́ холь-хахам-ле́в беосэ́ ѓамелаха́ эт-ѓамишка́н э́сер ерио́т шеш мошза́р утхэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ керуви́м маасэ́ хоше́в аса́ ота́м

vaya’assoú khol-‚hakham-lév be’ossé hammelakhá et-hammichkán ésser yeri’ót chech mochzár outkhélet ve’argamán vetolá’at chaní kerouvím ma’assé ‚hochév assá otám

8. Und alle, die weise im Herzen waren, unter denen, die die Arbeit taten, machten den Mischkan: zehn Bahnen aus gezwirnten Leinenfäden, und blauen, und purpurroten, und scharlachroten, mit darauf eingewebten Keruwim.

8. И сделали все мудрые сердцем, среди делающих работу, Мишкан: десять полотен из скрученных льняных нитей, и голубых, и багряных, и алых с вытканными на них херувимами.

8. Et tous les sages de cœur, parmi ceux qui faisaient le travail, firent le Michkan : dix toiles de fils de lin retors, et bleu ciel, et pourpres, et écarlates, avec des kérouvim tissés sur elles.

אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁמֹנֶה וְעֶשְׂרִים בָּאַמָּה וְרֹחַב אַרְבַּע בָּאַמָּה הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְכָל־הַיְרִיעֹת׃

órech hajri’á ha’achát schemoné we’esrím ba’ammá weróchaw arbá ba’ammá hajri’á ha’echát middá achát lechol-hajri’ót

о́рех ѓайриа́ ѓааха́т шемонэ́ веэсри́м баама́ веро́хав арба́ баама́ ѓайриа́ ѓаэха́т мида́ аха́т лехоль-ѓайрио́т

órekh hayri’á ha’a’hát chemoné ve’esrím ba’ammá veró’hav arbá ba’ammá hayri’á ha’e’hát middá a’hát lekhol-hayri’ót

9. Die Länge einer Bahn – achtundzwanzig Ellen (das heißt vierzehn Meter), die Breite – vier Ellen (das heißt zwei Meter), ein Maß, eine Größe (oder ein Schnittmuster) für alle Bahnen.

9. Длина одного полотна – двадцать восемь локтей (то есть четырнадцать метров), ширина – четыре локтя (то есть два метра), одна мера, один размер (или одна выкройка) на все полотна.

9. La longueur d’une toile – vingt-huit coudées (c’est-à-dire quatorze mètres), la largeur – quatre coudées (c’est-à-dire deux mètres), une seule mesure, une seule dimension (ou un seul patron) pour toutes les toiles.

וַיְחַבֵּר אֶת־חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת אַחַת אֶל־אֶחָת וְחָמֵשׁ יְרִיעֹת חִבַּר אַחַת אֶל־אֶחָת׃

wajchabbér et-chamésch hajri’ót achát el-echát wechamésch jeri’ót chibbár achát el-echát

вайхабэ́р эт-хамэ́ш ѓайрио́т аха́т эль-эха́т вехамэ́ш ерио́т хиба́р аха́т эль-эха́т

vay’habbér et-‚haméch hayri’ót a’hát el-e’hát ve’haméch yeri’ót ‚hibbár a’hát el-e’hát

10. Und er nähte (verband) fünf Bahnen, eine mit der anderen, und die anderen fünf verband er ebenfalls eine mit der anderen.

10. И сшил (соединил) пять полотен, одно с другим, и другие пять тоже соединил одно с другим.

10. Et il cousit (assembla) cinq toiles, l’une avec l’autre, et les cinq autres, il les assembla aussi l’une avec l’autre.

Es gibt eine Meinung, und es ist interessant, sie zu betrachten. Hier sehen wir, dass Bezalel alles so macht, wie der Höchste es Mosche angewiesen hat, aber wir haben kein Zeugnis, dass Mosche ihm irgendwelche Baupläne übergab. Und weiter werden wir sehen, dass über Bezalel gesagt ist: „Er machte alles, wie der Höchste geboten hatte.“ Das heißt, wir kehren dazu zurück, dass Bezalel eine Intuition hatte, eine direkte Verbindung mit dem Höchsten, und er diese Baupläne direkt empfing. Und Mosche? Mosche als Obrigkeit und als der Leitende muss natürlich auch im Bilde sein. Und wir sehen, mit welch skrupulöser Genauigkeit Bezalel alles macht. Nein, nicht umsonst schließt die Tora eine so langweilige Wiederholung all dessen ein, was der Höchste schon gesagt hat. Uns wird die Möglichkeit gegeben zu sehen, wie fein Bezalel auf die Welle des Höchsten eingestimmt ist, was natürlich auch für uns ein Vorbild sein kann.

Есть одно мнение, и интересно его рассмотреть. Здесь мы видим, что Бецалель делает всё, как Всевышний указал Моше, но у нас нет свидетельства, что Моше передавал ему какие-то чертежи. И дальше мы увидим, что про Бецалеля сказано: «Сделал всё, как заповедовал Всевышний». То есть мы возвращаемся к тому, что у Бецалеля была интуиция, была прямая связь со Всевышним, и он эти чертежи получил напрямую. А Моше? Моше как начальство и начальствующий тоже, конечно, должен быть в курсе. И мы видим, с какой скрупулёзной точностью Бецалель всё делает. Нет, не зря Тора включает в себя такое скучное повторение всего того, что Всевышний уже сказал. Нам даётся возможность увидеть, насколько тонко настроен на волну Всевышнего Бецалель, что может быть и для нас, конечно, примером.

Il y a une opinion, et il est intéressant de l’examiner. Ici nous voyons que Bétsal’el fait tout comme le Très-Haut l’a indiqué à Moché, mais nous n’avons pas de témoignage que Moché lui ait transmis quelque plan que ce soit. Et plus loin nous verrons qu’il est dit de Bétsal’el : « Il fit tout comme l’avait commandé le Très-Haut ». C’est-à-dire que nous revenons au fait que Bétsal’el avait une intuition, avait un lien direct avec le Très-Haut, et qu’il a reçu ces plans directement. Et Moché ? Moché, en tant qu’autorité et dirigeant, devait aussi, bien sûr, être au courant. Et nous voyons avec quelle exactitude scrupuleuse Bétsal’el fait tout. Non, ce n’est pas pour rien que la Torah inclut une répétition aussi ennuyeuse de tout ce que le Très-Haut a déjà dit. Il nous est donné la possibilité de voir à quel point Bétsal’el est finement accordé sur la longueur d’onde du Très-Haut, ce qui peut être pour nous aussi, bien sûr, un exemple.

וַיַּעַשׂ לֻלְאֹת תְּכֵלֶת עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִקָּצָה בַּמַּחְבָּרֶת כֵּן עָשָׂה בִּשְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצוֹנָה בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית׃

wajá’as lule’ót techélet al sefát hajri’á ha’echát mikkazá bammachbáret ken assá bisfát hajri’á hakkizoná bammachbéret haschenít

вая́ас лулео́т техэ́лет аль сефа́т ѓайриа́ ѓаэха́т микаца́ бамахба́рет кэн аса́ бисфа́т ѓайриа́ ѓакицона́ бамахбэ́рет ѓашени́т

vayá’as loule’ót tekhélet al sefát hayri’á ha’e’hát mikkatsá bamma’hbáret ken assá bisfát hayri’á hakkitsoná bamma’hbéret hachenít

11. Und er machte blaue Schlaufen am Rand der Bahn auf der Seite, die verbunden wird, und ebenso machte er es auf der anderen Seite, die verbunden wird.

11. И сделал голубые петли по краю полотна на соединяющейся стороне и так же сделал с другой соединяющейся стороны.

11. Et il fit des boucles bleu ciel au bord de la toile, du côté qui s’assemble, et il fit de même de l’autre côté qui s’assemble.

חֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עָשָׂה בַּיְרִיעָה הָאֶחָת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עָשָׂה בִּקְצֵה הַיְרִיעָה אֲשֶׁר בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית מַקְבִּילֹת הַלֻּלָאֹת אַחַת אֶל־אֶחָת׃

chamischím lula’ót assá bajri’á ha’echát wachamischím lula’ót assá bikzé hajri’á aschér bammachbéret haschenít makbilót hallula’ót achát el-echát

хамиши́м лулао́т аса́ байриа́ ѓаэха́т вахамиши́м лулао́т аса́ бикцэ́ ѓайриа́ аше́р бамахбэ́рет ѓашени́т макбило́т ѓалулао́т аха́т эль-эха́т

‚hamichím loula’ót assá bayri’á ha’e’hát va’hamichím loula’ót assá biktsé hayri’á achér bamma’hbéret hachenít makbilót halloula’ót a’hát el-e’hát

12. Fünfzig Schlaufen machte er an einer Bahn, und fünfzig Schlaufen machte er an der Seite, die verbunden wird, jedes Schläufchen symmetrisch, eines zum anderen.

12. Пятьдесят петель сделал он на одном полотне и пятьдесят петель сделал с той стороны, которая соединяется, каждая петелька симметрична одна с другой.

12. Il fit cinquante boucles sur une toile et il fit cinquante boucles du côté qui s’assemble, chaque petite boucle symétrique l’une avec l’autre.

וַיַּעַשׂ חֲמִשִּׁים קַרְסֵי זָהָב וַיְחַבֵּר אֶת־הַיְרִעֹת אַחַת אֶל־אַחַת בַּקְּרָסִים וַיְהִי הַמִּשְׁכָּן אֶחָד׃

wajá’as chamischím karsé saháw wajchabbér et-hajri’ót achát el-achát bakkerassím wajhí hammischkán echád

вая́ас хамиши́м карсэ́ заѓа́в вайхабэ́р эт-ѓайрио́т аха́т эль-аха́т бакераси́м вайѓи́ ѓамишка́н эха́д

vayá’as ‚hamichím karsé zaháv vay’habbér et-hayri’ót a’hát el-a’hát bakkerassím vayhí hammichkán e’hád

13. Und er machte fünfzig Haken aus Gold und verband die Bahnen eine mit der anderen mit diesen Haken, und der Mischkan wurde eins.

13. И сделал пятьдесят крючков из золота, и соединил полотна одно с другим этими крючками, и Мишкан стала одним.

13. Et il fit cinquante crochets d’or, et il assembla les toiles l’une avec l’autre par ces crochets, et le Michkan devint un.

Das ähnelt den Klammern, die es früher in Heften gab, von ähnlicher Form, durch zwei Schläufchen gingen sie hindurch. Nur waren diese Klammern golden und natürlich etwas fester als die für ein Heftchen.

Это похоже на скрепки, которые бывали в тетрадях раньше, похожей формы, через две петельки они проходили. Только скрепки эти золотые и, конечно, покрепче были, чем для тетрадки.

Cela ressemble aux agrafes qu’il y avait autrefois dans les cahiers, d’une forme semblable, elles passaient par deux petites boucles. Seulement ces agrafes étaient en or et, bien sûr, plus solides que pour un cahier.

וַיַּעַשׂ יְרִיעֹת עִזִּים לְאֹהֶל עַל־הַמִּשְׁכָּן עַשְׁתֵּי־עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת עָשָׂה אֹתָם׃

wajá’as jeri’ót issím le’óhel al-hammischkán aschte-esré jeri’ót assá otám

вая́ас ерио́т изи́м лео́ѓель аль-ѓамишка́н аште-эсрэ́ ерио́т аса́ ота́м

vayá’as yeri’ót izzím le’óhel al-hammichkán achte-esré yeri’ót assá otám

14. Und er machte eine Bahn aus Ziegenwolle – die Decke des Mischkan, elf Bahnen machte er sie.

14. И сделал полотно из козьей шерсти – покрытие Мишкана, одиннадцать полотен сделал их.

14. Et il fit une toile de laine de chèvre – la couverture du Michkan, onze toiles, il les fit.

An dieser Stelle wird in der Tora eine sehr seltene Form des Zahlworts elf verwendet, statt des traditionellen, uns gewohnten achát-esré (eins und zehn). Hier wird das Wort eins durch ein sehr altes akkadisches Wort ausgedrückt, aschte, und das Zahlwort elf (eins und zehn) nimmt die Form aschte-esré an.

В этом месте в Торе используется очень редкая форма числительного одиннадцать, вместо традиционного, привычного нам аха́т-эсрэ́ (один и десять). Здесь слово один выражается очень древним аккадским словом аште, и числительное одиннадцать (один и десять) принимает форму аште-эсрэ́.

À cet endroit, la Torah utilise une forme très rare du nombre onze, au lieu du traditionnel, qui nous est habituel, a’hat-ésré (un et dix). Ici le mot un est exprimé par un mot akkadien très ancien, achté, et le nombre onze (un et dix) prend la forme achté-ésré.

אֹרֶךְ הַיְרִיעָה הָאַחַת שְׁלֹשִׁים בָּאַמָּה וְאַרְבַּע אַמּוֹת רֹחַב הַיְרִיעָה הָאֶחָת מִדָּה אַחַת לְעַשְׁתֵּי עֶשְׂרֵה יְרִיעֹת׃

órech hajri’á ha’achát scheloschím ba’ammá we’arbá ammót róchaw hajri’á ha’echát middá achát le’aschté esré jeri’ót

о́рех ѓайриа́ ѓааха́т шелоши́м баама́ веарба́ амо́т ро́хав ѓайриа́ ѓаэха́т мида́ аха́т леаштэ́ эсрэ́ ерио́т

órekh hayri’á ha’a’hát chelochím ba’ammá ve’arbá ammót ró’hav hayri’á ha’e’hát middá a’hát le’achté esré yeri’ót

15. Die Länge einer Bahn – dreißig Ellen (oder fünfzehn Meter), und vier Ellen – die Breite der Bahn, ein und dieselbe Größe für alle elf Bahnen.

15. Длина одного полотна – тридцать локтей (или пятнадцать метров) и четыре локтя – ширина полотна, один и тот же размер для всех одиннадцати полотен.

15. La longueur d’une toile – trente coudées (ou quinze mètres) et quatre coudées – la largeur de la toile, une seule et même dimension pour toutes les onze toiles.

וַיְחַבֵּר אֶת־חֲמֵשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד וְאֶת־שֵׁשׁ הַיְרִיעֹת לְבָד׃

wajchabbér et-chamésch hajri’ót lewád we’et-schésch hajri’ót lewád

вайхабэ́р эт-хамэ́ш ѓайрио́т лева́д веэт-ше́ш ѓайрио́т лева́д

vay’habbér et-‚haméch hayri’ót levád ve’et-chéch hayri’ót levád

16. Und er verband gesondert fünf Bahnen und sechs Bahnen.

16. И соединил отдельно пять полотен и шесть полотен.

16. Et il assembla à part cinq toiles et six toiles.

וַיַּעַשׂ לֻלָאֹת חֲמִשִּׁים עַל שְׂפַת הַיְרִיעָה הַקִּיצֹנָה בַּמַּחְבָּרֶת וַחֲמִשִּׁים לֻלָאֹת עָשָׂה עַל־שְׂפַת הַיְרִיעָה הַחֹבֶרֶת הַשֵּׁנִית׃

wajá’as lula’ót chamischím al sefát hajri’á hakkizoná bammachbáret wachamischím lula’ót assá al-sefát hajri’á hachowéret haschenít

вая́ас лулао́т хамиши́м аль сефа́т ѓайриа́ ѓакицона́ бамахба́рет вахамиши́м лулао́т аса́ аль-сефа́т ѓайриа́ ѓаховэ́рет ѓашени́т

vayá’as loula’ót ‚hamichím al sefát hayri’á hakkitsoná bamma’hbáret va’hamichím loula’ót assá al-sefát hayri’á ha’hovéret hachenít

17. Und wieder machte er fünfzig Schlaufen am Rand der äußersten Bahn, für die Verbindung, und für die ihr benachbarte machte er noch fünfzig Schlaufen.

17. И снова сделал пятьдесят петель по краю крайнего полотна, для соединения, и для соседнего с ним сделал ещё пятьдесят петель.

17. Et de nouveau il fit cinquante boucles au bord de la toile extrême, pour l’assemblage, et pour celle qui lui est voisine, il fit encore cinquante boucles.

וַיַּעַשׂ קַרְסֵי נְחֹשֶׁת חֲמִשִּׁים לְחַבֵּר אֶת־הָאֹהֶל לִהְיֹת אֶחָד׃

wajá’as karsé nechóschet chamischím lechabbér et-ha’óhel lihjót echád

вая́ас карсэ́ нехо́шет хамиши́м лехабэ́р эт-ѓао́ѓель лиѓйёт эха́д

vayá’as karsé ne’hóchet ‚hamichím le’habbér et-ha’óhel lihyot e’hád

18. Und er machte kupferne Haken, fünfzig Stück, um das Zelt zu verbinden, damit es eins sei.

18. И сделал медные крючки, пятьдесят штук, чтобы соединить Шатёр, чтобы он был одним.

18. Et il fit des crochets de cuivre, cinquante pièces, pour assembler la Tente, pour qu’elle soit une.

Wie wir schon gesagt haben, wird bei allem, was außerhalb des Heiligen gemacht wird, kein Gold verwendet, dort sind Silber und Kupfer, deshalb sind in diesem Fall auch die Haken aus Kupfer.

Как мы уже говорили, во всём, что делается вне Святого, золото не используется, там серебро и медь, поэтому в данном случае крючки тоже медные.

Comme nous l’avons déjà dit, dans tout ce qui se fait hors du Saint, l’or n’est pas utilisé, là il y a l’argent et le cuivre, c’est pourquoi, dans ce cas, les crochets sont aussi de cuivre.

וַיַּעַשׂ מִכְסֶה לָאֹהֶל עֹרֹת אֵלִים מְאָדָּמִים וּמִכְסֵה עֹרֹת תְּחָשִׁים מִלְמָעְלָה׃

wajá’as michsé la’óhel orót elím me’oddamím umichsé orót techaschím milmá’la

вая́ас михсэ́ лао́ѓель оро́т эли́м меодами́м умихсэ́ оро́т техаши́м мильма́’ла

vayá’as mikhsé la’óhel orót elím me’oddamím oumikhsé orót te’hachím milmá’la

19. Und er machte die Decke des Zeltes – bearbeitete Häute vom Hirsch und Häute von Tachaschen obenauf.

19. И сделал покрытие Шатра – обработанные кожи оленя и кожи тахашей сверху.

19. Et il fit la couverture de la Tente – des peaux de cerf travaillées et des peaux de ta’hach par-dessus.

Wir haben gesagt, dass das so ein unbekanntes Tierchen ist: sei es ein Dugong, sei es eine Giraffe, sei es irgendein Wesen, das ein einziges Mal eigens erschaffen wurde.

Мы говорили, что это такая неведомая зверюшка: то ли дюгонь, то ли жираф, то ли какое-то существо, которое одноразово специально создано.

Nous avons dit que c’est une petite bête si inconnue : soit un dugong, soit une girafe, soit une sorte d’être qui a été créé spécialement, une seule fois.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים׃

wajá’as et-hakkeraschím lammischkán azé schittím omedím

вая́ас эт-ѓакераши́м ламишка́н ацэ́ шити́м омеди́м

vayá’as et-hakkerachím lammichkán atsé chittím omedím

20. Und er machte die Pfosten (oder Balken) für den Mischkan aus Akazienholz, senkrecht stehend.

20. И сделал он столбы (или брусья) для Мишкана из древесины акации, вертикально стоящие.

20. Et il fit les poteaux (ou madriers) pour le Michkan, en bois d’acacia, se tenant verticalement.

עֶשֶׂר אַמֹּת אֹרֶךְ הַקָּרֶשׁ וְאַמָּה וַחֲצִי הָאַמָּה רֹחַב הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד׃

ésser ammót órech hakkáresch we’ammá wachazí ha’ammá róchaw hakkéresch ha’echád

э́сер амо́т о́рех ѓака́реш веама́ вахаци́ ѓаама́ ро́хав ѓакэ́реш ѓаэха́д

ésser ammót órekh hakkárech ve’ammá va’hatsí ha’ammá ró’hav hakkérech ha’e’hád

21. Zehn Ellen die Länge des Balkens und anderthalb Ellen die Breite eines Balkens.

21. Десять локтей длина бруса и полтора локтя ширина одного бруса.

21. Dix coudées la longueur du madrier et une coudée et demie la largeur d’un madrier.

Das heißt, 10 Ellen (oder 5 Meter) seine Höhe und 1,5 Ellen oder (75 Zentimeter) seine Breite.

То есть 10 локтей (или 5 метров) его высота и 1,5 локтя или (75 сантиметров) его ширина.

C’est-à-dire 10 coudées (ou 5 mètres) sa hauteur et 1,5 coudée ou (75 centimètres) sa largeur.

שְׁתֵּי יָדֹת לַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד מְשֻׁלָּבֹת אַחַת אֶל־אֶחָת כֵּן עָשָׂה לְכֹל קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן׃

scheté jadót lakkéresch ha’echád meschullawót achát el-echát ken assá lechól karsché hammischkán

шетэ́ ядо́т лакэ́реш ѓаэха́д мешулаво́т аха́т эль-эха́т кэн аса́ лехо́ль карше́ ѓамишка́н

cheté yadót lakkérech ha’e’hád mechoullavót a’hát el-e’hát ken assá lekhól karché hammichkán

22. Zwei Zapfen (so kann man es wohl übersetzen) an jedem Balken, die sie einen mit dem anderen verbinden; so machte er es für alle Balken des Mischkan.

22. Два шипа (так, наверное, можно перевести) у каждого бруса, соединяющие их один с другим; так он сделал для всех брусьев Мишкана.

22. Deux tenons (c’est ainsi, sans doute, qu’on peut traduire) à chaque madrier, les reliant l’un à l’autre ; ainsi il fit pour tous les madriers du Michkan.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֶשְׂרִים קְרָשִׁים לִפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה׃

wajá’as et-hakkeraschím lammischkán esrím keraschím lif’át négew temána

вая́ас эт-ѓакераши́м ламишка́н эсри́м кераши́м лифъа́т нэ́гев тема́на

vayá’as et-hakkerachím lammichkán esrím kerachím lif’át négev temána

23. Und er machte die Balken für den Mischkan, zwanzig Balken für die Südseite.

23. И сделал он брусья для Мишкана, двадцать брусьев для южной стороны.

23. Et il fit les madriers pour le Michkan, vingt madriers pour le côté sud.

Die Kommentatoren halten hier inne und sagen: „Überhaupt ist die heiligere Seite natürlich die Nordseite, denn näher zum Norden wurden auch die Opfer dargebracht, die Nordseite ist wichtig.“ Warum beginnt die Tora hier mit der südlichen? Eine der Erklärungen ist diese: Bei der Beschreibung der Heiligkeit geht man vom weniger Heiligen zum Heiligeren über. Die Heiligkeit steigt auf und sinkt nicht ab. Auch der Mensch soll nach immer mehr und mehr Heiligem streben, immer mehr und mehr Heiliges erreichen, nicht absinken. Der Grad der Heiligkeit soll nur zunehmen.

Комментаторы останавливаются здесь и говорят: «Вообще, более святая сторона, конечно же, северная сторона, потому что ближе к северу и жертвы приносились, северная сторона важна». Почему здесь Тора начинает с южной? Одно из объяснений такое: при описании святости переходят от менее святого к более святому. Святость поднимается, а не опускается. Также и человек должен стремиться ко всё более и более святому, достигать всё более и более святого, не опускаться. Градус святости должен только возрастать.

Les commentateurs s’arrêtent ici et disent : « En général, le côté le plus saint, c’est bien sûr le côté nord, parce que c’est plus près du nord aussi que les sacrifices étaient offerts, le côté nord est important ». Pourquoi la Torah commence-t-elle ici par le côté sud ? L’une des explications est celle-ci : dans la description de la sainteté, on passe du moins saint au plus saint. La sainteté monte, et ne descend pas. De même, l’homme doit aspirer à ce qui est de plus en plus saint, atteindre ce qui est de plus en plus saint, ne pas descendre. Le degré de sainteté doit seulement croître.

וְאַרְבָּעִים אַדְנֵי־כֶסֶף עָשָׂה תַּחַת עֶשְׂרִים הַקְּרָשִׁים שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת־הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת־הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד לִשְׁתֵּי יְדֹתָיו׃

we’arba’ím adne-chéssef assá táchat esrím hakkeraschím schené adaním tachat-hakkéresch ha’echád lischté jedotáw uschné adaním tachat-hakkéresch ha’echád lischté jedotáw

веарбаи́м адне-хэ́сеф аса́ та́хат эсри́м ѓакераши́м шенэ́ адани́м тахат-ѓакэ́реш ѓаэха́д лиштэ́ едота́в ушнэ́ адани́м тахат-ѓакэ́реш ѓаэха́д лиштэ́ едота́в

ve’arba’ím adne-khéssef assá tá’hat esrím hakkerachím chené adaním ta’hat-hakkérech ha’e’hád lichté yedotáv ouchné adaním ta’hat-hakkérech ha’e’hád lichté yedotáv

24. Und vierzig Sockel aus Silber machte er unter die zwanzig Balken, zwei Sockel unter einen Balken, zwei Sockel für zwei Zapfen.

24. И сорок подставок из серебра сделал под двадцать брусьев, две подставки под один брус, две подставки для двух шипов.

24. Et il fit quarante socles d’argent sous les vingt madriers, deux socles sous un madrier, deux socles pour deux tenons.

וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית לִפְאַת צָפוֹן עָשָׂה עֶשְׂרִים קְרָשִׁים׃

ulzéla hammischkán haschenít lif’át zafón assá esrím keraschím

ульцэ́ла ѓамишка́н ѓашени́т лифъа́т цафо́н аса́ эсри́м кераши́м

oultséla hammichkán hachenít lif’át tsafón assá esrím kerachím

25. Und für die zweite Seite des Mischkan, für die Nordseite, machte er zwanzig Balken.

25. И для второй стороны Мишкана, для северной стороны, сделал двадцать брусьев.

25. Et pour le second côté du Michkan, pour le côté nord, il fit vingt madriers.

וְאַרְבָּעִים אַדְנֵיהֶם כָּסֶף שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד וּשְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד׃

we’arba’ím adnehém kássef schené adaním táchat hakkéresch ha’echád uschné adaním táchat hakkéresch ha’echád

веарбаи́м аднеѓе́м ка́сеф шенэ́ адани́м та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д ушнэ́ адани́м та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д

ve’arba’ím adnehém kássef chené adaním tá’hat hakkérech ha’e’hád ouchné adaním tá’hat hakkérech ha’e’hád

26. Und vierzig Sockel machte er (genau so), je zwei Sockel unter jeden Balken.

26. И сорок подставок сделал (точно так же), по две подставки под каждый брус.

26. Et il fit quarante socles (exactement de la même façon), deux socles sous chaque madrier.

וּלְיַרְכְּתֵי הַמִּשְׁכָּן יָמָּה עָשָׂה שִׁשָּׁה קְרָשִׁים׃

uljarketé hammischkán jámma assá schischá keraschím

ульяркетэ́ ѓамишка́н я́ма аса́ шиша́ кераши́м

oulyarketé hammichkán yámma assá chichá kerachím

27. Und auf der westlichen Seite machte er sechs Balken.

27. А со стороны западной сделал шесть брусьев.

27. Et du côté occidental il fit six madriers.

וּשְׁנֵי קְרָשִׁים עָשָׂה לִמְקֻצְעֹת הַמִּשְׁכָּן בַּיַּרְכָתָיִם׃

uschné keraschím assá limkuz’ót hammischkán bajarchatájim

ушнэ́ кераши́м аса́ лимкуцъо́т ѓамишка́н баярхата́йим

ouchné kerachím assá limkouts’ót hammichkán bayarkhatáyim

28. Und je zwei Balken machte er für die Ecken des Mischkan hinten (auf der westlichen Seite).

28. И по два бруса сделал для углов Мишкана сзади (на западной стороне).

28. Et il fit deux madriers chaque fois pour les angles du Michkan, à l’arrière (sur le côté occidental).

וְהָיוּ תוֹאֲמִם מִלְּמַטָּה וְיַחְדָּו יִהְיוּ תַמִּים אֶל־רֹאשׁוֹ אֶל־הַטַּבַּעַת הָאֶחָת כֵּן עָשָׂה לִשְׁנֵיהֶם לִשְׁנֵי הַמִּקְצֹעֹת׃

wehajú to’amím millemátta wejachdáw jihjú tammím el-roschó el-hattabbá’at ha’echát ken assá lischnehém lischné hammikzo’ót

веѓаю́ тоами́м милема́та веяхда́в йиѓйю́ тами́м эль-рошо́ эль-ѓатаба́ат ѓаэха́т кен аса́ лишнеѓе́м лишнэ́ ѓамикцоо́т

vehayoú to’amím millemátta veya’hdáv yihyoú tammím el-rochó el-hattabbá’at ha’e’hát ken assá lichnehém lichné hammiktso’ót

29. Und sie lagen unten aneinander (berührten sich), und oben liefen sie zu einem Ring zusammen; und so machte er es mit zwei Balken an jeder der zwei Ecken.

29. И они подходили снизу (соприкасались), и вверху они сходились к одному кольцу; и так он сделал с двумя брусьями на каждом из двух углов.

29. Et ils se rejoignaient par en bas (se touchaient), et en haut ils convergeaient vers un seul anneau ; et ainsi il fit avec les deux madriers à chacun des deux angles.

וְהָיוּ שְׁמֹנָה קְרָשִׁים וְאַדְנֵיהֶם כֶּסֶף שִׁשָּׁה עָשָׂר אֲדָנִים שְׁנֵי אֲדָנִים שְׁנֵי אֲדָנִים תַּחַת הַקֶּרֶשׁ הָאֶחָד׃

wehajú schemoná keraschím we’adnehém késsef schischá assár adaním schené adaním schené adaním táchat hakkéresch ha’echád

веѓаю́ шемона́ кераши́м веаднеѓе́м кэ́сеф шиша́ аса́р адани́м шенэ́ адани́м шенэ́ адани́м та́хат ѓакэ́реш ѓаэха́д

vehayoú chemoná kerachím ve’adnehém késsef chichá assár adaním chené adaním chené adaním tá’hat hakkérech ha’e’hád

30. Und es waren acht Balken und ihre silbernen Sockel, sechzehn Sockel, zwei Sockel, zwei Sockel unter jedem Balken.

30. И были восемь брусьев и их серебряные подставки, шестнадцать подставок, две подставки, две подставки под каждый брус.

30. Et il y avait huit madriers et leurs socles d’argent, seize socles, deux socles, deux socles sous chaque madrier.

 Zwei Sockel, zwei Sockel – das bedeutet, dass unter jedem Balken zwei Sockel waren. So eine Redewendung ist das.

 Две подставки, две подставки – это значит, что под каждым брусом было две подставки. Вот такой вот оборот речи.

 Deux socles, deux socles – cela signifie que sous chaque madrier il y avait deux socles. Voilà une tournure de phrase comme ça.

וַיַּעַשׂ בְּרִיחֵי עֲצֵי שִׁטִּים חֲמִשָּׁה לְקַרְשֵׁי צֶלַע־הַמִּשְׁכָּן הָאֶחָת׃

wajá’as beriché azé schittím chamischá lekarsché zela-hammischkán ha’echát

вая́ас берихэ́ ацэ́ шити́м хамиша́ лекарше́ цела-ѓамишка́н ѓаэха́т

vayá’as beri’hé atsé chittím ‚hamichá lekarché tsela-hammichkán ha’e’hát

31. Und er machte Riegel aus Akazie, fünf Stück für die Pfosten der einen Seite des Mischkan.

31. И сделал засовы из акации, пять штук для столбов одной стороны Мишкана.

31. Et il fit des verrous d’acacia, cinq pièces pour les poteaux d’un côté du Michkan.

וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי צֶלַע־הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית וַחֲמִשָּׁה בְרִיחִם לְקַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן לַיַּרְכָתַיִם יָמָּה׃

wachamischá werichím lekarsché zela-hammischkán haschenít wachamischá werichím lekarsché hammischkán lajarchatájim jámma

вахамиша́ верихи́м лекарше́ цела-ѓамишка́н ѓашени́т вахамиша́ верихи́м лекарше́ ѓамишка́н лаярхата́йим я́ма

va’hamichá veri’hím lekarché tsela-hammichkán hachenít va’hamichá veri’hím lekarché hammichkán layarkhatáyim yámma

32. Und fünf Riegel für die zweite Seite des Mischkan, und fünf Riegel für die Seite, die im Westen ist.

32. И пять засовов для второй стороны Мишкана, и пять засовов на ту сторону, которая на западе.

32. Et cinq verrous pour le second côté du Michkan, et cinq verrous pour le côté qui est à l’ouest.

Übrigens wird hier das Wort zéla verwendet, man kann noch einmal an es erinnern. Dieses Wort bedeutet Kante, möglicherweise Rippe. Der Höchste nahm die zéla von Adam und machte die Frau. Noch eine Variante ist Fettschwanz. Es gibt viele verschiedene Varianten der Übersetzung, das ist ein sehr mehrdeutiges Wort (ich wollte das einfach anmerken). Und hier bedeutet es natürlich Kante oder Seite.

Кстати, здесь используется слово це́ла, можно ещё раз о нём напомнить. Это слово означает грань, возможно, ребро. Всевышний взял це́ла у Адама и сделал женщину. Ещё один вариант – курдюк. Есть много разных вариантов перевода, это очень многозначное слово (просто захотелось это отметить). А здесь оно, естественно, означает грань или сторону.

Au fait, ici est employé le mot tséla, on peut encore une fois le rappeler. Ce mot signifie face, peut-être côte. Le Très-Haut prit la tséla d’Adam et fit la femme. Encore une variante – queue grasse. Il y a beaucoup de variantes de traduction différentes, c’est un mot à sens très multiples (j’ai simplement eu envie de le noter). Et ici, il signifie, naturellement, face ou côté.

Über die Riegel, wie diese Riegel dort eingerichtet waren, haben wir ausführlich gesprochen, als wir die Anweisungen lasen, die der Höchste gibt. Wir wiederholen es noch einmal kurz, aber man möchte nicht die ganze Zeit ein und dasselbe wiederholen.

Про засовы, как там эти засовы были устроены, мы подробно разбирали, когда читали инструкции, которые даёт Всевышний. Ещё раз кратко повторим, но не хочется всё время повторять одно и то же.

Sur les verrous, comment ces verrous étaient faits, nous l’avons analysé en détail quand nous lisions les instructions que donne le Très-Haut. Répétons-le encore une fois brièvement, mais on n’a pas envie de répéter tout le temps la même chose.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן לִבְרֹחַ בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מִן־הַקָּצֶה אֶל־הַקָּצֶה׃

wajá’as et-habberíjach hattichón liwróach betóch hakkeraschím min-hakkazé el-hakkazé

вая́ас эт-ѓабери́ях ѓатихо́н ливро́ах бето́х ѓакераши́м мин-ѓакацэ́ эль-ѓакацэ́

vayá’as et-habberíya’h hattikhón livróa’h betókh hakkerachím min-hakkatsé el-hakkatsé

33. Und er machte den zentralen, mittleren Riegel inmitten aller Pfosten, von einer Seite bis zur anderen.

33. И сделал он центральный, серединный засов среди всех столбов, с одной стороны до другой.

33. Et il fit le verrou central, celui du milieu, parmi tous les poteaux, d’un côté jusqu’à l’autre.

 Das heißt, es gab mehrere Riegel. Waagerechte, in Ringe eingesteckte Balken (wie ein moderner Riegel, ein schon ein bisschen veraltender, aber immer noch moderner) in drei Reihen. Der obere und der untere bestanden aus zwei Teilen, die von rechts und von links zur Mitte zusammenliefen. Und der zentrale, zwischen dem oberen und dem unteren, war durchgehend, das heißt, er ging durch die ganze Wand; so sah das aus.

 То есть было несколько засовов. Горизонтальные, вдетые в кольца брусья (как современный засов, немножко уже устаревающий, но всё ещё современный) в три ряда. Верхний и нижний состояли из двух частей, сходившихся к середине справа и слева. А центральный, между верхним и нижним, был сквозной, то есть проходил через всю стену; так это выглядело.

 C’est-à-dire qu’il y avait plusieurs verrous. Des madriers horizontaux, passés dans des anneaux (comme un verrou moderne, un petit peu déjà dépassé, mais encore moderne), en trois rangées. Celui du haut et celui du bas se composaient de deux parties, qui se rejoignaient vers le milieu, à droite et à gauche. Et celui du centre, entre celui du haut et celui du bas, était traversant, c’est-à-dire qu’il passait à travers tout le mur ; c’est ainsi que cela se présentait.

וְאֶת־הַקְּרָשִׁים צִפָּה זָהָב וְאֶת־טַבְּעֹתָם עָשָׂה זָהָב בָּתִּים לַבְּרִיחִם וַיְצַף אֶת־הַבְּרִיחִם זָהָב׃

we’et-hakkeraschím zippá saháw we’et-tabbe’otám assá saháw battím labberichím wajzáf et-habberichím saháw

веэт-ѓакераши́м ципа́ заѓа́в веэт-табеота́м аса́ заѓа́в бати́м лаберихи́м вайца́ф эт-ѓаберихи́м заѓа́в

ve’et-hakkerachím tsippá zaháv ve’et-tabbe’otám assá zaháv battím labberi’hím vaytsáf et-habberi’hím zaháv

34. Und die Pfosten überzog er mit Gold, und die Ringe machte er aus Gold, damit dort die Riegel eingesteckt wurden, und er überzog die Riegel mit Gold.

34. А столбы покрыл золотом, и кольца сделал из золота, для того чтобы туда вставлялись засовы, и покрыл засовы золотом.

34. Et il recouvrit les poteaux d’or, et il fit les anneaux d’or, pour que les verrous y soient insérés, et il recouvrit les verrous d’or.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַפָּרֹכֶת תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב עָשָׂה אֹתָהּ כְּרֻבִים׃

wajá’as et-happaróchet techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár ma’assé choschéw assá otá keruwím

вая́ас эт-ѓапаро́хет техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р маасэ́ хоше́в аса́ ота́ керуви́м

vayá’as et-happarókhet tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár ma’assé ‚hochév assá otá kerouvím

35. Und er machte den Vorhang, und er machte ihn aus miteinander verzwirnten blauen, und purpurroten, und scharlachroten Fäden, und feinem Leinen, in kunstvoller Arbeit eines Webers machte er ihn und schmückte ihn mit Keruwim.

35. И сделал он завесу, и сделал её из скрученных вместе голубой, и багряной, и алой нитей, и тонкого льна, искусной работы ткача сделал и украсил её херувимами.

35. Et il fit le voile, et il le fit de fils bleu ciel, et pourpre, et écarlate, tordus ensemble, et de lin fin, d’un travail habile de tisserand il le fit et l’orna de kérouvim.

וַיַּעַשׂ לָהּ אַרְבָּעָה עַמּוּדֵי שִׁטִּים וַיְצַפֵּם זָהָב וָוֵיהֶם זָהָב וַיִּצֹק לָהֶם אַרְבָּעָה אַדְנֵי־כָסֶף׃

wajá’as la arba’á ammudé schittím wajzappém saháw wawehém saháw wajizók lahém arba’á adne-chássef

вая́ас ла арбаа́ амудэ́ шити́м вайцапэ́м заѓа́в вавеѓе́м заѓа́в вайицо́к лаѓе́м арбаа́ адне-ха́сеф

vayá’as la arba’á ammoudé chittím vaytsappém zaháv vavehém zaháv vayitsók lahém arba’á adne-khássef

36. Und er machte dortiIm Russischen steht hier wörtlich „dort“; gemeint sein könnte auch „so“. Die Übersetzung bleibt beim Wortlaut. für ihn (wie der Höchste geboten hatte), vier Säulen aus Akazie, und überzog sie mit Gold, und ihre Haken – aus Gold, und goss für sie vier silberne Sockel (vier silberne Untersätze).

36. И сделал там для неё (как повелел Всевышний), четыре столба из акации, и покрыл их золотом, и крючки их – из золота, и отлил для них четыре подножья серебряных (четыре серебряных подставки).

36. Et il fit là pour lui (comme l’avait ordonné le Très-Haut) quatre poteaux d’acacia, et les couvrit d’or, et leurs crochets – d’or, et il fondit pour eux quatre socles d’argent (quatre supports d’argent).

וַיַּעַשׂ מָסָךְ לְפֶתַח הָאֹהֶל תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר מַעֲשֵׂה רֹקֵם׃

wajá’as massách lefétach ha’óhel techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár ma’assé rokém

вая́ас маса́х лефэ́тах ѓао́ѓель техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р маасэ́ рокэ́м

vayá’as massákh leféta’h ha’óhel tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár ma’assé rokém

37. Und er machte einen Behang für die Öffnung des Zeltes, er machte ihn aus miteinander verzwirnten blauen, und purpurroten, und scharlachroten Fäden, und feinem Leinen, in gestickter Arbeit machte er sie.

37. И сделал по́лог для открывания Шатра, сделал он его из скрученных вместе голубой, и багряной, и алой нитей, и тонкого льна, вышитой работой сделал он их.

37. Et il fit un rideau pour l’ouverture de la Tente, il le fit de fils bleu ciel, et pourpre, et écarlate, tordus ensemble, et de lin fin, d’un travail brodé il les fit.

וְאֶת־עַמּוּדָיו חֲמִשָּׁה וְאֶת־וָוֵיהֶם וְצִפָּה רָאשֵׁיהֶם וַחֲשֻׁקֵיהֶם זָהָב וְאַדְנֵיהֶם חֲמִשָּׁה נְחֹשֶׁת׃

we’et-ammudáw chamischá we’et-wawehém wezippá raschehém wachaschukehém saháw we’adnehém chamischá nechóschet

веэт-амуда́в хамиша́ веэт-вавеѓе́м веципа́ рашеѓе́м вахашукеѓе́м заѓа́в веаднеѓе́м хамиша́ нехо́шет

ve’et-ammoudáv ‚hamichá ve’et-vavehém vetsippá rachehém va’hachoukehém zaháv ve’adnehém ‚hamichá ne’hóchet

38. Seiner Säulen aber sind fünf, und ihre Haken, und ihr Oberteil, und ihre Fugen überzog er mit Gold, und sie haben fünf kupferne Sockel.

38. А столбов его пять, и их крючки, и верх их, и пазы их покрыл золотом, и у них пять медных подножий.

38. Et ses poteaux – cinq, et leurs crochets, et leur sommet, et leurs rainures, il les couvrit d’or, et ils ont cinq socles de cuivre.

Wiederholung – die Mutter des Lernens (37,1–29)

Повторение – мать учения (37:1-29)

La répétition est la mère de l’étude (37,1–29)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Wajakhel fort. Wir lesen weiterhin den Bericht darüber, wie Bezalel die Aufträge des Höchsten ausführte, die durch Mosche übermittelt worden waren. Wir werden ab Vers 1 von Kapitel 37 lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ваякѓель. Мы по-прежнему читаем отчёт о том, как Бецалель выполнял поручения Всевышнего, переданные через Моше. Мы будем читать с 1 стиха 37 главы.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Vayakhel. Nous lisons toujours le compte rendu de la manière dont Bétsal’el exécutait les instructions du Très-Haut, transmises par Moché. Nous allons lire à partir du verset 1 du chapitre 37.

וַיַּעַשׂ בְּצַלְאֵל אֶת־הָאָרֹן עֲצֵי שִׁטִּים אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי קֹמָתוֹ׃

wajá’as bezal’él et-ha’arón azé schittím ammatájim wachézi orkó we’ammá wachézi rochbó we’ammá wachézi komató

вая́ас бецалъэ́ль эт-ѓааро́н ацэ́ шити́м амата́йим вахэ́ци орко́ веама́ вахэ́ци рохбо́ веама́ вахэ́ци комато́

vayá’as betsal’él et-ha’arón atsé chittím ammatáyim va’hétsi orkó ve’ammá va’hétsi ro’hbó ve’ammá va’hétsi komató

1. Und Bezalel machte die Lade aus Akazienholz, zweieinhalb Ellen (oder 1,25 Meter) ihre Länge anderthalb Ellen (0,75 Meter) ihre Breite, und anderthalb Ellen ihre Höhe.

1. И сделал Бецалель ковчег из дерева акации, два с половиной локтя (или 1,25 метра) его длина полтора локтя (0,75метра) его ширина, и полтора локтя его высота.

1. Et Bétsal’el fit l’arche en bois d’acacia, deux coudées et demie (ou 1,25 mètre) sa longueur une coudée et demie (0,75 mètre) sa largeur, et une coudée et demie sa hauteur.

 Die Kommentatoren bleiben dabei stehen und sagen, dass hier eine Offenbarung des Wesens Bezalels liegt, (wie wir uns erinnern, die Bedeutung des Namens bezel el – im Schatten Gottes). Man sollte meinen, Gott ist Licht, und Licht hinterlässt keinen Schatten, Licht ist das Gegenteil von Schatten. Und Bezalel machte, wie ein farbiges Glasstückchen, durch das man in die Sonne schauen kann, die Lade – einen Ort, durch den der Höchste sich in dieser Welt offenbaren kann. Wiederum haben wir gesagt, dass man das Wort olám (Welt) verstehen kann als he’elém (Verschwinden) oder ha’alamá (Verbergung). Im Verborgenen offenbaren kann sich der Höchste mittels der Lade. Für ihre Herstellung ist ein Mensch eingesetzt, den der Höchste beim Namen gerufen hat, beim Namen Bezalel. Möglicherweise war auch der Name Bezalel selbst ihm schon vor seiner Geburt bestimmt.

 Комментаторы останавливаются на этом и говорят, что здесь есть раскрытие сущности Бецалеля, (как мы помним, значение имени бецель эль – в тени Бога). Казалось бы, Бог есть Свет, а свет не оставляет тени, свет – это противоположность тени. И Бецалель, словно цветное стёклышко, через которое можно смотреть на солнце, сделал ковчег – место, через которое Всевышний может открываться в этом мире. Опять-таки мы говорили, что слово ола́м (мир) можно понять как ѓеэле́м (исчезновение) или ѓаалама́ (сокрытие). Раскрываться в сокрытом Всевышний может посредством Ковчега. На его изготовление поставлен человек, которого Всевышний вызвал по имени, по имени Бецалель. Возможно, и само имя Бецалель было определено ему ещё до его рождения.

 Les commentateurs s’arrêtent là-dessus et disent qu’il y a ici une révélation de l’essence de Bétsal’el, (comme nous nous en souvenons, la signification du nom bétsel el – à l’ombre de Dieu). Il semblerait que Dieu est Lumière, et la lumière ne laisse pas d’ombre, la lumière, c’est le contraire de l’ombre. Et Bétsal’el, comme un petit verre coloré à travers lequel on peut regarder le soleil, a fait l’arche – un lieu à travers lequel le Très-Haut peut se révéler dans ce monde. Encore une fois, nous avons dit que le mot olam (monde) peut être compris comme hé’élem (disparition) ou ha’alama (dissimulation). Se révéler dans ce qui est caché, le Très-Haut le peut au moyen de l’Arche. À sa fabrication a été préposé un homme que le Très-Haut a appelé par son nom, par le nom de Bétsal’el. Peut-être que le nom même de Bétsal’el lui avait été fixé avant même sa naissance.

Also, Bezalel stellte die Lade her, oder, im Original, einfach einen Schrank. Die Synodalübersetzung gibt oft solche etwas erhabenen Bedeutungen der Wörter, aber wenn man das Original ansieht, dann ist arón einfach ein Schrank, tewá (die Arche Noachs) ist einfach eine Truhe, eine Kiste und so weiter.

Итак, Бецалель изготовил ковчег или, в оригинале, просто шкаф. Синодальный перевод часто даёт несколько такие возвышенные значения слов, но если смотреть оригинал, то аро́н – это просто шкаф, тева́ (Ноев ковчег) – это просто сундук, коробка и так далее.

Ainsi, Bétsal’el fabriqua l’arche ou, dans l’original, simplement une armoire. La traduction synodale donne souvent aux mots des significations quelque peu élevées, mais si l’on regarde l’original, aron – c’est simplement armoire, téva (arche de Noa’h) – c’est simplement coffre, boîte et ainsi de suite.

וַיְצַפֵּהוּ זָהָב טָהוֹר מִבַּיִת וּמִחוּץ וַיַּעַשׂ לוֹ זֵר זָהָב סָבִיב׃

wajzappéhu saháw tahór mibbájit umichúz wajá’as lo ser saháw sawíw

вайцапэ́ѓу заѓа́в таѓо́р миба́йит умиху́ц вая́ас ло зэр заѓа́в сави́в

vaytsappéhou zaháv tahór mibbáyit oumi’hoúts vayá’as lo zer zaháv savív

2. Und er überzog sie mit reinem Gold innen (wörtlich: vom Haus aus) und außen, und machte eine Krone (einen Kranz), die sie oben schmückte.

2. И покрыл его чистым золотом изнутри (дословно: из дома) и снаружи, и сделал корону (венец), украшающую его сверху.

2. Et il la couvrit d’or pur à l’intérieur (littéralement : de la maison) et à l’extérieur, et fit une couronne (un diadème), l’ornant par-dessus.

Die Kommentatoren und der Midrasch sagen: „Im Grunde machte Bezalel drei Laden: eine – aus Gold, auf sie wurde von oben eine hölzerne aufgesetzt, und auf diese wurde von oben noch eine goldene aufgesetzt, drei in einem.“ Und das ist, wie man sagt, eine Lehre für uns: Ein Mensch, der die Tora studiert, muss innen genauso sein wie außen. Wenn wir die Tora lesen, wenn wir die Worte des Höchsten lesen, können wir leicht lernen, wie man gut ist oder wie man gut erscheint. Und wir können die guten Manieren der Tora lernen und uns zur Schau richtig benehmen, innen aber dem nicht entsprechen. Doch die Natur der Lade selbst sagt, dass man innen genauso sein muss wie außen, nur so funktioniert es. Genau deshalb ist die Lade sogar dort, innen, mit Gold überzogen, wo sie, wie es scheint, überhaupt niemand sieht.

Комментаторы и мидраш говорят: «По сути, Бецалель сделал три ковчега: один – из золота, на него сверху насаживался деревянный и сверху на него насаживался ещё один золотой, три в одном». И это, как говорят, нам урок: человек, который изучает Тору, должен быть внутри таким же, как и снаружи. Когда мы читаем Тору, когда мы читаем слова Всевышнего, мы можем легко усвоить, как быть хорошими или как казаться хорошими. И можем научиться хорошим манерам Торы и напоказ вести себя правильно, а внутри не соответствовать этому. Но сама природа ковчега говорит, что внутри нужно быть таким же, как снаружи, только так это работает. Именно поэтому ковчег покрыт золотом даже там, внутри, где, казалось бы, вообще никто его не видит.

Les commentateurs et le midrach disent : « En fait, Bétsal’el a fait trois arches : une – en or, sur elle s’emboîtait par-dessus une en bois, et par-dessus celle-ci s’emboîtait encore une en or, trois en un ». Et c’est, comme on dit, une leçon pour nous : l’homme qui étudie la Torah doit être à l’intérieur le même qu’à l’extérieur. Quand nous lisons la Torah, quand nous lisons les paroles du Très-Haut, nous pouvons facilement assimiler comment être bons ou comment paraître bons. Et nous pouvons apprendre les bonnes manières de la Torah et nous comporter correctement pour la galerie, et à l’intérieur ne pas y correspondre. Mais la nature même de l’arche dit qu’à l’intérieur il faut être le même qu’à l’extérieur, ce n’est qu’ainsi que cela fonctionne. C’est précisément pourquoi l’arche est couverte d’or même là, à l’intérieur, où, semble-t-il, personne ne la voit du tout.

וַיִּצֹק לוֹ אַרְבַּע טַבְּעֹת זָהָב עַל אַרְבַּע פַּעֲמֹתָיו וּשְׁתֵּי טַבָּעֹת עַל־צַלְעוֹ הָאֶחָת וּשְׁתֵּי טַבָּעוֹת עַל־צַלְעוֹ הַשֵּׁנִית׃

wajizók lo arbá tabbe’ót saháw al arbá pa’amotáw uschté tabba’ót al-zal’ó ha’echát uschté tabba’ót al-zal’ó haschenít

вайицо́к ло арба́ табео́т заѓа́в аль арба́ паамота́в уштэ́ табао́т аль-цалъо́ ѓаэха́т уштэ́ табао́т аль-цалъо́ ѓашени́т

vayitsók lo arbá tabbe’ót zaháv al arbá pa’amotáv ouchté tabba’ót al-tsal’ó ha’e’hát ouchté tabba’ót al-tsal’ó hachenít

3. Und er goss für sie vier goldene Ringe, an ihren vier Ecken, zwei Ringe an der einen Seite und zwei Ringe an der anderen Seite.

3. И отлил для него четыре золотых кольца, по четырём его углам, два кольца на одной стороне и два кольца на другой стороне.

3. Et il fondit pour elle quatre anneaux d’or, à ses quatre coins, deux anneaux sur un côté et deux anneaux sur l’autre côté.

וַיַּעַשׂ בַּדֵּי עֲצֵי שִׁטִּים וַיְצַף אֹתָם זָהָב׃

wajá’as baddé azé schittím wajzáf otám saháw

вая́ас бадэ́ ацэ́ шити́м вайца́ф ота́м заѓа́в

vayá’as baddé atsé chittím vaytsáf otám zaháv

4. Und er machte Balken (Stangen) aus Akazie, und überzog sie mit Gold.

4. И сделал он брусья (шесты) из акации, и покрыл их золотом.

4. Et il fit des barres (des perches) d’acacia, et les couvrit d’or.

 Es gibt Kommentatoren, die streiten: „Was heißt ‚überzog mit Gold‘? Vergoldete Dinge gibt es verschiedene. Wie dünn oder dick war der Überzug? Natürlich ist es unmöglich, darüber nicht zu streiten, es ist ja interessant. Und der Talmud, die Kommentatoren sagen, dass dieser Überzug so dick wie ein türkischer Dinar war, also 3–6 mm dick. Andere streiten damit und sagen: „Wenn man alle Tempelgeräte, alle Stangen und alles, was möglich ist, mit einer solch riesigen Menge Gold überzieht, dann wird das alles 60 Tonnen wiegen. Und umso unverständlicher ist, woher das Volk eine solche Menge Gold nehmen soll und wie man das alles tragen soll?“ – und ähnliche Einwände. Außerdem nennt die Tora (wir werden es am Ende des Kapitels lesen) die genaue Menge Gold, die für das ganze Zelt der Begegnung verwendet wurde. Wir kennen genau das Gewicht der Menora. Und man kann das Gewicht des übrigen Goldes berechnen, plus das Gewicht des Deckels der Lade zählen, der sehr schwer ist. Und dennoch bleiben die Streitigkeiten darüber bestehen. Ausgehend von unserem Wissen darüber, wie man überhaupt im Nahen Osten Tempelgeräte mit Gold überzog, können wir sagen, dass die Schicht des Überzugs ziemlich dick war.

 Есть комментаторы, которые спорят: «Что значит «покрыл золотом»? Позолоченные вещи бывают разные. Насколько тонким или толстым было покрытие? Разумеется, невозможно об этом не поспорить, интересно же. И Талмуд, комментаторы говорят, что это покрытие было толщиной с турецкий динар, то есть 3-6 мм толщиной. Другие спорят с этим и говорят: «Если все храмовые сосуды, все шесты и всё, что можно, покрыть таким огромным количеством золота, то всё это будет весить 60 тонн. И тем более непонятно, где взять народу такое количество золота и как это всё переносить?» – и тому подобные возражения. Кроме того, Тора называет (мы будем читать в конце главы) точное количество золота, которое было использовано на весь Шатёр откровения. Мы знаем точно вес меноры́. И можно вычислить вес оставшегося золота, плюс посчитать вес крышки ковчега, которая очень тяжёлая. И тем не менее споры на этот счёт остаются. Исходя из наших знаний о том, как вообще покрывались золотом храмовые принадлежности на Ближнем Востоке, мы можем сказать, что слой покрытия было достаточно толстым.

 Il y a des commentateurs qui discutent : « Que signifie “couvrit d’or” ? Les objets dorés sont de toutes sortes. Quelle était la finesse ou l’épaisseur du revêtement ? Bien sûr, impossible de ne pas en discuter, c’est intéressant tout de même. Et le Talmud, les commentateurs disent que ce revêtement avait l’épaisseur d’un dinar turc, c’est-à-dire 3-6 mm d’épaisseur. D’autres le contestent et disent : « Si tous les ustensiles du Temple, toutes les perches et tout ce qui est possible, on les couvre d’une quantité d’or aussi énorme, alors tout cela pèsera 60 tonnes. Et il est d’autant moins compréhensible où le peuple prendrait une telle quantité d’or, et comment transporter tout cela ? » – et autres objections semblables. En outre, la Torah nomme (nous le lirons à la fin du chapitre) la quantité exacte d’or qui a été utilisée pour toute la Tente d’assignation. Nous connaissons exactement le poids de la ménorah. Et on peut calculer le poids de l’or restant, plus compter le poids du couvercle de l’arche, qui est très lourd. Et néanmoins, les discussions à ce sujet demeurent. En partant de nos connaissances sur la manière dont on couvrait d’or en général les objets du Temple au Proche-Orient, nous pouvons dire que la couche de revêtement était assez épaisse.

וַיָּבֵא אֶת־הַבַּדִּים בַּטַּבָּעֹת עַל צַלְעֹת הָאָרֹן לָשֵׂאת אֶת־הָאָרֹן׃

wajawé et-habbaddím battabba’ót al zal’ót ha’arón lassét et-ha’arón

ваявэ́ эт-ѓабади́м батабао́т аль цалъо́т ѓааро́н ласэ́т эт-ѓааро́н

vayavé et-habbaddím battabba’ót al tsal’ót ha’arón lassét et-ha’arón

5. Und er steckte die Stangen (oder Balken) in die Ringe an den Kanten der Lade, um die Lade zu tragen.

5. И вставил он шесты (или брусья) в кольца по рёбрам ковчега, чтобы нести ковчег.

5. Et il introduisit les perches (ou les barres) dans les anneaux sur les flancs de l’arche, pour porter l’arche.

וַיַּעַשׂ כַּפֹּרֶת זָהָב טָהוֹר אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכָּהּ וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבָּהּ׃

wajá’as kappóret saháw tahór ammatájim wachézi orká we’ammá wachézi rochbá

вая́ас капо́рет заѓа́в таѓо́р амата́йим вахэ́ци орка́ веама́ вахэ́ци рохба́

vayá’as kappóret zaháv tahór ammatáyim va’hétsi orká ve’ammá va’hétsi ro’hbá

6. Und er machte einen Deckel aus reinem Gold, zweieinhalb Ellen seine Länge, anderthalb Ellen seine Breite.

6. И сделал он крышку из чистого золота, два с половиной локтя её длина, полтора локтя её ширина.

6. Et il fit un couvercle d’or pur, deux coudées et demie sa longueur, une coudée et demie sa largeur.

וַיַּעַשׂ שְׁנֵי כְרֻבִים זָהָב מִקְשָׁה עָשָׂה אֹתָם מִשְּׁנֵי קְצוֹת הַכַּפֹּרֶת׃

wajá’as schené cheruwím saháw mikschá assá otám mischené kezót hakkappóret

вая́ас шенэ́ херуви́м заѓа́в микша́ аса́ ота́м мишенэ́ кецо́т ѓакапо́рет

vayá’as chené kherouvím zaháv mikchá assá otám michené ketsót hakkappóret

7. Und er machte zwei goldene Keruwim, machte sie aus einem Stück Gold in getriebener Arbeit, an den zwei Seiten des Deckels.

7. И сделал два золотых херувима, сделал их из одного куска золота чеканной работы, с двух сторон крышки.

7. Et il fit deux kérouvim d’or, il les fit d’une seule pièce d’or, d’un travail repoussé, aux deux côtés du couvercle.

Wir haben schon über die Keruwim (Keruwen) gesprochen, über sie kann man sehr viel reden, weil niemand weiß, wie sie aussahen, es gibt keine genauen Informationen. Manche sagen, das seien geflügelte Stiere mit menschlichem Gesicht gewesen. Manche sagen, sie hätten das Aussehen von Jünglingen gehabt. Manche sehen sie als Löwen mit menschlichem Gesicht. Sogar im Tanach haben wir verschiedene Beschreibungen der Keruwim. Kurz, es gibt eine ganze Reihe abweichender Lesarten in den Kommentaren. So ist es immer, wenn etwas unverständlich ist. Wie sollen wir es halten, wenn uns etwas unverständlich ist? Ich ziehe es vor, mit der Frage zu leben. Wenn ich groß bin, werde ich es erkennen, erfahren, wie sie in Wirklichkeit aussahen. Für manchen ist es einfacher, einen der Standpunkte anzunehmen und mit ihm zu leben, und auch diese Option gibt es. Wir erinnern uns, dass der Höchste geboten hat, den Deckel der Lade und die Keruwim nicht aus verschiedenen Teilen zu machen, sie nicht zusammenzufügen, sondern alles aus einem Stück zu machen.

Мы уже говорили о херувимах (керувах), о них можно говорить очень много, потому что никто не знает, как они выглядели, нет точной информации. Некоторые говорят, что это были крылатые быки с человеческим лицом. Некоторые говорят, что они имели вид юношей. Некоторые видят их как львов с человеческим лицом. Даже в Танахе у нас есть разные описания херувимов. Словом, есть целый ряд разночтений в комментариях. Так всегда бывает, когда что-то непонятно. Как нам быть, когда нам что-то непонятно? Я предпочитаю жить с вопросом. Вот вырасту – и познаю, узнаю, как они выглядели на самом деле. Кому-то проще принять одну из точек зрения и с ней жить, и такая опция тоже есть. Мы помним, что Всевышний повелел не делать крышку ковчега и херувимов из разных деталей, не соединять их, а сделать всё одним куском.

Nous avons déjà parlé des kérouvim (kérouvs), on peut en parler très longuement, parce que personne ne sait à quoi ils ressemblaient, il n’y a pas d’information précise. Certains disent que c’étaient des taureaux ailés à visage humain. Certains disent qu’ils avaient l’aspect de jeunes hommes. Certains les voient comme des lions à visage humain. Même dans le Tanakh, nous avons différentes descriptions des kérouvim. Bref, il y a toute une série de divergences dans les commentaires. C’est toujours ainsi quand quelque chose n’est pas compréhensible. Que faire quand quelque chose ne nous est pas compréhensible ? Je préfère vivre avec la question. Voilà, je serai grand – et je connaîtrai, j’apprendrai à quoi ils ressemblaient en réalité. Pour certains, il est plus simple d’adopter l’un des points de vue et de vivre avec, et cette option existe aussi. Nous nous souvenons que le Très-Haut a ordonné de ne pas faire le couvercle de l’arche et les kérouvim de pièces différentes, de ne pas les assembler, mais de faire le tout d’une seule pièce.

כְּרוּב־אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה וּכְרוּב־אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה מִן־הַכַּפֹּרֶת עָשָׂה אֶת־הַכְּרֻבִים מִשְּׁנֵי קִצְווֹתוֹ (קְצוֹתָיו)׃

keruw-echád mikkazá missé uchruw-echád mikkazá missé min-hakkappóret assá et-hakkeruwím mischené kezotáw

керув-эха́д микаца́ мизэ́ ухрув-эха́д микаца́ мизэ́ мин-ѓакапо́рет аса́ эт-ѓакеруви́м мишенэ́ кецота́в

kerouv-e’hád mikkatsá mizzé oukhrouv-e’hád mikkatsá mizzé min-hakkappóret assá et-hakkerouvím michené ketsotáv

8. Ein Keruw an der einen Seite des Deckels, und der zweite Keruw an der anderen Seite des Deckels – aus dem Deckel selbst machte er die Keruwim, an zwei Seiten.

8. Один керув с одной стороны крышки, а второй керув с другой стороны крышки – из самой крышки сделал он керувов, с двух сторон.

8. Un kérouv d’un côté du couvercle, et le second kérouv de l’autre côté du couvercle – du couvercle même il fit les kérouvim, des deux côtés.

Wie es oft vorkommt, hat sich in der russischen Sprache, im Singular, die Bedeutung des Plurals festgesetzt. Im Hebräischen ist der Singular keruw, der Plural kruwim. In die russische Sprache gelangte das Wort kruwim als Singular und wurde zu cheruwim (einer), und erst aus ihm entstand der Plural – cheruwimy. Aber in Wirklichkeit sind sie Keruwen, wenn man es auf Hebräisch sagt.

Как это часто бывает, в русском языке, в единственном числе, укрепилось значение множественного числа. В иврите единственное число – керув, множественное число – крувим. В русский язык слово крувим попало как единственное число и стало херувим (один), а уже из него родилось множественное число – херувимы. Но, на самом деле, они – керувы, если говорить по-еврейски.

Comme cela arrive souvent, en russe, au singulier, s’est fixée la signification du pluriel. En hébreu, le singulier est kérouv, le pluriel – krouvim. Dans la langue russe, le mot krouvim est entré comme singulier et est devenu khérouvim (un seul), et c’est de lui qu’est né ensuite le pluriel – khérouvimy. Mais, en réalité, ils sont des kérouvs, si l’on parle en hébreu.

וַיִּהְיוּ הַכְּרֻבִים פֹּרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה סֹכְכִים בְּכַנְפֵיהֶם עַל־הַכַּפֹּרֶת וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל־אָחִיו אֶל־הַכַּפֹּרֶת הָיוּ פְּנֵי הַכְּרֻבִים׃

wajihjú hakkeruwím poressé chenafájim lemá’la sochechím bechanfehém al-hakkappóret ufnehém isch el-achíw el-hakkappóret hajú pené hakkeruwím

вайиѓйю́ ѓакеруви́м поресэ́ хенафа́йим лема́’ла сохехи́м беханфеѓе́м аль-ѓакапо́рет уфнеѓе́м иш эль-ахи́в эль-ѓакапо́рет ѓаю́ пенэ́ ѓакеруви́м

vayihyoú hakkerouvím poressé khenafáyim lemá’la sokhekhím bekhanfehém al-hakkappóret oufnehém ich el-a’hív el-hakkappóret hayoú pené hakkerouvím

9. Und diese Keruwim breiteten die Flügel nach oben aus, und bedeckten mit ihren Flügeln den Deckel, und mit dem Gesicht sind sie einander (dem Bruder) zugewandt, auf dem Deckel waren die Gesichter der Keruwim.

9. И были эти херувимы простирающими крылья вверх, и покрывали крыльями своими крышку, и лицом они обращены друг к другу (брату), на крышке были лица керувов.

9. Et ces kérouvim étaient déployant les ailes vers le haut, et ils couvraient de leurs ailes le couvercle, et de visage ils sont tournés l’un vers l’autre (le frère), sur le couvercle étaient les visages des kérouvim.

 Was machte Bezalel noch?

 Что еще сделал Бецалель?

 Qu’est-ce que Bétsal’el a fait d’autre ?

וַיַּעַשׂ אֶת־הַשֻּׁלְחָן עֲצֵי שִׁטִּים אַמָּתַיִם אָרְכּוֹ וְאַמָּה רָחְבּוֹ וְאַמָּה וָחֵצִי קֹמָתוֹ׃

wajá’as et-haschulchán azé schittím ammatájim orkó we’ammá rochbó we’ammá wachézi komató

вая́ас эт-ѓашульха́н ацэ́ шити́м амата́йим орко́ веама́ рохбо́ веама́ вахэ́ци комато́

vayá’as et-hachoul’hán atsé chittím ammatáyim orkó ve’ammá ro’hbó ve’ammá va’hétsi komató

10. Und er machte den Tisch aus Akazie, zwei Ellen seine Länge (das heißt 1 Meter), und eine Elle seine Breite (das heißt 50 Zentimeter), und anderthalb Ellen (75 Zentimeter) seine Höhe.

10. И сделал он стол из акации, два локтя его длина (то есть 1 метр), и локоть его ширина (то есть 50 сантиметров), и полтора локтя (75 сантиметров) его высота.

10. Et il fit une table d’acacia, deux coudées sa longueur (c’est-à-dire 1 mètre), et une coudée sa largeur (c’est-à-dire 50 centimètres), et une coudée et demie (75 centimètres) sa hauteur.

Da unser Text nun einmal wiederholt, was früher gesagt wurde, gibt es die Möglichkeit, sich in etwas zu vertiefen. Das Wort schulchán (Tisch) kommt vom Wort lischlóach (senden), das ist so ein „Sendeding“. Ein kleines hölzernes Tischchen schickte man anderen, trug es hinüber wie ein Tablett. Aber das Wort hat sich festgesetzt und bedeutet auch in der modernen Sprache Tisch.

Раз уж у нас текст повторяет то, что было ранее сказано, есть возможность во что-то углубиться. Слово шульха́н (стол) происходит от слова лишло́ах (посылать), это такая «посыла́лка». Маленький деревянный столик посылали другим, переносили, как поднос. Но слово закрепилось, и в современном языке тоже означает стол.

Puisque notre texte répète ce qui a été dit auparavant, il y a la possibilité d’approfondir quelque chose. Le mot choul’han (table) vient du mot lichloa’h (envoyer), c’est une sorte d’« envoyeuse ». La petite table de bois, on l’envoyait aux autres, on la transportait, comme un plateau. Mais le mot s’est fixé, et dans la langue moderne aussi il signifie table.

וַיְצַף אֹתוֹ זָהָב טָהוֹר וַיַּעַשׂ לוֹ זֵר זָהָב סָבִיב׃

wajzáf otó saháw tahór wajá’as lo ser saháw sawíw

вайца́ф ото́ заѓа́в таѓо́р вая́ас ло зэр заѓа́в сави́в

vaytsáf otó zaháv tahór vayá’as lo zer zaháv savív

11. Und er überzog ihn mit Gold, und machte ihm eine goldene Borte (einen Kranz) oben.

11. И покрыл его золотом, и сделал ему золотой кант (венец) сверху.

11. Et il la couvrit d’or, et lui fit un liseré d’or (un diadème) par-dessus.

 Alles das, wie der Höchste geboten hatte.

 Всё это, как повелел Всевышний.

 Tout cela, comme l’avait ordonné le Très-Haut.

וַיַּעַשׂ לוֹ מִסְגֶּרֶת טֹפַח סָבִיב וַיַּעַשׂ זֵר־זָהָב לְמִסְגַּרְתּוֹ סָבִיב׃

wajá’as lo misgéret tófach sawíw wajá’as ser-saháw lemisgartó sawíw

вая́ас ло мисгэ́рет то́фах сави́в вая́ас зер-заѓа́в лемисгарто́ сави́в

vayá’as lo misgéret tófa’h savív vayá’as zer-zaháv lemisgartó savív

12. Und er machte ihm einen Rahmen (eine Umrahmung) von der Dicke eines Téfach (der Breite einer Handfläche) ringsum, und rings um diesen Rahmen machte er eine goldene Einfassung.

12. И сделал ему рамку (обрамление) толщиной с тэ́фах (ширину ладони) вокруг, и вокруг этой рамки сделал золотую окантовку.

12. Et il lui fit un cadre (un encadrement) de l’épaisseur d’un téfa’h (la largeur d’une paume) tout autour, et autour de ce cadre il fit une bordure d’or.

 Téfach – das ist die Breite einer Handfläche. Da der Mensch keine Messinstrumente bei sich trug, wurde alles mit den Maßen des Körpers gemessen, wie auch in alten russischen und europäischen Texten. Das heißt, unten, unter der Tischplatte, war ein goldener Rahmen, gleichsam noch eine Platte aus Gold, eine Handfläche breit, und auf ihm war eine goldene Einfassung.

 Тэ́фах – это ширина ладони. Поскольку человек не носил с собой измерительных инструментов, всё мерялось размерами тела, как и в древних русских и европейских текстах. То есть внизу, под столешницей, была золотая рамка, как бы ещё пластинка из золота, шириной в ладонь, и на ней была золотая окантовка.

 Téfa’h – c’est la largeur d’une paume. Puisque l’homme ne portait pas sur lui d’instruments de mesure, tout se mesurait aux dimensions du corps, comme aussi dans les textes anciens russes et européens. C’est-à-dire qu’en bas, sous le plateau de la table, il y avait un cadre d’or, comme encore une plaque d’or, large d’une paume, et sur lui il y avait une bordure d’or.

וַיִּצֹק לוֹ אַרְבַּע טַבְּעֹת זָהָב וַיִּתֵּן אֶת־הַטַּבָּעֹת עַל אַרְבַּע הַפֵּאֹת אֲשֶׁר לְאַרְבַּע רַגְלָיו׃

wajizók lo arbá tabbe’ót saháw wajittén et-hattabba’ót al arbá happe’ót aschér le’arbá ragláw

вайицо́к ло арба́ табео́т заѓа́в вайитэ́н эт-ѓатабао́т аль арба́ ѓапео́т аше́р леарба́ рагла́в

vayitsók lo arbá tabbe’ót zaháv vayittén et-hattabba’ót al arbá happe’ót achér le’arbá ragláv

13. Ihm (dem Tisch) machte er ebenfalls vier goldene Ringe und befestigte diese Ringe an den vier Ecken, die an seinen vier Beinen sind.

13. Ему (столу) тоже сделал четыре золотых кольца и прикрепил он эти кольца на четыре угла, которые на четырёх его ножках.

13. Pour elle (la table) aussi il fit quatre anneaux d’or, et il fixa ces anneaux aux quatre coins qui sont sur ses quatre pieds.

לְעֻמַּת הַמִּסְגֶּרֶת הָיוּ הַטַּבָּעֹת בָּתִּים לַבַּדִּים לָשֵׂאת אֶת־הַשֻּׁלְחָן׃

le’ummát hammisgéret hajú hattabba’ót battím labbaddím lassét et-haschulchán

леума́т ѓамисгэ́рет ѓаю́ ѓатабао́т бати́м лабади́м ласэ́т эт-ѓашульха́н

le’oummát hammisgéret hayoú hattabba’ót battím labbaddím lassét et-hachoul’hán

14. Und rings um den Rahmen waren diese Ringe, waren Behälter für die Stangen, um diesen Tisch zu tragen.

14. И вокруг рамки были эти кольца, были вместилища для шестов, чтобы носить этот стол.

14. Et autour du cadre étaient ces anneaux, c’étaient des logements pour les perches, pour porter cette table.

Das Wort battím (Behälter) ist verwandt mit dem Wort Häuser, so etwas wie Häuschen für die Stangen. Achtet auf das Wort lassét, dem wir viele Male begegnet sind und von dem wir gesagt haben, dass es tragen, vergeben, zählen, erfassen bedeutet. Hier wird es gerade in seiner ursprünglichen Bedeutung verwendet, in der Bedeutung tragen. So ein vieldeutiges Wort ist das.

Слово бати́м (вместилища) сродни слову дома́, такие домики для шестов. Обратите внимание на слово ласэ́т, которое мы встречали много раз и говорили, что оно означает понести, простить, подсчитать, принять на учёт. Здесь оно используется именно в своём оригинальном значении, в значении нести. Такое вот многозначное слово.

Le mot battim (logements) est apparenté au mot maisons, de telles maisonnettes pour les perches. Prêtez attention au mot lassét, que nous avons rencontré de nombreuses fois et dont nous avons dit qu’il signifie porter, pardonner, compter, prendre en compte. Ici, il est employé précisément dans son sens original, au sens de porter. Voilà un tel mot aux multiples sens.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַבַּדִּים עֲצֵי שִׁטִּים וַיְצַף אֹתָם זָהָב לָשֵׂאת אֶת־הַשֻּׁלְחָן׃

wajá’as et-habbaddím azé schittím wajzáf otám saháw lassét et-haschulchán

вая́ас эт-ѓабади́м ацэ́ шити́м вайца́ф ота́м заѓа́в ласэ́т эт-ѓашульха́н

vayá’as et-habbaddím atsé chittím vaytsáf otám zaháv lassét et-hachoul’hán

15. Und er machte die Stangen zum Tragen aus Akazienholz, und überzog sie mit Gold, um den Tisch zu tragen.

15. И сделал он шесты для переноски из дерева акации, и покрыл их золотом, чтобы переносить стол.

15. Et il fit les perches pour le transport en bois d’acacia, et les couvrit d’or, pour transporter la table.

Sehr viele fragen, oft wird die Frage in Bezug auf das Wort Gold gestellt. Das Wort Gold (saháw) geht auf das aramäische Wort deháw zurück. Und es ist verwandt mit einem anderen hebräischen Wort, zahów, das heißt gelb. Gold ist schlicht gelbes Metall.

Очень многие спрашивают, часто задают вопрос в отношении слова золото. Слово золото (заѓа́в) восходит к арамейскому слову деѓа́в. И оно родственно другому ивритскому слову цаѓо́в, то есть жёлтый. Золото – это попросту жёлтый металл.

Très nombreux sont ceux qui demandent, on pose souvent une question au sujet du mot or. Le mot or (zahav) remonte au mot araméen déhav. Et il est apparenté à un autre mot hébreu, tsahov, c’est-à-dire jaune. L’or, c’est tout simplement le métal jaune.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַכֵּלִים אֲשֶׁר עַל־הַשֻּׁלְחָן אֶת־קְעָרֹתָיו וְאֶת־כַּפֹּתָיו וְאֵת מְנַקִּיֹּתָיו וְאֶת־הַקְּשָׂוֹת אֲשֶׁר יֻסַּךְ בָּהֵן זָהָב טָהוֹר׃

wajá’as et-hakkelím aschér al-haschulchán et-ke’arotáw we’et-kappotáw we’ét menakkijotáw we’et-hakkessawót aschér jussách bahén saháw tahór

вая́ас эт-ѓакели́м аше́р аль-ѓашульха́н эт-кеарота́в веэт-капота́в веэ́т менакиёта́в веэт-ѓакесаво́т аше́р юса́х баѓе́н заѓа́в таѓо́р

vayá’as et-hakkelím achér al-hachoul’hán et-ke’arotáv ve’et-kappotáv ve’ét menakkiyotáv ve’et-hakkessavót achér youssákh bahén zaháv tahór

16. Und er machte die Gefäße, die für den Tisch sind: seine Schüsseln und seine Schöpfkellen und seine Stäbe und die bogenförmigen Gefäße, alles aus reinem Gold.

16. И сделал он сосуды, которые для стола: его блюда, и его ковши, и его жерди, и дугообразные сосуды, всё из чистого золота.

16. Et il fit les récipients qui sont pour la table : ses plats, et ses louches, et ses perches, et les récipients en forme d’arc, tout d’or pur.

Kessawót – das sind Gefäße, die man mit denen vergleichen kann, die im Restaurant zum Abdecken der Speisen verwendet werden, die sogenannte „Cloche“ (vom französischen Glocke), ein halbkugelförmiges Gerät (eine große Halbkugel), mit dem die Speise vor dem Servieren von oben abgedeckt wird. Auch solche Gefäße stellte er her.

Кесаво́т – это сосуды, которые можно сравнить с теми, что используются в ресторане для накрытия блюд, так называемый «клош» (от французского колокол), полусферический прибор (большая полусфера), которым сверху накрывается блюдо перед подачей. Такие сосуды он тоже изготовил.

Késsavot – ce sont des récipients que l’on peut comparer à ceux qu’on utilise au restaurant pour couvrir les plats, ce qu’on appelle une « cloche » (du français cloche), un ustensile hémisphérique (une grande demi-sphère) dont on couvre le plat par-dessus avant de le servir. De tels récipients, il les a aussi fabriqués.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַמְּנֹרָה זָהָב טָהוֹר מִקְשָׁה עָשָׂה אֶת־הַמְּנֹרָה יְרֵכָהּ וְקָנָהּ גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ מִמֶּנָּה הָיוּ׃

wajá’as et-hammenorá saháw tahór mikschá assá et-hammenorá jerechá wekaná gewi’éha kaftoréha ufrachéha mimménna hajú

вая́ас эт-ѓаменора́ заѓа́в таѓо́р микша́ аса́ эт-ѓаменора́ ереха́ векана́ гевиэ́ѓа кафторэ́ѓа уфрахэ́ѓа мимэ́на ѓаю́

vayá’as et-hammenorá zaháv tahór mikchá assá et-hammenorá yerekhá vekaná gevi’éha kaftoréha oufra’héha mimména hayoú

17. Und er machte die Menora (Leuchter) aus reinem Gold, aus einem einzigen ganzen Stück machte er diese Menora und alle ihre Teile: ihre Sockel und ihre Säule und ihre Stämme und all ihre Verzierungen und alle Blümchen – alles war aus einem Stück gemacht.

17. И сделал он менору́ (светильник) из чистого золота, из одного цельного куска сделал он эту менору и все её детали: основания её, и столб её, и стволы её, и все её украшения, и все цветочки – всё было из одного куска сделано.

17. Et il fit la ménorah (le chandelier) d’or pur, d’un seul morceau entier il fit cette ménorah et toutes ses parties : ses bases, et son pilier, et ses tiges, et tous ses ornements, et toutes les petites fleurs – tout était fait d’un seul morceau.

וְשִׁשָּׁה קָנִים יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הָאֶחָד וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי׃

weschischá kaním joze’ím mizziddéha scheloschá kené menorá mizziddá ha’echád uschloschá kené menorá mizziddá haschení

вешиша́ кани́м ёцеи́м мицидэ́ѓа шелоша́ кенэ́ менора́ мицида́ ѓаэха́д ушлоша́ кенэ́ менора́ мицида́ ѓашени́

vechichá kaním yotse’ím mittsiddéha chelochá kené menorá mittsiddá ha’e’hád ouchlochá kené menorá mittsiddá hachení

18. Und sechs Zweige gehen von ihr aus: drei Zweige der Menora auf der einen Seite und drei Zweige der Menora auf der anderen Seite.

18. И шесть ветвей отходят от неё: три ветви меноры с одной стороны и три ветви меноры с другой стороны.

18. Et six branches partent d’elle : trois branches de la ménorah d’un côté et trois branches de la ménorah de l’autre côté.

שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפֶרַח וּשְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בְּקָנֶה אֶחָד כַּפְתֹּר וָפָרַח כֵּן לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן־הַמְּנֹרָה׃

scheloschá gewi’ím meschukkadím bakkané ha’echád kaftór waférach uschloschá gewi’ím meschukkadím bekané echád kaftór wafárach ken leschéschet hakkaním hajoze’ím min-hammenorá

шелоша́ гевии́м мешукади́м баканэ́ ѓаэха́д кафто́р вафэ́рах ушлоша́ гевии́м мешукади́м беканэ́ эха́д кафто́р вафа́рах кен леше́шет ѓакани́м ѓаёцеи́м мин-ѓаменора́

chelochá gevi’ím mechoukkadím bakkané ha’e’hád kaftór vaféra’h ouchlochá gevi’ím mechoukkadím bekané e’hád kaftór vafára’h ken lechéchet hakkaním hayotse’ím min-hammenorá

19. Drei Mandelblütenböden an dem einen Zweig, und Knospe und Blüte. Und drei Mandelblütenböden, und Knospe und Blüte an dem anderen Zweig. Und so für alle sechs Zweige, die aus dem Leuchter hervorgehen.

19. Три миндальных цветоложа на одной ветви, и бутон, и цветок. И три миндальных цветоложа, и бутон, и цветок на другой ветви. И так для всех шести ветвей, выходящих из светильника.

19. Trois réceptacles d’amandier sur une branche, et un bouton, et une fleur. Et trois réceptacles d’amandier, et un bouton, et une fleur sur l’autre branche. Et ainsi pour les six branches sortant du chandelier.

וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ׃

uwammenorá arba’á gewi’ím meschukkadím kaftoréha ufrachéha

уваменора́ арбаа́ гевии́м мешукади́м кафторэ́ѓа уфрахэ́ѓа

ouvammenorá arba’á gevi’ím mechoukkadím kaftoréha oufra’héha

20. An der Menora selbst gibt es auch vier Blütenböden, seine Knospen und seine Blüten.

20. На самой меноре тоже есть четыре цветоложа, его бутоны и его цветы.

20. Sur la ménorah elle-même il y a aussi quatre réceptacles, ses boutons et ses fleurs.

וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת־שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִמֶּנָּה׃

wechaftór táchat schené hakkaním mimménna wechaftór táchat schené hakkaním mimménna wechaftór tachat-schené hakkaním mimménna leschéschet hakkaním hajoze’ím mimménna

вехафто́р та́хат шенэ́ ѓакани́м мимэ́на вехафто́р та́хат шенэ́ ѓакани́м мимэ́на вехафто́р тахат-шенэ́ ѓакани́м мимэ́на леше́шет ѓакани́м ѓаёцеи́м мимэ́на

vekhaftór tá’hat chené hakkaním mimména vekhaftór tá’hat chené hakkaním mimména vekhaftór ta’hat-chené hakkaním mimména lechéchet hakkaním hayotse’ím mimména

21. Dort, an jeder Stelle, wo zwei Zweige in verschiedene Richtungen auseinandergehen, dort befindet sich ein Knöspchen, und an einer anderen Stelle, wo zwei Zweige auseinandergehen, dort befindet sich auch ein Knöspchen, und an der dritten Stelle, wo zwei Zweige auseinandergehen, dort ist ein Knöspchen, und so für alle sechs Zweige, die von ihr ausgehen.

21. Там, в каждом месте, где расходятся две ветви в разные стороны, там присутствует бутончик, и в другом месте, где расходятся две ветви, там тоже присутствует бутончик, и в третьем месте, где две ветви расходятся, там есть бутончик, и так для всех шести ветвей, которые от неё отходят.

21. Là, à chaque endroit où deux branches se séparent dans des directions différentes, là se trouve un petit bouton, et à l’autre endroit où deux branches se séparent, là aussi se trouve un petit bouton, et au troisième endroit où deux branches se séparent, là il y a un petit bouton, et ainsi pour les six branches qui partent d’elle.

כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה הָיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת זָהָב טָהוֹר׃

kaftorehém uknotám mimménna hajú kullá mikschá achát saháw tahór

кафтореѓе́м укнота́м мимэ́на ѓаю́ кула́ микша́ аха́т заѓа́в таѓо́р

kaftorehém ouknotám mimména hayoú koullá mikchá a’hát zaháv tahór

22. Und die Verzierungen und die Zweige – all das war aus einem Stück reinen Goldes gemacht.

22. И украшения, и ветви – всё это было сделано из одного куска чистого золота.

22. Et les ornements, et les branches – tout cela était fait d’un seul morceau d’or pur.

וַיַּעַשׂ אֶת־נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וּמַלְקָחֶיהָ וּמַחְתֹּתֶיהָ זָהָב טָהוֹר׃

wajá’as et-nerotéha schiw’á umalkachéha umachtotéha saháw tahór

вая́ас эт-неротэ́ѓа шивъа́ умалькахэ́ѓа умахтотэ́ѓа заѓа́в таѓо́р

vayá’as et-nerotéha chiv’á oumalka’héha ouma’htotéha zaháv tahór

23. Und er machte ihre Leuchten, sieben, und ihre Zangen und ihre Schaufeln, alles – aus reinem Gold.

23. И сделал светильников её семь, и щипцы её, и совки её, всё – из чистого золота.

23. Et il fit ses lampes, sept, et ses pincettes, et ses pelles, tout – d’or pur.

 Sechs Zweige mit Leuchten gehen vom mittleren Stamm aus, und auf dem mittleren Stamm ist noch eine, insgesamt – sieben Leuchten an der Menora. Ich denke, alle wissen das bestens. Die Menora ist das bekannteste Attribut des Tempels, sie ist zugleich auch das Wappen Israels, darüber habe ich schon gesprochen.

 Шесть ветвей со светильниками отходят от центрального ствола, и на центральном стволе – ещё один, итого – семь светильников у меноры́. Я думаю, все прекрасно это знают. Менора́ – это самый знакомый храмовый атрибут, она же и герб Израиля, об этом я уже говорил.

 Six branches avec des lampes partent de la tige centrale, et sur la tige centrale – encore une, au total – sept lampes à la ménorah. Je pense que tout le monde le sait parfaitement. La ménorah, c’est l’attribut du Temple le plus familier, elle est aussi l’emblème d’Israël, j’en ai déjà parlé.

כִּכָּר זָהָב טָהוֹר עָשָׂה אֹתָהּ וְאֵת כָּל־כֵּלֶיהָ׃

kikkár saháw tahór assá otá we’ét kol-keléha

кика́р заѓа́в таѓо́р аса́ ота́ веэ́т коль-келе́ѓа

kikkár zaháv tahór assá otá ve’ét kol-keléha

24. Ein Kikkár reinen Goldes ist das Gesamtgewicht der Menora, die er machte.

24. Кика́р чистого золота общий вес меноры́, которую он сделал.

24. Un kikkar d’or pur, le poids total de la ménorah qu’il fit.

Lasst uns über diese Gewichtseinheit sprechen, die kikkár heißt und oft mit Talent übersetzt wird, (vielleicht ein bekannteres Wort). Wie bei vielen Gewichtseinheiten ist bei ihr nicht alles klar, denn in Babylon war das ein Gewicht, in Rom ein anderes, im Land Israel ein drittes, im Libanon ein viertes, in Syrien ein fünftes. Und all das vermischte sich, und wir sehen oft, dass ein und derselbe Begriff, ein und dasselbe Wort ein völlig unterschiedliches Gewicht bezeichnet. Und in Bezug auf den kikkár kann man sagen, dass das von 26 bis 50 Kilogramm sind. Und Gelehrte, Erforscher der Kultur des Alten Orients sagen, dass der kikkár eine Gewichtseinheit ist, die ungefähr dem Gewicht eines Menschen entspricht. Aber nicht eines heutigen Menschen, der oft an Übergewicht leidet (oder es genießt), sondern dem Gewicht eines Menschen jener Zeit. Man nimmt an, dass die Menschen damals viel weniger wogen, und deshalb sagen die Kommentatoren, dass das 33–50 Kilogramm sind. Es gibt eine Version, dass das 26 Kilogramm sind. Wieder gibt es eine ziemlich große Uneinheitlichkeit bei den Zahlen, aber lasst uns annehmen, dass das ungefähr 35–40 Kilogramm Gold sind.

Давайте поговорим об этой единице веса, которая называется кика́р и часто переводится как талант, (может быть, более знакомое слово). Как и со многими единицами веса, с ней не всё понятно, потому что в Вавилоне это был один вес, в Риме – другой, в стране Израиля – третий, в Ливане – четвертый, в Сирии – пятый. И всё это перемешивалось, и мы часто видим, что одно и то же понятие, одно и то же слово обозначает совершенно разный вес. И в отношении кика́ра можно сказать, что это от 26 до 50 килограммов. И учёные, исследователи культуры Древнего Востока говорят, что кика́р – это единица веса, примерно равная весу человека. Но не современного человека, который часто страдает от лишнего веса (или наслаждается им), а весу человека того времени. Считается, что в то время люди весили намного меньше, и поэтому комментаторы говорят, что это 33-50 килограммов. Есть версия, что это 26 килограммов. Снова есть довольно-таки большой разнобой в числах, но давайте примем, что это примерно 35-40 килограммов золота.

Parlons de cette unité de poids qui s’appelle kikkar et qui est souvent traduite par talent, (peut-être un mot plus familier). Comme pour beaucoup d’unités de poids, avec elle tout n’est pas clair, parce qu’à Babylone c’était un poids, à Rome – un autre, dans le pays d’Israël – un troisième, au Liban – un quatrième, en Syrie – un cinquième. Et tout cela se mélangeait, et nous voyons souvent qu’une seule et même notion, un seul et même mot désigne un poids complètement différent. Et au sujet du kikkar, on peut dire que c’est de 26 à 50 kilogrammes. Et les savants, les chercheurs de la culture de l’Orient ancien disent que le kikkar est une unité de poids à peu près égale au poids d’un homme. Mais pas d’un homme moderne, qui souffre souvent d’un excès de poids (ou en jouit), mais au poids d’un homme de cette époque. On considère qu’à cette époque les gens pesaient beaucoup moins, et c’est pourquoi les commentateurs disent que c’est 33-50 kilogrammes. Il y a une version selon laquelle c’est 26 kilogrammes. De nouveau, il y a une assez grande disparité dans les chiffres, mais admettons que c’est environ 35-40 kilogrammes d’or.

וַיַּעַשׂ אֶת־מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת עֲצֵי שִׁטִּים אַמָּה אָרְכּוֹ וְאַמָּה רָחְבּוֹ רָבוּעַ וְאַמָּתַיִם קֹמָתוֹ מִמֶּנּוּ הָיוּ קַרְנֹתָיו׃

wajá’as et-misbách hakketóret azé schittím ammá orkó we’ammá rochbó rawúa we’ammatájim komató mimménnu hajú karnotáw

вая́ас эт-мизба́х ѓакето́рет ацэ́ шити́м ама́ орко́ веама́ рохбо́ раву́а веамата́йим комато́ мимэ́ну ѓаю́ карнота́в

vayá’as et-mizbá’h hakketóret atsé chittím ammá orkó ve’ammá ro’hbó ravoúa ve’ammatáyim komató mimménnou hayoú karnotáv

25. Und er machte den Altar für das Räuchern aus Akazienholz, eine Elle seine Länge und eine Elle seine Breite, quadratisch, und zwei Ellen seine Höhe, und die Hörner des Altars sind aus ihm selbst gemacht.

25. И сделал жертвенник для воскурений из дерева акации, локоть его длина и локоть его ширина, квадратный, и два локтя его высота, и рога жертвенника сделаны из него самого.

25. Et il fit l’autel pour les encensements en bois d’acacia, une coudée sa longueur et une coudée sa largeur, carré, et deux coudées sa hauteur, et les cornes de l’autel sont faites de lui-même.

וַיְצַף אֹתוֹ זָהָב טָהוֹר אֶת־גַּגּוֹ וְאֶת־קִירֹתָיו סָבִיב וְאֶת־קַרְנֹתָיו וַיַּעַשׂ לוֹ זֵר זָהָב סָבִיב׃

wajzáf otó saháw tahór et-gaggó we’et-kirotáw sawíw we’et-karnotáw wajá’as lo ser saháw sawíw

вайца́ф ото́ заѓа́в таѓо́р эт-гаго́ веэт-кирота́в сави́в веэт-карнота́в вая́ас ло зэр заѓа́в сави́в

vaytsáf otó zaháv tahór et-gaggó ve’et-kirotáv savív ve’et-karnotáv vayá’as lo zer zaháv savív

26. Und er überzog ihn mit Gold: seinen Deckel und seine Wände ringsum und seine Hörner, und er machte ihm eine goldene Einfassung (Kranz) ringsum.

26. И покрыл его золотом: крышку его, и стенки его вокруг, и рога его, и сделал ему золотое обрамление (венец) вокруг.

26. Et il le couvrit d’or : son couvercle, et ses parois tout autour, et ses cornes, et il lui fit un encadrement d’or (un diadème) tout autour.

וּשְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב עָשָׂה־לוֹ מִתַּחַת לְזֵרוֹ עַל שְׁתֵּי צַלְעֹתָיו עַל שְׁנֵי צִדָּיו לְבָתִּים לְבַדִּים לָשֵׂאת אֹתוֹ בָּהֶם׃

uschté tabbe’ót saháw assa-ló mittáchat leseró al scheté zal’otáw al schené ziddáw lewattím lewaddím lassét otó bahém

уште́ табео́т заѓа́в аса-ло́ мита́хат лезеро́ аль шетэ́ цалъота́в аль шенэ́ цида́в левати́м левади́м ласэ́т ото́ баѓе́м

ouchté tabbe’ót zaháv assa-ló mittá’hat lezeró al cheté tsal’otáv al chené tsiddáv levattím levaddím lassét otó bahém

27. Und er machte ihm zwei Ringe aus Gold, unter seinem Kranz, an seinen zwei Flanken, an seinen zwei Seiten, damit dies eine Aufnahme für die Balken sei, an denen man ihn tragen sollte.

27. И сделал ему два кольца из золота, под венцом его, на двух боках его, на двух сторонах его, чтобы это было вместилищем для брусьев, на которых его бы носили.

27. Et il lui fit deux anneaux d’or, sous son diadème, sur ses deux flancs, sur ses deux côtés, pour que ce soit un logement pour les barres sur lesquelles on le porterait.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַבַּדִּים עֲצֵי שִׁטִּים וַיְצַף אֹתָם זָהָב׃

wajá’as et-habbaddím azé schittím wajzáf otám saháw

вая́ас эт-ѓабади́м ацэ́ шити́м вайца́ф ота́м заѓа́в

vayá’as et-habbaddím atsé chittím vaytsáf otám zaháv

28. Und er machte die Balken aus Akazienholz und überzog sie mit Gold.

28. И сделал он брусья из дерева акации, и покрыл их золотом.

28. Et il fit les barres en bois d’acacia, et les couvrit d’or.

וַיַּעַשׂ אֶת־שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה קֹדֶשׁ וְאֶת־קְטֹרֶת הַסַּמִּים טָהוֹר מַעֲשֵׂה רֹקֵחַ׃

wajá’as et-schémen hammischchá kódesch we’et-ketóret hassammím tahór ma’assé rokéjach

вая́ас эт-ше́мен ѓамишха́ ко́деш веэт-кето́рет ѓасами́м таѓо́р маасэ́ рокэ́ях

vayá’as et-chémen hammich’há kódech ve’et-ketóret hassammím tahór ma’assé rokéa’h

29. Und er machte das Öl für die heilige Salbung und das reine Räucherwerk, ein Werk des Mischers von Arzneien (ein pharmazeutisches Werk).

29. И сделал он масло для помазания святого и воскурение чистое, произведение смесителя снадобий (произведение фармацевтическое).

29. Et il fit l’huile pour l’onction sainte et l’encensement pur, œuvre du mélangeur de remèdes (œuvre pharmaceutique).

Wir sehen hier Bezalel, der sich mit allen möglichen Arten von Arbeiten befasst. Weber, Sticker, Steinschneider, Holzschnitzer und zum Abschluss auch noch Parfümeur. Er führt alle mögliche Arbeit aus. Selbstverständlich nicht er selbst, sondern seine Werkstätten. Stellt euch vor, was für ein leistungsstarker Betrieb sich nach dem Wort Gottes in der Wüste entfaltete, und all das leitete Bezalel. Natürlich leitete er die Produktion, er unterwies alle, lehrte alle, beaufsichtigte alles, kontrollierte alles und gab Weisheit weiter – wie wir gesagt haben, hatte er sowohl Weisheit als auch den Wunsch und Lehrtalent. Wie viele Menschen musste man ein Handwerk lehren, ihnen die Fähigkeit beibringen, die Arbeiten auszuführen, um eine Tätigkeit solchen Ausmaßes zu entfalten, stellt euch das nur vor.

Мы здесь видим Бецалеля, который занимается всевозможными видами работ. Ткач, вышивальщик, резчик по камню, резчик по дереву и в заключение ещё и парфюмер. Он выполняет всевозможную работу. Разумеется, не он сам, а его цеха́. Представьте себе, какой мощности предприятие развернулось по Слову Божьему в пустыне, и всем этим управлял Бецалель. Естественно, он руководил производством, он всех наставлял, всех обучал, за всем следил, всё контролировал и передавал мудрость – как мы сказали, у него была и мудрость, и желание, и преподавательский талант. Скольких людей надо было научить ремеслу, привить им способность выполнять работы, чтобы развернуть деятельность такого масштаба, только представьте себе это.

Nous voyons ici Bétsal’el, qui s’occupe de toutes sortes de travaux. Tisserand, brodeur, tailleur de pierre, sculpteur sur bois et, pour finir, encore parfumeur. Il exécute toutes sortes de travaux. Bien sûr, pas lui-même, mais ses ateliers. Imaginez de quelle puissance était l’entreprise qui s’est déployée selon la Parole de Dieu dans le désert, et tout cela, c’est Bétsal’el qui le dirigeait. Naturellement, il dirigeait la production, il instruisait tout le monde, formait tout le monde, surveillait tout, contrôlait tout et transmettait la sagesse – comme nous l’avons dit, il avait et la sagesse, et le désir, et le talent d’enseigner. Combien de gens il fallait former à un métier, leur inculquer la capacité d’exécuter les travaux, pour déployer une activité d’une telle ampleur, imaginez seulement cela.

Über die Frauen… (38,1–20)

О женщинах… (38:1-20)

Sur les femmes… (38,1–20)

Wir lesen weiter den Bericht über die Arbeit, die Bezalel bei der Herstellung des Mischkan im Auftrag Mosches geleistet hat.

Мы продолжаем читать отчет о работе, проделанной Бецалелем по созданию Мишкана по поручению Моше.

Nous continuons à lire le compte rendu du travail accompli par Bétsal’el pour la création du Michkan, sur la mission confiée par Moché.

וַיַּעַשׂ אֶת־מִזְבַּח הָעֹלָה עֲצֵי שִׁטִּים חָמֵשׁ אַמּוֹת אָרְכּוֹ וְחָמֵשׁ־אַמּוֹת רָחְבּוֹ רָבוּעַ וְשָׁלֹשׁ אַמּוֹת קֹמָתוֹ׃

wajá’as et-misbách ha’oláiDie russische Umschrift hat bei ha'olá (Ganzopfer) einen Tippfehler; die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. azé schittím chamésch ammót orkó wechamesch-ammót rochbó rawúa weschalósch ammót komató

вая́ас эт-мизба́х ѓлола́ ацэ́ шити́м хаме́ш амо́т орко́ вехамеш-амо́т рохбо́ раву́а вешало́ш амо́т комато́

vayá’as et-mizbá’h ha’oláiLa ligne de translittération russe écrit ici le mot « holocauste » avec une lettre erronée. La translittération française suit le texte hébreu : ha'olá. atsé chittím ‚haméch ammót orkó ve’hamech-ammót ro’hbó ravoúa vechalóch ammót komató

1. Und er machte den Altar des Ganzopfers aus Akazienholz, fünf Ellen seine Länge und fünf Ellen seine Breite, quadratisch, und drei Ellen seine Höhe.

1. И сделал жертвенник всесожжения из дерева акации, пять локтей его длина и пять локтей его ширина, квадратный, и три локтя его высота.

1. Et il fit l’autel de l’holocauste en bois d’acacia, cinq coudées sa longueur et cinq coudées sa largeur, carré, et trois coudées sa hauteur.

Ich erinnere noch einmal: Eine Elle ist 50 Zentimeter, das heißt, die Länge in Ellen teilen wir durch 2 und erhalten die Länge in Metern, das heißt, die Größe des Altars ist 2,5 Meter × 2,5 Meter, und die Höhe 1,5 Meter.

Напоминаю еще раз: локоть – это 50 сантиметров, то есть длину в локтях делим на 2 и получаем длину в метрах, то есть размер жертвенника 2,5 метра х 2,5 метра, и высота 1,5 метра.

Je rappelle encore une fois : une coudée, c’est 50 centimètres, c’est-à-dire que la longueur en coudées, nous la divisons par 2 et nous obtenons la longueur en mètres, c’est-à-dire que la dimension de l’autel est de 2,5 mètres x 2,5 mètres, et la hauteur de 1,5 mètre.

וַיַּעַשׂ קַרְנֹתָיו עַל אַרְבַּע פִּנֹּתָיו מִמֶּנּוּ הָיוּ קַרְנֹתָיו וַיְצַף אֹתוֹ נְחֹשֶׁת׃

waja’ás karnotáw al arbá pinnotáw mimménnu haju karnotáw wajzáf otó nechóschet

ваяа́с карнота́в аль арба́ пинота́в мимэ́ну ѓаю карнота́в вайца́ф ото́ нехо́шет

vaya’ás karnotáv al arbá pinnotáv mimménnou hayou karnotáv vaytsáf otó ne’hóchet

2. Und er machte seine Hörner an seinen vier Ecken, aus ihm selbst werden die Hörner gemacht sein, und er überzog ihn mit Kupfer.

2. И сделал рога его на четырех его углах, из него самого будут сделаны рога, и покрыл его медью.

2. Et il fit ses cornes à ses quatre coins, de lui-même seront faites les cornes, et il le couvrit de cuivre.

Erinnert euch, wir sprachen über Mosche (34,29), dass, als er vom Berg herabstieg, sein Gesicht strahlte (karán), vom Wort kéren (Strahl). Die zweite Bedeutung des Wortes kéren (wie ich damals sagte) ist Horn oder Ecke. Und hier sehen wir, dass auch die Hörner des Altars karnót genannt werden (eine der Pluralformen des Wortes kéren). Und die Hörner werden wiederum nicht an ihn angeklebt, nicht an ihn angeschraubt, weder mit Klettverschluss noch mit Gewinde – sie sind Teil des Altars selbst.

Помните, мы говорили о Моше (34:29), что, когда он спустился с горы, его лицо лучилось (кара́н), от слова ке́рен (луч). Второе значение слова ке́рен (как я тогда сказал) – рог или угол. И здесь мы видим, что рога жертвенника тоже названы карно́т (одна из форм множественного числа от слова ке́рен). И рога опять-таки не прилепляются к нему, не прикручиваются к нему, ни на липучках, ни на резьбе – они часть самого жертвенника.

Souvenez-vous, nous avons dit de Moché (34,29) que, quand il descendit de la montagne, son visage rayonnait (karan), du mot kéren (rayon). Le deuxième sens du mot kéren (comme je l’ai dit alors) – corne ou angle. Et ici nous voyons que les cornes de l’autel sont aussi appelées karnot (une des formes du pluriel du mot kéren). Et les cornes, encore une fois, ne sont pas collées à lui, ne sont pas vissées à lui, ni avec du velcro, ni avec un filetage – elles sont une partie de l’autel lui-même.

וַיַּעַשׂ אֶת־כָּל־כְּלֵי הַמִּזְבֵּחַ אֶת־הַסִּירֹת וְאֶת־הַיָּעִים וְאֶת־הַמִּזְרָקֹת אֶת־הַמִּזְלָגֹת וְאֶת־הַמַּחְתֹּת כָּל־כֵּלָיו עָשָׂה נְחֹשֶׁת׃

wajá’as et-kol-kelé hammisbéjach et-hassirot we’et-haja’im we’et-hammisrakót et-hammislagót we’et-hammachtot kol-keláw assá nechóschet

вая́ас эт-коль-келе́ ѓамизбэ́ях эт-ѓасирот веэт-ѓаяйм веэт-ѓамизрако́т эт-ѓамизлаго́т веэт-ѓamaxтoт коль-кела́в аса́ нехо́шет

vayá’as et-kol-kelé hammizbéa’h et-hassirot ve’et-haya’im ve’et-hammizrakót et-hammizlagót ve’et-hamma’htotiDans la ligne de translittération russe, le mot « brasiers » est écrit en partie en lettres latines. La translittération française suit le texte hébreu : hamma'htot. kol-keláv assá ne’hóchet

3. Und er machte alle Werkzeuge des Altars: die Kessel und die Schaufeln und die Sprengschalen und die Gabeln und die Kohlenpfannen – alle seine Werkzeuge, all sein Zubehör machte er aus Kupfer.

3. И сделал он все инструменты жертвенника: котелки, и совки, и кропильницы, и вилы, и жаровни –все его инструменты, все его принадлежности он сделал из меди.

3. Et il fit tous les instruments de l’autel : les marmites, et les pelles, et les aspersoirs, et les fourches, et les brasiers – tous ses instruments, tous ses accessoires, il les fit de cuivre.

וַיַּעַשׂ לַמִּזְבֵּחַ מִכְבָּר מַעֲשֵׂה רֶשֶׁת נְחֹשֶׁת תַּחַת כַּרְכֻּבּוֹ מִלְּמַטָּה עַד־חֶצְיוֹ׃

wajá’as lammisbéjach michbár ma’assé réschet nechóschet táchat karkubbó millemátta ad-chez’jo

вая́ас ламизбэ́ях михба́р маасэ́ рэ́шет нехо́шет та́хат каркубо́ милема́та ад-хецъё

vayá’as lammizbéa’h mikhbár ma’assé réchet ne’hóchet tá’hat karkoubbó millemátta ad-‚hets’yo

4. Er machte dem Altar ein kupfernes Gitter unter seinem Unterbau, von unten bis zur Hälfte (der Höhe).

4. Сделал он жертвеннику медную решетку под его основанием, снизу до половины (высоты).

4. Il fit pour l’autel une grille de cuivre sous sa base, en bas jusqu’à la moitié (de la hauteur).

Das heißt, ein Teil der Wände des Altars war unten gitterförmig, stellte ein kupfernes Gitter dar.

То есть часть стен жертвенника снизу была решётчатой, представляла собой медную решетку.

C’est-à-dire qu’une partie des parois de l’autel, en bas, était en treillis, constituait une grille de cuivre.

וַיִּצֹק אַרְבַּע טַבָּעֹת בְּאַרְבַּע הַקְּצָוֹת לְמִכְבַּר הַנְּחֹשֶׁת בָּתִּים לַבַּדִּים׃

wajizók arbá tabba’ót be’arbá hakkezawót lemichbár hannechóschet battím labbaddím

вайицо́к арба́ табао́т беарба́ ѓакецаво́т лемихба́р ѓанехо́шет бати́м лабади́м

vayitsók arbá tabba’ót be’arbá hakketsavót lemikhbár hanne’hóchet battím labbaddím

5. Und er goss vier Ringe an den vier Ecken des Unterbaus, machte das aus Kupfer, und diese Ringe – eine Aufnahme für die Stangen.

5. И отлил четыре кольца у четырех углов основания, сделал это из меди, и эти кольца – вместилище для шестов.

5. Et il fondit quatre anneaux aux quatre coins de la base, il le fit de cuivre, et ces anneaux – un logement pour les perches.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַבַּדִּים עֲצֵי שִׁטִּים וַיְצַף אֹתָם נְחֹשֶׁת׃

wajá’as et-habbaddím azé schittím wajzáf otám nechóschet

вая́ас эт-ѓабади́м ацэ́ шити́м вайца́ф ота́м нехо́шет

vayá’as et-habbaddím atsé chittím vaytsáf otám ne’hóchet

6. Und er machte die Stangen selbst (oder Balken) aus Akazienholz und überzog sie mit Kupfer.

6. И сделал сами шесты (или брусья) из дерева акации и покрыл их медью.

6. Et il fit les perches elles-mêmes (ou les barres) en bois d’acacia et les couvrit de cuivre.

Alles, was im inneren Teil des Mischkan gemacht wurde, wurde mit Gold überzogen, und das, was im äußeren Hof sein wird, wird mit Kupfer überzogen.

Всё, что делалось во внутренней части Мишкана, покрывалось золотом, а то, что будет во внешнем дворе, покрывается медью.

Tout ce qui se faisait dans la partie intérieure du Michkan était couvert d’or, et ce qui sera dans la cour extérieure est couvert de cuivre.

וַיָּבֵא אֶת־הַבַּדִּים בַּטַּבָּעֹת עַל צַלְעֹת הַמִּזְבֵּחַ לָשֵׂאת אֹתוֹ בָּהֶם נְבוּב לֻחֹת עָשָׂה אֹתוֹ׃

wajawé et-habbaddím battabba’ót al zal’ót hammisbéjach lassét otó bahém newúw luchót assá otó

ваявэ́ эт-ѓабади́м батабао́т аль цалъо́т ѓамизбэ́ях ласэ́т ото́ баѓе́м неву́в лухо́т аса́ ото́

vayavé et-habbaddím battabba’ót al tsal’ót hammizbéa’h lassét otó bahém nevoúv lou’hót assá otó

7. Und er steckte die Balken in die Ringe an den Seiten des Altars, um ihn mit ihrer Hilfe zu tragen; er machte ihn (den Altar) hohl.

7. И вставил он брусья в кольца по краям жертвенника, чтобы нести его с их помощью; сделал он его (жертвенник) полым.

7. Et il introduisit les barres dans les anneaux sur les flancs de l’autel, pour le porter au moyen de celles-ci ; il le fit (l’autel) creux.

Das Wort newúw (hohl oder leer) wird im Hebräischen heute wenig verwendet, bleibt aber in Form bildhafter Ausdrücke erhalten. Zum Beispiel milím newuwót – leere, nichtsnutzige, unnötige Worte, Geschwätz.

Слово неву́в (полый или пустой) на иврите сейчас используется мало, но остаётся в виде образных выражений. Например, мили́м невуво́т – пустые, никчёмные, ненужные слова, пустословие.

Le mot névouv (creux ou vide) est aujourd’hui peu employé en hébreu, mais il demeure sous forme d’expressions imagées. Par exemple, milim névouvot – des mots vides, inutiles, superflus, du verbiage.

וַיַּעַשׂ אֵת הַכִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וְאֵת כַּנּוֹ נְחֹשֶׁת בְּמַרְאֹת הַצֹּבְאֹת אֲשֶׁר צָבְאוּ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

wajá’as et hakkijor nechóschet we’ét kannó nechóschet bemar’ót hazzowe’ót aschér zawe’ú pétach ohél mo’éd

вая́ас эт ѓакиёр нехо́шет веэ́т кано́ нехо́шет бемаръо́т ѓацовео́т аше́р цавеу́ пэ́тах оѓе́ль моэ́д

vayá’as et hakkiyór ne’hóchet ve’ét kannó ne’hóchet bemar’ót hattsove’ót achér tsave’oú péta’h ohél mo’éd

8. Und er machte das kupferne Waschbecken und sein kupfernes Gestell aus den Spiegelchen der sich Drängenden, die sich am Eingang zum Zelt der Begegnung drängten.

8. И сделал он медный умывальник и основание его медное из зеркалец толпящихся, которые толпились у входа в Шатёр откровения.

8. Et il fit le bassin de cuivre et son socle de cuivre, des petits miroirs de celles qui se pressaient, qui se pressaient à l’entrée de la Tente d’assignation.

Am Eingang zum Mischkan, wie die Kommentatoren sagen, drängten sich die Frauen, die ihre Spiegelchen hergeben wollten. Die Frauen dachten: „Was könnten wir denn bringen?“ Obwohl die Frauen ihren Schmuck als Opfer gebracht hatten, gilt (es gibt eine solche Meinung, eine solche Sichtweise), dass der Schmuck der Frau im Prinzip der Reichtum und die Würde ihres Mannes ist. Obwohl sich die Frau damit schmückt, ist es doch ein bisschen Eigentum des Mannes, so kann man denken. Das Spiegelchen dagegen – das gehört nur der Frau, es fängt all ihre intimen Momente ein, wenn die Frau hineinschaut, schmückt sie sich, macht sich hübsch für ihren Mann.

У входа в Мишкан, как говорят комментаторы, толпились женщины, которые хотели отдать свои зеркальца. Женщины думали: «Что бы такого нам принести?» Хотя женщины принесли в жертву свои украшения, считается (есть такое мнение, такой взгляд), что украшения женщины – это, в принципе, богатство и достоинство её мужа. Несмотря на то, что украшается ими женщина, всё-таки это немножко мужнее имущество, так можно подумать. А вот зеркальце – оно только женское, оно ловит все её интимные моменты, глядя в него, женщина украшается, прихорашивается для мужа.

À l’entrée du Michkan, comme le disent les commentateurs, se pressaient des femmes qui voulaient donner leurs petits miroirs. Les femmes pensaient : « Qu’est-ce que nous pourrions bien apporter ? » Bien que les femmes aient apporté en offrande leurs bijoux, on considère (il existe une telle opinion, un tel point de vue) que les bijoux de la femme, c’est, en principe, la richesse et la dignité de son mari. Bien que ce soit la femme qui s’en pare, c’est malgré tout un peu le bien du mari, c’est ce qu’on peut penser. Mais le petit miroir, lui, est uniquement féminin, il saisit tous ses moments intimes, en s’y regardant, la femme se pare, se fait belle pour son mari.

Der Midrasch erzählt eine solche Überlieferung. Es gab eine Zeit in der ägyptischen Sklaverei, als die Ägypter den Männern verboten, von der Arbeit nach Hause zurückzukehren, und die Männer mussten am Arbeitsplatz schlafen. Die Frauen gingen zum Fluss, um Wasser zu holen, und der Höchste fügte es so, dass ihnen in diesem Wasser kleine Fischchen unterkamen, vielleicht Rotbarben. Sie verkauften diesen Fisch, kochten von diesem Geld ihren Männern Essen und brachten es zum Mittagessen, zum Dienst. Und während die Männer aßen, machten sich die Frauen zurecht, schmückten sich. Und dann, wie die Überlieferung sagt, schauten sie zusammen mit ihren Männern in den Spiegel: „Schau, wie jung und schön wir beide sind, und wir haben noch alles vor uns.“ Ein Wort gab das andere, es kam zur Intimität, und die Frauen empfingen gesunde, schöne Kinder. Diese Art der Versöhnung vor der Intimität bewahrte, wie die Tradition sagt, die Juden vor der Gefahr der neun Arten von Intimität, die den Kindern Traumata zufügen, durch die Kinder mit seelischer Ungesundheit, mit seelischer Abweichung geboren werden. Das kann man nicht Krankheit nennen, ich spreche nicht von Krankheit. Das ist eine Art innere Unordnung, innere Leiden, Komplexe und anderes dergleichen. Wenn man bei Erwachsenen auf psychologische Probleme stößt, kann man sehr oft ihre Spur dort finden, in den Beziehungen zwischen den Eltern, darin, wie man das Kind während der Schwangerschaft behandelt hat, und all das ist sehr wichtig.

Мидраш рассказывает такое предание. Было время в египетском рабстве, когда египтяне запрещали мужчинам возвращаться домой с работы, и мужчины должны были спать на рабочем месте. Женщины ходили к реке за водой, и Всевышний так устроил, что в этой воде им попадались маленькие рыбки, может быть, барабулька. Они продавали эту рыбу, на эти деньги готовили мужьям еду и приносили на обед, на службу. И пока мужья ели, женщины готовились, украшались. А потом, как говорит предание, вместе с мужьями смотрели в зеркало: «Смотри, какие мы с тобой молодые, красивые, и у нас ещё всё впереди». Слово за́ слово, доходило дело до близости, и женщины зачинали здоровых, красивых детей. Этот способ примирения перед близостью, как говорит традиция, удержал евреев от опасности девяти видов близости, которые наносят детям травмы, от которых дети рождаются с душевным нездоровьем, с душевным отклонением. Это нельзя назвать болезнью, я не говорю о болезни. Это какое-то внутреннее неустройство, внутренние страдания, комплексы и другое подобное. Сталкиваясь с психологическими проблемами у взрослых, очень часто можно найти их след там, в отношениях между родителями, в том, как относились к ребенку во время беременности, и всё это очень важно.

Le midrach raconte une telle tradition. Il y eut un temps, dans l’esclavage égyptien, où les Égyptiens interdisaient aux hommes de rentrer chez eux après le travail, et les hommes devaient dormir sur leur lieu de travail. Les femmes allaient au fleuve chercher de l’eau, et le Très-Haut fit en sorte que dans cette eau elles tombaient sur de petits poissons, peut-être des rougets. Elles vendaient ce poisson, avec cet argent elles préparaient à manger pour leurs maris et l’apportaient pour le déjeuner, au travail. Et pendant que les maris mangeaient, les femmes se préparaient, se paraient. Et ensuite, comme le dit la tradition, elles regardaient avec leurs maris dans le miroir : « Regarde comme nous sommes jeunes, toi et moi, beaux, et nous avons encore tout devant nous ». De fil en aiguille, on en venait à l’intimité, et les femmes concevaient des enfants sains et beaux. Ce moyen de réconciliation avant l’intimité, comme le dit la tradition, a préservé les Juifs du danger des neuf sortes d’intimité qui causent aux enfants des traumatismes, à cause desquels les enfants naissent avec une santé de l’âme défaillante, avec une déviation de l’âme. On ne peut pas appeler cela une maladie, je ne parle pas de maladie. C’est une sorte de désordre intérieur, des souffrances intérieures, des complexes et d’autres choses semblables. Quand on est confronté à des problèmes psychologiques chez les adultes, très souvent on peut en trouver la trace là, dans les relations entre les parents, dans la manière dont on se comportait envers l’enfant pendant la grossesse, et tout cela est très important.

Da das Gespräch nun schon darauf gekommen ist, sage ich ein paar Worte als lyrische Abschweifung für Erwachsene.

Раз уж зашла об этом речь, скажу несколько слов в качестве лирического отступления для взрослых.

Puisque nous en sommes venus à en parler, je dirai quelques mots en guise de digression lyrique pour les adultes.

Es gibt einen solchen Traktat – Nedarim. Der Talmud erklärt, indem er eine der Stellen aus Schir haSchirim auslegt, dass die Seele des Kindes Schaden nehmen kann, wenn die Empfängnis zu einer Zeit geschieht, in der der Mann, Gott bewahre, seine Frau vergewaltigt (es kommt vor, dass ein Mann seine eigene Frau vergewaltigt). Oder sie fühlt eine Bedrohung, sie fühlt Angst, dass es, wenn sie jetzt nicht einwilligt, mit ihm zusammen zu sein, einen Skandal gibt und er sie möglicherweise schlägt. Oder sie befindet sich im Zustand des Blutflusses oder hat sich nach dem Fluss noch nicht gereinigt. Noch eine Variante, heute, in unseren Tagen, nicht sehr aktuell – wenn der Mann denkt, er sei mit der einen Frau, in Wirklichkeit aber mit einer anderen Frau ist. Auch geschehen Schäden an der Seele, wenn die Eheleute während eines Streits Intimität haben, ohne vorherige Versöhnung, oder wenn der Mann betrunken ist, oder wenn der Mann im Herzen schon beschlossen hat, dass er sich von seiner Frau trennt, schon weiß, dass er sie verlassen wird, aber trotzdem zu ihr eingeht. Noch eine Variante, wenn, Gott bewahre, der Mann sich während der Intimität mit seiner Frau mit einer anderen Frau vorstellt oder umgekehrt die Frau sich mit einem anderen Mann vorstellt. Das alles schädigt die Seelen der künftigen Kinder. Und noch eines: Wenn die Frau selbst mit groben Worten um geschlechtliche Intimität bittet, sich zur geschlechtlichen Intimität aufdrängt, dann schädigt das auch die Kinder, so meint die Tradition.

Есть такой трактат – Недарим. Талмуд объясняет, толкуя одно из мест Шир ѓаширим, что душа ребёнка может повредиться, если зачатие происходит в то время, когда муж, не дай Бог, насилует жену (так бывает, что муж насилует собственную жену). Или она чувствует угрозу, она чувствует страх, что, если сейчас она не согласится с ним быть, будет скандал и, возможно, он её побьёт. Или она находится в состоянии истечения крови, или ещё не очистилась после истечения. Ещё один вариант, не очень актуальный сегодня, в наши дни – когда муж думает, что он с одной женой, а на деле он с другой женой. Также повреждения души происходят, когда у супругов случается близость во время ссоры, без предварительного примирения, или когда муж пьян, или если муж уже решил в сердце, что он с женой расходится, уже знает, что он её бросит, но всё равно входит к ней. Ещё один вариант, когда, не дай Бог, муж во время близости с женой представляет себя с другой женщиной или, наоборот, женщина представляет себя с другим мужчиной. Это всё повреждает души будущих детей. И ещё одно: когда женщина сама грубыми словами просит половую близость, напрашивается на половую близость, то это тоже повреждает детей, так считает традиция.

Il existe un tel traité – Nedarim. Le Talmud explique, en interprétant l’un des passages de Chir haChirim, que l’âme de l’enfant peut être endommagée si la conception a lieu au moment où le mari, Dieu nous en garde, viole sa femme (il arrive qu’un mari viole sa propre femme). Ou bien elle ressent une menace, elle ressent la peur que, si maintenant elle n’accepte pas d’être avec lui, il y aura un scandale et que peut-être il la battra. Ou bien elle se trouve dans un état d’écoulement de sang, ou bien elle ne s’est pas encore purifiée après l’écoulement. Encore une variante, pas très actuelle aujourd’hui, de nos jours – quand le mari pense qu’il est avec une épouse, et qu’en réalité il est avec une autre épouse. De même, des dommages à l’âme surviennent quand les époux ont une intimité pendant une dispute, sans réconciliation préalable, ou quand le mari est ivre, ou si le mari a déjà décidé dans son cœur qu’il se sépare de sa femme, sait déjà qu’il la quittera, mais vient malgré tout à elle. Encore une variante, quand, Dieu nous en garde, le mari, pendant l’intimité avec sa femme, s’imagine avec une autre femme ou, à l’inverse, la femme s’imagine avec un autre homme. Tout cela endommage les âmes des futurs enfants. Et encore une chose : quand la femme elle-même demande avec des mots grossiers un rapport sexuel, réclame un rapport sexuel, cela aussi endommage les enfants, c’est ce que considère la tradition.

Und die Tradition sagt, dass dank der inneren Bescheidenheit der Frauen während der ägyptischen Sklaverei diese Traumata das jüdische Volk nicht berührten, die Spiegelchen versöhnten Männer und Frauen. Sie genossen die Schönheit des anderen, schauten in sie hinein, und diese Spiegelchen leisteten Großes. Es wird erzählt, dass Mosche diese Spiegelchen anfangs nicht annehmen wollte und sagte: „Was kommt ihr mit diesem eurem ‚Mädchen‘-Firlefanz? Behaltet sie für euch.“ Und der Höchste sagte: „Verachte das nicht.“ Sehr viele gesunde, kräftige Kinder wurden dank dieser Spiegelchen geboren.

И традиция говорит, что благодаря внутренней скромности женщин во время египетского рабства эти травмы не касались еврейского народа, зеркальца примиряли мужчин и женщин. Они наслаждались красотой друг друга, смотрелись в них, и эти зеркальца делали большое дело. Рассказывается, что Моше не хотел поначалу принимать эти зеркальца и сказал: «Что вы пришли с этими своими «девочковыми» финтифлюшками? Оставьте их себе». И Всевышний сказал: «Не пренебрегай этим». Очень много здоровых, крепких детей родилось благодаря этим зеркальцам.

Et la tradition dit que grâce à la pudeur intérieure des femmes pendant l’esclavage égyptien, ces traumatismes n’ont pas touché le peuple juif, les petits miroirs réconciliaient les hommes et les femmes. Ils se délectaient de la beauté l’un de l’autre, s’y regardaient, et ces petits miroirs accomplissaient une grande chose. On raconte que Moché ne voulait pas d’abord accepter ces petits miroirs et dit : « Pourquoi êtes-vous venues avec ces babioles “de fillettes” qui sont les vôtres ? Gardez-les pour vous ». Et le Très-Haut dit : « Ne méprise pas cela ». De très nombreux enfants sains et robustes sont nés grâce à ces petits miroirs.

Wir sehen also, der Höchste sagt, wie wiederum die Tradition erzählt, dass das Waschbecken der Priester Sein liebstes Teil im ganzen Mischkan ist, weil es aus den Spiegelchen gemacht ist, die die Frauen von Herzen hergegeben haben. Ein Spiegelchen war übrigens sehr teuer, vielleicht teurer als ein goldener Schmuck, denn Glas gab es ebenso wie Amalgam noch nicht, das Spiegelchen wurde aus polierten Metallen hergestellt, und es war schwer zu beschaffen. Bei Ausgrabungen findet man sehr selten, sogar in sehr reichen Häusern, kleine Spiegelchen.

Итак, мы видим, Всевышний говорит, как опять-таки традиция рассказывает, что умывальник священников – самая любимая Его деталь во всём Мишкане, потому что он сделан из зеркалец, которые женщины отдали от сердца. Зеркальце стоило, кстати, очень дорого, может быть, дороже золотого украшения, потому что стекла, как и амальгамы, ещё не было, зеркальце изготавливали из полированных металлов, и его сложно было добыть. При раскопках очень редко, даже в очень богатых домах, попадаются маленькие зеркальца.

Ainsi, nous voyons, le Très-Haut dit, comme, encore une fois, le raconte la tradition, que le bassin des prêtres est Sa pièce préférée dans tout le Michkan, parce qu’il est fait des petits miroirs que les femmes ont donnés du fond du cœur. Le petit miroir coûtait, d’ailleurs, très cher, peut-être plus cher qu’un bijou en or, parce que le verre, comme l’amalgame, n’existait pas encore, on fabriquait le petit miroir en métaux polis, et il était difficile à se procurer. Lors des fouilles, très rarement, même dans des maisons très riches, on trouve de petits miroirs.

וַיַּעַשׂ אֶת־הֶחָצֵר לִפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה קַלְעֵי הֶחָצֵר שֵׁשׁ מָשְׁזָר מֵאָה בָּאַמָּה׃

wajá’as et-hechazér lif’át négew temána kal’é hechazér schesch moschsár me’á ba’ammá

вая́ас эт-ѓехацэ́р лифъа́т нэ́гев тема́на калъэ́ ѓехацэ́р шеш мошза́р меа́ баама́

vayá’as et-he’hatsér lif’át négev temána kal’é he’hatsér chech mochzár me’á ba’ammá

9. Und er machte den Hof an der Südseite aus geflochtenem Netz für den Hof, aus sechsfachen gezwirnten Leinenfäden, hundert Ellen lang.

9. И сделал двор с южной стороны из сетки плетёной для двора, из шестерных крученых льняных нитей, длиной в сто локтей.

9. Et il fit la cour du côté sud, d’un filet tressé pour la cour, de fils de lin tordus à six brins, d’une longueur de cent coudées.

עַמּוּדֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַדְנֵיהֶם עֶשְׂרִים נְחֹשֶׁת וָוֵי הָעַמֻּדִים וַחֲשֻׁקֵיהֶם כָּסֶף׃

ammudehém esrím we’adnehém esrím nechóschet wawé ha’ammudím wachaschukehém kássef

амудеѓе́м эсри́м веаднеѓе́м эсри́м нехо́шет вавэ́ ѓаамуди́м вахашукеѓе́м ка́сеф

ammoudehém esrím ve’adnehém esrím ne’hóchet vavé ha’ammoudím va’hachoukehém kássef

10. Zwanzig Säulen (bei eben diesem Netz, es ist auf zwanzig Säulen gespannt) und zwanzig Sockel aus Kupfer, und die Haken der Säulen und ihre Einfassungen aus Silber.

10. Двадцать столбов (при этой самой сетке, она натянута на двадцати столбах) и двадцать подножий из меди, а крючки столбов и обрамления их из серебра.

10. Vingt poteaux (rattachés à ce même filet, il est tendu sur vingt poteaux) et vingt socles de cuivre, et les crochets des poteaux et leurs encadrements d’argent.

וְלִפְאַת צָפוֹן מֵאָה בָאַמָּה עַמּוּדֵיהֶם עֶשְׂרִים וְאַדְנֵיהֶם עֶשְׂרִים נְחֹשֶׁת וָוֵי הָעַמּוּדִים וַחֲשֻׁקֵיהֶם כָּסֶף׃

welif’át zafón me’á wa’ammá ammudehém esrím we’adnehém esrím nechóschet wawe ha’ammudím wachaschukehém kássef

велифъа́т цафо́н меа́ ваама́ амудеѓе́м эсри́м веаднеѓе́м эсри́м нехо́шет вавэ ѓаамуди́м вахашукеѓе́м ка́сеф

velif’át tsafón me’á va’ammá ammoudehém esrím ve’adnehém esrím ne’hóchet vave ha’ammoudím va’hachoukehém kássef

11. Und auch an der Nordseite machte er ein Netz, hundert Ellen lang, zwanzig Säulen und zwanzig kupferne Sockel, und auch hier machte er silberne Haken und silberne Einfassungen.

11. И с северной стороны тоже сделал сетку сто локтей длиной, двадцать столбов и двадцать подножий медных, и здесь тоже сделал серебряные крючья и серебряные обрамления.

11. Et du côté nord aussi il fit un filet de cent coudées de long, vingt poteaux et vingt socles de cuivre, et ici aussi il fit des crochets d’argent et des encadrements d’argent.

וְלִפְאַת־יָם קְלָעִים חֲמִשִּׁים בָּאַמָּה עַמּוּדֵיהֶם עֲשָׂרָה וְאַדְנֵיהֶם עֲשָׂרָה וָוֵי הָעַמֻּדִים וַחֲשׁוּקֵיהֶם כָּסֶף׃

welif’at-jám kela’ím chamischímiIn der russischen Umschrift sind kela'ím und chamischím versehentlich in Teile zerlegt; die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. ba’ammá ammudehém assará we’adnehém assará wawé ha’ammudím wachaschukehém kássef

велифъат-я́м кела и́м хамиш и́м баама́ амудеѓе́м асара́ веаднеѓе́м асара́ вавэ́ ѓаамуди́м вахашукеѓе́м ка́сеф

velif’at-yám kela’ím ‚hamichímiLa ligne de translittération russe coupe ici les mots kela'ím et 'hamichím en deux. La translittération française les écrit chacun en un seul mot, comme dans le texte hébreu. ba’ammá ammoudehém assará ve’adnehém assará vavé ha’ammoudím va’hachoukehém kássef

12. Und an der Westseite ein Netz von fünfzig Ellen, zehn Säulen und zehn Sockel, und Haken und Einfassungen aus Silber.

12. И со стороны западной сетка в пятьдесят локтей, десять столбов и десять подножий, и крючки, и обрамления из серебра.

12. Et du côté ouest, un filet de cinquante coudées, dix poteaux et dix socles, et des crochets, et des encadrements d’argent.

וְלִפְאַת קֵדְמָה מִזְרָחָה חֲמִשִּׁים אַמָּה׃

welif’át kédma misrácha chamischím ammá

велифъа́т кэ́дма мизра́ха хамиши́м ама́

velif’át kédma mizrá’ha ‚hamichím ammá

13. Und an der Ostseite auch fünfzig Ellen.

13. И на восточную сторону тоже пятьдесят локтей.

13. Et du côté est aussi cinquante coudées.

קְלָעִים חֲמֵשׁ־עֶשְׂרֵה אַמָּה אֶל־הַכָּתֵף עַמּוּדֵיהֶם שְׁלֹשָׁה וְאַדְנֵיהֶם שְׁלֹשָׁה׃

kela’ím chamesch-esré ammá el-hakkatéf ammudehém scheloschá we’adnehém scheloschá

келаи́м хамеш-эсрэ́ ама́ эль-ѓакатэ́ф амудеѓе́м шелоша́ веаднеѓе́м шелоша́

kela’ím ‚hamech-esré ammá el-hakkatéf ammoudehém chelochá ve’adnehém chelochá

14. Ein Netz von fünfzehn Ellen auf der einen Seite (von der einen Ecke der Ostseite in Richtung Mitte), und mit ihm drei Säulen und drei Sockel der Säule.

14. Сетка в пятнадцать локтей с одной стороны (от одного угла восточной стороны по направлению к центру), и с нею три столба и три подножия столба.

14. Un filet de quinze coudées d’un côté (d’un angle du côté est en direction du centre), et avec lui trois poteaux et trois socles de poteau.

וְלַכָּתֵף הַשֵּׁנִית מִזֶּה וּמִזֶּה לְשַׁעַר הֶחָצֵר קְלָעִים חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה עַמֻּדֵיהֶם שְׁלֹשָׁה וְאַדְנֵיהֶם שְׁלֹשָׁה׃

welakkatéf haschenít missé umissé leschá’ar hechazér kela’ím

велакатэ́ф ѓашени́т мизэ́ умизэ́ леша́ар ѓехацэ́р келаи́м

velakkatéf hachenít mizzé oumizzé lechá’ar he’hatsér kela’ím

chamésch esré ammá ammudehém scheloschá we’adnehém scheloschá

хамэ́ш эсрэ́ ама́ амудеѓе́м шелоша́ веаднеѓе́м шелоша́

‚haméch esré ammá ammoudehém chelochá ve’adnehém chelochá

15. Und auf der anderen Seite, auf dieser und auf der anderen Seite (ebenso auch von der anderen Ecke der Ostseite) für den Hof, ein Netz von fünfzehn Ellen, drei Säulen und drei Sockel.

15. И с другой стороны, с той и с другой стороны (также и от другого угла восточной стороны) для двора, сетка в пятнадцать локтей, три столба и три подножия.

15. Et de l’autre côté, de ce côté-ci et de l’autre côté (et aussi de l’autre angle du côté est) pour la cour, un filet de quinze coudées, trois poteaux et trois socles.

Da wir wissen, dass der gegenüberliegende, westliche Teil des Hofes fünfzig Ellen lang ist, und wir hier, an der Ostseite, je fünfzehn Ellen Netzlänge von jeder Ecke in Richtung Mitte sehen, können wir also verstehen, dass in der Mitte eine Öffnung von zwanzig Ellen Breite bleibt – das ist eigentlich der Eingang in den Hof.

Поскольку мы знаем, что противоположная, западная, часть двора имеет длину пятьдесят локтей, а здесь, на восточной стороне, мы видим по пятнадцать локтей длины сетки от каждого угла по направлению к центру, значит, мы можем понять, что в центре остается проём шириной в двадцать локтей – это, собственно, вход во двор.

Puisque nous savons que la partie opposée, ouest, de la cour a une longueur de cinquante coudées, et qu’ici, du côté est, nous voyons quinze coudées de longueur de filet à partir de chaque angle en direction du centre, cela signifie que nous pouvons comprendre qu’au centre il reste une ouverture d’une largeur de vingt coudées – c’est, à proprement parler, l’entrée de la cour.

כָּל־קַלְעֵי הֶחָצֵר סָבִיב שֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

kol-kal’é hechazér sawíw schesch moschsár

коль-калъэ́ ѓехацэ́р сави́в шеш мошза́р

kol-kal’é he’hatsér savív chech mochzár

16. Alle Netze des Hofes aus gezwirntem Leinenfaden.

16. Все сетки двора из скрученной льняной нити.

16. Tous les filets de la cour en fil de lin tordu.

וְהָאֲדָנִים לָעַמֻּדִים נְחֹשֶׁת וָוֵי הָעַמּוּדִים וַחֲשׁוּקֵיהֶם כֶּסֶף וְצִפּוּי רָאשֵׁיהֶם כָּסֶף וְהֵם מְחֻשָּׁקִים כֶּסֶף כֹּל עַמֻּדֵי הֶחָצֵר׃

weha’adaním la’ammudím nechoschét wawé ha’ammudím wachaschukehém késsef wezippúj raschehém kássef wehem mechuschakím késsef kol ammudé hechazér

веѓаадани́м лаамуди́м нехоше́т вавэ́ ѓаамуди́м вахашукеѓе́м кэ́сеф веципу́й рашеѓе́м ка́сеф вeѓeм мехушаки́м кэ́сеф коль амудэ́ ѓехацэ́р

veha’adaním la’ammoudím ne’hochét vavé ha’ammoudím va’hachoukehém késsef vetsippoúy rachehém kássef vehem me’houchakím késsef kol ammoudé he’hatsér

17. Und die Sockel für die Säulen aus Kupfer, die Haken der Säulen und ihre Einfassungen aus Silber, der obere Teil der Säulen mit Silber überzogen, und sie mit silbernen Ringen, und so alle Säulen des Hofes.

17. А подножия для столбов из меди, крючки столбов и их обрамления из серебра, верх столбов покрыт серебром, и они с серебряными кольцами, и так все столбы двора.

17. Et les socles pour les poteaux, de cuivre, les crochets des poteaux et leurs encadrements d’argent, le haut des poteaux couvert d’argent, et ils sont avec des anneaux d’argent, et ainsi tous les poteaux de la cour.

וּמָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר מַעֲשֵׂה רֹקֵם תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר וְעֶשְׂרִים אַמָּה אֹרֶךְ וְקוֹמָה בְרֹחַב חָמֵשׁ אַמּוֹת לְעֻמַּת קַלְעֵי הֶחָצֵר׃

umassách schá’ar hechazér ma’assé rokém techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár we’esrím ammá órech wekomá weróchaw chamésch ammót le’ummát kal’é hechazér

умаса́х ша́ар ѓехацэ́р маасэ́ рокэ́м техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р веэсри́м ама́ о́рех векома́ веро́хав хамэ́ш амо́т леума́т калъэ́ ѓехацэ́р

oumassákh chá’ar he’hatsér ma’assé rokém tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár ve’esrím ammá órekh vekomá veró’hav ‚haméch ammót le’oummát kal’é he’hatsér

18. Und der Behang des Tores des Hofes – Arbeit eines Stickers, himmelblaues Gewebe, und purpurnes Gewebe, und scharlachrotes Gewebe, und feines Leinen; zwanzig Ellen seine Länge, die Breite fünf Ellen, entsprechend den Netzen des Zauns.

18. И по́лог ворот двора – работа вышивальщика, голубая ткань, и багряная ткань, и алая ткань, и тонкий лён; двадцать локтей его длина, ширина пять локтей, в соответствии с сетками забора.

18. Et la tenture de la porte de la cour – travail de brodeur, étoffe bleu ciel, et étoffe pourpre, et étoffe écarlate, et lin fin ; vingt coudées sa longueur, largeur cinq coudées, en correspondance avec les filets de la clôture.

Das heißt, auf die Höhe der Netze des Zauns ist noch ein Behang als eigener Teil für den Eingang in den Mischkan gemacht.

То есть на высоту сеток забора сделан ещё и по́лог как отдельная часть для входа в Мишкан.

C’est-à-dire qu’à la hauteur des filets de la clôture on a fait encore aussi la tenture comme partie séparée pour l’entrée du Michkan.

וְעַמֻּדֵיהֶם אַרְבָּעָה וְאַדְנֵיהֶם אַרְבָּעָה נְחֹשֶׁת וָוֵיהֶם כֶּסֶף וְצִפּוּי רָאשֵׁיהֶם וַחֲשֻׁקֵיהֶם כָּסֶף׃

we’ammudehém arba’á we’adnehém arba’á nechóschet wawehém késsef wezippúj raschehém wachaschukehém kássef

веамудеѓе́м арбаа́ веаднеѓе́м арбаа́ нехо́шет вавеѓе́м кэ́сеф веципу́й рашеѓе́м вахашукеѓе́м ка́сеф

ve’ammoudehém arba’á ve’adnehém arba’á ne’hóchet vavehém késsef vetsippoúy rachehém va’hachoukehém kássef

19. Und Säulen hat er vier, und Untersätze vier aus Kupfer, und die Haken aus Silber, und ihr Oberteil (der Säulen) mit Silber überzogen, und ihre Einfassungen aus Silber.

19. И столбов у него четыре, и подставок четыре из меди, и крючки из серебра, и верх их (столбов) покрыт серебром, и обрамления их из серебра.

19. Et il a quatre poteaux, et quatre supports de cuivre, et les crochets d’argent, et leur haut (des poteaux) couvert d’argent, et leurs encadrements d’argent.

וְכָל־הַיְתֵדֹת לַמִּשְׁכָּן וְלֶחָצֵר סָבִיב נְחֹשֶׁת׃

wechol-hajtedót lammischkán welechazér sawíw nechóschet

вехоль-ѓайтедо́т ламишка́н велехацэ́р сави́в нехо́шет

vekhol-haytedót lammichkán vele’hatsér savív ne’hóchet

20. Und alle Pflöcke für den Mischkan und für den Hof ringsum – aus Kupfer.

20. И все колышки для Мишкана и для двора вокруг – из меди.

20. Et tous les piquets pour le Michkan et pour la cour tout autour – de cuivre.

Der Tisch der Schaubrote

Стол хлебов предложения

La table des pains de proposition

Wenn im jüdischen Kalender der neunte Tag des Monats Aw anbricht, an dem nach jüdischer Tradition der Erste und der Zweite Jerusalemer Tempel zerstört wurden, widmet das Volk Israel diesen Tag dem Fasten, dem Gebet, dem Studium des Buches Echa und allem, was mit dem Tempel zusammenhängt, mit seinem Aufbau, mit dem Aufbau der Tempelgefäße, der Instrumente des Tempeldienstes, mit den Tempeltechnologien.

Когда в еврейском календаре наступает девятый день месяца Ав, в который, согласно еврейской традиции, были разрушены Первый и Второй Иерусалимский Храм, народ Израиля посвящает этот день посту, молитве, изучению книги Эйха и всему тому, что связано с Храмом, с его устройством, с устройством храмовых сосудов, инструментов храмового служения, с храмовыми технологиями.

Quand, dans le calendrier juif, arrive le neuvième jour du mois d’Av, où, selon la tradition juive, furent détruits le Premier et le Second Temple de Jérusalem, le peuple d’Israël consacre ce jour au jeûne, à la prière, à l’étude du livre d’Éikha et à tout ce qui est lié au Temple, à son agencement, à l’agencement des ustensiles du Temple, des instruments du service du Temple, aux technologies du Temple.

In diesem Gespräch werden wir über den Tisch für die Brote der Darbringung sprechen. Er stand im Heiligen, gegenüber der Menora. Auf ihm befanden sich ständig zwölf Brote. Wir sagen Brot, aber in Wirklichkeit ist das nicht irgendein Brot, sondern ungesäuertes – Mazza. Und diese zwölf Brote wurden jeden Sabbat gewechselt. Die Priester, die sie von den Tischen nahmen, aßen diese Brote. Und es entsteht die erste Frage: Wozu brauchte man im Heiligtum einen Tisch? Lasst es uns untersuchen.

В этой беседе мы поговорим о столе для хлебов приношения. Он стоял в Святом, напротив меноры. На нём постоянно находились двенадцать хлебов. Мы говорим хлеб, но на самом деле это не любой хлеб, а пресный – маца. И эти двенадцать хлебов менялись каждую субботу. Священники, которые снимали их со столов, ели эти хлебы. И возникает первый вопрос: зачем в Святилище понадобился стол? Давайте разбираться.

Dans cet entretien, nous parlerons de la table pour les pains d’offrande. Elle se trouvait dans le Saint, en face de la ménorah. Sur elle se trouvaient en permanence douze pains. Nous disons pain, mais en réalité ce n’est pas n’importe quel pain, mais du pain sans levain – de la matsa. Et ces douze pains étaient changés chaque sabbat. Les prêtres qui les retiraient des tables mangeaient ces pains. Et la première question se pose : pourquoi a-t-on eu besoin d’une table dans le Sanctuaire ? Essayons de comprendre.

Also, gegenüber der Menora steht ein Tisch. Er ist aus Holz gemacht und mit Gold überzogen. Seine Höhe ist ungefähr fünfundsiebzig Zentimeter, die Länge ein Meter, die Breite ein halber Meter. Einen solchen Tisch stellte Mosche im Zelt der Begegnung auf. König Schlomo stellte, als er den Ersten Tempel baute, zehn Tische auf. Das heißt, es gab sowohl viel mehr Tische als auch viel mehr Brote. Wozu also im Heiligtum ein Tisch? Das Wort schulchán (Tisch) kommt vom Verb lischlóach (senden, schicken); das ist so ein Gegenstand, auf dem etwas gesandt wurde. Das heißt, früher schickte man so ein Tischchen, auf dem Gaben gebracht wurden. Und man kann sagen, dass der Tisch ein Instrument der Sendung von etwas in die Welt ist, ein Instrument sowohl unseres Stehens vor dem Höchsten als auch der Offenbarung des Höchsten in unserer Welt.

Итак, напротив меноры стоит стол. Он сделан из дерева и покрыт золотом. Высота его примерно семьдесят пять сантиметров, длина метр, ширина полметра. Такой стол установил Моше в Шатре откровения. Царь Шломо, когда строил Первый Храм, поставил десять столов. То есть и столов, и хлебов было гораздо больше. Так зачем же в Святилище стол? Слово шульха́н (стол) происходит от глагола лишло́ах (посылать, отправлять); это такой предмет, на котором что-либо посылалось. То есть раньше отправляли такой столик, на котором приносились дары. И можно сказать, что стол – это инструмент послания чего-то в мир, инструмент как нашего предстояния перед Всевышним, так и раскрытия Всевышнего в нашем мире.

Donc, en face de la ménorah se trouve une table. Elle est faite de bois et recouverte d’or. Sa hauteur est d’environ soixante-quinze centimètres, sa longueur d’un mètre, sa largeur d’un demi-mètre. C’est une telle table que Moché installa dans la Tente d’assignation. Le roi Chlomo, quand il construisit le Premier Temple, plaça dix tables. C’est-à-dire qu’il y avait bien plus et de tables, et de pains. Alors pourquoi donc une table dans le Sanctuaire ? Le mot choul’han (table) vient du verbe lichloa’h (envoyer, expédier) ; c’est un objet sur lequel on envoyait quelque chose. C’est-à-dire qu’autrefois on envoyait une telle petite table sur laquelle on apportait des présents. Et on peut dire que la table est un instrument pour envoyer quelque chose dans le monde, un instrument aussi bien de notre présence devant le Très-Haut que de la révélation du Très-Haut dans notre monde.

Wenn wir auf die Menora schauen, fragen wir uns oft: Der, Der Licht genannt wird, die Leuchte aller Leuchten, Gott, Der Licht ist, – braucht Er etwa unser Licht? Die Menora spiegelt Sein Leuchten wider, überträgt gleichsam Sein Leuchten weiter, Sein geistiges Licht in unsere Welt, als würde sie unsere Welt mit Seinem geistigen Licht füllen.

Когда мы смотрим на менору, то часто задаёмся вопросом: Тот, Кто назван Светом, Светильник всех светильников, Бог, Который есть Свет, – разве Он нуждается в нашем свете? Менора отражает Его свечение, как бы ретранслирует Его свечение, Его духовный свет в наш мир, словно наполняя наш мир Его духовным светом.

Quand nous regardons la ménorah, nous nous posons souvent la question : Celui Qui est appelé Lumière, le Luminaire de tous les luminaires, Dieu Qui est Lumière – a-t-Il donc besoin de notre lumière ? La ménorah reflète Son rayonnement, pour ainsi dire retransmet Son rayonnement, Sa lumière spirituelle dans notre monde, comme si elle remplissait notre monde de Sa lumière spirituelle.

 Die Brote, die vor Ihm im Heiligtum sind, übertragen den materiellen Überfluss im wörtlichen Sinn, den Überfluss an Brot, in unsere Welt. Auf diese Weise geht aus dem Heiligtum sowohl geistiger als auch materieller Überfluss ebenfalls hervor. Das heißt, der Mensch kann, wenn er eine große Getreideernte oder eine große Traubenernte einbringt, nicht sagen: „Meine Hand hat das getan, das bin ich selbst. Der Himmel – der ist irgendwo dort; im Himmel, in den geistigen Sphären hängt alles vom Höchsten ab, aber hier hängt alles von mir ab.“ Nein. Sowohl der materielle Überfluss als auch die materielle Gnade hängen von unserer Beziehung zum Höchsten ab, gehen aus dem Himmlischen Heiligtum hervor. Sie gingen durch das irdische Heiligtum (als der Tempel stand) und verbreiteten sich über die ganze Welt. Das sagt uns, neben allem anderen, dass auch unsere Beschäftigungen in der materiellen Welt – wenn wir Getreide anbauen, wenn wir etwas bauen, etwas gestalten, diese Welt verändern – ein Teil unseres Dienstes für den Höchsten sind. Denn der Höchste sagte bei der Erschaffung des Menschen: „Ich werde ihn dazu erschaffen, dass er über die ganze Erde herrsche“. Der Höchste setzte den Menschen als Hausverwalter der ganzen Erde ein. Die Menschheit ist der Hausverwalter der ganzen Erde und ist unter anderem auch für das Gedeihen der Erde verantwortlich. Und deshalb wurde, als Adam sündigte, die Erde um seinetwillen verflucht. Und durch das Heiligtum ging ein Licht, das es, wie eine Prothese, ermöglichte, diesen Fluch der Erde auszugleichen.

 Хлеба, которые перед Ним в Святилище, ретранслируют материальное изобилие в буквальном смысле, изобилие хлеба в наш мир. Таким образом, из Святилища исходит и духовное, и материальное изобилие также. То есть человек, когда он пожинает большой урожай хлеба или большой урожай винограда, не может сказать: «Это моя рука сделала это, это я сам. Небеса – они где-то там; на небесах, в духовных сферах всë зависит от Всевышнего, а здесь всë зависит от меня». Нет. И материальное изобилие, и материальная благодать зависят от наших взаимоотношений со Всевышним, исходят из Небесного Святилища. Они проходили через земное Святилище (когда стоял Храм) и распространялись по всему миру. Это говорит нам, помимо всего прочего, что и наши занятия в материальном мире – когда мы выращиваем хлеб, когда мы строим что-то, благоустраиваем что-то, изменяем этот мир – это часть нашего служения Всевышнему. Ведь Всевышний, творя человека, сказал: «Я сотворю его для того, чтобы он господствовал над всей землей». Всевышний поставил человека управдомом всей земли. Человечество – управдом всей земли и отвечает, в том числе, за процветание земли. И поэтому, когда Адам согрешил, земля была проклята за него. А через Святилище проходил свет, который, как протез, позволил компенсировать это проклятие земли.

 Les pains qui sont devant Lui dans le Sanctuaire retransmettent l’abondance matérielle au sens littéral, l’abondance du pain, dans notre monde. Ainsi, du Sanctuaire sort aussi bien l’abondance spirituelle que matérielle. C’est-à-dire que l’homme, quand il moissonne une grande récolte de blé ou une grande récolte de raisin, ne peut pas dire : « C’est ma main qui a fait cela, c’est moi-même. Les cieux – ils sont quelque part là-haut ; dans les cieux, dans les sphères spirituelles tout dépend du Très-Haut, mais ici tout dépend de moi ». Non. Et l’abondance matérielle, et la grâce matérielle dépendent de nos relations avec le Très-Haut, proviennent du Sanctuaire céleste. Elles passaient par le Sanctuaire terrestre (quand le Temple se dressait) et se répandaient dans le monde entier. Cela nous dit, entre autres choses, que nos occupations dans le monde matériel aussi – quand nous faisons pousser le blé, quand nous construisons quelque chose, aménageons quelque chose, transformons ce monde – font partie de notre service du Très-Haut. Car le Très-Haut, en créant l’homme, a dit : « Je le créerai pour qu’il domine sur toute la terre ». Le Très-Haut a établi l’homme intendant de toute la terre. L’humanité est l’intendant de toute la terre et répond, entre autres, de la prospérité de la terre. Et c’est pourquoi, quand Adam a péché, la terre a été maudite à cause de lui. Et à travers le Sanctuaire passait une lumière qui, comme une prothèse, permettait de compenser cette malédiction de la terre.

Es sind immer zwölf Brote auf dem Tisch, und wenn man sie abnimmt, legt man sofort neue hin, damit es die ganze Zeit zwölf sind, was den zwölf Stämmen Israels, den zwölf Monaten entspricht. Man kann viel über die Symbolik der Zahl zwölf nachdenken, darüber, dass auch der Maschiach sich zwölf Jünger nimmt und ihnen verheißt, dass sie auf zwölf Thronen sitzen werden. Es gibt eine gewisse Form des Überflusses, eine Form des göttlichen Einflusses, die sich in der Welt durch zwölf Kanäle offenbart, so kann man annehmen.

Хлебов на столе всегда двенадцать, и, когда их снимают, сразу же кладут новые, чтобы их всë время было двенадцать, что соответствует двенадцати коленам Израиля, двенадцати месяцам. Можно много размышлять о символике числа двенадцать, о том, что и Машиах берёт себе двенадцать учеников, и обещает им, что они воссядут на двенадцати престолах. Есть некая форма изобилия, форма Божественного влияния, которая раскрывается в мире по двенадцати каналам, можно так предположить.

Les pains sur la table sont toujours douze, et, quand on les retire, on en pose aussitôt de nouveaux, pour qu’il y en ait tout le temps douze, ce qui correspond aux douze tribus d’Israël, aux douze mois. On peut beaucoup réfléchir au symbolisme du nombre douze, au fait que Machia’h aussi prend pour lui douze disciples, et leur promet qu’ils siégeront sur douze trônes. Il existe une certaine forme d’abondance, une forme d’influence divine qui se révèle dans le monde par douze canaux, on peut le supposer ainsi.

Lasst uns an die Formel aus dem Buch Jeschajahu (52,6) erinnern, wo der Höchste sagt: „Ich bin“, wörtlich: „Aní (Ich) – Hu (Er)“. Wenn wir etwas in dieser Welt sehen, wo der Höchste nicht offen offenbart ist, wo Sein Licht nicht offensichtlich ist, müssen wir durch diesen Dunst hindurch Ihn erkennen und verstehen, dass das Er ist (Hu). Dieses Wort hu entspricht auch seinem Zahlenwert nach der Zahl zwölf, zwölf Kanäle der Erscheinung des göttlichen Lichts in dieser Welt. Das ist das, wodurch das göttliche Wort Fleisch wird. Das göttliche Wort – der nicht fleischliche, unvorstellbare, unfassbare Gott – zeigt sich in der materiellen Welt, gibt und gießt Seine Gnade in die materielle Welt aus, und eigentlich ist das das, wozu die Brote auf dem Tisch dienten, wozu der Tisch selbst diente. Der Tisch wie ein Briefumschlag, in dem der Höchste uns in die Welt materiellen Überfluss durch den Dienst am Volk IsraeliDer russische Ausdruck kann sowohl „durch den Dienst am Volk Israel“ als auch „durch den Dienst des Volkes Israel“ bedeuten; übersetzt ist die wörtliche Form. schickte. Das in ein paar Worten über den Tisch für die Brote der Darbringung und über das Brot der Darbringung.

Давайте вспомним формулу из книги Йешаяѓу (52:6), когда Всевышний говорит: «Я есмь», дословно: «Ани́ (Я) – Ѓу (Он)». Когда мы видим что-либо в этом мире, где Всевышний не явно раскрыт, где Его свет не очевиден, мы должны через эту дымку разглядеть Его и понять, что это Он (Ѓу). Вот это слово ѓу по числовому своему значению тоже соответствует числу двенадцать, двенадцать каналов проявления Божественного света в этом мире. Это то, через что Слово Божественное становится плотью. Слово Божественное – неплотской, невообразимый, неуловимый Бог – проявляется в материальном мире, даёт и изливает Свою благодать в материальный мир, и, собственно, это то, для чего служили хлеба́ на столе, для чего служил сам стол. Стол как конверт, в котором Всевышний отправлял нам в мир материальное изобилие через служение народу Израиля. Вот в несколько словах о столе для хлебов приношения и о хлебе приношения.

Rappelons-nous la formule du livre de Yéchayahou (52,6), quand le Très-Haut dit : « Je suis », littéralement : « Ani (Je) – Hou (Il) ». Quand nous voyons quelque chose dans ce monde, où le Très-Haut n’est pas révélé de manière manifeste, où Sa lumière n’est pas évidente, nous devons à travers cette brume Le discerner et comprendre que c’est Lui (Hou). Ce mot hou, par sa valeur numérique, correspond lui aussi au nombre douze, douze canaux de manifestation de la lumière divine dans ce monde. C’est ce par quoi la Parole divine devient chair. La Parole divine – le Dieu non charnel, inimaginable, insaisissable – se manifeste dans le monde matériel, donne et répand Sa grâce dans le monde matériel, et, à proprement parler, c’est ce à quoi servaient les pains sur la table, ce à quoi servait la table elle-même. La table comme une enveloppe dans laquelle le Très-Haut nous envoyait dans le monde l’abondance matérielle par le service du peuple d’Israël. Voilà, en quelques mots, sur la table pour les pains d’offrande et sur le pain d’offrande.

Der Räucheraltar.

Жертвенник воскурения.

L’autel de l’encensement.

Ich hatte den Wunsch, die Bedeutung dieser oder jener Elemente des Jerusalemer Tempels, dieser oder jener Elemente des Tempeldienstes gewissermaßen neu zu betrachten, neu zu durchdenken. Das ist das, dem ich einige Gespräche widmen möchte, und beginnen möchte ich das Gespräch mit einer Erzählung über den Räucheraltar.

Мне захотелось некоторым образом пересмотреть, переосмыслить значение тех или иных элементов Иерусалимского храма, тех или иных элементов храмового служения. Это то, чему я хотел бы посвятить несколько бесед, и начать разговор хотелось бы с рассказа о жертвеннике воскурения.

J’ai eu envie de revoir d’une certaine manière, de repenser la signification de tels ou tels éléments du Temple de Jérusalem, de tels ou tels éléments du service du Temple. C’est ce à quoi j’aimerais consacrer quelques entretiens, et j’aimerais commencer la conversation par un récit sur l’autel de l’encensement.

Dieser Altar befand sich nicht im Hof, sondern im Heiligtum, und dementsprechend ist einer seiner Namen innerer Altar.

Жертвенник этот находился не во дворе, а в Святилище, и, соответственно, одно из его названий – внутренний жертвенник.

Cet autel ne se trouvait pas dans la cour, mais dans le Sanctuaire, et, par conséquent, l’un de ses noms est autel intérieur.

Die Sammlung von Midraschim, die Midrasch Tanchuma heißt, enthält folgende Erzählung: „Rabbi Jizchak bar Elieser sagte: ‚Wisse, dass das Zelt der Begegnung mit all seinen Geräten fertig war, und Mosche schlachtete seine Opfer und brachte sie dar und bereitete alles auf dem Altar, aber die Schechina (die göttliche Herrlichkeit, die göttliche Gegenwart) stieg nicht in das Zelt der Begegnung herab, bis man das Räucheropfer darbrachte.‘ Nun, woher wissen wir das, woher haben wir ein solches Verständnis? Aus dem, was im Buch Schir haSchirim gesagt ist: ‚Erwache, Nordwind, und komm, Südwind, wehe über meinen Garten, mögen seine Düfte sich ergießen, möge mein Freund in den Garten kommen und möge er seine köstlichen Früchte essen.‘“

Собрание мидрашей, которое называется Мидраш Танхума, содержит такой рассказ: «Сказал Раби Ицхак бар Элиэзер: «Знай, что готов был Шатёр откровения со всеми сосудами его, и заколол Моше жертвы его, и принёс их, и приготовил всë на жертвеннике, но не сошла шехина (Слава Божественная, Божественное присутствие) в Шатёр откровения, пока не принесли жертву воскурения». Ну а откуда мы знаем, откуда у нас такое понимание? Из сказанного в книге Шир ѓаширим: «Проснись, ветер северный, и приходи, ветер южный, повей на сад мой, пусть разольются ароматы его, пусть войдет мой друг в сад и пусть ест его плоды драгоценные».

Le recueil de midrachim qui s’appelle Midrach Tan’houma contient un tel récit : « Rabbi Yits’hak bar Éliézer a dit : “Sache que la Tente d’assignation était prête avec tous ses ustensiles, et Moché égorgea ses sacrifices, et les apporta, et prépara tout sur l’autel, mais la Chékhina (Gloire divine, présence divine) ne descendit pas dans la Tente d’assignation tant qu’on n’eut pas apporté le sacrifice d’encensement” ». Eh bien, d’où le savons-nous, d’où nous vient une telle compréhension ? De ce qui est dit dans le livre de Chir haChirim : « Réveille-toi, vent du nord, et viens, vent du sud, souffle sur mon jardin, que se répandent ses parfums, que mon ami entre dans le jardin et qu’il mange ses fruits précieux ».

Das heißt, der Höchste antwortet mit der Erscheinung Seiner Herrlichkeit auf den Wohlgeruch des Räucheropfers, das Israel darbringt. Und das ist der Grund, das Zeichen für das Erscheinen der Herrlichkeit Gottes im Zelt der Begegnung, so sagt die Tradition, gestützt auf die Auslegung von Schir haSchirim.

То есть Всевышний отзывается явлением Своей славы на благоухание жертвы воскурения, которую приносит Израиль. И это причина, знамение для проявления Славы Божьей в Шатре откровения, так говорит традиция, опираясь на толкование Шир ѓаширим.

C’est-à-dire que le Très-Haut répond par la manifestation de Sa gloire au parfum du sacrifice d’encensement qu’apporte Israël. Et c’est la cause, le signe de la manifestation de la Gloire de Dieu dans la Tente d’assignation, c’est ce que dit la tradition, en s’appuyant sur l’interprétation de Chir haChirim.

Diesen Altar nennt man auch goldener Altar oder Altar der Wohlgerüche oder, wie wir schon erwähnten, innerer Altar. Er befand sich innerhalb des Heiligtums. Wenn man sich den Plan vorstellt, dann befand sich auf der Südseite (links vom Eingang) die Menora, auf der nördlichen (rechts vom Eingang) – der Tisch mit den Broten der Gabe. Der Räucheraltar befand sich auf der Westseite (gegenüber dem Eingang), vor dem Vorhang zum Allerheiligsten. Die Tora sagt in unserem Wochenabschnitt (37,25), dass er quadratisch war (ein halber Meter mal ein halber Meter), einen Meter hoch, also ein ziemlich kleiner Altar. An seinen Ecken hatte er, wie jeder Altar, solche eigentümlichen Hörner. Die Tradition, die Überlieferung erzählt, dass der Duft des Räucherwerks sich so sehr über ganz Jerusalem verbreitete (Jerusalem war eine kleine Stadt, aber dennoch), dass, selbst wenn eine Braut sich mit irgendwelchen anderen Wohlgerüchen salbte, man trotzdem den Duft des Tempelräucherwerks roch. Und die Braut brauchte sich auch gar nicht zu salben, weil alles vom Wohlgeruch der Räucherungen des Altars durchtränkt war.

Жертвенник этот ещё называют золотой жертвенник, или жертвенник благовоний, или, как мы уже упоминали, внутренний жертвенник. Он находился внутри Святилища. Если представить себе план, то с южной стороны (слева от входа) находилась менора́, с северной (справа от входа) – стол с хлебами подношения. Жертвенник воскурения располагался с западной стороны (напротив входа), перед завесой в Святая Святых. Тора говорит в нашей главе (37:25), что он был квадратным (полметра на полметра), высотой в один метр, то есть достаточно маленький жертвенник. По углам у него, как у любого жертвенника, были такие своеобразные рога. Традиция, предание рассказывает, что запах благовония настолько разливался по всему Иерусалиму (Иерусалим был маленький город, но тем не менее), что, даже если невеста умащивалась какими-то другими благовониями, всё равно чувствовался запах храмового. Да и не нужно было невесте умащиваться, потому что всё было пропитано благоуханием воскурений жертвенника.

On appelle encore cet autel autel d’or, ou autel des parfums, ou, comme nous l’avons déjà mentionné, autel intérieur. Il se trouvait à l’intérieur du Sanctuaire. Si l’on se représente le plan, du côté sud (à gauche de l’entrée) se trouvait la ménorah, du côté nord (à droite de l’entrée) – la table avec les pains d’oblation. L’autel de l’encensement était situé du côté ouest (en face de l’entrée), devant le voile du Saint des Saints. La Torah dit dans notre section (37,25) qu’il était carré (un demi-mètre sur un demi-mètre), d’une hauteur d’un mètre, c’est-à-dire un autel assez petit. À ses angles, comme tout autel, il avait de ces cornes particulières. La tradition, la tradition orale raconte que l’odeur du parfum se répandait tellement dans tout Jérusalem (Jérusalem était une petite ville, mais tout de même) que, même si une fiancée s’oignait de quelques autres parfums, on sentait quand même l’odeur de celui du Temple. Et d’ailleurs la fiancée n’avait pas besoin de s’oindre, parce que tout était imprégné du parfum des encensements de l’autel.

 Noch ein Grund, warum dieser Altar misbéach pnimí (innerer Altar) genannt wird: er sühnt das, was sich auf den geistigen Teil des Menschen bezieht, was sich auf die Beschädigung des Geistes des Menschen bezieht. Als Chawa mit der Schlange sprach, war das letzte Ereignis, das sie zur Verführung brachte, dass sie, sagen wir, mit noch ungetrübtem oder schon sich trübendem Verstand und nicht mehr ganz nüchternem Gedächtnis sah (Bereschit 3,6): „Und die Frau sah, dass der Baum gut zum Essen war (Lust des Fleisches), dass er eine Wonne für die Augen war (Lust der Augen), dass er begehrenswert zur Erkenntnis war (wir werden sein wie Götter, Hochmut des Lebens). Und sie nahm von seinen Früchten und aß, und gab ebenso ihrem Mann, und er aß.“ In allen Richtungen verführt der Baum. Unbeschädigt blieb in diesem ganzen Prozess des Falls gerade der Geruchssinn, über den Duft des Baumes ist nichts gesagt. Deshalb nimmt man traditionell an, dass sich gerade am Duft die Seele erfreut, der unbeschädigte Teil des Menschen sich erfreut, und dass gerade der Duft fähig ist, die geistigen Probleme des Menschen zu berichtigen. Das ist eines der Verständnisse, warum dieser Altar innerer Altar genannt wird.

 Ещё одна причина, почему этот жертвенник называется мизбе́ах пними́ (внутренний жертвенник): он искупает то, что относится к духовной части человека, что относится к повреждению духа человека. Когда Хава́ разговаривала со змеем, последним событием, приведшим её к соблазну, было то, что она увидела, скажем, в ещё незамутнённом или в уже замутняющемся уме и не очень уже трезвой памяти (Берешит 3:6): «И увидела жена, что дерево хорошо для еды (похоть плоти), что оно услада для глаз (похоть очей), что оно вожделенно для познания (будем как боги, гордость житейская). И взяла плодов его и ела, и дала так же мужу, и он ел». По всем направлениям соблазняет дерево. Не пострадало во всём этом процессе падения именно обоняние, про запах дерева ничего не сказано. Поэтому традиционно считается, что именно запахом наслаждается душа, наслаждается неповреждённая часть человека, и именно запах способен исправить духовные проблемы человека. Это одно из пониманий, почему этот жертвенник назван внутренним жертвенником.

 Encore une raison pour laquelle cet autel s’appelle mizbéa’h pnimi (autel intérieur) : il expie ce qui relève de la partie spirituelle de l’homme, ce qui relève de l’atteinte portée à l’esprit de l’homme. Quand ‚Hava parlait avec le serpent, le dernier événement qui l’a menée à la tentation a été qu’elle a vu, disons, avec un esprit encore non troublé ou déjà en train de se troubler et une mémoire déjà pas très lucide (Béréchit 3,6) : « Et la femme vit que l’arbre était bon à manger (convoitise de la chair), qu’il était un délice pour les yeux (convoitise des yeux), qu’il était désirable pour la connaissance (nous serons comme des dieux, orgueil de la vie). Et elle prit de ses fruits et mangea, et en donna aussi à son mari, et il mangea ». L’arbre séduit dans toutes les directions. Dans tout ce processus de la chute, c’est justement l’odorat qui n’a pas souffert, sur l’odeur de l’arbre rien n’est dit. C’est pourquoi on considère traditionnellement que c’est justement par l’odeur que se délecte l’âme, que se délecte la partie non endommagée de l’homme, et que c’est justement l’odeur qui est capable de réparer les problèmes spirituels de l’homme. C’est l’une des compréhensions de la raison pour laquelle cet autel est appelé autel intérieur.

Noch eine Facette des Dienstes der Darbringung des Räucherns, der Darbringung von Wohlgerüchen, besteht darin, dass die Wohlgerüche eine eigentümliche Art Vorhang schaffen, eine Verhüllung, eine Wolke. Und die Wolke war sehr oft in der Geschichte Israels bei der Erscheinung des Höchsten, bei der Offenbarung des Höchsten zugegen. Als das Volk Israel aus Ägypten auszieht, begleitet der Höchste sie in der Wolkensäule. Als das Volk Israel zum Berg Sinai kommt, spricht der Höchste wieder aus der Wolke.

Ещё одна грань служения принесения воскурения, принесения благовоний в том, что благовония создают своеобразную завесу, сокрытие, облако. И облако очень часто присутствовало в истории Израиля при явлении Всевышнего, при раскрытии Всевышнего. Когда народ Израиля выходит из Египта, то Всевышний сопровождает их в облачном столпе. Когда народ Израиля подходит к горе Синай, Всевышний снова говорит из облака.

Encore une facette du service de l’offrande de l’encensement, de l’offrande des parfums, réside en ce que les parfums créent une sorte de voile, de dissimulation, de nuée. Et la nuée était très souvent présente dans l’histoire d’Israël lors de l’apparition du Très-Haut, lors de la révélation du Très-Haut. Quand le peuple d’Israël sort d’Égypte, le Très-Haut les accompagne dans la colonne de nuée. Quand le peuple d’Israël s’approche du mont Sinaï, le Très-Haut parle de nouveau depuis la nuée.

Es gibt eine nicht absolute Offenbarung des Lichts, und es gibt eine solche Warnung: Tauch nicht gleich ins Heilige ein, spring nicht mit Anlauf ins Heilige. Das Heilige lockt einerseits natürlich, zieht an, andererseits muss es eine gewisse Ehrfurcht, eine gewisse Beklommenheit hervorrufen, die Notwendigkeit, sich daran zu messen, auf welche Stufe du die Kühnheit hast aufzusteigen. Und für jeden Menschen ist diese Stufe eine eigene. Mit anderen Worten, es gibt das Verständnis, nicht in die heilige Wolke einzutauchen, gleichsam einen Schleier zwischen die volle Offenbarung des Lichts des Höchsten und das Volk zu werfen, Grenzen zu setzen. Wenn der Priester am Jom Kippur ins Allerheiligste eintritt, tritt auch er mit Räucherwerk ein: Bevor er dort eintritt, füllt er das Heiligtum, füllt er das Allerheiligste mit dem Rauch des Räucherns. Und er tritt dort ein, indem er in die Wolke eintaucht, und aus dieser Wolke heraus kann man mit dem Höchsten in Verbindung treten.

Существует неабсолютное раскрытие света, и есть такое предупреждение: не ныряй сходу в Святое, не прыгай в Святое с разбега. Святое, с одной стороны, конечно, манит, привлекает, с другой же стороны, оно должно вызывать какой-то трепет, какую-то оторопь, необходимость соизмерять себя с тем, на какой уровень ты имеешь дерзновение подняться. И для каждого человека этот уровень свой. Иными словами, есть понимание не погружаться в Святое облако, как бы набрасывать вуаль между полным откровением Света Всевышнего и народом, устанавливать границы. Когда священник входит в Святая Святых в Йом-Кипур, он тоже входит с курением: прежде чем он туда входит, он наполняет Святилище, наполняет Святая Святых дымом воскурения. И входит он туда, погружаясь в облако, и из этого облака можно связаться со Всевышним.

Il existe une révélation non absolue de la lumière, et il y a un tel avertissement : ne plonge pas d’emblée dans le Saint, ne saute pas dans le Saint en prenant ton élan. Le Saint, d’un côté, bien sûr, attire, séduit, de l’autre côté, il doit susciter une certaine crainte, une certaine stupeur, la nécessité de se mesurer au niveau auquel tu as l’audace de t’élever. Et pour chaque homme ce niveau est le sien. Autrement dit, il y a la compréhension qu’il ne faut pas plonger dans la Sainte nuée, qu’il faut pour ainsi dire jeter un voile entre la pleine révélation de la Lumière du Très-Haut et le peuple, établir des limites. Quand le prêtre entre dans le Saint des Saints à Yom Kippour, il entre lui aussi avec l’encens : avant d’y entrer, il remplit le Sanctuaire, remplit le Saint des Saints de la fumée de l’encensement. Et il y entre en plongeant dans la nuée, et depuis cette nuée on peut se mettre en relation avec le Très-Haut.

Das sind auch die Gesetze, die unser Leben bestimmen. Jeder Mensch hat etwas Persönliches, etwas Heiliges, etwas Intimes, irgendeine Grenze, die man nicht überschreiten soll. Aber wir sagen: Nun, und wie können wir denn bei einer solchen Trennung leben? Wie kann man leben, wenn ich nicht in jemandes Seele eindringe oder eindringen kann, in die Einzelheiten von jemandes Privatleben? Deshalb ist eine der Lehren des Opfers des Räucherwerks einerseits die Fähigkeit, sich selbst Grenzen zu setzen, dort, wo diese Grenzen nötig sind. Andererseits hat das Wort ketóret (Räucherwerk) auch eine andere Bedeutung. Es ist verwandt mit dem Wort katér (verbinden). Einerseits ist ketóret eine Wolke, etwas, das eines vom anderen trennt ; andererseits ist ketóret der Rauch des Räucherwerks, der vom Himmel zur Erde aufsteigt, in sich Himmlisches und Irdisches verbindet. Das Duftwerk selbst, das auf dem Altar geräuchert wird, besteht aus elf Elementen, und, sagen wir, nicht jedes dieser Elemente hat für sich allein ein Aroma, nicht jedes von ihnen hat für sich allein einen angenehmen Geruch. Nur zusammen, in Synergie (im Zusammenwirken), in der Komposition haben sie jenen Wohlgeruch, den der Höchste erwählt hat. Und das weist auf die Notwendigkeit für das Volk hin, sich zu vereinen, das heißt, sagen wir, denjenigen anzunehmen, dessen „Geruch“ uns nicht ganz gefällt, denjenigen, der etwas nicht so versteht wie wir, in etwas nicht so handelt wie wir. Das bedeutet natürlich nicht die Rechtfertigung der Sünde (obwohl zugleich auch die Bösewichte, wie auch immer sie sein mögen, ein Teil des Volkes sind, das man zum Höchsten zurückführen muss, aber davon ist hier nicht die Rede). Ketóret (Räucherwerk) und Duftwerk verbinden, vereinen das ganze Volk Israel zu einem Aroma, einem Wohlgeruch vor dem Höchsten. Und vielleicht entfalten jene Elemente des Duftwerks, die für sich allein nicht gut riechen, wenn sie der Mischung hinzugefügt werden, in Fülle den Geruch der anderen Elemente. Das ist das Geheimnis des Duftwerks, das Geheimnis der Einheit des Volkes Israel.

Это также и законы, которые определяют нашу жизнь. У каждого человека есть что-то личное, что-то святое, что-то интимное, какая-то межа, за которую не нужно переступать. Но мы говорим: ну, и как же мы можем жить при таком разделении? Как можно жить, если я не лезу или не могу залезть кому-то в душу, в подробности чьей-то личной жизни? Поэтому один из уроков жертвы воскурений – это, с одной стороны, способность устанавливать границы для себя там, где эти границы нужны. С другой стороны, у слова кто́рет (воскурения) есть и другое значение. Оно связано со словом катэ́р (связывать). С одной стороны, кто́рет – это облако, это что-то, что отделяет одно от другого; с другой стороны, кто́рет – это дым воскурения, который поднимается от неба к земле, соединяет в себе небесное и земное. Само благовоние, которое воскуривается на жертвеннике, состоит из одиннадцати элементов, и, скажем, не каждый из этих элементов сам по себе имеет аромат, не каждый из них сам по себе имеет приятный запах. Только вместе, в синергии (во взаимодействии), в композиции они имеют то благоухание, которое Всевышний избрал. И это указывает на необходимость народу объединяться, то есть, скажем, принимать того, «запах» которого нам не совсем нравится, того, кто что-то понимает не так, как мы, в чём-то поступает не так, как мы. Это, конечно, не подразумевает оправдание греха (хотя вместе с тем и злодеи, какими бы они ни были, часть народа, который надо возвращать ко Всевышнему, но здесь не об этом речь). Кто́рет (воскурения) и благовония связывают, объединяют весь народ Израиля в один аромат, благоухание перед Всевышним. И, может быть, те элементы благовония, которые сами при себе не пахнут хорошо, будучи добавлены в состав, раскрывают в полноте запах других элементов. Это тайна благовоний, тайна единства народа Израиля.

Ce sont aussi les lois qui déterminent notre vie. Chaque homme a quelque chose de personnel, quelque chose de saint, quelque chose d’intime, une certaine limite qu’il ne faut pas franchir. Mais nous disons : eh bien, et comment pouvons-nous donc vivre avec une telle séparation ? Comment peut-on vivre si je ne m’immisce pas ou ne peux pas m’immiscer dans l’âme de quelqu’un, dans les détails de la vie privée de quelqu’un ? C’est pourquoi l’une des leçons du sacrifice d’encensement est, d’un côté, la capacité d’établir des limites pour soi là où ces limites sont nécessaires. De l’autre côté, le mot kétoret (encensement) a aussi un autre sens. Il est lié au mot katér (lier). D’un côté, la kétoret est une nuée, c’est quelque chose qui sépare une chose d’une autre ; de l’autre côté, la kétoret est la fumée de l’encensement qui monte du ciel à la terre, qui unit en elle le céleste et le terrestre. Le parfum lui-même, qui est brûlé sur l’autel, se compose de onze éléments, et, disons, ce n’est pas chacun de ces éléments qui a par lui-même un arôme, ce n’est pas chacun d’eux qui a par lui-même une odeur agréable. Ce n’est qu’ensemble, en synergie (en interaction), en composition qu’ils ont ce parfum que le Très-Haut a choisi. Et cela indique la nécessité pour le peuple de s’unir, c’est-à-dire, disons, d’accepter celui dont l’« odeur » ne nous plaît pas tout à fait, celui qui comprend quelque chose autrement que nous, qui agit en quelque chose autrement que nous. Cela, bien sûr, ne suppose pas la justification du péché (bien qu’en même temps les méchants aussi, quels qu’ils soient, fassent partie du peuple qu’il faut ramener au Très-Haut, mais ce n’est pas de cela qu’il s’agit ici). La kétoret (encensement) et les parfums lient, unissent tout le peuple d’Israël en un seul arôme, un parfum devant le Très-Haut. Et peut-être que les éléments du parfum qui, par eux-mêmes, ne sentent pas bon, une fois ajoutés à la composition, révèlent en plénitude l’odeur des autres éléments. C’est le secret des parfums, le secret de l’unité du peuple d’Israël.

Der Altar des Ganzopfers

Жертвенник всесожжения

L’autel des holocaustes

Mit Gottes Hilfe sprechen wir weiter über die Tempeltechnologien, versuchen, den Aufbau einiger Elemente des Tempeldienstes zu betrachten und zu verstehen. Wir haben schon über den Räucheraltar und über den Tisch für die Schaubrote gesprochen. Das ist das, was sich im Heiligtum befand. Stellen wir uns jetzt vor, dass wir aus dem Heiligtum in den Hof des Tempels hinausgehen, und das Erste, was wir sehen, ist ein großer Altar, dessen eine Bezeichnung Altar des Ganzopfers. ist.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем говорить о Храмовых технологиях, пытаемся рассмотреть и понять устройство некоторых элементов Храмового служения. Мы уже говорили с вами о жертвеннике воскурения и о столе для хлебов предложения. Это то, что находилось в Святилище. Теперь представим себе, что мы выходим из Святилища во двор Храма и первое, что мы видим – это большой жертвенник, одно из названий которого – жертвенник всесожжения.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à parler des technologies du Temple, nous essayons d’examiner et de comprendre l’agencement de certains éléments du service du Temple. Nous avons déjà parlé, vous et moi, de l’autel de l’encensement et de la table pour les pains de proposition. C’est ce qui se trouvait dans le Sanctuaire. Maintenant, représentons-nous que nous sortons du Sanctuaire dans la cour du Temple, et la première chose que nous voyons, c’est un grand autel, dont l’un des noms est autel des holocaustes.

Die jüdische Tradition sagt, dass dieser Altar sich an genau dem Ort befand, wo Awraham auf Geheiß des Höchsten seinen Sohn Jizchak als Opfer darbringen wollte. Und im allerletzten Moment (jeder von uns hat diese erstaunliche Geschichte wahrscheinlich Dutzende Male wieder gelesen), im allerletzten Moment hält ein Engel vom Himmel Awraham auf und sagt zu ihm: „Strecke deine Hand nicht nach dem Jüngling aus“, sagt ihm, dass der Höchste nicht an Menschenopfern interessiert ist. Awraham nimmt ein Lamm, einen Widder, der sich mit seinen Hörnern  in den Zweigen verfangen hatte (ganz zufällig, so scheint es), und bringt ihn als Ganzopfer dar. Und es bleibt die Frage: Wozu braucht der Höchste Widder als Ganzopfer? Es ist klar, dass Er keine Menschenopfer will, aber wozu braucht Er Opfer von Lämmern?

Еврейская традиция говорит, что этот жертвенник находился на том самом месте, где Авраѓам по велению Всевышнего собирался принести в жертву своего сына Ицхака. И в самый последний момент (каждый из нас десятки раз, наверное, перечитывал эту удивительную историю), в самый последний момент ангел с небес останавливает Авраѓама, и говорит ему: «Не простирай свою руку на юношу», говорит ему, что Всевышний не заинтересован в человеческих жертвоприношениях. Авраѓам берёт агнца, овна, который запутался рогами своими  в ветвях (совершенно случайно, казалось бы) и приносит его во всесожжение. И остаётся вопрос: а зачем Всевышнему овны всесожжения? Понятно, что Он не хочет человеческих жертв, но зачем Ему жертвы агнцев?

La tradition juive dit que cet autel se trouvait à l’endroit même où Avraham, sur l’ordre du Très-Haut, s’apprêtait à offrir en sacrifice son fils Yits’hak. Et au tout dernier moment (chacun de nous a sans doute relu des dizaines de fois cette histoire étonnante), au tout dernier moment, un ange du ciel arrête Avraham et lui dit : « N’étends pas ta main sur le jeune homme », lui dit que le Très-Haut n’est pas intéressé par les sacrifices humains. Avraham prend un agneau, un bélier, qui s’était empêtré par ses cornes  dans les branches (tout à fait par hasard, semblerait-il) et l’offre en holocauste. Et il reste une question : mais à quoi servent au Très-Haut des béliers d’holocauste ? Il est clair qu’Il ne veut pas de sacrifices humains, mais pourquoi Lui faut-il des sacrifices d’agneaux ?

Also, der Altar des Ganzopfers im Zelt der Begegnung Mosches und im Jerusalemer Tempel. Wieder wende ich mich an die Tradition. Der Höchste erschuf den Menschen (wie wir aus Vers 7 von Kapitel 2 des Buches Bereschit wissen) aus Erde: nahm Erde, formte den Menschen, hauchte ihm eine Seele ein, hauchte ihm das Wesen ein, und der Mensch wurde zu einer lebendigen Seele. Da ist, so scheint es, eine so einfache Beschreibung einer so komplexen Technologie. In der Tradition gibt es zwei Ansätze für das Verständnis, aus welcher Erde eigentlich Adam erschaffen ist.  Die einen sagen, dass Adam aus Erde erschaffen ist, die von allen Enden der Welt gesammelt wurde, damit man dem Menschen nirgendwo sagen könne: „Du bist hier fremd, du bist nicht von hier, und dich gab es hier nicht, du bist hier ein Zugezogener.“ Das heißt, nach diesem Ansatz hat jeder Mensch ein Körnchen von der ganzen Erde.

Итак, жертвенник всесожжения в Шатре откровения Моше и в Иерусалимском Храме. Снова обращаюсь к традиции. Всевышний сотворил человека (как мы знаем из 7 стиха 2 главы книги Берешит) из земли: взял землю, слепил человека, вдохнул в него душу, вдохнул в него сущность, и стал человек душою живой. Вот, казалось бы, такое простое описание такой сложной технологии. В традиции есть два подхода для понимания, из какой, собственно, земли сотворён Адам.  Одни говорят, что Адам сотворён из земли, которая была собрана со всех концов мира, чтобы нигде человеку не могли сказать: «Ты здесь чужой, ты нездешний, и тебя здесь не было, ты сюда понаехавший». То есть, согласно этому подходу, у каждого человека есть крупица от всей земли.

Donc, l’autel des holocaustes dans la Tente d’assignation de Moché et dans le Temple de Jérusalem. Je me tourne de nouveau vers la tradition. Le Très-Haut a créé l’homme (comme nous le savons d’après le verset 7 du chapitre 2 du livre de Béréchit) de la terre : Il a pris de la terre, a modelé l’homme, lui a insufflé une âme, lui a insufflé une essence, et l’homme devint une âme vivante. Voilà, semblerait-il, une description si simple d’une technologie si complexe. Dans la tradition, il y a deux approches pour comprendre de quelle terre, à proprement parler, Adam a été créé.  Les uns disent qu’Adam a été créé d’une terre qui avait été rassemblée de tous les bouts du monde, pour que nulle part on ne puisse dire à l’homme : « Tu es étranger ici, tu n’es pas d’ici, et tu n’étais pas là, tu es un de ces débarqués ». C’est-à-dire que, selon cette approche, chaque homme a une parcelle de toute la terre.

Nach dem zweiten Ansatz (und den werden wir hier für das Verständnis des Wesens des Altars brauchen) sagte der Höchste: „Ich werde ihn von dem Ort sammeln, wo der Altar stehen wird; vielleicht wird ihm das helfen standzuhalten.“ Und der Höchste nahm diese Erde und formte den Menschen. Wieder ist das Tradition, und man kann sich dazu wie zu einer Überlieferung verhalten, man kann es nicht ernst nehmen. Aber es kann für das Verständnis des weiteren Textes helfen. Noch eine Bezeichnung des Altars des Ganzopfers ist Altar aus Erde. Der Höchste nahm die Erde aus dem Altar. Der Altar wurde in der Zeit des Mischkan tatsächlich aus Erde gebaut, und wieder erinnert das an die Natur des Menschen, da der Mensch selbst aus Erde erschaffen ist. Und damit der Altar ein Altar ist, muss in ihm Feuer sein. Das heißt, der Altar funktioniert, wenn es eine Verbindung von Erde und Feuer gibt. Und ebenso ist der Mensch lebendig, wenn in ihm das Feuer des Lebens ist, und das ist eine gewisse Parallele, eine gewisse Ähnlichkeit von Mensch und Altar.

Согласно второму подходу (и он нам понадобится здесь для понимания сущности жертвенника), Всевышний сказал: «Я соберу его из того места, где будет стоять жертвенник; может быть, это поможет ему выстоять». И Всевышний взял эту землю, и слепил человека. Снова это традиция, и можно к этому относиться, как к преданию, можно не принимать это всерьёз. Но это может помочь для понимания дальнейшего текста. Ещё одно название жертвенника всесожжения – жертвенник из земли. Всевышний взял землю из жертвенника. Жертвенник действительно строился из земли во времена Мишкана, и снова это напоминает природу человека, поскольку человек сам сотворён из земли. И для того, чтобы жертвенник был жертвенником, в нём должен быть огонь. То есть жертвенник работает, когда есть соединение земли и огня. И так же человек жив, когда в нём есть огонь жизни, и это определённая параллель, определённая схожесть человека и жертвенника.

Selon la seconde approche (et elle nous sera nécessaire ici pour comprendre l’essence de l’autel), le Très-Haut a dit : « Je le rassemblerai de l’endroit où se tiendra l’autel ; peut-être cela l’aidera-t-il à tenir bon ». Et le Très-Haut prit cette terre et modela l’homme. De nouveau, c’est une tradition, et on peut la considérer comme une légende, on peut ne pas la prendre au sérieux. Mais cela peut aider à comprendre la suite du texte. Un autre nom de l‘autel des holocaustes est autel de terre. Le Très-Haut prit la terre de l’autel. L’autel était effectivement construit de terre à l’époque du Michkan, et de nouveau cela rappelle la nature de l’homme, puisque l’homme lui-même a été créé de la terre. Et pour que l’autel soit un autel, il doit y avoir du feu en lui. C’est-à-dire que l’autel fonctionne quand il y a l’union de la terre et du feu. Et de même l’homme est vivant quand il y a en lui le feu de la vie, et c’est un certain parallèle, une certaine ressemblance entre l’homme et l’autel.

Und noch eine Bezeichnung des Altars, mit der wir eigentlich begonnen haben, ist Altar olá. Auf Russisch heißt das Altar der Ganzverbrennung, im Hebräischen ist überhaupt nicht von Verbrennung die Rede. Hier ist die Rede vom Hinaufheben – ein hinaufhebender, emportragender Altar. Das heißt, nach der hebräischen Sprache, der Sprache der Tora selbst, „verbrennt“ das Opfer nicht „ganz“, sondern es „wird ganz emporgetragen“, „steigt ganz empor“, „wird ganz erhöht“. Wenn ein Mensch, ein irdischer Mensch, ein Mensch, der aus Erde gemacht ist, in seine Sünden gefallen ist, in seinem inneren Kampf eine Niederlage erlitten hat, von seiner irdischen Natur versklavt ist, dann kann er diesen Altar benutzen, um sich zu erheben. So war die Absicht des Opfers olá und des Altars olá.

И ещё одно название жертвенника, с которого мы, собственно, и начали – это жертвенник ола́. На русском языке это называется жертвенник всесожжения, на иврите вообще про сожжение речь не идёт. Здесь речь идёт о поднятии – жертвенник поднимающий, возносящий. То есть, согласно еврейскому языку, самому языку Торы, жертва не «всесгорает», а «всевозносится», «всеподнимается», «всевозвышается». Если человек, земной человек, человек, сделанный из земли, упал в свои грехи, потерпел поражение в своей внутренней борьбе, порабощён своей земной природой, то он может использовать этот жертвенник, чтобы подняться. Таков был замысел жертвы ола́ и жертвенника ола́.

Et encore un nom de l’autel, par lequel nous avons, à proprement parler, commencé : c’est l‘autel ola. En russe on l’appelle autel des holocaustes, en hébreu il n’est pas du tout question de combustion. Il s’agit ici d‘élévation – un autel qui élève, qui exalte. C’est-à-dire que, selon la langue hébraïque, la langue même de la Torah, le sacrifice ne « se consume pas entièrement », mais « s’élève entièrement », « monte entièrement », « s’exalte entièrement ». Si un homme, un homme terrestre, un homme fait de terre, est tombé dans ses péchés, a subi une défaite dans son combat intérieur, est asservi par sa nature terrestre, il peut utiliser cet autel pour se relever. Tel était le dessein du sacrifice ola et de l‘autel ola.

Auf den Altar bringt man ein Tier aus dem Vieh (behema), ein Haustier. Was ist sein Wesen? Ein Tier ist seiner Natur nach ohne das Streben nach Selbstvervollkommnung, nach Entwicklung: Wenn ein kleines Schäfchen geboren wurde, dann wird es in reifen Jahren einfach ein altes Schaf sein. Es wird nicht vollkommener werden, es wird nicht klüger werden, es hat keinen Ehrgeiz zur Entwicklung, in sozialer Hinsicht hat es keinerlei Ambitionen, kein Streben, zu führen oder sonst etwas, außer dem, was auf der Ebene des Instinkts in ihm angelegt ist. Es will seine Natur nicht verändern, all das ist ihm fremd. Es will nur fressen, schlafen, sich sicher fühlen, sich vermehren – das ist das, was nötig ist – weder Vervollkommnung noch Entwicklung. Was vollbringt der Mensch, wenn er dieses Tier auf den Altar bringt, es emporhebt? Er hebt seine geistige Natur empor, verleiht ihr Feurigkeit, entzündet seine eigene Natur, die sich in seiner sündigen Erscheinungsform als Vieh erwiesen hat. Er entzündet das Licht des Feuers in seinem Körper und kann dadurch sich selbst emporheben.

На жертвенник приносят животное из скота (беѓема), домашнее животное. Какова его сущность? Животное по своей природе лишено стремления к самосовершенствованию, к развитию: если родилась маленькая овечка, то в зрелые годы она будет просто старой овцой. Она не станет более совершенной, она не станет более умной, у неё нет амбиции развития, в социальном плане она не имеет каких-то амбиций, какого-то стремления лидировать или ещё чего-то, кроме того, что на инстинктивном уровне в неё заложено. Она не хочет изменять свою природу, всё это ей чуждо. Ей бы есть, спать, чувствовать себя в безопасности, размножаться – это то, что нужно – ни совершенствования, ни развития. Что совершает человек, когда приносит это животное на жертвенник, возносит его? Он поднимает свою духовную природу, придаёт ей огненность, зажигает свою собственную природу, которая оказалась скотиной в его греховном проявлении. Он зажигает свет огня внутри своего тела и через это может поднять себя.

On apporte sur l’autel un animal du bétail (béhéma), un animal domestique. Quelle est son essence ? L’animal, par sa nature, est dépourvu d’aspiration au perfectionnement de soi, au développement : si une petite brebis est née, à l’âge mûr elle sera simplement une vieille brebis. Elle ne deviendra pas plus parfaite, elle ne deviendra pas plus intelligente, elle n’a pas d’ambition de développement, sur le plan social elle n’a pas d’ambitions quelconques, d’aspiration quelconque à mener ou à quoi que ce soit d’autre, en dehors de ce qui est mis en elle au niveau instinctif. Elle ne veut pas changer sa nature, tout cela lui est étranger. Manger, dormir, se sentir en sécurité, se reproduire – voilà ce qu’il lui faut – ni perfectionnement, ni développement. Que fait l’homme quand il apporte cet animal sur l’autel, l’élève ? Il élève sa nature spirituelle, lui donne un caractère de feu, enflamme sa propre nature, qui s’est avérée être une bête dans sa manifestation pécheresse. Il allume la lumière du feu à l’intérieur de son corps et par là peut s’élever lui-même.

Wir haben am Anfang gesagt, dass dieser Altar groß ist. Er ist ziemlich hoch, seine Höhe erreicht am höchsten Punkt fünf Meter. Zum Altar führt eine Rampe, die nicht aus einzelnen Stufen besteht, sondern eine Neigung für einen stetigen Aufstieg hat. Warum so? Einer der Gründe ist, damit die Blöße nicht aufgedeckt würde, wenn der Priester über Stufen schritte, da es früher keine solche Unterwäsche wie heute gab, und dieser Grund war aktuell. Es gibt noch einen Grund: Wenn du aus deinem sündigen Zustand aufsteigst, aus deinem unreinen Zustand, wenn du im Prozess der Reinigung bist, dann ist nicht immer ein solcher Durchbruch möglich – da, du warst ein Sünder und wirst plötzlich vollkommen heilig. Es gibt Prozesse, die ihr eigenes Tempo der Bewegung erfordern. Nicht immer ist ein Durchbruch möglich, nicht immer wird das ein Sprung sein, manchmal ist ein allmählicher Aufstieg erforderlich, es braucht Bedingungen für einen allmählichen Aufstieg. Andererseits darf man in diesem Prozess auch nicht faul sein, alles treiben lassen, der Aufstieg erfordert Anstrengung. Deshalb ist die Bewegung auf dieser Rampe ein allmählicher Aufstieg, allmählich, aber nicht ohne Anstrengung. Und der Mensch muss sich, um auf dieser Rampe voranzukommen, am Maximum seiner Anstrengungen bewegen, nicht über sich selbst hinausgehen und nicht hinter diesem Maximum zurückbleiben. So ist der Prozess der Reinigung des Menschen.

Мы сказали в начале, что жертвенник этот большой. Он достаточно высокий, его высота в верхней точке достигает пяти метров. К жертвеннику ведет рампа, состоящая не из отдельных ступеней, а имеющая уклон для последовательного подъёма. Почему так? Одна из причин – чтобы не открылась нагота, если бы священник шагал по ступеням, поскольку раньше не было такого нижнего белья, как сегодня, и эта причина была актуальна. Есть ещё одна причина: когда ты поднимаешься из своего греховного состояния, из своего нечистого состояния, когда ты в процессе очищения, то не всегда возможен такой прорыв – вот, ты был грешником и вдруг становишься совершенно святым. Есть какие-то процессы, которые требуют своей скорости движения. Не всегда возможен прорыв, не всегда это будет скачок, иногда требуется постепенный подъём, необходимы условия для постепенного подъёма. С другой стороны, и лениться, пускать всё на самотёк в этом процессе тоже нельзя, подъём требует усилия. Поэтому движение по этой рампе – это постепенный подъём, постепенный, но не без усилий. И человеку, чтобы продвигаться по этой рампе, нужно двигаться на максимуме своих усилий, не превосходить самого себя и не отставать от этого максимума. Таков процесс очищения человека.

Nous avons dit au début que cet autel est grand. Il est assez haut, sa hauteur à son point le plus élevé atteint cinq mètres. Vers l’autel mène une rampe, qui n’est pas composée de marches séparées, mais qui a une pente pour une montée progressive. Pourquoi cela ? L’une des raisons : pour que la nudité ne se découvre pas si le prêtre montait par des marches, puisque autrefois il n’existait pas de sous-vêtements comme aujourd’hui, et cette raison était d’actualité. Il y a encore une raison : quand tu t’élèves de ton état pécheur, de ton état impur, quand tu es dans le processus de purification, une telle percée n’est pas toujours possible – voilà, tu étais un pécheur et soudain tu deviens complètement saint. Il y a certains processus qui exigent leur propre vitesse de mouvement. Une percée n’est pas toujours possible, ce ne sera pas toujours un bond, parfois une montée progressive est requise, des conditions pour une montée progressive sont nécessaires. D’un autre côté, être paresseux, laisser tout aller à vau-l’eau dans ce processus n’est pas permis non plus, la montée exige un effort. C’est pourquoi le mouvement sur cette rampe est une montée progressive, progressive, mais pas sans efforts. Et l’homme, pour avancer sur cette rampe, doit se mouvoir au maximum de ses efforts, ne pas se dépasser lui-même et ne pas rester en retrait de ce maximum. Tel est le processus de purification de l’homme.

Noch eine Bezeichnung dieses Altars ist kupferner Altar oder Altar nechóschet (Kupfer). Das Wort nachúsch mit derselben Wurzel bedeutet stur, starrsinnig, konsequent, unbeugsam. Das heißt, der Name enthält gleichsam die Bedeutung der Sturheit, der Beharrlichkeit in der Bewegung, Eigenschaften, die für die Bewegung notwendig sind. Noch ein Verständnis des Namens kupferner Altar besteht darin, dass er mit Kupfer überzogen ist, und viele sagen, dass Kupfer nicht rostet, Kupfer ist nicht so anfällig für Korrosion wie andere Metalle. Es gibt beim Mann Gottes einen Schutz vor RostiIm Russischen steht hier wörtlich „beim Mann Gottes“; ob der Mensch oder das Kupfer gemeint ist, bleibt offen. Übersetzt ist der Wortlaut., im Vergleich, sagen wir, mit Eisen, das schneller rostet. Dennoch muss man Kupfer ständig polieren, man muss es ständig pflegen, damit es das Licht widerspiegelt. Und die eigene persönliche Arbeit an der Vervollkommnung seiner selbst muss man genauso führen. Das also sind die Facetten des Wirkens des Altars olá, des Altars des Ganzopfers, der das Zentrum des ganzen Tempeldienstes ist, der größte Teil des Tempeldienstes wird auf ihm vollzogen. Das sind die kleinen Lehren, die wir aus der Betrachtung dieses Altars in unserem Gespräch mitnehmen können, aber natürlich gibt es Tiefen und Tiefen der Tiefen in Bezug darauf.

Ещё одно название этого жертвенника – медный жертвенник или жертвенник нехо́шет (медь). Слово наху́ш с тем же корнем означает упëртый, упрямый, последовательный, непреклонный. То есть название как бы содержит значение упрямства, упорства в движении, качества, которые движению необходимы. Ещё одно понимание названия медный жертвенник в том, что он покрыт медью, и многие говорят, что медь не ржавеет, медь не так подвержена коррозии, как другие металлы. Есть защита у человека божьего от ржавчины, по сравнению, скажем, с железом, которое ржавеет быстрее. Тем не менее медь нужно постоянно начищать, нужно постоянно за ней ухаживать, чтобы она отражала свет. И собственную личную работу по совершенствованию себя нужно вести точно так же. Вот такие грани действия жертвенникаола́,жертвенника всесожжения, который является центром всего Храмового служения, бо́льшая часть Храмового служения на нём совершается. Это те небольшие уроки, которые мы можем вынести из рассмотрения этого жертвенника в нашей беседе, но, конечно, есть глубины и глубины глубин в отношении этого.

Encore un nom de cet autel : autel de cuivre ou autel né’hochet (cuivre). Le mot na’houch , de même racine, signifie obstiné, entêté, conséquent, inflexible. C’est-à-dire que le nom contient pour ainsi dire le sens de l’obstination, de la persévérance dans le mouvement, des qualités nécessaires au mouvement. Encore une compréhension du nom autel de cuivre : il est recouvert de cuivre, et beaucoup disent que le cuivre ne rouille pas, que le cuivre n’est pas aussi sujet à la corrosion que les autres métaux. L’homme de Dieu a une protection contre la rouille, en comparaison, disons, avec le fer, qui rouille plus vite. Néanmoins, il faut constamment astiquer le cuivre, il faut constamment l’entretenir, pour qu’il reflète la lumière. Et le travail propre, personnel, de perfectionnement de soi doit être mené exactement de la même façon. Voilà de telles facettes de l’action de l‘autel ola, autel des holocaustes, qui est le centre de tout le service du Temple, la plus grande partie du service du Temple s’accomplit sur lui. Ce sont ces petites leçons que nous pouvons tirer de l’examen de cet autel dans notre entretien, mais, bien sûr, il y a des profondeurs et des profondeurs de profondeurs à ce sujet.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.