Везот ѓабраха — благословение Моше, Алекс Бленд

Vézot haBrakha — la bénédiction de Moché, Alex Blend

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Wesot haBracha ist der abschließende Wochenabschnitt der Tora über den Segen Mosches und die Vollendung seines Weges. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Segnungen der Stämme Israels und die letzten Kapitel des Buches Dewarim betrachtet. Der hebräische Text wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Russischen ist hier von einer russischen Übersetzung die Rede. Da diese Seite eine deutsche Fassung bietet, steht neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Везот ѓабраха — заключительная недельная глава Торы о благословении Моше и завершении его пути. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются благословения колен Израиля и последние главы книги Дварим. Ивритский текст сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Vézot haBrakha est la section hebdomadaire finale de la Torah, sur la bénédiction de Moché et l’achèvement de son chemin. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinées les bénédictions des tribus d’Israël et les derniers chapitres du livre de Dévarim. Le texte hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original précise que le texte hébreu est accompagné d'une traduction russe. Comme cette page est en français, il est simplement question ici d'une traduction. et de l’interprétation religieuse de l’auteur.

Wesot haBracha: der letzte Segen (33,1–34,12)

Везот ѓабраха: последнее благословение (33:1-34:12)

Vézot haBrakha : la dernière bénédiction (33,1–34,12)

Also, wir werden mit Gottes Hilfe den allerletzten Wochenabschnitt der Tora lesen, den Abschnitt, der Wesot haBracha heißt, und beginnen mit Vers 1 von Kapitel 33.

Итак, мы будем читать с Божьей помощью самую последнюю недельную главу Торы, главу, которая называется Везот ѓабраха, и начнём с 1 стиха 33 главы.

Ainsi, nous allons lire avec l’aide de Dieu la toute dernière section hebdomadaire de la Torah, la section qui s’appelle Vézot haBrakha, et nous commencerons par le verset 1 du chapitre 33.

וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי מוֹתוֹ׃

wesót habberachá aschér berách mosché isch ha’elohím et-benéiIn der russischen Umschrift sind diese beiden Wörter zusammengeschrieben. Der hebräische Text verbindet sie mit einem Bindestrich (Maqaf), daher steht hier „et-bené“. jisraél lifné moto

везо́т ѓабераха́ аше́р бера́х моше́ иш ѓаэлоѓи́м этбенэ́ йисраэ́ль лифнэ́ мото

vezót habberakhá achér berákh moché ich ha’elohím etbené yisraél lifné moto

1. Und dies ist der Segen, mit dem Mosche, der Mann GottesiIm Russischen steht wörtlich „Mensch Gottes“. Im Deutschen steht die geläufige Wendung „Mann Gottes“, die dem hebräischen isch ha'elohím entspricht., die Söhne Israels vor seinem Tod segnete.

1. А вот благословение, которым благословил Моше, человек Божий, сыновей Израиля перед своей смертью.

1. Et voici la bénédiction dont Moché, homme de Dieu, bénit les fils d’Israël avant sa mort.

Was bedeutet und dies? Es gab einen ersten Segen, den Segen Jaakows. Vor seinem Tod segnete der Patriarch Jaakow das Volk Israel, das Volk, das nach seinem eigenen Namen benannt ist. Jeder Stamm erhielt seinen Segen. Und es kam Mosche, der Israel die Tora gab, und auch er segnet das Volk Israel. Dementsprechend war der erste der Segen Jaakows, und dies ist der zweite Segen, der Segen Mosches. Selbstverständlich sind beide Segnungen Segnungen des Höchsten, der das Volk sowohl durch Jaakow als auch durch Mosche segnet.

Что значит а вот? Было благословение первое, благословение Яакова. Перед смертью Патриарх Яаков благословил народ Израиля, народ, который назван его собственным именем. Каждое колено получило своё благословение. И пришёл Моше, который дал Израилю Тору, и он тоже благословляет народ Израиля. Соответственно, первым было благословение Яакова, а вот второе благословение, благословение Моше. Разумеется, оба благословения – это благословения Всевышнего, который благословляет народ и через Яакова, и через Моше.

Que signifie et voici ? Il y a eu une première bénédiction, la bénédiction de Yaakov. Avant sa mort, le Patriarche Yaakov a béni le peuple d’Israël, le peuple qui est appelé de son propre nom. Chaque tribu a reçu sa bénédiction. Et Moché est venu, lui qui a donné la Torah à Israël, et lui aussi bénit le peuple d’Israël. Par conséquent, la première a été la bénédiction de Yaakov, et voici la deuxième bénédiction, la bénédiction de Moché. Bien entendu, les deux bénédictions sont des bénédictions du Très-Haut, qui bénit le peuple et par Yaakov, et par Moché.

Es lohnt sich, innezuhalten und diese zwei Worte aufmerksam zu betrachten, isch ha’elohím. Die einfachste Übersetzung, und übrigens auch eine völlig genaue, ist tatsächlich Mann GottesiIm Russischen steht wörtlich „Mensch Gottes“, was dort direkt an „Menschgott“ anklingt. Im Deutschen steht die geläufige Wendung „Mann Gottes“ nach dem hebräischen isch.. Andererseits kann man hier ein zusammengesetztes Wort sehen, Menschgott oder Gottmensch, das heißt einen Menschen, der seinen Willen, alle seine Wünsche dem göttlichen Willen unterworfen, sich ganz dem Dienst hingegeben und durch sich das Göttliche offenbart hat. Deshalb kann Mosche in diesem Sinne isch ha’elohím genannt werden. Es ist schwer, etwas über die Anteile der Gegenwart des Göttlichen und des Menschlichen in Mosche zu sagen. Wir sagen gern: 100 % Gott, 100 % Mensch oder 50 % Gott, 50 % Mensch. Die Kommentatoren der Midraschim sagen über Mosche so: oberhalb des Gürtels Gott, unterhalb des Gürtels Mensch. Und das ist völlig unverständlich, und gerade dafür ist es so gesagtiDer russische Satz ist an dieser Stelle unklar formuliert. Er wurde möglichst wörtlich wiedergegeben, ohne ihn zu deuten., hier liegt ein großes Geheimnis der Gottmenschheit. Und es ist durchaus möglich, dass hier ein Hinweis darauf liegt, dass Mosche ein Gottmensch ist. Niemand in der Tora wird mit einem solchen Titel benannt. In der Schrift weiter – ja, fünfundsiebzig Mal wird diese Bezeichnung erwähnt, nicht nur einmal wird sie auf Mosche angewandt. Aber auch in Bezug auf die Propheten wird so gesprochen: In dem Moment, in dem ein Mensch seinen Willen dem Höchsten unterwirft, kann man sagen, dass er zum isch ha’elohím – Mann Gottes oder Menschgott wird.

Стоит остановиться и внимательно посмотреть на эти два слова, иш ѓаэлоѓи́м. Самый простой перевод, и тоже, кстати, вполне точный, это действительно человек Божий. С другой стороны, можно здесь увидеть сложное слово человекобог или богочеловек, то есть человек, который подчинил свою волю, все свои желания Божественной воле, всего себя отдал на служение и через себя открывал божественное. Поэтому Моше может быть назван иш ѓаэлоѓи́м в таком смысле. Трудно сказать о пропорциях присутствия божественного и человеческого в Моше. Мы любим говорить: 100% Бог, 100% человек или 50% Бог, 50% человек. Комментаторы мидрашей говорят про Моше так: выше пояса Бог, ниже пояса человек. И это совершенно непонятно, и на то оно так и сказано, здесь большая тайна богочеловечества. И вполне возможно, что здесь есть намёк на то, что Моше – это богочеловек. Никто в Торе не назван таким титулом. В Писании дальше – да, семьдесят пять раз упоминается это определение, не один раз оно применено по отношению к Моше. Но и по отношению к пророкам так говорится: в тот момент, когда человек подчиняет свою волю Всевышнему, можно сказать, что он становится иш ѓаэлоѓи́м – человеком Божьим или человекобогом.

Il vaut la peine de s’arrêter et de regarder attentivement ces deux mots, ich ha’elohím. La traduction la plus simple, et d’ailleurs aussi tout à fait exacte, c’est effectivement homme de Dieu. D’un autre côté, on peut voir ici un mot composé, homme-dieu ou dieu-homme, c’est-à-dire un homme qui a soumis sa volonté, tous ses désirs à la volonté Divine, qui s’est donné tout entier au service et qui, à travers lui-même, révélait le divin. C’est pourquoi Moché peut être appelé ich ha’elohím en ce sens. Il est difficile de parler des proportions de la présence du divin et de l’humain en Moché. Nous aimons dire : 100 % Dieu, 100 % homme ou 50 % Dieu, 50 % homme. Les commentateurs des midrachim disent ainsi de Moché : au-dessus de la ceinture Dieu, au-dessous de la ceinture homme. Et c’est tout à fait incompréhensible, et c’est bien pour cela que c’est dit ainsi, il y a ici un grand mystère de la divino-humanité. Et il est tout à fait possible qu’il y ait ici une allusion au fait que Moché, c’est un dieu-homme. Personne dans la Torah n’est appelé de ce titre. Plus loin dans l’Écriture, oui, cette désignation est mentionnée soixante-quinze fois, plus d’une fois elle est appliquée à Moché. Mais on le dit aussi des prophètes : au moment où un homme soumet sa volonté au Très-Haut, on peut dire qu’il devient ich ha’elohím – homme de Dieu ou homme-dieu.

Also, Mosche segnet das Volk Israel. Mosche, der Mann Gottes, segnet die Söhne Israels vor seinem Tod. Wozu ist das nötig? Warum ist das wichtig? Im 1. Kapitel unseres Buches Dewarim haben wir gelesen, dass Mosche zum Volk Israel sagt: „Euretwegen bin ich bestraft, euretwegen bestraft mich der Höchste.“ Warum euretwegen? Es war doch gesagt worden: „Ihr habt Meinen Namen nicht geheiligt“, das ist die Strafe, die Mosche und Aharon gegeben wurde. Mosche und Aharon haben Israel nicht auf die nötige Stufe hinaufgezogen, das ist die Schuld sowohl Mosches als auch Aharons. Aber ein Teil der Schuld daran, dass es so gekommen ist, liegt auch beim Volk Israel. Und hier, wie eine Versöhnung, wie eine Ergebung in Gottes Willen, segnet Mosche Israel vor seinem Tod. Das ist den Worten Jeschua Maschiachs sehr ähnlich, jenem Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Mosche segnet das Volk Israel, mit dem er sich so viel abgequält, herumgeplagt, das er so gehätschelt hat, von dem er so vieles abbekommen hat, um dessentwillen er am Ende bestraft wurde.

Итак, Моше благословляет народ Израиля. Моше, человек Божий, благословляет сыновей Израиля перед своей смертью. Для чего это нужно? Почему это важно? В 1 главе нашей книги Дварим мы с вами читали о том, что Моше говорит народу Израиля: «Из-за вас я наказан, из-за вас Всевышний наказывает меня». Почему из-за вас? Ведь сказано было: «Вы не освятили Моё имя», это наказание, которое дано было Моше и Аѓарону. Моше и Аѓарон не вытянули Израиль на нужный уровень, это вина и Моше, и Аѓарона. Но и часть вины народа Израиля есть в том, что так вышло. И здесь как примирение, как смирение с Божьей волей Моше благословляет Израиль перед своей смертью. Это очень похоже на слова Йешуа Машиаха, на то самое прости им, Отче, ибо не ведают, что творят. Моше благословляет народ Израиля, с которым он столько мучался, цацкался, нянькался, от которого столько всего получил, из-за которого в конце концов был наказан.

Ainsi, Moché bénit le peuple d’Israël. Moché, homme de Dieu, bénit les fils d’Israël avant sa mort. Pourquoi cela est-il nécessaire ? Pourquoi est-ce important ? Au chapitre 1 de notre livre de Dévarim, nous avons lu, vous et moi, que Moché dit au peuple d’Israël : « À cause de vous je suis puni, à cause de vous le Très-Haut me punit ». Pourquoi à cause de vous ? Car il avait été dit : « Vous n’avez pas sanctifié Mon nom », c’est la punition qui avait été donnée à Moché et à Aharon. Moché et Aharon n’ont pas tiré Israël jusqu’au niveau voulu, c’est la faute et de Moché, et d’Aharon. Mais une part de la faute du peuple d’Israël est aussi dans le fait que les choses se soient passées ainsi. Et ici, comme une réconciliation, comme une résignation à la volonté de Dieu, Moché bénit Israël avant sa mort. C’est très semblable aux paroles de Yéchoua Machia’h, à ce fameux pardonne-leur, Père, car ils ne savent pas ce qu’ils font. Moché bénit le peuple d’Israël, avec lequel il a tant peiné, qu’il a tant chouchouté, materné, dont il a reçu tant de choses, à cause duquel il a finalement été puni.

וַיֹּאמַר יְהוָה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ מִימִינוֹ אֵשְׁדָּת (אֵשׁ דָּת) לָמוֹ׃

wajomár adonáj missináj ba wesarách misse’ír lámo hofíja mehár parán we’atá meriwewót kódesch miminó eschdát lámo

ваёма́р адона́й мисина́й ба везара́х мисеи́р ла́мо ѓофи́я меѓа́р пара́н веата́ меривево́т ко́деш мимино́ эшда́т ла́мо

vayomár adonáy missináy ba vezará’h misse’ír lámo hofíya mehár parán ve’atá merivevót kódech miminó echdát lámo

2. Und Mosche sprach: „Der HERR kam vom Sinai und erstrahlte ihnen von Se’ir her, kam vom Berg Paran, und Er kam mit Zehntausenden von Heiligen (in der Schar der Engel), und zu Seiner Rechten – das Feuer der Tora (das Licht der Tora) für sie.

2. И сказал Моше: «Господь пришёл с Синая и воссиял им с Сеира, пришёл с горы Паран, и пришёл Он с десятками тысяч святых (в сонме ангелов), и одесную Его – огонь Торы (свет Торы) для них.

2. Et Moché dit : « Le SEIGNEUR est venu du Sinaï et a resplendi pour eux depuis Sé’ir, est venu de la montagne de Paran, et Il est venu avec des dizaines de milliers de saints (dans l’assemblée des anges), et à Sa droite – le feu de la Torah (la lumière de la Torah) pour eux.

Das alles sind geographische Punkte, sie alle befinden sich in der Wüste Sinai. Man versteht diese geographische Beschreibung unterschiedlich. Es gibt Kommentatoren, moderne Kommentatoren, Bibelkritiker, die sagen, dass die Menschen glaubten, Gott wohne irgendwo im Süden, und Er sei aus dem Süden gekommen, so eine Art Gott-Südländer. Andere sagen: „Das sind verschiedene Völker, denen der Heilige, gepriesen sei Er, die Tora anbot, aber sie lehnten sie ab, und da kam der Höchste zum Volk Israel.“ Man kann das auch als irgendwelche Schlüsselereignisse in der jüdischen Geschichte verstehen, die an den entsprechenden Orten während der Wanderung durch die Wüste geschahen. Und man kann es so verstehen, dass der Höchste wie ein Wirbelsturm, von allen Seiten, gleichzeitig von allen Seiten, mit einem Heer kam. Das heißt, man kann es so verstehen: Mosche beschreibt das Bild, wie während der Gabe der Tora von allen Seiten Myriaden von Engeln an Israel herantraten.

Это все географические точки, все они находятся в пустыне Синай. По-разному понимают это географическое описание. Есть комментаторы, современные комментаторы, библейские критики, которые говорят, что люди верили, что Бог живёт где-то на юге, и Он с юга пришёл, этакий Бог-южанин. Другие говорят: «Это разные народы, которым Святой Благословенный предлагал Тору, но они от неё отказывались, и тогда Всевышний пришёл к народу Израиля». Можно понять это и как какие-то ключевые события в еврейской истории, которые происходили в соответствующих местах во время хождения по пустыне. А можно понять это как то, что как вихрь, со всех сторон, одновременно со всех сторон, с армией пришёл Всевышний. То есть можно понять это так: Моше описывает картину, как со всех сторон к Израилю подошли мириады ангелов во время дарования Торы.

Ce sont tous des points géographiques, ils se trouvent tous dans le désert du Sinaï. On comprend de différentes manières cette description géographique. Il y a des commentateurs, des commentateurs modernes, des critiques bibliques, qui disent que les gens croyaient que Dieu vit quelque part au sud, et qu’Il est venu du sud, une sorte de Dieu méridional. D’autres disent : « Ce sont différents peuples auxquels le Saint, béni soit-Il, proposait la Torah, mais ils la refusaient, et alors le Très-Haut est venu au peuple d’Israël ». On peut comprendre cela aussi comme certains événements clés de l’histoire juive, qui se sont produits dans les lieux correspondants pendant la marche dans le désert. Et on peut comprendre cela comme le fait que, tel un tourbillon, de tous côtés, simultanément de tous côtés, le Très-Haut est venu avec une armée. C’est-à-dire qu’on peut le comprendre ainsi : Moché décrit le tableau de la manière dont, de tous côtés, des myriades d’anges se sont approchées d’Israël pendant le don de la Torah.

An dem Wort eschdát (oder getrennt, esch dat) zerbrechen sich sehr viele Kommentatoren und Ausleger den Kopf, deshalb werden wir jetzt nicht tiefer darauf eingehen. Das heißt, von der rechten Hand des Höchsten kam das Licht der Tora. Auf diese Weise erinnert Mosche möglicherweise an die Offenbarung an das Volk Israel am Sinai, aber das ist zugleich auch das rettende Handeln des Höchsten gegenüber dem jüdischen Volk zu jedem Zeitpunkt.

О слово эшда́т (или раздельно, эш дат) разбивается очень много комментаторов и толкователей, поэтому мы сейчас не будем в него углубляться. То есть с правой руки Всевышнего пришёл свет Торы. Таким образом Моше вспоминает, возможно, откровение народу Израиля на Синае, но это же и спасительное действие Всевышнего по отношению к еврейскому народу в любой момент.

Contre le mot echdát (ou séparément, ech dat) se brisent de très nombreux commentateurs et interprètes, c’est pourquoi nous n’allons pas maintenant l’approfondir. C’est-à-dire que de la main droite du Très-Haut est venue la lumière de la Torah. Ainsi, Moché rappelle, peut-être, la révélation au peuple d’Israël au Sinaï, mais c’est aussi l’action salvatrice du Très-Haut envers le peuple juif à tout moment.

אַף חֹבֵב עַמִּים כָּל־קְדֹשָׁיו בְּיָדֶךָ וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ יִשָּׂא מִדַּבְּרֹתֶיךָ׃

af chowéw ammím kol-kedoscháw bejadécha wehém tukkú leraglécha jissá middabberotécha

аф ховэ́в ами́м коль-кедоша́в беядэ́ха веѓе́м туку́ лерагле́ха йиса́ мидаберотэ́ха

af ‚hovév ammím kol-kedocháv beyadékha vehém toukkoú leraglékha yissá middabberotékha

3. Obwohl Er alle Völker liebt, hält Er die Heiligen in Seiner Hand, und alle Völker der Welt werden sich zu deinem Fuß neigen, und du wirst erhalten, was Er dir geschworen hat:

3. Несмотря на то, что Он любит все народы, Он держит святых в руке Своей, и все народы мира склонятся к ноге твоей и ты получишь то, о чём Он клялся тебе:

3. Bien qu’Il aime tous les peuples, Il tient les saints dans Sa main, et tous les peuples du monde s’inclineront à ton pied et tu recevras ce qu’Il t’a juré :

Auch das ist ein ziemlich schwer zu übersetzender Vers. Ich gebe nur eine der Übersetzungsvarianten, Übersetzungen kann es viele geben.

Это тоже довольно трудный для перевода стих. Я даю только один из вариантов перевода, переводов может быть много.

C’est aussi un verset assez difficile à traduire. Je ne donne qu’une des variantes de traduction, les traductions peuvent être nombreuses.

Das Wort, das hier verwendet wird, dabberotécha, wird auch in Tehillim 110, in Vers 4, verwendet: „Geschworen hat der HERR und wird nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach dem Schwur, nach dem Wort (al-diwratí) Malki-Zedeks (nach der Ordnung Malki-Zedeks)“, das heißt, das ist ein Schwur. Und möglicherweise zeichnet sich hier eine Parallele zum Maschiach ab, zur Verbeugung aller Völker der Welt im Namen des Maschiach.

Слово, которое здесь используется, даберотэ́ха, используется также в Теѓилим 110, в 4 стихе: «Клялся Господь и не раскается: ты священник вовек по клятве, по речению (аль-диврати́) Малки-Цедека (по чину Малки-Цедека)», то есть это клятва.И, возможно, здесь просматривается параллель с Машиахом, с преклонением всех народов мира в имени Машиаха.

Le mot qui est employé ici, dabberotékha, est employé aussi dans Téhillim 110, au verset 4 : « Le SEIGNEUR a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours selon le serment, selon la parole (al-divratí) de Malki-Tsédek (selon l’ordre de Malki-Tsédek) », c’est-à-dire que c’est un serment. Et, peut-être, on voit ici un parallèle avec le Machia’h, avec la prosternation de tous les peuples du monde dans le nom du Machia’h.

תּוֹרָה צִוָּה־לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב׃

torá ziwwa-lánu mosché moraschá kehillát jaaków

тора́ цива-ла́ну моше́ мораша́ кеѓила́т яако́в

torá tsivva-lánou moché morachá kehillát yaakóv

4. Die Tora hat Mosche uns zum Erbe geboten, der Gemeinde Jaakows.“

4. Тору заповедовал нам Моше в наследие, общине Яакова».

4. La Torah, Moché nous l’a prescrite en héritage, à la communauté de Yaakov ».

Während der Offenbarung darüber, dass alle Völker der Welt nach der Verheißung ihr Knie beugen werden, hat Mosche uns, der Gemeinde Jaakows, die Tora als Erbe vermacht.

Во время откровения о том, что все народы мира преклонят колено своё по обетованию, Моше завещал нам, общине Яакова, Тору в наследие.

Lors de la révélation selon laquelle tous les peuples du monde fléchiront leur genou selon la promesse, Moché nous a légué, à nous, la communauté de Yaakov, la Torah en héritage.

וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajhí wischurún mélech behit’asséf rásche am jachád schiwté jisraél

вайѓи́ вишуру́н мэ́лех беѓитъасэ́ф ра́ше ам яха́д шивтэ́ йисраэ́ль

vayhí vichouroún mélekh behit’asséf ráche am ya’hád chivté yisraél

5. Und es erschien bei Jeschurun ein König, als sich die Häupter des Volkes gemeinsam versammelten, alle Stämme Israels.

5. И появился у Йешуруна царь, когда собрались главы народа вместе, все колена Израиля.

5. Et il y eut chez Yéchouroun un roi, quand se rassemblèrent ensemble les chefs du peuple, toutes les tribus d’Israël.

Jeschurun (sie werden sehen, sie werden schauen), wie wir schon gesagt haben, ist einer der Namen Israels, jene Bezeichnung Israels, die seiner kommenden Mission entspricht.

Йешурун (они увидят, они узрят), как мы уже говорили, это одно из имён Израиля, то название Израиля, которое соответствует его грядущей миссии.

Yéchouroun (ils verront, ils contempleront), comme nous l’avons déjà dit, c’est l’un des noms d’Israël, ce nom d’Israël qui correspond à sa mission à venir.

Weiter beginnen die Segnungen, sie beginnen mit Re’uwen, als dem Erstgeborenen.

Дальше начинаются благословения, начинаются с Реувена, как с первенца.

Ensuite commencent les bénédictions, elles commencent par Réouven, comme par le premier-né.

יְחִי רְאוּבֵן וְאַל־יָמֹת וִיהִי מְתָיו מִסְפָּר׃

jechí re’uwén we’al-jamót wihí metáw mispár

ехи́ реувэ́н веаль-ямо́т виѓи́ мета́в миспа́р

ye’hí re’ouvén ve’al-yamót vihí metáv mispár

6. „Möge Re’uwen leben und nicht sterben, auch wenn er gering an Zahl sein wird.“

6. «Пусть живёт Реувен и не умирает, даже если он будет малочислен».

6. « Que Réouven vive et ne meure pas, même s’il est peu nombreux ».

Man kann das auf zweierlei Weise erklären. Re’uwen ist, wie wir uns erinnern, auf das Lager seines Vaters gestiegen, und es gibt einen Streit darüber, was dort geschah. So oder so hat Jaakow ihn seinerzeit nicht gesegnet. Hier wird das Volk erneuert, und Mosche segnet ihn. Wir sehen in den Volkszählungen nicht, dass Re’uwen irgendwie gering an Zahl wäre. Der Stamm Re’uwen nimmt sich einen Teil des Landes an einem sehr besonderen Ort, und das bringt ihn in große Gefahr. Vielleicht spricht Mosche hier auch vom Schutz des Stammes Re’uwen.

Можно объяснить это двояко. Реувен, как мы помним, поднялся на постель своего отца, и есть спор о том, что там происходило. Так или иначе, Яаков его в своё время не благословил. Здесь народ обновляется, и Моше его благословляет. Мы не видим в переписях, что Реувен как-то малочислен. Колено Реувена берёт себе часть земли в очень особенном месте, и это ставит его в большую опасность. Может быть, Моше здесь говорит и о защите колена Реувена.

On peut expliquer cela de deux manières. Réouven, comme nous nous en souvenons, est monté sur la couche de son père, et il y a une controverse sur ce qui s’y est passé. Quoi qu’il en soit, Yaakov ne l’a pas béni en son temps. Ici le peuple se renouvelle, et Moché le bénit. Nous ne voyons pas dans les recensements que Réouven soit de quelque façon peu nombreux. La tribu de Réouven prend pour elle une part de la terre dans un lieu très particulier, et cela la met en grand danger. Peut-être que Moché parle ici aussi de la protection de la tribu de Réouven.

וְזֹאת לִיהוּדָה וַיֹּאמַר שְׁמַע יְהוָה קוֹל יְהוּדָה וְאֶל־עַמּוֹ תְּבִיאֶנּוּ יָדָיו רָב לוֹ וְעֵזֶר מִצָּרָיו תִּהְיֶה׃

wesót lihudá wajomár schemá adonáj kol jehudá we’él-ammó tewi’énnu jadáw raw lo we’éser mizzaráw tihjé

везо́т лиѓуда́ ваёма́р шема́ адона́й коль еѓуда́ веэ́ль-амо́ тевиэ́ну яда́в рав ло веэ́зер мицара́в тиѓйе́

vezót lihoudá vayomár chemá adonáy kol yehoudá ve’él-ammó tevi’énnou yadáv rav lo ve’ézer mittsaráv tihyé

7. Und hier Jehuda, und er sprach: „Höre, HERR, die Stimme Jehudas und bringe ihn zu seinem Volk. Er hat viele Nahkämpfer, Du aber sei ihm ein Helfer in seiner Not.“

7. А вот Йеѓуда, и сказал: «Услышь, Господь, голос Йеѓуды и к народу его приведи его. У него много бойцов рукопашных, Ты же будь ему помощником в его беде».

7. Et voici Yéhouda, et il dit : « Écoute, SEIGNEUR, la voix de Yéhouda et vers son peuple amène-le. Il a beaucoup de combattants au corps à corps, mais Toi, sois pour lui un secours dans son malheur ».

Jehuda ist seiner Natur nach ein Krieger, er wird viel für ganz Israel kämpfen. Und hier betet Mosche und sagt: „Bring ihn zurück zu seinem Volk. Kehre bitte zurück, Jehuda, kehre lebend zurück, kehrt zurück, ihr Krieger des Stammes Jehuda. Auch wenn ihr viele Kämpfer habt, mögen sie alle standhalten, möge der Höchste euch allen ein Schutz sein.“

Йеѓуда по натуре своей воин, он будет много воевать за весь Израиль. И здесь Моше молится и говорит: «Верни его к народу своему. Возвращайся, пожалуйста, Йеѓуда, возвращайся живым, возвращайтесь, воины колена Йеѓуды. Хотя у вас много бойцов, пусть они все выстоят, пусть Всевышний будет защитой всем вам».

Yéhouda est par nature un guerrier, il combattra beaucoup pour tout Israël. Et ici Moché prie et dit : « Ramène-le vers son peuple. Reviens, s’il te plaît, Yéhouda, reviens vivant, revenez, guerriers de la tribu de Yéhouda. Bien que vous ayez beaucoup de combattants, qu’ils tiennent tous bon, que le Très-Haut soit une protection pour vous tous ».

וּלְלֵוִי אָמַר תֻּמֶּיךָ וְאוּרֶיךָ לְאִישׁ חֲסִידֶךָ אֲשֶׁר נִסִּיתוֹ בְּמַסָּה תְּרִיבֵהוּ עַל־מֵי מְרִיבָה׃

ulelewí amár tummécha we’urécha le’ísch chassidécha aschér nissitó bemassá teriwéhu al-mé meriwá

улелеви́ ама́р тумэ́ха веурэ́ха леи́ш хасидэ́ха аше́р нисито́ бемаса́ теривэ́ѓу аль-мэ́ мерива́

ouleleví amár toummékha ve’ourékha le’ích ‚hassidékha achér nissitó bemassá terivéhou al-mé merivá

8. Und zum Stamm Lewi sprach er: „Deine Urim und Tummim – für den Menschen der Gnade, der in Massa geprüft wurde, der bei den Wassern von Meriwa standgehalten hat,

8. А колену Леви сказал: «Урим и тумим Твои – для человека милости, которого испытал в Масе, который выстоял при водах Меривы,

8. Et à la tribu de Lévi il dit : « Tes Ourim et Toummim – pour l’homme de bonté, éprouvé à Massa, qui a tenu bon aux eaux de Mériva,

All deine Fähigkeiten zu sehen, zu unterscheiden, zu durchdringen, den Menschen zu helfen, all das, womit die Leviten und Kohanim als Teil des Stammes Lewi ausgestattet sind – all das ist für chéssed, für Gnade. Hier sind die Orte aufgezählt, an denen Israel einen Konflikt mit dem Höchsten hatte.

Все твои способности видеть, разбираться, вникать, помогать людям, всё то, чем наделены левиты и коѓены как часть колена Леви – всё это для хе́сед, для милости. Здесь перечислены места, где Израиль имел конфликт со Всевышним.

Toutes tes capacités de voir, de discerner, d’approfondir, d’aider les gens, tout ce dont sont dotés les lévites et les kohanim en tant que partie de la tribu de Lévi – tout cela est pour le ‚héssed, pour la bonté. Ici sont énumérés les lieux où Israël a eu un conflit avec le Très-Haut.

הָאֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו וְאֶת־אֶחָיו לֹא הִכִּיר וְאֶת־בָּנוֹ (בָּנָיו) לֹא יָדָע כִּי שָׁמְרוּ אִמְרָתֶךָ וּבְרִיתְךָ יִנְצֹרוּ׃

ha’omér le’awíw ul’immó lo re’itíw we’ét-echáw lo hikkír we’ét-banáw lo jadá ki schamerú imratécha uwritechá jinzóru

ѓаомэ́р леави́в улъимо́ ло реити́в веэ́т-эха́в ло ѓики́р веэ́т-бана́в ло яда́ ки шамеру́ имратэ́ха увритеха́ йинцо́ру

ha’omér le’avív oul’immó lo re’itív ve’ét-e’háv lo hikkír ve’ét-banáv lo yadá ki chameroú imratékha ouvritekhá yintsórou

9. Der zu seinem Vater und seiner Mutter sagt: „Ich habe nicht unterschieden, ich habe nicht gesehen, und meine Brüder habe ich nicht erkannt, und meine Söhne habe ich nicht gekannt“; denn sie haben Dein Wort bewahrt und Deinen Bund gehütet;

9. Который говорит отцу своему и матери своей: «Я не разбирался, я не видел, и братьев своих не узнал, и сыновей своих не знал»; потому что хранили они слово Твоё и завет Твой стерегли;

9. Qui dit à son père et à sa mère : « Je n’ai pas fait de distinction, je n’ai pas vu, et je n’ai pas reconnu mes frères, et je n’ai pas connu mes fils » ; car ils ont gardé Ta parole et ont veillé sur Ton alliance ;

Hier ist davon die Rede, dass die Leviten nach der Sünde mit dem goldenen Kalb Schulter an Schulter mit Mosche standen und durch das Lager gingen, ohne Ansehen der Person. Wenn ein Mensch sich zur Seite des Götzendienstes entfernt hat, dann muss er bestraft werden, obwohl er ein Bruder ist. Das ist für seine Besserung nötig. Und die Leviten handelten ohne Ansehen der Person. Das ist dasselbe, wie bemerkt wurde, was Jeschua Maschiach umformuliertiDer Satzbau ist im Russischen hier unklar. Die Stelle wurde wörtlich übersetzt, ohne sie zu glätten., der sagte: „Wer den Willen Meines Vaters tut, der ist Mir Bruder und Schwester und Vater und Mutter“, das ist dasselbe, was hier Mosche im Segen für die Leviten sagt. Das ist wichtig, wenn die Leviten Gericht halten, wenn der Kohen Gericht hält, irgendwelche Entscheidungen trifft. Der Kohen, der wohl oder übel eingesetzt ist, bestimmte Fragen in Israel zu entscheiden, ernste Entscheidungen zu treffen, muss sich von verwandtschaftlichen Bindungen lösen und denjenigen suchen, der die Gerechtigkeit Gottes sucht. Wie geschrieben steht: zédek zédek tirdóf – nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit strebe. Das bezieht sich natürlich auf die Kohanim.

Здесь идёт речь о том, что левиты после греха с золотым тельцом встали плечом к плечу с Моше и прошлись по лагерю, невзирая на лица. Если человек удалился в сторону идолопоклонства, то должен быть наказан, несмотря на то что он брат. Это нужно для его исправления. И левиты действовали, невзирая на лица. Это то же самое, как замечено, что перефразирует Йешуа Машиах, который сказал: «Тот, кто исполняет волю Отца Моего, тот Мне и брат, и сестра, и отец, и мать», это то же самое, что здесь Моше говорит в благословении левитам. Это важно, когда левиты творят суд, когда коѓен творит суд, принимает какие-то решения. Коѓен, который поставлен волей-неволей решать определённые вопросы в Израиле, принимать серьёзные решения, должен отделяться от родственных связей и искать того, кто ищет правды Божьей. Как написано: цэ́дек цэ́дек тирдо́ф – к справедливости, к справедливости стремись. Это имеет, конечно же, отношение к коѓаним.

Il est question ici du fait que les lévites, après le péché du veau d’or, se sont tenus épaule contre épaule avec Moché et ont parcouru le camp, sans faire acception de personne. Si un homme s’est écarté vers l’idolâtrie, il doit être puni, bien qu’il soit un frère. C’est nécessaire pour son redressement. Et les lévites ont agi sans faire acception de personne. C’est la même chose, comme on l’a remarqué, que ce que paraphrase Yéchoua Machia’h, qui a dit : « Celui qui fait la volonté de Mon Père, celui-là M’est et frère, et sœur, et père, et mère », c’est la même chose que ce que Moché dit ici dans la bénédiction aux lévites. C’est important quand les lévites rendent la justice, quand le kohen rend la justice, prend certaines décisions. Le kohen qui est établi, bon gré mal gré, pour trancher certaines questions en Israël, pour prendre des décisions sérieuses, doit se séparer des liens de parenté et chercher celui qui cherche la vérité de Dieu. Comme il est écrit : tsédek tsédek tirdóf – vers la justice, vers la justice tends. Cela concerne, bien sûr, les kohanim.

יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב וְתוֹרָתְךָ לְיִשְׂרָאֵל יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ וְכָלִיל עַל־מִזְבְּחֶךָ׃

jorú mischpatécha lejaaków wetoratechá lejisraél jassímu ketorá be’appécha wechalíl al-misbechécha

ёру́ мишпатэ́ха леяако́в веторатеха́ лейисраэ́ль яси́му кетора́ беапэ́ха вехали́ль аль-мизбехэ́ха

yoroú michpatékha leyaakóv vetoratekhá leyisraél yassímou ketorá be’appékha vekhalíl al-mizbe’hékha

10. Sie werden Jaakow deine Rechtssprüche lehren und Israel Deine Tora, sie werden Dir Räucherwerk darbringen und Ganzopfer.

10. Будут обучать судам твоим Яакова и Торе Твоей Израиль, будут они возносить Тебе воскурение и жертву всесожжения.

10. Ils enseigneront tes jugements à Yaakov et Ta Torah à Israël, ils feront monter vers Toi l’encensement et l’holocauste.

Das ist eine Wiederholung, ein Parallelismus. Das heißt, es ist klar, dass die Leviten Jaakow die Tora und Israel die Rechtssprüche lehren werden, das ist einfach so eine poetische Form.

Это повторение, параллелизм. То есть понятно, что левиты будут обучать Яакова Торе и Израиль судам, просто это такая поэтическая форма.

C’est une répétition, un parallélisme. C’est-à-dire qu’il est clair que les lévites enseigneront la Torah à Yaakov et les jugements à Israël, c’est simplement une forme poétique de ce genre.

בָּרֵךְ יְהוָה חֵילוֹ וּפֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה מְחַץ מָתְנַיִם קָמָיו וּמְשַׂנְאָיו מִן־יְקוּמוּן׃

baréch adonáj cheló ufó’al jadáw tirzé mecház motnájim kamáw umsan’áw min-jekumúniIn der russischen Umschrift steht dieses Wort zusammengeschrieben und ohne j-Laut. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: min-jekumún, „von denen, die sich erheben“.

барэ́х адона́й хело́ уфо́аль яда́в тирцэ́ меха́ц мотна́йим кама́в умсанъа́в минекуму́н

barékh adonáy ‚heló oufó’al yadáv tirtsé me’háts motnáyim kamáv oumsan’áv min-yekoumoúniDans la ligne de translittération de l'original, le son « y » manque dans ce mot. La translittération française suit le texte hébreu.

11. Segne, HERR, seine Kraft, segne seine Bemühungen, und mögen Dir die Werke seiner Hände wohlgefällig sein; zerbrich die Lenden derer, die sich gegen ihn erheben, und mögen seine Hasser sich nicht erheben; vernichte alle seine Feinde.“

11. Благослови, Господь, силу его, благослови усилия его, и пусть будут благоприятны Тебе дела рук его; сломай чресла тем, кто восстаёт против него, и да не восстанут ненавистники его; уничтожь всех его врагов».

11. Bénis, SEIGNEUR, sa force, bénis ses efforts, et que les œuvres de ses mains Te soient agréables ; brise les reins de ceux qui se dressent contre lui, et que ceux qui le haïssent ne se relèvent pas ; anéantis tous ses ennemis ».

Hier betet Mosche wieder um den Schutz der Leviten.

Здесь снова Моше молится о защите левитов.

Ici, de nouveau, Moché prie pour la protection des lévites.

לְבִנְיָמִן אָמַר יְדִיד יְהוָֹה יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו חֹפֵף עָלָיו כָּל־הַיּוֹם וּבֵין כְּתֵיפָיו שָׁכֵן׃

lewinjamín amár jedíd adonáj jischkón lawétach aláw choféf aláw kol-hajom uwén ketefáw schachén

левиньями́н ама́р еди́д адона́й йишко́н лавэ́тах ала́в хофэ́ф ала́в коль-ѓаём увэ́н кетефа́в шахэ́н

levinyamín amár yedíd adonáy yichkón lavéta’h aláv ‚hoféf aláv kol-hayom ouvén ketefáv chakhén

12. Und zu Binjamin sprach er: „Du bist ein Freund des HERRN, der HERR wird ewig auf ihm verweilen, und es wird eine Bedeckung auf ihm sein den ganzen Tag, und wird zwischen seinen Schultern wohnen (wie zwischen den Bergrücken seines Erbteils wird der Tempel stehen).“

12. А Биньямину сказал: «Ты – друг Господа, Господь будет пребывать на нём вечно, и будет на нём покрытие весь день, и будет жить меж плеч его (как меж горных хребтов его надела будет стоять Храм)».

12. Et à Binyamin il dit : « Tu es l’ami du SEIGNEUR, le SEIGNEUR demeurera sur lui éternellement, et il y aura sur lui une couverture tout le jour, et il habitera entre ses épaules (comme entre les crêtes montagneuses de sa part d’héritage se tiendra le Temple) ».

Im Stamm Binjamin befindet sich der Tempel (Bejt haMikdasch). Mosche wünscht, dass er lange und lange, und lange im Stamm Binjamin bestehe und dass Binjamin selbst unter ständigem göttlichem Schutz stehe.

В колене Биньямина находится Храм (Бейт ѓаМикдаш). Моше желает, чтобы он существовал долго и долго, и долго в колене Биньямина и чтобы сам Биньямин был под постоянной Божественной защитой.

Dans la tribu de Binyamin se trouve le Temple (Beit haMikdach). Moché désire qu’il existe longtemps et longtemps, et longtemps dans la tribu de Binyamin et que Binyamin lui-même soit sous une protection Divine constante.

וּלְיוֹסֵף אָמַר מְבֹרֶכֶת יְהוָֹה אַרְצוֹ מִמֶּגֶד שָׁמַיִם מִטָּל וּמִתְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת׃

uljosséf amár meworéchet adonáj arzó mimméged schamájim mittál umittehóm rowézet tachát

ульёсэ́ф ама́р меворэ́хет адона́й арцо́ мимэ́гед шама́йим мита́ль умитеѓо́м ровэ́цет таха́т

oulyosséf amár mevorékhet adonáy artsó mimméged chamáyim mittál oumittehóm rovétset ta’hát

13. Und über Josef sprach er: „Gesegnet vom HERRN ist sein Land, von der Süße des Himmels, vom Tau und aus der Tiefe, die unten ist;

13. А о Йосефе сказал: «Благословенна Господом земля его от сладости небесной, от росы и из бездны, которая внизу;

13. Et de Yossef il dit : « Bénie du SEIGNEUR est sa terre, par la douceur céleste, par la rosée et par l’abîme qui est en bas ;

Mit Josef sind hier natürlich beide Stämme der Söhne Josefs gemeint, wir werden das weiter unten sehen. Méged – das sind Süßigkeiten, ein Leckerbissen, den man als Geschenk gibt, deshalb kann man sagen, dass es eine Gabe ist; aber zugleich auch Süßigkeiten, das heißt süße Gaben. Die Tiefe, die unten ist, gibt Quellen, Erze und anderes.

Под Йосефом здесь подразумевается, конечно же, оба колена сыновей Йосефа, мы это дальше увидим. Мэ́гед – это сла́сти, лакомство, которое дают в подарок, поэтому можно сказать, что это подношение; но в то же время и сладости, то есть сладкие дары. Бездна, которая внизу даёт родники, руды и прочее.

Par Yossef on entend ici, bien sûr, les deux tribus des fils de Yossef, nous le verrons plus loin. Méguéd, ce sont des douceurs, une friandise que l’on donne en cadeau, c’est pourquoi on peut dire que c’est une offrande ; mais en même temps aussi des douceurs, c’est-à-dire des dons sucrés. L’abîme qui est en bas donne des sources, des minerais et le reste.

         וּמִמֶּגֶד תְּבוּאֹת שָׁמֶשׁ וּמִמֶּגֶד גֶּרֶשׁ יְרָחִים׃

umimméged tewu’ót schámesch umimméged géresch jerachím

умимэ́гед тевуо́т ша́меш умимэ́гед гэ́реш ерахи́м

oumimméged tevou’ót chámech oumimméged gérech yera’hím

14. Von der Süße der Sonnenernte (dessen, was unter der Sonne wächst) und von der Süße dessen, was die Erde unter dem Mondlicht gibt (jener Pflanzen, die im Schatten wachsen),

14. От сладости урожая солнечного (того, что растёт под солнцем) и от сладости того, что земля даёт под лунным светом (тех растений, которые растут в тени),

14. Par la douceur de la récolte solaire (de ce qui pousse sous le soleil) et par la douceur de ce que la terre donne sous la lumière lunaire (de ces plantes qui poussent à l’ombre),

         וּמֵרֹאשׁ הַרְרֵי־קֶדֶם וּמִמֶּגֶד גִּבְעוֹת עוֹלָם׃

umerósch harerekédem umimméged giw’ót olám

умеро́ш ѓаререкэ́дем умимэ́гед гивъо́т ола́м

oumeróch harerekédem oumimméged giv’ót olám

15. Vom Gipfel der uralten Berge und von der Süße der ewigen Hügel,

15. С вершины древних гор и от сладости вечных холмов,

15. Du sommet des montagnes antiques et par la douceur des collines éternelles,

וּמִמֶּגֶד אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ וּרְצוֹן שֹׁכְנִי סְנֶה תָּבוֹאתָה לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו׃

umimméged érez umlo’á urzón schochení sené tawóta lerósch josséf ulkodkód nesír echáw

умимэ́гед э́рец умлоа́ урцо́н шохени́ сенэ́ таво́та леро́ш ёсэ́ф улькодко́д нези́р эха́в

oumimméged érets oumlo’á ourtsón chokhení sené tavóta leróch yosséf oulkodkód nezír e’háv

16. Von der Süße der Erde in all ihrer Fülle und vom Willen (Wunsch) Dessen, der im Dornbusch gewesen ist; möge der ertragreiche Segen auf dem Haupt Josefs ruhen und auf dem Scheitel des aus den Brüdern Erwählten.“

16. От сладости земли во всей полноте её и от воли (желания) Побывавшего в терновнике; да пребудет благословение урожайное на голову Йосефа и на темечко избранного из братьев».

16. Par la douceur de la terre dans toute sa plénitude et par la volonté (le désir) de Celui qui a séjourné dans le buisson d’épines ; que la bénédiction féconde repose sur la tête de Yossef et sur le sommet du crâne de l’élu d’entre ses frères ».

Hier wird der Höchste mit Dem in Verbindung gebracht, Der in dem nicht verbrennenden Strauch war. Manchmal sagt man über einen Menschen: „Gott hat ihn auf den Scheitel geküsst.“ Josef erwies sich als hervorgehoben oder erwählt unter den Brüdern, schon als sein Vater, Jaakow, ihm ketónet passím (ein besonderes Hemd, entweder mit langen Ärmeln oder gestreift) kaufte – ein Gewand, das ihn von den anderen abhob. Das rief den Hass der Brüder gegen ihn hervor. Und nicht nur das, sondern auch die Träume, die er ihnen erzählte, und die Anzeigen gegen sie beim Vater. Und (wie der Midrasch sagt) infolgedessen wurde der Tempel nicht in seinem Erbteil gebaut, nur der Mischkan stand eine gewisse Zeit in Schilo. Aber Josef konnte sich ändern, konnte mit Gott sein und anderen zeigen, dass er mit Gott ist, vermochte auch seine Brüder zu verändern, sie zur teschuwá zu führen, und sorgte letztlich für die Ernährung, für das Gedeihen des Volkes Israel in Ägypten für lange Zeit. Und dafür sind sein Land, sein Erbteil, seine Nachkommen mit einem in jeder Hinsicht reichen Erbteil gesegnet.

Здесь Всевышний ассоциируется с Тем, Кто был в несгорающем кусте. Иногда про человека говорят: «Бог его в темечко поцеловал». Йосеф оказался выделенным или избранным из братьев, ещё когда его отец, Яаков, купил ему кето́нет паси́м (особенную рубашку, то ли с длинными рукавами, то ли полосатую) – одежду, выделяющую его из других. Это породило ненависть к нему братьев. И не только это, но и сны, которые он им рассказывал, и доносы на них отцу. И (как говорит мидраш) вследствие этого Храм не был построен в его наделе, только Мишкан простоял некоторое время в Шило. Но Йосеф умел меняться, умел быть с Богом и показывать другим, что он с Богом, сумел и братьев своих изменить, привести к тшуве́ и в конечном счёте позаботился о пропитании, о процветании народа Израиля в Египте на долгое время. И за это его земля, его надел, его потомки благословлены изобильным во всех отношениях наделом.

Ici le Très-Haut est associé à Celui qui était dans le buisson qui ne se consumait pas. Parfois on dit d’un homme : « Dieu l’a embrassé sur le sommet du crâne ». Yossef s’est trouvé distingué ou élu d’entre ses frères déjà lorsque son père, Yaakov, lui a acheté une kétonet passim (une chemise particulière, soit à longues manches, soit rayée) – un vêtement qui le distinguait des autres. Cela a engendré la haine de ses frères envers lui. Et pas seulement cela, mais aussi les rêves qu’il leur racontait, et les dénonciations contre eux auprès de leur père. Et (comme le dit le midrach) en conséquence de cela le Temple n’a pas été construit dans sa part d’héritage, seul le Michkan est resté un certain temps à Chilo. Mais Yossef savait changer, savait être avec Dieu et montrer aux autres qu’il est avec Dieu, il a su aussi changer ses frères, les amener à la téchouva et, en fin de compte, il a pris soin de la subsistance, de la prospérité du peuple d’Israël en Égypte pour longtemps. Et pour cela sa terre, sa part d’héritage, ses descendants sont bénis d’une part d’héritage abondante à tous égards.

בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח יַחְדָּו אַפְסֵי־אָרֶץ וְהֵם רִבְבוֹת אֶפְרַיִם וְהֵם אַלְפֵי מְנַשֶּׁה׃

bechór schoró hadár lo wekarné re’ém karnáw bahém ammím jenaggách jachdáw afse-árez wehém riwewót efrájim wehém alfé menasché

бехо́р шоро́ ѓада́р ло векарнэ́ реэ́м карна́в баѓе́м ами́м енага́х яхда́в афсе-а́рец веѓе́м ривево́т эфра́йим веѓе́м альфэ́ менаше́

bekhór choró hadár lo vekarné re’ém karnáv bahém ammím yenaggá’h ya’hdáv afse-árets vehém rivevót efráyim vehém alfé menaché

17. Er gleicht dem Erstling eines Stieres in seiner Pracht, und seine Hörner sind wie die Hörner einer Antilope, und mit ihnen wird er alle Völker bis an die Enden der Erde niederstoßen, und das sind die Zehntausende aus Efrajim, und das sind die Tausende aus Menasche.“

17. Он похож на первенца быка в славе своей, а рога его, как рога антилопы, и он ими избодает все народы до краёв земли, и это десятки тысяч из Эфраима, и это тысячи из Менаше».

17. Il ressemble au premier-né du taureau dans sa gloire, et ses cornes sont comme les cornes de l’antilope, et avec elles il encornera tous les peuples jusqu’aux extrémités de la terre, et ce sont les dizaines de milliers d’Éfraïm, et ce sont les milliers de Ménaché ».

Efrajim hat ein besonderes Schicksal, wir wissen davon, und sein Stamm ist viel zahlreicher als der Stamm Menasche.

У Эфраима особая судьба, мы об этом знаем, и колено его гораздо многочисленнее, чем колено Менаше.

Éfraïm a une destinée particulière, nous le savons, et sa tribu est bien plus nombreuse que la tribu de Ménaché.

וְלִזְבוּלֻן אָמַר שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתֶךָ וְיִשָּׂשכָר בְּאֹהָלֶיךָ׃

weliswulún amár semách sewulún bezetécha wejissachár be’ohalécha

велизвулу́н ама́р сема́х зевулу́н бецетэ́ха вейисаха́р беоѓале́ха

velizvouloún amár semá’h zevouloún betsetékha veyissakhár be’ohalékha

18. Und zu Sewulun sprach er: „Freue dich, Sewulun, bei deinem Auszug, und Jissachar – in deinem Zelt.

18. А Звулуну сказал: «Веселись Звулун на выходе твоём, а Иссахар – в шатре твоём.

18. Et à Zévouloun il dit : « Réjouis-toi, Zévouloun, dans ta sortie, et Yissakhar – dans ta tente.

Es gab eine eigentümliche Zusammenarbeit zwischen dem Stamm Sewulun und dem Stamm Jissachar. Nach einigen Versionen studierte der Stamm Jissachar die Tora oder befasste sich mit dem Anbau von Früchten, und der Stamm Sewulun reiste dementsprechend umher und trieb Handel. Dann ergibt sich, dass der Stamm Sewulun dadurch, dass er die Torastudierenden unterhielt (sie konnten in Ruhe die Tora studieren), ein Verdienst hatte, als ob auch sie die Tora studierten. Das heißt, Sewulun hatte so einen finanziellen Dienst, er (nach jener Version, von der wir sprechen) half dem Stamm Jissachar finanziell aus seinem ganzen Umsatz, unterstützte Jissachar in seinem Torastudium, in seiner Beschäftigung mit heiligen Dingen. Indem Sewulun jemandem half, sein Werk zu tun: zu lernen, zu predigen und so weiter, hatte er selbst daran Lohn und teilte ihn mit dem, dem er hilft. Das ist, wie ich sagte, eine der Versionen. Aber am wahrscheinlichsten war es im einfachsten Verständnis so ein Handel: Wir produzieren, ihr verkauft.

Было своеобразное сотрудничество между коленом Звулуна и коленом Иссахара. По некоторым версиям, колено Иссахара изучало Тору или занималось выращиванием плодов, а колено Звулуна, соответственно, ездило и торговало. Тогда получается, что за счёт того, что колено Звулуна содержало изучающих Тору (они могли спокойно изучать Тору), оно имело заслугу, словно и они также изучают Тору. То есть у Звулуна было такое финансовое служение, он (согласно той версии, о которой мы говорим) помогал финансово со всего своего оборота колену Иссахара, поддерживал Иссахара в его изучении Торы, в его занятиях святыми делами. Помогая кому-то делать своё дело: учиться, проповедовать и так далее, Звулун и сам имел в этом награду, разделяя её с тем, кому помогает. Это одна из версий, как я сказал. Но, скорее всего, в самом простом понимании это была такая коммерция: мы производим, вы продаёте.

Il y avait une collaboration originale entre la tribu de Zévouloun et la tribu de Yissakhar. Selon certaines versions, la tribu de Yissakhar étudiait la Torah ou s’occupait de la culture des fruits, et la tribu de Zévouloun, en conséquence, voyageait et faisait du commerce. Il en résulte alors que, du fait que la tribu de Zévouloun entretenait ceux qui étudiaient la Torah (ils pouvaient étudier la Torah tranquillement), elle avait le mérite, comme si eux aussi étudiaient la Torah. C’est-à-dire que Zévouloun avait un tel service financier, il (selon la version dont nous parlons) aidait financièrement, sur tout son chiffre d’affaires, la tribu de Yissakhar, soutenait Yissakhar dans son étude de la Torah, dans ses occupations aux choses saintes. En aidant quelqu’un à faire son œuvre : étudier, prêcher et ainsi de suite, Zévouloun avait lui-même une récompense en cela, la partageant avec celui qu’il aide. C’est l’une des versions, comme je l’ai dit. Mais, très probablement, dans la compréhension la plus simple, c’était un tel commerce : nous produisons, vous vendez.

עַמִּים הַר־יִקְרָאוּ שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי־צֶדֶק כִּי שֶׁפַע יַמִּים יִינָקוּ וּשְׂפוּנֵי טְמוּנֵי חוֹל׃

ammím har-jikráu scham jisbechú siwche-zédek ki schefá jammím jináku usfuné temúne chol

ами́м ѓар-йикра́у шам йизбеху́ зивхе-цэ́дек ки шефа́ ями́м йина́ку усфунэ́ тему́не холь

ammím har-yikráou cham yizbe’hoú ziv’he-tsédek ki chefá yammím yinákou ousfouné temoúne ‚hol

19. Sie werden die Völker auf den Berg rufen, und dort werden die Völker gerechte Opfer darbringen, denn sie werden sehen, dass Sewulun den Überfluss der Meere isst, verzehrt, und den Reichtum, der im Sand verborgen ist.“

19. Они будут призывать народы на гору, и там народы будут возносить жертвы праведные, потому что они увидят, что Звулун съедает, поедает изобилие морей и богатство, спрятанное в песке».

19. Ils appelleront les peuples sur la montagne, et là les peuples offriront des sacrifices justes, parce qu’ils verront que Zévouloun mange, dévore l’abondance des mers et la richesse cachée dans le sable ».

Der Stamm Sewulun wird umherreisen und zu den Völkern sagen: „Hier sind unsere Waren.“ Die ganze Welt wird staunen und schauen, was für coole Technologien diese Juden haben. Und die Juden werden sagen: „Kommt zu uns! Verneigt euch vor unserem Gott!“ So werden Sewulun und Jissachar als Paar arbeiten. Wenn die Völker der Welt sehen, wie fortschrittlich, wie hoch die Technologien, wie herrlich die Früchte sind, die Sewulun bringt, werden sie sich zum Volk Israel hingezogen fühlen und natürlich zum Tempel, zum Gott Israels.

Колено Звулуна будет ездить и говорить народам: «Вот наши товары». Весь мир будет удивляться и смотреть, какие же крутые у этих евреев технологии. А евреи будут говорить: «Приезжайте к нам! Поклонитесь нашему Богу!» Так будут работать в паре Звулун и Иссахар. Увидев, как продвинуты, как высоки технологии, как прекрасны фрукты, которые приносит Звулун, народы мира потянутся к народу Израиля и, конечно, в Храм к Богу Израиля.

La tribu de Zévouloun voyagera et dira aux peuples : « Voici nos marchandises ». Le monde entier s’étonnera et regardera quelles technologies géniales ont donc ces Juifs. Et les Juifs diront : « Venez chez nous ! Prosternez-vous devant notre Dieu ! » Ainsi Zévouloun et Yissakhar travailleront en tandem. Ayant vu combien sont avancées, combien sont élevées les technologies, combien sont beaux les fruits qu’apporte Zévouloun, les peuples du monde seront attirés vers le peuple d’Israël et, bien sûr, au Temple, vers le Dieu d’Israël.

וּלְגָד אָמַר בָּרוּךְ מַרְחִיב גָּד כְּלָבִיא שָׁכֵן וְטָרַף זְרוֹעַ אַף־קָדְקֹד׃

ulgád amár barúch marchíw gad kelawí schachén wetaráf seróa af-kodkod

ульга́д ама́р бару́х мархи́в гад келави́ шахэ́н ветара́ф зеро́а аф-кодкод

oulgád amár baroúkh mar’hív gad kelaví chakhén vetaráf zeróa af-kodkod

20. Und zu Gad sprach er: „Gesegnet ist, wer Gad erweitert. Wie ein Löwe, der liegt, aber, wenn nötig, aufspringt und den Unterarm samt dem Kopf verschlingt.

20. А Гаду сказал: «Благословен тот, кто расширяет Гада. Как лев, который лежит, но, если надо вскакивает и поедает предплечье с головой.

20. Et à Gad il dit : « Béni soit celui qui élargit Gad. Comme un lion qui est couché, mais, s’il le faut, bondit et dévore l’avant-bras avec la tête.

Gad hat tatsächlich ein Gebiet mit der Option auf Erweiterung. Und wenn nötig, kann Gad „seinen Panzerzug vom Abstellgleis holen“ und angreifen und jeden Feind zerreißen.

У Гада действительно территория с опцией на расширение. И если надо, Гад может «вывести свой бронепоезд из запа́сного пути» и напасть, и разорвать любого врага.

Gad a effectivement un territoire avec une option d’élargissement. Et s’il le faut, Gad peut « sortir son train blindé de la voie de garage » et attaquer, et déchirer n’importe quel ennemi.

וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ כִּי־שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן וַיֵּתֵא רָאשֵׁי עָם צִדְקַת יְהוָה עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם־יִשְׂרָאֵל׃

wajár reschít lo ki-schám chelkát mechokék safún wajéte rásche am zidkát adonáj assá umischpatáw im-jisraél

вая́р реши́т ло ки-ша́м хелька́т мехокэ́к сафу́н вае́те ра́ше ам цидка́т адона́й аса́ умишпата́в им-йисраэ́ль

vayár rechít lo ki-chám ‚helkát me’hokék safoún vayéte ráche am tsidkát adonáy assá oumichpatáv im-yisraél

21. Und er sah den Anfang für sich (sein Erbteil), denn dort ist der Anteil des Gesetzgebers verborgen; und im Einvernehmen mit den Häuptern des Volkes tat er, handelte nach Gottes Gerechtigkeit und nach dem Recht mit Israel.“

21. И увидел он начаток себе (свой надел), потому что там участок законодателя сокрыт; и в соглашении с главами народа сделал, поступил по Божьей правде и по суду с Израилем».

21. Et il vit pour lui-même les prémices (sa part d’héritage), parce que là est caché le lot du législateur ; et, en accord avec les chefs du peuple, il fit, il agit selon la justice de Dieu et selon le jugement avec Israël ».

Wovon ist die Rede? Davon, dass Gad sein Erbteil auf der anderen Seite des Jordan sah. Die Worte chelkát mechokék kann man als Grab des Gesetzgebers verstehen, das Grab Mosches. Gad erhielt ein Erbteil dort, wo das Grab Mosches verborgen sein wird, Mosche spricht ruhig davon. Als er die Erbteile jenseits des Jordan gab, sagte Mosche zu diesen Stämmen: „Geht zuerst und kämpft im gemeinsamen Krieg, und dann kehrt zurück und erhaltet euer Erbteil.“ Und Gad tat das.

О чём идёт речь? О том, что Гад увидел свой надел по другую сторону Иордана. Слова хелька́т мехокэ́к можно понять как могила законодателя, могила Моше. Гад получил надел там, где будет сокрыта могила Моше, Моше спокойно об этом говорит. Давая наделы за Иорданом, сказал Моше этим коленам: «Вы сначала идите и воюйте на всеобщей войне, а потом возвращайтесь и получайте свой надел». И Гад сделал это.

De quoi est-il question ? Du fait que Gad a vu sa part d’héritage de l’autre côté du Jourdain. Les mots ‚helkát me’hokék peuvent se comprendre comme la tombe du législateur, la tombe de Moché. Gad a reçu sa part d’héritage là où sera cachée la tombe de Moché, Moché en parle tranquillement. En donnant les parts d’héritage au-delà du Jourdain, Moché a dit à ces tribus : « Vous, allez d’abord et combattez dans la guerre commune, et ensuite revenez et recevez votre part d’héritage ». Et Gad l’a fait.

וּלְדָן אָמַר דָּן גּוּר אַרְיֵה יְזַנֵּק מִן־הַבָּשָׁן׃

uldán amár dan gur ar’jé jesannékiIn der russischen Umschrift fehlt am Wortanfang der j-Laut. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen (jesannek, „er springt hervor“). min-habbaschán

ульда́н ама́р дан гур аръе́ азанэ́к мин-ѓабаша́н

ouldán amár dan gour ar’yé yezannékiDans la ligne de translittération de l'original, le début de ce mot (« il bondira ») est mal écrit. La translittération française suit le texte hébreu. min-habbachán

22. Zu Dan sprach er: „Dan ist ein kleines Löwenjunges (ein Junges der Löwen), er wird aus Baschan hervorspringen.“

22. Дану сказал: «Дан – маленький львёнок (детёныш львов), он выпрыгнет из Башана».

22. À Dan il dit : « Dan est un petit lionceau (un petit des lions), il bondira hors du Bachan ».

Dan ist derjenige, dessen Erbteil im Gebiet des heutigen Tel Aviv liegt (dieses Gebiet heißt auch so – Gusch-Dan, Klumpen von Siedlungen im Stamm Dans). Lange Zeit konnte dieser Stamm seine Gebiete nicht vollständig erobern, bis Dan, man kann sagen, herangewachsen war, aus Baschan hervorsprang und alles eroberte, was ihm zusteht.

Дан – тот, у кого надел в районе современного Тель-Авива (этот район так и называется – Гуш-Дан, комок поселений в колене Дановом). Долгое время это колено не могло полностью захватить свои территории, пока Дан, можно сказать, не подрос, не выскочил из Башана и не захватил всё, что ему полагается.

Dan, c’est celui qui a sa part d’héritage dans la région de l’actuelle Tel-Aviv (cette région s’appelle justement ainsi – Gouch-Dan, un amas d’implantations dans la tribu de Dan). Longtemps cette tribu n’a pas pu conquérir entièrement ses territoires, jusqu’à ce que Dan, on peut le dire, ait grandi, ait bondi hors du Bachan et ait conquis tout ce qui lui revient.

וּלְנַפְתָּלִי אָמַר נַפְתָּלִי שְׂבַע רָצוֹן וּמָלֵא בִּרְכַּת יְהוָה יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה׃

ulnaftalí amár naftalí sewá razón umalé birkát adonáj jam wedaróm jeráscha

ульнафтали́ ама́р нафтали́ сева́ рацо́н умале́ бирка́т адона́й ям ведаро́м ера́ша

oulnaftalí amár naftalí sevá ratsón oumalé birkát adonáy yam vedaróm yerácha

23. Und zu Naftali sprach er: „Naftali, gesättigt mit der Erfüllung von Wünschen, zufrieden und voll der Segnungen des HERRN, nimm Westen und Süden in Besitz (bewege dich, erweitere deine Besitztümer zum See Kinneret hin, und südlicher – auch das sind deine Gebiete).“

23. А Нафтали сказал: «Нафтали, насыщенный исполнением желаний, удовлетворённый и полный благословений Господа, западом и югом овладей (двигайся, расширяй свои владения к озеру Кенерет, и южнее – это тоже твои территории)».

23. Et à Naftali il dit : « Naftali, rassasié par l’accomplissement des désirs, satisfait et plein des bénédictions du SEIGNEUR, prends possession de l’ouest et du sud (avance, étends tes possessions vers le lac Kinneret, et plus au sud – ce sont aussi tes territoires) ».

וּלְאָשֵׁר אָמַר בָּרוּךְ מִבָּנִים אָשֵׁר יְהִי רְצוּי אֶחָיו וְטֹבֵל בַּשֶּׁמֶן רַגְלוֹ׃

ul’aschér amár barúch mibbaním aschér jehí rezúj echáw wetowél baschémen ragló

улъаше́р ама́р бару́х мибани́м аше́р еѓи́ рецу́й эха́в ветовэ́ль баше́мен рагло́

oul’achér amár baroúkh mibbaním achér yehí retsoúy e’háv vetovél bachémen ragló

24. Und zu Ascher sprach er: „Gesegnet unter den Brüdern ist Ascher, er wird seinen Brüdern erwünscht sein und wird seinen Fuß in Öl tauchen.

24. А Ашеру сказал: «Благословен из братьев Ашер, будет он желанен братьям и будет в масло макать ногу свою.

24. Et à Acher il dit : « Béni d’entre les frères soit Acher, il sera désiré de ses frères et trempera son pied dans l’huile.

Im Erbteil Aschers, in Richtung Libanon, wachsen tatsächlich prächtig Oliven, deshalb ist dort die Herstellung von Olivenöl entwickelt.

В наделе Ашера, в сторону Ливана, действительно прекрасно растут маслины, потому там развито производство оливкового масла.

Dans la part d’héritage d’Acher, du côté du Liban, les oliviers poussent effectivement magnifiquement, c’est pourquoi la production d’huile d’olive y est développée.

בַּרְזֶל וּנְחֹשֶׁת מִנְעָלֶיךָ וּכְיָמֶיךָ דָּבְאֶךָ׃

barsél unchóschet min’alécha uch’jamécha dow’écha

барзэ́ль унхо́шет минъале́ха ухъямэ́ха довъэ́ха

barzél oun’hóchet min’alékha oukh’yamékha dov’ékha

25. Eisen und Kupfer – deine Riegel, und in all deinen Tagen dein Schutz, dein Wohlergehen.“

25. Железо и медь – засовы твои, и во все дни твои защита твоя, довольство твоё».

25. Le fer et le cuivre sont tes verrous, et dans tous tes jours ta protection, ton contentement ».

Mosche ruft den beständigen Schutz des Höchsten auf Ascher herab, er wird sich beständig unter dem Schutz des Höchsten befinden.

Моше призывает постоянную защиту Всевышнего на Ашера, он постоянно будет находиться под защитой Всевышнего.

Moché invoque la protection constante du Très-Haut sur Acher, il se trouvera constamment sous la protection du Très-Haut.

Ab Vers 26 geht Mosche von den Segnungen zur Lobpreisung des Höchsten über.

С 26 стиха Моше переходит от благословений к прославлению Всевышнего.

À partir du verset 26, Moché passe des bénédictions à la glorification du Très-Haut.

אֵין כָּאֵל יְשֻׁרוּן רֹכֵב שָׁמַיִם בְעֶזְרֶךָ וּבְגַאֲוָתוֹ שְׁחָקִים׃

en ka’él jeschurún rochéw schamájim be’esrécha uwga’awató schechakím

эн каэ́ль ешуру́н рохэ́в шама́йим беэзрэ́ха увгаавато́ шехаки́м

en ka’él yechouroún rokhév chamáyim be’ezrékha ouvga’avató che’hakím

26. „Es gibt keinen wie den Gott Israels, Der in den Himmeln thront und sich bis zu den Himmeln erhebt.

26. «Нет такого, как Бог Израиля, Который восседает на небесах и возносится до небес.

26. « Il n’y en a pas de tel que le Dieu d’Israël, Qui siège dans les cieux et s’élève jusqu’aux cieux.

מְעֹנָה אֱלֹהֵי קֶדֶם וּמִתַּחַת זְרֹעֹת עוֹלָם וַיְגָרֶשׁ מִפָּנֶיךָ אוֹיֵב וַיֹּאמֶר הַשְׁמֵד׃

me’oná elóhe kédem umittáchat sero’ót olám wajgáresch mippanécha ojéw wajomer haschméd

меона́ эло́ѓе кэ́дем умита́хат зероо́т ола́м вайга́реш мипанэ́ха ое́в ваёмер ѓашмэ́д

me’oná elóhe kédem oumittá’hat zero’ót olám vaygárech mippanékha oyév vayomer hachméd

27. Die Wohnstätte des HERRN ist von Urzeit her, und unter Ihm sind die Himmelshöhen, und Er wird dich von den Feinden erretten und zu ihnen sagen: ‚Verschwindet! Werdet vernichtet!‘

27. Жилище Господне – от древности, а под Ним – высоты небесные, и Он избавит тебя от врагов и скажет им: «Сгиньте! Уничтожтесь!»

27. La demeure du SEIGNEUR est depuis l’antiquité, et sous Lui – les hauteurs célestes, et Il te délivrera des ennemis et leur dira : « Disparaissez ! Soyez anéantis ! »

Mosche sagt hier, dass es keine Macht gibt außer der Macht des Höchsten, es gibt keine Macht, die stärker ist als die Macht des Höchsten, es gibt sie nicht und hat sie nie gegeben. Er ist von allem Anfang an Gott, und deshalb ist der Plan, der sich verwirklichen kann, nur Sein Plan.

Моше говорит здесь, что нет никакой власти, кроме власти Всевышнего, нет никакой власти сильнее власти Всевышнего, нет и не было никогда. Он от самого начала – Бог, и поэтому замысел, который может осуществиться, это только Его замысел.

Moché dit ici qu’il n’y a aucun pouvoir hormis le pouvoir du Très-Haut, il n’y a aucun pouvoir plus fort que le pouvoir du Très-Haut, il n’y en a pas et il n’y en a jamais eu. Il est depuis le tout commencement – Dieu, et c’est pourquoi le dessein qui peut se réaliser, c’est seulement Son dessein.

וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל־אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף־שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל׃

wajischkón jisraél bétach badád en jaaków el’érez dagán wetirósch af-schamáw jaarfu-tál

вайишко́н йисраэ́ль бэ́тах бада́д эн яако́в эльэ́рец дага́н ветиро́ш аф-шама́в яарфу-та́ль

vayichkón yisraél béta’h badád en yaakóv el’érets dagán vetiróch af-chamáv yaarfou-tál

28. Und Israel wird in Sicherheit (in Zuversicht) wohnen, die einsame Quelle Jaakows (hervorgegangen aus den Lenden Jaakows) in einem Land des Getreides und der Weintrauben, und seine Himmel werden Tau träufeln.

28. И будет жить Израиль в безопасности (в уповании), одинокий источник Яакова (произошедший из чресл Яакова) в стране злаков и винограда, и небеса его будут источать росу.

28. Et Israël vivra en sécurité (dans l’espérance), source solitaire de Yaakov (issue des reins de Yaakov) dans un pays de céréales et de vigne, et ses cieux distilleront la rosée.

Das ist die Verheißung eines reichen, satten, wohlhabenden Daseins Israels in seinem Land. Jede Sattheit, jeder Überfluss geht damit einher, dass man dich angreifen kann. Aber Israel, das auf den Höchsten vertraut, wird in Sicherheit leben und gedeihen.

Это обетование изобильного, сытого, богатого существования Израиля на своей земле. Любая сытость, любое изобилие сопровождается тем, что на тебя могут напасть. Но Израиль, уповающий на Всевышнего, будет жить в безопасности и процветать.

C’est la promesse d’une existence abondante, rassasiée, riche d’Israël sur sa terre. Toute satiété, toute abondance s’accompagne du fait qu’on peut t’attaquer. Mais Israël, qui met son espérance dans le Très-Haut, vivra en sécurité et prospérera.

אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בַּיהוָה מָגֵן עֶזְרֶךָ וַאֲשֶׁר־חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ וְיִכָּחֲשׁוּ אֹיְבֶיךָ לָךְ וְאַתָּה עַל־בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרֹךְ׃

aschrécha jisraél mi chamócha am noschá badonáj magén esrécha wa’ascher-chérew ga’awatécha wejikkachaschú ojewécha lach we’atá al bamotémo tidróch

ашрэ́ха йисраэ́ль ми хамо́ха ам ноша́ бадона́й магэ́н эзрэ́ха ваашер-хэ́рев гааватэ́ха вейикахашу́ оевэ́ха лах веата́ аль бамотэ́мо тидро́х

achrékha yisraél mi khamókha am nochá badonáy magén ezrékha va’acher-‚hérev ga’avatékha veyikka’hachoú oyevékha lakh ve’attá al bamotémo tidrókh

29. Wohl dir, Israel! Wer ist dir gleich, Volk, das vom HERRN gerettet wird, Der dein Schild und deine Hilfe ist, vor dem Glanz von Dessen Schwert die Feinde fliehen werden? Du aber wirst ihre Höhen unterwerfen, zertreten.“

29. Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Господом, Который щит твой и помощь твоя, от сияния меча Которого будут убегать враги? Ты же будешь покорять, топтать высоты их».

29. Heureux es-tu, Israël ! Qui est semblable à toi, peuple sauvé par le SEIGNEUR, Qui est ton bouclier et ton secours, devant l’éclat de l’épée Duquel les ennemis s’enfuiront ? Toi, tu soumettras, tu fouleras leurs hauteurs ».

Hier endet der Segen Mosches für das Volk Israel, für jeden Stamm, gemäß seiner Natur, einzeln, und für das ganze Volk insgesamt.

Здесь заканчивается благословение Моше народу Израиля, каждому колену, согласно его природе, в отдельности, и всему народу в целом.

Ici s’achève la bénédiction de Moché au peuple d’Israël, à chaque tribu, selon sa nature, séparément, et à tout le peuple dans son ensemble.

Das ist das Ende von Kapitel 33, und wir werden weiterlesen mit dem allerletzten, dem 34. Kapitel des Buches Dewarim, ab Vers 1.

Это конец 33 главы, и мы продолжим читать самую последнюю, 34 главу книги Дварим, с 1 стиха.

C’est la fin du chapitre 33, et nous continuerons à lire le tout dernier, le chapitre 34 du livre de Dévarim, à partir du verset 1.

Die letzten Tage Mosches – Dewarim 34

Последние дни Моше — Дварим 34

Les derniers jours de Moché — Dévarim 34

וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל־הַר נְבוֹ רֹאשׁ הַפִּסְגָּה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרֵחוֹ וַיַּרְאֵהוּ יְהוָה אֶת־כָּל־הָאָרֶץ אֶת־הַגִּלְעָד עַד־דָּן׃

waja’ál mosché me’arwót mo’áw el-hár newó rosch happisgá aschér al-piné jerichó wajar’éhu adonáj et-kol-ha’árez et-haggil’ád ad-dán

ваяа́ль моше́ меарво́т моа́в эль-ѓа́р нево́ рош ѓаписга́ аше́р аль-пинэ́ ерихо́ ваяръэ́ѓу адона́й эт-коль-ѓаа́рец эт-ѓагилъа́д ад-да́н

vaya’ál moché me’arvót mo’áv el-hár nevó roch happisgá achér al-piné yeri’hó vayar’éhou adonáy et-kol-ha’árets et-haggil’ád ad-dán

1. Und Mosche stieg aus den Steppen Moaws auf den Berg Newo, auf den allerhöchsten Gipfel, der gegenüber Jericho liegt, und der HERR zeigte ihm das ganze Land von Gil’ad bis Dan,

1. И поднялся Моше из степей Моава на гору Нево, на самую вершину, которая напротив Иерихона, и показал ему Господь всю землю от Гильада до Дана,

1. Et Moché monta des steppes de Moav sur le mont Névo, sur le sommet même, qui est en face de Jéricho, et le SEIGNEUR lui montra toute la terre depuis Guil’ad jusqu’à Dan,

וְאֵת כָּל־נַפְתָּלִי וְאֶת־אֶרֶץ אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וְאֵת כָּל־אֶרֶץ יְהוּדָה עַד הַיָּם הָאַחֲרוֹן׃

we’ét kol naftalí we’et-érez efrájim umnásche we’ét kol-érez jehudá ad hajám ha’acharón

веэ́т коль нафтали́ веэт-э́рец эфра́йим умна́ше веэ́т коль-э́рец еѓуда́ ад ѓая́м ѓаахаро́н

ve’ét kol naftalí ve’et-érets efráyim oumnáche ve’ét kol-érets yehoudá ad hayám ha’a’harón

2. Und den ganzen Stamm Naftali, und das Erbteil Efrajims und Menasches, und das ganze judäische Land bis zum letzten Meer.

2. И всё колено Нафтали, и надел Эфраима и Менаше, и всю страну Иудейскую до последнего моря.

2. Et toute la tribu de Naftali, et la part d’héritage d’Éfraïm et de Ménaché, et tout le pays de Judée jusqu’à la dernière mer.

וְאֶת־הַנֶּגֶב וְאֶת־הַכִּכָּר בִּקְעַת יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים עַד־צֹעַר׃

we’et-hannégew we’et-hakkikkár bik’át jerechó ir hattemarím ad-zó’ar

веэт-ѓанэ́гев веэт-ѓакика́р бикъа́т ерехо́ ир ѓатемари́м ад-цо́ар

ve’et-hannégev ve’et-hakkikkár bik’át yere’hó ir hattemarím ad-tsó’ar

3. Und die Wüste Negew, und die Oase im Tal von Jericho, in der Stadt der Datteln, bis nach Zoar.

3. И пустыню Негев, и оазис в долине Иерихона, в городе фиников, до самого Цоара.

3. Et le désert du Néguev, et l’oasis dans la vallée de Jéricho, dans la ville des dattes, jusqu’à Tsoar même.

Übrigens gibt es bis heute sehr gute Datteln aus jenen Gegenden, aus der Gegend von Jericho und dem Toten Meer.

Кстати, до сих пор очень хорошие финики из тех краёв, из района Иерихона и Мёртвого моря.

D’ailleurs, jusqu’à aujourd’hui il y a de très bonnes dattes de ces contrées, de la région de Jéricho et de la mer Morte.

Normalerweise, wenn ich die Tora lese, versuche ich zu fühlen, was diejenigen fühlen, von denen ich lese. Mich hineinzuversetzen, gemeinsam mit dem Helden zu erleben, was er fühlt. Es fällt mir furchtbar schwer, gemeinsam mit Mosche zu erleben, dass er das Land sieht, dass er eigentlich sein Werk getan hat: Er hat das Volk Israel hingeführt und weiß, dass der HERR einen Plan in Bezug auf dieses Volk hat, aber Mosche selbst wird nicht dorthin hineingehen. Was für Gefühle sind in ihm? Nur Freude oder Freude, vermischt mit Sehnsucht? Ich weiß es nicht. Jeschua Maschiach (Ev. Jochanan 8,56) sagt über Awraham: „Awraham sah diesen Tag und freute sich.“ Freute sich Mosche? Freute er sich nur? Oder liegt darin Bitterkeit? Jetzt werde ich gleich sterben! Wie fühlt sich überhaupt ein Mensch, der jetzt nach dem Gebot Gottes sterben wird? So viel Schwieriges, so schwer fällt es mir, Mosche zu verstehen, dass ich hier wohl nichts besonders kommentieren werde.

Обычно, когда я читаю Тору, я стараюсь почувствовать, что чувствуют те, о ком я читаю. Вжиться, пережить вместе с героем то, что он чувствует. Мне страшно трудно пережить вместе с Моше то, что он видит страну, что он, собственно, сделал своё дело: он привёл народ Израиля и знает, что Господь имеет план в отношении этого народа, но сам Моше туда не войдёт. Какие чувства у него внутри? Только радость или радость, смешанная с тоской? Я не знаю. Йешуа Машиах (Ев. Йоханана 8:56) говорит про Авраѓама: «Авраѓам увидел этот день и возрадовался». Возрадовался ли Моше? Только ли возрадовался? Или в этом есть горечь? Вот я сейчас умру! Как вообще чувствует себя человек, который умрёт сейчас по заповеди Божией? Так много сложного, так трудно мне понять Моше, что я, пожалуй, ничего здесь не буду комментировать особо.

D’habitude, quand je lis la Torah, je m’efforce de ressentir ce que ressentent ceux dont je lis l’histoire. M’identifier, vivre avec le héros ce qu’il ressent. Il m’est terriblement difficile de vivre avec Moché le fait qu’il voit le pays, qu’il a, à proprement parler, accompli son œuvre : il a conduit le peuple d’Israël et il sait que le SEIGNEUR a un plan pour ce peuple, mais Moché lui-même n’y entrera pas. Quels sentiments a-t-il au-dedans de lui ? Seulement de la joie, ou une joie mêlée de mélancolie ? Je ne sais pas. Yéchoua Machia’h (Év. Yo’hanan 8,56) dit d’Avraham : « Avraham a vu ce jour et s’est réjoui ». Moché s’est-il réjoui ? S’est-il seulement réjoui ? Ou y a-t-il là de l’amertume ? Voilà, je vais mourir maintenant ! Comment se sent, en général, un homme qui va mourir maintenant selon le commandement de Dieu ? Il y a là tant de choses complexes, il m’est si difficile de comprendre Moché, que je ne vais, je crois, rien commenter ici en particulier.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתְּנֶנָּה הֶרְאִיתִיךָ בְעֵינֶיךָ וְשָׁמָּה לֹא תַעֲבֹר׃

wajomer adonáj eláw sot ha’aréz aschér nischbáti le’awrahám lejizchák ulja’aków lemór lesar’achá ettenénna her’itícha we’enécha weschámma lo ta’awór

ваёмер адона́й эла́в зот ѓааре́ц аше́р нишба́ти леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в лемо́р лезаръаха́ этенэ́на ѓеръити́ха веэнэ́ха веша́ма ло тааво́р

vayomer adonáy eláv zot ha’aréts achér nichbáti le’avrahám leyits’hák oulya’akóv lemór lezar’akhá ettenénna her’itíkha ve’enékha vechámma lo ta’avór

4. Und der HERR sprach zu ihm: „Das ist das Land, von dem Ich Awraham, Jizchak, Jaakow geschworen habe, indem Ich sprach: Ich werde es deinem Samen geben. Ich habe es deinen Augen gezeigt, aber du wirst nicht dorthin hineingehen.“

4. И сказал ему Господь: «Вот страна, о которой Я клялся Авраѓаму, Ицхаку, Яакову, говоря: Я дам её твоему семени. Я показал её глазам твоим, но ты не войдешь туда».

4. Et le SEIGNEUR lui dit : « Voici le pays au sujet duquel J’ai juré à Avraham, à Yits’hak, à Yaakov, en disant : Je le donnerai à ta semence. Je l’ai montré à tes yeux, mais tu n’y entreras pas ».

וַיָּמָת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהוָה בְּאֶרֶץ מוֹאָב עַל־פִּי יְהוָה׃

wajámot scham mosché ewed-adonáj be’érez mo’áw al-pí adonáj

вая́мот шам моше́ эвед-адона́й беэ́рец моа́в аль-пи́ адона́й

vayámatiDans la ligne de translittération de l'original, la voyelle de la dernière syllabe de ce mot ne correspond pas au texte hébreu. La translittération française suit l'hébreu. cham moché eved-adonáy be’érets mo’áv al-pí adonáy

5. Und Mosche, der Knecht des HERRN, starb dort im Land Moaw, nach dem Wort des HERRN.

5. И умер там Моше, раб Господа, в стране Моав, по слову Господа.

5. Et Moché, serviteur du SEIGNEUR, mourut là, dans le pays de Moav, selon la parole du SEIGNEUR.

וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בַגַּיְ בְּאֶרֶץ מוֹאָב מוּל בֵּית פְּעוֹר וְלֹא־יָדַע אִישׁ אֶת־קְבֻרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

wajikbór otó waggájiDie russische Umschrift hat hier einen h-Laut. Im Hebräischen steht an dieser Stelle ein verdoppeltes g („im Tal“), daher „waggáj“. be’érez mo’áw mul bet pe’ór welo-jadá isch et-kewurató ad hajom hassé

вайикбо́р ото́ ваѓа́й беэ́рец моа́в муль бэт пео́р вело-яда́ иш эт-кевурато́ ад ѓаём ѓазэ́

vayikbór otó vaggáyiDans la ligne de translittération de l'original, la lettre guimel de ce mot est notée par le signe de la lettre hé. La translittération française suit le texte hébreu. be’érets mo’áv moul bet peór velo-yadá ich et-kevourató ad hayom hazzé

6. Und er begrub ihn (offenbar begrub ihn der HERR selbst), und niemand kennt den Ort seines Begräbnisses bis zum heutigen Tag.

6. И похоронил его (видимо, сам Господь похоронил его), и никто не знает место его захоронения до сего дня.

6. Et il l’enterra (apparemment, le SEIGNEUR lui-même l’enterra), et personne ne connaît le lieu de sa sépulture jusqu’à ce jour.

Es gibt verschiedene Streitfragen darüber, dass der Satan seinen Leib nehmen und in den Himmel erheben wollte, damit alle sehen, dass er lebendig auffährt, oder ein Mausoleum zu seiner Verehrung errichten wollte. Davon sprechen viele Midraschim, das erwähnt der Apostel Jehuda, wenn er vom Streit des Erzengels Michael mit dem Satan spricht. Aber hier lesen wir, dass alles nach dem Willen des HERRN geschah, Mosche ist im Tal Moaws begraben, gegenüber Bejt-Pe’or. Und das ist ein großer Segen, denn der Begräbnisort wurde nicht zu einem Gegenstand der Verehrung, irgendwelcher magischer Zeremonien und dergleichen.

Есть разные споры о том, что сатана хотел взять его тело и вознести на небеса, чтобы все увидели, что он возносится живой, или хотел сделать мавзолей для поклонения ему. Об этом говорят многие мидраши, об этом упоминает апостол Йеѓуда, когда говорит о споре архангела Михаила с сатаной. Но тут мы читаем, что всё свершилось по воле Господней, Моше похоронен в долине Моава, напротив Бейт-Пеора. И это большое благословение, потому что место захоронения не стало объектом поклонения, каких-то волшебных церемоний и тому подобного.

Il y a différentes controverses sur le fait que le satan voulait prendre son corps et l’élever aux cieux, pour que tous voient qu’il monte vivant, ou bien voulait faire un mausolée pour qu’on lui rende un culte. Beaucoup de midrachim en parlent, l’apôtre Yéhouda le mentionne quand il parle de la dispute de l’archange Mikhaël avec le satan. Mais ici nous lisons que tout s’est accompli selon la volonté du SEIGNEUR, Moché est enterré dans la vallée de Moav, en face de Beit-Pé’or. Et c’est une grande bénédiction, parce que le lieu de sépulture n’est pas devenu un objet d’adoration, de quelconques cérémonies magiques et de choses semblables.

וּמֹשֶׁה בֶּן־מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא־כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא־נָס לֵחֹה׃

umosché ben-mé’a we’esrím schaná bemotó lo-chahatá enó welo-nás lechó

умоше́ бен-ме́а веэсри́м шана́ бемото́ ло-хаѓата́ эно́ вело-на́с лехо́

oumoché ben-mé’a ve’esrím chaná bemotó lo-khahatá enó velo-nás le’hó

7. Und Mosche war hundertzwanzig Jahre alt am Tag seines Todes, und seine Augen waren nicht schwach geworden, und er war nicht vertrocknet (seine Feuchtigkeit war nicht gewichen).

7. И было Моше сто двадцать лет в день смерти его, и не ослабели глаза его, и он не иссох (не отступила влага его).

7. Et Moché avait cent vingt ans au jour de sa mort, et ses yeux ne s’étaient pas affaiblis, et il ne s’était pas desséché (son humidité ne s’était pas retirée).

וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה׃

wajiwkú wené jisraél et-mosché be’arwót mo’áw scheloschím jom wajittemú jemé wechí éwel mosché

вайивку́ венэ́ йисраэ́ль эт-моше́ беарво́т моа́в шелоши́м ём вайитему́ емэ́ вехи́ э́вель моше́

vayivkoú vené yisraél et-moché be’arvót mo’áv chelochím yom vayittemoú yemé vekhí ével moché

8. Und die Söhne Israels beweinten Mosche in den Steppen Moaws dreißig Tage, und die Tage des Weinens, der Trauer um Mosche, gingen zu Ende.

8. И оплакивали сыновья Израиля Моше в степях Моава тридцать дней, и закончились дни плача, траура по Моше.

8. Et les fils d’Israël pleurèrent Moché dans les steppes de Moav trente jours, et les jours des pleurs, du deuil pour Moché, s’achevèrent.

וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה כִּי־סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת־יָדָיו עָלָיו וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲשׂוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wihoschúa bin-nún malé rúach chochmá ki-samách mosché et-jadáw aláw wajischme’ú eláw bene-jisraél waja’asú ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

виѓошу́а бин-ну́н мале́ ру́ах хохма́ ки-сама́х моше́ эт-яда́в ала́в вайишмеу́ эла́в бене-йисраэ́ль ваяасу́ кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vihochoúa bin-noún malé roúa’h ‚hokhmá ki-samákh moché et-yadáv aláv vayichmeoú eláv bene-yisraél vaya’asoú ka’achér tsivvá adonáy et-moché

9. Und Jehoschua bin Nun war voll des Geistes der Weisheit, denn Mosche hatte die Hände auf ihn gelegt. Und die Söhne Israels gehorchten ihm und taten alles, wie der HERR Mosche geboten hatte.

9. А Йеѓошуа бен Нун был полон духа мудрости, потому что Моше возлагал руки на него. И слушались его сыновья Израилевы и делали всё, как заповедовал Господь Моше.

9. Et Yéhochoua ben Noun était plein de l’esprit de sagesse, car Moché avait posé les mains sur lui. Et les fils d’Israël l’écoutaient et faisaient tout comme le SEIGNEUR l’avait prescrit à Moché.

וְלֹא־קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ יְהוָה פָּנִים אֶל־פָּנִים׃

welokám naví od bejisraél kemosché aschér jeda’ó adonáj paním el-paním

велока́м нави́ од бейисраэ́ль кемоше́ аше́р едао́ адона́й пани́м эль-пани́м

velokám naví od beyisraél kemoché achér yedaó adonáy paním el-paním

10. Und es gab keinen Propheten mehr in Israel gleich Mosche, der den HERRN von Angesicht zu Angesicht kannte, –

10. И не было больше пророка в Израиле подобного Моше, который знал Господа лицом к лицу, –

10. Et il n’y eut plus de prophète en Israël semblable à Moché, qui connaissait le SEIGNEUR face à face, –

Ich weiß einfach nicht, was ich hier kommentieren soll. Jedes Mal, wenn ich vom Tod Mosches lese, werde ich traurig, als wäre er erst jetzt gestorben. Verzeiht mir dieses mein Schweigen.

Я просто не знаю, что здесь комментировать. Каждый раз, читая о смерти Моше, я расстраиваюсь, как будто он только сейчас умер. Вы уж мне простите это моё молчание.

Je ne sais tout simplement pas quoi commenter ici. Chaque fois que je lis la mort de Moché, je m’attriste, comme s’il venait tout juste de mourir. Pardonnez-moi donc ce silence qui est le mien.

לְכָל־הָאֹתוֹת וְהַמּוֹפְתִים אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יְהוָה לַעֲשׂוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם לְפַרְעֹה וּלְכָל־עֲבָדָיו וּלְכָל־אַרְצוֹ׃

lechol-ha’otót wehammofitím aschér schelachó adonáj la’asót be’érez mizrájim lefar’ó ulchol-awadáw ulchol-arzó

лехоль-ѓаото́т веѓамофити́м аше́р шелахо́ адона́й лаасо́т беэ́рец мицра́йим лефаръо́ ульхоль-авада́в ульхоль-арцо́

lekhol-ha’otót vehammofitím achér chela’hó adonáy la’asót be’érets mitsráyim lefar’ó oulkhol-avadáv oulkhol-artsó

11. In all den Zeichen und Wundern, die der HERR ihn sandte zu tun im ägyptischen Land am Pharao und an allen seinen Knechten und an seinem ganzen Land,

11. По всем знамениям и чудесам, которые посылал Господь его делать в стране Египетской фараону и всем его рабам, и всей его стране,

11. Selon tous les signes et les prodiges que le SEIGNEUR l’envoya accomplir dans le pays d’Égypte, contre Pharaon et tous ses serviteurs, et tout son pays,

וּלְכֹל הַיָּד הַחֲזָקָה וּלְכֹל הַמּוֹרָא הַגָּדוֹל אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה לְעֵינֵי כָּל־יִשְׂרָאֵל׃

ulchól hajád hachasaká ulchól hammorá haggadól aschér assá mosché le’ené kol-jisraél

ульхо́ль ѓая́д ѓахазака́ ульхо́ль ѓамора́ ѓагадо́ль аше́р аса́ моше́ леэнэ́ коль-йисраэ́ль

oulkhól hayád ha’hazaká oulkhól hammorá haggadól achér assá moché le’ené kol-yisraél

12. Und mit all der starken Hand, und in all dem großen Schrecken, den Mosche vor ganz Israel wirkte.

12. И всей сильною рукою, и по всему великому трепету, который сотворил Моше перед всем Израилем.

12. Et selon toute la main puissante, et selon toute la grande terreur que Moché accomplit devant tout Israël.

Es stand nicht auf, es erhob sich kein einziger Prophet gleich Mosche, der solche Wunder gewirkt hätte.

Не встал, не поднялся ни один пророк, подобный Моше, который бы сотворил такие чудеса.

Il ne s’est pas levé, il ne s’est pas dressé un seul prophète semblable à Moché, qui aurait accompli de tels miracles.

Damit endet das letzte Kapitel und endet die ganze Tora. Wir sind mit Gottes Hilfe diesen Weg gegangen. Gepriesen sei der HERR, der uns gestützt, gestärkt und uns bis zu dieser Zeit hat gelangen lassen.

На этом заканчивается последняя глава и заканчивается вся Тора. Мы с Божьей помощью прошли этот путь. Благословен Господь, который поддерживал, укреплял нас и дал нам дожить до этого времени.

Ici s’achève le dernier chapitre et s’achève toute la Torah. Avec l’aide de Dieu nous avons parcouru ce chemin. Béni soit le SEIGNEUR, qui nous a soutenus, fortifiés et nous a donné de vivre jusqu’à ce temps.

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Mit Gottes Hilfe schließen wir das Studium der Tora ab, wir lesen den letzten Wochenabschnitt, der Wesot haBracha heißt.

С Божьей помощью мы завершаем изучение Торы, читаем последний недельный отрывок, который называется Везот ѓабраха.

Avec l’aide de Dieu nous achevons l’étude de la Torah, nous lisons la dernière section hebdomadaire, qui s’appelle Vézot haBrakha.

In unserem Abschnitt segnet Mosche vor seinem Weggang jeden Stamm Israels gemäß seiner Natur, entsprechend seiner Bestimmung. Das ist nicht einfach nur ein Segen, das ist natürlich auch eine Prophezeiung. In Vers 18 von Kapitel 33 lesen wir eine besondere Prophezeiung für den Stamm Sewulun: „Und über Sewulun sprach er: Freue dich (semách), Sewulun, über deinen Auszug, und Jissachar – in deinen Zelten.“

В нашем отрывке Моше перед своим уходом благословляет каждое колено Израиля по его природе, в соответствии с его предназначением. Это не просто благословение, это, конечно же, ещё и пророчество. В 18 стихе 33 главы мы читаем особое пророчество для колена Звулуна: «А о Звулуне сказал: Радуйся (сема́х), Звулун, выходу твоему, а Иссахар – в шатрах твоих».

Dans notre section, Moché, avant son départ, bénit chaque tribu d’Israël selon sa nature, conformément à sa destination. Ce n’est pas simplement une bénédiction, c’est, bien sûr, aussi une prophétie. Au verset 18 du chapitre 33, nous lisons une prophétie particulière pour la tribu de Zévouloun : « Et de Zévouloun il dit : Réjouis-toi (semá’h), Zévouloun, de ta sortie, et Yissakhar – dans tes tentes ».

Gerade der Stamm Sewulun, als einziger von allen Stämmen, erhält einen solchen Segen – sich zu freuen. Würdet ihr euch gern freuen? Ich zum Beispiel freue mich sehr gern. Der Stamm Sewulun erhält den Segen, sich beim Auszug zu freuen. Der Stamm Sewulun wird tatsächlich sehr oft reisen. Das ist ein Stamm von Kaufleuten, Seefahrern, Menschen, die zur Kreativität, zur Improvisation bereit sein müssen, ständig etwas Neues erfinden, neue Ansätze suchen. Ein Stamm, der weder mit dem Leib noch mit der Seele ruhig lebt und die ganze Zeit irgendwelche neuen Wege sucht.

Именно колено Звулуна, единственное из всех колен, получает такое благословение – радоваться. Вы бы хотели радоваться? Я вот, например, радоваться очень люблю. Колено Звулуна получает благословение радоваться при выходе. Колено Звулуна действительно очень часто будет путешествовать. Это колено купцов, мореплавателей, людей, которые должны быть готовы к креативности, к импровизации, постоянно придумывать что-то новое, искать новые подходы. Колено, которое не живёт спокойно ни телом, ни душою и всё время ищет какие-то новые пути.

C’est précisément la tribu de Zévouloun, la seule de toutes les tribus, qui reçoit une telle bénédiction – se réjouir. Aimeriez-vous vous réjouir ? Moi, par exemple, j’aime beaucoup me réjouir. La tribu de Zévouloun reçoit la bénédiction de se réjouir à la sortie. La tribu de Zévouloun voyagera effectivement très souvent. C’est la tribu des marchands, des navigateurs, des gens qui doivent être prêts à la créativité, à l’improvisation, inventer constamment quelque chose de nouveau, chercher de nouvelles approches. Une tribu qui ne vit tranquille ni de corps ni d’âme et qui cherche tout le temps de nouveaux chemins.

So war es in jenen Zeiten. Und auch heute leben viele Juden, viele aus dem Volk Israel gerade wie der Stamm Sewulun. Wir haben sehr viele „sewulunsche“ Eigenschaften, wir müssen ständig irgendwohin hinausgehen. In unserer Geschichte, wir wissen es, geht sowohl Riwka hinaus als auch Lea hinaus, und unsere Geschichte beginnt mit dem Auszug aus Ägypten. Wir Juden sind in dieser Hinsicht berühmte „Hinausgeher“, bei uns ist alles auf dem Hinausgehen aufgebaut. Ein Mensch geht entweder aus seiner Erde, aus seinem Land hinaus, oder er geht über die Grenzen seiner selbst hinaus, indem er seine Möglichkeiten, seine Fähigkeiten überwindet und besser wird.

Так было в те времена. И сегодня многие евреи, многие из народа Израиля живут именно как колено Звулуна. У нас очень много «звулуновых» качеств, нам надо постоянно куда-то выходить. В нашей истории, мы знаем, и Ривка выходит, и Лея выходит, и история наша начинается с выхода из Египта. Мы, евреи, в этом плане знаменитые «выходяги», у нас всё на выходе построено. Человек или выходит из земли своей, из страны своей, или выходит за границы себя, преодолевая свои возможности, свои способности, становясь лучше.

Il en était ainsi en ces temps-là. Et aujourd’hui, beaucoup de Juifs, beaucoup de gens du peuple d’Israël vivent précisément comme la tribu de Zévouloun. Nous avons beaucoup de qualités « zévoulouniennes », il nous faut constamment sortir quelque part. Dans notre histoire, nous le savons, et Rivka sort, et Léa sort, et notre histoire commence par la sortie d’Égypte. Nous, les Juifs, nous sommes à cet égard de fameux « sorteurs », chez nous tout est construit sur la sortie. L’homme, soit sort de sa terre, de son pays, soit sort au-delà de ses propres limites, en dépassant ses possibilités, ses capacités, en devenant meilleur.

Interessant ist auch das Wort simchá (Freude), das hier verwendet wird. In Wirklichkeit klingt das Wort simchá an das Wort zmichá (Wachstum, Hervorsprießen) an. Das heißt, sich freuen und wachsen sind Wörter, die zwei gleiche Wurzelbuchstaben haben (Mem-Chet): Wie eine Pflanze wächst, so ist auch der Mensch zoméach, er wächst und freut sich. Noch ein Verständnis des Wortes Freude ist Leuchten. Es kann sowohl leuchten bedeuten als auch im Licht zunehmen, sein Leuchten vergrößern, das Leuchten um sich herum – nun, so oder so, wachsen. Sich freuen heißt wachsen, und wachsen heißt sich freuen.

Интересно и слово симха́ (радость), которое здесь используется. На самом деле, слово симха́ созвучно слову цмиха́ (рост, произрастание). То есть радоваться и расти – это слова, имеющие две одинаковые буквы корня (мем-хет): как растение растёт, так и человек цоме́ах, растёт и радуется. Ещё одно понимание слова радость – это свечение. Оно может означать и светиться, и возрастать в свете, увеличивать своё свечение, свечение вокруг себя – ну, так или иначе, расти. Радоваться – значит расти, а расти – значит радоваться.

Intéressant aussi est le mot sim’há (joie), qui est employé ici. En réalité, le mot sim’há est en consonance avec le mot tsmi’há (croissance, germination). C’est-à-dire que se réjouir et croître, ce sont des mots qui ont deux lettres identiques de la racine (mem-‚het) : de même qu’une plante croît, de même l’homme tsoméa’h, croît et se réjouit. Une autre compréhension du mot joie, c’est rayonnement. Il peut signifier et briller, et grandir dans la lumière, augmenter son rayonnement, le rayonnement autour de soi – enfin, d’une manière ou d’une autre, croître. Se réjouir signifie croître, et croître signifie se réjouir.

Worin besteht nun der Segen Sewuluns? Jedes Mal, wenn man etwas Neues erfindet, jedes Mal, wenn man sich bewegt, irgendeine kleine Aufgabe löst, beim Hinausgehen aus seinem Zelt auf etwas stößt, kann man Gründe finden, sich zu entwickeln, zu wachsen. Gott hat Sewulun nicht in die Welt gesandt, damit er sich freut, während er am Meeresufer im Liegestuhl sitzt und an Schönes denkt. Auch uns hat Er nicht in die Welt gesandt um einer ruhigen, friedlichen, stillen Freude der Erholung willen in einem exklusiven Hotel oder in einem Hotel für Bergtourismus. Er hat uns in eine Welt der Unruhe gesandt, damit wir in ihr, hinausgehend, Anlässe zur Freude suchen. Ein Anlass zur Freude ist die Zeit, in der wir gewachsen sind, in der wir eine neue Aufgabe bewältigt haben, etwas in uns überwunden haben, etwas Neues gelernt haben, in der wir uns vom Alten lösen. Und unser Traum ist unser Traum von der Zukunft, unser Streben, die Welt zu verändern, unser Streben, über die Grenzen unseres heutigen Selbst hinauszugehen und zu unserem morgigen Selbst zu gelangen, um morgen weiterzugehen zu unserem übermorgigen Selbst. Darin liegt das Wesen des Segens Sewuluns, und heute, wie ich sagen möchte, ist er für alle in Israel aktuell, denn wir alle sind in vielem „Sewuluns“. Geh vorwärts, geh, verändere dich – das ist die Schlussfolgerung aus dem letzten Kapitel der ToraiDas russische Wort an dieser Stelle kann sowohl „Kapitel“ als auch „Wochenabschnitt“ bedeuten. Übersetzt wurde wörtlich mit „Kapitel“; gemeint ist hier der Segen Sewuluns in Kapitel 33..

В чём же благословение Звулуна? Каждый раз, придумывая что-то новое, каждый раз, двигаясь, решая какую-то задачку, сталкиваясь с чем-то при выходе из своего шатра, можно найти причины для того, чтобы развиваться, чтобы расти. Бог не послал Звулуна в мир, чтобы он радовался, сидя на берегу моря в шезлонге и думая о прекрасном. Не послал Он и нас в мир за спокойной, мирной, тихой радостью отдыха в эксклюзивном отеле или в отеле для горного туризма. Он послал нас в мир беспокойства, чтобы в нём, выходя, искать поводы для радости. Повод для радости – это время, когда мы выросли, когда мы справились с какой-то новой задачей, что-то в себе преодолели, что-то новое выучили, когда мы открепляемся от старого. И наша мечта – это наша мечта о будущем, наше стремление изменить мир, наше стремление выйти за рамки себя сегодняшнего и прийти к себе завтрашнему, чтобы завтра двигаться дальше к себе послезавтрашнему. В этом суть благословения Звулуна, и сегодня, как я хотел бы сказать, оно актуально для всех в Израиле, потому что мы все во многом «Звулуны». Двигайся вперёд, иди, меняйся – вот такой вывод из последней главы Торы.

En quoi consiste donc la bénédiction de Zévouloun ? Chaque fois qu’on invente quelque chose de nouveau, chaque fois qu’on se met en mouvement, qu’on résout un petit problème, qu’on se heurte à quelque chose en sortant de sa tente, on peut trouver des raisons de se développer, de croître. Dieu n’a pas envoyé Zévouloun dans le monde pour qu’il se réjouisse assis au bord de la mer dans une chaise longue en pensant à de belles choses. Il ne nous a pas non plus envoyés dans le monde pour une joie tranquille, paisible, calme de repos dans un hôtel de luxe ou dans un hôtel de tourisme de montagne. Il nous a envoyés dans un monde d’inquiétude, pour y chercher, en sortant, des motifs de joie. Un motif de joie, c’est le moment où nous avons grandi, où nous sommes venus à bout d’une nouvelle tâche, avons surmonté quelque chose en nous, appris quelque chose de nouveau, où nous nous détachons de l’ancien. Et notre rêve, c’est notre rêve d’avenir, notre aspiration à changer le monde, notre aspiration à sortir des limites de nous-mêmes tels que nous sommes aujourd’hui et à parvenir à nous-mêmes tels que nous serons demain, pour demain avancer plus loin vers nous-mêmes d’après-demain. C’est là l’essence de la bénédiction de Zévouloun, et aujourd’hui, comme je voudrais le dire, elle est actuelle pour tous en Israël, parce que nous sommes tous, à bien des égards, des « Zévoulouns ». Avance, va, change – voilà la conclusion du dernier chapitre de la Torah.

Interessant ist, dass im ersten Wort der Tora, im Wort bereschít, das Wort isch, Mensch, verborgen ist. Und im letzten Wort der Tora, Jisrael, ist ebenfalls das Wort isch, Mensch, verborgen. Wie man so sagt: Die ganze Tora handelt im Grunde davon, wie man ein Mensch ist.

Интересно, что в первом слове Торы, в слове береши́т, зашито слово иш, человек. И в последнем слове Торы, Исраэль, также зашито слово иш, человек. Как говорится, вся Тора в общем-то о том, как быть Человеком.

Il est intéressant que dans le premier mot de la Torah, dans le mot berechít, soit caché le mot ich, homme. Et dans le dernier mot de la Torah, Yisraël, est aussi caché le mot ich, homme. Comme on dit, toute la Torah, au fond, parle de la manière d’être un Homme.

Ich würde gern ein Glas erheben (wenigstens mit Granatapfelsaft) und feiern, das ist wirklich ein Meilenstein. Wir sind gemeinsam einen sehr ernsthaften Weg gegangen. Feiert, die Sache ist es wert.

Хотелось бы поднять бокал (хотя бы гранатового сока) и отпраздновать, это действительно веха. Мы с вами прошли очень серьёзный путь. Отпразднуйте, дело того стоит.

On aimerait lever un verre (ne serait-ce que de jus de grenade) et célébrer, c’est vraiment un jalon. Vous et moi avons parcouru un chemin très sérieux. Célébrez, cela en vaut la peine.

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Lest auch den Abschnitt Ha’asinu, den Abschnitt Wajelech, den Abschnitt Bereschit und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Азину, главу Ваелех, главу Берешит и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section Haazinou, la section Vayélekh, la section Béréchit et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.