Лех леха — путь Авраѓама и завет, Алекс Бленд

Lekh Lekha — le chemin d’Avraham et l’alliance, Alex Blend

Lech Lecha – Avraham’s path and the covenant, Alex Blend

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Lech lecha ist der Wochenabschnitt über den Weg Awrahams und den Bund mit dem Höchsten. Im Stenogramm behandelt Alex Blend den Ruf, aus der gewohnten Welt hinauszugehen, die Beziehung zu Lot, das Leben Saras und die Verheißung der Geburt Jizchaks. Hier sind der Text auf Hebräisch, die Transliteration, die Übersetzung und die Kommentare zusammengestellt.

Лех леха — недельная глава о пути Авраѓама и завете со Всевышним. В стенограмме Алекс Бленд разбирает призыв выйти из привычного мира, отношения с Лотом, жизнь Сары и обещание рождения Ицхака. Здесь собраны текст на иврите, транслитерация, перевод и комментарии.

Lekh Lekha est la section hebdomadaire sur le chemin d’Avraham et l’alliance avec le Très-Haut. Dans ce sténogramme, Alex Blend examine l’appel à sortir du monde familier, les relations avec Lot, la vie de Sara et la promesse de la naissance de Yits’hak. Sont réunis ici le texte en hébreu, la translittération, la traduction et les commentaires.

Lech Lecha is the weekly portion about Avraham’s path and the covenant with the Most High. In the stenogram Alex Blend examines the call to leave the familiar world, the relationship with Lot, Sara’s life and the promise of Yitzchak’s birth. Collected here are the Hebrew text, transliteration, translation and commentary.

Lech lecha: dein Auftritt, AwramiIm Russischen steht eine Wendung aus dem Theater („Ihr Auftritt“), die wörtlich zugleich „euer Hinausgehen“ heißt und so auf Awrams Auszug anspielt. Im Deutschen lässt sich das Doppelspiel nur als „dein Auftritt“ andeuten. (11,31.32 – 12,1–20)

Лех леха: ваш выход, Аврам (11:31,32 – 12:1-20)

Lekh Lekha : votre sortie, AvramiL'expression russe du titre signifie à la fois « votre sortie » et, au théâtre, « c'est à vous d'entrer en scène ». Nous traduisons littéralement. (11,31.32 – 12,1–20)

Lech Lecha: your exit, Avram (11:31,32 – 12:1–20)

Der Abschnitt Lech lecha beginnt mit dem 12. Kapitel des Buches Bereschit, aber wir beginnen mit dem Lesen am Ende des 11. Kapitels, Noach, um uns die Vorgeschichte ein wenig ins Gedächtnis zu rufen. Wir lesen die Geschichte davon, wie Terach, der Vater Awrams, zusammen mit seiner Familie aus Ur-Kasdim auszog.

Глава Лех леха начинается с 12 главы книги Берешит, но мы начнём читать с конца 11 главы Ноах, чтобы немного освежить в памяти предысторию. Мы прочитаем историю о том, как Терах, отец Аврама, вместе со своим семейством вышел из Ур-Касдима.

La section Lekh Lekha commence au chapitre 12 du livre de Béréchit, mais nous commencerons à lire à partir de la fin du chapitre 11, Noa’h, pour rafraîchir un peu dans notre mémoire ce qui précède. Nous lirons l’histoire de la façon dont Téra’h, le père d’Avram, est sorti avec sa famille d’Our-Kasdim.

The portion Lech Lecha begins with chapter 12 of the book of Bereshit, but we will begin reading from the end of chapter 11, Noach, to refresh the backstory in our memory a little. We will read the story of how Terach, Avram’s father, together with his family went out of Ur-Kasdim.

וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת־אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת־לוֹט בֶּן־הָרָן בֶּן־בְּנוֹ וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ עַד־חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם׃

wajikkách térach et-awrám benó we’et-lót ben-harániDie russische Umschrift setzt hier einen Ch-Laut. Der Name von Lots Vater beginnt im Hebräischen aber mit He, daher „ben-harán“; die Stadt Charan weiter hinten wird dagegen mit Chet geschrieben. ben-benó we’ét saráj kallató éschet awrám benó wajezeú ittám meúr-kasdim laléchet árza kená’an wajawóu ad-charán wajéschewu scham

ВАЙИКА́Х ТЭ́РАХ ЭТ-АВРА́М БЕНО́ ВЕЭТ-ЛО́Т БЕН-ХАРА́Н БЕН-БЕНО́ ВЕЭ́Т САРА́Й КАЛАТО́ Э́ШЕТ АВРА́М БЕНО́ ВАЕЦЕУ́ ИТА́М МЕУ́Р-КАСДИМ ЛАЛЕ́ХЕТ А́РЦА КЕНА́АН ВАЯВО́У АД-ХАРА́Н ВАЕ́ШЕВУ ШАМ

VAYIKKÁ’H TÉRA’H ET-AVRÁM BENÓ VE’ET-LÓT BEN-HARÁNiLa translittération russe écrit le nom de Haran, frère d'Avram, avec la même lettre que la ville de 'Haran. D'après l'hébreu, nous écrivons ben-harán avec un h simple. BEN-BENÓ VE’ÉT SARÁY KALLATÓ ÉCHET AVRÁM BENÓ VAYETSEOÚ ITTÁM ME’OÚR-KASDIM LALÉKHET ÁRTSA KENÁ’AN VAYAVÓ’OU AD-‚HARÁN VAYÉCHEVOU CHAM

VAYIKKÁCH TÉRACH ET-AVRÁM BENÓ VE’ET-LÓT BEN-HARÁNiThe Russian transliteration spells the name of Lot's father, Haran, with a "ch", like the city Charan. The Hebrew has the letter He here, so the English line has "h". BEN-BENÓ VE’ÉT SARÁY KALLATÓ ÉSHET AVRÁM BENÓ VAYETZEÚ ITTÁM MEÚR-KASDIM LALÉCHET ÁRTZA KENÁ’AN VAYAVÓU AD-CHARÁN VAYÉSHEVU SHAM

31. Und Terach nahm Awram, seinen Sohn, und Lot, den Sohn Harans, den Sohn seines Sohnes (seinen Enkel), und Saraj, seine Schwiegertochter, die Frau Awrams, seines Sohnes, und sie zogen zusammen mit ihnen aus Ur-Kasdim aus, um in das Land Kanaan zu gehen, und sie kamen nach Charan und ließen sich dort nieder.

31. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, сына сына своего (внука своего), и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе с ними из Ур-Касдима, чтобы идти в страну Кнаан, и пришли в Харан и осели там.

31. Et Téra’h prit Avram, son fils, et Lot, fils d’Aran, fils de son fils (son petit-fils), et Saraï, sa belle-fille, femme d’Avram, son fils, et ils sortirent avec eux d’Our-Kasdim pour aller au pays de Canaan, et ils arrivèrent à ‚Haran et s’y fixèrent.

31. And Terach took Avram, his son, and Lot, the son of Aran, the son of his son (his grandson), and Sarai, his daughter-in-law, the wife of Avram, his son, and they went out together with them from Ur-Kasdim to go to the land of Canaan, and they came to Charan and settled there.

Ur-Kasdim. Es gibt Kommentatoren, die den Namen dieses Ortes erörtern und sagen, dass das eigentlich kein geografischer Ort sei, sondern irgendein Ereignis, irgendein Zusammentreffen von Umständen. Aber die sehr frühen Targumim (für diejenigen, die es nicht wissen: Targumim sind Übersetzungen der Schrift ins Aramäische, die in jenen Zeiten angefertigt wurden, als Aramäisch die gesprochene Sprache war, in der Zeit des Zweiten Tempels und etwas später) haben den Text nicht einfach übersetzt, sondern irgendwelche Kommentare hinzugefügt, irgendwelche Auffassungen, die es damals gab. Und natürlich, wenn wir die ursprüngliche Bedeutung verstehen und sie mit späten Kommentaren vergleichen wollen, können wir uns an die aramäischen Übersetzungen wenden, die die allerallerfrühesten Auslegungen sind (das ist fast das I.–II. Jahrhundert). Und genau diese Targumim übersetzen es als Namen eines Ortes.

Ур-Касдим. Есть комментаторы, которые обсуждают название этого места и говорят, что это, собственно, не географическое место, а какое-то событие, какое-то стечение обстоятельств. Но очень ранние таргумы (для тех, кто не знает, таргумы – это переводы писания на арамейский язык, которые делались в те времена, когда арамейский язык был разговорным, во времена Второго Храма и чуть позже) не просто переводили текст, а добавляли какие-то комментарии, какие-то понимания, которые тогда существовали. И, естественно, когда мы хотим понять первоначальное значение и сравнить его с поздними комментариями, мы можем обратиться к арамейским переводам, которые самые-самые ранние толкования (это почти I – II века). И вот эти самые таргумы переводят это как название места.

Our-Kasdim. Il y a des commentateurs qui discutent le nom de ce lieu et disent que ce n’est pas, à proprement parler, un lieu géographique, mais un certain événement, un certain concours de circonstances. Mais les targoums très anciens (pour ceux qui ne savent pas, les targoums sont des traductions de l’Écriture en araméen, qui étaient faites à l’époque où l’araméen était la langue parlée, à l’époque du Second Temple et un peu plus tard) ne se contentaient pas de traduire le texte, mais ajoutaient certains commentaires, certaines compréhensions qui existaient alors. Et, naturellement, lorsque nous voulons comprendre le sens premier et le comparer avec les commentaires tardifs, nous pouvons nous tourner vers les traductions araméennes, qui sont les toutes premières interprétations (c’est presque le Ier – IIe siècle). Et voilà, ces mêmes targoums le traduisent comme le nom d’un lieu.

Ur-Kasdim. There are commentators who discuss the name of this place and say that it is, actually, not a geographical place but some event, some confluence of circumstances. But the very early targums (for those who don’t know, targums are translations of Scripture into Aramaic, which were made in the times when Aramaic was a spoken language, in the time of the Second Temple and a little later) did not simply translate the text, but added some comments, some understandings that existed at that time. And, naturally, when we want to understand the original meaning and compare it with later commentaries, we can turn to the Aramaic translations, which are the very, very earliest interpretations (this is almost the 1st – 2nd centuries). And these very targums translate this as the name of a place.

 Es ist bekannt, dass es eine solche Stadt tatsächlich gab. Das ist ein Ort, an dem man die Sonne anbetete.

 Известно, что действительно существовал такой город. Это место, где поклонялись солнцу.

 On sait qu’une telle ville a réellement existé. C’est un lieu où l’on adorait le soleil.

 It is known that such a city really existed. It is a place where the sun was worshipped.

אוֹר (ur) – das ist Licht, Sonne und das ist eine Stadt der Sonnenanbetung. Von dort zog die Familie Terachs aus, und aus irgendeinem Grund beschlossen sie, nach Kanaan aufzubrechen. Warum beschlossen sie, nach Kanaan aufzubrechen? Manche sagen: „Terach lebte so vor sich hin in der Stadt Ur-Kasdim und dachte: ‚Hier läuft es nicht für mich, hier habe ich kein Glück. Ein Sohn ist mir gestorben, der andere Sohn hat zu spät geheiratet, seine Frau ist unfruchtbar, er hat keine Kinder, und was erwartet mich hier noch. Ich versuche mal, meinen Wohnort zu wechseln, damit sich vielleicht mein Leben ändert.‘“

אוֹר (ур) – это свет, солнце и это город поклонения солнцу. Оттуда вышла семья Тераха, и по какой-то причине они решили отправиться в Кнаан. Почему они решили отправиться в Кнаан? Некоторые говорят: «Жил себе Терах в городе Ур-Касдим и думал: «Не везёт мне здесь, нет у меня здесь счастья. Один сын у меня умер, другой сын женился слишком поздно, жена его бесплодна, детей у него нет, и что меня ожидает здесь впереди. Попробую-ка я сменить место жительства для того, чтобы, может быть, жизнь моя поменялась».

אוֹר (our) – c’est la lumière, le soleil et c’est une ville d’adoration du soleil. C’est de là qu’est sortie la famille de Téra’h, et pour une raison quelconque ils ont décidé de partir pour Canaan. Pourquoi ont-ils décidé de partir pour Canaan ? Certains disent : « Téra’h vivait tranquillement dans la ville d’Our-Kasdim et pensait : “Je n’ai pas de chance ici, je n’ai pas de bonheur ici. Un de mes fils est mort, un autre fils s’est marié trop tard, sa femme est stérile, il n’a pas d’enfants, et qu’est-ce qui m’attend ici dans l’avenir. Je vais essayer de changer de lieu de résidence, pour que, peut-être, ma vie change. »

אוֹר (ur) – this is light, sun and this is a city of sun worship. From there the family of Terach came out, and for some reason they decided to set out for Canaan. Why did they decide to set out for Canaan? Some say: “Terach lived on in the city of Ur-Kasdim and thought: ‘I have no luck here, there is no happiness for me here. One son of mine died, another son married too late, his wife is barren, he has no children, and what awaits me here ahead. Let me try changing my place of residence, so that maybe my life will change.’”

Die jüdischen Weisen sagten, dass derjenige, der seinen Wohnort wechselt, auch sein Schicksal wechselt. In dem Sinn, den sie in das Wort Schicksal legen, ändert er für sich die Tagesordnung.

Еврейские мудрецы говорили, что тот, кто меняет место жительства, меняет и судьбу. В том смысле, который они вкладывают в слово судьба, меняет повестку дня для себя.

Les sages juifs disaient que celui qui change de lieu de résidence change aussi de destin. Dans le sens qu’ils donnent au mot destin, il change l’ordre du jour pour lui-même.

The Jewish sages said that whoever changes his place of residence also changes his fate. In the sense that they put into the word fate, he changes the agenda for himself.

Andere Kommentatoren sagen, dass Awram in Wirklichkeit ein Reisender war. Er war lange vorher (fünf Jahre vorher) im Land Kanaan gewesen (und wir werden darüber sprechen, wenn wir über den Bund zwischen den zerteilten Körpern sprechen, warum man von fünf Jahren früher spricht). Und gerade Awram war der Initiator. Er kam und erzählte von diesem Land: „Lasst uns in das kanaanäische Land gehen. Das ist so ein wunderbares Land!“

Другие комментаторы говорят, что на самом деле Аврам был путешественником. Он задолго до этого (за пять лет) был в стране Кнаан (и мы поговорим об этом, когда будем говорить о завете между рассечёнными телами, почему говорят о пяти годах ранее). И именно Аврам был инициатором. Он пришёл и рассказал об этой стране: «Давайте пойдём в страну Ханаанскую. Это такая замечательная страна!»

D’autres commentateurs disent qu’en réalité Avram était un voyageur. Il était allé bien avant cela (cinq ans plus tôt) au pays de Canaan (et nous en parlerons lorsque nous parlerons de l’alliance entre les corps tranchés, pourquoi on parle de cinq ans auparavant). Et c’est précisément Avram qui en a été l’initiateur. Il est venu et a parlé de ce pays : « Allons au pays cananéen. C’est un pays si merveilleux ! »

Other commentators say that in fact Avram was a traveler. Long before this (five years before) he had been in the land of Canaan (and we will talk about this when we talk about the covenant between the cut bodies, why they speak of five years earlier). And it was Avram who was the initiator. He came and told about this land: “Let’s go to the Canaanite land. It is such a wonderful land!”

Wieder andere sagen, dass die Geschichte davon, wie Awram, als Rebell und erster Atheist, mit der umliegenden Bevölkerung oder mit den Herrschern strittiDer erste Satz ist schon im Russischen unvollständig, ihm fehlt die Aussage. Die Übersetzung gibt ihn bewusst so wieder. (es gibt verschiedene Geschichten und verschiedene Überlieferungen). Es gibt zum Beispiel die Geschichte, wie Awram alle Götzen im Laden Terachs zerschlug, der ein „Götzenmacher“ war. Oder die Geschichte, wie Awram den König verärgerte und man ihn in einen Feuerofen warf. Nach diesen Geschichten war Awram ein Rebell und Dissident, er verdarb die Beziehungen zur Obrigkeit und zum Volk. Und Terach beschloss, Awram sozusagen aus der Gefahrenzone ins kanaanäische Land wegzubringen, das Provinz ist, ein abgelegener Winkel, und dort lässt sich alles leichter überstehen. Und deshalb heißt es: וַיֵּצְאוּ אִתָּם (wajezeú ittám) – und sie zogen zusammen mit ihnen aus …, weil möglicherweise Awram der Initiator von alldem war. Terach und Awram fliehen, und alle anderen schließen sich ihnen an. Warum steht in diesem Fall geschrieben: wajikkách térach – und Terach nahm … Das ist ein Zeichen der Achtung gegenüber Terach als Familienoberhaupt. So erklären das die Kommentatoren, die sagen, dass Awram der Initiator von allem war. Bis Kanaan kamen sie nicht. Sie hielten in einer großen Stadt an, die Charan heißt. Tatsächlich eine für die damaligen Zeiten große Stadt. Im Unterschied zu Ur-Kasdim, wo man die Sonne anbetete, betete man in Charan den Mond an. Also, die Familie übersiedelt nach Charan und lässt sich dort nieder. Auf welches Detail sollte man noch achten? In der Liste derer, die mit Terach aus Ur-Kasdim auszogen, fehlt Nachor, ein weiterer Sohn Terachs. Zugleich flieht später, wenn Jaakow aus dem Vaterhaus fliehen wird, er gerade zu Nachor nach Charan (wir wissen, dass Nachor in Charan lebt). Die Kommentatoren erklären das damit, dass Nachor auch früher umgezogen sein konnte, und dann hielt die Familie einfach bei Nachor an, so wie viele aus der Provinz in die Hauptstadt ziehen, oder Nachor zog später um. Aus irgendwelchen Gründen schloss sich Nachor zu jenem Zeitpunkt Terach nicht an, aber er zieht später um. Das steht eigentlich zu nichts im Widerspruch.

Третьи говорят, что история о том, как Аврам, будучи бунтарём и первым атеистом, ссорился с окрестным населением или с правителями (есть разные истории и разные предания). Есть, например, история о том, как Аврам разбил всех идолов в магазине Тераха, который был «идолоделом». Или история о том, как Аврам досадил царю и его бросили в огненную печь. По этим историям Аврам был бунтарём-диссидентом, портил отношения с властью и с народом. И Терах решил, так сказать, от греха Аврама увести в страну Ханаанскую, которая провинция, глушь и там легче всё пережить. И поэтому говорится: וַיֵּצְאוּ אִתָּם (ваецеу́ ита́м) – и вышли вместе с ними …, потому что, возможно, инициатором всего этого был Аврам. Терах с Аврамом бегут, а все остальные к ним присоединяются. Почему в этом случае написано: вайика́х тэ́рах – и взял Терах … Это дань уважения к Тераху, как к отцу семейства. Так объясняют это комментаторы, которые говорят, что инициатором всего был Аврам. До Кнаана они не дошли. Они остановились в большом городе, который называется Харан. Действительно, большой по тем временам город. В отличие от Ур-Касдима, где поклонялись солнцу, в Харане поклонялись луне. Итак, семья переселяется в Харан и там оседает. На какую деталь ещё следует обратить внимание? В списке вышедших вместе с Терахом из Ур-Касдима нет Нахора, ещё одного сына Тераха. В то же время позже, когда Яаков будет бежать из отеческого дома, он бежит именно к Нахору в Харан (мы знаем, что Нахор в Харане живёт). Комментаторы объясняют тем это, что Нахор мог переселиться и раньше, и тогда семья просто остановилась у Нахора, как многие переезжают в столицу из провинции, или Нахор переселился позже. По каким-то причинам Нахор на тот момент не присоединился к Тераху, но он переселяется позже. Это ничему, собственно, не противоречит.

D’autres encore disent que c’est l’histoire de la façon dont Avram, étant un rebelle et le premier athée, se querellait avec la population environnante ou avec les gouvernants (il y a différentes histoires et différentes traditions). Il y a, par exemple, l’histoire de la façon dont Avram a brisé toutes les idoles dans la boutique de Téra’h, qui était « fabricant d’idoles ». Ou l’histoire de la façon dont Avram a contrarié le roi et on l’a jeté dans la fournaise ardente. D’après ces histoires, Avram était un rebelle dissident, il gâtait les relations avec le pouvoir et avec le peuple. Et Téra’h a décidé, pour ainsi dire, d’éloigner Avram des ennuis, vers le pays cananéen, qui est une province, un trou perdu, et là-bas il est plus facile de tout surmonter. Et c’est pourquoi il est dit : וַיֵּצְאוּ אִתָּם (vayetseoú ittám) – et ils sortirent avec eux …, parce que, peut-être, l’initiateur de tout cela était Avram. Téra’h et Avram s’enfuient, et tous les autres se joignent à eux. Pourquoi dans ce cas est-il écrit : vayikká’h téra’h – et Téra’h prit … C’est un hommage rendu à Téra’h, en tant que père de famille. C’est ainsi que l’expliquent les commentateurs qui disent que l’initiateur de tout était Avram. Jusqu’à Canaan, ils ne sont pas arrivés. Ils se sont arrêtés dans une grande ville qui s’appelle ‚Haran. Effectivement, une grande ville pour l’époque. À la différence d’Our-Kasdim, où l’on adorait le soleil, à ‚Haran on adorait la lune. Ainsi, la famille s’installe à ‚Haran et s’y fixe. À quel autre détail faut-il encore prêter attention ? Dans la liste de ceux qui sont sortis avec Téra’h d’Our-Kasdim, il n’y a pas Na’hor, un autre fils de Téra’h. En même temps, plus tard, quand Yaakov s’enfuira de la maison paternelle, il s’enfuit justement chez Na’hor à ‚Haran (nous savons que Na’hor vit à ‚Haran). Les commentateurs expliquent cela par le fait que Na’hor a pu s’installer plus tôt, et alors la famille s’est simplement arrêtée chez Na’hor, comme beaucoup déménagent de la province vers la capitale, ou bien Na’hor s’est installé plus tard. Pour certaines raisons, Na’hor ne s’est pas joint à Téra’h à ce moment-là, mais il s’installe plus tard. Cela ne contredit rien, à proprement parler.

Still others say that the story of how Avram, being a rebel and the first atheist, quarreled with the surrounding population or with the rulers (there are different stories and different traditions). There is, for example, the story of how Avram smashed all the idols in the shop of Terach, who was an “idol-maker.” Or the story of how Avram annoyed the king and he was thrown into a fiery furnace. According to these stories Avram was a rebel-dissident, he spoiled relations with the authorities and with the people. And Terach decided, so to speak, to take Avram out of harm’s way to the Canaanite land, which is a province, a backwater, and there it is easier to get through everything. And therefore it says: וַיֵּצְאוּ אִתָּם (vayetzeú ittám) – and they went out together with them …, because possibly the initiator of all this was Avram. Terach and Avram flee, and all the others join them. Why in this case is it written: vayikkách térach – and Terach took … This is a tribute of respect to Terach as the father of the family. This is how the commentators who say that the initiator of everything was Avram explain it. They did not reach Canaan. They stopped in a large city called Charan. Indeed, a large city for those times. Unlike Ur-Kasdim, where the sun was worshipped, in Charan the moon was worshipped. So, the family moves to Charan and settles there. What other detail should we pay attention to? In the list of those who went out with Terach from Ur-Kasdim there is no Nachor, another son of Terach. At the same time, later, when Yaakov flees from his father’s house, he flees precisely to Nachor in Charan (we know that Nachor lives in Charan). The commentators explain this by saying that Nachor could have moved earlier, and then the family simply stopped at Nachor’s, as many move to the capital from the province, or Nachor moved later. For some reasons Nachor did not join Terach at that moment, but he moves later. This, actually, contradicts nothing.

וַיִּהְיוּ יְמֵי־תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן׃ ס

wajihjú jeme-térach chamésch schaním umatájim schaná wajámatiDie russische Umschrift weicht hier vom Hebräischen ab (etwa „wajamot“). Diese Wörter folgen im Deutschen der hebräischen Aussprache: „wajihjú“ und „wajámat“. térach becharán

ВАИѓЙЮ́ ЕМЕ-ТЭ́РАХ ХАМЭ́Ш ШАНИ́М УМАТА́ЙИМ ШАНА́ ВАЯ́МОТ ТЭ́РАХ БЕХАРА́Н

VAYIHYOÚ YEME-TÉRA’H ‚HAMÉCH CHANÍM OUMATÁYIM CHANÁ VAYÁMOT TÉRA’H BE’HARÁN

VAYIHYÚ YEME-TÉRACH CHAMÉSH SHANÍM UMATÁYIM SHANÁ VAYÁMATiThe Russian transliteration has an "o" in this word ("and he died"). The Hebrew vowel is "a", so the English line reads vayámat. TÉRACH BECHARÁN

32. Terach lebte zweihundertfünf Jahre und starb in Charan.

32. Терах прожил двести пять лет, и умер в Харане.

32. Téra’h vécut deux cent cinq ans, et il mourut à ‚Haran.

32. Terach lived two hundred and five years, and died in Charan.

Wir sprachen über das chronologische Problem: Es ergibt sich, dass Awram vor dem Tod Terachs auszog. Damit können wir beginnen, unseren Wochenabschnitt zu lesen. Die Ereignisse geschehen entweder in Charan, wohin die Familie schon übersiedelt war, oder dieser Ruf erging schon in Ur-Kasdim, und auf diesen Ruf hin ging Awram, aber er ging nicht sofort, und der Höchste musste ihn, sagen wir mal, anstupsen und sich ein zweites Mal an ihn wenden. Auch darüber gibt es einen Streit, auch im Tanach (es werden ebenfalls zwei verschiedene Meinungen erwähnt). Also:

Мы говорили про хронологическую проблему: выходит, что Аврам вышел до смерти Тераха. На этом мы можем начать читать нашу недельную главу. События происходят либо в Харане, куда семья уже переселилась, либо этот призыв звучал уже в Ур-Касдиме, и по этому призыву Аврам пошёл, но пошёл не сразу, и Всевышнему пришлось его, скажем так, теребить и второй раз к нему обращаться. Об этом тоже есть спор и в Танахе (тоже упоминается два разных мнения). Итак:

Nous avons parlé du problème chronologique : il ressort qu’Avram est sorti avant la mort de Téra’h. Sur ce, nous pouvons commencer à lire notre section hebdomadaire. Les événements se passent soit à ‚Haran, où la famille s’était déjà installée, soit cet appel retentissait déjà à Our-Kasdim, et à cet appel Avram est parti, mais il n’est pas parti tout de suite, et le Très-Haut a dû, disons, le secouer et s’adresser à lui une deuxième fois. À ce sujet aussi il y a une controverse, et dans le Tanakh aussi (deux opinions différentes sont également mentionnées). Donc :

We talked about the chronological problem: it turns out that Avram went out before Terach’s death. At this point we can begin reading our weekly portion. The events take place either in Charan, where the family had already moved, or this call already sounded in Ur-Kasdim, and following this call Avram went, but did not go immediately, and the Most High had to, let’s say, nudge him and address him a second time. There is also a dispute about this in the Tanach (two different opinions are also mentioned). So:

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָם לֶךְ־לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ׃

wajómer adonáj el-awrám lech-lechá me’arzechá umimmoladtechá umibbét awícha el-ha’árez aschér ar’ékka

ВАЁ́МЕР АДОНА́Й ЭЛЬ-АВРА́М ЛЕХ-ЛЕХА́ МЕАРЦЕХА́ УМИМОЛАДТЕХА́ УМИБЭ́Т АВИ́ХА ЭЛЬ-ѓАА́РЭЦ АШЕ́Р АРЪЭ́КА

VAYÓMER ADONÁY EL-AVRÁM LEKH-LEKHÁ ME’ARTSEKHÁ OUMIMMOLADTEKHÁ OUMIBBÉT AVÍKHA EL-HA’ÁRETS ACHÉR AR’ÉKKA

VAYÓMER ADONÁY EL-AVRÁM LECH-LECHÁ ME’ARTZECHÁ UMIMMOLADTECHÁ UMIBBÉT AVÍCHA EL-HA’ÁRETZ ASHÉR AR’ÉKKA

1. Und der HERR sprach zu Awram: „Geh für dich aus deiner Gegend, aus dem Haus deines Vaters, von allem, was dir gewohnt ist! du kannst in das Land weggehen, das ich dir zeigen werde

1. И сказал Господь Авраму: «Иди себе из своей стороны, из дома отца своего, от всего, что тебе привычно! ты можешь уйти в страну, которую я тебе покажу

1. Et le SEIGNEUR dit à Avram : « Va pour toi hors de ta contrée, de la maison de ton père, de tout ce qui t’est habituel ! tu peux partir vers le pays que je te montrerai

1. And the LORD said to Avram: “Go for yourself out of your own parts, out of your father’s house, away from everything that is familiar to you! you can leave for the land that I will show you

Lech lechá – das ist eine Wortverbindung, die vieler verschiedener Übersetzungen und Auslegungen gewürdigt wurde. Wenn man auf den Pschat schaut, auf den einfachen Sinn: „Geh für dich!“, das heißt, geh und achte auf niemanden und auf nichts. Und die Hauptbotschaft ist: Geh!

Лех леха́ – это словосочетание, которое удостоилось многих разных переводов и толкований. Если смотреть на пшат, на простой смысл: «Иди себе!», то есть иди и не обращай внимания ни на кого, ни на что. И главный посыл – иди!

Lekh lekhá – c’est une locution qui a été honorée de nombreuses traductions et interprétations différentes. Si l’on regarde le pchat, le sens simple : « Va pour toi ! », c’est-à-dire va et ne fais attention à personne, à rien. Et le message principal – va !

Lech lechá – this is a phrase that has been honored with many different translations and interpretations. If you look at the pshat, at the simple meaning: “Go for yourself!”, that is, go and pay no attention to anyone or anything. And the main message is – go!

Wir haben Angst, etwas zu tun, irgendwohin zu streben, zu versuchen, in etwas Erfolg zu haben, zu versuchen, etwas zu tun. Und viele sagen: „Lehn dich nicht aus dem Fenster! Bleib schön ruhig für dich sitzen!“ Sonst ist das Stolz, Ausdruck irgendwelcher Ambitionen. Der Höchste sagt hier (und mit diesen Worten beginnt die jüdische Geschichte): „Lech lecha (Geh für dich)! Geh für dich aus deiner Gegend, aus dem Haus deines Vaters, von allem, was dir gewohnt ist! Du kannst in das Land weggehen, das ich dir zeigen werde. Geh du, Ich werde dir zeigen, was für dich bestimmt ist. Lech lecha! Geh für dich! Gleich dich nicht an, schau nicht auf alle! Geh! Zieh hinaus!“

У нас есть боязнь что-то делать, куда-то устремиться, в чём-то попытаться преуспеть, что-то попытаться сделать. И многие говорят: «Не высовывайся! Сиди себе ровно!» Иначе это гордость, проявление каких-то амбиций. Всевышний здесь говорит (и с этих слов начинается еврейская история): «Лех леха (Иди себе)! Иди себе из своей стороны, из дома отца своего, от всего, что тебе привычно! Ты можешь уйти в страну, которую я тебе покажу. Ты иди, Я тебе покажу то, что предназначено для тебя. Лех леха! Иди себе! Не ровняйся, не смотри на всех! Иди! Выходи!»

Nous avons peur de faire quelque chose, de nous élancer quelque part, d’essayer de réussir en quelque chose, d’essayer de faire quelque chose. Et beaucoup disent : « Ne te fais pas remarquer ! Reste tranquillement assis ! » Sinon, c’est de l’orgueil, la manifestation de certaines ambitions. Le Très-Haut dit ici (et c’est par ces mots que commence l’histoire juive) : « Lekh lekha (Va pour toi) ! Va pour toi hors de ta contrée, de la maison de ton père, de tout ce qui t’est habituel ! Tu peux partir vers le pays que je te montrerai. Toi, va, Je te montrerai ce qui t’est destiné. Lekh lekha ! Va pour toi ! Ne t’aligne pas, ne regarde pas tout le monde ! Va ! Sors ! »

We have a fear of doing something, of striving somewhere, of trying to succeed at something, of trying to do something. And many say: “Don’t stick your neck out! Just sit still!” Otherwise it is pride, a display of some ambitions. The Most High says here (and with these words Jewish history begins): “Lech lecha (Go for yourself)! Go for yourself out of your own parts, out of your father’s house, away from everything that is familiar to you! You can leave for the land that I will show you. You go, I will show you what is intended for you. Lech lecha! Go for yourself! Don’t fall in line, don’t look at everyone! Go! Go out!”

Die Kommentatoren streiten: „Na, wozu musste Awram irgendwohin weggehen.“ Auch hier hätte man sagen können: „Gut, du lebst in der Stadt Mogiljow, wozu musst du nach Brasilien fahren, um zu predigen. Predige bei dir in Mogiljow, bei dir in Rio de Janeiro. Und wo du auch lebst, predige dort. Wo man geboren ist, da wird man auch gebraucht. Wozu Awram hin und her schleppen.“ Die Kommentatoren sagen, dass das einem Gefäß mit Wohlgerüchen gleicht, das über die Erde gehen muss, und überall muss von ihm Räucherwerk aufsteigen, von ihm muss ein süßer Duft ausgehen. Außerdem muss der Höchste Awram prüfen, um seinen Lohn zu mehren. Durch ihn werden viele Wunder gewirkt und viele Zeugnisse gegeben werden. Es ist besser, dass Awram umherzieht. Eine Kerze stellt man nicht unter ein Gefäß. Eine Kerze muss leuchten. Das ist ein Teil des Segens. Geh du für dich, aber du wirst Mir Zeuge sein.

Комментаторы спорят: «Ну зачем Авраму было уходить куда-то». Здесь тоже можно было сказать: «Хорошо, ты живёшь в городе Могилёве, зачем тебе ехать в Бразилию проповедовать. Проповедуй у себя в Могилёве, у себя в Рио-де-Жанейро. И где бы ты не жил, проповедуй там. Где родился, там и пригодился. Зачем Аврама таскать туда-сюда». Комментаторы говорят, что это похоже на сосуд с благовониями, который должен идти по земле, и везде от него должно идти воскурение, от него должен исходить сладкий запах. Кроме того, Всевышний должен испытать Аврама, чтобы умножить его награду. Через него будет сотворено много чудес и дано много свидетельств. Лучше, чтобы Аврам ходил. Свечу не ставят под сосуд. Свеча должна светить. Это часть благословения. Ты иди себе, но ты будешь свидетелем Мне.

Les commentateurs discutent : « Mais pourquoi Avram devait-il partir quelque part. » Ici aussi on aurait pu dire : « Bon, tu vis dans la ville de Moguilev, pourquoi devrais-tu aller au Brésil prêcher. Prêche chez toi à Moguilev, chez toi à Rio de Janeiro. Et où que tu vives, prêche là-bas. Là où tu es né, là tu es utile. Pourquoi traîner Avram de-ci de-là. » Les commentateurs disent que c’est comme un vase d’aromates qui doit aller par la terre, et partout de lui doit monter un encensement, de lui doit émaner une odeur suave. De plus, le Très-Haut doit éprouver Avram, pour multiplier sa récompense. Par lui seront accomplis beaucoup de miracles et donnés beaucoup de témoignages. Il vaut mieux qu’Avram marche. On ne met pas la bougie sous un vase. La bougie doit éclairer. Cela fait partie de la bénédiction. Toi, va pour toi, mais tu Me seras témoin.

The commentators argue: “Well, why did Avram have to go off somewhere.” Here one could also say: “Fine, you live in the city of Mogilev, why should you go to Brazil to preach. Preach at home in Mogilev, at home in Rio de Janeiro. And wherever you live, preach there. Where you were born, there you are of use. Why drag Avram back and forth.” The commentators say that this is like a vessel with fragrances, which must go across the earth, and everywhere a burning of incense must come from it, a sweet smell must come out of it. Besides, the Most High must test Avram in order to multiply his reward. Through him many miracles will be performed and many testimonies given. It is better for Avram to walk. A candle is not put under a vessel. A candle must shine. This is part of the blessing. You go for yourself, but you will be a witness to Me.

וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה׃

we’e’éscha legój gadól wa’awarechechá wa’agaddelá schemécha wehjé berachá

ВЕЭЭ́СХА ЛЕГО́Й ГАДО́ЛЬ ВААВАРЕХЕХА́ ВААГАДЕЛА́ ШЕМЭ́ХА ВЕѓЙЕ́ БЕРАХА́

VE’E’ÉSKHA LEGÓY GADÓL VA’AVAREKHEKHÁ VA’AGADDELÁ CHEMÉKHA VEHYÉ BERAKHÁ

VE’E’ÉSCHA LEGÓY GADÓL VA’AVARECHECHÁ VA’AGADDELÁ SHEMÉCHA VEHYÉ BERACHÁ

2. Ich werde dich zu einem großen Volk machen, Ich werde dich segnen, und es wird ein Segen sein.

2. Я тебя сделаю великим народом, Я благословлю тебя, и будет оно благословением.

2. Je ferai de toi un grand peuple, Je te bénirai, et ce sera une bénédiction.

2. I will make you a great nation, I will bless you, and it will be a blessing.

Wenn wir einen Segen sprechen, sprechen wir vom Anschluss an die Quelle: „Ich werde dich zu einer Quelle des Segens machen, zu einer Quelle des Überflusses. Nicht nur du selbst wirst Überfluss empfangen, sondern auch durch dich wird Überfluss fließen. Du wirst wie ein angeschlossener Schlauch Segnungen über die ganze Welt ausgießen.“ Und dadurch:

Когда мы произносим благословение, мы говорим о подсоединении к источнику: «Я тебя сделаю источником благословения, источником изобилия. Не только ты сам будешь получать изобилие, но и через тебя будет идти изобилие. Ты, как шланг подключённый, будешь изливать благословения на весь мир». И через это:

Quand nous prononçons une bénédiction, nous parlons d’un branchement à la source : « Je ferai de toi une source de bénédiction, une source d’abondance. Non seulement toi-même tu recevras l’abondance, mais par toi aussi passera l’abondance. Toi, comme un tuyau branché, tu déverseras des bénédictions sur le monde entier. » Et par cela :

When we pronounce a blessing, we are speaking about a connection to a source: “I will make you a source of blessing, a source of abundance. Not only will you yourself receive abundance, but abundance will also flow through you. You, like a connected hose, will pour out blessings on the whole world.” And through this:

וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה

wa’agaddelá schemécha wehjé berachá

ВААГАДЕЛА́ ШЕМЭ́ХА ВЕЃЙЕ́ БЕРАХА́

VA’AGADDELÁ CHEMÉKHA VEHYÉ BERAKHÁ

VA’AGADDELÁ SHEMÉCHA VEHYÉ BERACHÁ

Ich werde deinen Namen groß machen, dich berühmt machen, das heißt, deinen Namen überall bekannt machen, und er wird ein Segen sein.

Я возвеличу твоё имя, прославлю тебя, то есть сделаю твоё имя известным везде, и оно будет благословением.

Je rendrai grand ton nom, je te glorifierai, c’est-à-dire je rendrai ton nom connu partout, et il sera une bénédiction.

I will magnify your name, glorify you, that is, make your name known everywhere, and it will be a blessing.

Manche Kommentatoren sagen, dass hier gemeint ist, dass der Name Awram selbst gesegnet sein wird und jeder Mensch sagen wird: „Gott gebe, dass mein Sohn wie Awram sei.“ Und auch das funktioniert so, aber der Höchste spricht nicht nur davon, sondern davon, dass Awram tatsächlich ein Segen sein wird. Geistlicher und materieller Überfluss wird durch ihn kommen.

Некоторые комментаторы говорят, что здесь имеется в виду, что само имя Аврам будет благословенно и каждый человек будет говорить: «Дай Бог, чтобы мой сын был как Аврам». И это тоже работает так, но Всевышний говорит не только об этом, а о том, что Аврам действительно будет благословением. Духовное и материальное изобилие будет приходить через него.

Certains commentateurs disent qu’il s’agit ici du fait que le nom même Avram sera béni et que chaque homme dira : « Dieu fasse que mon fils soit comme Avram ». Et cela fonctionne aussi ainsi, mais le Très-Haut ne parle pas seulement de cela, mais du fait qu’Avram sera réellement une bénédiction. L’abondance spirituelle et matérielle viendra par lui.

Some commentators say that what is meant here is that the very name Avram will be blessed and every person will say: “God grant that my son be like Avram.” And this also works that way, but the Most High speaks not only about this, but about Avram really being a blessing. Spiritual and material abundance will come through him.

וַאֲבָרֲכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר

wa’awarechá mewarechécha umkallelchá a’ór …

ВААВАРЕХА́ МЕВАРЕХЭ́ХА УМКАЛЕЛЬХА́ АО́Р …

VA’AVAREKHÁ MEVAREKHÉKHA OUMKALLELKHÁ A’ÓR …

VA’AVARECHÁ MEVARECHÉCHA UMKALLELCHÁ A’ÓR …

3. Ich werde die segnen, die dich segnen, und die, die dich geringachten, dich verfluchen werden, werden verflucht…

3. Я благословлю благословляющих тебя, а те, кто будет пренебрегать тобой, проклинать тебя, будут проклят…

3. Je bénirai ceux qui te bénissent, et ceux qui te mépriseront, qui te maudiront, seront maudits…

3. I will bless those who bless you, and those who will disregard you, curse you, will be cursed…

Das Wort Klala (Fluch) bedeutet in diesem Fall das Gewicht nehmen, die Würde nehmen. Das Wort kawod (Würde und Ehre) ist mit der Wurzel kowed (Schwere) verbunden. Und in der russischen Sprache das Wort uwaschenije (Achtung) – waga (Gewicht). Das Wort Klala, dagegen, kommt vom Wort kalil (schwerelos), das heißt wer dich deiner Würde berauben wird, wird verflucht sein.

Слово кляля (проклятие) в данном случае лишать веса, лишать достоинства. Слово кавод (достоинство и слава) связано с корнем ковэд (тяжесть). И на русском языке слово уважение – вага (вес). Слово кляля, наоборот, от слова калиль (невесомый), то есть тот, кто будет тебя лишать достоинства, будет проклят.

Le mot klala (malédiction) dans ce cas signifie priver de poids, priver de dignité. Le mot kavod (dignité et gloire) est lié à la racine koved (lourdeur). Et en russe, le mot respect – vaga (poids).iEn russe, le mot pour « respect » est apparenté à un mot qui signifie « poids ». Ce lien n'existe pas en français ; nous traduisons littéralement. Le mot klala, au contraire, vient du mot kalil (sans poids), c’est-à-dire celui qui te privera de dignité sera maudit.

The word klala (curse) in this case to deprive of weight, to deprive of dignity. The word kavod (dignity and glory) is connected with the root koved (heaviness). And in the Russian language the word respect – vaga (weight). The word klala, on the contrary, is from the word kalil (weightless), that is the one who will deprive you of dignity will be cursed.

וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה׃

weniwrechu wecha kol mischpechot ha’adama

ВЕНИВРЕХУ веха коль мишпехот ѓаадама

VENIVREKHOU vekha kol michpe’hot ha’adama

VENIVRECHU vecha kol mishpechot ha’adama

… Und durch dich werden alle Familien der Erde gesegnet werden“.

… И благословятся тобою все семьи земные».

… Et toutes les familles de la terre seront bénies en toi ».

… And all the families of the earth will be blessed through you.”

Alle Völker werden durch dich Segen empfangen. Als Vater vieler Völker wirst du ein Segen für alle Völker sein. Eine solche Verheißung gab der Höchste Awram.

Все народы будут получать через тебя благословение. Будучи отцом многих народов, ты будешь благословением для всех народов. Такое обетование дал Всевышний Авраму.

Tous les peuples recevront la bénédiction par toi. Étant le père de nombreux peuples, tu seras une bénédiction pour tous les peuples. Telle est la promesse que le Très-Haut a donnée à Avram.

All nations will receive blessing through you. Being the father of many nations, you will be a blessing for all nations. Such is the promise the Most High gave to Avram.

Im zweiten Vers sollte man auf den Ausdruck achten: Ich werde dich zu einem großen Volk machen. Das heißt, du bist noch nicht bereit, ein großes Volk zu sein, Ich werde Arbeit in dir verrichten, werde dich durch irgendwelche Prüfungen führen, durch irgendwelche Ereignisse, durch die du zu einem großen Volk wirst.

Во втором стихе следует обратить внимание на выражение Я тебя сделаю великим народом. То есть ты не готов ещё быть великим народом, Я буду совершать работу в тебе, буду проводить тебя через какие-то испытания, через какие-то события, через которые ты сделаешься великим народом.

Dans le deuxième verset, il faut prêter attention à l’expression Je ferai de toi un grand peuple. C’est-à-dire que tu n’es pas encore prêt à être un grand peuple, Je vais accomplir un travail en toi, te faire passer par certaines épreuves, par certains événements, à travers lesquels tu deviendras un grand peuple.

In the second verse one should pay attention to the expression I will make you a great nation. That is, you are not yet ready to be a great nation, I will do work in you, I will lead you through some trials, through some events, through which you will become a great nation.

Als Jaakow nach Ägypten hinabzieht, sagt der Höchste zu ihm: asemecha – Ich werde dich dort zu einem großen Volk setzen. Jaakow ist schon bereit. Über Awram heißt es noch: we’e’escha – Ich werde dich zu einem großen Volk machen. Es wird irgendeine Arbeit geben, es wird irgendeine Verwandlung in Awram geben, die sich erst noch vollziehen wird.

Когда Яаков спускается в Египет, Всевышний говорит ему: асемеха – Я тебя поставлю там великим народом. Яаков уже готов. Про Аврама сказано ещё: веээсха – Я тебя сделаю великим народом. Будет какая-то работа, будет какое-то преображение внутри Аврама, которое ещё только совершится.

Quand Yaakov descend en Égypte, le Très-Haut lui dit : assemekha – Je te placerai là-bas comme un grand peuple. Yaakov est déjà prêt. D’Avram il est encore dit : ve’e’eskha – Je ferai de toi un grand peuple. Il y aura un certain travail, il y aura une certaine transfiguration à l’intérieur d’Avram, qui reste encore à s’accomplir.

When Yaakov goes down to Egypt, the Most High says to him: asemecha – I will set you there as a great nation. Yaakov is already ready. About Avram it is still said: ve’e’escha – I will make you a great nation. There will be some work, there will be some transformation inside Avram, which is yet to take place.

וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְהוָה וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט וְאַבְרָם בֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁבְעִים שָׁנָה בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן׃

wajélech awrám ka’aschér dibbér eláw adonáj wajélech ittó lot we’awrám benchamésch schaním weschiw’ím schaná bezetó mecharán

ВАЕ́ЛЕХ АВРА́М КААШЕ́Р ДИБЭ́Р ЭЛА́В АДОНА́Й ВАЕ́ЛЕХ ИТО́ ЛОТ ВЕАВРА́М БЕНХАМЭ́Ш ШАНИМ ВЕШИВЪИ́М ШАНА́ БЕЦЕТО́ МЕХАРА́Н

VAYÉLEKH AVRÁM KA’ACHÉR DIBBÉR ELÁV ADONÁY VAYÉLEKH ITTÓ LOT VE’AVRÁM BEN’HAMÉCH CHANIM VECHIV’ÍM CHANÁ BETSETÓ ME’HARÁN

VAYÉLECH AVRÁM KA’ASHÉR DIBBÉR ELÁV ADONÁY VAYÉLECH ITTÓ LOT VE’AVRÁM BENCHAMÉSH SHANIM VESHIV’ÍM SHANÁ BETZETÓ MECHARÁN

4. Und Awram ging, wie der HERR zu ihm gesagt hatte, und mit ihm ging Lot. und Awram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er aus Charan auszieht.

4. И пошёл Аврам, как сказал ему Господь, и с ним пошёл Лот. и Авраму семьдесят пять лет, когда он выходит из Харана.

4. Et Avram s’en alla, comme le lui avait dit le SEIGNEUR, et Lot s’en alla avec lui. et Avram avait soixante-quinze ans quand il sort de ‚Haran.

4. And Avram went, as the LORD had told him, and Lot went with him. and Avram is seventy-five years old when he goes out of Charan.

Also, Awram, Lot und Saraj ziehen natürlich aus Charan aus. Stellt euch vor, ein Mensch lebt und empfängt eine Offenbarung: „Geh, Ich werde dir sagen, wohin!“ Da geht er aus dem Haus. Wie spürt er, wohin er gehen soll? Wie hat Awram verstanden, in welche Richtung er überhaupt gehen soll? Man kann nach Norden gehen, nach Süden, nach Westen, nach Osten. Wie hat Awram verstanden, dass es gerade nach Kanaan geht? Und die Kommentatoren kehren zu jener Vermutung zurück (über die wir gesprochen haben), dass Awram möglicherweise in Kanaan gewesen war. Andere Kommentatoren sagen, dass Awram durch Ruach haKodesch, das heißt durch den Heiligen Geist, schon spürte, wohin er gehen musste. Wieder andere sagen: „Nun, geografisch gibt es von Charan nach Kanaan nur eine ernsthafte Straße. Deshalb ging Awram mit dem Gedanken, dass der Höchste ihn schon lenkt. Und seine scheinbar zufällige Wahl ist nicht zufällig.“

Так, Аврам, Лот и Сарай, конечно, выходят из Харана. Представьте себе, что человек живёт и получает откровение: «Иди, Я тебе скажу куда!» Вот он выходит из дома. Как он ощущает, куда идти? Как Аврам понял, в каком направлении вообще ему идти? Можно идти на север, на юг, на запад, на восток. Как Аврам понял, что именно в Кнаан? И комментаторы возвращаются к тому предположению (о котором мы говорили), что Аврам, возможно, в Кнаане был. Другие комментаторы говорят, что Руах ѓаКодеш, то есть Духом Святым Аврам уже почувствовал, куда ему нужно идти. Третьи говорят: «Ну, географически из Харана в Кнаан только одна серьёзная дорога. Поэтому Аврам пошёл с мыслью, что Всевышний уже направляет его. И его, казалось бы, случайный выбор не случаен».

Ainsi, Avram, Lot et Saraï, bien sûr, sortent de ‚Haran. Imaginez qu’un homme vit et reçoit une révélation : « Va, Je te dirai où ! » Voilà, il sort de chez lui. Comment sent-il où aller ? Comment Avram a-t-il compris dans quelle direction, de façon générale, il devait aller ? On peut aller au nord, au sud, à l’ouest, à l’est. Comment Avram a-t-il compris que c’était précisément vers Canaan ? Et les commentateurs reviennent à cette supposition (dont nous avons parlé) qu’Avram, peut-être, avait été à Canaan. D’autres commentateurs disent que par le Roua’h haKodech, c’est-à-dire par l’Esprit Saint, Avram avait déjà senti où il devait aller. D’autres encore disent : « Eh bien, géographiquement, de ‚Haran à Canaan il n’y a qu’une seule route sérieuse. C’est pourquoi Avram est parti avec la pensée que le Très-Haut le dirige déjà. Et son choix, apparemment fortuit, n’est pas fortuit. »

So, Avram, Lot and Sarai, of course, go out of Charan. Imagine that a person lives and receives a revelation: “Go, I will tell you where!” So he goes out of the house. How does he sense where to go? How did Avram understand in which direction he should go at all? One can go north, south, west, east. How did Avram understand that it was precisely to Canaan? And the commentators return to that assumption (which we talked about), that Avram had possibly been in Canaan. Other commentators say that by Ruach haKodesh, that is, by the Holy Spirit, Avram already sensed where he needed to go. Still others say: “Well, geographically there is only one serious road from Charan to Canaan. Therefore Avram went with the thought that the Most High was already directing him. And his seemingly random choice is not random.”

וַיִּקַּח אַבְרָם אֶת־שָׂרַי אִשְׁתּוֹ וְאֶת־לוֹט בֶּן־אָחִיו וְאֶת־כָּל־רְכוּשָׁם אֲשֶׁר רָכָשׁוּ וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן וַיֵּצְאוּ לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן׃

wajikkách awrám et-saráj ischtó we’et-lót ben-achíw we’et-kol-rechuschám aschér racháschu we’et-hannéfesch ascher-asú wecharán wajezeú laléchet árza kená’an wajawóu árza kená’an

ВАЙИКА́Х АВРА́М ЭТ-САРА́Й ИШТО́ ВЕЭТ-ЛО́Т БЕН-АХИ́В ВЕЭТ-КОЛЬ-РЕХУША́М АШЕ́Р РАХА́ШУ ВЕЭТ-ЃАНЭ́ФЕШ АШЕР-АСУ́ ВЕХАРА́Н ВАЕЦЕУ́ ЛАЛЕ́ХЕТ А́РЦА КЕНА́АН ВАЯВО́У А́РЦА КЕНА́АН

VAYIKKÁ’H AVRÁM ET-SARÁY ICHTÓ VE’ET-LÓT BEN-A’HÍV VE’ET-KOL-REKHOUCHÁM ACHÉR RAKHÁCHOU VE’ET-HANNÉFECH ACHER-ASOÚ VE’HARÁN VAYETSEOÚ LALÉKHET ÁRTSA KENÁ’AN VAYAVÓ’OU ÁRTSA KENÁ’AN

VAYIKKÁCH AVRÁM ET-SARÁY ISHTÓ VE’ET-LÓT BEN-ACHÍV VE’ET-KOL-RECHUSHÁM ASHÉR RACHÁSHU VE’ET-HANNÉFESH ASHER-ASÚ VECHARÁN VAYETZEÚ LALÉCHET ÁRTZA KENÁ’AN VAYAVÓU ÁRTZA KENÁ’AN

5. Und Awram nahm Saraj, seine Frau, und Lot, seinen Neffen, und den ganzen Besitz, den sie erworben hatten, und die Seelen, die sie in Charan gemacht hatten. Und sie zogen aus, um in das kanaanäische Land zu gehen, und kamen in das kanaanäische Land.

5. И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, племянника своего, и всё имущество, которое они приобрели, и души, которые они сделали в Харане. И вышли, чтобы пойти в страну Ханаанскую, и пришли в страну Ханаанскую.

5. Et Avram prit Saraï, sa femme, et Lot, son neveu, et tous les biens qu’ils avaient acquis, et les âmes qu’ils avaient faites à ‚Haran. Et ils sortirent pour aller au pays cananéen, et ils arrivèrent au pays cananéen.

5. And Avram took Sarai, his wife, and Lot, his nephew, and all the property that they had acquired, and the souls that they had made in Charan. And they went out to go to the Canaanite land, and came to the Canaanite land.

Zu diesem Ausdruck וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן (we’et-hannéfesch ascher-asú wecharán) und die Seelen, die sie in Charan gemacht hatten) gibt es viele verschiedene Kommentare. Manche sagen, dass das die Predigt des Monotheismus ist. Awram hatte schon in Charan so eine kleine Gemeinde von Awramisten zusammengebracht, und zusammen mit ihr zieht er aus. Aber andere Kommentatoren sagen: „Nein, das sind Sklaven und Sklavinnen, Diener. Alles, was sie in Charan gemacht hatten, nahmen sie mit, sowohl den Besitz als auch die Sklaven.“

Относительно вот этого выражения וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן (веэт-ѓанэ́феш ашер-асу́ вехара́н) и души, которые они сделали в Харане) есть много разных комментариев. Некоторые говорят, что это проповедь монотеизма. Аврам уже в Харане сколотил маленькую такую общину аврамистов, и вместе с ней он выходит. Но другие комментаторы говорят: «Нет, это рабы и рабыни, слуги. Всё, что они сделали в Харане, они взяли и имущество, и рабов».

Au sujet de cette expression-ci וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן (ve’et-hannéfech acher-asoú ve’harán) et les âmes qu’ils avaient faites à ‚Haran) il y a beaucoup de commentaires différents. Certains disent que c’est la prédication du monothéisme. Avram, déjà à ‚Haran, avait formé une petite communauté, comme ça, d’avramistes, et c’est avec elle qu’il sort. Mais d’autres commentateurs disent : « Non, ce sont des esclaves, hommes et femmes, des serviteurs. Tout ce qu’ils avaient fait à ‚Haran, ils l’ont pris, et les biens, et les esclaves. »

Regarding this very expression וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן (ve’et-hannéfesh asher-asú vecharán) and the souls that they made in Charan) there are many different commentaries. Some say that this is the preaching of monotheism. Avram had already put together in Charan this kind of small community of Avramists, and he goes out together with it. But other commentators say: “No, these are male and female slaves, servants. Everything they had made in Charan, they took, both the property and the slaves.”

Lasst uns zu dem zurückkehren, was wir ganz am Anfang gelesen haben. Terach zieht aus, nimmt Awram, Lot, Sara mit sich, und sie ziehen ebenfalls aus Ur-Kasdim aus. Hier steht geschrieben:לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן (laléchet árza kená’an) – in das kanaanäische Land zu gehen. Aber sie kommen nirgendwohin, sie kommen nach Charan. Sie zogen in das Land Kanaan aus, kamen aber nicht an. Und dieses Mal zog Awram aus und kam an. Man kann hier sagen: Na, das ist, weil er auf Gottes Wort hin auszog. Aber nicht nur das. Die Tora teilt uns ja zu irgendeinem Zweck irgendwelche Details mit. Zum Beispiel die Tatsache, dass Awram den Besitz und die Sklaven nahm, Terach aber nichts dergleichen nahm, er zog mit leichtem Gepäck aus. Möglicherweise trieb Terach das Materielle an, Terach hatte nichts mitzunehmen. Awram zog aus und nahm den Besitz, der in Charan gemacht worden war. In Ur-Kasdim hatten sie offenbar nichts gemacht. Awram zog aus einem Zustand irgendeines Wohlergehens aus, aus wirtschaftlichem Wohlstand, denn er hatte irgendeinen Besitz. Deshalb zog er aus und gelangte durch Gottes Segen ans Ziel. Er hatte keine wirtschaftlichen Motive. Es gab kein Motiv, irgendwohin zu gehen, etwas zu verändern und etwas zu verdienen. Es gab nur das Motiv, dem Höchsten zu dienen, alles andere hatte er, er hatte schon sein Auskommen.

Давайте вернёмся к тому, что мы прочитали в самом начале. Терах выходит, берёт с собой Аврама, Лота, Сару, и они тоже выходят из Ур-Касдима. Здесь написано:לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן (лалехет арца кенаан) – идти в страну Ханаанскую. Но они никуда не приходят, они приходят в Харан. Они вышли в страну Кнаан, но не пришли. А в этот раз Аврам вышел и пришёл. Можно здесь сказать: ну, это потому, что он по Божьему слову вышел. Но не только это. Ведь Тора нам для чего-то сообщает какие-то детали. Например, тот факт, что Аврам взял имущество и рабов, а Терах ничего такого не брал, он вышел налегке. Возможно, что Терахом двигало материальное, Тераху нечего было брать. Аврам вышел и взял то имущество, которое сделано в Харане. В Ур-Касдиме они, видимо, ничего не сделали. Аврам вышел из состояния какого-то процветания, из экономического достатка, потому что у него какое-то имущество было. Поэтому он вышел и дошёл по Божьему благословению. У него не было экономических мотивов. Не было мотива пойти куда-то, что-то изменить и что-то заработать. Был только мотив служить Всевышнему, всё остальное у него было, он уже имел достаток.

Revenons à ce que nous avons lu tout au début. Téra’h sort, prend avec lui Avram, Lot, Sara, et eux aussi sortent d’Our-Kasdim. Ici il est écrit : לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן (lalekhet artsa kena’an) – aller au pays cananéen. Mais ils n’arrivent nulle part, ils arrivent à ‚Haran. Ils sont sortis vers le pays de Canaan, mais ne sont pas arrivés. Et cette fois-ci Avram est sorti et est arrivé. On peut dire ici : eh bien, c’est parce qu’il est sorti sur la parole de Dieu. Mais pas seulement cela. Car la Torah nous communique certains détails dans un but. Par exemple, le fait qu’Avram a pris des biens et des esclaves, alors que Téra’h n’a rien pris de tel, il est sorti sans bagage. Il est possible que Téra’h était mû par le matériel, Téra’h n’avait rien à prendre. Avram est sorti et a pris les biens qui avaient été faits à ‚Haran. À Our-Kasdim, apparemment, ils n’avaient rien fait. Avram est sorti d’un état d’une certaine prospérité, d’une aisance économique, parce qu’il avait certains biens. C’est pourquoi il est sorti et est parvenu au but par la bénédiction de Dieu. Il n’avait pas de motifs économiques. Il n’y avait pas de motif d’aller quelque part, de changer quelque chose et de gagner quelque chose. Il n’y avait que le motif de servir le Très-Haut, tout le reste, il l’avait, il avait déjà l’aisance.

Let’s go back to what we read at the very beginning. Terach goes out, takes Avram, Lot, Sara with him, and they also go out of Ur-Kasdim. Here it is written:לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן (lalechet artza kena’an) – to go to the Canaanite land. But they don’t arrive anywhere, they arrive in Charan. They went out to the land of Canaan, but did not arrive. And this time Avram went out and arrived. One could say here: well, that is because he went out by God’s word. But not only that. After all, the Torah tells us certain details for some reason. For example, the fact that Avram took property and slaves, while Terach took nothing of the kind, he went out traveling light. Possibly Terach was driven by the material, Terach had nothing to take. Avram went out and took the property that was made in Charan. In Ur-Kasdim they apparently made nothing. Avram went out from a state of some prosperity, from economic sufficiency, because he had some property. Therefore he went out and got there by God’s blessing. He had no economic motives. There was no motive to go somewhere, change something and earn something. There was only the motive to serve the Most High, everything else he had, he was already well off.

וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ׃

waja’awór awrám ba’árez ad mekóm schechém ad elón moré wehakkena’aní as ba’árez

ВАЯАВО́Р АВРА́М БАА́РЕЦ АД МЕКО́М ШЕХЭ́М АД ЭЛО́Н МОРЭ́ ВЕѓАКЕНААНИ́ АЗ БАА́РЕЦ

VAYA’AVÓR AVRÁM BA’ÁRETS AD MEKÓM CHEKHÉM AD ELÓN MORÉ VEHAKKENA’ANÍ AZ BA’ÁRETS

VAYA’AVÓR AVRÁM BA’ÁRETZ AD MEKÓM SHECHÉM AD ELÓN MORÉ VEHAKKENA’ANÍ AZ BA’ÁRETZ

6. Und Awram zog durch das Land bis zum Ort Sch’chem, bis zur Eiche der Unterweisungen, und die Kanaaniter waren damals im Land.

6. И прошёл Авра́м по земле до места Шхема до дуба наставлений, а хананеи тогда на земле.

6. Et Avram passa par la terre jusqu’au lieu de Ch’khem, jusqu’au chêne des instructions, et les Cananéens étaient alors sur la terre.

6. And Avram passed through the land as far as the place of Sh’chem, as far as the oak of instructions, and the Canaanites were then in the land.

Was ist der Ort Sch’chem? Möglicherweise der Ort, wo die Stadt Sch’chem ist. Das bedeutet, dass Awram von derselben Seite hereinkam, von der später der Stammvater Jaakow hereinkommen wird. Jaakow wird, wenn er in das Land Israel zurückkehrt, den Weg Awrams wiederholen. Er wird gleich von der Seite Sch’chems hereinkommen, von der Seite Gilads.

Что такое место Шхема? Возможно, место, где город Шхем. Это значит, что Аврам зашёл с той же стороны, с которой позже зайдёт праотец Яаков. Яаков, возвращаясь в страну Израиля, повторит путь Аврама. Зайдёт сразу со стороны Шхема, со стороны Гилада.

Qu’est-ce que le lieu de Ch’khem ? Peut-être le lieu où est la ville de Ch’khem. Cela signifie qu’Avram est entré par le même côté par lequel entrera plus tard le patriarche Yaakov. Yaakov, en revenant au pays d’Israël, répétera le chemin d’Avram. Il entrera directement du côté de Ch’khem, du côté du Guilad.

What is the place of Sh’chem? Possibly the place where the city of Sh’chem is. This means that Avram came in from the same side from which the forefather Yaakov will later come in. Yaakov, returning to the land of Israel, will repeat Avram’s path. He will come in right from the side of Sh’chem, from the side of Gilad.

Bis zur Eiche der Unterweisungen. Das ist so ein besonderer Ort in der Geschichte. Offenbar war das bei den Heiden so ein Ort der Kraft. Eine Eiche, unter der Orakel sitzen, Wahrsager, und deshalb heißt sie Elon More – Geist der WeisungeniIm Russischen steht „Geist der Weisungen“, vermutlich ein Tippfehler für „Eiche der Weisungen“, denn beide Wörter unterscheiden sich dort nur in einem Buchstaben. Der Wortlaut wurde beibehalten.. Und an genau diesen Ort kommt Awram. Und die Kanaaniter waren damals im Land. Das heißt, das Land ist nicht leer, es ist von den Nachkommen Kanaans bewohnt.

До Дуба Наставлений. Это такое особое место в истории. Видимо, у язычников это было такое место силы. Дуб, под которым сидят оракулы, гадальщики, и потому он называется Элон Морэ – Дух Указаний. И в это самое место приходит Аврам. А хананеи тогда на земле. То есть земля не пустая, она населена потомками Кнаана.

Jusqu’au Chêne des Instructions. C’est un lieu tout particulier dans l’histoire. Apparemment, chez les païens, c’était un de ces lieux de force. Le chêne sous lequel sont assis les oracles, les devins, et c’est pourquoi il s’appelle Élon Moré – Esprit des IndicationsiLe russe dit ici « Esprit des Indications » pour Élon Moré, alors que le verset et le contexte parlent d'un chêne ; c'est peut-être une coquille pour « Chêne des Indications ». Nous avons traduit littéralement.. Et c’est en ce lieu même que vient Avram. Et les Cananéens étaient alors sur la terre. C’est-à-dire que la terre n’est pas vide, elle est peuplée par les descendants de Canaan.

As far as the Oak of Instructions. This is a special kind of place in history. Apparently, for the pagans this was a kind of place of power. An oak under which oracles, fortune-tellers sit, and therefore it is called Elon More – Spirit of Directions. And to this very place Avram comes. And the Canaanites were then in the land. That is, the land is not empty, it is populated by the descendants of Canaan.

Kanaan ist ein Nachkomme Chams. Ein Volk, das mit dem Fluch Noachs verflucht ist. Und hier erfüllt der Höchste Seine Verheißung und offenbart Awram den Punkt seiner Bestimmung.

Кнаан – это потомок Хама. Народ, который проклят проклятием Ноаха. И здесь Всевышний выполняет Своё обетование, и открывает Авраму точку его назначения.

Canaan est un descendant de ‚Ham. Un peuple qui est maudit de la malédiction de Noa’h. Et ici le Très-Haut accomplit Sa promesse et révèle à Avram le point de sa destination.

Canaan is a descendant of Cham. A nation that is cursed with the curse of Noach. And here the Most High fulfills His promise and reveals to Avram the point of his destination.

וַיֵּרָא יְהוָה אֶל־אַבְרָם וַיֹּאמֶר לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה הַנִּרְאֶה אֵלָיו׃

wajerá adonáj el-awrám wajómer lesar’achá ettén et-ha’árez hassót wajíwen scham misbéjach ladonáj hannir’é eláw

ВАЕРА́ АДОНА́Й ЭЛЬ-АВРА́М ВАЁ́МЕР ЛЕЗАРЪАХА́ ЭТЭ́Н ЭТ-ѓАА́РЕЦ ѓАЗО́Т ВАЙИ́ВЕН ШАМ МИЗБЭ́ЯХ ЛАДОНА́Й ѓАНИРЪЭ́ ЭЛА́В

VAYERÁ ADONÁY EL-AVRÁM VAYÓMER LEZAR’AKHÁ ETTÉN ET-HA’ÁRETS HAZZÓT VAYÍVEN CHAM MIZBÉYA’H LADONÁY HANNIR’É ELÁV

VAYERÁ ADONÁY EL-AVRÁM VAYÓMER LEZAR’ACHÁ ETTÉN ET-HA’ÁRETZ HAZZÓT VAYÍVEN SHAM MIZBÉYACH LADONÁY HANNIR’É ELÁV

7. Und der HERR erschien Awram und sprach: „dieses Land da werde Ich deinem Samen zum Erbe geben“. Und Awram baute dort einen Altar für Gott, Der sich ihm offenbart hatte.

7. И явился Господь Авраму, и сказал: «вот эту страну Я дам в наследие твоему семени». И построил там Аврам жертвенник Богу, Который ему открылся.

7. Et le SEIGNEUR apparut à Avram et dit : « voici, ce pays-ci, Je le donnerai en héritage à ta semence ». Et Avram bâtit là un autel à Dieu, Qui s’était révélé à lui.

7. And the LORD appeared to Avram and said: “this very land I will give as an inheritance to your seed.” And Avram built there an altar to God, Who was revealed to him.

Wenn man uns sagt: „Lass dich hier nieder“, was machen die Menschen? Einer pflanzt Kartoffeln, einer beginnt ein Haus zu bauen, einer stellt ein kleines Badehaus auf, einer baut eine Schule. Awram baute als Erstes, als man ihm sagte, wo er leben wird, wo sein Same leben wird, dort einen Altar für den HERRN, der sich ihm offenbart hatte. Und das wird zur Lebensweise Awrams werden, im Grunde zum Leitmotiv seines ganzen Weges.

Когда нам говорят: «Селись здесь», что люди делают? Кто-то сажает картошку, кто-то начинает строить дом, кто-то ставит баньку, кто-то строит школу. Аврам первым делом, когда ему сказали, где он будет жить, где будет жить его семя, построил там жертвенник Господу, который ему открылся. И это станет образом жизни Аврама, в общем-то, лейтмотивом всего его пути.

Quand on nous dit : « Installe-toi ici », que font les gens ? Quelqu’un plante des pommes de terre, quelqu’un commence à construire une maison, quelqu’un installe une petite étuve, quelqu’un construit une école. Avram, en tout premier lieu, quand on lui a dit où il vivrait, où vivrait sa semence, a bâti là un autel au SEIGNEUR, qui s’était révélé à lui. Et cela deviendra le mode de vie d’Avram, en somme, le leitmotiv de tout son chemin.

When we are told: “Settle here,” what do people do? Someone plants potatoes, someone starts building a house, someone puts up a little bathhouse, someone builds a school. Avram, first of all, when he was told where he would live, where his seed would live, built there an altar to the LORD, who was revealed to him. And this will become Avram’s way of life, by and large, the leitmotif of his whole path.

וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה מִקֶּדֶם לְבֵית־אֵל וַיֵּט אָהֳלֹה בֵּית־אֵל מִיָּם וְהָעַי מִקֶּדֶם וַיִּבֶן־שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה׃

wajaték mischám hahara mikkédem lewet-él wajét aholó bet-él mijám weha’áj mikkédem wajiwen-schám misbéjach ladonáj wajikrá beschém adonáj

ВАЯТЭ́К МИША́М ѓAѓAPA МИКЭ́ДЕМ ЛЕВЕТ-Э́ЛЬ ВАЕ́Т АЃОЛО́ БЕТ-Э́ЛЬ МИЯ́М ВЕѓАА́Й МИКЭ́ДЕМ ВАЙИВЕН-ША́М МИЗБЭ́ЯХ ЛАДОНА́Й ВАЙИКРА́ БЕШЕ́М АДОНА́Й

VAYATÉK MICHÁM HAHARA MIKKÉDEM LEVET-ÉL VAYÉT AHOLÓ BET-ÉL MIYÁM VEHA’ÁY MIKKÉDEM VAYIVEN-CHÁM MIZBÉYA’H LADONÁY VAYIKRÁ BECHÉM ADONÁY

VAYATÉK MISHÁM HAHARA MIKKÉDEM LEVET-ÉL VAYÉT AHOLÓ BET-ÉL MIYÁM VEHA’ÁY MIKKÉDEM VAYIVEN-SHÁM MIZBÉYACH LADONÁY VAYIKRÁ BESHÉM ADONÁY

8. Und er zog von dort weiter in Richtung der Berge, östlich von Bejt el, und schlug sein Zelt auf, sodass Bejt el im Westen, von der Seite des Meeres im OsteniDer Vers ist im Russischen lückenhaft wiedergegeben: Aj und der Bau des Altars fehlen. Die Übersetzung folgt dem Wortlaut, ohne die Lücken zu füllen., und dort rief er den Namen des HERRN an.

8. И двинулся оттуда в сторону гор, к востоку от Бейт эля, и поставил шатёр свой, так что Бейт эль с запада, со стороны моря с востока, и там призывал имя Господа.

8. Et il partit de là en direction des montagnes, à l’est de Beit el, et il dressa sa tente, de sorte que Beit el était à l’ouest, du côté de la mer, à l’estiLa phrase russe dit littéralement « du côté de la mer, à l'est », sans nommer Aï, que le verset hébreu situe à l'est. Nous avons traduit littéralement., et là il invoquait le nom du SEIGNEUR.

8. And he moved from there toward the mountains, east of Beit el, and pitched his tent, so that Beit el was in the west, from the side of the sea in the east, and there he called on the name of the LORD.

Selbstverständlich heißt dieser Ort noch nicht Bejt El. Bejt El wird ihn später Jaakow nennen. In jenem Moment heißt dieser Ort Lus. Aber Awram geht wieder gleichsam durch die Vorgeschichte. Genauso wie er an den Ort Sch’chem kommt, kommt er nach Bejt El. Uns wird gezeigt, dass Awram schon reist, schon irgendwelche Wegmarken setzt, wo später irgendwelche historischen Ereignisse geschehen werden.

Разумеется, это место ещё не называется Бейт Эль. Бейт Элем его позже назовёт Яаков. В тот момент это место называется Луз. Но Аврам снова словно идёт по праистории. Точно так же, как он приходит в место Шхема, он приходит в Бэйт Эль. Нам показано, что Аврам уже путешествует, уже намечает какие-то вешки, где какие-то исторические события потом будут происходить.

Bien entendu, ce lieu ne s’appelle pas encore Beit El. Beit El, c’est Yaakov qui l’appellera ainsi plus tard. À ce moment-là, ce lieu s’appelle Louz. Mais Avram marche de nouveau comme à travers la préhistoire. Exactement comme il vient au lieu de Ch’khem, il vient à Beit El. On nous montre qu’Avram voyage déjà, qu’il pose déjà certains jalons, là où certains événements historiques se produiront plus tard.

Of course, this place is not yet called Beit El. Yaakov will later call it Beit El. At that moment this place is called Luz. But Avram again walks, as it were, through prehistory. Just as he comes to the place of Sh’chem, he comes to Beit El. We are shown that Avram is already traveling, already marking out some waypoints where some historical events will later take place.

Die Kommentatoren sagen, dass Awram die Probleme vorhersah, die es in Ai geben wird, wenn das Volk in das Land Israel zurückkehren wird, und dafür betete, es dem Volk zu erleichtern, dafür, dass diese Probleme geringer sein würden. Man kann einfach sagen: Awram baut überall Altäre, wo er ist, und wendet sich an den Höchsten.

Комментаторы говорят, что Аврам предвидел проблемы, которые будут в Айе, когда народ будет возвращаться в страну Израиля, и молился за то, чтобы облегчить народу, за то, чтобы этих проблем было меньше. Можно просто сказать: Аврам строит жертвенники везде, где он есть, и обращается ко Всевышнему.

Les commentateurs disent qu’Avram prévoyait les problèmes qu’il y aurait à Aï, quand le peuple reviendrait au pays d’Israël, et il priait pour faciliter les choses au peuple, pour que ces problèmes soient moindres. On peut simplement dire : Avram bâtit des autels partout où il est, et s’adresse au Très-Haut.

The commentators say that Avram foresaw the problems that there would be at Ai when the people would be returning to the land of Israel, and prayed to make it easier for the people, so that there would be fewer of these problems. One can simply say: Avram builds altars everywhere he is, and turns to the Most High.

וַיִּסַּע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה׃ פ

wajissá awrám halóch wenasóa hannégba

ВАЙИСА́ АВРА́М ѓАЛО́Х ВЕНАСО́А ѓАНЭ́ГБА

VAYISSÁ AVRÁM HALÓKH VENASÓA HANNÉGBA

VAYISSÁ AVRÁM HALÓCH VENASÓA HANNÉGBA

9. Und Awram setzte seine Reise fort.

9. И продолжил Аврам своё путешествие.

9. Et Avram continua son voyage.

9. And Avram continued his journey.

Awram geht seine Besitzungen ab, besichtigt das Land, das ihm der Höchste gegeben hat. Er sitzt nicht auf der Stelle und bewegt sich weiter nach Süden, in Richtung Negew.

Аврам обходит владения свои, осматривает землю, которую дал ему Всевышний. Он не сидит на месте и продолжает двигаться на юг, в сторону Не́гева.

Avram parcourt ses possessions, examine la terre que le Très-Haut lui a donnée. Il ne reste pas en place et continue à se déplacer vers le sud, en direction du Néguev.

Avram goes around his possessions, looks over the land that the Most High gave him. He does not sit in one place and continues to move south, toward the Negev.

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם כִּי־כָבֵד הָרָעָב בָּאָרֶץ׃

wajhí ra’áw ba’árez wajéred awrám mizrájma lagúr scham ki-chawéd hara’áw ba’árez

ВАЙѓИ́ РАА́В БАА́РЕЦ ВАЕ́РЕД АВРА́М МИЦРА́ЙМА ЛАГУ́Р ШАМ КИ-ХАВЭ́Д ѓАРАА́В БАА́РЕЦ

VAYHÍ RA’ÁV BA’ÁRETS VAYÉRED AVRÁM MITSRÁYMA LAGOÚR CHAM KI-KHAVÉD HARA’ÁV BA’ÁRETS

VAYHÍ RA’ÁV BA’ÁRETZ VAYÉRED AVRÁM MITZRÁYMA LAGÚR SHAM KI-CHAVÉD HARA’ÁV BA’ÁRETZ

10. Und es war Hunger im Land, und Awram zog hinab nach Ägypten, um dort eine Weile zu leben, denn schwer war der Hunger im Land geworden.

10. И был голод на земле, и Аврам спустился в Египет, чтобы пожить там, потому что тяжёлым стал голод в стране.

10. Et il y eut une famine sur la terre, et Avram descendit en Égypte pour y séjourner, parce que la famine était devenue lourde dans le pays.

10. And there was a famine in the land, and Avram went down to Egypt to live there a while, because the famine had become heavy in the land.

Also, Awram ging nach Ägypten. Und während er unterwegs ist, sprechen wir mit euch über die Methoden, das Leben der Patriarchen zu studieren. Es gibt einen Ansatz, der sagt, dass die Patriarchen sündlos sind. Wir dürfen bei ihnen niemals Fehler sehen, sie irren nicht, sie sündigen nicht, das ist unmöglich. Ein anderer Ansatz sagt, dass alle Patriarchen auch Menschen sind. Vielleicht besser als wir, gerechter als wir, aber Menschen. Sie machen Fehler, sündigen, können umkehren (Teschuwa tun), und gerade deshalb können wir von ihnen lernen. Ich teile den zweiten Ansatz und werde deshalb Meinungen von Kommentatoren anführen, die Dinge sagen, die gegenüber dem Stammvater Awram nicht sehr schmeichelhaft sind. Natürlich muss man daran denken, wo ich bin und wo er ist, seine Würde wird ihm nicht genommen. Aber wir besprechen seine Taten, sein Leben. Und das ist das Leben eines Menschen.

Итак, Аврам пошёл в Египет. И пока он в дороге, мы поговорим с вами о методах изучения жизни патриархов. Есть подход, который говорит, что патриархи безгрешны. Мы никогда не должны видеть у них ошибок, они не ошибаются, они не согрешают, это невозможно. Другой подход говорит, что все патриархи – тоже люди. Может быть, лучше нас, праведнее нас, но люди. Они совершают ошибки, грешат, могут раскаиваться (делать тшуву), и именно поэтому мы можем у них учиться. Я разделяю второй подход и поэтому буду приводить мнения комментаторов, которые говорят вещи не очень лицеприятные по отношению к Праотцу Авраму. Конечно, нужно помнить, где я и где он, его достоинство от него не отнимется. Но мы обсуждаем его поступки, его жизнь. И это жизнь человека.

Ainsi, Avram est allé en Égypte. Et pendant qu’il est en route, nous allons parler avec vous des méthodes d’étude de la vie des patriarches. Il y a une approche qui dit que les patriarches sont sans péché. Nous ne devons jamais voir chez eux d’erreurs, ils ne se trompent pas, ils ne pèchent pas, c’est impossible. Une autre approche dit que tous les patriarches sont aussi des hommes. Peut-être meilleurs que nous, plus justes que nous, mais des hommes. Ils commettent des erreurs, pèchent, peuvent se repentir (faire téchouva), et c’est précisément pour cela que nous pouvons apprendre d’eux. Je partage la seconde approche, et c’est pourquoi je citerai les opinions des commentateurs qui disent des choses pas très flatteuses à l’égard du Patriarche Avram. Bien sûr, il faut se rappeler où je suis et où il est, sa dignité ne lui sera pas ôtée. Mais nous discutons de ses actes, de sa vie. Et c’est la vie d’un homme.

So, Avram went to Egypt. And while he is on the road, you and I will talk about methods of studying the life of the patriarchs. There is an approach that says that the patriarchs are sinless. We must never see mistakes in them, they do not make mistakes, they do not sin, this is impossible. Another approach says that all the patriarchs are also people. Maybe better than us, more righteous than us, but people. They make mistakes, sin, can repent (do teshuva), and precisely because of this we can learn from them. I share the second approach and therefore will cite the opinions of commentators who say things not very flattering with regard to the Forefather Avram. Of course, one must remember where I am and where he is, his dignity will not be taken from him. But we are discussing his deeds, his life. And this is the life of a human being.

Kehren wir zu Awram zurück, der nach Ägypten hinabzieht. Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass wir aus dieser Tat Awrams (wenn er nach Ägypten hinabzieht) eine Lehre ziehen können: Wenn Hunger ist, wenn es eng wird, können wir das Heilige Land verlassen. Es ist schwer, einen Menschen zu verurteilen, der Hunger durchlebt, besonders wenn er sieht, wie seine Nächsten, seine Kinder, seine geliebten Menschen hungern. Es ist verständlich, dass Hunger, Armut einen Menschen zu verschiedenen Taten treiben kann.

Вернёмся к Авраму, спускающемуся в Египет. Есть комментаторы, которые говорят, что из этого поступка Аврама (когда он спускается в Египет), мы можем получить урок: когда голод, когда прижмёт, мы можем оставлять Святую землю. Трудно осудить человека, который переживает голод, особенно когда он видит, как голодают его близкие, его дети, любимые его люди. Понятно, что голод, бедность может толкать человека на разные поступки.

Revenons à Avram descendant en Égypte. Il y a des commentateurs qui disent que de cet acte d’Avram (quand il descend en Égypte), nous pouvons tirer une leçon : quand il y a la famine, quand on est acculé, nous pouvons quitter la Terre sainte. Il est difficile de condamner un homme qui vit une famine, surtout quand il voit comment ont faim ses proches, ses enfants, les gens qu’il aime. Il est compréhensible que la faim, la pauvreté peut pousser un homme à divers actes.

Let’s return to Avram going down to Egypt. There are commentators who say that from this deed of Avram (when he goes down to Egypt) we can draw a lesson: when there is famine, when things get tight, we may leave the Holy Land. It is hard to condemn a person who is going through famine, especially when he sees how those close to him, his children, the people he loves are starving. It is understandable that famine, poverty can push a person to various deeds.

Andere Kommentatoren sagen: „Nein, im Gegenteil. Awram hat gesündigt. Und dass Awram nach Ägypten hinabzog, und die ganze folgende Geschichte, das ist ein großes Problem Awrams, und gerade deswegen wird das Volk später gezwungen sein, in Ägypten zu weilen.“ „Diese sündige Tat Awrams“, erklärt Ramban, „wird dazu führen, dass das ganze Volk gezwungen sein wird, in den Galut zu geraten.“ Und die guten Taten, die Awram tut, zum Beispiel, dass er Gäste aufnimmt, werden dem ganzen Volk zum Verdienst gereichen. Aber auch die Sünden Awrams werden dem Volk zur Anklage sein, das gezwungen sein wird, sie zu berichtigen. Man kann sagen: In Awram sind alle nach Ägypten hinabgezogen. Also, wir lesen weiter die Fortsetzung der Geschichte. Macht euch bereit, jetzt wird es traurig.

Другие комментаторы говорят: «Нет, напротив. Аврам согрешил. И то, что Аврам спустился в Египет, и вся последующая история – это большая проблема Аврама, и именно из-за неё народ будет вынужден в дальнейшем пребывать в Египте». «Этот греховный поступок Аврама, – объясняет Рамбан, – приведёт к тому, что весь народ вынужден будет оказаться в галуте». И добрые дела, который Аврам делает, например, принимает гостей, будут в заслугу всему народу. Но и грехи Аврама тоже будут в обвинение народу, который будет вынужден их исправлять. Можно сказать: в Авраме все спустились в Египет. Итак, читаем дальше продолжение истории. Приготовьтесь, сейчас будет грустно.

D’autres commentateurs disent : « Non, au contraire. Avram a péché. Et le fait qu’Avram soit descendu en Égypte, et toute l’histoire qui suit – c’est un grand problème d’Avram, et c’est précisément à cause de lui que le peuple sera contraint par la suite de séjourner en Égypte. » « Cet acte pécheur d’Avram – explique Ramban – conduira à ce que tout le peuple sera contraint de se retrouver en galout. » Et les bonnes actions qu’Avram fait, par exemple il reçoit des hôtes, seront au mérite de tout le peuple. Mais les péchés d’Avram aussi seront à charge pour le peuple, qui sera contraint de les réparer. On peut dire : en Avram, tous sont descendus en Égypte. Ainsi, lisons plus loin la suite de l’histoire. Préparez-vous, maintenant ce sera triste.

Other commentators say: “No, on the contrary. Avram sinned. And the fact that Avram went down to Egypt, and the whole subsequent story – this is Avram’s great problem, and precisely because of it the people will later be forced to stay in Egypt.” “This sinful deed of Avram – explains Ramban – will lead to the whole people being forced to end up in galut.” And the good deeds that Avram does, for example, receiving guests, will be counted to the merit of the whole people. But Avram’s sins will also be counted against the people, who will be forced to correct them. One can say: in Avram everyone went down to Egypt. So, we read on, the continuation of the story. Get ready, now it will be sad.

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב לָבוֹא מִצְרָיְמָה וַיֹּאמֶר אֶל־שָׂרַי אִשְׁתּוֹ הִנֵּה־נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת־מַרְאֶה אָתְּ׃

wajhí ka’aschér hikríw lawó mizrájma wajómer el-saráj ischtó hinne-ná jadáti ki ischá jefat-mar’é att

ВАЙѓИ́ КААШЕ́Р ѓИКРИ́В ЛАВО́ МИЦРА́ЙМА ВАЁ́МЕР ЭЛЬ-САР́А́Й ИШТО́ ѓИНЕ-НА́ ЯДА́ТИ КИ ИША́ ЕФАТ-МАРЪЭ́ АТ

VAYHÍ KA’ACHÉR HIKRÍV LAVÓ MITSRÁYMA VAYÓMER EL-SARÁY ICHTÓ HINNE-NÁ YADÁTI KI ICHÁ YEFAT-MAR’É ATT

VAYHÍ KA’ASHÉR HIKRÍV LAVÓ MITZRÁYMA VAYÓMER EL-SARÁY ISHTÓ HINNE-NÁ YADÁTI KI ISHÁ YEFAT-MAR’É ATT

11. Und es geschah, als er sich Ägypten näherte, da sprach er zu Saraj, seiner Frau: „Siehe, ich weiß jetzt, dass du eine Frau von schönem Aussehen bist!

11. И было, когда он приближался к Египту, и сказал он Сарай, жене своей: «Вот я знаю теперь, что ты женщина красивая видом!

11. Et il arriva, quand il approchait de l’Égypte, et il dit à Saraï, sa femme : « Voici, je sais maintenant que tu es une femme belle d’apparence !

11. And it was, when he was approaching Egypt, and he said to Sarai, his wife: “Here, I know now that you are a woman beautiful in appearance!

„Siehe, ich weiß jetzt, dass du eine Frau von schönem Aussehen bist!“ Wie viel Spielraum gibt es hier für verschiedene Kommentatoren und Auffassungen. Die einen sagen, dass Awram so bescheiden war, dass er Sara überhaupt nicht ins Gesicht sah und die ganze Zeit die Augen niederschlug. Aber es gibt ein Gesetz, es gibt eine Regel, nach der ein Mensch nicht das Recht hat, eine Frau zu heiraten, ohne ihr Gesicht gesehen zu haben, damit sie ihm nicht unangenehm ist. Andere sagen: „Na, Awram achtete nicht auf andere Frauen (sah nicht hin), und da verglich er plötzlich und sah: ‚Oh, was für eine Schönheit meine Frau ist!‘“ Aber am wahrscheinlichsten ist ein anderes Verständnis. Awram sagt: „Ich weiß, dass du, meine Frau, eine schöne Frau bist. Jetzt, da ich weiß, dass du, meine Frau, eine Schönheit bist, werden wir Vorsichtsmaßnahmen treffen müssen.“

«Вот я знаю теперь, что ты женщина красивая видом!» Сколько раздолья здесь для разных комментаторов и пониманий. Одни говорят, что Аврам был настолько скромен, что он вообще не смотрел в лицо Сары и всё время потуплял глаза. Но есть закон, есть правило, согласно которому человек не имеет права жениться на женщине, не увидев её лица, чтобы она не была неприятна ему. Другие говорят: «Ну, Аврам не обращал внимания на других женщин (не смотрел), а тут вдруг сравнил и увидел: «О, какая красавица у меня жена!» Но наиболее вероятно другое понимание. Аврам говорит: «Я знаю, что ты у меня красивая женщина. Теперь, поскольку я знаю, что ты у меня красавица, нам придётся принять меры предосторожности».

« Voici, je sais maintenant que tu es une femme belle d’apparence ! » Que de latitude ici pour différents commentateurs et différentes compréhensions. Les uns disent qu’Avram était si pudique qu’il ne regardait pas du tout le visage de Sara et baissait tout le temps les yeux. Mais il y a une loi, il y a une règle selon laquelle un homme n’a pas le droit d’épouser une femme sans avoir vu son visage, afin qu’elle ne lui soit pas désagréable. D’autres disent : « Eh bien, Avram ne prêtait pas attention aux autres femmes (ne regardait pas), et là, soudain, il a comparé et a vu : “Oh, quelle beauté j’ai pour femme !” » Mais une autre compréhension est la plus probable. Avram dit : « Je sais que tu es ma belle femme. Maintenant, puisque je sais que tu es ma beauté, nous devrons prendre des mesures de précaution. »

“Here, I know now that you are a woman beautiful in appearance!” How much free scope there is here for different commentators and understandings. Some say that Avram was so modest that he did not look at Sara’s face at all and kept his eyes lowered all the time. But there is a law, there is a rule according to which a man has no right to marry a woman without seeing her face, so that she should not be unpleasant to him. Others say: “Well, Avram paid no attention to other women (did not look), and here he suddenly compared and saw: ‘Oh, what a beauty my wife is!’” But another understanding is most probable. Avram says: “I know that you are my beautiful woman. Now, since I know that you are my beauty, we will have to take precautions.”

וְהָיָה כִּי־יִרְאוּ אֹתָךְ הַמִּצְרִים וְאָמְרוּ אִשְׁתּוֹ זֹאת וְהָרְגוּ אֹתִי וְאֹתָךְ יְחַיּוּ׃

wehajá ki-jir’ú otách hammizrím we’amerú ischtó sot weharegú otí we’otách jechajú

ВЕѓАЯ́ КИ-ЙИРЪУ́ ОТА́Х ѓАМИЦРИ́М ВЕАМЕРУ́ ИШТО́ ЗОТ ВЕѓАРЕГУ́ ОТИ́ ВЕОТА́Х ЕХАЮ́

VEHAYÁ KI-YIR’OÚ OTÁKH HAMMITSRÍM VE’AMEROÚ ICHTÓ ZOT VEHAREGOÚ OTÍ VE’OTÁKH YE’HAYOÚ

VEHAYÁ KI-YIR’Ú OTÁCH HAMMITZRÍM VE’AMERÚ ISHTÓ ZOT VEHAREGÚ OTÍ VE’OTÁCH YECHAYÚ

12. Und nun, wenn dich die Ägypter sehen und sagen: „Das ist seine Frau! Und sie werden mich TÖTEN, dich aber am Leben lassen.

12. И теперь, когда тебя увидят египтяне, и скажут: «Это его жена! И УБЬЮТ меня, а тебя сохранят в живых.

12. Et maintenant, quand les Égyptiens te verront, et diront : « C’est sa femme ! Et ils me TUERONT, et toi, ils te laisseront en vie.

12. And now, when the Egyptians see you, and say: “This is his wife! And they will KILL me, but you they will keep alive.

Jedes Volk hat irgendwelche eigenen sittlichen Prinzipien. Sogar die Heiden haben sie. Die Ägypter, wie die Tora sagt, wie die Überlieferung sagt, achteten die Ehe. Deshalb nein-nein-nein, Gott bewahre, die Frau des Nächsten oder die Frau des Fernen zu nehmen. Eine verheiratete Frau ist sogar dem Pharao verboten. Aber man kann sie leicht zur Witwe machen. Man kann ihren Mann töten, dann wird sie frei sein, und man wird sie heiraten können. Das heißt, die Werte der Ehe behandelten sie mit Achtung, die Werte des Lebens aber mit weniger Achtung. Und Awram sagt: „Hier werden sie mich töten, damit du aufhörst, meine Frau zu sein, und meine Witwe wirst, und dann werden sie dich wegnehmen.“

У каждого народа есть какие-то свои нравственные принципы. Даже у язычников они есть. Египтяне, как говорит Тора, как говорит традиция, уважали брак. Поэтому ни-ни-ни, упаси Бог, взять жену ближнего или жену дальнего. Замужняя женщина запрещена даже фараону. Но её легко сделать вдовой. Можно убить её мужа, тогда она будет свободной, и можно будет на ней жениться. То есть к ценностям брака они относились с уважением, а к ценностям жизни – с меньшим уважением. И Аврам говорит: «Здесь они меня убьют, чтобы ты перестала быть моей женой, а стала моей вдовой, и тогда они тебя заберут».

Chaque peuple a certains principes moraux propres. Même les païens en ont. Les Égyptiens, comme le dit la Torah, comme le dit la tradition, respectaient le mariage. C’est pourquoi non-non-non, à Dieu ne plaise, prendre la femme de son prochain ou la femme de son lointain. Une femme mariée est interdite même à Pharaon. Mais il est facile de la rendre veuve. On peut tuer son mari, alors elle sera libre, et on pourra l’épouser. C’est-à-dire qu’ils traitaient les valeurs du mariage avec respect, et les valeurs de la vie – avec moins de respect. Et Avram dit : « Ici, ils me tueront, pour que tu cesses d’être ma femme et que tu deviennes ma veuve, et alors ils te prendront. »

Every nation has some moral principles of its own. Even the pagans have them. The Egyptians, as the Torah says, as tradition says, respected marriage. Therefore no-no-no, God forbid, to take the wife of one’s neighbor or the wife of one’s far-off one. A married woman is forbidden even to Pharaoh. But it is easy to make her a widow. One can kill her husband, then she will be free, and one can marry her. That is, they treated the values of marriage with respect, and the values of life with less respect. And Avram says: “Here they will kill me so that you stop being my wife and become my widow, and then they will take you.”

אִמְרִי־נָא אֲחֹתִי אָתְּ לְמַעַן יִיטַב־לִי בַעֲבוּרֵךְ וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ׃

imri-ná achóti att lemá’an jitaw-lí wa’awuréch wechajetá nafschí biglaléch

ИМРИ-НА́ АХО́ТИ АТ ЛЕМА́АН ЙИТАВ-ЛИ́ ВААВУРЭ́Х ВЕХАЕТА́ НАФШИ́ БИГЛАЛЕ́Х

IMRI-NÁ A’HÓTI AT LEMÁ’AN YITAV-LÍ VA’AVOURÉKH VE’HAYETÁ NAFCHÍ BIGLALÉKH

IMRI-NÁ ACHÓTI AT LEMÁ’AN YITAV-LÍ VA’AVURÉCH VECHAYETÁ NAFSHÍ BIGLALÉCH

13. Sag doch, dass du meine Schwester bist, damit es mir um deinetwillen gut geht, und meine Seele wird am Leben sein dank dir.“

13. Скажи-ка, что ты сестра моя, чтобы мне было хорошо за тебя, и будет душа моя жива, благодаря тебе».

13. Dis donc que tu es ma sœur, afin qu’il m’arrive du bien à cause de toi, et mon âme sera vivante grâce à toi ».

13. Say, then, that you are my sister, so that it may be good for me on account of you, and my soul will be alive thanks to you.”

Hier gehen die Kommentatoren wieder in ihren Meinungen auseinander. Rabbi Lewi Ben Gerschom sagt: „Da kann man nichts machen, ein weiser Mensch darf sich nicht von Sentimentalitäten leiten lassen. Natürlich tut es einem leid um Sara, dass sie am Hof des Pharao landen kann. Und es scheint nicht gut, unethisch, die Frau so herzugeben. Aber so handelt ein weiser Mensch. Es gibt Zeiten, da ist einem nicht nach Berechnungen, nicht nach Ethik und nicht nach schönem Benehmen. Man muss einfach die eigene Haut retten.“ „Wer ist wichtig? Awram ist wichtig. Er ist der Stammvater, in ihm werden sie gesegnet werden. Und Saraj? Na, da kann man nichts machen. Schade natürlich um die kleine Sara, aber so ist ihr Los als Frau.“

Здесь снова комментаторы расходятся во мнениях. Рабби Леви Бен Гершом говорит: «Ничего не поделаешь, мудрый человек не должен поддаваться сантиментам. Конечно, жалко Сару, что она может оказаться во дворе фараона. И, казалось бы, нехорошо, неэтично отдавать так жену. Но так поступает мудрый человек. Бывает время, когда не до расчётов, не до этики и не до красивого поведения. Надо просто спасать свою шкуру». «Кто важен? Аврам важен. Он Праотец, в нём благословятся. А Сарай? Ну, ничего не поделаешь. Жалко, конечно, Сарочку, но такова её женская доля».

Ici de nouveau les commentateurs divergent d’opinion. Rabbi Lévi Ben Guerchom dit : « Il n’y a rien à faire, un homme sage ne doit pas céder aux sentiments. Bien sûr, on a pitié de Sara, qu’elle puisse se retrouver à la cour du pharaon. Et, semblerait-il, ce n’est pas bien, pas éthique de livrer ainsi sa femme. Mais c’est ainsi qu’agit un homme sage. Il y a des moments où l’on n’a que faire des calculs, de l’éthique et d’une belle conduite. Il faut simplement sauver sa peau. » « Qui est important ? Avram est important. Il est le Patriarche, en lui on sera béni. Et Saraï ? Eh bien, il n’y a rien à faire. On a pitié, bien sûr, de la petite Sara, mais tel est son sort de femme. »

Here again the commentators differ in their opinions. Rabbi Levi Ben Gershom says: “There is nothing to be done, a wise person must not give in to sentiment. Of course, one feels sorry for Sara that she may end up in Pharaoh’s court. And, it would seem, it is not good, not ethical to give away a wife like that. But this is how a wise person acts. There are times when there is no room for calculations, no room for ethics and no room for beautiful behavior. One simply has to save one’s own skin.” “Who is important? Avram is important. He is the Forefather, in him they will be blessed. And Sarai? Well, there is nothing to be done. One feels sorry, of course, for little Sara, but such is her lot as a woman.”

Ramban sagt wieder: „Mit einer großen Sünde hat unser Stammvater Awraham gesündigt. So macht man das nicht. Und deswegen wird das Volk in Sklaverei sein. So geht man nicht mit Frauen um. Er hätte sich auf den Höchsten verlassen müssen, dass der Höchste ihn erretten wird.“

Рамбан снова говорит: «Большим грехом согрешил праотец наш Авраѓам. Так не делается. И из-за этого народ будет в рабстве. Так не поступают с жёнами. Он должен был полагаться на Всевышнего, что Всевышний его избавит».

Ramban dit de nouveau : « Notre patriarche Avraham a péché d’un grand péché. Cela ne se fait pas. Et à cause de cela le peuple sera en esclavage. On n’agit pas ainsi avec les femmes. Il aurait dû s’en remettre au Très-Haut, que le Très-Haut le délivrerait. »

Ramban again says: “Our forefather Avraham sinned a great sin. This is not done. And because of this the people will be in slavery. That is not how one treats wives. He should have relied on the Most High, that the Most High would deliver him.”

Andere Kommentatoren sagen: „Awram ist einfach in Panik und trifft eine falsche Entscheidung, er schätzt die Situation falsch ein.“

Другие комментаторы говорят: «Аврам просто в панике и принимает ошибочное решение, просчитывает ситуацию неправильно».

D’autres commentateurs disent : « Avram est simplement pris de panique et prend une décision erronée, il calcule mal la situation. »

Other commentators say: “Avram is simply in a panic and makes a wrong decision, he calculates the situation incorrectly.”

Chiskuni meint, Awrams Fehler bestand darin, dass er Sara bat: „Sag, dass du meine Schwester bist und eine verheiratete Frau, du hast einen Mann, aber der ist irgendwo dort, weit weg in Kanaan, ihn kann man nicht töten.“ Das ist es, was Awram wollte. So sagt Chiskuni, und so erklärt er diese Situation. Das ist natürlich eine sehr schöne Erklärung, die vieles an seinen Platz rückt. Awram wollte es, aber er hat sich verrechnet.

Хизкуни считает, ошибка Аврама в том, что он просил Сару: «Скажи, что ты моя сестра и замужняя женщина, у тебя есть муж, но он где-то там, далеко в Кнаане, его не убить». Вот чего хотел Аврам. Так говорит Хизкуни, и так он объясняет эту ситуацию. Это, конечно, очень красивое объяснение, которое многое ставит на свои места. Аврам хотел, но просчитался.

‚Hizkouni estime que l’erreur d’Avram est qu’il demandait à Sara : « Dis que tu es ma sœur et une femme mariée, tu as un mari, mais il est quelque part là-bas, loin en Canaan, on ne peut pas le tuer. » Voilà ce que voulait Avram. Ainsi parle ‚Hizkouni, et c’est ainsi qu’il explique cette situation. C’est, bien sûr, une très belle explication, qui remet beaucoup de choses à leur place. Avram voulait, mais il a mal calculé.

Chizkuni believes that Avram’s mistake is that he asked Sara: “Say that you are my sister and a married woman, you have a husband, but he is somewhere out there, far away in Canaan, he cannot be killed.” That is what Avram wanted. So says Chizkuni, and so he explains this situation. This, of course, is a very beautiful explanation, which puts a lot in its place. Avram wanted to, but miscalculated.

Noch ein Kommentar spricht über Awrams Fehlkalkulation, dass jener damit rechnete: Er ist der Bruder und wird endlos um den Brautpreis feilschen, um irgendeine Summe, die er für Saraj bekommen will. Er wird die Verhandlungen in die Länge ziehen, und bis dahin wird auch der Hunger in Israel zu Ende sein, und man wird in Ruhe fliehen können.

Ещё один комментарий говорит о просчёте Аврама, что тот рассчитывал: он брат и будет бесконечно торговаться о вено, о какой-то сумме, которую хочет получить за Сарай. Затянет переговоры, а там и голод в Израиле закончится, и можно будет спокойно убежать.

Un autre commentaire parle du mauvais calcul d’Avram, en ce qu’il comptait ainsi : il est le frère et marchandera sans fin sur la dot, sur une certaine somme qu’il veut recevoir pour Saraï. Il fera traîner les négociations, et entre-temps la famine en Israël prendra fin, et on pourra s’enfuir tranquillement.

Another commentary speaks of Avram’s miscalculation, that he counted on this: he is the brother and will haggle endlessly over the bride-price, over some sum that he wants to receive for Sarai. He will drag out the negotiations, and by then the famine in Israel will also end, and it will be possible to calmly run away.

All diese Erklärungen entstehen, weil wir Awram irgendwie rechtfertigen wollen. Es sitzt eben innen der Wunsch zu sagen: Na, Awram wird doch wohl würdig handeln.

Все эти объяснения появляются потому, что мы хотим Аврама как-то оправдать. Всё-таки сидит внутри желание сказать: ну, уж Аврам-то поступит достойно.

Toutes ces explications apparaissent parce que nous voulons justifier Avram d’une manière ou d’une autre. Il y a quand même, assis à l’intérieur, le désir de dire : allons, Avram, lui, agira dignement.

All these explanations appear because we want to justify Avram somehow. After all, there sits inside a desire to say: well, Avram, of all people, will act worthily.

Es gibt Kommentatoren, die Vergleiche mit Königin Ester oder mit Ja’el anführen, die sich ebenfalls mit Heiden einließen, um das Volk Israel zu retten. Diese Kommentatoren sagen, dass es Ja’el und Ester doch erlaubt ist, um Israel zu retten, wir beschuldigen sie nicht. Wir beschuldigen Ester nicht dafür, dass sie mit Achaschwerosch war, und Ja’el nicht dafür, dass sie mit Sisra war. Und genauso darf man Sara nicht beschuldigen, denn Awram ist zu jenem Zeitpunkt kol Jisrael, das heißt, ganz Israel ist in Awram konzentriert. Gibt es Awram nicht, wird es später auch Israel nicht geben.

Есть комментаторы, которые приводят сравнения с царицей Эстер или с Яаэль, которые тоже вступали в связь с язычниками для спасения народа Израиля. Эти комментаторы говорят, что ведь Яаэль и Эстер можно ради спасения Израиля, мы их не обвиняем. Не обвиняем Эстер в том, что она была с Ахашверошем, и Яаэль в том, что она была с Сисрой. И точно так же нельзя обвинять Сару, потому что Аврам – это коль Исраэль на тот момент, то есть весь Израиль сосредоточен в Авраме. Не будет Аврама, не будет и Израиля потом.

Il y a des commentateurs qui font des comparaisons avec la reine Ester ou avec Yaël, qui elles aussi sont entrées en relation avec des païens pour le salut du peuple d’Israël. Ces commentateurs disent que, voyez-vous, à Yaël et à Ester c’est permis pour le salut d’Israël, nous ne les accusons pas. Nous n’accusons pas Ester d’avoir été avec A’hachvéroch, ni Yaël d’avoir été avec Sisra. Et de la même manière on ne peut pas accuser Sara, parce qu’Avram, c’est kol Yisraël à ce moment-là, c’est-à-dire que tout Israël est concentré en Avram. S’il n’y a pas d’Avram, il n’y aura pas non plus d’Israël ensuite.

There are commentators who draw comparisons with Queen Ester or with Yael, who also entered into relations with pagans to save the people of Israel. These commentators say that, after all, Yael and Ester were allowed to for the sake of saving Israel, we do not accuse them. We do not accuse Ester of having been with Achashverosh, and Yael of having been with Sisra. And in exactly the same way one cannot accuse Sara, because Avram is kol Yisrael at that moment, that is, all Israel is concentrated in Avram. If there is no Avram, there will be no Israel later either.

Es gibt Kommentatoren, die versuchen, das Geschehen mithilfe von Mystik und Magie zu erklären. So erzählt man über Ester, dass sie ihren bösen Trieb absondern und aus ihm eine eigenartige Doppelgängerin machen konnte. Diese Doppelgängerin der Königin Ester, ihre genaue Kopie, eine Teufelin in ihrer Gestalt, ging zu Achaschwerosch und schlief mit ihm. Und nicht, Gott bewahre, Königin Ester, dieser Version zufolge. Und eine ähnliche Geschichte geschah mit Ja’el. Und auch mit Sara, sagt man, geschah etwas Ähnliches. In Wirklichkeit hat Awram nach dieser Version nicht Sara hergegeben, sondern so eine Doppelgängerin haben sie dem Pharao untergeschoben. Diese Version existiert. Ich kann sie erwähnen. Zustimmen kann ich ihr leider nicht, weil sie für mich nicht sehr in die Schrift passt.

Есть комментаторы, которые пытаются объяснить происходящее с помощью мистики и магии. Так, про Эстер рассказывают, что она умела выделять своё злое начало и делать из него своеобразного двойника. Эта двойница царицы Эстер, её точная копия, чертовка в её обличии шла к Ахашверошу и спала с ним. А, упаси Бог, не царица Эстер, согласно этой версии. И похожая история произошла с Яэль. И с Сарой, говорят, тоже что-то похожее произошло. На самом деле, не Сару Аврам отдал по этой версии, а вот такого двойника они фараону забросили. Эта версия существует. Я могу её упомянуть. Согласиться с ней я, к сожалению, не могу, потому что для меня она в Писание не очень вписывается.

Il y a des commentateurs qui essaient d’expliquer ce qui se passe à l’aide de la mystique et de la magie. Ainsi, on raconte au sujet d’Ester qu’elle savait isoler son mauvais penchant et en faire une sorte de double. Ce double de la reine Ester, sa copie exacte, une diablesse sous son apparence, allait chez A’hachvéroch et couchait avec lui. Et non, Dieu nous en garde, la reine Ester, selon cette version. Et une histoire semblable est arrivée avec Yaël. Et avec Sara aussi, dit-on, il est arrivé quelque chose de semblable. En réalité, selon cette version, ce n’est pas Sara qu’Avram a livrée, mais c’est un tel double qu’ils ont refilé au pharaon. Cette version existe. Je peux la mentionner. Je ne peux malheureusement pas être d’accord avec elle, parce que pour moi elle ne cadre pas très bien avec l’Écriture.

There are commentators who try to explain what is happening with the help of mysticism and magic. So, about Ester they tell that she was able to separate out her evil inclination and make of it a kind of double. This double of Queen Ester, her exact copy, a she-devil in her guise, went to Achashverosh and slept with him. And, God forbid, not Queen Ester, according to this version. And a similar story happened with Yael. And with Sara too, they say, something similar happened. In fact, according to this version, it was not Sara that Avram gave away, but such a double that they slipped to Pharaoh. This version exists. I can mention it. Unfortunately, I cannot agree with it, because for me it does not fit very well into Scripture.

Und Kommentator um Kommentator, jeder vom Standpunkt seiner Ethik aus, aus seinen Ansichten heraus – alle versuchen, Awram zu rechtfertigen. Wer rechtfertigt Awram nicht? Zum Beispiel der schon erwähnte Ramban. Ebenso Abarbanel, ein mittelalterlicher Kommentator, der zur Zeit der Vertreibung der Juden aus Spanien lebte. Er war Finanzminister am Hof der Königin. Er schrieb: „Awram handelte so, wie edle Männer nicht handeln. Das ist eine unedle Tat Awrams.“ Na, was kann ich sagen? Ich stimme im Großen und Ganzen Abarbanel und Ramban zu, aber jeder ist natürlich frei, sich hier seine Position zu wählen.

И комментатор за комментатором каждый с позиции своей этики, из своих взглядов – все пытаются Аврама оправдать. Кто не оправдывает Аврама? Например, уже упомянутый Рамбан. Также Абарбанель, средневековый комментатор, который жил во время изгнания евреев из Испании. Он был министром финансов при дворе королевы. Он писал: «Аврам поступил так, как благородные мужи не поступают. Это неблагородный поступок Аврама». Ну что я могу сказать? Я в общем-то согласен с Абарбанелем и Рамбаном, но каждый, конечно, волен выбирать себе позицию здесь.

Et commentateur après commentateur, chacun depuis la position de son éthique, à partir de ses propres vues – tous essaient de justifier Avram. Qui ne justifie pas Avram ? Par exemple, Ramban, déjà mentionné. Aussi Abarbanel, un commentateur médiéval, qui vivait au temps de l’expulsion des Juifs d’Espagne. Il était ministre des finances à la cour de la reine. Il écrivait : « Avram a agi comme n’agissent pas les hommes nobles. C’est un acte sans noblesse de la part d’Avram. » Eh bien, que puis-je dire ? Je suis, somme toute, d’accord avec Abarbanel et Ramban, mais chacun, bien sûr, est libre de choisir ici sa position.

And commentator after commentator, each from the position of his own ethics, from his own views – they all try to justify Avram. Who does not justify Avram? For example, the already mentioned Ramban. Also Abarbanel, a medieval commentator who lived at the time of the expulsion of the Jews from Spain. He was minister of finance at the queen’s court. He wrote: “Avram acted the way noble men do not act. This is an ignoble deed of Avram’s.” Well, what can I say? I generally agree with Abarbanel and Ramban, but everyone, of course, is free to choose his own position here.

וַיְהִי כְּבוֹא אַבְרָם מִצְרָיְמָה וַיִּרְאוּ הַמִּצְרִים אֶת־הָאִשָּׁה כִּי־יָפָה הִוא מְאֹד׃

wajhí kewó awrám mizrájma wajir’ú hammizrím et-ha’ischá ki-jafá hi me’ód

ВАЙѓИ́ КЕВО́ АВРА́М МИЦРА́ЙМА ВАЙИРЪУ́ ѓАМИЦРИ́М ЭТ-ѓАИША́ КИ-ЯФА́ ѓИ МЕО́Д

VAYHÍ KEVÓ AVRÁM MITSRÁYMA VAYIR’OÚ HAMMITSRÍM ET-HA’ICHÁ KI-YAFÁ HI ME’ÓD

VAYHÍ KEVÓ AVRÁM MITZRÁYMA VAYIR’Ú HAMMITZRÍM ET-HA’ISHÁ KI-YAFÁ HI ME’ÓD

14. Und es geschah, als Awram nach Ägypten kam, da sahen die Ägypter die Frau, dass sie sehr schön ist.

14. И было, когда Аврам прибыл в Египет, и увидели египтяне женщину, что она очень красива.

14. Et il advint, lorsqu’Avram arriva en Égypte, et les Égyptiens virent la femme, qu’elle était très belle.

14. And it was, when Avram arrived in Egypt, and the Egyptians saw the woman, that she is very beautiful.

וַיִּרְאוּ אֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה וַיְהַלְלוּ אֹתָהּ אֶל־פַּרְעֹה וַתֻּקַּח הָאִשָּׁה בֵּית פַּרְעֹה׃

wajir’ú otá saré par’ó wajhalelú otá el-par’ó wattukkách ha’ischá bet par’ó

ВАЙИРЪУ́ ОТА́ САРЭ́ ПАРЪО́ ВАЙѓАЛЕЛУ́ ОТА́ ЭЛЬ-ПАРЪО́ ВАТУКА́Х ѓАИША́ БЭТ ПАРЪО́

VAYIR’OÚ OTÁ SARÉ PAR’Ó VAYHALELOÚ OTÁ EL-PAR’Ó VATTOUKKÁ’H HA’ICHÁ BET PAR’Ó

VAYIR’Ú OTÁ SARÉ PAR’Ó VAYHALELÚ OTÁ EL-PAR’Ó VATTUKKÁCH HA’ISHÁ BET PAR’Ó

15. Und die Würdenträger des Pharao sahen sie, und sie erzählten in allen Einzelheiten, priesen sie vor dem Pharao, und diese Frau wurde in das Haus des Pharao genommen.

15. И увидели её вельможи Фараона, и рассказали они во всех деталях, прославили её перед Фараоном, и взята была эта женщина в дом Фараона.

15. Et les grands de Pharaon la virent, et ils racontèrent dans tous les détails, ils la vantèrent devant Pharaon, et cette femme fut prise dans la maison de Pharaon.

15. And Pharaoh’s nobles saw her, and they told in every detail, praised her before Pharaoh, and this woman was taken into Pharaoh’s house.

Beachtet, dass hier der Name Saraj nicht erwähnt wird (man nennt sie die Frau, diese Frau, diese Frau…). Höchstwahrscheinlich, weil die Erzählung gleichsam mit den Augen der Ägypter erfolgt. Sie sahen, sie nahmen… Möglicherweise auch, weil die Tora uns zeigen will, dass Saraj selbst als Mensch daran keinerlei Anteil nimmt. Absolut willenlos, sie zeigt nichts, beweist nichts, prunkt mit nichts. Alles geschieht von selbst, und für alle ist sie einfach eine Frau.

Обратите внимание, что здесь не упоминается имя Сарай (её называют женщина, эта женщина, эту женщину…). Скорее всего, потому что рассказ идёт как бы глазами египтян. Они увидели, они взяли… Возможно, и потому что Тора нам хочет показать, что сама Сарай как человек никакого в этом участия не принимает. Абсолютно безво́льна, ничего не показывает, ничего не доказывает, не красуется ничем. Всё происходит само собой, и для всех она просто женщина.

Remarquez qu’ici le nom de Saraï n’est pas mentionné (on l’appelle femme, cette femme, cette femme…). Très probablement parce que le récit se fait pour ainsi dire à travers les yeux des Égyptiens. Ils ont vu, ils ont pris… Peut-être aussi parce que la Torah veut nous montrer que Saraï elle-même, en tant que personne, ne prend aucune part à cela. Absolument sans volonté, elle ne montre rien, ne prouve rien, ne se fait valoir par rien. Tout se passe de soi-même, et pour tous elle est simplement une femme.

Pay attention that the name Sarai is not mentioned here (she is called woman, this woman, this woman…). Most likely because the story is told, as it were, through the eyes of the Egyptians. They saw, they took… Possibly also because the Torah wants to show us that Sarai herself as a person takes no part in this. Absolutely without will, she shows nothing, proves nothing, does not show off with anything. Everything happens by itself, and for everyone she is simply a woman.

וּלְאַבְרָם הֵיטִיב בַּעֲבוּרָהּ וַיְהִי־לוֹ צֹאן־וּבָקָר וַחֲמֹרִים וַעֲבָדִים וּשְׁפָחֹת וַאֲתֹנֹת וּגְמַלִּים׃

ul’awrám hetíw ba’awurá wajhi-ló zon-uwakár wachamorím wa’awadímiDer russischen Umschrift fehlt hier ein Vokal. Geschrieben ist nach dem Hebräischen „wa'awadím“ (und Knechte). uschfachót wa’atonót ugmallím

УЛЪАВРА́М ѓЕТИ́В БААВУРА́ ВАЙѓИ-ЛО́ ЦОН-УВАКА́Р ВАХАМОРИ́М ВААВДИ́М УШФАХО́Т ВААТОНО́Т УГМАЛИ́М

OUL’AVRÁM HETÍV BA’AVOURÁ VAYHI-LÓ TSON-OUVAKÁR VA’HAMORÍM VA’AVDÍM OUCHFA’HÓT VA’ATONÓT OUGMALLÍM

UL’AVRÁM HETÍV BA’AVURÁ VAYHI-LÓ TZON-UVAKÁR VACHAMORÍM VA’AVDÍM USHFACHÓT VA’ATONÓT UGMALLÍM

16. Und dem Awram tat er Gutes für sie: und er hatte Kleinvieh und Großvieh und Esel, und Sklaven, und Sklavinnen, und Eselinnen, und Kamele.

16. А Авраму сделал благо за неё: и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.

16. Et à Avram il fit du bien à cause d’elle : et il eut du petit et du gros bétail et des ânes, et des serviteurs, et des servantes, et des ânesses, et des chameaux.

16. And to Avram he did good for her sake: and he had small and large livestock and donkeys, and male slaves, and female slaves, and she-donkeys, and camels.

Wenn man annimmt, dass Awram vorhatte, lange zu feilschen, dann hat der Pharao ihm offenbar ein Angebot gemacht, das man schwer ablehnen kann, und irgendeine unbestreitbar große Summe gezahlt. Und wenn Awram damit rechnete zu sagen, dass Sara irgendwo einen Mann hat, dann hat man ihn offenbar nicht richtig verstanden. Oder es gab bei Awram keine solche Absicht. Und Awram als Bruder kann seine Schwester verheiraten. Und wenn ein Bruder die Schwester verheiratet, bekommt er für sie auch den Brautpreis (das Geld, das für die Braut fällig ist, Brautpreis oder Kalym, wie man es auch nennt).

Если предполагать, что Аврам планировал долго торговаться, то, видимо, фараон сделал ему предложение, от которого трудно отказаться, и заплатил какую-то бесспорно большую сумму. А если Аврам рассчитывал сказать, что у Сары где-то муж, то, видимо, его не так поняли. Или не было такого умысла у Аврама. И Аврам как брат может выдать свою сестру замуж. А когда брат отдаёт сестру замуж, он за неё получает и вено (деньги, которые полагаются за невесту, вено или калым, как это ни назови).

Si l’on suppose qu’Avram avait prévu de marchander longtemps, alors, apparemment, le pharaon lui a fait une offre difficile à refuser et a payé une somme incontestablement importante. Et si Avram comptait dire que Sara avait un mari quelque part, alors, apparemment, on l’a mal compris. Ou bien Avram n’avait pas une telle intention. Et Avram, en tant que frère, peut donner sa sœur en mariage. Et quand un frère donne sa sœur en mariage, il reçoit pour elle aussi la dot (l’argent qui est dû pour la fiancée, dot ou kalym, quel que soit le nom qu’on lui donne).

If we assume that Avram planned to haggle for a long time, then, apparently, Pharaoh made him an offer that is hard to refuse, and paid some indisputably large sum. And if Avram counted on saying that Sara has a husband somewhere, then, apparently, he was misunderstood. Or Avram had no such intention. And Avram as a brother can give his sister in marriage. And when a brother gives his sister in marriage, he also receives for her the bride-price (the money that is due for a bride, bride-price or kalym, whatever you call it).

Der Pharao zahlte sehr teuer, um, nach seinem Verständnis, diese Frau ehrlich zu sich zu nehmen. Was geschieht aus der Sicht des Pharao? Nach Ägypten ist eine schöne Frau gekommen, ihr Bruder verheiratet sie. Der Pharao hat dem Bruder großzügig gezahlt.

Фараон очень дорого заплатил, чтобы взять, в его понимании, по-честному эту женщину к себе. Что происходит с точки зрения фараона? В Египет попала красивая женщина, её брат выдаёт её замуж. Фараон щедро заплатил брату.

Le pharaon a payé très cher pour prendre auprès de lui, selon sa compréhension, honnêtement cette femme. Que se passe-t-il du point de vue du pharaon ? Une belle femme est arrivée en Égypte, son frère la donne en mariage. Le pharaon a payé généreusement le frère.

Pharaoh paid very dearly in order to take this woman to himself honestly, as he understood it. What is happening from Pharaoh’s point of view? A beautiful woman came to Egypt, her brother gives her in marriage. Pharaoh paid the brother generously.

וַיְנַגַּע יְהוָה אֶת־פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדֹלִים וְאֶת־בֵּיתוֹ עַל־דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם׃

wajnaggá adonáj et-par’o nega’ím gedolím we’et-betó al-dewár saráj éschet awrám

ВАЙНАГА́ АДОНА́Й ЭТ-ПАРЪО НЕГАИ́М ГЕДОЛИ́М ВЕЭТ-БЕТО́ АЛЬ-ДЕВА́Р САРА́Й Э́ШЕТ АВРА́М

VAYNAGGÁ ADONÁY ET-PAR’O NEGA’ÍM GEDOLÍM VE’ET-BETÓ AL-DEVÁR SARÁY ÉCHET AVRÁM

VAYNAGGÁ ADONÁY ET-PAR’O NEGA’ÍM GEDOLÍM VE’ET-BETÓ AL-DEVÁR SARÁY ÉSHET AVRÁM

17. Und der Höchste plagte den Pharao mit großen Plagen, und sein Haus, wegen Saraj, der Frau Awrams.

17. И уязвил Всевышний Фараона язвами великими, и дом его за Сарай, жену Аврама.

17. Et le Très-Haut frappa Pharaon de grandes plaies, et sa maison, à cause de Saraï, femme d’Avram.

17. And the Most High afflicted Pharaoh with great afflictions, and his house, for Sarai, Avram’s wife.

Das kann man verstehen als wegen Saraj, der Frau Awrams. Man kann es aber auch so verstehen: wegen der Worte, wegen irgendeiner Rede Sarajs, der Frau Awrams. Das heißt, Saraj betete, und der Pharao wurde mit Plagen geschlagen. Die dritte Variante des Verständnisses: auf das Wort Sarajs, der Frau Awrams. Das heißt, sie warnte den Pharao: „Dir wird das und das und das geschehen …“. Deshalb verstand der Pharao, als es geschah, dass es wegen Saraj war.

Это можно понять как за Сарай, жену Аврама. А можно понять так: за слова, за какую-то речь Сарай, жены Аврама. То есть Сарай помолилась, и фараон был поражён язвами. Третий вариант понимания: по слову Сарай, жены Аврама. То есть она предупредила фараона: «Будет тебе то-то, и то-то, и то-то …». Поэтому, когда это случилось, фараон понял, что это из-за Сарай.

On peut comprendre cela comme à cause de Saraï, femme d’Avram. Et on peut le comprendre ainsi : à cause des paroles, à cause d’un certain discours de Saraï, femme d’Avram. C’est-à-dire que Saraï a prié, et le pharaon a été frappé de plaies. Troisième variante de compréhension : selon la parole de Saraï, femme d’Avram. C’est-à-dire qu’elle a averti le pharaon : « Il t’arrivera ceci, et ceci, et ceci… ». C’est pourquoi, quand cela s’est produit, le pharaon a compris que c’était à cause de Saraï.

This can be understood as for Sarai, Avram’s wife. Or it can be understood like this: for the words, for some speech of Sarai, Avram’s wife. That is, Sarai prayed, and Pharaoh was struck with afflictions. A third way of understanding: by the word of Sarai, Avram’s wife. That is, she warned Pharaoh: “Such-and-such will happen to you, and such-and-such, and such-and-such …” Therefore, when this happened, Pharaoh understood that it was because of Sarai.

וַיִּקְרָא פַרְעֹה לְאַבְרָם וַיֹּאמֶר מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי לָמָּה לֹא־הִגַּדְתָּ לִּי כִּי אִשְׁתְּךָ הִוא׃

wajikrá far’ó le’awrám wajómer ma-sót assíta li lámma lo-higgádta li ki ischtechá hi

ВАЙИКРА́ ФАРЪО́ ЛЕАВРА́М ВАЁ́МЕР МА-ЗО́Т АСИ́ТА ЛИ ЛА́МА ЛО-ѓИГА́ДТА ЛИ КИ ИШТЕХА́ ѓИ

VAYIKRÁ FAR’Ó LE’AVRÁM VAYÓMER MA-ZÓT ASSÍTA LI LÁMA LO-HIGGÁDTA LI KI ICHTEKHÁ HI

VAYIKRÁ FAR’Ó LE’AVRÁM VAYÓMER MA-ZÓT ASÍTA LI LÁMMA LO-HIGGÁDTA LI KI ISHTECHÁ HI

18. Und der Pharao rief Awram und sprach zu ihm: „Was hast du mir da angetan? Warum hast du mir nicht gesagt, dass sie deine Frau ist?

18. И позвал Фараон Аврама, и сказал ему: «Что же ты мне сделал? Почему ты мне не сказал, что она твоя жена?

18. Et Pharaon appela Avram, et lui dit : « Qu’est-ce donc que tu m’as fait ? Pourquoi ne m’as-tu pas dit qu’elle est ta femme ?

18. And Pharaoh called Avram, and said to him: “What is this you have done to me? Why did you not tell me that she is your wife?

So oder so, wir sehen, der Pharao erriet, wofür ihm diese Strafe galt. Möglicherweise, weil Sara ihn gewarnt hatte. Vielleicht hat er sich mit seinen Priestern beraten. Sie verstanden manchmal auch einiges. Vielleicht hat er irgendeine Offenbarung empfangen, oder seine Intuition war entwickelt. So oder so, er erriet es. Sogar für den Pharao ist das schrecklich und furchtbar: nicht zu sagen, dass das deine Frau ist. „Wie konntest du so handeln?“ – macht der Pharao Awram Vorwürfe. Und Awram hat hier offenbar nichts zu antworten. Später wird er einem anderen Menschen antworten. Dem Pharao aber antwortet Awram nichts.

Так или иначе, мы видим, фараон догадался, за что ему это наказание. Возможно, потому что Сара предупреждала. Может быть, он со своими жрецами посоветовался. Они порой тоже кое-что понимали. Может быть, какое-то откровение получил, или интуиция была у него развита. Так или иначе, он догадался. Даже для фараона это страшно и ужасно: не сказать, что это твоя жена. «Как ты мог так поступить?» – упрекает Аврама фараон. И Авраму здесь, видимо, нечего ответить. Позже он ответит другому человеку. А фараону Аврам ничего не отвечает.

D’une manière ou d’une autre, nous voyons que le pharaon a deviné pourquoi il reçoit ce châtiment. Peut-être parce que Sara l’avait averti. Peut-être a-t-il pris conseil auprès de ses prêtres. Eux aussi comprenaient parfois certaines choses. Peut-être a-t-il reçu une certaine révélation, ou bien l’intuition était développée chez lui. D’une manière ou d’une autre, il a deviné. Même pour le pharaon c’est effrayant et terrible : ne pas dire que c’est ta femme. « Comment as-tu pu agir ainsi ? » – reproche le pharaon à Avram. Et Avram, ici, apparemment, n’a rien à répondre. Plus tard il répondra à un autre homme. Mais au pharaon Avram ne répond rien.

One way or another, we see, Pharaoh guessed what this punishment was for. Possibly because Sara warned him. Maybe he consulted with his priests. They too sometimes understood a thing or two. Maybe he received some revelation, or his intuition was well developed. One way or another, he guessed. Even for Pharaoh it is terrible and dreadful: not to say that this is your wife. “How could you act like that?” – Pharaoh reproaches Avram. And Avram here, apparently, has nothing to answer. Later he will answer another person. But to Pharaoh Avram answers nothing.

לָמָה אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא וָאֶקַּח אֹתָהּ לִי לְאִשָּׁה וְעַתָּה הִנֵּה אִשְׁתְּךָ קַח וָלֵךְ׃

lamá amárta achóti hi wa’ekkách otá li le’ischá we’attá hinné ischtechá kach waléch

ЛАМА́ АМА́РТА АХО́ТИ ѓИ ВАЭКА́Х ОТА́ ЛИ ЛЕИША́ ВЕАТА́ ѓИНЭ́ ИШТЕХА́ КАХ ВАЛЕ́Х

LAMÁ AMÁRTA A’HÓTI HI VA’EKKÁ’H OTÁ LI LE’ICHÁ VE’ATTÁ HINNÉ ICHTEKHÁ KA’H VALÉKH

LAMÁ AMÁRTA ACHÓTI HI VA’EKKÁCH OTÁ LI LE’ISHÁ VE’ATTÁ HINNÉ ISHTECHÁ KACH VALÉCH

19. Warum hast du gesagt: ‚Sie ist meine Schwester‘? ich habe sie mir zur Frau genommen! Jetzt aber, siehe, deine Frau, nimm und geh!“

19. Почему ты сказал: «она сестра моя»? я взял её себе в жёны! Теперь же, вот твоя жена, бери и уходи!»

19. Pourquoi as-tu dit : “elle est ma sœur” ? je l’ai prise pour femme ! Maintenant donc, voici ta femme, prends et va-t’en ! »

19. Why did you say: ‘she is my sister’? I took her for myself as a wife! Now then, here is your wife, take and go!”

Die Kommentatoren halten hier inne und beginnen mit Entsetzen zu kommentieren: „Nahm sie sich zur Frau… bedeutet nicht, er ging ein zu ihr. Das bedeutet nicht, dass er sie berührt hat, sondern bedeutet, dass er sie sich nur zur Frau genommen hat und vorhatte, zu ihr einzugehen.“ Und hier kann man das irgendwie begründen, denn ein solcher Ausdruck kann tatsächlich bedeuten: hatte nur vor, sie zur Frau zu nehmen.

Комментаторы здесь останавливаются и с ужасом начинают комментировать: «Взял её себе в жёны… не означает вошёл к ней. Это не означает, что он её тронул, а означает, что только взял себе в жёны и собирался к ней входить». И тут можно это как-то обосновать, потому что такое выражение действительно может означать только собрался взять в жёны.

Les commentateurs s’arrêtent ici et commencent avec horreur à commenter : « Je l’ai prise pour femme… ne signifie pas qu’il est entré auprès d’elle. Cela ne signifie pas qu’il l’a touchée, mais signifie qu’il l’a seulement prise pour femme et s’apprêtait à entrer auprès d’elle. » Et on peut ici le justifier d’une certaine manière, parce qu’une telle expression peut effectivement signifier s’apprêtait seulement à la prendre pour femme.

The commentators stop here and in horror begin to comment: “He took her for himself as a wife… does not mean he went in to her. This does not mean that he touched her, but means that he only took her for himself as a wife and was about to go in to her.” And here one can somehow substantiate this, because such an expression really can mean was only about to take as a wife.

Und außerdem heißt es, dass Gott all diese Plagen und Schläge dazu machte, dass der Pharao Sara nicht berührte. Aber wenn man den einfachen Text liest, kann man sehen, dass der Pharao sie als Frau nahm.

И, кроме того, сказано, что все эти язвы и поражения Бог сделал для того, чтобы фараон Сару не трогал. Но если читать простой текст, можно увидеть, что фараон взял её как жену.

Et, en outre, il est dit que toutes ces plaies et ces coups, Dieu les a faits pour que le pharaon ne touche pas Sara. Mais si l’on lit le texte simple, on peut voir que le pharaon l’a prise comme femme.

And, besides, it is said that God did all these afflictions and blows so that Pharaoh would not touch Sara. But if you read the plain text, you can see that Pharaoh took her as a wife.

Alles beginnt mit lech lecha (geh für dich), und in der Fortsetzung kann dann dieses hier erklingen: kach waléch (nimm und geh). Der Pharao spricht zu Awram mit Verachtung. Ihm ist völlig unverständlich, wie man so handeln kann.

Начинается всё с лех леха (иди себе), а в продолжении может прозвучать вот это ках вале́х (бери и уходи). Фараон говорит Авраму с презрением. Ему совершенно не понятно, как можно так поступить.

Tout commence par lekh lekha (va pour toi), et dans la suite peut retentir ceci : ka’h valékh (prends et va-t’en). Le pharaon parle à Avram avec mépris. Il ne comprend absolument pas comment on peut agir ainsi.

Everything begins with lech lecha (go for yourself), and in the continuation this may sound: kach valéch (take and go). Pharaoh speaks to Avram with contempt. It is completely incomprehensible to him how one can act like that.

 וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וַיְשַׁלְּחוּ אֹתוֹ וְאֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ׃

wajzáw aláw par’ó anaschím wajschallechú otó we’et-ischtó we’et-kol-ascher-ló

ВАЙЦА́В АЛА́В ПАРЪО́ АНАШИ́М ВАЙШАЛЕХУ́ ОТО́ ВЕЭТ-ИШТО́ ВЕЭТ-КОЛЬАШЕР-ЛО́

VAYTSÁV ALÁV PAR’Ó ANACHÍM VAYCHALLE’HOÚ OTÓ VE’ET-ICHTÓ VE’ET-KOL-ACHER-LÓ

VAYTZÁV ALÁV PAR’Ó ANASHÍM VAYSHALLECHÚ OTÓ VE’ET-ISHTÓ VE’ET-KOL-ASHER-LÓ

20. Und der Pharao stellte Leute zu ihm, und sie geleiteten sie …

20. И приставил к нему Фараон людей, и проводили их …

20. Et Pharaon plaça auprès de lui des hommes, et ils les reconduisirent…

20. And Pharaoh assigned men to him, and they escorted them …

Das Verb wajschallechú kann man verstehen als schickten weg, geleiteten, und man kann es verstehen als jagten fort, warfen hinaus. Man kann es sanft verstehen, man kann es grob verstehen. Hier sieht man, dass der Pharao schon nicht mehr sagt: „Geh für dich!“ Awram geht hier nicht selbst, man geleitet ihn oder, gröber, man schafft ihn aus Ägypten fort.

Глагол вайшалеху́ можно понять как отослали, проводили, а можно понять как прогнали, вышвырнули. Можно понять мягко, можно понять грубо. Здесь видно, что Фараон уже не говорит: «Иди себе!» Аврам здесь не сам идёт, его провожают или, грубее, выпроваживают из Египта.

Le verbe vaychalle’hoú peut se comprendre comme renvoyèrent, reconduisirent, et on peut le comprendre comme chassèrent, jetèrent dehors. On peut le comprendre avec douceur, on peut le comprendre avec rudesse. On voit ici que Pharaon ne dit déjà plus : « Va pour toi ! » Avram ici ne va pas de lui-même, on le reconduit ou, plus grossièrement, on le met à la porte de l’Égypte.

The verb vayshallechú can be understood as sent off, escorted, or it can be understood as drove out, threw out. It can be understood softly, it can be understood roughly. Here one can see that Pharaoh no longer says: “Go for yourself!” Avram here does not go by himself, he is escorted or, more roughly, shown out of Egypt.

Ich bin sicher, dass bei jedem, der diese Geschichte über Awram liest, eigene Gedanken entstehen, und sie können nicht gleich sein. Unsere Haltung zu Awram und seiner Tat kann auch nicht gleich sein. Ich liebe die Geschichte über Vater Awram sehr, und es fällt mir sehr schwer, diese Tat anzunehmen. Aber jeder hat seine eigene Haltung. Wenn ich ein wenig Holz in das kleine Feuer eures Denkens geworfen habe, dann ist das wunderbar.

Я уверен, что у каждого читающего эту историю об Авраме возникают свои мысли, и они не могут быть одинаковыми. Наше отношение к Авраму и его поступку тоже не может быть одинаковым. Я очень люблю историю про отца Аврама, и мне очень тяжело воспринять этот поступок. Но у каждого своё отношение. Если я подбросил немного дров в костерок вашей мысли, то и замечательно.

Je suis sûr que chez chacun de ceux qui lisent cette histoire sur Avram naissent ses propres pensées, et elles ne peuvent pas être identiques. Notre attitude envers Avram et son acte ne peut pas non plus être identique. J’aime beaucoup l’histoire du père Avram, et il m’est très difficile d’accepter cet acte. Mais chacun a sa propre attitude. Si j’ai jeté un peu de bois dans le petit feu de votre réflexion, alors c’est très bien.

I am sure that everyone who reads this story about Avram has his own thoughts, and they cannot be the same. Our attitude toward Avram and his deed also cannot be the same. I love the story of father Avram very much, and it is very hard for me to accept this deed. But everyone has his own attitude. If I have thrown a little firewood onto the campfire of your thought, then that’s wonderful.

Der Abgrund des Bruchs (13,1–18)

Пропасть разрыва (13:1-18)

L’abîme de la rupture (13,1–18)

The chasm of the rift (13:1–18)

Wir lesen davon, wie Awram aus Ägypten in das Land Israel zurückkehrt.

Мы читаем о том, как Аврам возвращается в страну Израиля из Египта.

Nous lisons comment Avram revient d’Égypte au pays d’Israël.

We are reading about how Avram returns to the land of Israel from Egypt.

וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם

wajá’al awrám mimmizrájim…

вая́аль Авра́м миМицра́йим…

vayá’al Avrám mimMitsráyim…

vayá’al Avrám mimMitzráyim…

1. Und Awram zog hinauf aus Ägypten …

1. И поднялся Аврам из Египта …

1. Et Avram monta d’Égypte …

1. And Avram went up out of Egypt …

Immer, wenn es um die Rückkehr in das Land geht, um den Umzug in das Land Israel, sagen wir: „Und er zog hinauf…“ Innerhalb Israels, wenn wir von der Ankunft in Jerusalem sprechen, sagen wir: „Er zog hinauf.“ In Jerusalem, wenn wir vom Tempel sprechen, sagen wir: „Er zog hinauf.“ So sagt man auch: „Zwei zogen hinauf in den Tempel.“ In den Tempel zieht man hinauf. Gemeint ist nicht nur die Geografie des Aufstiegs, es geht nicht nur auf einen Berg, es ist im geistlichen Sinn gemeint. Also, Awram zog hinauf aus Ägypten.

Всегда, когда речь идёт о возвращении в страну, о переезде в страну Израиля, мы говорим: «И поднялся…» Внутри Израиля, когда мы говорим о приезде в Иерусалим, мы говорим: «Поднялся». В Иерусалиме, когда мы говорим о Храме, мы говорим: «Поднялся». Так и говорят: «Двое поднялись в Храм». В Храм поднимаются. Имеется в виду не только география подъёма, это не только в гору, это в духовном смысле. Итак, Аврам поднялся из Египта.

Toujours, quand il s’agit du retour dans le pays, du déménagement au pays d’Israël, nous disons : « Et il monta… » À l’intérieur d’Israël, quand nous parlons de la venue à Jérusalem, nous disons : « Il monta ». À Jérusalem, quand nous parlons du Temple, nous disons : « Il monta ». C’est ainsi qu’on dit : « Deux montèrent au Temple ». Au Temple, on monte. Il ne s’agit pas seulement de la géographie de la montée, ce n’est pas seulement vers la montagne, c’est dans un sens spirituel. Donc, Avram monta d’Égypte.

Always, when it is a matter of returning to the land, of moving to the land of Israel, we say: “And he went up…” Inside Israel, when we speak about coming to Jerusalem, we say: “He went up.” In Jerusalem, when we speak about the Temple, we say: “He went up.” And so they say: “Two went up to the Temple.” One goes up to the Temple. What is meant is not only the geography of going up, it is not only up the mountain, it is in the spiritual sense. So, Avram went up out of Egypt.

 הוּא וְאִשְׁתּוֹ וְכָל־אֲשֶׁר־לוֹ וְלוֹט עִמּוֹ הַנֶּגְבָּה׃…

hu we’ischtó wechol-ascher-ló welót immó hannegbá

ѓу веишто́ вехоль-ашер-ло́ веЛо́т имо́ ѓаНэгба́

hou ve’ichtó vekhol-acher-ló veLót immó hanNegbá

hu ve’ishtó vechol-asher-ló veLót immó hanNegbá

… er und seine Frau und alles, was er hat, und Lot mit ihm in den Negev.

… он, и жена его, и всё, что у него, и Лот с ним в Негев.

… lui, et sa femme, et tout ce qui est à lui, et Lot avec lui, vers le Néguev.

… he, and his wife, and all that he has, and Lot with him, to the Negev.

Natürlich, wenn ein Mensch aus Ägypten in das Land Israel geht, kommt er zuerst durch den Negev. Beachtet die Wortfolge im Satz: zuerst Awram, dann der Besitz, dann Lot. In Bereschit (12,5) haben wir gelesen:

Естественно, когда человек идёт из Египта в страну Израиля, он сначала проходит через Негев. Обратите внимание на порядок слов в предложении: сначала Аврам, потом имущество, потом Лот. В Берешит (12:5) мы читали:

Naturellement, quand un homme va d’Égypte au pays d’Israël, il passe d’abord par le Néguev. Faites attention à l’ordre des mots dans la phrase : d’abord Avram, ensuite les biens, ensuite Lot. Dans Béréchit (12,5) nous avons lu :

Naturally, when a person goes from Egypt to the land of Israel, he first passes through the Negev. Pay attention to the order of the words in the sentence: first Avram, then the property, then Lot. In Bereshit (12:5) we read:

…und Awram nahm Saraj, seine Frau, und Lot, den Sohn seines Bruders, und den ganzen Besitz, den sie erworben hatten.

…и взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё состояние, которое они приобрели.

…et Avram prit Saraï, sa femme, et Lot, fils de son frère, et toute la fortune qu’ils avaient acquise.

…and Avram took Sarai, his wife, and Lot, the son of his brother, and all the wealth that they had acquired.

Lot wird in diesem Fall auf der Seite von Awram und Saraj aufgezählt, vor dem Besitz. Und in dem Vers, den wir gerade gelesen haben, trennt der Besitz Awram und Lot. Und Besitz hat Awram nicht wenig.

Лот в данном случае перечислен на стороне Аврама и Сарай перед имуществом. А в том стихе, который мы только что прочитали, имущество разделяет Аврама и Лота. А имущества у Аврама немало.

Lot, dans ce cas, est énuméré du côté d’Avram et de Saraï, avant les biens. Et dans le verset que nous venons de lire, les biens séparent Avram et Lot. Et des biens, Avram n’en a pas peu.

Lot in this case is listed on the side of Avram and Sarai, before the property. But in the verse that we have just read, the property separates Avram and Lot. And Avram has no small amount of property.

וְאַבְרָם כָּבֵד מְאֹד בַּמִּקְנֶה בַּכֶּסֶף וּבַזָּהָב׃

we’awrám kawéd me’ód bammikné bakkéssef uwassaháw

веАвра́м кавэ́д мео́д бамикнэ́ бакэ́сеф увазаѓа́в

veAvrám kavéd me’ód bammikné bakkéssef ouvazzaháv

veAvrám kavéd me’ód bammikné bakkésef uvazzaháv

2. Awram ist sehr schwer, er hat sehr viel Vieh, Silber und Gold.

2. Аврам очень тяжёлый, у него очень много скота, серебра и золота.

2. Avram est très lourd, il a énormément de bétail, d’argent et d’or.

2. Avram is very heavy, he has very much livestock, silver and gold.

Das Wortכָּבֵד (kawéd) – schwer. Awram hat sehr viel Vieh (hier wird ein allgemeines Wort sowohl für Kleinvieh als auch für Großvieh verwendet), Silber und Gold. Awram ist reich sowohl an Besitz als auch an Edelmetallen.

Словоכָּבֵד (кавэ́д) – тяжёлый. у Аврама очень много скота (здесь используется общее слово и для мелкого скота, и для крупного скота), серебра и золота. Аврам богат и имуществом, и драгметаллами.

Le motכָּבֵד (kavéd) – lourd. chez Avram il y a énormément de bétail (ici est employé un mot commun pour le petit bétail comme pour le gros bétail), d’argent et d’or. Avram est riche à la fois en biens et en métaux précieux.

The wordכָּבֵד (kavéd) – heavy. avram has very much livestock (here a general word is used both for small livestock and for large livestock), silver and gold. Avram is rich both in property and in precious metals.

וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו מִנֶּגֶב וְעַד־בֵּית־אֵל עַד־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־הָיָה שָׁם אָהֳלֹה (אָהֳלוֹ) בַּתְּחִלָּה בֵּין בֵּית־אֵל וּבֵין הָעָי׃

wajélech lemassa’áw minnégew we’ad-bet-él ad-hammakóm ascher-haja scham aholo battechillá ben bet-él uwén ha’aj

вае́лех лемасаа́в минэ́гев веад-Бет-э́ль ад-ѓамако́м ашер-ѓая шам аѓоло батехила́ бэн Бет-э́ль увэ́н ѓааАй

vayélekh lemassa’áv minnégev ve’ad-Bet-él ad-hammakóm acher-haya cham aholo batte’hillá ben Bet-él ouvén ha’Ay

vayélech lemassa’áv minnégev ve’ad-Bet-él ad-hammakóm asher-haya sham aholo battechillá ben Bet-él uvén ha’Ay

3. Und er zog auf seiner Reise vom Negev bis Bejtel, bis zu dem Ort, wo von Anfang an sein Zelt war, zwischen Bejt El und Aj.

3. И пошёл в путешествие своё от Негева до Бейтэля, до того места, где с самого начала был его шатёр, между Бэйт Элем и Ай.

3. Et il alla dans son voyage, du Néguev jusqu’à Beitel, jusqu’à l’endroit où, dès le tout début, avait été sa tente, entre Beit El et Aï.

3. And he went on his journey from the Negev to Beitel, to the place where his tent had been from the very beginning, between Beit El and Ai.

Wir erinnern uns, dass Awram sein Zelt (wir haben darüber im letzten Kapitel gelesen) zwischen Bejt El und Aj aufgeschlagen hatte. Und Awram kehrt eben dorthin zurück, an den Ort, wo er den Altar gebaut hatte, wo er dem Höchsten Opfer dargebracht hatte.

Мы помним, что Аврам ставил свой шатёр (мы читали об этом в прошлой главе) между Бэйт Элем и Айем. И Аврам возвращается туда же, на то место, где он строил жертвенник, где он приносил жертвы Всевышнему.

Nous nous souvenons qu’Avram dressait sa tente (nous l’avons lu au chapitre précédent) entre Beit El et Aï. Et Avram retourne au même endroit, à l’endroit où il construisait un autel, où il offrait des sacrifices au Très-Haut.

We remember that Avram pitched his tent (we read about this in the previous chapter) between Beit El and Ai. And Avram returns to the same place, to the place where he built an altar, where he offered sacrifices to the Most High.

אֶל־מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה שָׁם בָּרִאשֹׁנָה וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם יְהוָה׃

el-mekóm hammisbéach ascher-ássa scham barischoná wajikrá scham awrám beschém adonáj

эль-меко́м ѓамизбэ́ях ашер-а́са шам баришона́ вайикра́ шам Авра́м беше́м Адона́й

el-mekóm hammizbéya’h acher-ássa cham barichoná vayikrá cham Avrám bechém Adonáy

el-mekóm hammizbéyach asher-ása sham barishoná vayikrá sham Avrám beshém Adonáy

4. Zum Ort des Altars, den er dort von Anfang an gebaut hatte. Und Awram rief dort den Namen des HERRN an.

4. К месту жертвенника, который он там с самого начала построил. и воззвал там Аврам Имя Господа.

4. Au lieu de l’autel qu’il y avait construit dès le tout début. et Avram invoqua là le Nom du SEIGNEUR.

4. To the place of the altar which he had built there from the very beginning. and Avram called there the Name of the LORD.

Das heißt, Awram kehrt aus Ägypten zurück. Er kehrt wohlbehalten zurück. Er hat den Hunger wohlbehalten überstanden, Ägypten wohlbehalten überstanden. Und das Erste, was er tut, ist: Er kehrt zu dem Ort zurück, wo er gewesen war, zum Ort der Anbetung des Höchsten. Er schlägt dort das Zelt auf und ruft wieder den Namen des Höchsten an.

То есть Аврам возвращается из Египта. Благополучно возвращается. Он благополучно пережил голод, благополучно пережил Египет. И первое, что он делает, – возвращается к месту, где он был, к месту поклонения Всевышнему. Ставит там шатёр и снова взывает к Имени Всевышнего.

C’est-à-dire qu’Avram revient d’Égypte. Il revient sain et sauf. Il a traversé sain et sauf la famine, il a traversé sain et sauf l’Égypte. Et la première chose qu’il fait, – il retourne à l’endroit où il était, au lieu d’adoration du Très-Haut. Il y dresse la tente et invoque de nouveau le Nom du Très-Haut.

That is, Avram returns from Egypt. Returns safely. He safely lived through the famine, safely lived through Egypt. And the first thing he does – he returns to the place where he had been, to the place of worship of the Most High. He pitches a tent there and again calls on the Name of the Most High.

וְגַם־לְלוֹט הַהֹלֵךְ אֶת־אַבְרָם הָיָה צֹאן־וּבָקָר וְאֹהָלִים׃

wegam-lelót haholéch et-awrám hajá zon-uwakár we’ohalím

вегам-леЛо́т ѓаѓоле́х эт-Авра́м ѓая́ цон-увака́р веоѓали́м

vegam-leLót haholékh et-Avrám hayá tson-ouvakár ve’ohalím

vegam-leLót haholéch et-Avrám hayá tzon-uvakár ve’ohalím

5. Und auch Lot, der mit Awram geht, hatte Kleinvieh und Großvieh und Zelte.

5. И у Лота, который ходит при Авраме, тоже был мелкий и крупный скот, и шатры.

5. Et Lot aussi, qui va avec Avram, avait du petit et du gros bétail, et des tentes.

5. And Lot, who goes along with Avram, also had small and large livestock, and tents.

Höchstwahrscheinlich, als Awram in Ägypten war, kann man annehmen, dass Lot ja auch ein Verwandter Saras ist, auch ihm hat man etwas geschenkt. Auch er hat Besitz. Er kehrt aus Ägypten nicht mit leeren Händen zurück. Aber das, was er hat, ist nicht vergleichbar mit dem, was Awram hat. Er hat Kleinvieh und Großvieh und Zelte.

Скорее всего, когда Аврам был в Египте, можно предположить, что Лот ведь тоже родственник Сары, ему тоже что-то подарили. У него тоже есть имущество. Он возвращается из Египта не с пустыми руками. Но то, что у него есть, несравнимо с тем, что есть у Аврама. У него есть мелкий и крупный скот, и шатры.

Très probablement, quand Avram était en Égypte, on peut supposer que Lot, qui est bien lui aussi un parent de Sara, a lui aussi reçu quelque chose en cadeau. Lui aussi a des biens. Il ne revient pas d’Égypte les mains vides. Mais ce qu’il a est sans comparaison avec ce qu’a Avram. Il a du petit et du gros bétail, et des tentes.

Most likely, when Avram was in Egypt, one can assume that Lot, after all, is also a relative of Sara, and they gave him something too. He also has property. He returns from Egypt not empty-handed. But what he has is not comparable with what Avram has. He has small and large livestock, and tents.

Warum zählt die Tora hier Zelte auf? Seit wann sind denn Zelte Besitz geworden? Das ist doch keine Immobilie oder so etwas, die man zählen kann. Na, Zelte sind halt Zelte. Alle haben Zelte. Weil, wenn wir sehen, dass Awram ein Zelt als Ort der Anbetung des Höchsten aufschlägt, für ihn ist das Zelt potenziell ein Tempel, ein Ort des Dienstes für den Höchsten, dann ist für Lot das Zelt ein Teil des Besitzes. Und auch darin zeigt sich der Unterschied zwischen Lot und Awram.

Почему Тора перечисляет здесь шатры? C каких это пор шатры стали имуществом? Это не недвижимость какая-то, которую можно посчитать. Ну, шатры и шатры. У всех есть шатры. Потому что, если мы видим, что Аврам ставит шатёр, как место поклонения Всевышнему, для него шатёр – это потенциально храм, место служения Всевышнему, то для Лота шатёр – это часть имущества. И в этом тоже видится разница между Лотом и Аврамом.

Pourquoi la Torah énumère-t-elle ici les tentes ? Depuis quand les tentes sont-elles devenues des biens ? Ce n’est pas quelque bien immobilier qu’on peut compter. Bon, des tentes et des tentes. Tout le monde a des tentes. Parce que, si nous voyons qu’Avram dresse une tente comme lieu d’adoration du Très-Haut, pour lui la tente est potentiellement un temple, un lieu de service du Très-Haut, alors pour Lot la tente est une partie de ses biens. Et en cela aussi se voit la différence entre Lot et Avram.

Why does the Torah list tents here? Since when have tents become property? This is not some kind of real estate that can be counted. Well, tents and tents. Everyone has tents. Because, if we see that Avram pitches a tent as a place of worship of the Most High, for him a tent is potentially a temple, a place of service to the Most High, then for Lot a tent is a part of his property. And in this, too, one sees the difference between Lot and Avram.

Awram ist erstens viel reicher als Lot, denn Lot hat weder Silber noch Gold. Zweitens hat Lot (von der Tora fein bemerkt) eine Haltung zum Besitz. Und die Zelte sind nur ein Einzelfall davon, nur ein gutes Beispiel.

Аврам, во-первых, намного богаче, чем Лот, потому что у Лота нет ни серебра, ни золота. Во-вторых, у Лота есть (тонко подмечено Торой) отношение к имуществу. И шатры – только частный случай этого, только хороший пример.

Avram, premièrement, est beaucoup plus riche que Lot, parce que Lot n’a ni argent ni or. Deuxièmement, Lot a (finement remarqué par la Torah) un rapport aux biens. Et les tentes ne sont qu’un cas particulier de cela, seulement un bon exemple.

Avram, first, is much richer than Lot, because Lot has neither silver nor gold. Second, Lot has (as the Torah subtly notes) an attitude toward property. And the tents are only a particular case of this, only a good example.

Und noch ein wichtiger Unterschied: Wir sehen nirgends, dass Lot irgendwelche Opfer dargebracht oder irgendwelche Gebete zum Höchsten emporgesandt hätte.

И ещё одно важное отличие: мы не видим нигде, чтобы Лот какие-то жертвы приносил или какие-то молитвы возносил Всевышнему.

Et encore une différence importante : nous ne voyons nulle part que Lot ait offert quelques sacrifices ou élevé quelques prières vers le Très-Haut.

And one more important difference: we do not see anywhere that Lot offered any sacrifices or raised any prayers to the Most High.

Also, wie man in der heutigen Sprache sagen würde, eine große chamúla, ein großer Clan, eine große Nomadenfamilie kehrt aus Ägypten in das Land Israel zurück.

Итак, как на современном языке бы сказали, большая хаму́ла, большой клан, большая семья кочевников возвращается из Египта в страну Израиля.

Ainsi, comme on dirait dans la langue d’aujourd’hui, une grande ‚hamoúla, un grand clan, une grande famille de nomades revient d’Égypte au pays d’Israël.

So, as one would say in modern language, a large chamúla, a large clan, a large family of nomads returns from Egypt to the land of Israel.

וְלֹא־נָשָׂא אֹתָם הָאָרֶץ לָשֶׁבֶת יַחְדָּו כִּי־הָיָה רְכוּשָׁם רָב וְלֹא יָכְלוּ לָשֶׁבֶת יַחְדָּו׃

welo-nassá otám ha’árez laschéwet jachdáw ki-hajá rechuschám raw weló jachelú laschéwet jachdáw

вело-наса́ ота́м ѓаа́рец лаше́вет яхда́в ки-ѓая́ рехуша́м рав вело́ яхелу́ лаше́вет яхда́в

velo-nassá otám ha’árets lachévet ya’hdáv ki-hayá rekhouchám rav veló yakheloú lachévet ya’hdáv

velo-nasá otám ha’áretz lashévet yachdáv ki-hayá rechushám rav veló yachelú lashévet yachdáv

6. Und das Land konnte sie nicht tragen, wenn sie zusammen sind, denn sie hatten viel Besitz, und sie konnten nicht zusammen sesshaft leben.

6. И не могла понести их земля, если они находятся вместе, потому что много было у них имущества, и не могли жить оседло вместе.

6. Et la terre ne pouvait pas les porter, s’ils se trouvaient ensemble, parce qu’ils avaient beaucoup de biens, et ils ne pouvaient pas vivre sédentaires ensemble.

6. And the land could not bear them, if they are together, because they had much property, and they could not live settled together.

Das Land konnte sie nicht tragen, weil sie viel Besitz hatten. Das Land ist nicht unbewohnt, das Land ist besiedelt, und Platz für Weiden gibt es nicht gerade viel. Außerdem sind diese Orte keine Auwiesen, wo man das Vieh ruhig hinaustreiben und weiden lassen könnte. Diese Orte sind manchmal schwer zugänglich. Tatsächlich ist es für zwei große Clans mit großen Herden schwer, auf einem kleinen Gebiet zurechtzukommen.

Земля не могла их понести, потому что у них было много имущества. Земля не пустынная, земля заселена, и места для пастбищ не так уж много. Кроме того, эти места не заливные луга, где можно было спокойно выгнать скот и пасти. Эти места иногда труднодоступные. Действительно, с большими стадами двум большим кланам трудно управляться на маленькой территории.

La terre ne pouvait pas les porter, parce qu’ils avaient beaucoup de biens. La terre n’est pas déserte, la terre est peuplée, et il n’y a pas tant de place pour les pâturages. De plus, ces lieux ne sont pas des prairies inondables, où l’on pourrait tranquillement mener le bétail et le faire paître. Ces lieux sont parfois difficiles d’accès. Effectivement, avec de grands troupeaux, il est difficile pour deux grands clans de s’en sortir sur un petit territoire.

The land could not bear them, because they had much property. The land is not deserted, the land is populated, and there is not all that much room for pastures. Besides, these places are not water meadows, where one could calmly drive out the livestock and graze it. These places are sometimes hard to reach. Indeed, with large herds it is hard for two large clans to manage on a small territory.

וַיְהִי־רִיב בֵּין רֹעֵי מִקְנֵה־אַבְרָם וּבֵין רֹעֵי מִקְנֵה־לוֹט וְהַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי אָז יֹשֵׁב בָּאָרֶץ׃

wajhi-ríw ben ro’é mikne-awrám uwén ro’é mikne-lot wehakkena’aní wehapperisí as joschew ba’árez

вайѓи-ри́в бен роэ́ микне-Авра́м увэ́н роэ́ микне-лот веѓакенаани́ веѓаперизи́ аз ёшев баа́рец

vayhi-rív ben ro’é mikne-Avrám ouvén ro’é mikne-lot vehakkena’aní vehapperizzí az yochev ba’árets

vayhi-rív ben ro’é mikne-Avrám uvén ro’é mikne-lot vehakkena’aní vehapperizzí az yoshev ba’áretz

7. Und es gab Streit zwischen den Hirten des Viehs Awrams und den Hirten des Viehs Lots, und die Kanaaniter und die Perisiter wohnten damals im Land.

7. И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота, а хананеи и перизеи тогда жили на земле.

7. Et il y eut une dispute entre les bergers du bétail d’Avram et les bergers du bétail de Lot, et les Cananéens et les Phérézéens habitaient alors sur la terre.

7. And there was a quarrel between the herdsmen of Avram’s livestock and the herdsmen of Lot’s livestock, and the Canaanites and the Perizzites lived then in the land.

Wozu dieser Zusatz? Die Kommentatoren und die Midraschim sagen, dass Lot sein Vieh weidete und unabsichtlich auf die Felder der Kanaaniter und Perisiter geriet. Wenn Awram das Vieh hinausführte, ging das Vieh mit solchen Maulkörben, um nicht von fremden Feldern zu fressen oder nicht auf fremden Feldern zu weiden. Wenn die Kanaaniter, die Perisiter sagten: „Was macht ihr da? Das ist unser Land!“, antwortete Lot: „Uns aber hat der Höchste versprochen, dass das alles unser Land sein wird.“ Und, wie der Midrasch sagt, griff der Höchste ein und sprach: „Das wird es, wenn ich diese Völker vertreibe. Doch solange es nicht so ist, musst du mit ihnen in guter Nachbarschaft leben, Lot.“ Das ist es, was Lot nicht verstand. Es gibt eine solche Auslegung.

Зачем это добавление? Комментаторы и мидраши говорят, что Лот пас свой скот и нечаянно забредал на поля хананеев и перизеев. Когда Аврам выводил скот, то скот шёл в таких намордниках, чтобы не есть с чужих полей или не пастись на чужих полях. Когда хананеи, перизеи говорили: «Вы что делаете? Это наша земля!», Лот отвечал: «А нам Всевышний пообещал, что всё это будет нашей землёй». И, как говорит мидраш, Всевышний вмешался и сказал: «Будет, когда я изгоню эти народы. А пока это не так, ты должен жить с ними в добром соседстве, Лот». Это то, чего Лот не понимал. Есть такое толкование.

Pourquoi cet ajout ? Les commentateurs et les midrachim disent que Lot faisait paître son bétail et s’égarait par mégarde dans les champs des Cananéens et des Phérézéens. Quand Avram sortait le bétail, le bétail allait avec des sortes de muselières, pour ne pas manger dans les champs d’autrui ou ne pas paître dans les champs d’autrui. Quand les Cananéens, les Phérézéens disaient : « Qu’est-ce que vous faites ? C’est notre terre ! », Lot répondait : « Mais à nous, le Très-Haut a promis que tout cela serait notre terre ». Et, comme le dit le midrach, le Très-Haut intervint et dit : « Ce sera, quand je chasserai ces peuples. Mais tant que ce n’est pas le cas, tu dois vivre avec eux en bon voisinage, Lot. » C’est ce que Lot ne comprenait pas. Il y a une telle interprétation.

Why this addition? The commentators and the midrashim say that Lot grazed his livestock and accidentally wandered onto the fields of the Canaanites and the Perizzites. When Avram led out his livestock, the livestock went in such muzzles, so as not to eat from other people’s fields or graze on other people’s fields. When the Canaanites, the Perizzites said: “What are you doing? This is our land!” Lot answered: “But the Most High promised us that all this will be our land.” And, as the midrash says, the Most High intervened and said: “It will be, when I drive out these nations. But as long as this is not so, you must live with them as good neighbors, Lot.” This is what Lot did not understand. There is such an interpretation.

Eine einfachere Auslegung, näher am einfachen Sinn der Tora, besteht darin, dass jenes Land von den Kanaanitern und Perisitern besiedelt war und es deswegen keine Weiden gab.

Более простое толкование, более близкое к простому смыслу Торы заключается в том, что хананеями и перизеями та земля была заселена, и из-за этого пастбищ не было.

Une interprétation plus simple, plus proche du sens simple de la Torah, consiste en ce que cette terre était peuplée par les Cananéens et les Phérézéens, et à cause de cela il n’y avait pas de pâturages.

A simpler interpretation, closer to the simple meaning of the Torah, is that this land was populated by the Canaanites and the Perizzites, and because of this there were no pastures.

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־לוֹט אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה בֵּינִי וּבֵינֶיךָ וּבֵין רֹעַי וּבֵין רֹעֶיךָ כִּי־אֲנָשִׁים אַחִים אֲנָחְנוּ׃

wajomer awrám el-lót al-ná tehí meriwá bení uwenécha uwén ro’áj uwén ro’écha ki’anaschím achím anáchnu

ваёмер Авра́м эль-Ло́т аль-на́ теѓи́ мерива́ бени́ увенэ́ха увэ́н роа́й увэ́н роэ́ха кианаши́м ахи́м ана́хну

vayomer Avrám el-Lót al-ná tehí merivá bení ouvenékha ouvén ro’áy ouvén ro’ékha ki’anachím a’hím aná’hnou

vayomer Avrám el-Lót al-ná tehí merivá bení uvenécha uvén ro’áy uvén ro’écha ki’anashím achím anáchnu

8. Und Awram sprach zu Lot: „Es soll kein Zwist zwischen uns sein, zwischen mir und zwischen dir, zwischen meinen Hirten und zwischen deinen Hirten, denn wir sind Brüder.

8. И сказал Аврам Лоту: «Пусть не будет между нами раздора, между мною и между тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими, потому что мы братья.

8. Et Avram dit à Lot : « Qu’il n’y ait pas de discorde entre nous, entre moi et entre toi, entre mes bergers et entre tes bergers, car nous sommes frères.

8. And Avram said to Lot: “Let there be no discord between us, between me and between you, between my herdsmen and between your herdsmen, because we are brothers.

אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה (al-ná tehí meriwá) – … es soll keine Konfrontation sein …, מַחֲלוֹקֶת (riw) – das ist ein Streit, מְרִיבָה (meriwa) – das ist etwas, das sich lange hinzieht, irgendein Zank, der über Generationen zu einer Trennung wird.

אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה (аль-на́ теѓи́ мерива́) – … пусть не будет противостояния …, מַחֲלוֹקֶת (рив) – это спор, מְרִיבָה (мерива) – это что-то, что затягивается надолго, какая-то ссора, которая становится разделением на поколениях.

אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה (al-ná tehí merivá) – … qu’il n’y ait pas d’affrontement …, מַחֲלוֹקֶת (riv) – c’est une dispute, מְרִיבָה (meriva) – c’est quelque chose qui traîne longtemps, une sorte de querelle qui devient une division sur des générations.

אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה (al-ná tehí merivá) – … let there be no confrontation …, מַחֲלוֹקֶת (riv) – this is a quarrel, מְרִיבָה (meriva) – this is something that drags on for a long time, some kind of feud that becomes a division over generations.

Wieder sagen einige Kommentatoren, dass Awram sagte: „Wir gleichen uns wie zwei Wassertropfen, und die Hirten verwechseln uns, darum trennen wir uns.“ Aber nirgends ist von einem solchen Wunder die Rede. Lot ist einfach Awrams Neffe.

Снова некоторые комментаторы говорят, что Аврам сказал: «Мы похожи, как две капли воды, и пастухи нас путают, поэтому давай разделимся». Но нигде не сказано про такое чудо. Лот просто племянник Аврама.

De nouveau, certains commentateurs disent qu’Avram a dit : « Nous nous ressemblons comme deux gouttes d’eau, et les bergers nous confondent, alors séparons-nous. » Mais nulle part il n’est question d’un tel miracle. Lot est simplement le neveu d’Avram.

Again, some commentators say that Avram said: “We are as alike as two drops of water, and the herdsmen mix us up, so let’s separate.” But nowhere is such a miracle mentioned. Lot is simply Avram’s nephew.

Awram sagt hier: „Wir sind doch Brüder, lass uns brüderlich teilen.“

Аврам здесь говорит: «Мы же братья, давай поделимся по-братски».

Avram dit ici : « Nous sommes bien frères, partageons en frères. »

Avram says here: “We are brothers after all, let’s divide things like brothers.”

Warum sollten sie nicht, statt von Zank und Streit zu reden, sich am Abend zusammensetzen, die Hirten rufen, mit ihnen Aufklärungsarbeit leisten und ihnen erklären, dass man nicht zanken muss. Oder diese Hirten entlassen und andere nehmen. Und die Antwort liegt wahrscheinlich vor allem in Awrams Worten zwischen mir und dir. Dieser Streit ist vor allem zwischen mir und dir, und erst dann zwischen den Hirten. Gerade Lot und Awram haben unterschiedliche Ansichten über das Leben, unterschiedliche Ansichten über den Besitz. Das schlägt sich nur in den Beziehungen zwischen den Hirten nieder, Awram sieht das und sagt genau so: „…zwischen mir und zwischen dir, zwischen meinen Hirten und zwischen deinen Hirten“. Hier kommt man mit der Entlassung der Hirten nicht davon, hier ist das Problem ideologisch.

Почему бы им, вместо того чтобы говорить о ссоре и споре, не собраться вечером, не позвать пастухов, не провести с ними разъяснительную работу, объяснив им, что ссориться не нужно. Или уволить этих пастухов и взять других. И ответ, наверное, в словах Аврама между мною и тобою прежде всего. Этот спор прежде всего между мною и тобою, а уж потом между пастухами. Именно у Лота и у Аврама разные взгляды на жизнь, разные взгляды на имущество. Это только выливается на отношения между пастухами, Аврам это видит и именно так и говорит: «…между мною и между тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими». Здесь не отделаешься увольнением пастухов, здесь проблема идеологическая.

Pourquoi, au lieu de parler de querelle et de dispute, ne se réuniraient-ils pas le soir, n’appelleraient-ils pas les bergers, ne feraient-ils pas avec eux un travail d’explication, en leur expliquant qu’il ne faut pas se quereller. Ou bien renvoyer ces bergers et en prendre d’autres. Et la réponse se trouve probablement avant tout dans les mots d’Avram entre moi et toi. Cette dispute est avant tout entre moi et toi, et seulement ensuite entre les bergers. C’est justement Lot et Avram qui ont des visions différentes de la vie, des visions différentes des biens. Cela ne fait que se déverser sur les relations entre les bergers, Avram le voit et c’est exactement ainsi qu’il dit : « …entre moi et entre toi, entre mes bergers et entre tes bergers ». Ici, on ne s’en tire pas en renvoyant les bergers, ici le problème est idéologique.

Why couldn’t they, instead of talking about a feud and a quarrel, get together in the evening, call the herdsmen, do some explanatory work with them, explaining to them that there is no need to quarrel? Or fire these herdsmen and take others. And the answer, probably, lies first of all in Avram’s words between me and you. This quarrel is first of all between me and you, and only then between the herdsmen. It is precisely Lot and Avram who have different views on life, different views on property. This only spills over into the relations between the herdsmen, Avram sees this and says it precisely so: “…between me and between you, between my herdsmen and between your herdsmen.” Here you won’t get off with firing the herdsmen, here the problem is ideological.

Und Awram gibt hier nach und sagt:

И Аврам уступает здесь и говорит:

Et Avram cède ici et dit :

And Avram gives way here and says:

הֲלֹא כָל־הָאָרֶץ לְפָנֶיךָ הִפָּרֶד נָא מֵעָלָי אִם־הַשְּׂמֹאל וְאֵימִנָה וְאִם־הַיָּמִין וְאַשְׂמְאִילָה׃

haló chol-ha’árez lefanécha hippáred na me’aláj im-hassemól we’emína we’im-hajamín we’asme’íla

ѓало́ холь-ѓаа́рец лефанэ́ха ѓипа́ред на меала́й им-ѓасемо́ль веэми́на веим-ѓаями́н веасмеи́ла

haló khol-ha’árets lefanékha hippáred na me’aláy im-hassemól ve’emína ve’im-hayamín ve’asme’íla

haló chol-ha’áretz lefanécha hippáred na me’aláy im-hassemól ve’emína ve’im-hayamín ve’asme’íla

9. Siehe, das ganze Land liegt vor dir, trenne dich von mir: und wenn du nach links gehst (wenn du nach Norden gehst), gehe ich nach rechts, und wenn du nach rechts gehst, gehe ich nach links.“

9. Вот вся земля перед тобой, отделись от меня: и если ты пойдёшь налево (если ты пойдёшь на север), я пойду направо, а если ты пойдёшь направо, я пойду налево».

9. Voici, toute la terre est devant toi, sépare-toi de moi : et si tu vas à gauche (si tu vas au nord), j’irai à droite, et si tu vas à droite, j’irai à gauche ».

9. Here is the whole land before you, separate from me: and if you go to the left (if you go to the north), I will go to the right, and if you go to the right, I will go to the left.”

Das heißt, sie trennten sich. Hier kann man wahrscheinlich eine kleine Erklärung zum alten System der Orientierung im Raum geben. Der Mensch orientierte sich einst nach den Stellungen des Körpers: kedem – das ist Osten, vorwärts; achor – das ist Westen, rückwärts; smol – links, Norden; tejman – rechts, Süden.

То есть разделились. Здесь, наверное, можно сделать небольшое объяснение о древней системе ориентации в пространстве. Человек когда-то ориентировался по положениям тела: кедэм – это восток, вперёд; ахор – это запад, назад; смоль – налево, север; тейман – направо, юг.

C’est-à-dire qu’ils se sont séparés. Ici, on peut probablement donner une petite explication sur l’ancien système d’orientation dans l’espace. L’homme autrefois s’orientait d’après les positions du corps : kédem – c’est l’est, en avant ; a’hor – c’est l’ouest, en arrière ; smol – à gauche, le nord ; teiman – à droite, le sud.

That is, they separated. Here, probably, one can give a small explanation about the ancient system of orientation in space. A person once oriented himself by the positions of the body: kedem – this is east, forward; achor – this is west, backward; smol – left, north; teyman – right, south.

Das Volk ist nomadisch, und es muss umherziehen. Zwei Familien müssen auf irgendeine Weise umherziehen, aber doch im Takt. Und Awram sagt: „Du nach links, ich nach rechts. Du nach rechts, ich nach links. Du nach Norden, ich nach Süden. Du nach Süden, ich nach Norden.“

Народ кочевой, и ему нужно кочевать. Две семьи должны кочевать каким-то образом, всё-таки в такт. И Аврам говорит: «Ты налево, я направо. Ты направо, я налево. Ты на север, я на юг. Ты на юг, я на север».

Le peuple est nomade, et il lui faut nomadiser. Deux familles doivent nomadiser d’une certaine façon, malgré tout en cadence. Et Avram dit : « Toi à gauche, moi à droite. Toi à droite, moi à gauche. Toi au nord, moi au sud. Toi au sud, moi au nord. »

The people are nomadic, and they need to roam. The two families must roam in some way, still in step. And Avram says: “You to the left, I to the right. You to the right, I to the left. You to the north, I to the south. You to the south, I to the north.”

Awram schlägt vor, das heilige Land zu teilen. Er denkt, wenn schon die Verheißung des Höchsten lautete: „Dir und deinem Samen werde Ich dieses Land geben“, Lot ist beinahe wie Same, er ist der Neffe, und einigen Versionen zufolge, die gar nicht so weit von der möglichen Wahrheit entfernt sind: Lot wurde von Sara und Awram adoptiert, gerade aus diesem Grund geht er mit ihnen.

Аврам предлагает разделить святую землю. Он думает, что, если уж обетование Всевышнего было: «Тебе и семени твоему дам Я эту землю», Лот почти как семя, он племянник, а по некоторым версиям они не такие уж далёкие от возможной истины: Лот был усыновлён Сарой и Аврамом, именно на этом основании он с ними ходит.

Avram propose de partager la terre sainte. Il pense que, si la promesse du Très-Haut a bien été : « À toi et à ta semence Je donnerai cette terre », Lot est presque comme une semence, il est le neveu, et selon certaines versions ils ne sont pas si éloignés de la vérité possible : Lot avait été adopté par Sara et Avram, c’est précisément sur cette base qu’il marche avec eux.

Avram proposes to divide the holy land. He thinks that, since the promise of the Most High was: “To you and to your seed I will give this land,” Lot is almost like seed, he is a nephew, and according to some versions, and they are not so far from the possible truth: Lot was adopted by Sara and Avram, and it is precisely on this basis that he goes with them.

Lot wählt, wie wir sehen, aus zwei Varianten eine dritte Variante.

Лот из двух вариантов, как мы видим, выбирает третий вариант.

Lot, des deux variantes, comme nous le voyons, choisit une troisième variante.

Lot, out of two options, as we see, chooses a third option.

וַיִּשָּׂא־לוֹט אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־כָּל־כִּכַּר הַיַּרְדֵּן כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה לִפְנֵי שַׁחֵת יְהוָה אֶת־סְדֹם וְאֶת־עֲמֹרָה כְּגַן־יְהוָה כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בֹּאֲכָה צֹעַר׃

wajissa-lót et-enáw wajár et-kol-kikkár hajardén ki chullá maschké lifné schachét adonáj et-sedóm we’ét-amorá kegan-adonáj ke’érez mizrájim bo’achá zó’ar

вайиса-Ло́т эт-эна́в вая́р эт-коль-кика́р ѓаЯрдэ́н ки хула́ машкэ́ лифнэ́ шахэ́т Адона́й эт-Седо́м веэ́т-Амора́ кеган- Адона́й кеэ́рец Мицра́йим боаха́ Цо́ар

vayissa-Lót et-enáv vayár et-kol-kikkár haYardén ki khoullá machké lifné cha’hét Adonáy et-Sedóm ve’ét-Amorá kegan- Adonáy ke’érets Mitsráyim bo’akhá Tsó’ar

vayissa-Lót et-enáv vayár et-kol-kikkár haYardén ki chullá mashké lifné shachét Adonáy et-Sedóm ve’ét-Amorá kegan- Adonáy ke’éretz Mitzráyim bo’achá Tzó’ar

10. Und Lot erhob seine Augen und sah die ganze Umgebung des Jordan, dass sie ganz vortrefflich bewässert ist, denn das geschah, bevor der Höchste Sedom und Amora vernichtete, wie der Garten des HERRN, wie das Land Mizrajim, bis Zoar.

10. И поднял Лот глаза свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она вся орошаема замечательно, потому что это происходило перед тем, как Всевышний уничтожил Сдом и Амору, как сад Господень, как земля Мицраима, до Цоара.

10. Et Lot leva ses yeux et vit toute la contrée du Jourdain, qu’elle était tout entière merveilleusement arrosée, parce que cela se passait avant que le Très-Haut ne détruise Sédom et Amora, comme le jardin du SEIGNEUR, comme le pays de Mitsraïm, jusqu’à Tso’ar.

10. And Lot lifted up his eyes and saw the whole region of the Jordan, that it was all wonderfully watered, because this happened before the Most High destroyed Sedom and Amora, like the garden of the LORD, like the land of Mitzrayim, as far as Tzo’ar.

Die Tora macht diese Bemerkung, weil der Leser der Tora zur Zeit der Gabe der Tora weiß, wie alles in jenen Gegenden aussieht. Und die Tora erinnert daran, dass es sich ja noch vor der Zerstörung von Sedom und Amora zutrug, von denen die Tora uns noch nicht einmal erzählt hat. Und in jenen Zeiten war es ein blühendes grünes Land. Und dieser Lot, der seine Augen aufgesperrt hat, sieht dieses Land, und es erscheint ihm: wie der Garten des HERRN (für Lot ist das teilweise Mythologie) bis ganz nach Zoar.

Тора делает это замечание, потому что читатель Торы во времена дарования Торы знает, как всё выглядит в тех краях. И Тора напоминает, что дело-то было ещё до разрушения Сдома и Аморы, о которых Тора ещё и не рассказала нам. А в те времена это был процветающий зелёный край. И этот разверзший свои глаза Лот видит эту землю, и она видится ему: как сад Господень (для Лота это отчасти мифология) до самого Цоара.

La Torah fait cette remarque, parce que le lecteur de la Torah à l’époque du don de la Torah sait à quoi tout ressemble dans ces contrées. Et la Torah rappelle que l’affaire se passait encore avant la destruction de Sédom et Amora, dont la Torah ne nous a même pas encore parlé. Et à cette époque, c’était une contrée verdoyante et florissante. Et ce Lot, qui a ouvert grand ses yeux, voit cette terre, et elle lui apparaît : comme le jardin du SEIGNEUR (pour Lot, c’est en partie de la mythologie) jusqu’à Tso’ar même.

The Torah makes this remark because the reader of the Torah at the time of the giving of the Torah knows how everything looks in those parts. And the Torah reminds us that this happened still before the destruction of Sedom and Amora, about which the Torah has not even told us yet. And in those times this was a flourishing green region. And this Lot, who has opened wide his eyes, sees this land, and it appears to him: like the garden of the LORD (for Lot this is partly mythology) all the way to Tzo’ar.

Lot sah ein riesiges Gebiet mit hervorragender Wasserversorgung, hervorragend für Vieh und für Ackerbau. Aber beachtet, Lot vergleicht es mit Ägypten, in dem er gerade gewesen war. Wenn für Awram der Besuch in Ägypten etwas Traumatisches ist, das war keine wunderbare touristische Reise. Dann hat Lot Nostalgie nach Ägypten: „Da ist es, das Land, das wie Ägypten ist“, und deshalb wählt Lot, dorthin zu ziehen. Hier ist das Motiv seiner Tat – ich will nach Ägypten oder jedenfalls, ich will leben wie in Ägypten.

Лот увидел огромную территорию с прекрасным водоснабжением, прекрасную для скота и для земледелия. Но обратите внимание, Лот сравнивает её с Египтом, в котором он только что был. Если для Аврама посещение Египта – что-то травматичное, это не было прекрасным туристическим путешествием. То у Лота есть ностальгия по Египту: «Вот она земля, которая как Египет», и поэтому Лот выбирает двигаться туда. Здесь мотив его поступка – хочу в Египет или, во всяком случае, хочу жить, как в Египте.

Lot a vu un immense territoire avec une magnifique alimentation en eau, magnifique pour le bétail et pour l’agriculture. Mais faites attention, Lot la compare à l’Égypte, où il venait d’être. Si pour Avram la visite de l’Égypte est quelque chose de traumatisant, ce n’était pas un magnifique voyage touristique. Alors chez Lot il y a une nostalgie de l’Égypte : « La voilà, la terre qui est comme l’Égypte », et c’est pourquoi Lot choisit d’aller là-bas. Ici, le motif de son acte, c’est : je veux aller en Égypte ou, en tout cas, je veux vivre comme en Égypte.

Lot saw a huge territory with an excellent water supply, excellent for livestock and for farming. But pay attention, Lot compares it with Egypt, where he has just been. If for Avram the visit to Egypt is something traumatic, it was not a wonderful tourist trip. Then Lot has a nostalgia for Egypt: “Here it is, the land that is like Egypt,” and therefore Lot chooses to move there. Here the motive of his action is – I want to go to Egypt or, at any rate, I want to live as in Egypt.

וַיִּבְחַר־לוֹ לוֹט אֵת כָּל־כִּכַּר הַיַּרְדֵּן וַיִּסַּע לוֹט מִקֶּדֶם וַיִּפָּרְדוּ אִישׁ מֵעַל אָחִיו׃

wajiwchar-ló lot et kol-kikkár hajarden wajissá lot mikkédem wajipparedú isch me’ál achíw

вайивхар-ло́ Лот эт коль-кика́р ѓАярдэн вайиса́ Лот микэ́дем вайипареду́ иш меа́ль ахи́в

vayiv’har-ló Lot et kol-kikkár haYarden vayissá Lot mikkédem vayipparedoú ich me’ál a’hív

vayivchar-ló Lot et kol-kikkár haYarden vayissá Lot mikkédem vayipparedú ish me’ál achív

11. Und Lot wählte sich die ganze Jordangegend, und Lot ging von Osten; und sie trennten sich, Bruder von Bruder.

11. И выбрал Лот себе всю окрестность Иорданскую, и пошёл Лот с востока; и отделились брат от брата.

11. Et Lot se choisit tous les environs du Jourdain, et Lot partit de l’est ; et ils se séparèrent, frère de frère.

11. And Lot chose for himself the whole Jordan region, and Lot went from the east; and brother separated from brother.

Eine interessante Bemerkung kann man hier sehen. Die Tora beschreibt: „Und Lot ging von Osten…“ Aber wenn man es geografisch betrachtet, dann nein, nicht von Osten ging er. Er musste tatsächlich nach Osten gehen, um dort zu landen, wo er landete. Was bedeutet also mikkédem? Lot ging von seiner Vergangenheit weg, von dem, was kodem war – von dem, was früher war.

Интересное замечание можно увидеть здесь. Тора описывает: «И пошёл Лот с востока…» Но если смотреть географически, то нет, не с востока он пошёл. Он действительно должен был пойти на восток, чтобы оказаться там, где он оказался. Что же значит микэ́дем? Пошёл Лот от своего прошлого, от того, что было кодэм – от того, что было прежде.

On peut voir ici une remarque intéressante. La Torah décrit : « Et Lot partit de l’est… » Mais si l’on regarde géographiquement, alors non, ce n’est pas de l’est qu’il est parti. Il devait effectivement aller vers l’est pour se retrouver là où il s’est retrouvé. Que signifie donc mikkédem ? Lot partit de son passé, de ce qui était kodem – de ce qui était auparavant.

An interesting remark can be seen here. The Torah describes: “And Lot went from the east…” But if you look at it geographically, then no, he did not go from the east. He actually had to go to the east in order to end up where he ended up. So what does mikkédem mean? Lot went away from his past, from what was kodem – from what was before.

Aber hier machen wir noch einen Exkurs und sprechen über die Orientierung in der Zeit. Das, was kodem war – was vorne ist, das ist das, was schon war. Das, was der Mensch vor sich sieht, das, was ihm bevorsteht, das wird acharej sein – das, was hinten ist. So steht der Mensch mit dem Gesicht zu seiner Vergangenheit und mit dem Rücken zu seiner Zukunft. Vorne die Vergangenheit und hinten die Zukunft, weil der Mensch es so sieht. Und das ist die Orientierung, die in der Tora angeführt wird. An dieser konkreten Stelle kann man es so verstehen.

Но тут сделаем ещё одно отступление и поговорим об ориентации во времени. То, что было кодэм – что впереди, это то, что уже было. То, что человек видит перед собой, то, что ему предстоит, это будет ахарей – то, что сзади. Таким образом, человек стоит лицом к своему прошлому и спиной к своему будущему. Впереди прошлое, а позади будущее, потому что так человек видит. И это ориентация, которая приводится в Торе. В этом конкретном месте можно так понять.

Mais faisons ici encore une digression et parlons de l’orientation dans le temps. Ce qui était kodem – ce qui est devant, c’est ce qui a déjà été. Ce que l’homme voit devant lui, ce qui l’attend, ce sera a’hareï – ce qui est derrière. Ainsi, l’homme se tient face à son passé et dos à son avenir. Devant, le passé, et derrière, l’avenir, parce que c’est ainsi que l’homme voit. Et c’est l’orientation qui est donnée dans la Torah. À cet endroit précis, on peut le comprendre ainsi.

But here let us make one more digression and talk about orientation in time. What was kodem – what is in front, is what already was. What a person sees before him, what lies ahead of him, that will be acharei – what is behind. Thus a person stands facing his past and with his back to his future. In front is the past, and behind is the future, because that is how a person sees. And this is the orientation that is given in the Torah. In this particular place one can understand it so.

Lot ging weg, brach mit seiner Vergangenheit. Und da trennten sich die Brüder. Isch – ein Mensch trennte sich von seinem Bruder. Awram aber blieb dort wohnen, wo er wohnte.

Ушёл Лот, разорвал со своим прошлым. И тут разделились братья. Иш – человек от брата своего отделился. А Аврам остался жить там, где жил.

Lot s’en alla, rompit avec son passé. Et là, les frères se séparèrent. Ich – l’homme se sépara de son frère. Et Avram resta vivre là où il vivait.

Lot left, broke with his past. And here the brothers separated. Ish – a man separated from his brother. And Avram stayed to live where he lived.

אַבְרָם יָשַׁב בְּאֶרֶץ־כְּנָעַן וְלוֹט יָשַׁב בְּעָרֵי הַכִּכָּר וַיֶּאֱהַל עַד־סְדֹם׃

awrám jascháw be’erez-kena’án welót jascháw be’aré hakkikkár waje’ehál ad-sedóm

Авра́м яша́в беэрец-Кена́ан веЛо́т яша́в беарэ́ ѓакика́р ваеэѓа́ль ад-Седо́м

Avrám yacháv be’erets-Kená’an veLót yacháv be’aré hakkikkár vaye’ehál ad-Sedóm

Avrám yasháv be’eretz-Kená’an veLót yasháv be’aré hakkikkár vaye’ehál ad-Sedóm

12. Awram wohnt im Land Kanaan, Lot aber wohnt in den Städten der Jordangegend, und seine Zelte bis Sedom.

12. Аврам живёт в стране Кнаан, а Лот живёт в городах окрестности Иорданской, и шатры его до Сдома.

12. Avram habite au pays de Canaan, et Lot habite dans les villes des environs du Jourdain, et ses tentes jusqu’à Sédom.

12. Avram lives in the land of Canaan, and Lot lives in the cities of the Jordan region, and his tents are up to Sedom.

Das heißt, Lot zog allmählich umher, zog umher, bewegte sich durch diese Jordangegend, bis er nach Sedom kam. Das war ein Prozess. Zuerst geht Lot von seinem Bruder Awram weg, geht von der Vergangenheit weg, und ganz allmählich, Schritt für Schritt, zieht er umher, bis er in Sedom ankommt.

То есть Лот постепенно кочевал, кочевал, двигался по этой окрестности Иорданской, пока не дошёл до Сдома. Это был процесс. Сначала Лот уходит от своего брата Аврама, уходит от прошлого, и потихонечку-полегонечку он докочёвывает до Сдома.

C’est-à-dire que Lot nomadisait peu à peu, nomadisait, se déplaçait dans ces environs du Jourdain, jusqu’à ce qu’il arrive à Sédom. C’était un processus. D’abord Lot s’éloigne de son frère Avram, s’éloigne du passé, et tout doucement, petit à petit, il finit par arriver, en nomadisant, jusqu’à Sédom.

That is, Lot gradually roamed, roamed, moved through this Jordan region, until he reached Sedom. It was a process. First Lot leaves his brother Avram, leaves the past, and little by little, bit by bit, he roams his way to Sedom.

וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַיהוָה מְאֹד׃

we’ansché sedóm ra’ím wechatta’ím ladonáj me’ód

веанше́ седо́м раи́м вехатаи́м ладона́й мео́д

ve’anché sedóm ra’ím ve’hatta’ím ladonáy me’ód

ve’anshé sedóm ra’ím vechatta’ím ladonáy me’ód

13. Die Leute von Sedom aber sind böse und sündigen sehr gegen den HERRN.

13. А люди Сдомские злы и грешат Господу очень.

13. Et les gens de Sédom sont mauvais et pèchent contre le SEIGNEUR, beaucoup.

13. And the people of Sedom are evil and sin against the LORD very much.

Wir werden auf diese Frage noch zurückkommen. Lot ging von Awram weg, von dem, der den HERRN verkündete, und „zeltete sich hin“, zog umher bis zu den Leuten, die böse sind und gegen den HERRN sündigen.

Мы к этому вопросу ещё вернёмся. Лот ушёл от Аврама, от того, кто провозглашал Господа, и «дошатрил», докочевал до людей, которые злы и грешат Господу.

Nous reviendrons encore à cette question. Lot s’éloigna d’Avram, de celui qui proclamait le SEIGNEUR, et « a poussé ses tentes », a nomadisé jusqu’à des gens qui sont mauvais et pèchent contre le SEIGNEUR.

We will come back to this question. Lot left Avram, the one who proclaimed the LORD, and “tented his way,” roamed his way to people who are evil and sin against the LORD.

In diesem Moment offenbart sich der HERR dem Awram und sagt ihm wieder:

В этот момент Господь открывается Авраму и говорит ему снова:

À ce moment, le SEIGNEUR se révèle à Avram et lui dit de nouveau :

At this moment the LORD is revealed to Avram and says to him again:

וַיהוָה אָמַר אֶל־אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד־לוֹט מֵעִמּוֹ

wadonáj amár el-awrám acharé hippared-lót me’immó

вАдона́й ама́р эль-Авра́м ахарэ́ ѓипаред-Ло́т меимо́

vAdonáy amár el-Avrám a’haré hippared-Lót me’immó

vAdonáy amár el-Avrám acharé hippared-Lót me’immó

14. Der HERR aber sprach zu Awram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte:

14. А Господь сказал Авраму после того, как Лот от него отделился:

14. Et le SEIGNEUR dit à Avram, après que Lot se fut séparé de lui :

14. And the LORD said to Avram after Lot had separated from him:

Manche Kommentatoren sagen hier Folgendes: „Solange Awram in Ägypten war und solange dieser Lot (als er schon unrein geworden war, an den Besitz gebunden) im Lager Awrams war, redete der Höchste nicht mit ihm. Als Lot sich trennte, da wendet sich der Höchste wieder an ihn. Deshalb sagt die Tora hier: nachdem sich Lot von ihm getrennt hatte.“

Некоторые комментаторы здесь говорят так: «Пока Аврам был в Египте и пока этот Лот (когда он уже стал нечистым, привязанным к имуществу) был в лагере Аврама, Всевышний с ним не говорил. Когда Лот отделился, тогда Всевышний снова обращается к нему. Поэтому Тора говорит здесь: после того, как отделился от него Лот».

Certains commentateurs disent ici ceci : « Tant qu’Avram était en Égypte et tant que ce Lot (quand il était déjà devenu impur, attaché aux biens) était dans le camp d’Avram, le Très-Haut ne lui parlait pas. Quand Lot s’est séparé, alors le Très-Haut s’adresse de nouveau à lui. C’est pourquoi la Torah dit ici : après que Lot se fut séparé de lui ».

Some commentators say this here: “While Avram was in Egypt and while this Lot (when he had already become impure, attached to possessions) was in Avram’s camp, the Most High did not speak with him. When Lot separated, then the Most High again addresses him. That is why the Torah says here: after Lot had separated from him.”

Andere Kommentatoren sagen, dass Awram vielleicht hoffte, dass durch Lot sein Same das Land erben werde, und deshalb sehr betrübt war, als Lot sich trennte, oder er dachte: „Wenn ich Lot nicht ordentlich erziehen konnte, wie werde ich dann meine Kinder erziehen …“

Другие комментаторы говорят, что Аврам, может быть, надеялся, что через Лота его семя унаследует землю, и поэтому очень скорбел, когда Лот отделился, или подумал: «Если я Лота толком не смог воспитать, то как я воспитаю своих детей…»

D’autres commentateurs disent qu’Avram espérait peut-être que, par Lot, sa semence hériterait de la terre, et c’est pourquoi il fut très affligé quand Lot se sépara, ou bien il pensa : « Si je n’ai pas su élever Lot comme il faut, alors comment élèverai-je mes enfants… »

Other commentators say that Avram perhaps hoped that through Lot his seed would inherit the land, and therefore grieved very much when Lot separated, or thought: “If I could not properly raise Lot, then how will I raise my own children…”

So oder so, Awram brauchte Trost. Und der Höchste kommt, um Awram zu trösten.

Так или иначе, Аврам нуждался в утешении. И Всевышний приходит, чтобы Аврама утешить.

Quoi qu’il en soit, Avram avait besoin d’être consolé. Et le Très-Haut vient pour consoler Avram.

One way or another, Avram needed comfort. And the Most High comes to comfort Avram.

שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה מִן־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אַתָּה שָׁם צָפֹנָה וָנֶגְבָּה וָקֵדְמָה וָיָמָּה׃

sa-ná enécha ur’é min-hammakóm ascher-attá scham zafóna wanégba wakédma wajámma

са-на́ энэ́ха уръэ́ мин-ѓамако́м ашер-ата́ шам цафо́на ванэ́гба вакэ́дма вая́ма

sa-ná enékha our’é min-hammakóm acher-attá cham tsafóna vanégba vakédma vayámma

sa-ná enécha ur’é min-hammakóm asher-attá sham tzafóna vanégba vakédma vayámma

„Heb deine Augen auf und sieh von dem Ort, wo du dich befindest, nach Norden und nach Süden, nach Osten und nach Westen.

«подними глаза и посмотри с места, где ты находишься, на север и на юг, на восток и на запад.

« lève les yeux et regarde, du lieu où tu te trouves, vers le nord et vers le sud, vers l’est et vers l’ouest.

“lift up your eyes and look from the place where you are, to the north and to the south, to the east and to the west.

Auch du, heb deine Augen auf, wie Lot seine Augen aufhob, und sieh von dem Ort, wo du dich befindest, nach Norden und nach Süden, nach Osten und nach Westen.

Ты тоже подними глаза, как Лот поднял глаза, и посмотри с места, где ты находишься, на север и на юг, на восток и на запад.

Toi aussi, lève les yeux, comme Lot a levé les yeux, et regarde, du lieu où tu te trouves, vers le nord et vers le sud, vers l’est et vers l’ouest.

You too lift up your eyes, as Lot lifted up his eyes, and look from the place where you are, to the north and to the south, to the east and to the west.

כִּי אֶת־כָּל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אַתָּה רֹאֶה לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃

ki et-kol-ha’árez ascher-attá ro’é lechá ettenénna ulsar’achá ad-olám

ки эт-коль-ѓаа́рец ашер-ата́ роэ́ леха́ этенэ́на ульзаръаха́ ад-ола́м

ki et-kol-ha’árets acher-attá ro’é lekhá ettenénna oulzar’akhá ad-olám

ki et-kol-ha’áretz asher-attá ro’é lechá ettenénna ulzar’achá ad-olám

15. Denn das ganze Land, das du siehst, dir werde Ich es geben und deinem Samen auf ewig.

15. Потому что всю землю, которую ты видишь, тебе Я дам и семени твоему вовек.

15. Car toute la terre que tu vois, à toi Je la donnerai, et à ta semence pour toujours.

15. Because all the land that you see, to you I will give it, and to your seed forever.

Das ist auch die Antwort auf Awrams so kühnes Angebot an Lot, das Land zu teilen. Er hätte ja auf diese Weise ohne Jerusalem bleiben können, wenn Lot, Gott bewahre, das Stück mit Jerusalem genommen hätte.

Это и ответ на такое смелое предложение Аврама Лоту поделить землю. Он же мог без Иерусалима таким образом остаться, если бы Лот взял, не дай Бог, кусок с Иерусалимом.

C’est aussi la réponse à la proposition si audacieuse d’Avram à Lot de partager la terre. Il aurait pu ainsi rester sans Jérusalem, si Lot avait pris, à Dieu ne plaise, le morceau avec Jérusalem.

This is also the answer to Avram’s so bold offer to Lot to divide the land. After all, he could have been left without Jerusalem that way, if Lot had taken, God forbid, the piece with Jerusalem.

וְשַׂמְתִּי אֶת־זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶץ אֲשֶׁר אִם־יוּכַל אִישׁ לִמְנוֹת אֶת־עֲפַר הָאָרֶץ גַּם־זַרְעֲךָ יִמָּנֶה׃

wesamtí et-sar’achá ka’afár ha’árez aschér im-juchál isch limnót et-afár ha’árez gam-sar’achá jimmané

весамти́ эт-заръаха́ каафа́р ѓаа́рец аше́р им-юха́ль иш лимно́т эт-афа́р ѓаа́рец гам-заръаха́ йиманэ́

vesamtí et-zar’akhá ka’afár ha’árets achér im-youkhál ich limnót et-afár ha’árets gam-zar’akhá yimmané

vesamtí et-zar’achá ka’afár ha’áretz ashér im-yuchál ish limnót et-afár ha’áretz gam-zar’achá yimmané

16. Und Ich werde deinen Samen mehren wie den Staub der Erde; wenn ein Mensch den Staub der Erde zählen kann, so wird auch dein Same gezählt werden.

16. И умножу семя твоё, как прах земной, если человек сможет посчитать прах земной, также и семя твоё будет посчитано.

16. Et je multiplierai ta semence comme la poussière de la terre ; si un homme peut compter la poussière de la terre, ta semence aussi sera comptée.

16. And I will multiply your seed like the dust of the earth; if a man can count the dust of the earth, then your seed too will be counted.

Wenn du fürchtest, dass du ohne Samen bleibst, weil Lot weggegangen ist, dann wisse, dass Ich dir eine Verheißung gebe: Dein Same wird sein wie der Staub der Erde. Niemand wird deine Nachkommen zählen können. Eine solche Verheißung gibt der Höchste dem Awram.

Если боишься, что останешься без семени из-за того, что Лот ушёл, то знай, что Я даю тебе обетование: семя твоё будет как прах земной. Никто не сможет посчитать твоих потомков. Такое обетование даёт Всевышний Авраму.

Si tu crains de rester sans semence parce que Lot est parti, alors sache que Je te donne une promesse : ta semence sera comme la poussière de la terre. Personne ne pourra compter tes descendants. Telle est la promesse que le Très-Haut donne à Avram.

If you are afraid that you will be left without seed because Lot left, then know that I am giving you a promise: your seed will be like the dust of the earth. No one will be able to count your descendants. Such is the promise the Most High gives to Avram.

Manche Kommentatoren und Ausleger wundern sich, warum ein solcher Vergleich – der Staub der Erde? An einer anderen Stelle wird mit den Sternen des Himmels verglichen. Die Kommentatoren erklären, dass das Volk Israel selbst im Zustand Lots, im Zustand der Bindung an den Besitz, einer gewissen Versunkenheit im Materiellen, in der Entfernung vom Höchsten, wachsen und sich zahlenmäßig mehren wird. An Qualität wird es wie der Staub der Erde sein, aber es wird zahlreich sein.

Некоторые комментаторы и толкователи удивляются, почему такое сравнение – прах земной? В другом месте сравнивается со звёздами небесными. Комментаторы объясняют, что даже в состоянии Лота, в состоянии привязанности к имуществу, какой-то погружённости в материальное, в отдалении от Всевышнего, народ Израиля будет расти и умножаться количественно. Качеством он будет как прах земной, но его будет много.

Certains commentateurs et interprètes s’étonnent : pourquoi une telle comparaison – la poussière de la terre ? Ailleurs, la comparaison est faite avec les étoiles du ciel. Les commentateurs expliquent que même dans l’état de Lot, dans l’état d’attachement aux biens, d’une certaine immersion dans le matériel, dans l’éloignement du Très-Haut, le peuple d’Israël grandira et se multipliera en quantité. En qualité, il sera comme la poussière de la terre, mais il sera nombreux.

Some commentators and interpreters wonder why such a comparison – the dust of the earth? In another place it is compared with the stars of heaven. The commentators explain that even in the state of Lot, in the state of attachment to possessions, of some immersion in the material, in distance from the Most High, the people of Israel will grow and multiply in number. In quality it will be like the dust of the earth, but there will be a lot of it.

Der Höchste wird das Volk Israel leiten, wird es zur Berichtigung führen, auch wenn es sich in einem sozusagen gefallenen Zustand befinden wird. Deshalb kann Awram sich auf den Höchsten als Erzieher verlassen. Sogar durch den Staub wird der Höchste das Volk hindurchführen. Und eben auf diesen Kummer (wenn ich Lot nicht erziehen konnte, wie soll ich dann die Söhne erziehen) sagt der Höchste: „Verlass dich auf Mich.“ Umso mehr im erhabenen Zustand des Volkes. Wenn es an das Himmlische, Erhabene denkt, sich auf den Dienst für den Höchsten konzentriert, wird es sich ebenfalls vermehren und ebenfalls wie die Sterne des Himmels sein. Weder das eine noch das andere kann man zählen.

Всевышний будет руководить народом Израиля, будет вести его к исправлению, даже когда он будет в падшем, так сказать, состоянии. Поэтому Аврам может положиться на Всевышнего, как воспитателя. Даже через прах Всевышний народ проведёт. И вот на эту скорбь (если я Лота не смог воспитать, то как же воспитаю сыновей) Всевышний говорит: «Положись на Меня». Тем более в возвышенном состоянии народа. Если он будет думать о небесном, возвышенном, сосредоточится на служении Всевышнему, он тоже будет приумножаться и тоже будет как звёзды небесные. Ни то, ни другое невозможно сосчитать.

Le Très-Haut dirigera le peuple d’Israël, le conduira vers la réparation, même quand il sera dans un état, pour ainsi dire, déchu. C’est pourquoi Avram peut s’en remettre au Très-Haut, comme éducateur. Même à travers la poussière, le Très-Haut fera passer le peuple. Et voilà, à cette affliction (si je n’ai pas su élever Lot, alors comment élèverai-je mes fils), le Très-Haut dit : « Remets-t’en à Moi ». À plus forte raison dans l’état élevé du peuple. S’il pense aux choses célestes, élevées, s’il se concentre sur le service du Très-Haut, il se multipliera aussi et sera aussi comme les étoiles du ciel. Ni l’un ni l’autre ne peut être compté.

The Most High will guide the people of Israel, will lead it to correction, even when it is in a fallen, so to speak, state. Therefore Avram can rely on the Most High as an educator. Even through the dust the Most High will lead the people. And to this very grief (if I could not raise Lot, then how will I raise sons) the Most High says: “Rely on Me.” All the more so in an elevated state of the people. If it thinks about the heavenly, the lofty, concentrates on serving the Most High, it too will multiply and will also be like the stars of heaven. Neither the one nor the other can be counted.

Weiter gebietet der Höchste dem Awram und sagt:

Далее Всевышний повелевает Авраму и говорит:

Ensuite, le Très-Haut ordonne à Avram et dit :

Then the Most High commands Avram and says:

קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה׃

kum hithalléch ba’árez le’orká ulrochbá ki lechá ettenénna

кум ѓитѓале́х баа́рец леорка́ ульрохба́ ки леха́ этенэ́на

koum hithallékh ba’árets le’orká oulro’hbá ki lekhá ettenénna

kum hithalléch ba’áretz le’orká ulrochbá ki lechá ettenénna

17. Steh auf, geh durch dieses Land der Länge und der Breite nach, denn Ich werde es dir geben.

17. Встань, пройди по этой земле в длину и в ширину, потому что Я дам тебе её.

17. Lève-toi, parcours cette terre en longueur et en largeur, car Je te la donnerai.

17. Arise, walk through this land in its length and in its breadth, because I will give it to you.

Auch Lot geht, bewegt sich durch das Land, durch jenes Tal, das er gewählt hat, und geht, wohin er geht. Der Höchste gebietet Awram: „Auch du, geh durch dieses Land wie ein Herr, denn Ich gebe es dir.“ Was Lot gewählt hat, hat er gewählt. Und Awram erfüllt das Gebot des Höchsten:

Лот тоже ходит, двигается по земле, по той долине, которую он выбрал, и идёт, куда идёт. Всевышний повелевает Авраму: «И ты по этой земле пройди, как хозяин, потому что Я тебе её даю». То, что выбрал Лот, он выбрал. И Аврам выполняет повеление Всевышнего:

Lot aussi marche, se déplace sur la terre, dans cette vallée qu’il a choisie, et il va où il va. Le Très-Haut ordonne à Avram : « Toi aussi, parcours cette terre, en maître, car Je te la donne ». Ce que Lot a choisi, il l’a choisi. Et Avram accomplit l’ordre du Très-Haut :

Lot also walks, moves across the land, across that valley which he chose, and goes where he goes. The Most High commands Avram: “You too walk through this land, as its master, because I am giving it to you.” What Lot chose, he chose. And Avram carries out the command of the Most High:

וַיֶּאֱהַל אַבְרָם וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא אֲשֶׁר בְּחֶבְרוֹן וַיִּבֶן־שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה׃ פ

waje’ehál awrám wajawó wajéschew be’eloné mamré aschér bechewrón wajiwen-schám misbéjach ladonáj

ваеэѓа́ль Авра́м ваяво́ вае́шев беЭлонэ́ Мамрэ́ аше́р бехевро́н вайивен-ша́м мизбэ́ях лАдона́й

vaye’ehál Avrám vayavó vayéchev be’Eloné Mamré achér be’hevrón vayiven-chám mizbéa’h lAdonáy

vaye’ehál Avrám vayavó vayéshev be’Eloné Mamré ashér bechevrón vayiven-shám mizbéach lAdonáy

18. Und Awram schlug Zelte auf, und kam und ließ sich nieder in Elone Mamre, das in Chewron ist, und baute dort einen Altar dem HERRN.

18. И раскинул шатры Аврам, и пришёл и поселился в Элоне Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.

18. Et Avram dressa ses tentes, et il vint et s’établit à Élon Mamré, qui est à ‚Hévron, et il bâtit là un autel au SEIGNEUR.

18. And Avram pitched his tents, and came and settled in Elon Mamre, which is in Chevron, and built there an altar to the LORD.

Lot kam, wohin er kam. Einen Altar baute er nicht, weil er zu schlechten, bösen, dem HERRN feindlichen Leuten geraten war.

Лот пришёл куда пришёл. Жертвенник он строить не стал, потому что попал к людям плохим, злым, враждебным Господу.

Lot arriva où il arriva. Il ne se mit pas à bâtir d’autel, parce qu’il tomba chez des gens mauvais, méchants, hostiles au SEIGNEUR.

Lot came where he came. An altar he did not build, because he ended up among people who were bad, evil, hostile to the LORD.

Auch Awram kam, wohin er kam. Er kam nach Chewron, an einen Ort, der für lange Zeit zum Zentrum jüdischen Lebens werden wird. Und was macht Awram dort? Er baut dem Höchsten einen Altar (wir wissen nicht, was Lot in Sedom macht).

Аврам тоже пришёл куда пришёл. Он пришёл в Хеврон, в место, которое станет центром еврейской жизни надолго. И что Аврам там делает? Он строит жертвенник Всевышнему (мы не знаем, что делает Лот в Сдоме).

Avram aussi arriva où il arriva. Il arriva à ‚Hévron, dans un lieu qui deviendra pour longtemps le centre de la vie juive. Et que fait Avram là-bas ? Il bâtit un autel au Très-Haut (nous ne savons pas ce que fait Lot à Sédom).

Avram too came where he came. He came to Chevron, to a place that will become the center of Jewish life for a long time. And what does Avram do there? He builds an altar to the Most High (we do not know what Lot does in Sedom).

Das ist die Geschichte der Trennung von Awram und Lot. Die Geschichte, wie ein Mensch aus der Gemeinde des Höchsten weggeht, sich von dem trennt, der dem Höchsten dient, und ganz allmählich bis nach Sedom gelangt. Das ist die Geschichte Lots. Wir werden noch auf ihn zurückkommen, er ist kein ganz verlorener Kamerad. Der Name Lot bedeutet in Nebel gehüllt, im Dunst verborgen, unverständlich, trüb, aber nicht im schlechten Sinn des Wortes, sondern in dem Sinn, dass sich das Wesen nicht sofort offenbart.

Это история разделения Аврама и Лота. История, когда человек уходит из общины Всевышнего, отделяется от того, кто служит Всевышнему, и потихонечку доходит до Сдома. Это история Лота. Мы к нему ещё вернёмся, он не совсем потерянный товарищ. Имя Лот означает окутанный туманом, прячущийся во мгле, непонятный, мутный, но не в плохом смысле слова, а в том смысле, что суть не сразу раскрывается.

C’est l’histoire de la séparation d’Avram et de Lot. L’histoire où un homme quitte la communauté du Très-Haut, se sépare de celui qui sert le Très-Haut, et tout doucement arrive jusqu’à Sédom. C’est l’histoire de Lot. Nous reviendrons encore à lui, ce n’est pas un camarade tout à fait perdu. Le nom Lot signifie enveloppé de brouillard, caché dans l’obscurité, incompréhensible, trouble, mais pas au mauvais sens du mot, mais dans le sens que l’essence ne se révèle pas tout de suite.

This is the story of the separation of Avram and Lot. The story of when a person leaves the community of the Most High, separates from the one who serves the Most High, and little by little reaches Sedom. This is the story of Lot. We will come back to him again, he is not a completely lost comrade. The name Lot means wrapped in fog, hiding in the gloom, incomprehensible, murky, but not in the bad sense of the word, but in the sense that the essence is not revealed right away.

Die erste entscheidende Schlacht (14,1–24)

Первый решительный бой (14:1-24)

Le premier combat décisif (14,1–24)

The first decisive battle (14:1–24)

Im vorigen Kapitel haben wir davon gelesen, wie Awram und Lot sich trennten. Lot ging in die Jordangegend und zog, allmählich umherziehend, in die Stadt Sedom, wo sehr unschöne Leute wohnen (wie die Tora bezeugt). Awram ging durch sein ganzes Land, das der Höchste ihm geschenkt hatte (der Höchste bestätigte ihm noch einmal die Verheißung). Und am Ende lässt sich Awram in der Gegend der Stadt Chewron nieder. Und genau in diesem Moment beginnen wir, das vierzehnte Kapitel zu lesen:

В прошлой главе мы читали о том, как Аврам и Лот разделились. Лот пошёл в окрестность Ярдена и, постепенно кочуя, перебрался в город Сдом, где живут очень нехорошие люди (как свидетельствует Тора). Аврам прошёл по всей своей земле, которую даровал ему Всевышний (Всевышний ещё раз подтвердил ему обетование). И в конце Аврам оседает в районе города Хеврон. И вот в этот момент мы начинаем читать четырнадцатую главу:

Dans le chapitre précédent, nous avons lu comment Avram et Lot se sont séparés. Lot est allé dans les environs du Jourdain et, nomadisant peu à peu, s’est transporté dans la ville de Sédom, où vivent des gens très mauvais (comme en témoigne la Torah). Avram a parcouru toute sa terre, que le Très-Haut lui a donnée (le Très-Haut lui a encore une fois confirmé la promesse). Et à la fin, Avram s’établit dans la région de la ville de ‚Hévron. Et voilà, à ce moment nous commençons à lire le quatorzième chapitre :

In the last chapter we read about how Avram and Lot separated. Lot went to the Jordan region and, gradually roaming, moved to the city of Sedom, where very bad people live (as the Torah testifies). Avram walked through all his land, which the Most High had granted him (the Most High once more confirmed the promise to him). And in the end Avram settles in the area of the city of Chevron. And it is at this moment that we begin reading the fourteenth chapter:

וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל מֶלֶךְ־שִׁנְעָר אַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם וְתִדְעָל מֶלֶךְ גּוֹיִם׃

wajhí bimé amrafél melech-schin’ár arjóch mélech ellassár kedorla’ómer mélech elám wetid’ál mélech gojím

вайѓи́ бимэ́ Амрафе́ль мелех-шинъа́р АРЪЁХ М́ЭЛЕХ ЭЛАСА́Р КЕДОРЛАО́МЕР МЭ́ЛЕХ ЭЛА́М ВЕТИДЪА́ЛЬ МЭ́ЛЕХ ГОЙи́М

vayhí bimé Amrafél melekh-chin’ár ARYOKH MÉLEKH ELLASSÁR KEDORLA’ÓMER MÉLEKH ELÁM VETID’ÁL MÉLEKH GOYÍM

vayhí bimé Amrafél melech-shin’ár AR’YOCH MÉLECH ELLASÁR KEDORLA’ÓMER MÉLECH ELÁM VETID’ÁL MÉLECH GOYÍM

1. Und es geschah in den Tagen Amrafels, des Königs von Schinar, Arjochs, des Königs von Elasar, KDORLAOMERS, DES KÖNIGS VON EJLAM, UND

1. И было во времена Амрафеля, царя Шинарского, арьёха, царя эласара, КДОРЛАОМЕРА, ЦАРЯ ЭЙЛАМА, И

1. Et il arriva aux temps d’Amrafel, roi de Chinar, d’aryokh, roi d’élassar, DE KDORLAOMER, ROI D’ÉLAM, ET

1. And it was in the days of Amrafel, king of Shinar, of aryoch, king of elasar, KDORLA’OMER, KING OF EILAM, AND

TIDALS, DES KÖNIGS EINER VIELZAHL VON VÖLKERN.

ТИДАЛЯ, ЦАРЯ МНОЖЕСТВА НАРОДОВ.

DE TIDAL, ROI D’UNE MULTITUDE DE PEUPLES.

TID’AL, KING OF A MULTITUDE OF NATIONS.

Schinár – das ist der alte Name Babylons. Amrafel ist, wie viele annehmen, kein anderer als Hammurabi, der Urheber der bekannten Gesetze, der große babylonische König, der im Alter tatsächlich auszog und die ganze Region eroberte, sich unterwarf. Ein großer König eines großen Landes. Das ist wichtig.

Шина́р – это древнее название Вавилона. Амрафель, как многие предполагают, это никто иной, как Хаммурапи, создатель известных законов, великий вавилонский царь, который под старость лет действительно отправился и завоевал, покорил себе весь регион. Великий царь великой страны. Это важно.

Chinár – c’est l’ancien nom de Babylone. Amrafel, comme beaucoup le supposent, n’est autre que Hammourapi, l’auteur des lois bien connues, le grand roi babylonien qui, sur ses vieux jours, partit effectivement et conquit, soumit toute la région. Un grand roi d’un grand pays. C’est important.

Shinár is the ancient name of Babylon. Amrafel, as many suppose, is none other than Hammurabi, the creator of the famous laws, the great Babylonian king, who in his old age really set out and conquered, subjugated the whole region to himself. A great king of a great country. This is important.

Arjoch ist ein Vertreter der Hurriter, eines protoarmenischen Volkes, das ungefähr im nördlichen Mesopotamien lebte, wie man sagt, eines der Vorfahren der heutigen Armenier.

Арьёх – это представитель хуритов, протоармянского народа, обитающего примерно в северной Месопотамии, как говорят, одного из предков современных армян.

Aryokh est un représentant des Hourrites, un peuple proto-arménien qui habitait à peu près le nord de la Mésopotamie, l’un, dit-on, des ancêtres des Arméniens actuels.

Aryoch is a representative of the Hurrians, a proto-Armenian people living approximately in northern Mesopotamia, said to be one of the ancestors of the modern Armenians.

Kedorlaomer – dieser Name ist in Israel zu so einem Gattungsbegriff geworden. Wenn man sagen will, dass jemand irgendeinen alten, uralten Namen hat, sagt man: Kedorlaómer. Ein Beispiel für einen alten, verschnörkelten Namen.

Кедорлаомер – это имя стало таким нарицательным в Израиле. Когда хотят сказать, что у кого-то какое-то старое древнее имя, говорят: Кедорлао́мер. Пример древнего вычурного имени.

Kédorlaomer – ce nom est devenu une sorte de nom commun en Israël. Quand on veut dire que quelqu’un a un vieux nom antique, on dit : Kédorlaómer. Exemple d’un nom antique et alambiqué.

Kedorla’omer – this name has become such a common noun in Israel. When people want to say that someone has some old, ancient name, they say: Kedorla’ómer. An example of an ancient, ornate name.

In der Tat, seit man die alten iranischen Tafeln in Susa gefunden hat, in eben jener Hauptstadt Schuschan, wo später die Ereignisse der Megillat Ester geschehen werden, genau dort, in Elam, von dort stammt Kedorlaómer. Und dieser Name bedeutet Knecht des Omer, eines örtlichen elamischen Götzen.

В самом деле, с тех пор, как нашли древние иранские таблички в Сузах, в той самой столице Шушаны, где позже будут происходить события мегилат Эстер, именно там, в Эламе, оттуда Кедорлао́мер. И это имя означает раб Омера, местного эламского божка.

En effet, depuis qu’on a trouvé les anciennes tablettes iraniennes à Suse, dans cette même capitale, Chouchan, où se dérouleront plus tard les événements de la méguilat Ester, c’est précisément de là, d’Élam, que vient Kédorlaómer. Et ce nom signifie esclave d’Omer, petit dieu local élamite.

Indeed, ever since ancient Iranian tablets were found in Susa, in that very capital of Shushan, where later the events of megillat Ester will take place, precisely there, in Elam, from there is Kedorla’ómer. And this name means servant of Omer, a local Elamite godling.

Tidal wird hier König vieler Völker genannt. Das ist Tudhalija, der hethitische König, aus der Zentraltürkei. Tatsächlich ein Ort, dicht besiedelt von verschiedenen Völkern und Stämmen.

Тидаль здесь назван царём многих народов. Это Тутхалия, царь хеттский, из центральной Турции. Действительно, место, густонаселённое разными народами и племенами.

Tidal est appelé ici roi de nombreux peuples. C’est Toutkhaliya, le roi hittite, du centre de la Turquie. Effectivement, un lieu densément peuplé de différents peuples et tribus.

Tid’al is called here the king of many nations. This is Tudhaliya, the Hittite king, from central Turkey. Indeed, a place densely populated by different nations and tribes.

Stellt euch die Macht dieses Heeres vor. Hier sind Babylon und die Hurriter und Elam und Kleinasien, die Türkei. Ein riesiges Heer versammelt sich. Und wozu haben sie sich versammelt:

Представьте себе мощь этой армии. Здесь и Вавилон, и хуриты, и Элам, и Малая Азия, Турция. Огромная армия собирается вместе. И для чего они собрались вместе:

Imaginez la puissance de cette armée. Il y a là et Babylone, et les Hourrites, et Élam, et l’Asie Mineure, la Turquie. Une immense armée se rassemble. Et pourquoi se sont-ils rassemblés :

Imagine the might of this army. Here there is Babylon, and the Hurrians, and Elam, and Asia Minor, Turkey. A huge army gathers together. And for what did they gather together:

 
עָשׂוּ מִלְחָמָה אֶת־בֶּרַע מֶלֶךְ סְדֹם…

asú milchamá et-berá mélech sedóm

асу́ мильхама́ эт-Бэра́ мэ́лех Седо́м

asoú mil’hamá et-Berá mélekh Sedóm

asú milchamá et-Berá mélech Sedóm

2. Und sie führten Krieg mit Bera, dem König von Sedom …

2. И сделали они войну с Берой, царём Сдомским …

2. Ils firent la guerre à Béra, roi de Sédom …

2. And they made war with Bera, the king of Sedom …

Der Name Bera klingt auf Hebräisch be ra – auf böse Art, auf schlechte Art, auf schlechtem Weg. Und das ist der König von Sedom

Имя Бэра на иврите звучит бэ ра – по-злому, по-плохому, плохим путём. И это Царь Сдомский

Le nom Béra sonne en hébreu bé ra – de manière mauvaise, méchamment, par une mauvaise voie. Et c’est le Roi de Sédom

The name Bera in Hebrew sounds be ra – in an evil way, in a bad way, by a bad path. And this is the King of Sedom

וְאֶת־בִּרְשַׁע מֶלֶךְ עֲמֹרָה…

we’et-birschá mélech amorá

Веэт-бирша́ мэ́лех амора́

Ve’et-birchá mélekh amorá

Ve’et-birshá mélech amorá

…und mit Birscha, dem König von Amora,

…и с Биршей, царём Аморы,

…et avec Bircha, roi d’Amora,

…and with Birsha, the king of Amora,

 Der König von Amora, er ist fast ein Namensvetter des Königs von Sedom. Er heißt Birescha, vom Wort rascha – Frevler, rescha – Frevel, auf frevlerischem Weg.

 Царь Аморский, он почти тёзка царя Сдомского. Его зовут Бирэша, от слова раша – злодей, рэша – злодейство, злодейским путём.

 Le roi d’Amora, il est presque l’homonyme du roi de Sédom. Il s’appelle Birécha, du mot racha – scélérat, récha – scélératesse, par une voie scélérate.

 The king of Amora, he is almost a namesake of the king of Sedom. His name is Biresha, from the word rasha – villain, resha – villainy, in a villainous way.

שִׁנְאָב מֶלֶךְ אַדְמָה…

schin’áw mélech admá

Шинъа́в мэ́лех адма́

Chin’áv mélekh admá

Shin’áv mélech admá

… Schinaw, dem König von ADMA, …

… Шинавом, царём АДМЫ, …

… Chinav, roi d’ADMA, …

… Shin’av, the king of ADMA, …

Das ist der König noch einer Stadt, er heißt Schinaw. Wie kann man das übersetzen? Die Midraschim deuten gern die Namen guter Menschen im guten Sinn, die von schlechten – im schlechten Sinn. Der Name Schinaw wird gedeutet als den Vater hassend (sone aw) oder vom Vater gehasst, und auch vom Wort scho’ew – saugend, der, der sich mit Geld „vollpumpt“, sich mit Besitz „vollpumpt“. Wenn man sich dennoch der ursprünglichen Bedeutung zuwendet, dann ist Schinaw höchstwahrscheinlich der Gott Schin, das heißt der Mondgott gilt als mein Vater.

Это царь ещё одного города, его зовут Шинав. Как можно это перевести? Мидраши любят толковать имена хороших людей в хорошую сторону, плохих – в плохую сторону. Имя Шинав толкуется как ненавидящий отца (сонэ ав) или ненавидимый отцом, а также от слова шоэв – всасывающий, тот, кто «накачивается» деньгами, «накачивается» имуществом. Если всё-таки обратиться к оригинальному значению, то, скорее всего, Шинав – это бог Шин, то есть бог луны числится моим отцом.

C’est le roi d’une autre ville, il s’appelle Chinav. Comment peut-on traduire cela ? Les midrachim aiment interpréter les noms des gens bons dans un sens bon, ceux des mauvais dans un sens mauvais. Le nom Chinav est interprété comme celui qui hait le père (soné av) ou haï par le père, et aussi d’après le mot choev – qui aspire, celui qui « se gave » d’argent, « se gave » de biens. Si l’on se tourne malgré tout vers le sens originel, alors, très probablement, Chinav, c’est le dieu Chin, c’est-à-dire le dieu de la lune est compté comme mon père.

This is the king of one more city, his name is Shin’av. How can this be translated? The midrashim like to interpret the names of good people in a good direction, of bad people in a bad direction. The name Shin’av is interpreted as hating the father (sone av) or hated by the father, and also from the word sho’ev – sucking in, the one who “gets pumped full” of money, “gets pumped full” of possessions. If we nevertheless turn to the original meaning, then most likely Shin’av is the god Shin, that is, the god of the moon is reckoned as my father.

וְשֶׁמְאֵבֶר מֶלֶךְ צְבֹיִים (צְבוֹיִים)

weschem’éwer mélech zewojím

веШемъэ́вер мэ́лех Цевойи́м

veChem’éver mélekh Tsevoyím

veShem’éver mélech Tzevoyím

Schem’ewer, dem König von Zewojim,

Шемъэвером, царём Цевойима,

Chem’ever, roi de Tsevoyim,

Shem’ever, the king of Tzevoyim,

Und der letzte der Könige, die mit Namen genannt werden, ist Schemewer, der König von Zewojim. Schemewer ist, wie man es nennt, ein theophorer Name, ein Name, der den Namen eines Gottes in sich enthält, obwohl dieser nicht genannt wird. Genannt ist er einfach mit dem Namen Schem. Schem’ewer – das bedeutet mein Götze – er ist ein Held, heldenhaft.

И последний из царей, которые названы по имени, это Шемэвер, царь Цевойима. Шемэвер – это то, что называется, теофорное имя, имя, которое содержит в себе имя бога, хотя он и не назван. Назван просто именем Шем. Шемъэвер – это означает мой божок – он герой, героический.

Et le dernier des rois qui sont nommés par leur nom, c’est Chemever, roi de Tsevoyim. Chemever, c’est ce qu’on appelle un nom théophore, un nom qui contient en lui le nom d’un dieu, bien que celui-ci ne soit pas nommé. Il est nommé simplement par le nom Chem. Chem’ever – cela signifie mon petit dieu – il est un héros, héroïque.

And the last of the kings who are named by name is Shem’ever, the king of Tzevoyim. Shem’ever is, as they say, a theophoric name, a name that contains within itself the name of a god, although he is not named. He is named simply by the name Shem. Shem’ever – this means my godling – he is a hero, heroic.

וּמֶלֶךְ בֶּלַע הִיא־צֹעַר׃

umélech béla hi-zó’ar

умэ́лех Бэ́ла ѓи-Цо́ар

oumélekh Béla hi-Tsó’ar

umélech Béla hi-Tzó’ar

…und dem König Bela, der Zo’ar genannt wird.

…и царём Бэлой, который называется Цоар.

…et le roi Béla, qui s’appelle Tso’ar.

…and King Bela, who is called Tzo’ar.

Und der fünfte dieser fünf Könige, die von den vieren angegriffen wurden, – Bela, der auch Zo’ar genannt wird. Die Kommentatoren sagen, weil es ein so unbedeutender König einer völlig abgelegenen Stadt war, sei auch der Name dieses Königs nicht erhalten geblieben. Die Tora nennt ihn nicht beim Namen.

И пятый из этих пяти царей, на которых напали четыре, – Бэла, который ещё называется Цоар. Комментаторы говорят, что поскольку это был такой незначительный царь совершенно захолустного города, то и имя этого царя не сохранилось. Тора не называет его по имени.

Et le cinquième de ces cinq rois, que les quatre ont attaqués, c’est Béla, qui s’appelle aussi Tso’ar. Les commentateurs disent que, comme c’était un roi si insignifiant d’une ville tout à fait perdue, le nom de ce roi ne s’est pas conservé. La Torah ne le nomme pas par son nom.

And the fifth of these five kings, whom the four attacked, is Bela, who is also called Tzo’ar. The commentators say that since this was such an insignificant king of a completely backwater town, the name of this king was not preserved. The Torah does not call him by name.

Also, diese vier Könige griffen die fünf Könige an. Es scheint ein ungleicher Kampf zu sein, wenn man nicht die ganze Ironie spürt. Kedorlaomer hat ein riesiges Heer gesammelt, um gegen diese fünf Könige zu ziehen. Im Grunde gegen ein abgelegenes, fernes Gebiet.

Итак, эти четыре царя напали на пять царей. Казалось бы, битва неравная, если не ощущать всей иронии. Кедорлаомер собрал огромное воинство, чтобы идти на этих пять царей. В общем-то, захолустной дальней области.

Ainsi, ces quatre rois attaquèrent les cinq rois. La bataille semblerait inégale, si l’on ne ressent pas toute l’ironie. Kédorlaomer rassembla une immense armée pour marcher contre ces cinq rois. En somme, contre une région perdue et lointaine.

So, these four kings attacked five kings. It would seem an unequal battle, if one does not sense all the irony. Kedorla’omer gathered a huge host in order to go against these five kings. On the whole, a backwater, remote region.

כָּל־אֵלֶּה חָבְרוּ אֶל־עֵמֶק הַשִּׂדִּים הוּא יָם הַמֶּלַח׃

kol-élle chawerú el-émek hassiddím hu jam hammélach

коль-э́ле хаверу́ эль-э́мек ѓасиди́м ѓу ям ѓамэ́лах

kol-élle ‚haveroú el-émek hassiddím hou yam hamméla’h

kol-élle chaverú el-émek hassiddím hu yam hammélach

3. Sie alle drängten sich im Tal Schidim zusammen, das ist das Tote Meer.

3. Все они столпились в долине Шидим, это Мёртвое море.

3. Tous ceux-ci se rassemblèrent en foule dans la vallée de Chidim, c’est la mer Morte.

3. All of them crowded together in the valley of Shidim, this is the Dead Sea.

Sie alle drängten sich im Tal Schidim zusammen (übersetzt als Teufelstal oder Tal der Teufel, der Dämonen), das hu jam hammélach (Meer des Salzes) ist – das ist der Name des Toten Meeres.

Все они столпились в долине Шидим (переводится как Чёртова долина или Долина чертей, бесов), которая ѓу ям ѓамэ́лах (море соли), – это название Мёртвого моря.

Tous ceux-ci se rassemblèrent en foule dans la vallée de Chidim (se traduit par vallée du Diable ou Vallée des diables, des démons), qui hou yam hamméla’h (mer de sel), – c’est le nom de la mer Morte.

All of them crowded together in the valley of Shidim (translated as Devil’s valley or Valley of devils, demons), which hu yam hamélach (sea of salt), – this is the name of the Dead Sea.

שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה עָבְדוּ אֶת־כְּדָרְלָעֹמֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָרָדוּ׃

schetém esré schaná awedú et-kedorla’ómer uschlosch-esré schaná marádu

шетэ́м эсрэ́ шана́ аведу́ эт-Кедорлао́мер ушлош-эсрэ́ шана́ мара́ду

chetém esré chaná avedoú et-Kedorla’ómer ouchloch-esré chaná marádou

shetém esré shaná avedú et-Kedorla’ómer ushlosh-esré shaná marádu

4. Zwölf Jahre dienten diese fünf Städte Kedorla’omer, und im dreizehnten Jahr erhoben sie sich (empörten sich).

4. Двенадцать лет эти пять городов служили Кедорлаомеру, а на тринадцатый год они восстали (возмутились).

4. Douze ans ces cinq villes servirent Kédorlaomer, et la treizième année elles se révoltèrent (se soulevèrent).

4. For twelve years these five cities served Kedorla’omer, and in the thirteenth year they rose up (revolted).

Das heißt, zwölf Jahre zahlten sie ihm irgendeinen Tribut, irgendwelche Steuern, irgendeine Abgabe. Im dreizehnten Jahr hatten sie es satt, das zu zahlen. Eigentlich war genau das der Grund für den Krieg. Nach einem Jahr erfuhr er, dass sie aufgehört hatten, ihm zu zahlen.

То есть двенадцать лет они платили ему какую-то дань, какие-то налоги, какой-то оброк. В тринадцатый год им надоело это платить. Собственно, это и явилось причиной для войны. Через год он узнал, что они перестали ему платить.

C’est-à-dire que pendant douze ans ils lui ont payé un certain tribut, certains impôts, une certaine redevance. La treizième année, ils en ont eu assez de payer cela. À proprement parler, c’est cela qui a été la cause de la guerre. Un an après, il a appris qu’ils avaient cessé de lui payer.

That is, for twelve years they paid him some tribute, some taxes, some levy. In the thirteenth year they got tired of paying it. Actually, this is what became the cause of the war. A year later he found out that they had stopped paying him.

וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּא כְדָרְלָעֹמֶר וְהַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־רְפָאִים בְּעַשְׁתְּרֹת קַרְנַיִם וְאֶת־הַזּוּזִים בְּהָם וְאֵת הָאֵימִים בְּשָׁוֵה קִרְיָתָיִם׃

uw’arbá esré schaná ba kedorla’ómer wehammelachím aschér ittó wajakkú et-refa’ím be’aschterót karnájim we’et-hassusím beham we’ét ha’emím beschawé kirjatajim

Увъарба́ эсрэ́ шана́ ба Кедорлао́мер веѓамелахи́м аше́р ито́ ваяку́ эт-рефаи́м беАштеро́т Карна́йим веэт-ѓазузи́м беѓАм веэ́т ѓаэми́м беШавэ́ Киръятайим

Ouv’arbá esré chaná ba Kedorla’ómer vehammelakhím achér ittó vayakkoú et-refa’ím be’Achterót Karnáyim ve’et-hazzouzím beHam ve’ét ha’emím beChavé Kiryatayim

Uv’arbá esré shaná ba Kedorla’ómer vehammelachím ashér ittó vayakkú et-refa’ím be’Ashterót Karnáyim ve’et-hazzuzím beHam ve’ét ha’emím beShavé Kir’yatayim

5. Und im vierzehnten Jahr kam Kedorla’omer und die Könige, die mit ihm sind, und sie schlugen die Refa’im in Ascherot-Karnajim, und unter ihnen die Susim in Am, und die Emim an dem Ort, der Schawe-Kirjatajim heißt.

5. А на четырнадцатый год пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Ашерот-Карнаим, и среди них зузим в Аме, и эмим в месте, которое называется Шавэ-Киръятайим.

5. Et la quatorzième année vint Kédorlaomer et les rois qui sont avec lui, et ils battirent les Réfaïm à Achérot-Karnaïm, et parmi eux les Zouzim à Am, et les Émim dans le lieu qui s’appelle Chavé-Kiryataïm.

5. And in the fourteenth year Kedorla’omer came and the kings who were with him, and they struck the Refa’im in Asherot-Karnaim, and among them the Zuzim in Am, and the Emim in the place that is called Shave-Kir’yatayim.

Diesmal steht Kedorla’omer an erster Stelle, weil er hier eben der Wichtigste ist, hier ist er der Leiter der KampagneiIm Russischen steht wörtlich „Leiter des Unternehmens“. Gemeint ist nach dem Zusammenhang wohl der Feldzug; beide Wörter unterscheiden sich im Russischen nur in einem Buchstaben..

На этот раз Кедорлаомер на первом месте, потому что тут-то он самый главный, тут он руководитель компании.

Cette fois Kédorlaomer est à la première place, parce que c’est bien ici qu’il est le plus important, ici il est le chef de la compagnie.

This time Kedorla’omer is in first place, because here he is the most important one, here he is the leader of the companyiThe Russian says "leader of the company". In Russian this word is almost identical to the word for "campaign", which may be meant here; it is translated literally..

Wen sie noch schlugen:

Кого они ещё побили:

Qui d’autre ils ont battu :

Whom else they struck:

וְאֶת־הַחֹרִי בְּהַרְרָם שֵׂעִיר עַד אֵיל פָּארָן אֲשֶׁר עַל־הַמִּדְבָּר׃

we’et-hachorí beharerám se’ír ad el parán aschér al-hammidbár

веэт-ѓахори́ беѓарера́м Сеи́р ад эль Пара́н аше́р аль-ѓамидба́р

ve’et-ha’horí beharerám Se’ír ad el Parán achér al-hammidbár

ve’et-hachorí beharerám Se’ír ad el Parán ashér al-hammidbár

6. Und die Choriter auf den Bergen Se’irs bis El-Paran, das in der Wüste ist.

6. И хорийцы в горах Сеира до эль-Парана, которая в пустыне.

6. Et les ‚Horites dans les montagnes de Sé’ir jusqu’à El-Paran, qui est dans le désert.

6. And the Chorites in the mountains of Se’ir as far as El-Paran, which is in the wilderness.

Lasst uns versuchen zu verstehen, was geschieht. Vier Könige beginnen eine Militärkampagne gegen fünf abgelegene Provinzstädte. Die Kampagne ist höchstwahrscheinlich demonstrativ, um es der ganzen Welt vorzuführen, damit sie sehen und sich fürchten, wie gefährlich es ist, den Herren keine Steuer zu zahlen. Dafür hätte das eine Heer Kedorla’omers gereicht, das sind fünf kleine abgelegene Provinzstädte. Dennoch geht Kedorla’omer, offenbar für Geld oder wegen irgendwelcher eigener königlicher Angelegenheiten, ein Bündnis mit noch drei Königen ein, großen Imperien, bewegt sich mit dieser ganzen Kohorte, und greift die Refa’im und die Achurejer an, und zieht vorerst noch nicht in Richtung der fünf Städte.

Давайте попытаемся разобраться, что происходит. Четыре царя начинают военную кампанию против пяти захолустных городов. Кампания, скорее всего, показательная, чтобы продемонстрировать всему миру, чтобы увидели и убоялись, как опасно не платить налог господам. Для этого достаточно было одной армии Кедорлаомера, это пять маленьких захолустных городов. Тем не менее Кедорлаомер, видимо, за деньги или за какие-то свои царские дела вступает в союз с ещё тремя царями, большими империями, всей когортой этой двигается, и нападает на рефаимов и на ахурейцев, и пока ещё не идёт в сторону пяти городов.

Essayons de comprendre ce qui se passe. Quatre rois commencent une campagne militaire contre cinq villes reculées. La campagne est, très probablement, exemplaire, pour faire une démonstration au monde entier, pour qu’on voie et qu’on craigne combien il est dangereux de ne pas payer l’impôt aux maîtres. Pour cela, la seule armée de Kédorlaomer suffisait, ce sont cinq petites villes reculées. Néanmoins Kédorlaomer, apparemment pour de l’argent ou pour certaines de ses affaires royales, s’allie avec trois autres rois, de grands empires, se met en mouvement avec toute cette cohorte, et attaque les Réfaïm et les A’houréens, et ne se dirige pas encore du côté des cinq villes.

Let’s try to figure out what is happening. Four kings begin a military campaign against five backwater cities. The campaign is most likely a demonstrative one, to show the whole world, so that they would see and be afraid, how dangerous it is not to pay the tax to the masters. For this the army of Kedorla’omer alone would have been enough, these are five small backwater cities. Nevertheless Kedorla’omer, apparently for money or for some royal affairs of his own, enters into an alliance with three more kings, big empires, moves with this whole cohort, and attacks the Refa’im and the Achureans, and does not yet go in the direction of the five cities.

Wer sind die Refa’im und die Achurejer? Überhaupt, um wen geht es? Das zu verstehen hilft uns das zweite Kapitel des Buches Dewarim. Mosche erzählt vom Plan der Einnahme des Landes und gewährt ein wenig Einblick in die Geschichte. Im Buch Dewarim (2,9–11) lesen wir:

Кто такие рефаимы и ахурейцы? Вообще, о ком идёт речь? Нам поможет это понять вторая глава книги Дварим. Моше рассказывает о плане захвата земли и приоткрывает немного историю. В книге Дварим (2:9-11) мы читаем:

Qui sont les Réfaïm et les A’houréens ? De qui, en général, est-il question ? Le deuxième chapitre du livre de Dévarim nous aidera à le comprendre. Moché raconte le plan de conquête du pays et dévoile un peu l’histoire. Dans le livre de Dévarim (2,9–11), nous lisons :

Who are the Refa’im and the Achureans? In general, who is being talked about? The second chapter of the book of Devarim will help us understand this. Moshe tells about the plan of conquering the land and opens up the history a little. In the book of Devarim (2:9–11) we read:

Und der HERR sprach zu mir: „Befeinde Moaw nicht und fange keinen Krieg mit ihm an, denn Ich werde dir von seinem Land keinen Besitz geben, da Ich den Söhnen Lots Ar zum Besitz gegeben habe. Die Emim wohnten früher dort, ein großes und zahlreiches Volk, wie Riesen. Die Refa’im galten als Riesen, und die Moawiter nannten sie Emim.“

И сказал Господь мне: «Не враждуй против Моава и не затевай с ним войны, ибо Я не дам тебе от земли его никакого владения, так как сынам Лотовым отдал Я Ар во владение. Эмим прежде обитали там, народ великий и многочисленный, как великаны. Рефаимы считались великанами, а моавитяне называли их эмим».

Et le SEIGNEUR me dit : « Ne sois pas hostile envers Moav et n’engage pas de guerre avec lui, car Je ne te donnerai de son pays aucune possession, puisque c’est aux fils de Lot que J’ai donné Ar en possession. Les Émim y habitaient auparavant, un peuple grand et nombreux, comme des géants. Les Réfaïm étaient considérés comme des géants, et les Moabites les appelaient Émim ».

And the LORD said to me: “Do not be hostile against Moav and do not start a war with him, for I will not give you any possession of his land, since to the sons of Lot I have given Ar as a possession. The Emim formerly lived there, a people great and numerous, like giants. The Refa’im were considered giants, and the Moavites called them Emim.”

Das Wort emim bedeutet die Schrecklichen, die Furchtbaren. Also, eines der Völker, die man schlug, eine der Unterarten der Refa’im, sind die Emim, sie sind auch Refa’im, und Refa’im sind Riesen. Das heißt, irgendein hochgewachsenes Riesenvolk, das die Moawiter Emim nennen. Gerade sie griffen die fünf Könige an.

Слово эмим означает ужасные, страшные. Итак, один из народов, который побили, один из подвидов рефаим – это эмим, они тоже рефаим, а рефаим – это великаны. То есть какой-то рослый великанский народ, который моавитяне называют эмим. Именно на них напали пять царей.

Le mot émim signifie terribles, effrayants. Ainsi, l’un des peuples qu’ils ont battus, l’une des sous-espèces des Réfaïm, ce sont les Émim, eux aussi sont des Réfaïm, et les Réfaïm, ce sont des géants. C’est-à-dire un certain peuple de haute taille, un peuple de géants, que les Moabites appellent Émim. Ce sont précisément eux que les cinq rois ont attaqués.

The word emim means terrible, frightening. So, one of the peoples that were struck, one of the subtypes of the Refa’im, is the Emim, they too are Refa’im, and the Refa’im are giants. That is, some tall, gigantic people, whom the Moavites call Emim. It was precisely them that the five kings attacked.

Es gab auch noch die Sesim:

Были ещё и зезим:

Il y avait encore aussi les Zézim :

There were also the Zezim:

…Und du näherst dich den Söhnen Ammons. Befeinde sie nicht und reize sie nicht, denn Ich werde dir nichts von den Söhnen Ammons zum Besitz geben. Da Ich es den Söhnen Lots zum Besitz gegeben habe. Als Land der Refa’im gilt es, die Refa’im wohnten früher darin, aber die Ammoniter nennen sie Samsumim. (Dewarim 2,19–20)

…И приближаешься к сынам Амоновым. Не враждуй с ними и не задевай их, ибо не дам ничего от сынов Амоновых тебе во владение. Так как сынам Лотовым отдал Я во владение. Землёй рефаимов считается она, рефаимы жили в ней прежде, но амонитяне называют их замзумимами. (Дварим 2:19-20)

… Et tu t’approches des fils d’Amon. Ne sois pas hostile envers eux et ne les provoque pas, car je ne te donnerai rien des fils d’Amon en possession. Puisque c’est aux fils de Lot que J’ai donné en possession. Elle est considérée comme le pays des Réfaïm, les Réfaïm y habitaient auparavant, mais les Ammonites les appellent Zamzoumim. (Dévarim 2,19–20)

…And you are approaching the sons of Ammon. Do not be hostile to them and do not provoke them, for I will not give you anything of the sons of Ammon as a possession. Since to the sons of Lot I have given it as a possession. It is considered the land of the Refa’im, the Refa’im lived in it formerly, but the Ammonites call them Zamzumim. (Devarim 2:19–20)

Samsumim – das sind genau jene Sesim (abgekürzt), von denen in unserem Kapitel die Rede ist. Was bedeutet Sesim oder Samsumim? Das sind die, die tun, was sie sich ausdenken. Die, die genug Kraft haben, um zu tun, was sie sich ausdenken werden. Darin liegt eine gewisse Analogie zu dem, was der Höchste über die Erbauer des Turms von Babylon sagt. Ein starkes, großes, mächtiges Volk.

Замзумим – это те самые зезим (сокращённо), о которых идёт речь в нашей главе. Что значит зезим или замзумим? Это те, кто делает то, что они замышляют. Те, у кого достаточно силы сделать то, что они замыслят. В этом есть некая аналогия с тем, что Всевышний говорит о строителях Вавилонской башни. Сильный, большой, мощный народ.

Zamzoumim – ce sont ces mêmes zézim (en abrégé), dont il est question dans notre section. Que signifie zézim ou zamzoumim ? Ce sont ceux qui font ce qu’ils projettent. Ceux qui ont assez de force pour faire ce qu’ils auront projeté. Il y a là une certaine analogie avec ce que le Très-Haut dit des bâtisseurs de la tour de Babylone. Un peuple fort, grand, puissant.

Zamzumim – these are those very Zezim (abbreviated), which are spoken of in our portion. What do Zezim or Zamzumim mean? These are those who do what they devise. Those who have enough strength to do what they will devise. In this there is a certain analogy with what the Most High says about the builders of the Tower of Babel. A strong, big, mighty people.

Und sie sind ein großes, zahlreiches und hohes Volk, wie Riesen, aber der HERR vertilgte sie vor ihrem Angesicht, und jene beerbten IhniIm Russischen steht zweimal großgeschrieben „beerbten Ihn“, gemeint ist wohl „beerbten sie“. Der Wortlaut wurde beibehalten. und ließen sich an ihrer Stelle nieder. Wie Er es für die Söhne Esaws tat, die auf Se’ir wohnen, vor denen er die Choreer vertilgte, und sie beerbten Ihn und ließen sich an ihrer Stelle nieder bis zum heutigen Tag. (Dewarim 2,21–22)

И они народ великий, многочисленный и высокий, как великаны, но истребил их Господь перед лицом их, и те наследовали Им и поселились вместо них. Как Он сделал для сынов Эсавовых, живущих на Сеире, перед которыми он истребил хореев, и они наследовали Им и поселились вместо них до нынешнего дня. (Дварим 2:21-22)

Et ils sont un peuple grand, nombreux et de haute taille, comme des géants, mais le SEIGNEUR les extermina devant leur face, et ceux-là LeuriDans le russe, le pronom « leur » qui désigne les peuples chassés est écrit deux fois avec une majuscule, comme un pronom divin. Nous avons conservé cette majuscule. succédèrent et s’établirent à leur place. Comme Il a fait pour les fils d’Essav, qui habitent sur Sé’ir, devant lesquels il extermina les ‚Horéens, et ils Leur succédèrent et s’établirent à leur place jusqu’à ce jour. (Dévarim 2,21–22)

And they are a people great, numerous and tall, like giants, but the LORD destroyed them before their face, and those succeeded HimiIn this quotation the Russian capitalizes "Him" (both times), as if it referred to God, although it means those who were driven out. The capital is kept as in the source. and settled in their place. As He did for the sons of Esav, who live on Se’ir, before whom he destroyed the Chorites, and they succeeded Him and settled in their place until this day. (Devarim 2:21–22)

Also, hier erzählt der HERR sowohl von den Emim als auch von den Samsumim und von den Choreern und von den Refa’im als von starken, hochgewachsenen Völkern, als von mächtigen und starken Heeren. Das sind schon keine abgelegenen Provinzstädtchen mehr.

Итак, здесь Господь рассказывает и об эмим, и о замзумим, и о хореях, и о рефаимах, как о сильных рослых народах, как о мощных и сильных армиях. Это уже не захолустные городки.

Ainsi, ici le SEIGNEUR parle et des Émim, et des Zamzoumim, et des ‚Horéens, et des Réfaïm, comme de peuples forts et de haute taille, comme d’armées puissantes et fortes. Ce ne sont plus de petites villes reculées.

So, here the LORD tells about the Emim, and about the Zamzumim, and about the Chorites, and about the Refa’im, as about strong, tall peoples, as about mighty and strong armies. These are no longer backwater little towns.

Und nicht einfach so erwähnt das Buch Dewarim, dass mit Hilfe des Höchsten, durch Seine Wunder diese Völker, diese Heere niedergeworfen wurden und andere Völker ihren Platz einnahmen. Der Höchste sagt: „Ich bin es, der geholfen hat, sie zu besiegen.“ Das geschah offenbar auf irgendeine wunderbare Weise, denn die Völker waren sehr stark.

И не просто так книга Дварим упоминает, что с помощью Всевышнего, Его чудесами эти народы, эти армии были повержены и другие народы заняли их место. Всевышний говорит: «Это Я помог их победить». Это, видимо, произошло каким-то чудесным путём, потому что народы были очень сильны.

Et ce n’est pas pour rien que le livre de Dévarim mentionne qu’avec l’aide du Très-Haut, par Ses miracles, ces peuples, ces armées ont été terrassés et que d’autres peuples ont pris leur place. Le Très-Haut dit : « C’est Moi qui ai aidé à les vaincre ». Cela s’est sans doute produit d’une manière miraculeuse, parce que les peuples étaient très forts.

And it is not for nothing that the book of Devarim mentions that with the help of the Most High, by His miracles, these peoples, these armies were defeated and other peoples took their place. The Most High says: “It was I who helped defeat them.” This apparently happened in some miraculous way, because the peoples were very strong.

Man kann fragen: „Also, die Könige begannen eine Militärkampagne gegen fünf kleine Städte. Wozu sind sie dann vor der Hauptschlacht losgezogen, um ihre Kräfte zu erschöpfen und große, ernsthafte Nachbarvölker anzugreifen?“ Offenbar, weil die Völker sie nicht so einfach durchziehen ließen. Wenn man auf die Karte schaut, dann haben die Könige einen ordentlichen Umweg gemacht, eine Schleife gezogen und sich von der anderen Seite dem Tal Schedim genähert. Warum hinderten die Nachbarvölker sie plötzlich am Durchziehen? Die einfachste Vermutung ist, dass die fünf Städte sich mit diesen starken Völkern in der Nachbarschaft verständigt hatten. Wozu sollen wir tatsächlich einem Menschen mit dem zweifelhaften Namen Kedorla’omer Tribut zahlen, der irgendwo weit weg ist, wenn man sich irgendwo in der Nähe einigen und den Nachbarvölkern Tribut zahlen kann, die den Tribut nahmen und Schirmherrschaft und Schutz über die fünf Städte übernahmen. Genau deshalb musste man höchstwahrscheinlich mit ihnen Krieg führen.

Можно спросить: «Итак, цари начали военную кампанию против пяти маленьких городов. Зачем же они полезли прежде основного боя истощать свои силы и нападать на крупные серьёзные соседние народы?» Видимо, потому что народы не давали им так просто пройти. Если посмотреть на карту, то цари сделали серьёзный круг, сделали петлю и с другой стороны подошли к долине Шедим. Почему вдруг соседние народы мешали им пройти? Самое простое предположение, что пять городов договорились с этими сильными народами по соседству. Зачем, действительно, нам платить дань человеку с сомнительным именем Кедорлаомер, который где-то далеко, когда можно договориться где-то поблизости и платить дань соседним народам, которые взяли дань, взяли покровительство и защиту над пятью городами. Именно поэтому, скорее всего, с ними и пришлось воевать.

On peut demander : « Ainsi, les rois ont commencé une campagne militaire contre cinq petites villes. Pourquoi donc sont-ils allés, avant le combat principal, épuiser leurs forces et attaquer de grands peuples voisins sérieux ? » Apparemment, parce que les peuples ne les laissaient pas passer si simplement. Si l’on regarde la carte, les rois ont fait un sérieux détour, ont fait une boucle et sont arrivés de l’autre côté à la vallée de Chédim. Pourquoi soudain les peuples voisins les empêchaient-ils de passer ? La supposition la plus simple, c’est que les cinq villes s’étaient entendues avec ces peuples forts du voisinage. Pourquoi, en effet, devrions-nous payer un tribut à un homme au nom douteux de Kédorlaomer, qui est quelque part au loin, quand on peut s’entendre quelque part tout près et payer tribut aux peuples voisins, qui ont pris le tribut, ont pris sous leur patronage et leur protection les cinq villes. C’est précisément pour cela, très probablement, qu’il a fallu leur faire la guerre.

One may ask: “So, the kings began a military campaign against five small cities. Why then did they go, before the main battle, to wear down their strength and attack large, serious neighboring peoples?” Apparently, because the peoples did not let them pass so easily. If you look at the map, the kings made a serious circle, made a loop and approached the valley of Shedim from the other side. Why did the neighboring peoples suddenly hinder them from passing? The simplest assumption is that the five cities came to an agreement with these strong peoples in the neighborhood. Why, indeed, should we pay tribute to a man with the dubious name Kedorla’omer, who is somewhere far away, when one can come to an agreement somewhere nearby and pay tribute to the neighboring peoples, who took the tribute, took patronage and protection over the five cities. That is precisely why, most likely, they had to fight them.

Nach diesem Krieg, nach dieser Schlacht:

После этой войны, после этой битвы:

Après cette guerre, après cette bataille :

After this war, after this battle:

וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־עֵין מִשְׁפָּט הִוא קָדֵשׁ וַיַּכּוּ אֶת־כָּל־שְׂדֵה הָעֲמָלֵקִי וְגַם אֶת־הָאֱמֹרִי הַיֹּשֵׁב בְּחַצְצֹן תָּמָר׃

wajaschúwu wajawóu el-en mischpát hi kadésch wajakkú et-kol-sedé ha’amalekí wegám et-ha’emorí hajoschéw bechazezón tamár

ваяшу́ву ваяво́у эль-Эн Мишпа́т ѓи Кадэ́ш ваяку́ эт-коль-седэ́ ѓаАмалеки́ вега́м эт-ѓаЭмори́ ѓаёше́в беХацецо́н Тама́р

vayachoúvou vayavó’ou el-En Michpát hi Kadéch vayakkoú et-kol-sedé ha’Amalekí vegám et-ha’Emorí hayochév be’Hatsetsón Tamár

vayashúvu vayavóu el-En Mishpát hi Kadésh vayakkú et-kol-sedé ha’Amalekí vegám et-ha’Emorí hayoshév beChatzetzón Tamár

7. Und sie kehrten zurück nach En-Mischpat, das ist Kadesch, und schlugen alle Felder der AmAlekiter und der Emoriter, derer, die in ChaZezon TAmar wohnten.

7. И вернулись они к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поля амАлекитян и эмореев, тех, которые жили в ХаЦецон ТАмаре.

7. Et ils revinrent à Én-Michpat, qui est aussi Kadech, et ils battirent tous les champs des Amalécites et des Amoréens, ceux qui habitaient à ‚Hatsetson Tamar.

7. And they returned to En-Mishpat, which is Kadesh, and struck all the fields of the AmAlekites and of the Emorites, those who lived in HaTzetzon TAmar.

El-én mischpát wird wörtlich übersetzt als Quelle des Gerichts, Brunnen, an dem man sich versammelt, um irgendwelche Gerichtsverfahren abzuhalten, ein Ort öffentlicher Zusammenkünfte. Und derselbe Ort heißt kadesch – geheiligt.

Эль-э́н мишпа́т дословно переводится ключ суда, родник, у которого собираются, чтобы устраивать какие-то судебные процессы, место публичных встреч. И это же место называется кадеш – освящённое.

El-én michpát se traduit littéralement source du jugement, fontaine, auprès de laquelle on se rassemble pour tenir certains procès, un lieu de rencontres publiques. Et ce même lieu s’appelle kadech – sanctifié.

El-én mishpát literally translates as spring of judgment, a fountain, at which people gather to hold some court proceedings, a place of public meetings. And this same place is called kadesh – sanctified.

Amalekiter gibt es natürlich noch nicht einmal in Planung. Amalek ist ein Nachkomme Esaws, bei dem noch nicht einmal der Vater geboren ist. Aber die Tora teilt uns eine Geografie mit, die den Lesern der Tora verständlich ist, damit wir ungefähr verstehen, wo das Ganze eigentlich geschieht.

Амалекитян, конечно, ещё нет в проекте. Амалек – это потомок Эсава, у которого ещё и отец не родился. Но Тора сообщает нам географию, которая понятна читателям Торы, чтобы мы примерно понимали, где дело-то происходит.

Les Amalécites, bien sûr, ne sont pas encore en projet. Amalek est un descendant d’Essav, dont même le père n’est pas encore né. Mais la Torah nous communique une géographie compréhensible pour les lecteurs de la Torah, pour que nous comprenions à peu près où donc se passe l’affaire.

The Amalekites, of course, are not even in the project yet. Amalek is a descendant of Esav, whose father has not even been born yet. But the Torah gives us the geography that is understandable to the readers of the Torah, so that we roughly understand where the thing is actually happening.

Und die Emoriter, die ebenfalls als sehr starkes Volk erscheinen, das in Cheschbon wohnt (im zweiten Kapitel von Dewarim). Und hier ist über den Wohnort der Emoriter gesagt: die, die in Chazezon-Tamar wohnten.

И эмореев, которые тоже фигурируют как очень сильный народ, живущий в Хешбоне (во второй главе Дварим). А здесь о месте положения эморейцев сказано: те, которые жили в Хацецон -Тамаре.

Et des Amoréens, qui figurent aussi comme un peuple très fort, habitant à ‚Hechbon (dans le deuxième chapitre de Dévarim). Et ici, à propos de l’emplacement des Amoréens, il est dit : ceux qui habitaient à ‚Hatsetson-Tamar.

And the Emorites, who also appear as a very strong people living in Cheshbon (in the second chapter of Devarim). And here about the location of the Emorites it says: those who lived in Chatzetzon -Tamar.

Also, die große Militärkampagne zog eine Schleife und rückte an Sedom heran, nachdem sie praktisch alle mutmaßlichen Verbündeten der fünf Könige unterworfen hatte. Erst dann:

Итак, большая военная кампания сделала петлю и подступила к Сдому, практически покорив всех предполагаемых союзников пяти царей. Только тогда:

Ainsi, la grande campagne militaire a fait une boucle et s’est approchée de Sédom, après avoir pratiquement soumis tous les alliés supposés des cinq rois. Seulement alors :

So, the big military campaign made a loop and approached Sedom, having practically subdued all the presumed allies of the five kings. Only then:

וַיֵּצֵא מֶלֶךְ־סְדֹם וּמֶלֶךְ עֲמֹרָה וּמֶלֶךְ אַדְמָה וּמֶלֶךְ צְבֹיִים (צְבוֹיִם) וּמֶלֶךְ בֶּלַע הִוא־צֹעַר וַיַּעַרְכוּ אִתָּם מִלְחָמָה בְּעֵמֶק הַשִּׂדִּים׃

wajezé melech-sedóm umélech amorá umélech admá umélech zewoím umélech béla hi-zo’ár waja’archú ittám milchamá be’émek hassiddim

ваецэ́ мелех-Седо́м умэ́лех Амора́ умэ́лех Адма́ умэ́лех Цевои́м умэ́лех Бэ́ла ѓи-Цоа́р ваяарху́ ита́м мильхама́ беэ́мек ѓаСидим

vayetsé melekh-Sedóm oumélekh Amorá oumélekh Admá oumélekh Tsevoím oumélekh Béla hi-Tso’ár vaya’arkhoú ittám mil’hamá be’émek hassiddim

vayetzé melech-Sedóm umélech Amorá umélech Admá umélech Tzevoím umélech Béla hi-Tzo’ár vaya’archú ittám milchamá be’émek hasSiddim

8. Und es zogen aus der König von Sedom, der König von Amora, der König von Adma, der König von Zewoim, der König von Bela, das ist Zo’ar, und entfalteten gegen sie eine Militärkampagne im Tal Sidim.

8. И вышли царь Сдомский, царь Аморский, царь Адмы, царь Цевоима, царь Белы, который Цоар, и развернули против них военную кампанию в долине Сидим.

8. Et sortirent le roi de Sédom, le roi d’Amora, le roi d’Adma, le roi de Tsévoïm, le roi de Béla, qui est Tso’ar, et ils déployèrent contre eux une campagne militaire dans la vallée de Sidim.

8. And the king of Sedom went out, the king of Amora, the king of Adma, the king of Tzevoim, the king of Bela, which is Tzo’ar, and they launched a military campaign against them in the valley of Sidim.

אֵת כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם וְתִדְעָל מֶלֶךְ גּוֹיִם וְאַמְרָפֶל מֶלֶךְ שִׁנְעָר וְאַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר אַרְבָּעָה מְלָכִים אֶת־הַחֲמִשָּׁה׃

et kedorla’ómer mélech elám wetid’ál mélech gojím we’amrafel mélech schin’ár we’arjóch mélech ellassár arba’á melachím et-hachamischá

эт кедорлао́мер мэ́лех эла́м ветидъа́ль мэ́лех гойи́м веамрафэль мэ́лех шинъа́р веаръё́х мэ́лех эласа́р арбаа́ мелахи́м эт-ѓахамиша́

et kedorla’ómer mélekh elám vetid’ál mélekh goyím ve’amrafel mélekh chin’ár ve’aryókh mélekh ellassár arba’á melakhím et-ha’hamichá

et kedorla’ómer mélech elám vetid’ál mélech goyím ve’amrafel mélech shin’ár ve’ar’yóch mélech ellasár arba’á melachím et-hachamishá

9. Gegen Kedorla’omer, den König von Elam, mit Tidal, dem König von Gojim, mit Amrafel, dem König von Schinar, mit Arjoch, dem König von Elassar – vier Könige gegen fünf.

9. Против Кедорлаомера, царя Эламского, с Тидалем, царём Гоим, с Амрафэлем, царём Шинара, с Арьёхом, царём Эласара – четыре царя против пяти.

9. Contre Kédorlaomer, roi d’Élam, avec Tidal, roi de Goyim, avec Amrafel, roi de Chinar, avec Aryokh, roi d’Élassar – quatre rois contre cinq.

9. Against Kedorla’omer, king of Elam, with Tidal, king of Goyim, with Amrafel, king of Shinar, with Aryoch, king of Elasar – four kings against five.

Gegen Kedorla’omer, den König von Elam … Wieder steht er hier an erster Stelle. Ganz am Anfang stand Amrafel (Hammurapi) an erster Stelle, weil er das größte Heer hat. Hier steht ganz am Anfang Kedorla’omer, weil er hier der Wichtigste ist und um seinetwillen die ganze Kampagne stattfindet.

Против Кедорлаомера, царя Эламского … Снова он здесь на первом месте. В самом начале на первом месте был Амрафель (Хаммурапи), потому что у него самое большое войско. Здесь в самом начале Кедорлаомер, потому что тут он главный и ради него вся кампания.

Contre Kédorlaomer, roi d’Élam … De nouveau il est ici à la première place. Tout au début, à la première place était Amrafel (Hammourapi), parce qu’il a la plus grande armée. Ici, tout au début, il y a Kédorlaomer, parce qu’ici c’est lui le chef et c’est pour lui qu’est toute la campagne.

Against Kedorla’omer, king of Elam … Again he is in first place here. At the very beginning Amrafel (Hammurabi) was in first place, because he has the largest army. Here at the very beginning is Kedorla’omer, because here he is the main one and the whole campaign is for his sake.

Also, sie kämpften mit Kedorla’omer, dem König von Elam, mit Tid’al, dem König von Gojim, mit Amrafel, dem König von Schinar, mit Arjoch, dem König von Elassar. Vier Könige gegen fünf.

Итак, они воевали с Кедорлаомером, царём Эламским, с Тидъалем, царём Гоим, с Амрафэлем, царём Шинара, с Арьёхом, царём Эласара. Четыре царя против пяти.

Ainsi, ils ont combattu contre Kédorlaomer, roi d’Élam, contre Tid’al, roi de Goyim, contre Amrafel, roi de Chinar, contre Aryokh, roi d’Élassar. Quatre rois contre cinq.

So, they fought with Kedorla’omer, king of Elam, with Tid’al, king of Goyim, with Amrafel, king of Shinar, with Aryoch, king of Elasar. Four kings against five.

וְעֵמֶק הַשִׂדִּים בֶּאֱרֹת בֶּאֱרֹת חֵמָר וַיָּנֻסוּ מֶלֶךְ־סְדֹם וַעֲמֹרָה וַיִּפְּלוּ־שָׁמָּה וְהַנִּשְׁאָרִים הֶרָה נָּסוּ׃

we’émek hassiddím be’erót be’erót chemár wajanúsu melech-sedóm wa’amorá wajippelu-schámma wehannisch’arím héra násu

веэ́мек ѓасиди́м беэро́т беэро́т хема́р ваяну́су мелех-Седо́м ваАмора́ вайипелу-ша́ма веѓанишъари́м ѓе́ра на́су

ve’émek hassiddím be’erót be’erót ‚hemár vayanoúsou melekh-Sedóm va’Amorá vayippelou-chámma vehannich’arím héra násou

ve’émek hassiddím be’erót be’erót chemár vayanúsu melech-Sedóm va’Amorá vayippelu-shámma vehannish’arím héra násu

10. Das Tal Sidim aber ist voller Brunnen mit Teer. Und die Könige von Sedom und Amora flohen und fielen dort hinein, und die, die überlebten, entkamen in die Berge.

10. А долина Сидим полна колодцев с дёгтем. И цари Сдома и Аморы бежали и упали туда, а те, кто выжил, сбежали в горы.

10. Or la vallée de Sidim est pleine de puits de goudron. Et les rois de Sédom et d’Amora s’enfuirent et y tombèrent, et ceux qui survécurent s’enfuirent dans les montagnes.

10. And the valley of Sidim is full of wells of tar. And the kings of Sedom and Amora fled and fell there, and those who survived fled to the mountains.

Der Midrasch sagt, dass die Könige von Sedom und Amora in eine Grube mit Teer fielen. Der König von Amora kam eben dort umiIm Russischen heißt es, dass der König von Amora genau dort umkam, nicht, dass er ebenfalls umkam. Die Übersetzung wurde entsprechend berichtigt., und den König von Sedom zog ein Engel heraus, oder er kroch auf irgendeine Weise selbst heraus, darüber wissen wir nichts, aber mit ihm werden wir uns noch wiedersehen.

Мидраш говорит, что цари Сдома и Аморы упали в яму с дёгтем. Царь Аморы там и погиб, а царя Сдомского вытащил ангел или он каким-то образом вылез сам, про то мы не знаем, но с ним мы ещё увидимся.

Le midrach dit que les rois de Sédom et d’Amora sont tombés dans une fosse de goudron. Le roi d’Amora y a péri, et le roi de Sédom, un ange l’en a tiré, ou bien il en est sorti lui-même d’une manière ou d’une autre, cela nous ne le savons pas, mais nous le reverrons encore.

The midrash says that the kings of Sedom and Amora fell into a pit of tar. The king of Amora perished right there, and the king of Sedom was pulled out by an angel, or he somehow got out by himself, about that we do not know, but we will still meet him again.

Also, vier Könige zerschlugen die fünf Städte der Jordangegend.

Итак, четыре царя разгромили пять городов окрестности Иорданской.

Ainsi, quatre rois ont mis en déroute les cinq villes des environs du Jourdain.

So, four kings crushed the five cities of the region of the Jordan.

וַיִּקְחוּ אֶת־כָּל־רְכֻשׁ סְדֹם וַעֲמֹרָה וְאֶת־כָּל־אָכְלָם וַיֵּלֵכוּ׃

wajikchú et-kol-rechúsch sedóm wa’amorá we’et-kol-ochlám wajeléchu

вайикху́ эт-коль-реху́ш Седо́м ваАмора́ веэт-коль-охла́м ваеле́ху

vayik’hoú et-kol-rekhoúch Sedóm va’Amorá ve’et-kol-okhlám vayelékhou

vayikchú et-kol-rechúsh Sedóm va’Amorá ve’et-kol-ochlám vayeléchu

11. Und sie nahmen die ganze Habe Sedoms und Amoras und alle ihre Lebensmittelvorräte, und gingen.

11. И взяли они всё имущество Сдома и Аморы и все их запасы продуктов, и пошли.

11. Et ils prirent tous les biens de Sédom et d’Amora et toutes leurs provisions de vivres, et ils s’en allèrent.

11. And they took all the property of Sedom and Amora and all their food supplies, and went.

וַיִּקְחוּ אֶת־לוֹט וְאֶת־רְכֻשׁוֹ בֶּן־אֲחִי אַבְרָם וַיֵּלֵכוּ וְהוּא יֹשֵׁב בִּסְדֹם׃

wajikchú et-lót we’et-rechuschó ben-achí awrám wajeléchu wehú joschew bisdóm

вайикху́ эт-Ло́т веэт-рехушо́ бен-ахи́ Авра́м ваеле́ху веѓу́ ёшев биСдо́м

vayik’hoú et-Lót ve’et-rekhouchó ben-a’hí Avrám vayelékhou vehoú yochev biSdóm

vayikchú et-Lót ve’et-rechushó ben-achí Avrám vayeléchu vehú yoshev biSdóm

12. Und sie nahmen Lot und seine Habe, den Neffen Awrams, und gingen, er aber wohnte in Sedom.

12. И взяли Лота и имущество его, племянника Аврама, и пошли, а он жил в Сдоме.

12. Et ils prirent Lot et ses biens, le neveu d’Avram, et ils s’en allèrent, et lui habitait à Sédom.

12. And they took Lot and his property, the nephew of Avram, and went, and he lived in Sedom.

Das heißt, sie nahmen nicht nur die Nahrungsvorräte mit, sondern sie nahmen auch alle diejenigen mit, die man in die Sklaverei pressen konnte, die nützlich waren, die man nicht umsonst durchfüttern würde, die arbeiten konnten (Arbeitskräfte). Ein solches Pogrom richteten sie in Sedom an. Viele Kommentatoren sagen, dass das eine Art Warnung an Sedom war, zur Vernunft zu kommen.

То есть забрали не только запасы пропитания, но забрали всех тех, кого можно было забрить в рабство, кто был полезен, кого можно было не зря кормить, кто мог работать (рабочую силу). Такой погром произвели в Сдоме. Многие комментаторы говорят, что это было такое предупреждение Сдому взяться за ум.

C’est-à-dire qu’ils n’ont pas seulement emporté les provisions de nourriture, mais ils ont emmené tous ceux qu’on pouvait enrôler de force en esclavage, qui étaient utiles, qu’il valait la peine de nourrir, qui pouvaient travailler (la main-d’œuvre). Tel fut le saccage qu’ils firent à Sédom. Beaucoup de commentateurs disent que c’était une sorte d’avertissement à Sédom de revenir à la raison.

That is, they took away not only the food supplies, but they took away all those who could be pressed into slavery, who were useful, whom it was worth feeding, who could work (labor force). Such a pogrom they carried out in Sedom. Many commentators say that this was a kind of warning to Sedom to come to its senses.

וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי וְהוּא שֹׁכֵן בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא הָאֱמֹרִי אֲחִי אֶשְׁכֹּל וַאֲחִי עָנֵר וְהֵם בַּעֲלֵי בְרִית־אַבְרָם׃

wajawó happalít wajaggéd le’awrám ha’iwrí wehú schochén be’eloné mamré ha’emorí achí eschkól wa’achí anér wehem ba’aléiDie russische Umschrift liest hier „ba'aljó“. Das Hebräische lautet „ba'alé“ (Verbündete), dem folgt die Übersetzung. werit-awrám

ваяво́ ѓапали́т ваягэ́д леАвра́м ѓаиври́ веѓу́ шохэ́н беэлонэ́ мамрэ́ ѓаэмори́ ахи́ Эшко́ль ваахи́ Анэ́р веѓем баалё́ верит-Авра́м

vayavó happalít vayaggéd le’Avrám ha’ivrí vehoú chokhén be’eloné mamré ha’emorí a’hí Echkól va’a’hí Anér vehem ba’aléiLa translittération russe écrit ici ba'alyo ; d'après l'hébreu, le mot se lit ba'alé, et c'est ce que suit le français. verit-Avrám

vayavó happalít vayaggéd le’Avrám ha’ivrí vehú shochén be’eloné mamré ha’emorí achí Eshkól va’achí Anér vehem ba’alyó verit-Avrám

13. Und es kam ein Überlebender und sagte es Awram, dem Hebräer (dem Nachkommen Ewers), er aber wohnt in Elone-Mamre. Emori, der der Bruder Eschkols und der Bruder Aners ist, und sie sind Verbündete Awrams.

13. И пришёл один выживший и сказал Авраму-еврею (потомку Эвера), а он живёт в Элоне-Мамре. эмори, который брат Эшколя и брат Анэра, а они союзники Аврама.

13. Et vint un survivant, et il le dit à Avram l’Hébreu (descendant d’Éver), et lui habite à Éloné-Mamré. émori, qui est frère d’Echkol et frère d’Aner, et ils sont les alliés d’Avram.

13. And one survivor came and told Avram the Hebrew (a descendant of Ever), and he lives in Elone-Mamre. emori, who is the brother of Eshkol and the brother of Aner, and they are allies of Avram.

Ha’iwrí übersetzen viele, besonders gelehrte Bibelwissenschaftler, und versuchen, es mit dem Stamm der Habiru und so weiter zu verbinden. Es gibt viele verschiedene gelehrte Ansichten dazu. Aber man kann es einfach nach dem Pschat übersetzen, nach dem einfachen Sinn der Schrift, dass ein Hebräer ein Nachkomme Ewers ist.

Ѓаиври́ многие переводят, особенно учёные библеисты, стараясь связать с племенем хабиру и так далее. Много всяких учёных взглядов на это. Но можно перевести просто по пшату, по простому смыслу писания, что еврей – это потомок Эвера.

Ha’ivrí, beaucoup le traduisent, surtout les savants biblistes, en s’efforçant de le relier à la tribu des Habirou, et ainsi de suite. Il y a beaucoup de vues savantes de toutes sortes là-dessus. Mais on peut traduire simplement selon le pchat, selon le sens simple de l’Écriture, que l’Hébreu est un descendant d’Éver.

Ha’ivrí many translate, especially scholarly Bible critics, trying to connect it with the tribe of the Habiru and so on. There are many different scholarly views on this. But one can translate it simply according to the pshat, according to the simple meaning of Scripture, that a Hebrew is a descendant of Ever.

Elone Mamre – das ist eines der Viertel jenes Chewron.

Элонэ Мамре – это один из районов того Хеврона.

Éloné Mamré – c’est l’un des quartiers de ce ‚Hévron-là.

Elone Mamre is one of the districts of that Chevron.

Die Bedeutung des Namens Emori – das ist der, der spricht und für seine Worte einsteht. Eschkol – das ist eine Weintraube. Irgendein Mensch, der viele Früchte hat. Heute sagt man über einen Menschen, der in vielen Bereichen tätig ist, er sei ein eschkolot, ein Mensch der Trauben. Eschkol – Traube, natürlich ein Symbol der Fruchtbarkeit.

Значение имени Эмори – это тот, кто говорит и отвечает за свои слова. Эшколь – это виноградная гроздь. Какой-то человек, у которого много плодов. Сегодня про человека, который действует во многих сферах, говорят, что он эшколёт, человек гроздей. Эшколь – гроздь, естественно, символ плодородия.

La signification du nom Émori, c’est celui qui parle et répond de ses paroles. Echkol – c’est une grappe de raisin. Un certain homme qui a beaucoup de fruits. Aujourd’hui, d’un homme qui agit dans de nombreux domaines, on dit qu’il est echkolot, un homme de grappes. Echkol – grappe, naturellement, symbole de fécondité.

The meaning of the name Emori is one who speaks and answers for his words. Eshkol – this is a cluster of grapes. Some person who has many fruits. Today about a person who is active in many spheres they say that he is eshkolyot, a man of clusters. Eshkol – a cluster, naturally, a symbol of fertility.

Aner – der Name des dritten Bruders bedeutet Bettler des Gottes Ram. Es gibt einen Gott, der Ram heißt (wieder irgendein örtliches chewronisches Götzchen), und bei ihm ein geistig Armer, sein nichtiger Diener Aner. „Ramzuliebnarr“ – so kann man es übersetzen. Das sind die Namen der drei Brüder, der Nachbarn Awrams.

Анэр – имя третьего брата означает нищий бога Рама. Есть Бог, которого зовут Рам (снова какой-то хевронский местный божок) и при нём нищий духом, ничтожный его слуга Анэр. «Рамарадиюродивый» – так можно перевести. Это имена трёх братьев, соседей Аврама.

Aner – le nom du troisième frère signifie le mendiant du dieu Ram. Il y a un Dieu qui s’appelle Ram (encore une petite divinité locale de ‚Hévron) et auprès de lui un pauvre en esprit, son insignifiant serviteur Aner. « Fol-pour-l’amour-de-Ram » – c’est ainsi qu’on peut le traduire. Ce sont les noms des trois frères, voisins d’Avram.

Aner – the name of the third brother means the pauper of the god Ram. There is a God whose name is Ram (again some local Chevron godling) and with him one poor in spirit, his insignificant servant Aner. “Holyfoolforthesakeoframa” – that is how one can translate it. These are the names of the three brothers, neighbors of Avram.

Und sie, die Verbündeten, wörtlich Inhaber des Bundes mit Awram; Ba’alé brit – eine für den Nahen Osten ziemlich bekannte Wendung, in der Tora wird sie nur hier gebraucht. Aber dennoch ist allen klar, dass das Menschen sind, mit denen Awram einen Vertrag über gegenseitige Hilfe geschlossen hat. Das erste Militärbündnis, so eine Art „Awrams NATO“.

И они, союзники, дословно обладатели завета с Аврамом; Баалё́ брит – довольно известная для Ближнего Востока фраза, в Торе она употребляется только здесь. Но всё-таки всем понятно, что это люди, с которыми Аврам заключил договор о взаимопомощи. Первый военный союз, этакое «Аврамово НАТО».

Et eux, les alliés, littéralement possesseurs de l’alliance avec Avram ; Ba’alé brit – une expression assez connue au Proche-Orient, dans la Torah elle n’est employée qu’ici. Mais tout de même, il est clair pour tous que ce sont des gens avec qui Avram a conclu un accord d’assistance mutuelle. Le premier pacte militaire, une sorte d’« OTAN d’Avram ».

And they, the allies, literally possessors of a covenant with Avram; Ba’alyó brit is a fairly well-known phrase for the Middle East, in the Torah it is used only here. But still everyone understands that these are people with whom Avram made a treaty of mutual assistance. The first military alliance, a sort of “Avram’s NATO.”

וַיִּשְׁמַע אַבְרָם כִּי נִשְׁבָּה אָחִיו

wajischmá awrám ki nischbá achíw

вайишма́ Авра́м ки нишба́ ахи́в

vayichmá Avrám ki nichbá a’hív

vayishmá Avrám ki nishbá achív

14. Und Awram erfuhr, dass sein Bruder gefangen genommen worden war,

14. И узнал Аврам, что взят в плен его брат,

14. Et Avram apprit que son frère avait été fait prisonnier,

14. And Avram learned that his brother had been taken captive,

 Ein Neffe kann Bruder genannt werden.

 Племянник может называться братом.

 Un neveu peut être appelé frère.

 A nephew can be called a brother.

וַיָּרֶק אֶת־חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ

wajárek et-chanicháw jelidé wetó

вая́рек эт-ханиха́в елидэ́ вето́

vayárek et-‚hanikháv yelidé vetó

vayárek et-chanicháv yelidé vetó

… und er bewaffnete seine Zöglinge, die in seinem Haus geboren waren …

… и вооружил воспитанников своих, рождённых в доме своём …

… et il arma ses élèves, nés dans sa maison …

… and he armed his pupils, born in his house …

Chanich wird heute gewöhnlich einfach als Zögling übersetzt, jemand, der bei einem Gruppenleiter erzogen wird, den man erzieht. In der frühen nahöstlichen Terminologie lässt sich die Idee verfolgen, dass chanichim – das sind solche Gardisten, Menschen, die für Arbeit und Verteidigung erzogen sind, professionelle KriegeriIm Russischen steht „professionelle Kriege“, offensichtlich ein Tippfehler für das fast gleich geschriebene Wort für „Krieger“.. Dennoch muss man eine solche Behauptung mit großer Vorsicht aufstellen.

Ханих обычно сегодня переводится как просто воспитанник, тот, кто воспитывается у вожатого, кого воспитывают. В ближневосточной ранней терминологии можно проследить идею, что ханихим – это такие гвардейцы, люди, которые воспитаны для труда и обороны, профессиональные войны. Тем не менее такое утверждение нужно с большой осторожностью делать.

‚Hanikh se traduit d’ordinaire aujourd’hui simplement par élève, celui qui est éduqué chez un moniteur, celui qu’on éduque. Dans la terminologie ancienne du Proche-Orient, on peut suivre l’idée que les ‚hanikhim – ce sont des sortes de gardes, des gens qui sont éduqués pour le travail et la défense, des guerriers professionnels. Néanmoins, une telle affirmation doit être faite avec une grande prudence.

Chanich is usually translated today simply as pupil, one who is brought up under a counselor, one who is being brought up. In early Middle Eastern terminology one can trace the idea that chanichim – these are a kind of guardsmen, people who are brought up for labor and defense, professional warriors. Nevertheless, such a claim must be made with great caution.

Er nahm also die Zöglinge, die in seinem Haus geboren waren.

Итак, он взял воспитанников, рождённых в доме своём.

Ainsi, il prit les élèves nés dans sa maison.

So, he took the pupils born in his house.

שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת

Schemóna assár uschlósch meót

Шемона́ аса́р ушло́ш мео́т

Chemoná assár ouchlóch meót

Shemoná asár ushlósh meót

… dreihundertachtzehn…

… триста восемнадцать…

… trois cent dix-huit…

… three hundred eighteen…

Man muss sagen (wir werden später davon erfahren), dass Emori, Eschkol und Aner ebenfalls mit ihm ziehen. Das ist, wie ein israelischer Verteidigungsminister sagte, eine kleine, aber kluge Armee.

Надо сказать (мы дальше об этом узнаем), что Эмори, Эшколь и Анэр тоже следуют вместе с ним. Это, как говорил один израильский министр обороны, маленькая, но умная армия.

Il faut dire (nous l’apprendrons plus loin) qu‘Émori, Echkol et Aner le suivent aussi. C’est, comme le disait un ministre israélien de la Défense, une armée petite, mais intelligente.

It must be said (we will learn about this further on) that Emori, Eshkol and Aner also go along with him. This, as one Israeli defense minister used to say, is a small but smart army.

וַיִּרְדֹּף עַד־דָּן׃

Wajirdóf ad-Dán

Вайирдо́ф ад-Да́н

Vayirdóf ad-Dán

Vayirdóf ad-Dán

… und verfolgte sie bis Dan.

… и преследовал их до Дана.

… et il les poursuivit jusqu’à Dan.

… and pursued them as far as Dan.

 Awram jagte ihnen nicht bis Dan nach, trieb sie nicht mit Peitschen bis Dan, sondern schlich sich leise, pirschte sich hinter ihnen her bis Dan, bis zu den Golanhöhen, fast bis in den äußersten Norden des heutigen Israel. In jenen Jahren hieß dieser Ort Lajisch, aber die Tora erzählt ihren Zeitgenossen und verwendet deshalb die aktuellen Namen für das Israel der Zeit der Gabe der Tora.

 Аврам не гнался за ними до Дана, не гнал их с плётками до Дана, а тихо пробирался, крался за ними до Дана, до Голанских высот, почти до самого севера современного Израиля. В те годы это место называлось Лаиш, но Тора рассказывает своим современникам и поэтому пользуется актуальными названиями для Израиля времён дарования Торы.

 Avram ne courait pas après eux jusqu’à Dan, ne les chassait pas à coups de fouet jusqu’à Dan, mais il avançait sans bruit, se glissait furtivement derrière eux jusqu’à Dan, jusqu’aux hauteurs du Golan, presque jusqu’à l’extrême nord de l’Israël actuel. En ces années-là, ce lieu s’appelait Laïch, mais la Torah raconte à ses contemporains et c’est pourquoi elle utilise les noms actuels pour l’Israël de l’époque du don de la Torah.

 Avram did not chase after them to Dan, did not drive them with whips to Dan, but quietly made his way, crept after them to Dan, to the Golan Heights, almost to the very north of modern Israel. In those years this place was called Laish, but the Torah tells its story to its contemporaries and therefore uses the current names for the Israel of the time of the giving of the Torah.

וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וַיִּרְדְּפֵם עַד־חוֹבָה אֲשֶׁר מִשְּׂמֹאל לְדַמָּשֶׂק׃

wajechalék alehém lájla hu wa’awadáw wajakkém wajirdefém ad-chowá aschér missemól ledammássek

ваехале́к алеѓе́м ла́йла ѓу ваавада́в ваякэ́м вайирдефэ́м ад-хова́ аше́р мисемо́ль ледама́сек

vaye’halék alehém láyla hou va’avadáv vayakkém vayirdefém ad-‚hová achér missemól ledammássek

vayechalék alehém láyla hu va’avadáv vayakkém vayirdefém ad-chová ashér missemól ledammásek

15. Und, nachdem er die Kräfte in Teile geteilt hatte, überfiel er sie in der Nacht, er und seine Knechte, und schlug sie und jagte sie bis Chuwa, das nördlich von Damasek liegt.

15. И, разделив силы по частям, напал на них ночью, он и рабы его, и побил их, и гнал их до Хувы, которая к северу от Дамасека.

15. Et, ayant divisé ses forces en parties, il les attaqua de nuit, lui et ses esclaves, et il les battit, et il les poursuivit jusqu’à ‚Houva, qui est au nord de Damassek.

15. And, having divided his forces into parts, he attacked them at night, he and his slaves, and struck them, and drove them as far as Chuva, which is to the north of Damasek.

Das heißt, Awram wandte militärische Taktik an. Erstens wählte er die Nacht für den Angriff, zweitens teilte er irgendwie seine kleine Armee in Teile. Und schlug sie und jagte sie bis Chuwa, das nördlich von Damasek liegt, das heißt, weit über Damasek hinaus jagte er sie.

То есть Аврам использовал военную тактику. Во-первых, выбрал ночь для атаки, во-вторых, каким-то образом свою небольшую армию разделил на части. И побил их, и гнал их до Хувы, которая к северу от Дамасека, то есть далеко за Дамасек он их погнал.

C’est-à-dire qu’Avram utilisa une tactique militaire. Premièrement, il choisit la nuit pour l’attaque, deuxièmement, d’une manière ou d’une autre, il divisa sa petite armée en parties. Et il les battit, et il les poursuivit jusqu’à ‚Houva, qui est au nord de Damassek, c’est-à-dire qu’il les poursuivit loin au-delà de Damassek.

That is, Avram used military tactics. First, he chose the night for the attack; second, somehow he divided his small army into parts. And struck them, and drove them as far as Chuva, which is to the north of Damasek, that is, he drove them far beyond Damasek.

וַיָּשֶׁב אֵת כָּל־הָרְכֻשׁ וְגַם אֶת־לוֹט אָחִיו וּרְכֻשׁוֹ הֵשִׁיב וְגַם אֶת־הַנָּשִׁים וְאֶת־הָעָם׃

wajaschéw et kol-harechúsch wegám et-Lót achíw urchuschó heschíw wegám et-hannaschím we’et-ha’ám

ваяше́в эт коль-ѓареху́ш вега́м эт-Ло́т ахи́в урхушо́ ѓеши́в вега́м эт-ѓанаши́м веэт-ѓаа́м

vayachév et kol-harekhoúch vegám et-Lót a’hív ourkhouchó hechív vegám et-hannachím ve’et-ha’ám

vayashév et kol-harechúsh vegám et-Lót achív urchushó heshív vegám et-hannashím ve’et-ha’ám

16. Und er brachte alles Gut zurück, und das Gut Lots, seines Bruders, und die Frauen, und das Volk.

16. И вернул всё имущество, и имущество Лота, брата своего, и женщин, и народ.

16. Et il ramena tous les biens, et les biens de Lot, son frère, et les femmes, et le peuple.

16. And he brought back all the property, and the property of Lot, his brother, and the women, and the people.

Awram kehrt mit einem Sieg zurück, mit einer riesigen Menge an Trophäen. Das ist eine triumphale Rückkehr.

Аврам возвращается с победой, с огромным количеством трофеев. Это триумфальное возвращение.

Avram revient avec la victoire, avec une énorme quantité de trophées. C’est un retour triomphal.

Avram returns with victory, with a huge amount of trophies. This is a triumphal return.

וַיֵּצֵא מֶלֶךְ־סְדֹם לִקְרָאתוֹ אַחֲרֵי שׁוּבוֹ מֵהַכּוֹת אֶת־כְּדָר־לָעֹמֶר וְאֶת־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ אֶל־עֵמֶק שָׁוֵה הוּא עֵמֶק הַמֶּלֶךְ׃

wajezé melech-sedóm likrató acharé schuwó mehakkót et-kedorla’ómer we’et-hammelachím aschér ittó el-emék schawé hu émek hammélech

ваецэ́ мелех-седо́м ликрато́ ахарэ́ шуво́ меѓако́т эт-кедорлао́мер веэт-ѓамелахи́м аше́р ито́ эль-эме́к шавэ́ ѓу э́мек ѓамэ́лех

vayetsé melekh-sedóm likrató a’haré chouvó mehakkót et-kedorla’ómer ve’et-hammelakhím achér ittó el-emék chavé hou émek hammélekh

vayetzé melech-sedóm likrató acharé shuvó mehakkót et-kedorla’ómer ve’et-hammelachím ashér ittó el-emék shavé hu émek hammélech

17. Und der König von Sedom ging ihm entgegen, nachdem er vom Schlagen Kedorlaomers und der Könige, die mit ihm waren, zurückgekehrt war, nachdem er in das Königstal zurückgekehrt war.

17. И вышел ему навстречу царь Сдомский после того, как он вернулся от побиения Кедорлаомера и царей, которые с ним, после того как он вернулся в долину Царскую.

17. Et le roi de Sédom sortit à sa rencontre après qu’il fut revenu de battre Kédorlaomer et les rois qui étaient avec lui, après qu’il fut revenu dans la vallée Royale.

17. And the king of Sedom went out to meet him after he returned from striking Kedorla’omer and the kings who were with him, after he returned to the King’s Valley.

Awram geht einen etwas anderen Weg. Der König von Sedom geht ihm entgegen (wahrscheinlich, nachdem er sich vom Teer abgewaschen hatte, ging er Awram entgegen). Aber die Begegnung findet vorerst noch nicht statt. Awram wird dem Menschen noch nicht begegnen, der Bera (auf böse Weise) heißt. Denn ihm kam völlig unerwartet noch ein Mensch entgegen:

Аврам идёт немного другим путём. Царь Сдомский выходит ему навстречу (наверное, после того как он отмылся от дёгтя, вышел навстречу Авраму). Но встреча пока ещё не состоится. Аврам ещё не встретится с человеком, которого зовут Бэра (по-плохому). Потому что навстречу ему совершенно неожиданно вышел ещё один человек:

Avram suit un chemin un peu différent. Le roi de Sédom sort à sa rencontre (probablement après s’être lavé du goudron, il sortit à la rencontre d’Avram). Mais la rencontre n’aura pas encore lieu. Avram ne rencontrera pas encore l’homme qui s’appelle Béra (de manière mauvaise). Parce qu’à sa rencontre, de façon tout à fait inattendue, sortit encore un homme :

Avram goes by a somewhat different route. The king of Sedom goes out to meet him (probably, after he had washed himself off from the tar, he went out to meet Avram). But the meeting will not take place yet. Avram will not yet meet the man whose name is Bera (in an evil way). Because quite unexpectedly another man came out to meet him:

וּמַלְכִּי־צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן׃

uMalki-Zédek mélech Schalém hozí léchem wajájin wehú chohén le’él eljón

уМальки-Цэ́дек мэ́лех Шале́м ѓоци́ ле́хем вая́йин веѓу́ хоѓе́н леэ́ль эльё́н

ouMalki-Tsédek mélekh Chalém hotsí lé’hem vayáyin vehoú khohén le’él elyón

uMalki-Tzédek mélech Shalém hotzí léchem vayáyin vehú chohén le’él elyón

18. Umalki-Zedek (König des Rechts, König der Gerechtigkeit), der König von Schalem, brachte Brot und Wein heraus, er aber ist Priester des höchsten Gottes.

18. Умальки-Цэдек (царь справедливости, царь праведности), царь Шалема, вынес хлеб и вино, а он священник Бога Вышнего.

18. Oumalki-Tsédek (roi de justice, roi de droiture), roi de Chalem, apporta du pain et du vin, et lui est prêtre du Dieu Très-Haut.

18. Umalki-Tzedek (king of justice, king of righteousness), king of Shalem, brought out bread and wine, and he is a priest of God Most High.

Wie viel ist schon alles über Malkizedek gesagt worden. Ich habe viel über ihn gesprochen. Es gibt in den Lektionen über Jom Kippur etwas über ihn, und im Brief an die Hebräer. Manche identifizieren ihn mit Schem, dem Sohn Noachs. Eines der Bücher Chanochs sagt, dass Malkizedek Ner ist, der ältere Bruder Noachs, ein Kohen, der vor der Sintflut vom Engel Michael in den Himmel genommen wurde. Es gibt noch viele andere Parallelen. Wieder erwähne ich den Brief an die Hebräer. Sowohl über die Person als auch über Malkizedek selbst kann man reden, und reden, und reden. Aber jetzt konzentrieren wir uns mehr auf den Pschat, auf den einfachen Sinn der Tora. Deshalb möchte ich über jenes Wortspiel sprechen, das die Tora hier zeigt.

Сколько всего сказано про Малкицедека. Я много говорил про него. Есть в уроках про Йом-Кипур о нём и в послании к Евреям. Некоторые отождествляют его с Шемом, сыном Ноаха. Одна из книг Ханоха говорит о том, что Малкицедек – это Нер, старший брат Ноаха, коѓен, который до потопа был взят на небеса ангелом Михаэлем. Есть ещё много других параллелей. Снова упомяну послание к Евреям. И о личности, и о самом Малкицедеке можно говорить, и говорить, и говорить. Но сейчас мы сосредотачиваемся больше на пшате, на простом смысле Торы. Поэтому я хочу сказать о той игре слов, которую Тора здесь показывает.

Que de choses ont été dites sur Malkitsédek. J’ai beaucoup parlé de lui. Il en est question dans les leçons sur Yom Kippour et dans l’Épître aux Hébreux. Certains l’identifient à Chem, fils de Noa’h. L’un des livres de ‚Hanokh dit que Malkitsédek, c’est Ner, le frère aîné de Noa’h, un kohen, qui, avant le déluge, fut enlevé aux cieux par l’ange Mikhaël. Il y a encore beaucoup d’autres parallèles. Je mentionnerai de nouveau l’Épître aux Hébreux. Et de la personne, et de Malkitsédek lui-même, on peut parler, et parler, et parler. Mais maintenant, nous nous concentrons davantage sur le pchat, sur le sens simple de la Torah. C’est pourquoi je veux parler du jeu de mots que la Torah montre ici.

So much has been said about Malkitzedek. I have spoken a lot about him. There is something about him in the lessons on Yom Kippur and in the Epistle to the Hebrews. Some identify him with Shem, the son of Noach. One of the books of Chanoch says that Malkitzedek is Ner, the elder brother of Noach, a kohen, who before the flood was taken up to heaven by the angel Michael. There are many other parallels as well. Again I will mention the Epistle to the Hebrews. About the personality, and about Malkitzedek himself, one can talk, and talk, and talk. But right now we are focusing more on pshat, on the simple meaning of the Torah. Therefore I want to speak about the wordplay that the Torah shows here.

Es gibt den König Bera, den König auf böse Weise, der auf Awram wartet. Es gibt Malkizedek, den König der Gerechtigkeit, der ihm entgegenging, um ihn zu segnen. Er ist außerdem Priester des höchsten Gottes. Ein Priester repräsentiert immer auch den Höchsten. Im Priester offenbart sich, so oder so, der Höchste selbst. Darüber ist viel gesagt worden, und der Brief an die Hebräer spricht darüber, und im Psalm wird dieses besondere Priestertum erwähnt. Aber wir lesen jetzt den Pschat, und vorerst ist das, was wir sehen können, gerade wenn wir den Pschat lesen, dies: Es gibt einen König, der Bera heißt, den König des Bösen und der Bosheit in Amora. Und es gibt einen König, der Malkizedek heißt, König der Gerechtigkeit, er ist außerdem König von Schalem, (möglicherweise Jerusalem). Möglicherweise ist hier auch die erste Begegnung Awrams mit Jerusalem. Auch das ist sehr wichtig.

Есть царь Бэра, царь по-злому, который ждёт Аврама. Есть Малкицедек, царь праведности, который вышел ему навстречу благословить его. Он ещё и священник Бога Вышнего. Священник всегда представляет ещё и Всевышнего. В священнике, так или иначе, сам Всевышний раскрывается. Об этом много сказано, и послание к Евреям об этом говорит, и в псалме упоминается об этом особом священстве. Но мы читаем сейчас пшат, и пока то, что мы можем увидеть, именно читая пшат, это есть царь, которого зовут Бэра, царь зла и злодейства в Аморе. А есть царь, который называется Малкицедек, царь праведности, он ещё и царь Шалема, (возможно, Иерусалима). Возможно, здесь и первая встреча Аврама с Иерусалимом. Это тоже очень важно.

Il y a le roi Béra, le roi de manière méchante, qui attend Avram. Il y a Malkitsédek, le roi de droiture, qui est sorti à sa rencontre pour le bénir. Il est en plus prêtre du Dieu Très-Haut. Le prêtre représente toujours aussi le Très-Haut. Dans le prêtre, d’une manière ou d’une autre, le Très-Haut lui-même se révèle. On en a beaucoup dit, et l’Épître aux Hébreux en parle, et dans un psaume ce sacerdoce particulier est mentionné. Mais nous lisons maintenant le pchat, et pour l’instant, ce que nous pouvons voir précisément en lisant le pchat, c’est qu’il y a un roi qui s’appelle Béra, roi du mal et de la scélératesse à Amora. Et il y a un roi qui s’appelle Malkitsédek, roi de droiture, il est aussi roi de Chalem, (peut-être de Jérusalem). Peut-être est-ce ici aussi la première rencontre d’Avram avec Jérusalem. C’est aussi très important.

There is King Bera, the king in an evil way, who is waiting for Avram. There is Malkitzedek, the king of righteousness, who came out to meet him to bless him. He is also a priest of God Most High. A priest always also represents the Most High. In a priest, one way or another, the Most High himself is revealed. Much has been said about this, and the Epistle to the Hebrews speaks about it, and in a psalm this special priesthood is mentioned. But we are now reading pshat, and for now what we can see, precisely by reading pshat, is this: there is a king whose name is Bera, the king of evil and villainy in Amora. And there is a king who is called Malkitzedek, the king of righteousness, he is also the king of Shalem, (possibly, Jerusalem). Possibly, here is also Avram’s first encounter with Jerusalem. This too is very important.

Also ging ihm der König von Schalem entgegen:

Итак, навстречу ему вышел царь Шалема:

Ainsi, le roi de Chalem sortit à sa rencontre :

So, the king of Shalem came out to meet him:

וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

wajwrechéhu wajomár barúch Awrám le’él eljón koné schamájim wa’árez

вайврехэ́ѓу ваёма́р бару́х Авра́м леэ́ль эльё́н конэ́ шама́йим ваа́рец

vayvrekhéhou vayomár baroúkh Avrám le’él elyón koné chamáyim va’árets

vayvrechéhu vayomár barúch Avrám le’él elyón koné shamáyim va’áretz

19. Und er segnete ihn und sprach: „Gesegnet ist Awram vor Gott, dem Höchsten, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.

19. И благословил его и сказал: «благословен Аврам перед Богом Всевышним, Творцом неба и земли.

19. Et il le bénit et dit : « béni soit Avram devant Dieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre.

19. And he blessed him and said: “blessed is Avram before God Most High, the Creator of heaven and earth.

וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר־מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן־לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל׃

uwarúch el eljón ascher-miggén zarécha bejadécha wajitten-ló ma’asser mikkól

увару́х эль эльё́н ашер-мигэ́н царэ́ха беядэ́ха вайитен-ло́ маасэр мико́ль

ouvaroúkh el elyón acher-miggén tsarékha beyadékha vayitten-ló ma’asser mikkól

uvarúch el elyón asher-miggén tzarécha beyadécha vayitten-ló ma’aser mikkól

20. Und gesegnet ist der höchste Gott, Der deine Feinde in deine Hand ausgeliefert (übergeben) hat.“ Und er gab ihm den Zehnten von allem.

20. И благословен Бог Вышний, Который вручил (передал) врагов твоих в руку твою». И дал ему десятину от всего.

20. Et béni soit Dieu Très-Haut, Qui a livré (remis) tes ennemis en ta main ». Et il lui donna la dîme de tout.

20. And blessed is God Most High, Who delivered (handed over) your enemies into your hand.” And he gave him a tithe of everything.

Diese vier Wörter bereiten den Kommentatoren Schwierigkeiten. Jeder legt das, so seltsam es auch ist, entsprechend seinem Glauben aus, entsprechend seinen Überzeugungen. Die einen sagen, dass hier geschrieben steht: Awram gab Malkizedek den Zehnten (das ist verständlich, Malkizedek ist Kohen). Andere sagen, dass Malkizedek falsch gesegnet hat: zuerst segnete er Awram und erst danach den Höchsten. Wegen dieser falschen Setzung der Prioritäten wurde Malkizedek das Priestertum im selben Moment weggenommen und Awram übergeben. Und dann gab schon Malkizedek Awram als Kohen den Zehnten. Nur ist unklar, wovon. Vom Brot und Wein, das er hatte. Jeder Kommentator versteht es kraft seines Glaubens, kraft seines Wunsches zu verstehen.

Эти четыре слова вызывают затруднение у комментаторов. Каждый это трактует, как это ни странно, в соответствии со своим верованием, в соответствии со своими убеждениями. Одни говорят, что здесь написано: Аврам дал десятину Малкицедеку (это понятно, Малкицедек коѓен). Другие говорят, что Малкицедек благословил неправильно: сначала благословил Аврама, а уж потом Всевышнего. Из-за этой неправильной расстановки приоритетов священство было забрано в этот же момент у Малкицедека и передано Авраму. И уже Малкицедек дал десятину Авраму как коѓену. Только непонятно от чего. От хлеба и вина, которое у него было. Каждый комментатор понимает в силу своей веры, в силу своего желания понять.

Ces quatre mots causent une difficulté aux commentateurs. Chacun l’interprète, aussi étrange que cela soit, selon sa croyance, selon ses convictions. Les uns disent qu’il est écrit ici : Avram donna la dîme à Malkitsédek (c’est compréhensible, Malkitsédek est kohen). D’autres disent que Malkitsédek a béni de manière incorrecte : il a d’abord béni Avram, et ensuite seulement le Très-Haut. À cause de ce mauvais ordre des priorités, le sacerdoce fut retiré à Malkitsédek en ce même instant et transmis à Avram. Et c’est alors Malkitsédek qui donna la dîme à Avram en tant que kohen. Seulement, on ne comprend pas de quoi. Du pain et du vin qu’il avait. Chaque commentateur comprend selon sa foi, selon son désir de comprendre.

These four words cause difficulty for the commentators. Each one interprets this, strange as it may seem, in accordance with his own belief, in accordance with his own convictions. Some say that here it is written: Avram gave a tithe to Malkitzedek (this is understandable, Malkitzedek is a kohen). Others say that Malkitzedek blessed incorrectly: first he blessed Avram, and only then the Most High. Because of this incorrect setting of priorities the priesthood was taken away from Malkitzedek at that very moment and passed to Avram. And then it was Malkitzedek who gave a tithe to Avram as a kohen. Only it is unclear from what. From the bread and wine that he had. Each commentator understands by virtue of his faith, by virtue of his desire to understand.

Für mich ist der Sinn einfach: Wenn Malkizedek Kohen genannt wird, dann gibt Awram ihm den Zehnten von allen Trophäen, die er in diesem Krieg erobert hat. Awram gibt Malkizedek den Zehnten. Er gab dem König von Sedom nichts von seiner ganzen Beute, von all seinen Trophäen, Awram gibt dem gerechten König, schließt sich dadurch dem Priestertum der Gerechtigkeit an, entrichtet Tribut, zeigt, Wer die Quelle seines Sieges ist. Er gibt Malkizedek den Zehnten von allem. Und wieder erscheint auf der Bühne (das Standbild wird ausgeschaltet) der König von Sedom:

Для меня прост смысл, что если Малкицедек назван коѓеном, то Аврам даёт ему десятину со всех трофеев, которые он завоевал в этой войне. Аврам даёт десятину Малкицедеку. Не дал ничего царю Сдомскому от всей своей добычи, от всех своих трофеев, Аврам отдаёт царю праведному, через это присоединяясь к священству праведности, воздавая дань, указывая, Кто источник его победы. Он даёт Малкицедеку десятину от всего. И снова на сцене появляется (выключается стоп кадр) царь Сдомский:

Pour moi, le sens est simple : si Malkitsédek est appelé kohen, alors Avram lui donne la dîme de tous les trophées qu’il a conquis dans cette guerre. Avram donne la dîme à Malkitsédek. Il n’a rien donné au roi de Sédom de tout son butin, de tous ses trophées, Avram donne au roi juste, se joignant par là au sacerdoce de la droiture, payant un tribut, indiquant Qui est la source de sa victoire. Il donne à Malkitsédek la dîme de tout. Et de nouveau apparaît sur la scène (l’arrêt sur image se désactive) le roi de Sédom :

For me the meaning is simple: if Malkitzedek is called a kohen, then Avram gives him a tithe of all the trophies that he won in this war. Avram gives a tithe to Malkitzedek. He gave nothing to the king of Sedom of all his spoil, of all his trophies, Avram gives to the righteous king, thereby joining the priesthood of righteousness, paying tribute, pointing out Who is the source of his victory. He gives Malkitzedek a tithe of everything. And again the king of Sedom appears on the scene (the freeze-frame is switched off):

וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־סְדֹם אֶל־אַבְרָם תֶּן־לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח־לָךְ׃

wajómer melech-Sedóm el-Awrám ten-lí hannéfesch weharechúsch kach-láchiDie russische Umschrift hat hier einen Tippfehler. Nach dem Hebräischen heißt es „kach-lách“ (nimm für dich).

ваё́мер мелех-Седо́м эль-Авра́м тен-ли́ ѓанэ́феш веѓареху́ш как-ла́х

vayómer melekh-Sedóm el-Avrám ten-lí hannéfech veharekhoúch ka’h-lákhiLa translittération russe a un k à la fin du mot qui signifie « prends » ; l'hébreu porte ka'h, que suit le français.

vayómer melech-Sedóm el-Avrám ten-lí hannéfesh veharechúsh kach-láchiThe Russian transliteration has a different first consonant in this word. The Hebrew reads kach ("take"), so the English line follows the Hebrew.

21. Der König von Sedom sagte zu Awram: „Gib mir die Seelen (die Menschen), und das Gut nimm dir.“

21. Царь Сдома сказал Авраму: «Дай мне души (людей), а имущество возьми себе».

21. Le roi de Sédom dit à Avram : « Donne-moi les âmes (les gens), et prends les biens pour toi ».

21. The king of Sedom said to Avram: “Give me the souls (people), and take the property for yourself.”

Awram hat alles erbeutet. Das ist im Grunde seine Trophäe. Es ist nicht gesagt, dass er dem König von Sedom überhaupt etwas zurückgeben muss. Der König von Sedom ist hier der Verlierer, aber er versucht, großmütig zu sein. Es ist außerdem sehr bequem, mit Gut zu bezahlen, das größtenteils das Gut deiner Untertanen ist. Wie heißt der König von Sedom? Bera – „auf böse Weise“.

Аврам захватил всё. Это, по сути, его трофей. Не факт, что он вообще что-то должен царю Сдомскому возвращать. Царь Сдомский здесь проигравший, но он пытается быть великодушным. Это очень удобно к тому же расплачиваться имуществом, которое по большей части имущество твоих подданых. Как зовут царя Сдомского? Бэра – «по-злому».

Avram s’est emparé de tout. C’est, au fond, son trophée. Il n’est pas certain qu’il doive rendre quoi que ce soit au roi de Sédom. Le roi de Sédom est ici le perdant, mais il essaie d’être magnanime. C’est en outre très commode de payer avec des biens qui, pour la plus grande part, sont les biens de tes sujets. Comment s’appelle le roi de Sédom ? Béra – « de manière méchante ».

Avram captured everything. This is, in essence, his trophy. It is not a given that he owes the king of Sedom anything back at all. The king of Sedom here is the loser, but he tries to be magnanimous. Besides, it is very convenient to pay with property that for the most part is the property of your subjects. What is the name of the king of Sedom? Bera – “in an evil way.”

Wird Awram, der gerade den Zehnten gegeben hat, um sich der Gerechtigkeit anzuschließen, sich auf Kosten dessen bereichern wollen, der alles auf böse Weise bekommen hat. Das ist es, was Awram sagt:

Захочет ли Аврам, который только что отдал десятину, чтобы присоединиться к праведности, обогащаться за счёт того, кто всё получил по-злому. Вот, что говорит Аврам:

Avram, qui vient de donner la dîme pour se joindre à la droiture, voudra-t-il s’enrichir aux dépens de celui qui a tout obtenu de manière méchante. Voici ce que dit Avram :

Will Avram, who has just given a tithe in order to join righteousness, want to get rich at the expense of the one who got everything in an evil way. Here is what Avram says:

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־מֶלֶךְ סְדֹם הֲרִימֹתִי יָדִי אֶל־יְהוָה אֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

wajómer Awrám el-mélech Sedóm harimóti jadí el-Adonáj el eljón koné schamájim wa’árez

ваё́мер Авра́м эль-мэ́лех Седо́м ѓаримо́ти яди́ эль-Адона́й эль эльё́н конэ́ шама́йим ваа́рец

vayómer Avrám el-mélekh Sedóm harimóti yadí el-Adonáy el elyón koné chamáyim va’árets

vayómer Avrám el-mélech Sedóm harimóti yadí el-Adonáy el elyón koné shamáyim va’áretz

22. Und Awram sprach zum König von Sedom: „Ich habe meine Hand zum HERRN erhoben, dem höchsten Gott, der der Gestalter der Erde und des Himmels ist

22. И сказал Аврам царю Сдомскому: «Я поднял руку к Господу, Богу Вышнему, который Устроитель земли и неба

22. Et Avram dit au roi de Sédom : « J’ai levé la main vers le SEIGNEUR, Dieu Très-Haut, qui est l’Ordonnateur de la terre et du ciel

22. And Avram said to the king of Sedom: “I have raised my hand to the LORD, God Most High, who is the Arranger of earth and heaven

 Die Hand erheben (wir haben schon mehrfach darüber gesprochen) – das bedeutet schwören. Und wie lautet Awrams Schwur:

 Поднять руку (неоднократно уже об этом говорили) – это означает поклясться. И какова клятва Аврама:

 Lever la main (nous en avons déjà parlé plusieurs fois), cela signifie jurer. Et quel est le serment d’Avram :

 To raise a hand (we have already spoken about this more than once) – this means to swear. And what is Avram’s oath:

אִם־מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ־נַעַל וְאִם־אֶקַּח מִכָּל־אֲשֶׁר־לָךְ

im-michút we’ád seroch-ná’al we’im-ekkách mikkol-ascher-lách

им-миху́т веа́д серох-на́аль веим-эка́х миколь-ашер-ла́х

im-mi’hoút ve’ád serokh-ná’al ve’im-ekká’h mikkol-acher-lákh

im-michút ve’ád seroch-ná’al ve’im-ekkách mikkol-asher-lách

23. … Dass von der Nadel bis zum Schnürsenkel der Schuhe, wenn ich von alledem nehme, was du hast

23. … Чтобы от иглы до шнурка ботинок, если я возьму от всего того, что у тебя

23. … Que d’une aiguille jusqu’à un lacet de chaussure, si je prends de tout ce qui est à toi

23. … That from a needle to a bootlace, if I take of all that you have

Ein Schwur hat gewöhnlich eine Bedingung. Wenn ich etwas tue, dann soll das und das sein. Oder umgekehrt. Wenn Du, HERR, mir etwas tust, dann tue ich das und das, und es wird das und das sein. Wenn es keine Bedingung gibt, wenn wir sagen „Wenn du tust …“, – das ist wie ein leeres Formular, das Awram dem Höchsten gibt. In diesem Fall sagt er: „Wenn ich etwas von ihm nehme, dann ist hier ein leeres Formular, ich bin bereit zu unterschreiben, meine Unterschrift steht schon da, dass du mit mir tust, was Du willst, mich bestrafst, wie es beliebt, wenn ich etwas von seinem Gut nehme.“ Warum hat Awram einen solchen Ekel oder eine solche Gewissenhaftigkeit gegenüber dem Gut des Königs von Sedom, das sind doch seine rechtmäßigen Trophäen?

У клятвы обычно есть условие. Если я что-то сделаю, то пусть будет то-то и то-то. Или наоборот. Если Ты, Господи, мне что-то сделаешь, то я сделаю то-то и то-то, и будет то-то и то-то. Когда условия нет, когда мы говорим «Если ты сделаешь …», – это как чистый бланк, который Аврам даёт Всевышнему. В данном случае говорит: «Если я возьму что-то у него, то вот чистый бланк, я готов подписаться, уже подпись моя стоит, чтобы ты делал со мной, что Ты хочешь, наказывал меня, как угодно, если я возьму что-то из его имущества». Почему такая брезгливость или щепетильность у Аврама к имуществу царя Сдомского, ведь это его законные трофеи?

Un serment a d’ordinaire une condition. Si je fais quelque chose, alors qu’il arrive ceci et cela. Ou inversement. Si Tu, SEIGNEUR, me fais quelque chose, alors je ferai ceci et cela, et il arrivera ceci et cela. Quand il n’y a pas de condition, quand nous disons « Si tu fais … », c’est comme un formulaire vierge qu’Avram donne au Très-Haut. Dans ce cas, il dit : « Si je prends quelque chose de lui, alors voici un formulaire vierge, je suis prêt à signer, ma signature y est déjà, pour que tu fasses de moi ce que Tu veux, que tu me punisses de quelque manière que ce soit, si je prends quelque chose de ses biens ». Pourquoi un tel dégoût ou un tel scrupule chez Avram envers les biens du roi de Sédom, alors que ce sont ses trophées légitimes ?

An oath usually has a condition. If I do something, then let such-and-such happen. Or the other way around. If You, LORD, do something for me, then I will do such-and-such, and such-and-such will happen. When there is no condition, when we say “If you do …,” – it is like a blank form that Avram gives to the Most High. In this case he says: “If I take something from him, then here is a blank form, I am ready to sign, my signature is already on it, so that you would do with me what You want, punish me in any way at all, if I take something of his property.” Why such squeamishness or scrupulousness in Avram toward the property of the king of Sedom, after all, these are his legitimate trophies?

וְלֹא תֹאמַר אֲנִי הֶעֱשַׁרְתִּי אֶת־אַבְרָם׃

Weló tomár aní he’eschárti et-Awrám

Вело́ тома́р ани́ ѓеэша́рти эт-Авра́м

Veló tomár aní he’echárti et-Avrám

Veló tomár aní he’eshárti et-Avrám

…Und du wirst nicht sagen, du wirst nicht sagen können: Ich habe Awram reich gemacht.

…И ты не скажешь, ты не сможешь сказать: я обогатил Аврама.

…Et tu ne diras pas, tu ne pourras pas dire : j’ai enrichi Avram.

…And you will not say, you will not be able to say: I made Avram rich.

Das Wort he’eschárti (habe reich gemacht) hat dieselbe Wurzel wie das Wort ma’asser (Zehnter). Awram hat gerade den Zehnten gegeben. Wie die Weisen sagen: Gib den Zehnten, um reich zu werden. Awram hat gerade dem König der Gerechtigkeit den Zehnten gegeben. Man kann es so verstehen: Er hat den König der Gerechtigkeit reich gemacht. Er will nicht vom Bösen reich werden. Damit niemand sagen kann: „Das Böse hat Awram reich gemacht.“ Das ist für Awram wichtig. Etwas vom Gut Sedoms nehmen, etwas von Bera nehmen – das bedeutet für Awram, den Segen Malkizedeks zu verlieren. Entweder das Böse oder die Gerechtigkeit – die Wahl ist für Awram einfach.

Слово ѓеэша́рти (обогатил) имеет тот же самый корень, что и слово маасэр (десятина). Аврам только что дал десятину. Как мудрецы говорят, дай десятину, чтобы обогащаться. Аврам только что отдал десятину царю праведности. Можно так понять: обогатил царя праведности. Он не хочет обогащаться от зла. Чтобы никто не мог сказать: «Зло обогатило Аврама». Это для Аврама важно. Взять что-то из Сдомского имущества, взять что-то от Бэра – это для Аврама лишиться благословения Малкицедека. Или зло, или праведность – выбор для Аврама прост.

Le mot hé’écharti (j’ai enrichi) a la même racine que le mot ma’asser (dîme). Avram vient de donner la dîme. Comme disent les sages, donne la dîme pour t’enrichir. Avram vient de donner la dîme au roi de droiture. On peut le comprendre ainsi : il a enrichi le roi de droiture. Il ne veut pas s’enrichir du mal. Pour que personne ne puisse dire : « Le mal a enrichi Avram ». C’est important pour Avram. Prendre quelque chose des biens de Sédom, prendre quelque chose de Béra, c’est pour Avram perdre la bénédiction de Malkitsédek. Ou le mal, ou la droiture – le choix est simple pour Avram.

The word he’eshárti (made rich) has the very same root as the word ma’aser (tithe). Avram has just given a tithe. As the sages say, give a tithe in order to get rich. Avram has just given a tithe to the king of righteousness. One can understand it this way: he made the king of righteousness rich. He does not want to get rich from evil. So that no one could say: “Evil made Avram rich.” This is important for Avram. To take something from the property of Sedom, to take something from Bera – for Avram this means to lose the blessing of Malkitzedek. Either evil or righteousness – the choice for Avram is simple.

Nun, damit endet das Gespräch aber nicht, und Awram fügt hinzu:

Ну, а на этом разговор не кончается, и Аврам добавляет:

Eh bien, mais la conversation ne s’arrête pas là, et Avram ajoute :

Well, but the conversation does not end there, and Avram adds:

בִּלְעָדַי רַק אֲשֶׁר אָכְלוּ הַנְּעָרִים וְחֵלֶק הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָלְכוּ אִתִּי עָנֵר אֶשְׁכֹּל וּמַמְרֵא הֵם יִקְחוּ חֶלְקָם׃ ס

bil’adáj rak aschér achelú hanne’arím wechélek ha’anaschím aschér halechú ittí Anér Eschkól uMamré hem jikchú chelkám

бильада́й рак аше́р ахелу́ ѓанеари́м вехэ́лек ѓаанаши́м аше́р ѓалеху́ ити́ Анэ́р Эшко́ль уМамрэ́ ѓем йикху́ хелька́м

bil’adáy rak achér akheloú hanne’arím ve’hélek ha’anachím achér halekhoú ittí Anér Echkól ouMamré hem yik’hoú ‚helkám

bil’adáy rak ashér achelú hanne’arím vechélek ha’anashím ashér halechú ittí Anér Eshkól uMamré hem yikchú chelkám

24. Außer dem, was für die jungen Männer ausgegeben wurde (Kriegskosten), auch der Anteil der Leute, die mit mir waren, der drei oben erwähnten Brüder: Aner, Eschkol, Mamre, die mit Awram in diesen Kampf zogen, sie werden ihren Teil nehmen.

24. Кроме того, что потрачено на юношей (военные расходы), также доля людей, которые были со мной, три упомянутых выше брата: Анер, Эшкол, Мамре, которые шли с Аврамом в этот бой, они возьмут свою часть.

24. Excepté ce qui a été dépensé pour les jeunes gens (frais de guerre), et aussi la part des hommes qui ont été avec moi, les trois frères mentionnés plus haut : Aner, Echkol, Mamré, qui sont allés avec Avram à ce combat, eux prendront leur part.

24. Except for what was spent on the young men (military expenses), also the share of the men who were with me, the three brothers mentioned above: Aner, Eshkol, Mamre, who went with Avram into this battle, they will take their part.

Awram ist gerecht. Er hält sich vom Bösen fern, aber das sind seine Prinzipien. Er ist nicht auf jemandes Kosten gerecht. Er ist auf seine eigenen Kosten gerecht. Und das ist im Grunde eine Lektion für uns alle: Wollt ihr gerecht sein – seid gerecht auf eure eigenen Kosten. Zwingt niemanden, gerecht zu sein oder Siegel eurer Gerechtigkeit zu sein, wenn sie dazu nicht bereit sind.

Аврам праведен. Он удаляется от зла, но это его принципы. Он не праведен за чей-то счёт. Он праведен за счёт себя самого. И это в общем-то урок всем нам: хотите быть праведными – будьте праведными за свой счёт. Не заставляйте кого-то быть праведными или быть печатями вашей праведности, если они к этому не готовы.

Avram est juste. Il s’éloigne du mal, mais ce sont ses principes. Il n’est pas juste aux dépens de quelqu’un d’autre. Il est juste à ses propres dépens. Et c’est, en somme, une leçon pour nous tous : vous voulez être justes – soyez justes à vos propres dépens. N’obligez pas d’autres à être justes ou à être les sceaux de votre droiture, s’ils n’y sont pas prêts.

Avram is righteous. He keeps away from evil, but these are his principles. He is not righteous at someone else’s expense. He is righteous at his own expense. And this, by and large, is a lesson to all of us: if you want to be righteous – be righteous at your own expense. Do not force someone else to be righteous or to be the seals of your righteousness, if they are not ready for this.

Das ist also dieses erstaunliche und, man kann sagen, epochale vierzehnte Kapitel. Die Geschichte vom Sieg im allerallerersten oder Nullten Weltkrieg.

Вот такая удивительная и, можно сказать, эпохальная четырнадцатая глава. История о победе в самой-самой Первой или Нулевой Мировой войне.

Voilà donc ce quatorzième chapitre étonnant et, peut-on dire, qui fait époque. L’histoire de la victoire dans la toute, toute Première ou Zéroième Guerre mondiale.

Such is this amazing and, one could say, epoch-making fourteenth chapter. The story of the victory in the very, very First or Zeroth World War.

 Der Bund ist geschlossen (15,1–21)

 Завет заключен (15:1-21)

 L’alliance est conclue (15,1–21)

 The covenant is made (15:1–21)

Im vorigen Kapitel haben wir von dem erstaunlichen siegreichen Feldzug gelesen, den Awram führte, als er den Sieg über vier sehr große imperiale Armeen errang. Danach, so scheint es, lebe und freue dich, aber Awram hat natürlich Angst. Angst vielleicht deshalb, weil er fürchtet (und es ist logisch, das zu fürchten), dass die Armeen jener Länder größere Kräfte sammeln und ihn angreifen werden. Selbst wenn er sie ständig besiegen wird und es ein unaufhörlicher siegreicher Krieg sein wird, möchte man doch trotzdem in Frieden leben. Wie man sagt: Wir können es wiederholen, aber wir wollen es nicht wiederholen.

В прошлой главе мы прочитали об удивительной победоносной кампании, которую провёл Аврам, одержав победу над четырьмя очень большими имперскими армиями. После этого, казалось бы, живи и радуйся, но Авраму, конечно, страшно. Страшно, возможно, потому что он боится (и это логично бояться), что армии тех стран соберут силы побольше и ударят по нему. Даже если он постоянно их будет побеждать и это будет непрестанная победоносная война, но хочется всё-таки в мире жить. Как говорится: можем повторить, но не хотим повторять.

Dans le chapitre précédent, nous avons lu l’étonnante campagne victorieuse qu’Avram a menée, en remportant la victoire sur quatre très grandes armées impériales. Après cela, semble-t-il, vis et réjouis-toi, mais Avram, bien sûr, a peur. Peur, peut-être, parce qu’il craint (et il est logique de craindre) que les armées de ces pays rassemblent davantage de forces et le frappent. Même s’il les vainc constamment et que ce soit une guerre victorieuse incessante, on veut tout de même vivre en paix. Comme on dit : nous pouvons le refaire, mais nous ne voulons pas le refaire.

In the previous chapter we read about the amazing victorious campaign that Avram waged, having won a victory over four very large imperial armies. After this, it would seem, live and rejoice, but Avram, of course, is afraid. Afraid, possibly, because he fears (and it is logical to fear) that the armies of those countries will gather bigger forces and strike at him. Even if he will constantly defeat them and it will be an unceasing victorious war, still one wants to live in peace after all. As the saying goes: we can repeat it, but we do not want to repeat it.

Die Kommentatoren sprechen noch von einer weiteren Angst: Awram fürchtet, dass die „Bank seiner Verdienste oben“ gar nicht so groß ist und dass er seinen ganzen „Kredit“ beim Höchsten, was seinen Schutz betrifft, aufgebraucht hat, als er sich in diesen Krieg eingemischt hat, den der Höchste ihm nicht einmal geboten hatte. Vielleicht quälen Awram noch irgendwelche anderen Ängste und Zweifel. Der Höchste offenbart sich ihm und tröstet ihn:

Комментаторы говорят ещё об одном страхе: Аврам боится, что «банк его заслуг наверху» не такой уж и большой, и весь свой «кредит» у Всевышнего по его защите он исчерпал, когда влез в эту войну, о которой Всевышний ему и не повелел даже. Может быть, ещё какие-то страхи и сомнения терзают Аврама. Всевышний открывается ему и утешает его:

Les commentateurs parlent encore d’une autre peur : Avram craint que « la banque de ses mérites là-haut » ne soit pas si grande que cela, et qu’il ait épuisé tout son « crédit » de protection auprès du Très-Haut quand il s’est lancé dans cette guerre, que le Très-Haut ne lui avait même pas ordonnée. Peut-être d’autres peurs et d’autres doutes encore tourmentent-ils Avram. Le Très-Haut se révèle à lui et le console :

The commentators speak of yet another fear: Avram fears that “the bank of his merits above” is not all that large, and that he used up his entire “credit” with the Most High for his protection when he got into this war, which the Most High had not even commanded him. Maybe some other fears and doubts torment Avram as well. The Most High reveals Himself to him and comforts him:

אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר־יְהוָה אֶל־אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר אַל־תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד׃

achár haddewarím ha’élle hája dewar-adonáj el-awrám bammachasé lemór al-tirá awrám anochí magén lach secharechá harbé me’ód

аха́р ѓадевари́м ѓаэ́ле ѓа́я девар-адона́й эль-Авра́м бамахазэ́ лемо́р аль-тира́ Авра́м анохи́ магэ́н лах сехареха́ ѓарбэ́ мео́д

a’hár haddevarím ha’élle háya devar-adonáy el-Avrám bamma’hazé lemór al-tirá Avrám anokhí magén lakh sekharekhá harbé me’ód

achár haddevarím ha’élle háya devar-adonáy el-Avrám bammachazé lemór al-tirá Avrám anochí magén lach secharechá harbé me’ód

1. Nach diesen Ereignissen erging das Wort des HERRN an Awram in einer Vision, es sprach: „Fürchte dich nicht, Awram, Ich bin dir ein Schild. Groß ist dein Lohn.“

1. После этих событий было слово Господа к Авраму в видении, говоря: «Не бойся Аврам, Я щит тебе. Велика награда твоя».

1. Après ces événements, la parole du SEIGNEUR fut à Avram dans une vision, disant : « Ne crains pas Avram, Je suis un bouclier pour toi. Grande est ta récompense ».

1. After these events the word of the LORD was to Avram in a vision, saying: “Do not fear, Avram, I am a shield to you. Great is your reward.”

Hier neutralisiert der Höchste gleich zwei Ängste Awrams. „Vor allem bin Ich dein Schild, ich werde dich beschützen, fürchte dich nicht. Zweitens ist dein Lohn sehr groß.“ Was antwortet Awram darauf?

Здесь всевышний нейтрализует сразу два страха Аврама. «Прежде всего Я твой щит, я тебя буду защищать, не бойся. Во-вторых, твоя награда очень велика». Что отвечает на это Аврам?

Ici, le Très-Haut neutralise d’un coup deux peurs d’Avram. « Avant tout, Je suis ton bouclier, je te protégerai, ne crains pas. Deuxièmement, ta récompense est très grande ». Que répond Avram à cela ?

Here the Most High neutralizes two of Avram’s fears at once. “First of all, I am your shield, I will protect you, do not fear. Secondly, your reward is very great.” What does Avram answer to this?

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֲדֹנָי יֱהוִה מַה־תִּתֶּן־לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי וּבֶן־מֶשֶׁק בֵּיתִי הוּא דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶזֶר׃

wajómer awrám adonáj adonáj ma-titten-lí we’anochí holéch arirí uwen-méschek betí hu damméssek eli’éser

ваё́мер Авра́м Адона́й Адона́й ма-титен-ли́ веанохи́ ѓоле́х арири́ увен-мэ́шек бети́ ѓу Дамэ́сек Элиэ́зер

vayómer Avrám Adonáy Adonáy ma-titten-lí ve’anokhí holékh arirí ouven-méchek betí hou Damméssek Eli’ézer

vayómer Avrám Adonáy Adonáy ma-titten-lí ve’anochí holéch arirí uven-méshek betí hu Dammések Eli’ézer

2. Und Awram sprach: „Herr HERR!iIm Russischen steht wörtlich „Herr HERR“, Anrede und Gottesname nebeneinander wie im Hebräischen; das wurde beibehalten. Den Ort Damesek schreibt der Autor in hebräischer Form statt „Damaskus“. Was wirst Du mir geben? Ich werde einsam gehen (in Einsamkeit gehen); und mein Verwalter, er ist Elieser aus Damesek, er wird mich beerben.“

2. И сказал Аврам: «Господин Господь! Что Ты дашь мне? Я уйду одиноким (уйду в одиночестве); и мой завхоз, он Элиэзер из Дамэсека, он будет наследовать меня».

2. Et Avram dit : « Maître SEIGNEUR ! Que me donneras-Tu ? Je m’en irai seul (je m’en irai dans la solitude) ; et mon intendant, lui, Éliézer de Daméssek, lui héritera de moi ».

2. And Avram said: “Master LORD! What will You give me? I will go away lonely (will go away in loneliness); and my steward, he is Eliezer from Damesek, he will inherit me.”

Das Wort holéch heißt hier nicht nur ‚ich gehe‘, sondern das Wort lalechet (weggehen, fortgehen) wird gebraucht im Sinne von ich werde sterben. „Ich werde in Einsamkeit sterben.“

Слово ѓоле́х здесь не только хожу, но слово лялехет (уйти, уходить) употребляется в смысле умру. «Я умру в одиночестве».

Le mot holékh ici n’est pas seulement « je marche », mais le mot lalekhet (s’en aller, partir) est employé au sens de je mourrai. « Je mourrai dans la solitude ».

The word holéch here is not only “I walk,” but the word lalechet (to leave, to go away) is used in the sense of I will die. “I will die in loneliness.”

וַיֹּאמֶר אַבְרָם הֵן לִי לֹא נָתַתָּה זָרַע וְהִנֵּה בֶן־בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אֹתִי׃

wajómer awrám hen li lo natátta sára wehinné wen-betí jorésch otí

ваё́мер Авра́м ѓен ли ло ната́та за́ра веѓинэ́ вен-бети́ ёрэ́ш оти́

vayómer Avrám hen li lo natátta zára vehinné ven-betí yoréch otí

vayómer Avrám hen li lo natátta zára vehinné ven-betí yorésh otí

3. Und Awram sprach: „Siehe, Du hast mir ja keinen Samen gegeben, und siehe, dieser Elieser, der Einzige, den ich habe, er wird mich beerben.“

3. И сказал Аврам: «Вот, Ты же не дал мне семени, и вот этот Элиэзер, единственный, кто у меня есть, он будет наследовать меня».

3. Et Avram dit : « Voici, Tu ne m’as pourtant pas donné de semence, et voici, cet Éliézer, le seul que j’aie, il héritera de moi ».

3. And Avram said: “Behold, You have not given me seed, and behold, this Eliezer, the only one I have, he will inherit me.”

Nach den Bräuchen jener Länder und jener Orte war es tatsächlich üblich, dass ein Sklave (der Oberste der Sklaven) seinen Herrn beerben kann, wenn dieser keine anderen Erben hat. Warum wird er hier nach seinem Amt genannt? Nicht einfach der Sklave Elieser, sondern uwen-méschek.

По обычаям тех стран и тех мест действительно было принято, что раб (главный из рабов) может наследовать хозяину, если у того нет других наследников. Почему он здесь называется по должности? Не просто раб Элиэзер, а увен-мэ́шек.

Selon les coutumes de ces pays et de ces lieux, il était effectivement d’usage qu’un esclave (le premier des esclaves) puisse hériter de son maître, si celui-ci n’avait pas d’autres héritiers. Pourquoi est-il appelé ici par sa fonction ? Pas simplement l’esclave Éliézer, mais ouven-méchek.

According to the customs of those countries and those places it was indeed accepted that a slave (the chief of the slaves) could inherit from his master if the master had no other heirs. Why is he called here by his position? Not simply the slave Eliezer, but uven-méshek.

Es gibt Kommentatoren, die gern Fehler in der Tora finden. Bibelwissenschaftler, die sagen: Dieses Wort damméssek – Damaskus, und meschek werden gleich geschrieben, so eine Wiederholung ist da entstanden. Man kann sagen, dass uwen-méschek ein Mensch ist, der mehr der Wirtschaft ergeben ist als dem Awram.iGemeint ist: Er ist mehr der Wirtschaft ergeben als dem Awram, nicht: mehr, als Awram es ist. Die Übersetzung wurde entsprechend berichtigt. Natürlich ist er Awram ergeben, er ist Awram ein treuer Diener, er ist ein gerechter Diener, aber nicht als Erbe.

Есть комментаторы, которые любят находить в Торе ошибки. Библеисты, которые говорят: это слово дамэ́сек – Дамаск, и мэшек написаны одинаково, такой вот повтор возник. Можно сказать, что увен-мэ́шек – это человек, который больше предан хозяйству, чем Авраму. Конечно, он предан Авраму, он верный слуга Авраму, он праведный слуга, но не как наследник.

Il y a des commentateurs qui aiment trouver des erreurs dans la Torah. Des biblistes qui disent : ce mot damméssek – Damas, et mechek s’écrivent de la même manière, voilà comment une telle répétition est apparue. On peut dire que ouven-méchek, c’est un homme qui est plus dévoué au domaine qu’à Avram. Bien sûr, il est dévoué à Avram, il est un serviteur fidèle d’Avram, il est un serviteur juste, mais pas comme un héritier.

There are commentators who like to find mistakes in the Torah. Bible scholars, who say: this word damések – Damascus, and meshek are written the same, and so such a repetition arose. One can say that uven-méshek is a person who is more devoted to the household than to Avram. Of course, he is devoted to Avram, he is a faithful servant to Avram, he is a righteous servant, but not as an heir.

Ihr wisst, wie es ist, wenn ein Mensch, sagen wir, einen Gärtner anstellt. Und da führt der Gärtner die Gäste durch den Garten, zeigt und sagt: „Hier wachsen bei uns Rosen, und hier wachsen bei mir Tulpen, und hier, schaut, was für eine Orchidee ich gezogen habe.“ Und er spricht von der Wirtschaft wie von seiner eigenen. Aber das ist die Wirtschaft des Herrn. Das ist einerseits eine gute Eigenschaft. Andererseits muss es eine Trennung geben. Und Awram sagt: „Ja, er ist ein ergebener Sklave. Er ist nicht der Sohn, und er sorgt sich um meine Wirtschaft, um meinen ganzen Besitz. Aber ich will nicht, dass er mich beerbt.“ Wie kann man diese Worte Awrams verstehen? Warum hat Awram plötzlich davon zu sprechen begonnen? Das ist das kindliche Gefühl der Gegenwart des Vaters, des guten und liebenden Gottes, der sagt: „Ich bin dir Schutz, groß ist dein Lohn. Schau, Awram, wie Ich dich liebe!“

Знаете, как бывает, когда человек нанимает, скажем, садовника. И вот садовник ведёт гостей по саду, показывает и говорит: «Здесь у нас розы растут, а здесь у меня тюльпаны растут, а здесь смотрите, какую орхидею я вырастил». И он говорит о хозяйстве, как о своём. Но это хозяйство господина. Это хорошее качество, с одной стороны. С другой стороны, разделение должно быть. И Аврам говорит: «Да, он преданный раб. Он не сын, и он за моё хозяйство, за всё моё имущество переживает. Но я не хочу, чтобы он мне наследовал». Как можно понять эти слова Аврама? Почему Аврам вдруг заговорил об этом? Это детское ощущение присутствия отца, Бога доброго и любящего, который говорит: «Я тебе защита, у тебя велика награда. Смотри, Аврам, как Я тебя люблю!»

Vous savez comment cela se passe quand un homme engage, disons, un jardinier. Et voilà que le jardinier conduit les invités à travers le jardin, leur montre et dit : « Ici, chez nous, poussent des roses, et ici, chez moi, poussent des tulipes, et ici, regardez quelle orchidée j’ai fait pousser ». Et il parle du domaine comme du sien. Mais c’est le domaine du maître. C’est une bonne qualité, d’un côté. D’un autre côté, il doit y avoir une séparation. Et Avram dit : « Oui, c’est un esclave dévoué. Il n’est pas un fils, et il se soucie de mon domaine, de tous mes biens. Mais je ne veux pas qu’il hérite de moi ». Comment peut-on comprendre ces paroles d’Avram ? Pourquoi Avram s’est-il soudain mis à parler de cela ? C’est la sensation enfantine de la présence du père, d’un Dieu bon et aimant, qui dit : « Je suis pour toi une protection, grande est ta récompense. Regarde, Avram, comme Je t’aime ! »

You know how it happens when a person hires, say, a gardener. And so the gardener leads guests through the garden, shows them around and says: “Here we have roses growing, and here I have tulips growing, and here, look what an orchid I have grown.” And he speaks about the household as if it were his own. But this is the master’s household. This is a good quality, on the one hand. On the other hand, there must be a separation. And Avram says: “Yes, he is a devoted slave. He is not a son, and he worries about my household, about all my property. But I do not want him to inherit from me.” How can these words of Avram be understood? Why did Avram suddenly start speaking about this? This is the childlike feeling of the presence of a father, a good and loving God, who says: “I am a protection to you, your reward is great. Look, Avram, how I love you!”

Wahrscheinlich hatte jeder von uns im Umgang mit dem Höchsten schon einmal ein solches Gefühl, wenn du Ihn als guten Vater spürst und man zu Ihm auf den Schoß klettern, Ihn umarmen und um etwas ganz, ganz Kindliches bitten kann, um etwas ganz, ganz Einfaches.

Наверное, у каждого из нас в общении со Всевышним бывало такое ощущение, когда ты чувствуешь Его как доброго Отца, и можно забраться к Нему на колени, обнять Его и попросить что-то совсем-совсем детское, что-то совсем-совсем простое.

Sans doute chacun de nous, dans sa relation avec le Très-Haut, a-t-il connu une telle sensation, quand tu Le ressens comme un Père bon, et qu’on peut grimper sur Ses genoux, L’étreindre et demander quelque chose de vraiment, vraiment enfantin, quelque chose de vraiment, vraiment simple.

Probably each of us in communion with the Most High has had such a feeling, when you feel Him as a good Father, and you can climb onto His lap, hug Him and ask for something very, very childlike, something very, very simple.

Man kann einen solchen sehr kindlichen Zeichentrick-Vergleich anführen. Im Buch „Lillebror und Karlsson vom Dach“ sagt Lillebror zu seiner Mama: „Wenn ich so teuer bin, ihr würdet euch doch von mir nicht einmal für 100 000 Millionen Kronen trennen. Wenn ich so teuer bin, dann darf ich bitte jetzt ein paar Kronen für einen Welpen haben.“

Можно привести такое очень детское мультипликационное сравнение. В книге «Малыш и Карлсон» Малыш говорит маме: «Если я так дорого сто́ю, ведь вы же со мной не расстанетесь даже за 100 000 миллионов крон. Если я так дорого сто́ю, то можно мне, пожалуйста, сейчас несколько крон на щенка».

On peut faire une comparaison très enfantine, tirée d’un dessin animé. Dans le livre « Le Petit et Karlsson », le Petit dit à sa maman : « Si je vaux si cher, puisque vous ne vous sépareriez pas de moi même pour 100 000 millions de couronnes. Si je vaux si cher, alors est-ce que je peux, s’il te plaît, avoir maintenant quelques couronnes pour un chiot ».

One can give such a very childlike cartoon comparison. In the book “The Kid and Karlsson” the Kid says to his mom: “If I am worth so much, after all you would not part with me even for 100,000 million kronor. If I am worth so much, then may I, please, have a few kronor now for a puppy.”

Awram spricht sehr kindlich mit dem Höchsten: „Wenn ich so viel von allem habe, wenn ich dort einen so großen Kredit habe, hab Mitleid mit mir. Mach, dass mein Samen mich beerbt, dass nicht dieser Elieser aus Damesek mein Erbe ist, denn das freut mich nicht. Kein Reichtum freut mich, wenn ich ihn nicht den Kindern hinterlassen kann.“

Аврам очень по-детски говорит со Всевышним: «Если у меня так много всего, если у меня там такой большой кредит, пожалей меня. Сделай так, чтобы моё семя мне наследовало, чтобы наследником моим не был этот Элиэзер из Дамесека, потому что это не радует меня. Никакое богатство не радует меня, если я не могу оставить его детям».

Avram parle au Très-Haut de manière très enfantine : « Si j’ai tant de choses, si j’ai là-haut un si grand crédit, aie pitié de moi. Fais que ma semence hérite de moi, que mon héritier ne soit pas cet Éliézer de Daméssek, parce que cela ne me réjouit pas. Aucune richesse ne me réjouit si je ne peux pas la laisser à des enfants ».

Avram speaks with the Most High very much like a child: “If I have so much of everything, if I have such great credit up there, have pity on me. Make it so that my seed inherits from me, so that my heir is not this Eliezer from Damesek, because this does not make me glad. No wealth makes me glad if I cannot leave it to my children.”

וְהִנֵּה דְבַר־יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר לֹא יִירָשְׁךָ זֶה כִּי־אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִירָשֶׁךָ׃

wehinné dewar-adonáj eláw lemór lo jiraschechá se ki’ím aschér jezé mimme’écha hu jiraschechá

веѓинэ́ девар-Адона́й эла́в лемо́р ло йирашеха́ зэ кии́м аше́р ецэ́ мимеэ́ха ѓу йирашеха́

vehinné devar-Adonáy eláv lemór lo yirachekhá ze ki’ím achér yetsé mimme’ékha hou yirachekhá

vehinné devar-Adonáy eláv lemór lo yirashechá ze ki’ím ashér yetzé mimme’écha hu yirashechá

4. Und siehe, das Wort des HERRN erging an ihn, es sprach: „dieser wird dich nicht beerben, sondern der, der aus deinen Gedärmen hervorgehen wird, aus deinem Leib, der wird dich beerben.“

4. И вот слово Господне было к нему, говоря: «этот тебя не унаследует, но тот, кто выйдет из кишок твоих, из утробы твоей, тот тебе наследует».

4. Et voici, la parole du SEIGNEUR fut à lui, disant : « celui-ci n’héritera pas de toi, mais celui qui sortira de tes boyaux, de ton sein, celui-là héritera de toi ».

4. And behold, the word of the LORD was to him, saying: “this one will not inherit you, but the one who will come out of your guts, out of your womb, that one will inherit you.”

Selbstverständlich ist das eine Metapher, und Kinder gehen nicht aus den Gedärmen der Eltern hervor. Der Sohn deiner Eingeweide – das ist deine Nachkommenschaft. Die biblischen Metaphern sind manchmal sehr scharf und farbig.

Разумеется, это метафора, и дети не выходят из кишок родителей. Сын внутренностей твоих – это твоё порождение. Метафоры библейские иногда очень резкие и красочные.

Bien entendu, c’est une métaphore, et les enfants ne sortent pas des boyaux des parents. Le fils de tes entrailles, c’est ta progéniture. Les métaphores bibliques sont parfois très crues et colorées.

Of course, this is a metaphor, and children do not come out of their parents‘ guts. The son of your insides is your offspring. Biblical metaphors are sometimes very harsh and colorful.

וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט־נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפֹר הַכּוֹכָבִים אִם־תּוּכַל לִסְפֹּר אֹתָם וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ׃

wajozé otó hachuza wajómer habbet-ná haschamájma usfór hakkochawím im-tuchál lispór otám wajómer lo ko jihjé sar’écha

ваёцэ́ ото́ ѓахуца ваё́мер ѓабет-на́ ѓашама́йма усфо́р ѓакохави́м им-туха́ль лиспо́р ота́м ваё́мер ло ко йиѓйе́ заръэ́ха

vayotsé otó ha’houtsa vayómer habbet-ná hachamáyma ousfór hakkokhavím im-toukhál lispór otám vayómer lo ko yihyé zar’ékha

vayotzé otó hachutza vayómer habbet-ná hashamáyma usfór hakkochavím im-tuchál lispór otám vayómer lo ko yihyé zar’écha

5. Und ging mit ihm hinaus nach draußen, und sprach zu ihm: „Schau bitte auf die Himmel und zähle die Sterne. Kannst du sie zählen?“ Und sprach zu ihm: „So wird dein Samen sein.“

5. И вышел с ним наружу, и сказал ему: «Посмотри, пожалуйста, на небеса и посчитай звёзды. Сможешь ли ты посчитать их?» И сказал ему: «Таким будет семя твоё».

5. Et il sortit avec lui dehors, et lui dit : « Regarde, s’il te plaît, les cieux et compte les étoiles. Pourras-tu les compter ? » Et il lui dit : « Telle sera ta semence ».

5. And He went out with him outside, and said to him: “Look, please, at the heavens and count the stars. Will you be able to count them?” And He said to him: “So will your seed be.”

Erinnert euch, dass der Höchste den Samen zuerst verglichen und gesagt hat: kiafar arez – wie der Staub der Erde. Hier ist der erhabene Zustand des Samens, der mit den Sternen des Himmels verglichen wird.

Помните, что Всевышний сначала сопоставлял семя и говорил: киафар арец – как прах земной. Здесь возвышенное состояние семени, которое сравнивается со звёздами небесными.

Rappelez-vous que le Très-Haut comparait d’abord la semence et disait : ki’afar arets – comme la poussière de la terre. Ici, c’est l’état élevé de la semence, qui est comparée aux étoiles du ciel.

Remember that the Most High at first compared the seed and said: kiafar aretz – like the dust of the earth. Here is the elevated state of the seed, which is compared with the stars of heaven.

Der sechste Vers ist ein sehr wichtiger Vers, sehr viel wird auf diesem Vers aufgebaut:

Шестой стих – очень важный стих, очень много на этом стихе строится:

Le sixième verset est un verset très important, on construit énormément de choses sur ce verset :

The sixth verse is a very important verse, very much is built on this verse:

וְהֶאֱמִן בַּיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה׃

wehe’emín badonáj wajachschewéha lo zedaká

веѓеэми́н бАдона́й ваяхшевэ́ѓа ло цедака́

vehe’emín bAdonáy vaya’hchevéha lo tsedaká

vehe’emín bAdonáy vayachshevéha lo tzedaká

6. Und er glaubte an Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit gezählt (wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet, so übersetzt man das gewöhnlich).

6. И поверил он в Бога, и это посчиталось ему праведностью (вменилось ему в праведность, так это обычно переводят).

6. Et il crut en Dieu, et cela lui fut compté comme justice (lui fut imputé à justice, c’est ainsi qu’on le traduit d’habitude).

6. And he believed in God, and it was counted to him as righteousness (it was reckoned to him as righteousness, that is how it is usually translated).

Um besser zu verstehen, was das bedeutet, damit es keine leeren Worte sind, wenden wir uns hin und schauen, wo das noch verwendet wird. Im Psalm (105,31) (106 in der Synodalübersetzung) wird von Pinchas erzählt:

Чтобы получше понять, что это значит, чтобы это не было пустыми словами, обратимся и посмотрим, где ещё это используется. В Псалме (105:31) (106 в синодальном переводе) рассказывается про Пинхаса:

Pour mieux comprendre ce que cela signifie, pour que ce ne soient pas des mots vides, tournons-nous vers d’autres passages et regardons où cela est encore employé. Dans le Psaume (105,31) (106 dans la traduction synodale), on raconte au sujet de Pin’has :

To understand better what this means, so that these are not empty words, let us turn and look at where else this is used. In the Psalm (105:31) (106 in the Synodal translation) it is told about Pinchas:

stand Pinchas auf und betete, und die Epidemie hörte auf; und das wurde ihm als Gerechtigkeit gezählt von Generation zu Generation, auf ewig.

встал Пинхас и помолился, и прекратилась эпидемия; и это посчиталось ему праведностью из поколеня в поколение, навеки.

Pin’has se leva et pria, et l’épidémie cessa ; et cela lui fut compté comme justice de génération en génération, pour toujours.

Pinchas stood up and prayed, and the epidemic stopped; and it was counted to him as righteousness from generation to generation, forever.

Es ergibt sich, dass Gerechtigkeit nicht nur die Gerechtigkeit eines Menschen sein kann, sondern sie wird irgendwie von Generation zu Generation auf ewig weitergegeben.

Выходит, что праведность может быть не только праведностью человека, но она как-то передаётся из поколения в поколение навеки.

Il en ressort que la justice peut être non seulement la justice d’un homme, mais qu’elle se transmet d’une certaine manière de génération en génération, pour toujours.

It turns out that righteousness can be not only the righteousness of a person, but it is somehow passed on from generation to generation forever.

Eine andere Stelle, an der wir dem Wort zdaká begegnen, ist das zweite Buch Schmu’el (19,29):

Другое место, где мы встречаем слово цдака́ это вторая книга Шмуэля (19:29):

Un autre endroit où nous rencontrons le mot tsdaká, c’est le deuxième livre de Chmouël (19,29) :

Another place where we meet the word tzdaká is the second book of Shmuel (19:29):

denn das ganze Haus meines Vaters war des Todes schuldig vor meinem Herrn, dem König. Du aber hast deinen Knecht unter die gesetzt, die an deinem Tisch sitzen. Welches Recht habe ich noch, wo habe ich noch eine Zdaka, mich beim König zu beklagen?

ведь был весь дом отца моего повинен в смерти перед господином моим, царём. А ты поместил раба своего среди тех, кто сидит за столом твоим. Какое я ещё имею право, где у меня ещё есть цдака жаловаться царю?

car toute la maison de mon père était coupable de mort devant mon seigneur, le roi. Et toi, tu as placé ton serviteur parmi ceux qui sont assis à ta table. Quel droit ai-je encore, où ai-je encore une tsdaka pour me plaindre au roi ?

after all, the whole house of my father was guilty of death before my master, the king. And you placed your servant among those who sit at your table. What right do I still have, where do I still have tzdaka to complain to the king?

Und in Nechemja (2,20) lesen wir:

И в Нехемии (2:20) мы читаем:

Et dans Né’hémia (2,20), nous lisons :

And in Nechemya (2:20) we read:

Ich gab Antworten und sagte ihnen: „Der Gott des Himmels, Er wird es uns gelingen lassen, und wir, Seine Knechte, werden bauen, ihr aber habt keinen Teil und kein Recht, und kein Gedenken in Jerusalem

Я дал ответы и сказал им: «Бог небесный, Он благоспешит нам, и мы, рабы Его, станем строить, а вам нет части и права, и памяти в Иерусалиме

Je donnai des réponses et leur dis : « Le Dieu du ciel, Il nous fera prospérer, et nous, Ses serviteurs, nous nous mettrons à bâtir, mais vous n’avez ni part ni droit, ni mémoire à Jérusalem

I gave answers and said to them: “The God of heaven, He will make us prosper, and we, His servants, will build, but you have no share and right, and memory in Jerusalem

Das ist das Gespräch Nechemjas mit den Samaritanern, hier spricht er vom Recht.

Это разговор Нехемии с самаритянами, здесь он говорит про право.

C’est la conversation de Né’hémia avec les Samaritains, ici il parle du droit.

This is Nechemya’s conversation with the Samaritans, here he speaks about the right.

Dass Awram dem Höchsten geglaubt hat, gab ihm ein Recht, gab ihm die Möglichkeit, irgendwelche Rechte zu erhalten. Und aus dem Aramäischen wird zdaká übersetzt als gab ihm irgendwelche Rechte. Übrigens, sich vor Gericht zu rechtfertigen – das heißt auch, irgendwelche Rechte zu erhalten. Und wenn man sich stark hinreißen lässt, kann man auch das Wort Rechtfertigung als Recht-Fertigung verstehen, obwohl das natürlich ein Midrasch ist. Worum es geht, werden wir im Weiteren verstehen:

То, что Аврам поверил Всевышнему, дало ему право, дало ему возможность получить какие-то права. И с арамейского цдака́ переводится дал ему какие-то права. Кстати, оправдаться на суде – это тоже получить какие-то права. И если сильно увлечься, то и слово оправдание можно понять как прав дание, хотя, конечно, это мидраш. О чём идёт речь, мы поймём дальше:

Le fait qu’Avram a cru au Très-Haut lui a donné un droit, lui a donné la possibilité de recevoir certains droits. Et de l’araméen, tsdaká se traduit il lui a donné certains droits. D’ailleurs, être justifié au tribunal, c’est aussi recevoir certains droits. Et si l’on se laisse beaucoup emporter, alors le mot justification peut aussi se comprendre comme don de droits, bien que, bien sûr, ce soit un midrach. De quoi il s’agit, nous le comprendrons plus loin :

That Avram believed the Most High gave him a right, gave him the possibility to receive certain rights. And from Aramaic tzdaká is translated gave him certain rights. By the way, to be justified in court is also to receive certain rights. And if one gets very carried away, then the word justification can be understood as a giving of rights, although, of course, this is a midrash. What this is about, we will understand further on:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָה אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָתֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּהּ׃

wajómer eláw aní adonáj aschér hozetícha me’ur kasdím látet lechá et-ha’áreziDie russische Umschrift setzt hier einen Ch-Laut, das Hebräische hat jedoch He. Daher „ha'árez“ (das Land). hassót lerischtá

ваё́мер эла́в ани́ Адона́й аше́р ѓоцети́ха меУр Касди́м ла́тет леха́ эт-хаа́рец ѓазо́т леришта́

vayómer eláv aní Adonáy achér hotsetíkha meOur Kasdím látet lekhá et-ha’áretsiLa translittération russe écrit ici un h guttural (lettre 'Het) au début de ha'árets ; l'hébreu a un simple Hé, et la translittération française suit l'hébreu. hazzót lerichtá

vayómer eláv aní Adonáy ashér hotzetícha meUr Kasdím látet lechá et-ha’áretziThe Russian transliteration writes "the land" with the harsh sound of the letter Chet. The Hebrew has He, so the English line has ha'áretz. hazzót lerishtá

7. Und sprach zu ihm: „Ich bin der HERR, der dich aus Ur Kasdim herausgeführt hat, um dir dieses Land zu geben zu seinem Erbe.“

7. И сказал ему: «Я Господь, который вывел тебя из Ур Касдима, дать тебе эту землю в наследие её».

7. Et il lui dit : « Je suis le SEIGNEUR, qui t’a fait sortir d’Our Kasdim, pour te donner cette terre, pour que tu en hérites ».

7. And He said to him: “I am the LORD, who brought you out of Ur Kasdim, to give you this land as an inheritance of it.”

Man kann sagen, dass der Höchste hier (wenn man in menschlicher Sprache spricht) den Abschluss eines Bündnisses mit Awram verkündet. Man könnte sagen, Er macht dem Volk Israel einen Antrag: „Ich will mit dir einen Bund schließen.“

Можно сказать, что здесь Всевышний (если говорить языком человеческим) объявляет заключение союза с Аврамом. Можно было бы сказать, делает предложение народу Израиля: «Я хочу заключить с тобой завет».

On peut dire qu’ici le Très-Haut (si l’on parle en langage humain) annonce la conclusion d’une union avec Avram. On pourrait dire qu’il fait une proposition au peuple d’Israël : « Je veux conclure avec toi une alliance ».

One can say that here the Most High (if we speak in human language) announces the conclusion of an alliance with Avram. One could say, He makes a proposal to the people of Israel: “I want to make a covenant with you.”

Was antwortet Awram?

Что отвечает Аврам?

Que répond Avram ?

What does Avram answer?

וַיֹּאמַר אֲדֹנָי יֱהוִה בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה׃

wajomár adonáj elohím bammá edá ki iraschénna

ваёма́р Адона́й Элоѓи́м бама́ эда́ ки ираше́на

vayomár Adonáy Elohím bammá edá ki irachénna

vayomár Adonáy Elohím bammá edá ki irashénna

8. Und sprach: „Adonaj, Adonaj, wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde?“

8. И сказал: «Адонай, Адонай, как я узнаю, что я её унаследую?»

8. Et il dit : « Adonaï, Adonaï, comment saurai-je que j’en hériterai ? »

8. And he said: “Adonai, Adonai, how will I know that I will inherit it?”

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, diese Frage Awrams zu verstehen: „Wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde?“.

Есть разные варианты понять этот вопрос Аврама: «Как я узнаю, что я её унаследую?».

Il y a différentes manières de comprendre cette question d’Avram : « Comment saurai-je que j’en hériterai ? ».

There are different ways to understand this question of Avram’s: “How will I know that I will inherit it?”.

Manche sehen darin eine Schwäche Awrams. Es kommt vor, dass ein Mensch, nachdem er etwas Würdiges gesagt hat, sofort Schwäche zeigt. Erinnert euch, als Petrus zuerst sagte: „Du bist der Sohn des lebendigen Gottes, Du bist der Maschiach.“ Und buchstäblich ein paar Verse später sagt zu demselben Petrus, den der Maschiach gelobt hatte, er (Jeschua) zu ihm: „Geh weg von mir, Satan!“

Некоторые в этом видят слабость Аврама. Бывает, что человек, сказав что-то достойное, сразу же проявляет слабость. Помните, когда Пётр сначала сказал: «Ты сын Бога Живого, Ты Машиах». И буквально через несколько стихов тому же самому Петру, которого Машиах похвалил, говорит ему (Йешуа): «Отойди от меня, Сатана!»

Certains y voient une faiblesse d’Avram. Il arrive qu’un homme, après avoir dit quelque chose de digne, manifeste aussitôt une faiblesse. Rappelez-vous quand Pierre a d’abord dit : « Tu es le fils du Dieu Vivant, Tu es le Machia’h ». Et littéralement quelques versets plus loin, à ce même Pierre, que le Machia’h avait loué, il lui dit (Yéchoua) : « Éloigne-toi de moi, Satan ! »

Some see in this a weakness of Avram. It happens that a person, having said something worthy, immediately shows weakness. Remember when Peter first said: “You are the son of the Living God, You are the Mashiach.” And literally a few verses later, to that very same Peter, whom the Mashiach had praised, he (Yeshua) says to him: “Get away from me, Satan!”

Manche sagen, dass Awram hier von jener Gerechtigkeit abgewichen ist, und er fragt: „Wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde.“ Und die Kommentatoren sagen über diese vier Wörter: bammá edá ki iraschénna (Wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde?) – die Strafe für Israel für jedes dieser vier Wörter sind hundert Jahre Aufenthalt in Ägypten, gemäß diesen Kommentaren.

Некоторые говорят, что здесь Аврам отошёл от той праведности, и он спрашивает: «Как я узнаю, что я её унаследую». И комментаторы говорят эти четыре слова: бама́ эда́ ки ираше́на (Как я узнаю, что я её унаследую?) – наказание Израилю за каждое из этих четырёх слов – сто лет пребывания в Египте, согласно этим комментариям.

Certains disent qu’ici Avram s’est éloigné de cette justice, et il demande : « Comment saurai-je que j’en hériterai ». Et les commentateurs disent de ces quatre mots : bammá edá ki irachénna (Comment saurai-je que j’en hériterai ?) – la punition d’Israël pour chacun de ces quatre mots, ce sont cent ans de séjour en Égypte, selon ces commentaires.

Some say that here Avram departed from that righteousness, and he asks: “How will I know that I will inherit it.” And the commentators say these four words: bammá edá ki irashénna (How will I know that I will inherit it?) – the punishment of Israel for each of these four words is a hundred years of stay in Egypt, according to these commentaries.

Andere Kommentatoren sehen das in positivem Sinn. Awram sorgt sich und sagt: „Ich habe die Zdaka erhalten, ich bin jetzt vor dem Höchsten durch meinen Glauben gerechtfertigt. Wie werde ich erkennen, dass auch meine Kinder ihren Glauben bewahren können?“ Jeder gläubige Mensch hat eine solche Sorge: „Wie werde ich erkennen, dass auch meine Kinder gläubig sein werden?“

Другие комментаторы видят это в положительном смысле. Аврам заботится и говорит: «Я получил цдаку, я оправдан сейчас перед Всевышним своей верой. Как я узнаю, что и мои дети смогут сохранить свою веру?» У каждого верующего человека есть такая забота: «Как я узнаю, что мои дети тоже будут верующими?»

D’autres commentateurs voient cela dans un sens positif. Avram se soucie et dit : « J’ai reçu la tsdaka, je suis maintenant justifié devant le Très-Haut par ma foi. Comment saurai-je que mes enfants aussi pourront garder leur foi ? » Chaque homme croyant a un tel souci : « Comment saurai-je que mes enfants aussi seront croyants ? »

Other commentators see this in a positive sense. Avram is concerned and says: “I have received tzdaka, I am justified now before the Most High by my faith. How will I know that my children too will be able to keep their faith?” Every believing person has such a concern: “How will I know that my children will also be believers?”

Diese Frage Awrams hat auch noch einen juristischen, sozialen Aspekt. Wenn wir ein Haus kaufen, oder ein Auto, oder etwas Teures, gibt man uns ein Dokument über den Besitz. Wenn wir eine Tasse oder einen Fernseher kaufen, dann gibt man uns dafür vielleicht keine Dokumente, aber wertvolle Dinge erfordern eine Dokumentation, das ist ein Zeugnis für uns und ein Zeugnis für andere, wenn jemand fragt. Wenn Mann und Frau die Ehe schließen (in einen Bund treten), tauschen auch sie Ringe und vollziehen irgendeine Zeremonie, bei der allen klar wird, dass dieses Mädchen die Frau dieses Menschen geworden ist. Sie hat ein weißes Kleid angezogen, einen Ring, ist in die Öffentlichkeit getreten und hat allen bezeugt, dass sie tatsächlich die gesetzliche Ehefrau ist und nicht eine Lebensgefährtin. Man kann diese Frage so verstehen, und die Ereignisse werden sich gerade als Antwort auf diese Frage entwickeln. Und das antwortet der Höchste Awram:

Есть у этого вопроса Аврама ещё и юридический, социальный аспект. Когда мы покупаем дом, или машину, или что-то дорогое, нам дают документ о владении. Если мы покупаем чашку или телевизор, то, может быть, нам на них документов и не дадут, но ценные вещи требуют документирования, это свидетельство нам и свидетельство другим, если кто спросит. Когда муж и жена заключают брак (вступают в завет), они тоже обмениваются кольцами и совершают какую-то церемонию, когда всем становится ясно, что эта девушка стала женой этого человека. Она надела белое платье, кольцо, вышла в свет и всем засвидетельствовала, что она, действительно, законная жена, а не гражданская жена. Можно этот вопрос понять так, и события будут развиваться как ответ именно на этот вопрос. И вот что Всевышний отвечает Авраму:

Cette question d’Avram a encore un aspect juridique, social. Quand nous achetons une maison, ou une voiture, ou quelque chose de cher, on nous donne un document de propriété. Si nous achetons une tasse ou un téléviseur, alors peut-être qu’on ne nous donnera pas de documents pour eux, mais les objets de valeur exigent des documents, c’est un témoignage pour nous et un témoignage pour les autres, si quelqu’un demande. Quand un mari et une femme concluent un mariage (entrent dans une alliance), ils échangent eux aussi des anneaux et accomplissent une certaine cérémonie, où il devient clair pour tous que cette jeune fille est devenue la femme de cet homme. Elle a mis une robe blanche, un anneau, elle est sortie dans le monde et a témoigné à tous qu’elle est effectivement l’épouse légitime, et non une compagne en union libre. On peut comprendre cette question ainsi, et les événements vont se développer précisément comme réponse à cette question. Et voici ce que le Très-Haut répond à Avram :

This question of Avram’s also has a legal, social aspect. When we buy a house, or a car, or something expensive, we are given a document of ownership. If we buy a cup or a television, then maybe we will not be given documents for them, but valuable things require documentation, this is a testimony to us and a testimony to others, if anyone asks. When a husband and wife enter into marriage (enter into a covenant), they too exchange rings and perform some ceremony, when it becomes clear to everyone that this girl has become the wife of this man. She put on a white dress, a ring, went out into society and testified to everyone that she is indeed a lawful wife, and not a common-law wife. One can understand this question this way, and the events will develop as an answer precisely to this question. And here is what the Most High answers Avram:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת וְעֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת וְאַיִל מְשֻׁלָּשׁ וְתֹר וְגוֹזָל׃

wajómer eláw kechá li eglá meschulléschet we’és meschulléschet we’ájil meschullásch wetór wegosál

ваё́мер эла́в кеха́ ли эгла́ мешуле́шет веэ́з мешуле́шет веа́йиль мешула́ш вето́р вегоза́ль

vayómer eláv ke’há li eglá mechoulléchet ve’éz mechoulléchet ve’áyil mechoullách vetór vegozál

vayómer eláv kechá li eglá meshulléshet ve’éz meshulléshet ve’áyil meshullásh vetór vegozál

9. Und sprach zu ihm: „Nimm Mir eine dreijährige Färse, eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder, eine Taube und eine Turteltaube.“

9. И сказал ему: «возьми Мне тёлку трёхлетку, козу трёхлетку, и овна трёхлетнего, голубя и горлицу».

9. Et Il lui dit : « prends-Moi une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, et un bélier de trois ans, un pigeon et une tourterelle ».

9. And he said to him: “Take for Me a three-year-old heifer, a three-year-old goat, and a three-year-old ram, a dove and a turtledove.”

Die vier Arten von Opfern hier entsprechen den vier Opfern, die in der Tora erwähnt werden, wo man ebenfalls Jungstiere und Färsen und Widder und Ziegenböcke und Tauben darbringt. Vier Arten von Tieren zum Opfer. Die Kommentatoren finden Parallelen und sagen: „Diese vier Arten von Opfern sind dazu da, die Lage in den künftigen Kriegen zwischen den vier Reichen zu wenden, die Israel angreifen werden.“ Andere sagen: „Das ist gerade die Sühne für jene vier Wörter, die Awram gesagt hat.“ Und es gibt verschiedene Meinungen, aber man kann es so sagen: Das sind alle Arten von Opfern, die es zu jenem Zeitpunkt gibt, von jeder Art ein Tier. Damit niemand sagt: Aber auf dieser Ebene, aber hier ist noch etwas nicht zustande gekommen.

Четыре вида жертвоприношений здесь соответствуют четырём жертвоприношениям, которые упомянуты в Торе, где тоже приносят и тельцов, и телиц, и овнов, и козлов, и голубей. Четыре вида животных для жертвоприношения. Комментаторы находят параллели и говорят: «Эти четыре вида жертвоприношений для того, чтобы переломить ситуацию в будущих войнах между четырьмя царствами, которые будут нападать на Израиль». Другие говорят: «Это как раз искупление за те четыре слова, которые Аврам сказал». И есть разные мнения, но можно сказать так: это все виды жертвоприношений, которые существуют на тот момент, по одному животному из каждого вида. Чтобы кто-то не сказал: а вот на этом уровне, а вот здесь вот что-то ещё не состоялось.

Les quatre sortes de sacrifices ici correspondent aux quatre sacrifices qui sont mentionnés dans la Torah, où l’on offre aussi et des veaux, et des génisses, et des béliers, et des boucs, et des pigeons. Quatre sortes d’animaux pour le sacrifice. Les commentateurs trouvent des parallèles et disent : « Ces quatre sortes de sacrifices sont là pour renverser la situation dans les guerres futures entre les quatre royaumes qui attaqueront Israël ». D’autres disent : « C’est justement l’expiation pour ces quatre mots qu’Avram a dits ». Et il y a différentes opinions, mais on peut dire ceci : ce sont toutes les sortes de sacrifices qui existent à ce moment-là, un animal de chaque sorte. Pour que personne ne dise : et voilà, à ce niveau-ci, et voilà, ici, quelque chose n’a pas encore eu lieu.

The four kinds of sacrifices here correspond to the four sacrifices that are mentioned in the Torah, where calves, and heifers, and rams, and goats, and doves are also offered. Four kinds of animals for sacrifice. The commentators find parallels and say: “These four kinds of sacrifices are in order to turn the situation around in the future wars between the four kingdoms that will attack Israel.” Others say: “This is precisely atonement for those four words that Avram said.” And there are different opinions, but one can say this: these are all the kinds of sacrifices that exist at that moment, one animal from each kind. So that no one would say: but at this level, but here something has not yet taken place.

וַיִּקַּח־לוֹ אֶת־כָּל־אֵלֶּה וַיְבַתֵּר אֹתָם בַּתָּוֶךְ וַיִּתֵּן אִישׁ־בִּתְרוֹ לִקְרַאת רֵעֵהוּ וְאֶת־הַצִפֹּר לֹא בָתָר׃

wajikkach-ló et-kol-élle wajwattér otám battáwech wajittén isch-bitró likrát re’éhu we’et-hazippór lo watár

вайиках-ло́ эт-коль-э́ле вайватэ́р ота́м бата́вех вайитэ́н иш-битро́ ликра́т реэ́ѓу веэт-ѓаципо́р ло вата́р

vayikka’h-ló et-kol-élle vayvattér otám battávekh vayittén ich-bitró likrát re’éhou ve’et-hatsippór lo vatár

vayikkach-ló et-kol-élle vayvattér otám battávech vayittén ish-bitró likrát re’éhu ve’et-hatzippór lo vatár

10. Und nahm Ihm alle diese, und er zerlegte sie in zwei Teile, und legte sie in Hälften aus, eine gegenüber der anderen, den Vogel aber zerteilte er nicht.

10. И взял Ему всех этих, и он их разделал на две части, и разложил на половинки, одну напротив другой, а птицу не рассёк.

10. Et il prit pour Lui tous ceux-là, et il les découpa en deux parties, et les disposa en moitiés, l’une en face de l’autre ; mais l’oiseau, il ne le fendit pas.

10. And he took for Him all these, and he cut them into two parts, and laid them out in halves, one opposite the other, but the bird he did not cut apart.

Die Tora verwendet hier für die Taube und für die Turteltaube eine gemeinsame Bezeichnung. Denn zwei Turteltauben sind ein einziges Opfer, deshalb wird das Paar hier als eines gezählt.

Тора здесь использует для голубя и для горлицы общее название. Ведь две горлицы – это одна единая жертва, поэтому пара здесь считается как одна.

La Torah utilise ici pour le pigeon et pour la tourterelle un nom commun. Car deux tourterelles, c’est un seul et même sacrifice, c’est pourquoi la paire compte ici comme un seul.

The Torah here uses a common name for the dove and for the turtledove. After all, two turtledoves are one single sacrifice, therefore the pair here is counted as one.

Warum hat er den Vogel nicht zerschnitten? Auf diese Frage antwortet uns vielleicht das Buch Wajikra. Im ersten Kapitel, im siebzehnten Vers, wird die Ordnung beschrieben, wie ein Vogel als Opfer dargebracht wird: Er soll die Flügel des Vogels einknicken, ihn aber nicht in Teile zerteilen, sondern auf dem Altar verbrennen. Das ist ein Ganzopfer, sein Wohlgeruch ist dem HERRN angenehm.

Почему не разрезал птицу? Нам на этот вопрос, возможно, ответит книга Ваикра. В первой главе, семнадцатом стихе, описывается порядок принесения птицы в жертву: пусть он надломит крылья птицы, но не разделяет её на части, а сожжёт на алтаре. Это приношение всесожжения, его благоухание приятно Господу.

Pourquoi n’a-t-il pas coupé l’oiseau ? Le livre de Vayikra nous répondra peut-être à cette question. Au premier chapitre, au dix-septième verset, est décrit l’ordre de l’offrande d’un oiseau en sacrifice : qu’il rompe les ailes de l’oiseau, mais qu’il ne le divise pas en parties, et qu’il le brûle sur l’autel. C’est une offrande d’holocauste, son parfum est agréable au SEIGNEUR.

Why did he not cut the bird? The book of Vayikra will perhaps answer this question for us. In the first chapter, in the seventeenth verse, the order of offering a bird as a sacrifice is described: let him break the wings of the bird, but not divide it into parts, and burn it on the altar. This is a burnt offering, its fragrance is pleasing to the LORD.

Das Vogelopfer hat einen besonderen Status, aber der Vogel wird nicht zerlegt (das wird im Gebot der Tora im Buch Wajikra kommen). Und Awram kennt hier offenbar schon die Gesetze des Opfers.

У жертвоприношения птицы есть особый статус, но птица не разделывается (это будет в заповеди Торы в книге Ваикра). И Аврам здесь, видимо, уже знает законы жертвоприношения.

Le sacrifice d’un oiseau a un statut particulier, mais l’oiseau n’est pas découpé (ce sera dans le commandement de la Torah, dans le livre de Vayikra). Et Avram ici, apparemment, connaît déjà les lois du sacrifice.

The sacrifice of a bird has a special status, but the bird is not cut up (this will be in the commandment of the Torah in the book of Vayikra). And Avram here, apparently, already knows the laws of sacrifice.

So bereitete Awram alles vor, was für das Opfer nötig ist, das ist ein sehr schwieriges Verfahren. Stellt euch vor, dass man auch heute, wenn man zum Beispiel einen Stier oder eine Färse zerlegen muss, sie in einen Schlachthof bringt, zu riesigen Sägen, die sie anheben und zersägen. Selbst mit modernen Technologien ist das kein schneller Prozess, er ist mit einer gewissen Logistik verbunden. Und Awram muss sich ordentlich abgemüht, ordentlich abgearbeitet haben, um diese Körper zu zerschneiden, zu zerteilen.

Так Аврам приготовил всё, что необходимо для жертвоприношения, это очень непростая процедура. Вы представьте себе, что и сегодня, когда нужно разделать, например, быка или телицу, их везут на мясокомбинат, на огромные пилы, которые поднимают и пилят. Даже с современными технологиями это процесс не быстрый, связан с определённой логистикой. И Аврам должен был достаточно умаяться, наработаться, чтобы разрезать, разделить эти тела.

Ainsi Avram prépara tout ce qui est nécessaire pour le sacrifice, c’est une procédure très compliquée. Imaginez-vous que, aujourd’hui encore, quand il faut découper, par exemple, un taureau ou une génisse, on les emmène à l’abattoir, vers d’énormes scies qui soulèvent et scient. Même avec les technologies modernes, ce n’est pas un processus rapide, il est lié à une certaine logistique. Et Avram a dû bien s’épuiser, bien peiner, pour couper, diviser ces corps.

So Avram prepared everything that is necessary for the sacrifice, this is a very complicated procedure. Just imagine that even today, when one needs to cut up, for example, a bull or a heifer, they are taken to a meat-processing plant, to huge saws that lift and saw. Even with modern technologies this process is not quick, it involves certain logistics. And Avram must have worn himself out quite a bit, toiled quite a lot, in order to cut, to divide these bodies.

Awram legte alles aus und bereitete alles vor. Was mag er gedacht haben, während er das tat? Das ist keine einfache Arbeit, der Höchste hat ihm geboten, das zu tun. Was erwartete er davon?

Аврам всё разложил и всё приготовил. Что он мог думать, пока это делал? Это непростая работа, Всевышний повелел ему это сделать. Чего он ожидал от этого?

Avram disposa tout et prépara tout. Que pouvait-il penser pendant qu’il faisait cela ? C’est un travail difficile, le Très-Haut lui a ordonné de le faire. Qu’en attendait-il ?

Avram laid everything out and prepared everything. What could he have been thinking while he was doing this? This is not simple work, the Most High commanded him to do this. What did he expect from this?

Um diese Frage zu beantworten, wenden wir uns der Archäologie zu. In der Stadt Alalach (das ist das heutige Zentrum der Türkei) wurden viele Tafeln und historische Dokumente gefunden. Und dort gibt es einige Geschichten. Zum Beispiel die Geschichte davon, wie König Abbael I. Ländereien an seinen Bruder Jarim Lim übergab. Und die Geschichte davon, wie der kleine König von Kitik namens Bargaja Ländereien an Metiel, den König von Arpad, übergab. In all diesen Fällen, wenn Land übergeben wurde, wurde eine Schenkung geschlossen, die durch einen Bund zwischen zerteilten Körpern beurkundet wurde. Der Gebende sagte, dass er dieses Land nicht wegnehmen werde, dass er dieses Land freigebe und es als Geschenk übergebe, er legte sich Flüche auf, die damit verbunden waren, dass er nicht versuchen werde, dieses Land zurückzuholen. Wir können in einem der gefundenen Dokumente lesen, dass, wenn Metiel zwischen den zerteilten Körpern hindurchgeht, über ihn gesagt wird: „Wie dieses Kalb zerteilt ist, so soll Metiel zerteilt werden und seine VornehmeniDas russische Wort an dieser Stelle kann „wissen, kennen“ oder „der Adel“ bedeuten. Im Zusammenhang des Fluchs ist der Adel gemeint, daher „seine Vornehmen“., wenn er diesen Bund bricht.“

Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к археологии. В городе Алалах (это современный центр Турции) были найдены многие таблички и исторические документы. И там есть несколько историй. Например, история о том, как царь Аббаэль I передавал земли своему брату Ярим Лиму. И история о том, как маленький царь Китика по имени Баргая передавал земли Метиэлю, царю Арпада. Во всех этих случаях, когда передавалась земля, заключалась дарственная, которая оформлялась заветом среди рассечённых тел. Дающий говорил о том, что он не заберёт эту землю, что он освобождает эту землю и передаёт её в дар, налагал на себя заклятья, связанные с тем, что он не попытается вернуть эту землю. Мы можем прочитать в одном из найденных документов, что, когда Метиэль проходит среди рассечённых тел, про него говорится: «Как этот телёнок рассечён, таким образом пусть будет рассечён Метиэль и знать его, если он нарушит этот завет».

Pour répondre à cette question, tournons-nous vers l’archéologie. Dans la ville d’Alalakh (c’est le centre actuel de la Turquie), on a trouvé beaucoup de tablettes et de documents historiques. Et il y a là plusieurs histoires. Par exemple, l’histoire de la manière dont le roi Abbaël Ier transmettait des terres à son frère Yarim Lim. Et l’histoire de la manière dont le petit roi de Kitik, nommé Bargaya, transmettait des terres à Métiël, roi d’Arpad. Dans tous ces cas, quand la terre était transmise, on concluait un acte de donation, qui était formalisé par une alliance entre des corps fendus. Celui qui donnait disait qu’il ne reprendrait pas cette terre, qu’il libérait cette terre et la transmettait en don, il s’imposait des imprécations liées au fait qu’il ne tenterait pas de récupérer cette terre. Nous pouvons lire dans l’un des documents trouvés que, quand Métiël passe entre les corps fendus, il est dit de lui : « Comme ce veau est fendu, ainsi que soient fendus Métiël et sa noblesse, s’il viole cette alliance ».

In order to answer this question, let us turn to archaeology. In the city of Alalakh (this is present-day central Turkey) many tablets and historical documents were found. And there are several stories there. For example, the story of how King Abbael I handed over lands to his brother Yarim Lim. And the story of how the small king of Kitik named Bargaya handed over lands to Metiel, king of Arpad. In all these cases, when land was handed over, a deed of gift was concluded, which was formalized by a covenant among cut-apart bodies. The giver said that he would not take this land back, that he releases this land and hands it over as a gift, he placed curses on himself connected with the fact that he would not try to get this land back. We can read in one of the documents that were found that, when Metiel passes among the cut-apart bodies, it is said about him: “As this calf is cut apart, so let Metiel and his nobles be cut apart, if he breaks this covenant.”

Dasselbe sagt Jirmejahu zu denen, die die Sklaven freilassen wollten: „Wie jenes Kalb, das ihr zerteilt habt, so werdet auch ihr zerteilt werden.“

То же самое Йирмеяѓу говорит тем, кто хотел отпустить рабов: «Как тот телец, которого вы рассекли, так и вы будете рассечены».

Yirméyahou dit la même chose à ceux qui voulaient libérer les esclaves : « Comme ce veau que vous avez fendu, ainsi vous aussi vous serez fendus ».

Yirmeyahu says the same thing to those who wanted to release the slaves: “Like that calf which you cut apart, so you too will be cut apart.”

Das heißt, das ist ein offizielles Zeugnis, das der Höchste Awram gibt, allen umliegenden Völkern verständlich, darüber, dass es kein mündlicher Bund ist, dass Awram nicht nur mit Worten irgendein Land, irgendeine Wohnung übergeben wurde, sondern ihm wurde das Land zum Eigentum übergeben, juristisch beglaubigt. Das ist keine Ehe ohne Trauschein, das ist eine offizielle Eheschließung, ein offizieller Bundesschluss zwischen dem Höchsten und Awram, der ein Zeugnis für Awram und alle Völker sein kann.

То есть это официальное свидетельство, которое Всевышний даёт Авраму, понятно всем окружающим народам о том, что это не устный завет, не на словах Авраму передали какую-то землю, какую-то квартиру, ему передали землю в собственность, юридически заверив. Это не гражданский брак, это официальное бракосочетание, официальное заключение завета Всевышнего и Аврама, который может быть свидетельством для Аврама и всех народов.

C’est-à-dire que c’est un témoignage officiel que le Très-Haut donne à Avram, compréhensible pour tous les peuples alentour, du fait que ce n’est pas une alliance orale, que ce n’est pas en paroles qu’on a transmis à Avram une certaine terre, un certain appartement : on lui a transmis la terre en propriété, en la certifiant juridiquement. Ce n’est pas une union libre, c’est un mariage officiel, une conclusion officielle de l’alliance du Très-Haut et d’Avram, qui peut être un témoignage pour Avram et pour tous les peuples.

That is, this is an official testimony, which the Most High gives to Avram, understandable to all the surrounding nations, that this is not an oral covenant, it is not that some land, some apartment was handed over to Avram in words, the land was handed over to him as property, legally certified. This is not a common-law marriage, this is an official wedding, an official conclusion of the covenant of the Most High and Avram, which can be a testimony for Avram and all the nations.

Der elfte Vers erzählt uns ein unerwartetes Detail:

Одиннадцатый стих рассказывает нам неожиданную деталь:

Le onzième verset nous raconte un détail inattendu :

The eleventh verse tells us an unexpected detail:

וַיֵּרֶד הָעַיִט עַל־הַפְּגָרִים וַיַּשֵּׁב אֹתָם אַבְרָם׃

wajéred ha’ájit al-happegarím wajaschéw otám Awrám

вае́ред ѓаа́йит аль-ѓапегари́м ваяше́в ота́м Авра́м

vayéred ha’áyit al-happegarím vayachév otám Avrám

vayéred ha’áyit al-happegarím vayashév otám Avrám

11. Raubvögel stürzten sich auf diese Körper, und Awram verscheuchte sie.

11. Хищные птицы налетели на эти тела, и отогнал их Аврам.

11. Des oiseaux de proie s’abattirent sur ces corps, et Avram les chassa.

11. Birds of prey swooped down on these bodies, and Avram drove them away.

Wozu wird uns das erzählt? Vielleicht ist das so ein literarisches Mittel, um beim Leser die Spannung zu steigern? Aber das ist bei der Tora nicht der Fall.

Зачем нам это рассказывается? Может быть, литературный приём такой, чтобы нагнетать напряжение у читателя? Но это не в случае с Торой.

Pourquoi cela nous est-il raconté ? Peut-être est-ce un procédé littéraire, pour faire monter la tension chez le lecteur ? Mais ce n’est pas le cas avec la Torah.

Why are we told this? Maybe it is such a literary device, to build up tension in the reader? But that is not the case with the Torah.

Manche Ausleger sagen, dass diese Raubvögel ein Symbol des Maschiach sind, ein Symbol des kommenden Gerichts, dem alle Übertreter des Gesetzes in den Zeiten des Maschiach übergeben werden. Und Awram verscheucht diese Vögel, das heißt, er bittet den Höchsten durch diese symbolische Geste, die Tage des Gerichts hinauszuschieben, damit möglichst viele Menschen zur Rettung kommen und den Höchsten erkennen können.

Некоторые толкователи говорят, что эти хищные птицы – символ Машиаха, символ грядущего суда, которому будут преданы все нарушители закона во времена Машиаха. И Аврам отгоняет этих птиц, то есть просит Всевышнего через этот символический жест отдалить дни суда, чтобы как можно больше людей могло прийти к спасению и познать Всевышнего.

Certains interprètes disent que ces oiseaux de proie sont un symbole du Machia’h, le symbole du jugement à venir, auquel seront livrés tous ceux qui transgressent la loi aux temps du Machia’h. Et Avram chasse ces oiseaux, c’est-à-dire qu’il demande au Très-Haut, par ce geste symbolique, d’éloigner les jours du jugement, pour que le plus de gens possible puissent parvenir au salut et connaître le Très-Haut.

Some interpreters say that these birds of prey are a symbol of Mashiach, a symbol of the coming judgment, to which all violators of the law will be handed over in the times of Mashiach. And Avram drives these birds away, that is, through this symbolic gesture he asks the Most High to put off the days of judgment, so that as many people as possible could come to salvation and know the Most High.

Wir aber versuchen, das mit den Augen eines Menschen aus der Epoche Awrams zu verstehen, soweit das möglich ist.

А мы попытаемся понять это глазами человека эпохи Аврама, насколько это возможно.

Et nous, nous allons essayer de comprendre cela avec les yeux d’un homme de l’époque d’Avram, autant que c’est possible.

And we will try to understand this through the eyes of a person of Avram’s era, as far as this is possible.

In Sumer lebte einmal ein König, der Ienatum hieß. Er lebte ungefähr zu jener Zeit. Er zeichnete sich dadurch aus, dass er ein starker Eroberer war (oder vielleicht zeichnete er sich auch nicht dadurch aus, sondern war, wie auch andere sumerische Könige, ein Eroberer). Mit denen, die er besiegte, schloss er einen Vasallenfrieden. Manchmal hatte dieser Ienatum seine eigenen „Fotoreporter“, und sie haben den Friedensschluss festgehalten, selbstverständlich auf Reliefs und nicht auf Fotografien.

В Шумере жил да был царь, которого звали Иэнатум. Он жил примерно в то время. Отличался он тем, что был сильным завоевателем (а может быть, и не отличался этим, а был, как и другие шумерские цари, завоевателем). С теми, кого он побеждал, он заключал вассальный мир. Иногда были свои «фотокорреспонденты» у этого Иэнатума, и они запечатлели заключение мира, разумеется, на барельефах, а не на фотографиях.

À Sumer, il était une fois un roi qui s’appelait Iénatoum. Il vivait à peu près à cette époque. Il se distinguait par le fait qu’il était un puissant conquérant (ou peut-être ne se distinguait-il pas par cela, mais était-il, comme les autres rois sumériens, un conquérant). Avec ceux qu’il vainquait, il concluait une paix de vassalité. Parfois, cet Iénatoum avait ses propres « photoreporters », et ils ont immortalisé la conclusion de la paix, bien sûr sur des bas-reliefs, et non sur des photographies.

In Sumer, once upon a time, there lived a king whose name was Ienatum. He lived approximately at that time. He was distinguished by being a strong conqueror (or maybe he was not distinguished by this, but was, like the other Sumerian kings, a conqueror). With those whom he defeated, he concluded a vassal peace. Sometimes this Ienatum had his own “photojournalists,” and they captured the conclusion of peace, of course, on bas-reliefs, not in photographs.

Wir sehen durch die zerteilten, verstreuten Körper all die uns bekannten Bilder, aber auf einigen Reliefs sehen wir Vögel, die sich auf die Leichen stürzen, und das wird als Teil des Vertrags erklärt. „Wenn ich von diesem Vertrag abweiche, dann sollen die Vögel herbeifliegen und meinen Leichnam zerpicken.“ Und so ist das Erscheinen der Vögel in der Vision Awrams schon der Anfang der Offenbarung des Höchsten an ihn.

Мы видим через рассечённые разброшенные тела все знакомые нам картины, но на нескольких барельефах мы видим птиц, которые набрасываются на трупы, и это поясняется как часть договора. «Если я отступлю от этого договора, то пусть птицы налетят и склюют мой труп». И таким образом, появление птиц в видении Аврама – это уже начало откровения Всевышнего ему.

Nous voyons, à travers les corps fendus et éparpillés, toutes les images qui nous sont familières, mais sur plusieurs bas-reliefs nous voyons des oiseaux qui se jettent sur les cadavres, et cela est expliqué comme une partie du traité. « Si je m’écarte de ce traité, alors que les oiseaux s’abattent sur mon cadavre et le picorent ». Et ainsi, l’apparition des oiseaux dans la vision d’Avram, c’est déjà le début de la révélation du Très-Haut à lui.

Through the cut-apart, scattered bodies we see all the pictures familiar to us, but on several bas-reliefs we see birds that pounce on the corpses, and this is explained as part of the treaty. “If I depart from this treaty, then let the birds swoop down and peck at my corpse.” And thus, the appearance of the birds in Avram’s vision is already the beginning of the revelation of the Most High to him.

Wozu muss man einen solchen Bund schließen? Das ist wie ein Zeugnis für Awram. Man kann sagen: Der Höchste hat Awram einen Antrag gemacht. Das ist nicht der Vorschlag, eine Weile zusammenzuleben und zu sehen, was daraus wird. Der Höchste bietet Awram keine Ehe ohne Trauschein an, sondern schließt mit ihm einen Bund so, dass auch die anderen Völker verstehen: Siehe, ein Bund ist geschlossen. Und der Bund ist zwischen zerteilten Körpern geschlossen, damit es sowohl Awram als auch den anderen klar ist – das ist ein Bund, das sind ernsthafte Verpflichtungen. Awram glaubte dem Höchsten, und das wurde sein Verdienst, durch das er endlich das Verheißene erhielt.

Для чего нужно заключать такой завет? Это как свидетельство Авраму. Можно сказать: Всевышний сделал Авраму предложение. Это не предложение пожить вместе и посмотреть, что из этого получится. Всевышний предлагает Авраму не гражданский брак, а заключает с ним завет так, чтобы и другие народы понимали: вот заключён завет. И заключён завет между рассечённых тел, чтобы и Авраму и другим было понятно – это завет, это серьёзные обязательства. Аврам поверил Всевышнему и это стало его заслугой, через которую он наконец-то получил обетованное.

Pourquoi faut-il conclure une telle alliance ? C’est comme un témoignage pour Avram. On peut dire : le Très-Haut a fait une demande à Avram. Ce n’est pas la proposition de vivre ensemble et de voir ce que cela donnera. Le Très-Haut ne propose pas à Avram une union libre, mais Il conclut avec lui une alliance de telle sorte que les autres peuples aussi comprennent : voilà, une alliance est conclue. Et l’alliance est conclue entre des corps fendus, pour que et pour Avram et pour les autres ce soit clair : c’est une alliance, ce sont des engagements sérieux. Avram a cru le Très-Haut, et cela est devenu son mérite, par lequel il a enfin reçu ce qui était promis.

Why is it necessary to conclude such a covenant? It is like a testimony to Avram. One can say: the Most High made Avram a proposal. This is not a proposal to live together for a while and see what comes of it. The Most High offers Avram not a common-law marriage, but concludes a covenant with him in such a way that other nations too would understand: here, a covenant has been concluded. And the covenant is concluded between cut-apart bodies, so that both to Avram and to others it would be clear – this is a covenant, these are serious obligations. Avram believed the Most High and this became his merit, through which he finally received what was promised.

Wir werden weiter sehen, dass der Höchste hier sagt: „Siehe, Ich gebe dir jetzt das Versprochene. Und bei der Übergabe dieses Verheißenen übergibt der Höchste es zusammen mit dem Kaufbrief, mit einem offiziellen Dokument, mit dem Abschluss eines Bundes zum Zeugnis für alle, gemäß dem, wie das damals in der ganzen Welt klar und verständlich war. Der Bund wird mit dem bereits würdigen Awram geschlossen. Würdig, weil er geglaubt hat.

Мы увидим дальше, что Всевышний здесь говорит: «Вот, Я теперь тебе даю то, что обещал. И, передавая это обетованное, Всевышний передаёт его вместе с купчей, с официальным документом, с заключением завета во свидетельство всем, согласно тому, как это тогда было во всём мире ясно и понятно. Завет заключается с уже достойным Аврамом. Достойный, потому что поверил.

Nous verrons ensuite que le Très-Haut dit ici : « Voilà, maintenant Je te donne ce que J’ai promis. Et, en transmettant ce qui était promis, le Très-Haut le transmet avec un acte de vente, avec un document officiel, avec la conclusion d’une alliance en témoignage pour tous, conformément à la manière dont c’était alors clair et compréhensible dans le monde entier. L’alliance est conclue avec Avram déjà digne. Digne, parce qu’il a cru.

We will see further on that the Most High says here: “Here, now I give you what I promised. And, handing over what was promised, the Most High hands it over together with a deed of purchase, with an official document, with the conclusion of a covenant as a testimony to all, in accordance with how this was then clear and understandable in the whole world. The covenant is concluded with an already worthy Avram. Worthy, because he believed.

Wir lesen also im zwölften Vers:

Итак, мы читаем в двенадцатом стихе:

Ainsi, nous lisons au douzième verset :

So, we read in the twelfth verse:

וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ לָבוֹא וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עַל־אַבְרָם וְהִנֵּה אֵימָה חֲשֵׁכָה גְדֹלָה נֹפֶלֶת עָלָיו׃

wajhí haschémesch lawó wetardemá nafelá al-Awrám wehinné emá chaschechá gedolá nofélet aláw

вайѓи́ ѓаше́меш лаво́ ветардема́ нафела́ аль-Авра́м веѓинэ́ эма́ хашеха́ гедола́ нофэ́лет ала́в

vayhí hachémech lavó vetardemá nafelá al-Avrám vehinné emá ‚hachekhá gedolá nofélet aláv

vayhí hashémesh lavó vetardemá nafelá al-Avrám vehinné emá chashechá gedolá nofélet aláv

12. Die Sonne begann unterzugehen, und ein Schlaf überfiel Awram, und siehe, Schrecken und Finsternis überfallen ihn.

12. Солнце стало заходить, и сон напал на Аврама, и вот ужас и тьма нападают на него.

12. Le soleil commença à se coucher, et un sommeil s’abattit sur Avram, et voici, l’effroi et les ténèbres s’abattent sur lui.

12. The sun began to set, and sleep fell upon Avram, and behold, terror and darkness fall upon him.

Die Sonne begann unterzugehen (oder sich dem Sonnenuntergang zuzuneigen). Auf Hebräisch sagt man die Sonne kam, das heißt, die Sonne kam dorthin, wohin sie seit dem Morgen ging.

Солнце стало заходить (или клониться к закату). На иврите говорят пришло солнце, то есть солнце пришло туда, куда шло с утра.

Le soleil commença à se coucher (ou à décliner vers le couchant). En hébreu, on dit le soleil est venu, c’est-à-dire que le soleil est venu là où il allait depuis le matin.

The sun began to set (or to decline toward sunset). In Hebrew they say the sun came, that is, the sun came to where it had been going since morning.

וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי־גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה׃

wajómer le’Awrám jadóa tedá ki-gér jihjé sar’achá be’érez lo lahém wa’awadúm we’innú otám arbá me’ót schaná

ваё́мер леАвра́м ядо́а теда́ ки-гэ́р йиѓйе́ заръаха́ беэ́рец ло лаѓе́м вааваду́м веину́ ота́м арба́ мео́т шана́

vayómer leAvrám yadóa tedá ki-gér yihyé zar’akhá be’érets lo lahém va’avadoúm ve’innoú otám arbá me’ót chaná

vayómer leAvrám yadóa tedá ki-gér yihyé zar’achá be’éretz lo lahém va’avadúm ve’innú otám arbá meót shaná

13. Und der HERR sprach zu Awram: „Mit Wissen wirst du erkennen, dass dein Samen ein Fremdling sein wird in einem Land, das ihnen nicht gehört; und man wird sie versklaven und sie quälen vierhundert Jahre.

13. И сказал Авраму Господь: «знанием узнаешь ты, что пришельцем будет семя твоё в стране, которая им не пренадлежит; и будут порабощать их и мучить их четыреста лет.

13. Et le SEIGNEUR dit à Avram : « par le savoir tu sauras que ta semence sera étrangère dans un pays qui ne leur appartient pas ; et on les asservira et on les tourmentera quatre cents ans.

13. And the LORD said to Avram: “With knowledge you will know that your seed will be a stranger in a land that does not belong to them; and they will enslave them and torment them for four hundred years.

Wir wissen (wir haben das Buch Bereschit gelesen), dass es um das Exil nach Ägypten geht. Und wir haben auch im zwölften Kapitel des Buches Schemot gelesen, dass das Exil vierhundertdreißig Jahre dauerte. Woher kommt dieser Unterschied von dreißig Jahren? Warum hier vierhundert und dort vierhundertdreißig? Und viele sagen, dass der Höchste hier einfach gerundet hat. Aber die Tora hat ja keine Angst vor unrunden Zahlen. Daraus schließen viele, dass der Bund mit Awram dreißig Jahre vor der Geburt Jizchaks geschlossen wurde, als Awram siebzig Jahre alt war. Das heißt, noch bevor Awram aus Ur Kasdim auszog und irgendwo, irgendwie durch das Land Israel reiste, bat er den Höchsten um dieses Land, betete für dieses Land, und der Höchste versprach es ihm. Und jetzt beschreibt die Tora das.

Мы знаем (мы читали книгу Берешит), что речь идёт об изгнании в Египет. И также читали в двенадцатой главе книги Шмот, что изгнание продолжалось четыреста тридцать лет. Откуда берётся эта разница в тридцать лет? Почему здесь четыреста, а там четыреста тридцать? И многие говорят, что Всевышний здесь просто округлил. Но ведь Тора не боится некруглых чисел. Из этого многие делают вывод, что завет с Аврамом был заключён на тридцать лет раньше рождения Ицхака, когда Авраму было семьдесят лет. То есть ещё до того, как Аврам вышел из Ур-Касдима и где-то как-то путешествовал по стране Израиля, попросил у Всевышнего эту землю, молился об этой земле, и Всевышний пообещал ему её. И вот сейчас Тора это описывает.

Nous savons (nous avons lu le livre de Béréchit) qu’il s’agit de l’exil en Égypte. Et nous avons lu aussi, au douzième chapitre du livre de Chémot, que l’exil a duré quatre cent trente ans. D’où vient cette différence de trente ans ? Pourquoi ici quatre cents, et là quatre cent trente ? Et beaucoup disent que le Très-Haut a ici simplement arrondi. Mais la Torah n’a pas peur des nombres non ronds. Beaucoup en tirent la conclusion que l’alliance avec Avram a été conclue trente ans avant la naissance de Yits’hak, quand Avram avait soixante-dix ans. C’est-à-dire encore avant qu’Avram ne sorte d’Our-Kasdim et que, quelque part, d’une manière ou d’une autre, il voyage à travers le pays d’Israël, demande au Très-Haut cette terre, prie pour cette terre, et que le Très-Haut la lui promette. Et voilà que maintenant la Torah le décrit.

We know (we have read the book of Bereshit) that this is about the exile to Egypt. And we also read in the twelfth chapter of the book of Shemot that the exile lasted four hundred and thirty years. Where does this difference of thirty years come from? Why is it four hundred here, and four hundred and thirty there? And many say that the Most High simply rounded it off here. But the Torah is not afraid of numbers that are not round, after all. From this many conclude that the covenant with Avram was concluded thirty years before the birth of Yitzchak, when Avram was seventy years old. That is, even before Avram went out of Ur-Kasdim and somewhere, somehow traveled through the land of Israel, asked the Most High for this land, prayed about this land, and the Most High promised it to him. And now the Torah describes this.

Es gibt eine solche Version, sie ist vielleicht schön und stimmt mit der Arithmetik überein, aber sie passt meiner Ansicht nach nicht ins Gesamtbild. Und ich denke, dass man diese vierhundert Jahre anders verstehen kann.

Есть такая версия, она, может, красивая и согласуется с арифметикой, но она не укладывается, на мой взгляд, в общую картину. И я думаю, что эти четыреста лет можно понимать по-другому.

Il y a une telle version, elle est peut-être belle et s’accorde avec l’arithmétique, mais elle ne rentre pas, à mon avis, dans le tableau d’ensemble. Et je pense que ces quatre cents ans peuvent être compris autrement.

There is such a version, it may be beautiful and agree with the arithmetic, but it does not fit, in my view, into the overall picture. And I think that these four hundred years can be understood differently.

וְגַם אֶת־הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי וְאַחֲרֵי־כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל׃

wegám et-haggój aschér ja’awódu dan anóchi we’achare-chén jezeú birchúsch gadól

вега́м эт-ѓаго́й аше́р яаво́ду дан ано́хи веахаре-хэ́н ецеу́ бирху́ш гадо́ль

vegám et-haggóy achér ya’avódou dan anókhi ve’a’hare-khén yetse’oú birkhoúch gadól

vegám et-haggóy ashér ya’avódu dan anóchi ve’achare-chén yetze’ú birchúsh gadól

14. Aber das Volk, dem sie dienen werden, werde Ich richten, und danach werden sie mit großem Besitz ausziehen.

14. Но народ, которому они будут служить, Я осужу, и после этого выйдут с большим имуществом.

14. Mais le peuple qu’ils serviront, Je le condamnerai, et après cela ils sortiront avec de grands biens.

14. But the nation which they will serve, I will judge, and after this they will go out with great property.

Was bedeutet das? Der Höchste sagt zu Awram: „Du fürchtest, dass deine Kinder aus diesem Land weggehen werden. Und Ich sage dir: ‚Ja, sie werden aus diesem Land weggehen. Nicht einfach weggehen, nicht nach Amerika umziehen, um ihr Geschäft auszubauen, nein. Sie werden weggehen und in die Sklaverei geraten, und vielleicht wird das Volk sie nicht so behandeln, wie du deinen Sklaven Elieser behandelst. Im Gegenteil, man wird sie quälen, man wird sie versklaven. Trotzdem werde Ich sie zurückbringen.‘“

Что это значит? Всевышний говорит Авраму: «Ты боишься, что твои дети уйдут с этой земли. И Я тебе говорю: «Да, они уйдут с этой земли. Не просто уйдут, не переедут в Америку развивать свой бизнес, нет. Они уйдут и попадут в рабство, и, может быть, народ не будет относиться к ним, как ты относишься к своему рабу Элиэзеру. Напротив, их будут мучить, будут порабощать. Несмотря на это, Я их верну».

Qu’est-ce que cela signifie ? Le Très-Haut dit à Avram : « Tu crains que tes enfants ne partent de cette terre. Et Je te dis : “Oui, ils partiront de cette terre. Ils ne partiront pas simplement, ils ne déménageront pas en Amérique pour développer leur business, non. Ils partiront et tomberont en esclavage, et peut-être que le peuple ne se comportera pas envers eux comme tu te comportes envers ton esclave Éliézer. Au contraire, on les tourmentera, on les asservira. Malgré cela, Je les ramènerai” ».

What does this mean? The Most High says to Avram: “You are afraid that your children will leave this land. And I tell you: ‘Yes, they will leave this land. Not simply leave, they will not move to America to develop their business, no. They will leave and fall into slavery, and maybe the nation will not treat them the way you treat your slave Eliezer. On the contrary, they will be tormented, they will be enslaved. Despite this, I will bring them back.’”

וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל־אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם תִּקָּבֵר בְּשֵׂיבָה טוֹבָה׃

we’attá tawó el-awotécha beschalóm tikkawér bessewá towá

веата́ таво́ эль-авотэ́ха бешало́м тикавэ́р бесева́ това́

ve’attá tavó el-avotékha bechalóm tikkavér besevá tová

ve’attá tavó el-avotécha beshalóm tikkavér besevá tová

15. Du aber wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen, in gutem grauem Haar wirst du begraben werden.

15. Ты же с миром уйдёшь к отцам своим, в доброй седине ты будешь похоронен.

15. Et toi, tu t’en iras en paix vers tes pères, avec de bons cheveux blancs tu seras enterré.

15. And you will go to your fathers in peace, you will be buried in a good old age.

„Das, wovor du dich gefürchtet hast, dass du allein weggehen wirst. Nein. Du wirst in Frieden weggehen, alles wird bei dir gut sein.“

«То, что ты боялся, что ты уйдёшь один. Нет. Ты уйдёшь в мире, всё у тебя будет хорошо».

« Ce que tu craignais, que tu t’en irais seul. Non. Tu t’en iras en paix, tout ira bien pour toi ».

“That you were afraid that you would leave alone. No. You will leave in peace, everything will be well with you.”

וְדוֹר רְבִיעִי יָשׁוּבוּ הֵנָּה כִּי לֹא־שָׁלֵם עֲוֹן הָאֱמֹרִי עַד־הֵנָּה׃

wedór rewi’í jaschúwu hénna ki lo-schalém awón ha’emorí ad-hénna

ведо́р ревии́ яшу́ву ѓе́на ки ло-шале́м аво́н ѓаэмори́ ад-ѓе́на

vedór revi’í yachoúvou hénna ki lo-chalém avón ha’emorí ad-hénna

vedór revi’í yashúvu hénna ki lo-shalém avón ha’emorí ad-hénna

16. Und ihre vierte Generation wird hierher zurückkehren, denn der Kelch der Sünden dieser Völker ist noch nicht übervoll.“

16. И четвёртое поколение их вернётся сюда, потому что ещё не переполнилась чаша грехов этих народов».

16. Et leur quatrième génération reviendra ici, car la coupe des péchés de ces peuples n’a pas encore débordé ».

16. And their fourth generation will return here, because the cup of the sins of these nations has not yet overflowed.”

Die Kommentatoren streiten sogar über die Übersetzung selbst. Manche sagen: „Hier geht es nicht um die Emoriter, hier geht es um eine Aussage. Eben diese vier Wörter wie werde ich erkennen, dass ich erben werde werden dazu führen, dass vier Generationen im Exil sein werden, und die vierte wird zurückkehren, wenn der Kelch der Rede (emor) übervoll wird, dessen, was du gesagt hast.“ Andere sagen, dass die Emoriter eine gemeinsame Bezeichnung für alle Völker sind, die dort in Kanaan leben. Höchstwahrscheinlich ist gerade die zweite Version die zutreffendste: der Kelch der Sünden dieser Völker ist noch nicht übervoll.

Комментаторы спорят даже по поводу самого перевода. Некоторые говорят: «Здесь не идёт речь об эморейцах, здесь идёт речь о высказывании. Вот эти самые четыре слова как я узнаю, что унаследую приведут к тому, что четыре поколения будет в изгнании, и четвёртое вернётся, когда переполнится чаша речи (эмор), то, что ты сказал». Другие говорят, что эморейцы – это общее название для всех народов, которые живут там, в Кнаане. Скорее всего, именно вторая версия наиболее верна: ещё не переполнилась чаша грехов этих народов.

Les commentateurs discutent même au sujet de la traduction elle-même. Certains disent : « Il ne s’agit pas ici des Amoréens, il s’agit ici d’une parole. Ce sont justement ces quatre mots, comment saurai-je que j’hériterai, qui feront que quatre générations seront en exil, et la quatrième reviendra quand débordera la coupe de la parole (émor), ce que tu as dit ». D’autres disent que les Amoréens, c’est le nom commun de tous les peuples qui vivent là, en Canaan. Très probablement, c’est précisément la seconde version qui est la plus juste : la coupe des péchés de ces peuples n’a pas encore débordé.

The commentators argue even about the translation itself. Some say: “This is not about the Emorites, this is about an utterance. These very four words how will I know that I will inherit will lead to four generations being in exile, and the fourth will return when the cup of speech (emor), what you said, overflows.” Others say that the Emorites are a general name for all the nations that live there, in Canaan. Most likely, it is precisely the second version that is the most correct: the cup of the sins of these nations has not yet overflowed.

וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה וַעֲלָטָה הָיָה וְהִנֵּה תַנּוּר עָשָׁן וְלַפִּיד אֵשׁ אֲשֶׁר עָבַר בֵּין הַגְּזָרִים הָאֵלֶּה׃

wajhí haschémesch bá’a wa’alatá hajá wehinné tannúr aschán welappíd esch aschér awár ben haggesarím ha’élle

вайѓи́ ѓаше́меш ба́а ваалата́ ѓая́ веѓинэ́ тану́р аша́н велапи́д эш аше́р ава́р бэн ѓагезари́м ѓаэ́ле

vayhí hachémech bá’a va’alatá hayá vehinné tannoúr achán velappíd ech achér avár ben haggezarím ha’élle

vayhí hashémesh bá’a va’alatá hayá vehinné tannúr ashán velappíd esh ashér avár ben haggezarím ha’élle

17. Und siehe, die Sonne war ganz untergegangen, Finsternis bedeckte alles. Und siehe, ein rauchender Ofen und eine feurige Fackel, die zwischen diesen Teilen hindurchging.

17. И вот солнце совсем зашло, мгла покрыла всё. И вот печь дымящаяся, и факел огненный, который прошёл между этими частями.

17. Et voici, le soleil se coucha tout à fait, l’obscurité couvrit tout. Et voici un four fumant, et une torche de feu, qui passa entre ces parties.

17. And behold, the sun had completely set, darkness covered everything. And behold, a smoking furnace, and a fiery torch, which passed between these parts.

Was ist der rauchende Ofen und die feurige Fackel? Fährt Gott auf einem Ofen? In Jeschajahu (31,9) wird vom Ofen Gottes gesprochen:

Что такое печь дымящаяся и факел огненный? Бог ездит на печи? В Йешаяѓу (31:9) говорится о печи Божьей:

Qu’est-ce que le four fumant et la torche de feu ? Dieu se déplace sur un four ? Dans Yéchayahou (31,9), il est question du four de Dieu :

What is a smoking furnace and a fiery torch? Does God ride on a furnace? In Yeshayahu (31:9) it speaks of God’s furnace:

und seine Kraft wird vor Furcht vergehen, und seine Fürsten werden vor dem Banner erschrecken, das Wort des HERRN, dessen Feuer in Zion ist und Sein Ofen in Jeruschalajim.

и сила его от страха пройдёт, и устрашатся знамени князья его, слова Господа, чей огонь в Сионе и печь Его в Иерушалайме.

et sa force passera de peur, et ses princes s’effraieront de l’étendard, parole du SEIGNEUR, dont le feu est en Sion et Son four à Yérouchalayim.

and his strength will pass away from fear, and his princes will be terrified of the banner, the words of the LORD, whose fire is in Zion and His furnace in Yerushalayim.

Das heißt, der Höchste hat einen Ofen in Jeruschalajim. Das ist ein Bild für die Bestrafung der Sünder.

То есть у Всевышнего есть печь в Иерушалайме. Это образ наказания грешников.

C’est-à-dire que le Très-Haut a un four à Yérouchalayim. C’est une image du châtiment des pécheurs.

That is, the Most High has a furnace in Yerushalayim. This is an image of the punishment of sinners.

Was für eine Fackel? Von der Fackel lesen wir im 62. Kapitel des Buches des Propheten Jeschajahu:

Что за факел? О факеле мы читаем в 62 главе книги пророка Йешаяѓу:

Quelle est cette torche ? Au sujet de la torche, nous lisons au chapitre 62 du livre du prophète Yéchayahou :

What kind of torch? About the torch we read in chapter 62 of the book of the prophet Yeshayahu:

um Zions willen werde ich nicht schweigen und um Jeruschalajims willen werde ich nicht ruhen, bis Seine Gerechtigkeit hervorgeht wie ein Glanz und Seine Rettung wie eine brennende Fackel.

ради Циона молчать не буду и ради Иерушалайма не успокоюсь, пока выйдет, как сияние, справедливость Его и спасение Его, как факел горящий.

pour Tsion je ne me tairai pas et pour Yérouchalayim je ne me calmerai pas, jusqu’à ce que sortent, comme un éclat, Sa justice et Son salut, comme une torche ardente.

for Tziyon’s sake I will not keep silent, and for Yerushalayim’s sake I will not rest, until His justice goes forth like radiance, and His salvation like a burning torch.

Strafe – der Ofen, Rettung – die Fackel. Beide Seiten: Gericht und Rechtfertigung, Gnade und Gericht – gingen beim Schließen des Bundes hindurchiDer russische Satz ist an dieser Stelle grammatisch unklar. Die Übersetzung bleibt nah am Wortlaut..

Наказание – печь, спасение – факел. Обе стороны: суд и оправдание, милость и суд – прошли в заключении с заветом.

Le châtiment – le four, le salut – la torche. Les deux côtés : le jugement et la justification, la miséricorde et le jugement – sont passés lors de la conclusion de l’allianceiLe russe dit littéralement que les deux côtés « sont passés dans la conclusion avec l'alliance » ; nous avons compris « lors de la conclusion de l'alliance »..

Punishment – the furnace, salvation – the torch. Both sides: judgment and justification, mercy and judgment – passed through at the making of the covenant.

Ab dem achtzehnten Vers lesen wir von einem sehr wichtigen Ereignis:

С восемнадцатого стиха читаем об очень важном событии:

À partir du dix-huitième verset, nous lisons au sujet d’un événement très important :

From the eighteenth verse we read about a very important event:

בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת יְהוָה אֶת־אַבְרָם בְּרִית לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ נָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת

bajóm hahú karát adonáj et-awrám berít lemór lesar’achá natátti et-ha’árez hassót

баё́м ѓаѓу́ кара́т адона́й эт-авра́м бери́т лемо́р лезаръаха́ ната́ти эт-ѓаа́рец ѓазо́т

bayóm hahoú karát adonáy et-avrám berít lemór lezar’akhá natátti et-ha’árets hazzót

bayóm hahú karát adonáy et-avrám berít lemór lezar’achá natátti et-ha’áretz hazzót

18. An diesem Tag schloss der HERR mit Awram einen Bund und sprach: „Deinem Samen habe Ich dieses Land gegeben,

18. В этот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: «семени твоему Я дал эту страну,

18. En ce jour-là, le SEIGNEUR conclut avec Avram une alliance, en disant : « à ta semence J’ai donné ce pays,

18. On that day the LORD made a covenant with Avram, saying: “to your seed I have given this land,

Wenn der Höchste in den vorigen Kapiteln „Ich werde geben!“ sagte, so schließt der Höchste hier, nachdem Awram den Sieg errungen hat, nach der Darbringung der Zehnten, nachdem er seinen Glauben bezeugt hat und gewürdigt wurde, einen Bund. Warum vergleiche ich das mit der Ehe? Weil auch die Ehe ein Bund ist. Der Höchste sagt: „Das ist keine Ehe ohne Trauschein. Wir schließen den Bund vor dem ganzen ehrbaren Volk, Ich habe dir (schon in der Vergangenheitsform) jetzt dieses Land gegeben.“

Если в предыдущих главах Всевышний говорил «Дам!», то здесь, после того как Аврам одержал победу, после принесения десятин, после того как он засвидетельствовал свою веру и удостоился, Всевышний заключает завет. Почему я сравниваю с браком? Потому что брак тоже завет. Всевышний говорит: «Это не гражданский брак. Мы заключаем завет перед всем честным народом, Я дал (уже в прошедшем времени) сейчас тебе эту землю».

Si, dans les chapitres précédents, le Très-Haut disait « Je donnerai ! », ici, après qu’Avram a remporté la victoire, après l’offrande des dîmes, après qu’il a témoigné de sa foi et en a été jugé digne, le Très-Haut conclut l’alliance. Pourquoi est-ce que je compare avec le mariage ? Parce que le mariage aussi est une alliance. Le Très-Haut dit : « Ce n’est pas une union libre. Nous concluons l’alliance devant tout l’honnête peuple, Je t’ai donné (déjà au passé) maintenant cette terre ».

If in the previous chapters the Most High said “I will give!”, then here, after Avram won the victory, after the bringing of the tithes, after he testified to his faith and was found worthy, the Most High makes a covenant. Why do I compare it with marriage? Because marriage is also a covenant. The Most High says: “This is not a common-law marriage. We are making a covenant before all the good people, I have given (already in the past tense) you this land now.”

מִנְּהַר מִצְרַיִם עַד־הַנָּהָר הַגָּדֹל נְהַר־פְּרָת׃

… Minnehár mizrájim ad-hannahár haggadól nehar-perát

… Минеѓа́р мицра́йим ад-ѓанаѓа́р ѓагадо́ль неѓар-пера́т

… Minnehár mitsráyim ad-hannahár haggadól nehar-perát

… Minnehár mitzráyim ad-hannahár haggadól nehar-perát

… vom Ägyptischen Bach bis zum Großen Fluss, dem Fluss Prat.

… от потока Египетского до Великой реки, реки Прат.

… depuis le torrent d’Égypte jusqu’au Grand fleuve, le fleuve Prat.

… from the stream of Egypt to the Great River, the river Prat.

Das heißt, das Verheißene erhielt Awram durch den Glauben. Durch den Glauben wurde er würdig, erhielt er das Recht, das Verheißene zu erlangen. Und als der Höchste Awram herausführte, erinnern wir uns, wie Er sagte: „Ich werde dich zum Vater vieler Völker machen“, das heißt: „Ich werde dich so verändern, dass du Vater vieler Völker sein kannst. Ich werde dich auf das Erben dieses Landes vorbereiten.“ Und das Zeugnis dieser Veränderung ist, als Awram dem Höchsten seinen Glauben bezeugte. Der Glaube gab ihm das Recht auf die Erfüllung der Verheißungen. Das ist seine bestandene Prüfung.

То есть обетованное Аврам получил верой. Через веру он стал достойным, получил право обрести обетованное. И, когда Всевышний выводил Аврама, вспомним, как Он сказал: «Я сделаю тебя отцом многих народов», то есть «Я изменю тебя так, что ты сможешь быть отцом многих народов. Я подготовлю тебя к унаследованию этой земли». И свидетельство этого изменения – когда Аврам засвидетельствовал свою веру Всевышнему. Вера дала ему право на исполнение обетований. Это его сдача экзамена.

C’est-à-dire qu’Avram a reçu ce qui était promis par la foi. Par la foi, il est devenu digne, il a reçu le droit d’obtenir ce qui était promis. Et quand le Très-Haut faisait sortir Avram, rappelons-nous comment Il a dit : « Je ferai de toi le père de nombreux peuples », c’est-à-dire « Je te changerai de telle sorte que tu pourras être le père de nombreux peuples. Je te préparerai à hériter de cette terre ». Et le témoignage de ce changement, c’est quand Avram a témoigné de sa foi au Très-Haut. La foi lui a donné droit à l’accomplissement des promesses. C’est sa réussite à l’examen.

That is, Avram received what was promised by faith. Through faith he became worthy, received the right to obtain what was promised. And when the Most High was leading Avram out, let us remember how He said: “I will make you a father of many nations,” that is, “I will change you so that you can be a father of many nations. I will prepare you for inheriting this land.” And the evidence of this change is when Avram testified to his faith to the Most High. Faith gave him the right to the fulfillment of the promises. This is his passing of the exam.

Und weiter werden die Länder der Völker aufgezählt, die der Höchste gegeben hat:

И дальше перечисляются земли народов, которые Всевышний дал:

Et ensuite sont énumérées les terres des peuples que le Très-Haut a données :

And further the lands of the nations that the Most High gave are listed:

אֶת־הַקֵּינִי וְאֶת־הַקְּנִזִּי וְאֵת הַקַּדְמֹנִי׃

et-hakkení we’et-hakkenissí we’ét hakkadmoní

эт-ѓакени́ веэт-ѓакенизи́ веэ́т ѓакадмони́

et-hakkení ve’et-hakkenizzí ve’ét hakkadmoní

et-hakkení ve’et-hakkenizzí ve’ét hakkadmoní

19. Den Keniter und den Kenisiter und den Kadmoniter.

19. Кенийца, и кенизийца, и кадмонийца.

19. Le Kénien, et le Kénizien, et le Kadmonien.

19. The Kenite, and the Kenizzite, and the Kadmonite.

וְאֶת־הַחִתִּ וְאֶת־הַפְּרִזִּי וְאֶת־הָרְפָאִים׃

we’et-hachittí we’et-happerissí we’et-harefa’ím

веэт-ѓахити́ веэт-ѓаперизи́ веэт-ѓарефаи́м

ve’et-ha’hittí ve’et-happerizzí ve’et-harefa’ím

ve’et-hachittí ve’et-happerizzí ve’et-harefa’ím

20. Und den Chittiter und den Perisiter und die Refaim.

20. И хитийца, и перизийца, и рефаим.

20. Et le Hittite, et le Périzzite, et les Refaïm.

20. And the Hittite, and the Perizzite, and the Refa’im.

וְאֶת־הָאֱמֹרִי וְאֶת־הַכְּנַעֲנִי וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁי וְאֶת־הַיְבוּסִי׃ ס

we’et-ha’emorí we’et-hakkena’aní we’et-haggirgaschí we’et-hajwussí

веэт-ѓаэмори́ веэт-ѓакенаани́ веэт-ѓагиргаши́ веэт-ѓайвуси́

ve’et-ha’emorí ve’et-hakkena’aní ve’et-haggirgachí ve’et-hayvoussí

ve’et-ha’emorí ve’et-hakkena’aní ve’et-haggirgashí ve’et-hayvusí

21. Und den Emoriter und den Kanaaniter und den Girgaschiter und den Jebusiter.

21. И эморийца, и кенаанийца, и гиргашийца, и ивусея.

21. Et l’Amoréen, et le Cananéen, et le Guirgachite, et le Jébuséen.

21. And the Emorite, and the Canaanite, and the Girgashite, and the Yevusite.

„Die Länder dieser Völker gebe Ich dir, und sie alle werden vertrieben werden. Und obwohl es heute de facto noch nicht geschehen ist, verspreche Ich dir: Jetzt ist es dein Land. Es wird nicht dein sein, es ist schon jetzt dein.“

«Земли этих народов Я отдаю тебе, а все они будут изгнаны. И хотя сегодня де-факто это ещё не случилось, но Я обещаю тебе: теперь это твоя земля. Она не будет твоей, она уже сейчас твоя».

« Les terres de ces peuples, Je te les donne, et ils seront tous chassés. Et bien qu’aujourd’hui, de facto, cela ne soit pas encore arrivé, Je te le promets : maintenant, c’est ta terre. Elle ne sera pas à toi, elle est déjà à toi maintenant ».

“The lands of these nations I am handing over to you, and all of them will be driven out. And although today de facto this has not happened yet, I promise you: now this is your land. It will not be yours, it is already yours now.”

Das ist ein epochales Ereignis in der jüdischen Geschichte.

Это эпохальное событие в еврейской истории.

C’est un événement qui fait époque dans l’histoire juive.

This is an epoch-making event in Jewish history.

Dinge des Alltags (16,1–16)

Дела житейские (16:1-16)

Les choses de la vie (16,1–16)

Everyday affairs (16:1–16)

 Im vorigen Kapitel haben wir von vielen wichtigen historischen Ereignissen gelesen. Der Höchste schloss mit Awram den Bund zwischen den zerteilten Körpern. Der Höchste eröffnete Awram ein Stück weit, dass seine Nachkommen vierhundert Jahre lang Verbannte in einem fremden Land sein werden und in der vierten Generation in das kanaanäische Land zurückkehren werden. Der Höchste sagte zum ersten Mal zu Awram: „Siehe, Ich habe dir dieses Land gegeben.“ Zum ersten Mal, weil davon gesprochen wird, dass das Land Awram schon gegeben ist.

 В предыдущей главе мы читали о многих важных исторических событиях. Всевышний заключил с Аврамом завет между рассечённых тел. Всевышний приоткрыл Авраму, что его потомки будут изгнанниками в чужой земле четыреста лет и в четвёртом поколении вернутся в страну Ханаанскую. Всевышний впервые сказал Авраму: «Вот Я дал тебе эту землю». Впервые, потому что говорится о том, что земля уже дана Авраму.

 Dans le chapitre précédent, nous avons lu au sujet de nombreux événements historiques importants. Le Très-Haut a conclu avec Avram l’alliance entre les corps tranchés. Le Très-Haut a laissé entrevoir à Avram que ses descendants seraient exilés dans une terre étrangère quatre cents ans et qu’à la quatrième génération ils reviendraient au pays de Canaan. Le Très-Haut a dit pour la première fois à Avram : « Voici, Je t’ai donné cette terre ». Pour la première fois, parce qu’il est dit que la terre est déjà donnée à Avram.

 In the previous chapter we read about many important historical events. The Most High made a covenant with Avram between the cut-apart bodies. The Most High partly revealed to Avram that his descendants would be exiles in a foreign land for four hundred years and in the fourth generation would return to the land of Canaan. The Most High said to Avram for the first time: “Behold, I have given you this land.” For the first time, because it speaks of the land already being given to Avram.

In unserem 16. Kapitel kehren wir in das Haus Awrams zurück, und die Tora wird uns wieder zeigen, was bei Awram und Saraj in der Familie geschieht. Wir werden ab dem ersten Vers lesen:

В нашей 16 главе мы возвращаемся в дом Аврама, и Тора снова покажет нам, что происходит у Аврама и Сарай в семье. Мы будем читать с первого стиха:

Dans notre chapitre 16, nous revenons dans la maison d’Avram, et la Torah va de nouveau nous montrer ce qui se passe dans la famille d’Avram et de Saraï. Nous lirons à partir du premier verset :

In our chapter 16 we return to Avram’s house, and the Torah will again show us what is happening in Avram and Sarai’s family. We will read from the first verse:

וְשָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם לֹא יָלְדָה לוֹ וְלָהּ שִׁפְחָה מִצְרִית וּשְׁמָהּ הָגָר׃

weSaráj éschet Awrám lo jaledá lo welá schifchá mizrít uschmá Hagar

веСара́й э́шет Авра́м ло яледа́ ло вела́ шифха́ мицри́т ушма́ Ѓагар

veSaráy échet Avrám lo yaledá lo velá chif’há mitsrít ouchmá Hagar

veSaráy éshet Avrám lo yaledá lo velá shifchá mitzrít ushmá Hagar

1. Und Saraj, die Frau Awrams, gebar ihm nicht, aber Saraj hat eine ägyptische Sklavin, und ihr Name ist Hagar.

1. А Сарай, жена Аврама, не рожала ему, а у Сарай есть рабыня египетская, и имя её Ѓагар.

1. Et Saraï, la femme d’Avram, ne lui enfantait pas, et Saraï a une esclave égyptienne, et son nom est Hagar.

1. And Sarai, Avram’s wife, did not bear for him, and Sarai has an Egyptian slave woman, and her name is Hagar.

Manche sagen, dass das nicht einfach eine Sklavin ist, das ist die Tochter des Pharaos selbst. Als Saraj im Haus des Pharaos war, sah er sich ihre Manieren an, wie sie lebt, sah sich dann auch ihren Mann an und urteilte (so sagen die Midraschim): „Soll meine Tochter lieber Sklavin in diesem Haus sein, als dass sie Prinzessin in meinem ist. Dort wird man sie besser erziehen.“ Und gemäß diesen Midraschim ist Hagar nicht einfach Hagar, die Magd, sie ist eine ägyptische Prinzessin.

Некоторые говорят, что это не просто рабыня, это дочка самого фараона. Когда Сарай была в доме фараона, он посмотрел на её манеры, на то, как она живёт, посмотрел потом и на мужа её и рассудил (так говорят мидраши): «Пусть лучше моя дочь будет рабыней в этом доме, чем она будет принцессой в моём. Там её лучше воспитают». И согласно этим мидрашам, Ѓагар – это не просто Ѓагар-служанка, это принцесса египетская.

Certains disent que ce n’est pas simplement une esclave, c’est la fille de Pharaon lui-même. Quand Saraï était dans la maison de Pharaon, il regarda ses manières, la façon dont elle vit, regarda ensuite aussi son mari et jugea (c’est ce que disent les midrachim) : « Mieux vaut que ma fille soit esclave dans cette maison plutôt que princesse dans la mienne. Là-bas, on l’élèvera mieux ». Et selon ces midrachim, Hagar n’est pas simplement Hagar la servante, c’est une princesse égyptienne.

Some say that this is not simply a slave woman, this is the daughter of Pharaoh himself. When Sarai was in Pharaoh’s house, he looked at her manners, at how she lives, then looked at her husband too and reasoned (so the midrashim say): “Better that my daughter be a slave woman in this house than a princess in mine. There she will be brought up better.” And according to these midrashim, Hagar is not simply Hagar the maidservant, she is an Egyptian princess.

Aber das einfachere Verständnis ist folgendes. Als Awram und Saraj aus dem Haus des Pharaos auszogen, beschenkte er sie mit vielen Geschenken. Unter anderem erhielt auch Saraj diese Sklavin als Geschenk. Und das ist einfach eine Sklavin namens Hagar.

Но более простое понимание такое. Когда Аврам и Сарай выходили из дома фараона, тот одарил их многими подарками. Среди прочего и Сарай получила в подарок эту рабыню. И это просто рабыня по имени Ѓагар.

Mais la compréhension plus simple est celle-ci. Quand Avram et Saraï sortaient de la maison de Pharaon, celui-ci les combla de nombreux cadeaux. Entre autres, Saraï aussi reçut en cadeau cette esclave. Et c’est simplement une esclave du nom de Hagar.

But the simpler understanding is this. When Avram and Sarai were leaving Pharaoh’s house, he presented them with many gifts. Among other things, Sarai too received this slave woman as a gift. And this is simply a slave woman named Hagar.

וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל־אַבְרָם הִנֵּה־נָא עֲצָרַנִי יְהוָה מִלֶּדֶת

wattómer Saráj el-Awrám hinne-ná azaráni Adonáj millédet

вато́мер Сара́й эль-Авра́м ѓине-на́ ацара́ни Адона́й миле́дет

vattómer Saráy el-Avrám hinne-ná atsaráni Adonáy millédet

vattómer Saráy el-Avrám hinne-ná atzaráni Adonáy millédet

2. Und Saraj sprach zu Awram: „siehe, der HERR hat mich davon abgehalten, zu gebären

2. И Сарай сказала Авраму: «вот Господь остановил меня от того, чтобы рожать

2. Et Saraï dit à Avram : « voici, le SEIGNEUR m’a retenue d’enfanter

2. And Sarai said to Avram: “behold, the LORD has stopped me from giving birth

Ich gebäre nicht, und das ist keine Verwünschung, keine Zauberei und nichts Medizinisches, das ist Gottes Wille, offenbar, dass ich unfruchtbar sein soll. Zehn Jahre leben Awram und Saraj in Kanaan, das ist eine lange Zeit für den Versuch, schwanger zu werden. Awram und Saraj haben das Buch Bereschit nicht gelesen, sie wissen nicht, wie alles enden wird. Sie sind Menschen, die dem HERRN treu sind, treu Seinen Verheißungen so, wie sie sie verstehen. Und für Saraj war es durchaus vernünftig zu urteilen: „Vielleicht hat Gott entschieden, dass ich unfruchtbar bin, vielleicht soll ich ein Kind von der Sklavin bekommen, vielleicht soll Awram Samen von jemand anderem haben.“ Und Saraj sagt zu Awram:

Я не рожаю и это не порча, не колдовство, и не что-то медицинское, это воля Божья, видимо, чтобы я была бесплодной. Десять лет Аврам и Сарай живут в Кнаане, это большой срок для того, чтобы пытаться забеременеть. Аврам и Сарай не читали книгу Берешит, они не знают, чем всё закончится. Они люди верные Господу, верны Его обетованиям в том, как они их понимают. И Сарай вполне резонно было рассудить: «Может быть, Бог решил, что я бесплодна, может быть, я должна получить ребёнка от рабыни, может, Аврам должен иметь семя от кого-то другого». И Сарай говорит Авраму:

Je n’enfante pas, et ce n’est pas un mauvais sort, pas de la sorcellerie, et pas quelque chose de médical, c’est la volonté de Dieu, apparemment, que je sois stérile. Dix ans Avram et Saraï vivent en Canaan, c’est un long délai pour essayer de tomber enceinte. Avram et Saraï n’ont pas lu le livre de Béréchit, ils ne savent pas comment tout finira. Ce sont des gens fidèles au SEIGNEUR, fidèles à Ses promesses telles qu’ils les comprennent. Et il était tout à fait raisonnable pour Saraï de juger : « Peut-être que Dieu a décidé que je suis stérile, peut-être que je dois recevoir un enfant de l’esclave, peut-être qu’Avram doit avoir une semence de quelqu’un d’autre ». Et Saraï dit à Avram :

I do not give birth, and it is not a hex, not witchcraft, and not something medical, it is God’s will, apparently, that I should be barren. Ten years Avram and Sarai have been living in Canaan, that is a long time for trying to get pregnant. Avram and Sarai did not read the book of Bereshit, they do not know how it will all end. They are people faithful to the LORD, faithful to His promises in the way they understand them. And it was quite reasonable for Sarai to reason: “Maybe God decided that I am barren, maybe I must get a child from the slave woman, maybe Avram must have seed from someone else.” And Sarai says to Avram:

בֹּא־נָא אֶל־שִׁפְחָתִי אוּלַי אִבָּנֶה מִמֵּנָּה

bo-ná el-schifchatí uláj ibbané mimménna

бо-на́ эль-шифхати́ ула́й ибанэ́ мимэ́на

bo-ná el-chif’hatí ouláy ibbané mimménna

bo-ná el-shifchatí uláy ibbané mimménna

… geh ein zu meiner Sklavin, vielleicht werde ich durch sie aufgebaut.“

… войди к моей рабыне, может, я отстроюсь от неё».

… entre chez mon esclave, peut-être que je serai bâtie par elle ».

… go in to my slave woman, perhaps I will be built up from her.”

Das Verb ibbané kann man übersetzen: ich werde durch sie aufgebaut oder ich werde durch sie besohnt. „Vielleicht, wenn sie gebiert, werde auch ich gebären. Ihre Geburt ist ein Segen. Ihre Schwangerschaft wird zum Segen meiner Schwangerschaft führen.“ Höchstwahrscheinlich ist hier die erste Bedeutung gemeint: ich werde durch sie aufgebaut. Sie wird einen Sohn gebären, und das wird mein Sohn sein.

Глагол ибанэ́ можно перевести: я отстроюсь от неё или я осыноновлюсь от неё. «Может быть, когда она родит, и я рожу тоже. Её роды – благословение. Её беременность приведёт к благословению моей беременности». Скорее всего, здесь имеется в виду первое значение: я отстроюсь от неё. Она родит сына, и это будет мой сын.

Le verbe ibbané peut se traduire : je serai bâtie par elle ou je serai pourvue d’un fils par elle. « Peut-être que, quand elle enfantera, j’enfanterai moi aussi. Son accouchement est une bénédiction. Sa grossesse conduira à la bénédiction de ma grossesse ». Plus probablement, c’est le premier sens qui est visé ici : je serai bâtie par elle. Elle enfantera un fils, et ce sera mon fils.

The verb ibbané can be translated: I will be built up from her, or I will be sonnediThe Russian uses a coined word built from "son" (roughly "to be made to have a son") for the second reading of the Hebrew verb. "Be sonned" imitates that coinage. from her. “Maybe, when she gives birth, I will give birth too. Her giving birth is a blessing. Her pregnancy will lead to the blessing of my pregnancy.” Most likely, the first meaning is meant here: I will be built up from her. She will give birth to a son, and it will be my son.

 וַיִּשְׁמַע אַבְרָם לְקוֹל שָׂרָי׃

Wajischmá Awrám lekól Saráj

Вайишма́ Авра́м леко́ль Сара́й

Vayichmá Avrám lekól Saráy

Vayishmá Avrám lekól Saráy

… und Awram hörte auf die Stimme Saras.

… и Аврам послушался голоса Сары.

… et Avram écouta la voix de Sara.

… and Avram listened to the voice of Sara.

Und auch hier gibt es zwei verschiedene Verständnisse. Die einen sagen, dass Awram dachte: „Ja, wahrscheinlich hat Gott so entschieden, dass du unfruchtbar bist und man das Kind irgendwie anders gebären muss.“

И здесь есть тоже два разных понимания. Одни говорят, что Аврам подумал: «Да, наверное, Бог так решил, что ты бесплодная и ребёнка надо рожать как-то по-другому».

Et ici aussi, il y a deux compréhensions différentes. Les uns disent qu’Avram pensa : « Oui, sans doute Dieu a-t-il décidé ainsi, que tu es stérile, et il faut enfanter l’enfant d’une autre manière ».

And here too there are two different understandings. Some say that Avram thought: “Yes, probably God decided so, that you are barren and the child must be born somehow differently.”

Andere Kommentatoren meinen, dass Awram hier gar nicht an die Verheißung dachte. Er hörte den ganzen Schmerz und die Bitterkeit in Saras Stimme und hörte deshalb auf ihre Stimme (die Intonation, indem er in die Stimme hineinhorchte), erschrak und willigte ein.

Другие комментаторы полагают, что Аврам здесь и не думал об обетовании. Он услышал всю боль и горечь в голосе Сары и поэтому послушался голоса её (интонацию, вслушавшись в голос), испугался и согласился.

D’autres commentateurs pensent qu’Avram ici ne pensait même pas à la promesse. Il entendit toute la douleur et l’amertume dans la voix de Sara, et c’est pourquoi il écouta sa voix (l’intonation, en prêtant l’oreille à la voix), prit peur et consentit.

Other commentators think that Avram here did not even think about the promise. He heard all the pain and bitterness in Sara’s voice and therefore listened to her voice (the intonation, listening closely to the voice), got frightened and agreed.

וַתִּקַּח שָׂרַי אֵשֶׁת־אַבְרָם אֶת־הָגָר הַמִּצְרִית שִׁפְחָתָהּ מִקֵּץ עֶשֶׂר שָׁנִים לְשֶׁבֶת אַבְרָם בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַתִּתֵּן אֹתָהּ לְאַבְרָם אִישָׁהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃

wattikkách Saráj eschet-Awrám et-Hagar hammizrít schifchatá mikkéz ésser schaním leschéwet Awrám be’érez Kená’an wattittén otá le’Awrám ischá lo le’ischá

ватика́х Сара́й эшет-Авра́м эт-Ѓагар ѓамицри́т шифхата́ микэ́ц э́сер шани́м леше́вет Авра́м беэ́рец Кена́ан ватитэ́н ота́ леАвра́м иша́ ло леиша́

vattikká’h Saráy echet-Avrám et-Hagar hammitsrít chif’hatá mikkéts ésser chaním lechévet Avrám be’érets Kená’an vattittén otá leAvrám ichá lo le’ichá

vattikkách Saráy eshet-Avrám et-Hagar hammitzrít shifchatá mikkétz éser shaním leshévet Avrám be’éretz Kená’an vattittén otá leAvrám ishá lo le’ishá

3. Und Saraj, die Frau Awrams, nahm Hagar, die Ägypterin, ihre Sklavin, nach zehn Jahren von Awrams Leben im kanaanäischen Land, und gab sie Awram, ihrem Mann, zur Frau.

3. И взяла Сарай, жена Аврама, Ѓагар египтянку, рабыню свою, после десяти лет жизни Аврама в земле Ханаанской, и дала её Авраму, мужу своему в жёны.

3. Et Saraï, la femme d’Avram, prit Hagar l’Égyptienne, son esclave, après dix ans de vie d’Avram au pays de Canaan, et la donna à Avram, son mari, pour femme.

3. And Sarai, Avram’s wife, took Hagar the Egyptian, her slave woman, after ten years of Avram’s living in the land of Canaan, and gave her to Avram, her husband, as a wife.

וַיָּבֹא אֶל־הָגָר וַתַּהַר וַתֵּרֶא כִּי הָרָתָה וַתֵּקַל גְּבִרְתָּהּ בְּעֵינֶיהָ׃

wajawó el-hagar wattáhar wattére ki haráta wattekál gewirtá be’enéha

ваяво́ эль-Ѓагар вата́ѓар ватэ́ре ки ѓара́та ватека́ль гевирта́ беэнэ́ѓа

vayavó el-Hagar vattáhar vattére ki haráta vattekál gevirtá be’enéha

vayavó el-Hagar vattáhar vattére ki haráta vattekál gevirtá be’enéha

4. Und er ging ein zu Hagar, und sie wurde schwanger; und sie sah, dass sie schwanger geworden war, und die Herrin wurde verächtlich in ihren Augen.

4. И он вошёл к ѓАгАр, и забеременела она; и увидела она, что забеременела, и стала госпожа презренной в глазах её.

4. Et il vint vers Hagar, et elle devint enceinte ; et elle vit qu’elle était devenue enceinte, et la maîtresse devint méprisable à ses yeux.

4. And he came in to HAgAr, and she conceived; and she saw that she had conceived, and the mistress became despised in her eyes.

Lasst uns versuchen zu verstehen, was in dieser Geschichte überhaupt geschieht. Warum hat Sara eine solche Idee? Warum hört Awram auf sie? Und was geschieht weiter?

Давайте попробуем понять, что вообще происходит в этой истории. Почему у Сары такая идея? Почему Аврам её слушается? И что происходит дальше?

Essayons de comprendre ce qui se passe au juste dans cette histoire. Pourquoi Sara a-t-elle une telle idée ? Pourquoi Avram l’écoute-t-il ? Et que se passe-t-il ensuite ?

Let’s try to understand what is going on in this story at all. Why does Sara have such an idea? Why does Avram listen to her? And what happens next?

Awram und Saraj leben vor der Gabe der Tora, aber das bedeutet nicht, dass es ringsum keine Gesetze gibt, keine irgendwelchen Bräuche und Traditionen. Wir haben im vierzehnten Kapitel von Bereschit den König Hammurapi erwähnt (ein babylonischer König, zu einer gewissen Zeit Eroberer der ganzen Region). Unter anderem ist er auch noch Gesetzgeber. Er hat einige der ältesten Gesetze im Nahen Osten aufgestellt, die die Lebensordnung irgendwie regelten. Unter anderem betrafen die Gesetze auch unsere Situation.

Аврам и Сарай живут до дарования Торы, но это не значит, что вокруг нет законов, нет каких-то обычаев и традиций. Мы в четырнадцатой главе Берешит упоминали царя Хаммурапи (Вавилонский царь, завоеватель всего региона в какое-то время). Кроме всего прочего, он ещё и законодатель. Он установил одни из самых древних законов на Ближнем Востоке, которые как-то нормировали уклад жизни. Среди прочего, законы касались и нашей ситуации.

Avram et Saraï vivent avant le don de la Torah, mais cela ne veut pas dire qu’autour d’eux il n’y a pas de lois, pas de coutumes et de traditions quelconques. Dans le quatorzième chapitre de Béréchit, nous avons mentionné le roi Hammourapi (roi babylonien, conquérant de toute la région à une certaine époque). Entre autres choses, il est aussi législateur. Il a établi certaines des lois les plus anciennes du Proche-Orient, qui réglementaient d’une certaine manière le mode de vie. Entre autres, ces lois concernaient aussi notre situation.

Avram and Sarai live before the giving of the Torah, but this does not mean that there are no laws around, no customs and traditions of some kind. In the fourteenth chapter of Bereshit we mentioned King Hammurabi (the Babylonian king, conqueror of the whole region at some time). Besides everything else, he is also a lawgiver. He established some of the most ancient laws in the Middle East, which somehow regulated the way of life. Among other things, the laws also concerned our situation.

Ich werde einen Auszug aus diesen Gesetzen vorlesen, und wir werden versuchen zu verstehen, was sie mit uns zu tun haben. Ich lese die Paragraphen 144–146 (die Gesetze Hammurapis sind im Netz zugänglich, und man kann sie nachlesen).

Я прочитаю отрывок из тих законов, и мы попытаемся понять, как они к нам относятся. Я прочитаю пункты 144-146 (законы Хаммурапи доступны в сети, и можно их перечитать).

Je vais lire un extrait de ces lois, et nous essaierons de comprendre en quoi elles nous concernent. Je vais lire les articles 144–146 (les lois de Hammourapi sont accessibles sur Internet, et on peut les relire).

I will read an excerpt from these laws, and we will try to understand how they relate to us. I will read paragraphs 144–146 (the laws of Hammurabi are available online, and you can reread them).

144. Wenn ein Mann eine unfruchtbare Frau zur Frau genommen hat und sie ihrem Mann eine Sklavin gegeben hat und ihn Söhne haben ließ, und dieser Mann will sich eine Nebenfrau nehmen außer seiner Frau und außer ihrer Sklavin, so soll man es ihm nicht erlauben, er kann sich keine Nebenfrau nehmen.

144. Если человек взял в жёны бесплодную женщину, и она дала своему мужу рабыню, и дала ему иметь сыновей, а этот человек захочет взять себе наложницу, кроме своей жены и кроме её рабыни, то ему не должны разрешить, он не может взять себе наложницу.

144. Si un homme a pris pour épouse une femme stérile, et qu’elle a donné à son mari une esclave, et lui a permis d’avoir des fils, et que cet homme veut prendre pour lui une concubine, en plus de sa femme et en plus de l’esclave de celle-ci, on ne doit pas le lui permettre, il ne peut pas prendre pour lui de concubine.

144. If a man has taken as wife a barren woman, and she has given her husband a slave woman, and has let him have sons, and this man wants to take himself a concubine besides his wife and besides her slave woman, then he must not be permitted, he may not take himself a concubine.

Wenn Saraj ihre Sklavin Awram zur Frau gibt, wird klar, dass Awram niemanden mehr zur Frau nehmen kann. Das ist, wenn man sich Saraj einfach als Frau vorstellt, auch noch eine Sorge um den Erhalt der Familie. Zehn Jahre lebt Awram mit Saraj, zehn Jahre ist Saraj unfruchtbar. Und da sie nicht einfach in der Bibel steht, sondern eine reale Frau ist, ein realer Mensch, hat sie möglicherweise allerlei verschiedene Zweifel darüber, woher ihre Unfruchtbarkeit kommt, darüber, wie Awram Kinder bekommen soll und wie sie ihre Familie erhalten kann.

Когда Сарай даёт свою рабыню в жёны Авраму, становится ясно, что Аврам больше никого не может взять себе в жёны. Это, если представить Сарай просто как женщину, ещё и забота о сохранении семьи. Десять лет Аврам живёт с Сарай, десять лет Сарай бесплодна. И, поскольку она не просто в Библии, она реальная женщина, реальный человек, возможно, у неё есть всякие разные сомнения о том, откуда её бесплодие, о том, как у Аврама должны появиться дети и как сохранить свою семью.

Quand Saraï donne son esclave pour épouse à Avram, il devient clair qu’Avram ne peut plus prendre personne d’autre pour épouse. C’est aussi, si l’on se représente Saraï simplement comme une femme, un souci de préserver la famille. Dix ans Avram vit avec Saraï, dix ans Saraï est stérile. Et, puisqu’elle n’est pas simplement dans la Bible, qu’elle est une femme réelle, une personne réelle, elle a peut-être toutes sortes de doutes : d’où vient sa stérilité, comment Avram doit avoir des enfants et comment préserver sa famille.

When Sarai gives her slave woman as a wife to Avram, it becomes clear that Avram can no longer take anyone else as a wife. This, if you imagine Sarai simply as a woman, is also a concern for preserving the family. For ten years Avram lives with Sarai, for ten years Sarai is barren. And since she is not just in the Bible, she is a real woman, a real person, perhaps she has all sorts of different doubts about where her barrenness comes from, about how Avram is to have children and how to preserve her family.

145. Wenn ein Mann eine unfruchtbare Frau zur Frau genommen hat und sie ihn keinen Sohn haben ließ, und er will sich eine Nebenfrau nehmen, so kann dieser Mann sich eine Nebenfrau nehmen und sie in sein Haus bringen. Aber diese Nebenfrau soll sich der unfruchtbaren Frau nicht gleichstellen.

145. Если человек взял в жёны бесплодную женщину, а она не дала ему иметь сына, и он захочет взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести её в свой дом. Но эта наложница не должна ровняться с бесплодной женой.

145. Si un homme a pris pour épouse une femme stérile, et qu’elle ne lui a pas permis d’avoir un fils, et qu’il veut prendre pour lui une concubine, cet homme peut prendre pour lui une concubine et l’introduire dans sa maison. Mais cette concubine ne doit pas s’égaler à l’épouse stérile.

145. If a man has taken as wife a barren woman, and she has not let him have a son, and he wants to take himself a concubine, then this man may take himself a concubine and bring her into his house. But this concubine must not be made equal with the barren wife.

Das ist gleichsam die Fortsetzung des vorigen Paragraphen. Wenn Saraj nicht gebiert und sie keine Sklavin hat oder ihre Sklavin auch nicht gebiert, dann kann Awram nach den Gesetzen jener Zeit eine Nebenfrau bringen, und sie wird ihm gebären. Hier macht das Gesetz sofort einen Vorbehalt: aber diese Nebenfrau wird ihrer Herrin nicht gleich sein. Wozu ist ein solcher Vorbehalt nötig? Es ist klar, dass eine Frau, die schwanger wird und gebären kann, sich über ihre Herrin erheben kann. Das ist es, was wir in unserem Fall lesen. Als Hagar begriff, dass sie schwanger geworden war, begann sie, sich über ihre Herrin zu erheben. Was tun in einem solchen Fall? Und davon handelt der nächste Paragraph des Gesetzes Hammurapis.

Это как бы продолжение предыдущего пункта. Если Сарай не рожает и рабыни у неё нет или рабыня её тоже не рожает, то Аврам по законам того времени может привести наложницу и она будет ему рожать. Тут закон сразу делает оговорку: но эта наложница не будет равной со своей госпожой. Зачем такая оговорка нужна? Понятно, что женщина, которая беременеет и способна рожать, может превозноситься над своей госпожой. Это то, что мы читаем в нашем случае. Когда Ѓагар поняла, что она забеременела, она стала превозноситься над своей госпожой. Что делать в таком случае? И об этом следующий пункт закона Хаммурапи.

C’est en quelque sorte la suite de l’article précédent. Si Saraï n’enfante pas et qu’elle n’a pas d’esclave, ou que son esclave n’enfante pas non plus, alors Avram, selon les lois de ce temps-là, peut amener une concubine, et elle lui enfantera. Ici, la loi fait aussitôt une réserve : mais cette concubine ne sera pas l’égale de sa maîtresse. Pourquoi une telle réserve est-elle nécessaire ? On comprend qu’une femme qui devient enceinte et qui est capable d’enfanter peut se hausser au-dessus de sa maîtresse. C’est ce que nous lisons dans notre cas. Quand Hagar comprit qu’elle était enceinte, elle se mit à se hausser au-dessus de sa maîtresse. Que faire dans un tel cas ? C’est de cela aussi que traite l’article suivant de la loi de Hammourapi.

This is, so to speak, a continuation of the previous paragraph. If Sarai does not give birth and she has no slave woman, or her slave woman also does not give birth, then Avram, according to the laws of that time, can bring a concubine and she will bear children for him. Here the law immediately makes a reservation: but this concubine will not be equal with her mistress. Why is such a reservation needed? It is clear that a woman who becomes pregnant and is able to give birth may exalt herself over her mistress. This is what we read in our case. When Hagar realized that she had become pregnant, she began to exalt herself over her mistress. What is to be done in such a case? The next paragraph of Hammurabi’s law is about this too.

146. Wenn ein Mann eine unfruchtbare Frau zur Frau genommen hat und sie ihrem Mann eine Sklavin gegeben hat, und diese hat Söhne geboren, und danach hat diese Sklavin begonnen, sich ihrer Herrin gleichzustellen, und nachdem sie Söhne geboren hat, soll die Herrin sie nicht für Silber verkaufen.

146. Если человек взял в жёны бесплодную женщину, а она дала своему мужу рабыню, и та родила сыновей, а затем эта рабыня стала ровнять себя со своей госпожой, и после, как она родила сыновей, госпожа не должна продавать её за серебро.

146. Si un homme a pris pour épouse une femme stérile, et qu’elle a donné à son mari une esclave, et que celle-ci a enfanté des fils, et qu’ensuite cette esclave s’est mise à s’égaler à sa maîtresse, et après qu’elle a enfanté des fils, la maîtresse ne doit pas la vendre contre de l’argent.

146. If a man has taken as wife a barren woman, and she has given her husband a slave woman, and that one has borne sons, and then this slave woman has begun to make herself equal with her mistress, and after she has borne sons, the mistress must not sell her for silver.

Das ist buchstäblich das, was zwischen Saraj und Hagar geschieht. Hier gibt es einen sozialen Schutz der Sklavin. Man darf sie nicht verkaufen und die Kinder behalten. Man darf sie nicht von ihren Söhnen trennen. Was darf man denn? Die Herrin kann der Sklavin Sklavenzeichen auferlegen und sie zu den Sklavinnen zählen. Was kann die Herrin tun? Sie kann zu ihr sagen: „Meine Schöne, du denkst, du bist die Frau des Herrn? Ihm bist du Frau, aber mir bist du Sklavin. Darum geh an die schmutzigsten Arbeiten, wie eine gewöhnliche Sklavin. Geh, spül das Geschirr, räum den Hof auf, weißle die Decke. Du wirst alles tun, was ich sage. Du bist eine Sklavin.“

Это буквально то, что происходит между Сарай и Ѓагар. Здесь есть социальная защита рабыни. Нельзя её продать, а детей оставить. Нельзя разлучить её с сыновьями. Что же можно? Госпожа может наложить на рабыню рабские знаки и причислить её к рабыням. Что может сделать госпожа? Она может сказать ей: «Красавица, ты думаешь, что ты жена господина? Это ты ему жена, а мне ты рабыня. Поэтому иди на самые грязные работы, как обычная рабыня. Иди мой посуду, убирай двор, бели потолок. Будешь делать всё, что я скажу. Ты рабыня».

C’est littéralement ce qui se passe entre Saraï et Hagar. Il y a ici une protection sociale de l’esclave. On ne peut pas la vendre et garder les enfants. On ne peut pas la séparer de ses fils. Que peut-on donc faire ? La maîtresse peut mettre sur l’esclave les marques d’esclave et la compter parmi les esclaves. Que peut faire la maîtresse ? Elle peut lui dire : « Ma belle, tu crois que tu es l’épouse du maître ? C’est pour lui que tu es une épouse, mais pour moi tu es une esclave. Alors va aux travaux les plus sales, comme une esclave ordinaire. Va laver la vaisselle, nettoie la cour, blanchis le plafond. Tu feras tout ce que je dirai. Tu es une esclave ».

This is literally what happens between Sarai and Hagar. Here there is social protection for the slave woman. You cannot sell her and keep the children. You cannot separate her from her sons. What, then, is allowed? The mistress may put the slave marks on the slave woman and count her among the slave women. What can the mistress do? She can say to her: “Beauty, you think you are the master’s wife? To him you are a wife, but to me you are a slave. So go do the dirtiest work, like an ordinary slave. Go wash the dishes, clean the yard, whitewash the ceiling. You will do everything I say. You are a slave.”

Das sind die Gesetze jener Zeit, die damals existierten. Es gibt auch die Gesetze von Nusi. Auf den Tafeln von Nusi ist eine Geschichte gefunden worden, dass ein Mann seine Tochter GiljamnagaiDer Name ist so wiedergegeben, wie er im Russischen steht. In der Fachliteratur heißt die Frau aus den Tafeln von Nusi meist Gilimninu. verheiratet. Und er verlangt vom künftigen Ehemann, dass dieser keine zweite Frau nimmt. Und falls seine Tochter sich als unfruchtbar erweist, so hat er ihr für diesen Fall eine Sklavin zum Geschenk gegeben. Wir sehen, in der ganzen Region gibt es solche Gesetze. Allen ist dieses Problem bekannt, dass eine so schwanger gewordene Sklavin beginnen kann, ihre Herrin zu missachten. Eine für jene Zeiten alltägliche Situation. Natürlich sind wir weit von der Sklaverei entfernt, und uns kommt das alles schrecklich vor. Und das Verhältnis, wenn eine Frau ihrem Mann eine andere Frau gibt, kommt uns auch schrecklich vor. So macht man es schon lange nicht mehr, seit der Zeit der Gabe der Tora. Denn die Tora hat verboten, dass eine kanaanäische Sklavin, während sie Sklavin bleibt, Ehefrau wird. Man muss sie zuerst freilassen. Und das ist eine andere Geschichte. Aber wir lesen in der Tora auch von Lea und von Rachel, dass sie ihre Sklavinnen Jaakow als Nebenfrauen gaben, das heißt, in jenen Zeiten, in jener Region war das eine bekannte Geschichte.

Это законы того времени, которые тогда существовали. Есть и законы Нузи. В табличках Нузи найдена история о том, что человек выдаёт замуж свою дочь Гилямнагу. И он требует от потенциального мужа, чтобы тот не брал вторую жену. А если его дочь окажется бесплодной, так на этот случай он дал ей рабыню в подарок. Мы видим, по всему региону существуют такие законы. Всем известна эта проблема, что так вот забеременевшая рабыня может начать пренебрегать своей госпожой. Ситуация по тем временам житейская. Конечно, мы далеки от рабства, и нам всё это кажется ужасным. И отношение, когда женщина даёт другую женщину своему мужу, нам тоже кажется ужасным. Давно так не делается, со времени дарования Торы. Потому что Тора запретила, чтобы рабыня хананеянка, оставаясь рабыней, становилась женой. Её сначала надо освободить. И это другая история. Но мы читаем в Торе и про Лею, и про Рахель, что они давали своих рабынь в наложницы Яакову, то есть в те времена, в том регионе это была известная история.

Ce sont les lois de ce temps-là, qui existaient alors. Il y a aussi les lois de Nuzi. Dans les tablettes de Nuzi, on a trouvé l’histoire d’un homme qui marie sa fille Guilyamnagou. Et il exige du futur mari qu’il ne prenne pas de seconde épouse. Et si sa fille se révèle stérile, eh bien, pour ce cas, il lui a donné une esclave en cadeau. Nous voyons que dans toute la région existent de telles lois. Tout le monde connaît ce problème : une esclave ainsi tombée enceinte peut se mettre à mépriser sa maîtresse. Une situation ordinaire pour ces temps-là. Bien sûr, nous sommes loin de l’esclavage, et tout cela nous semble horrible. Et ce rapport, où une femme donne une autre femme à son mari, nous semble aussi horrible. Cela ne se fait plus depuis longtemps, depuis le temps du don de la Torah. Parce que la Torah a interdit qu’une esclave cananéenne, tout en restant esclave, devienne épouse. Il faut d’abord la libérer. Et c’est une autre histoire. Mais nous lisons dans la Torah, et à propos de Léa, et à propos de Ra’hel, qu’elles donnaient leurs esclaves comme concubines à Yaakov, c’est-à-dire qu’en ces temps-là, dans cette région, c’était une histoire connue.

These are the laws of that time, which existed then. There are also the laws of Nuzi. In the Nuzi tablets a story was found about a man who gives his daughter Gilyamnaga in marriage. And he demands of the potential husband that he not take a second wife. And if his daughter turns out to be barren, then for that case he gave her a slave woman as a gift. We see that such laws exist throughout the region. Everyone knows this problem, that a slave woman who has become pregnant like this may begin to disdain her mistress. A situation that was ordinary in those times. Of course, we are far from slavery, and all this seems terrible to us. And the attitude when a woman gives another woman to her husband also seems terrible to us. It has not been done like that for a long time, since the giving of the Torah. Because the Torah forbade a Canaanite slave woman, while remaining a slave, to become a wife. She must first be set free. And that is another story. But we read in the Torah both about Lea and about Rachel, that they gave their slave women as concubines to Yaakov, that is, in those times, in that region this was a familiar story.

Schlomo spricht im Buch Mischle von einer ähnlichen Situation:

Шломо в книге Мишлей говорит о похожей ситуации:

Chlomo, dans le livre de Michleï, parle d’une situation semblable :

Shlomo in the book of Mishlei speaks about a similar situation:

Unter dreien erbebt die Erde, vier kann sie nicht tragen: einen Sklaven, wenn er König wird; einen Schurken, wenn er sich an Brot satt isst; eine verhasste Frau, die verheiratet wird, und eine Sklavin, wenn sie den Platz ihrer Herrin erbt.

Под тремя трясётся земля, четырёх она не может носить: раба, когда он делается царём; негодяя, когда он досыта ест хлеб; ненавистную женщину, вышедшую замуж, и рабыню, когда она наследует место госпожи своей.

Sous trois choses la terre tremble, et quatre, elle ne peut les porter : un esclave, quand il devient roi ; un vaurien, quand il mange du pain à satiété ; une femme haïe qui s’est mariée, et une esclave, quand elle hérite de la place de sa maîtresse.

Under three the earth trembles, four it cannot bear: a slave when he becomes king; a scoundrel when he eats his fill of bread; a hated woman who has married, and a slave woman when she inherits the place of her mistress.

Diese vier Erscheinungen nennt Schlomo unerträglich für die Erde. Die Erde kann so etwas nicht ertragen. Und es ist verständlich, wie bitter Saraj von dieser ganzen Situation ist.

Эти четыре явления Шломо называет непереносимыми для земли. Земля не может снести такого. И понятно, насколько горько Сарай от всей этой ситуации.

Ces quatre phénomènes, Chlomo les appelle insupportables pour la terre. La terre ne peut pas endurer une telle chose. Et on comprend combien toute cette situation est amère pour Saraï.

These four phenomena Shlomo calls unbearable for the earth. The earth cannot endure such a thing. And it is clear how bitter this whole situation is for Sarai.

וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל־אַבְרָם חֲמָסִי עָלֶיךָ אָנֹכִי נָתַתִּי שִׁפְחָתִי בְּחֵיקֶךָ וַתֵּרֶא כִּי הָרָתָה וָאֵקַל בְּעֵינֶיהָ יִשְׁפֹּט יְהוָה בֵּינִי וּבֵינֶיךָ׃

wattómer saráj el-awrám chamassí alécha anochí natátti schifchatí bechekécha wattére ki haráta wa’ekál be’enéha jischpót adonáj bení uwenécha

вато́мер Сара́й эль-Авра́м хамаси́ але́ха анохи́ ната́ти шифхати́ бехекэ́ха ватэ́ре ки ѓара́та ваэка́ль беэнэ́ѓа йишпо́т Адона́й бени́ увенэ́ха

vattómer Saráy el-Avrám ‚hamassí alékha anokhí natátti chif’hatí be’hekékha vattére ki haráta va’ekál be’enéha yichpót Adonáy bení ouvenékha

vattómer Saráy el-Avrám chamasí alécha anochí natátti shifchatí bechekécha vattére ki haráta va’ekál be’enéha yishpót Adonáy bení uvenécha

5. Und Saraj sprach zu Awram: „Meine Kränkung über dich, ich habe dir die Sklavin an deine Brust gegeben, und sie sah, dass sie schwanger geworden war, und ich wurde verachtet in ihren Augen. Der HERR richte zwischen mir und dir!“

5. И сказала Сарай Авраму: «Обида моя на тебя, я дала тебе рабыню на грудь твою, и она увидела, что забеременела, и стала я презираема в её глазах. Да рассудит Господь между мной и тобой!»

5. Et Saraï dit à Avram : « Mon grief est contre toi, j’ai donné une esclave sur ton sein, et elle a vu qu’elle était enceinte, et je suis devenue méprisée à ses yeux. Que le SEIGNEUR juge entre moi et toi ! »

5. And Sarai said to Avram: “My grievance is against you, I gave you a slave woman onto your breast, and she saw that she had conceived, and I became despised in her eyes. May the LORD judge between me and you!”

Es ist nicht ganz verständlich, warum Saraj, die eigentlich die ganze Suppe eingebrockt hat, jetzt kommt und zu Awram solche Worte sagt. Vielleicht gibt es hier, wie die Kommentatoren sagen, einen rein weiblichen Zweifel. Vielleicht hat Awram Hagar nachts etwas zugeflüstert, ihr so etwas gesagt, dass sie sich erlaubte, sich zu erheben. Vielleicht wirft Awram liebende Blicke auf ihr wachsendes Bäuchlein, und Saraj ist natürlich, als Frau, eifersüchtig und begreift, dass das Hagar in ihrer Erhebung, ihrer Missachtung Sarajs ermutigt.

Не очень понятно, почему Сарай, которая, собственно, заварила всю эту кашу, теперь приходит и говорит Авраму такие слова. Может быть, как говорят комментаторы, здесь есть чисто женское сомнение. Может, Аврам что-то шепнул ночью Ѓагар, что-то такое ей сказал, что она позволила себе превознестись. Может, Аврам кидает любящие взгляды на её растущий животик, и Сарай, естественно, как женщина, ревнует и понимает, что это приободряет Ѓагар в её превозношении, её пренебрежении Сарай.

On ne comprend pas très bien pourquoi Saraï, qui, à vrai dire, est à l’origine de tout ce pétrin, vient maintenant dire à Avram de telles paroles. Peut-être, comme le disent les commentateurs, y a-t-il ici un doute purement féminin. Peut-être qu’Avram a chuchoté quelque chose la nuit à Hagar, lui a dit quelque chose de tel qu’elle s’est permis de s’enorgueillir. Peut-être qu’Avram jette des regards aimants sur son petit ventre qui grandit, et Saraï, naturellement, en tant que femme, est jalouse et comprend que cela encourage Hagar dans son arrogance, dans son mépris envers Saraï.

It is not very clear why Sarai, who, actually, stirred up this whole mess, now comes and says such words to Avram. Perhaps, as the commentators say, there is a purely feminine doubt here. Perhaps Avram whispered something to Hagar at night, said something to her such that she allowed herself to exalt herself. Perhaps Avram casts loving glances at her growing little belly, and Sarai, naturally, as a woman, is jealous and understands that this encourages Hagar in her exaltation, her disdain for Sarai.

Einige Kommentatoren sagen, dass Awram Saraj zurückhielt. Als Hagar sich zur Schau stellte, Stolz und Erhebung zeigte, sagte Awram: „Hab Geduld, Saralein, sie ist doch immerhin die Mama meines künftigen Sohnes.“ Und Saraj hatte das alles satt, sie kam und sagte: „Meine Kränkung über dich, schaff Ordnung im Haus, weise wenigstens diese Hagar in die Schranken, die sich über mich erhebt. Warum sagst du ihr nichts? Gott richte zwischen mir und dir.“

Некоторые комментаторы говорят, что Аврам сдерживал Сарай. Когда Ѓагар красовалась, проявляла гордость и превозношение, Аврам говорил: «Потерпи, Сарочка, она же всё-таки мама моего будущего сына». И Сарай всё это надоело, она пришла и сказала: «Обида моя на тебя, наведи порядок в доме, приструни хотя бы эту Ѓагар, которая надо мной превозносится. Почему ты ей ничего не скажешь? Рассудит Бог между мной и тобой».

Certains commentateurs disent qu’Avram retenait Saraï. Quand Hagar se pavanait, faisait preuve d’orgueil et d’arrogance, Avram disait : « Patiente, ma petite Sara, elle est quand même la maman de mon futur fils ». Et Saraï en eut assez de tout cela, elle vint et dit : « Mon grief est contre toi, mets de l’ordre dans la maison, remets au moins à sa place cette Hagar qui se hausse au-dessus de moi. Pourquoi ne lui dis-tu rien ? Dieu jugera entre moi et toi ».

Some commentators say that Avram restrained Sarai. When Hagar showed off, displayed pride and exaltation, Avram would say: “Be patient, Sarochka, she is after all the mom of my future son.” And Sarai got tired of all this, she came and said: “My grievance is against you, bring order to the house, at least rein in this Hagar, who exalts herself over me. Why don’t you say anything to her? God will judge between me and you.”

Das sind Worte der Kränkung. „Fürchtest du Gott etwa nicht? Wir haben das alles doch mit dem Verständnis von Gottes Willen begonnen. Fürchtest du Gott etwa nicht?“ Einige Kommentatoren sehen darin einen sehr kühnen Satz und sagen, dass Sara hundertsiebenundzwanzig Jahre lebte. Das ist für jene Zeiten ein verhältnismäßig geringes Alter, und man hat ihr wegen dieses Satzes das Leben verkürzt. Wenn du zu jemandem sagst: „Der HERR richte!“, dann trittst du selbst auch vor Gericht und kannst selbst auch verurteilt werden. Und die Kommentatoren führen Saraj als Beispiel an.

Это слова обиды. «Разве ты не боишься Бога? Мы же начинали всё это с понимания Божьей воли. Разве ты не боишься Бога?» Некоторые комментаторы видят в этом очень дерзновенную фразу и говорят, что Сара прожила сто двадцать семь лет. Это по тем временам относительно маленький возраст, и ей сократили жизнь за эту фразу. Когда ты говоришь кому-то «Да рассудит Господь!», ты сам тоже приходишь на суд и сам тоже можешь быть осуждён. И комментаторы приводят в пример Сарай.

Ce sont des paroles de grief. « Est-ce que tu ne crains pas Dieu ? Nous avons pourtant commencé tout cela en comprenant la volonté de Dieu. Est-ce que tu ne crains pas Dieu ? » Certains commentateurs voient en cela une phrase très audacieuse et disent que Sara a vécu cent vingt-sept ans. C’est, pour ces temps-là, un âge relativement peu élevé, et sa vie a été abrégée à cause de cette phrase. Quand tu dis à quelqu’un « Que le SEIGNEUR juge ! », toi-même tu viens aussi au jugement, et toi-même tu peux aussi être condamné. Et les commentateurs citent Saraï en exemple.

These are words of hurt. “Do you not fear God? We started all this with an understanding of God’s will. Do you not fear God?” Some commentators see in this a very daring phrase and say that Sara lived one hundred and twenty-seven years. For those times this is a relatively young age, and her life was shortened for this phrase. When you say to someone, “May the LORD judge!” you yourself also come to judgment and you yourself can also be condemned. And the commentators cite Sarai as an example.

Ich denke (man möchte es zur Rechtfertigung Sarajs sagen), dass das Worte der Kränkung sind, Worte des Kummers. Was antwortet Awram?

Я думаю (хочется сказать в оправдание Сарай), что это слова обиды, слова горести. Что отвечает Аврам?

Je pense (on a envie de le dire pour la défense de Saraï) que ce sont des paroles de grief, des paroles d’amertume. Que répond Avram ?

I think (one wants to say in Sarai’s defense) that these are words of hurt, words of grief. What does Avram answer?

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־שָׂרַי הִנֵּה שִׁפְחָתֵךְ בְּיָדֵךְ עֲשִׂי־לָהּ הַטּוֹב בְּעֵינָיִךְ וַתְּעַנֶּהָ שָׂרַי וַתִּבְרַח מִפָּנֶיהָ׃

wajómer awrám el-saráj hinné schifchatéch bejadéch assi-lá hattów be’enájich watte’annéhaiDie russische Umschrift hat hier einen überzähligen Buchstaben. Nach dem Hebräischen heißt es „watte'annéha“ (und sie bedrückte sie). saráj wattiwrách mippanéha

ваё́мер Авра́м эль-Сара́й ѓинэ́ шифхатэ́х беядэ́х аси-ла́ ѓато́в беэна́йих ватеманэ́ѓа Сара́й вативра́х мипанэ́ѓа

vayómer Avrám el-Saráy hinné chif’hatékh beyadékh assi-lá hattóv be’enáyikh vatte’annéhaiLa translittération russe contient ici une lettre fautive (un m à la place de la séparation) dans le mot qui signifie « elle l'accabla ». Le français suit l'hébreu : vatte'annéha. Saráy vattivrá’h mippanéha

vayómer Avrám el-Saráy hinné shifchatéch beyadéch asi-lá hattóv be’enáyich vatte’annéhaiThe Russian transliteration has an extra consonant in this verb. The Hebrew reads vatte'annéha ("and she oppressed her"), which the English line follows. Saráy vattivrách mippanéha

6. Und Awram sprach zu Saraj: „Siehe, deine Sklavin ist in deinen Händen, tu mit ihr das, was in deinen Augen gut ist.“ Und Saraj begann, ihr schwere Arbeiten aufzuerlegen, und Hagar floh vor ihrem Angesicht.

6. И сказал Аврам Сарай: «Вот рабыня твоя в руках твоих, делай с ней то, что в твоих глазах хорошо». И стала на неё Сарай накладывать тяжёлые работы, и Ѓагар сбежала от её лица.

6. Et Avram dit à Saraï : « Voici, ton esclave est entre tes mains, fais avec elle ce qui est bon à tes yeux ». Et Saraï se mit à lui imposer de durs travaux, et Hagar s’enfuit de devant sa face.

6. And Avram said to Sarai: “Here is your slave woman in your hands, do with her what is good in your eyes.” And Sarai began to lay heavy work on her, and Hagar fled from her face.

„Tu mit ihr, was du willst. Ich beanspruche nicht, dass sie meine Frau ist. Ich bestätige, dass sie deine Sklavin ist, und du kannst mit ihr verfahren wie eine Herrin.“ Und Saraj begann, ihr schwere Arbeiten aufzuerlegen.

«Делай с ней что хочешь. Я не претендую на то, что она моя жена. Я подтверждаю, что она твоя рабыня, и ты можешь с ней поступать как госпожа». И стала на неё Сарай накладывать тяжёлые работы.

« Fais d’elle ce que tu veux. Je ne prétends pas qu’elle soit ma femme. Je confirme qu’elle est ton esclave, et tu peux agir avec elle en maîtresse ». Et Saraï se mit à lui imposer de durs travaux.

“Do with her whatever you want. I do not claim that she is my wife. I confirm that she is your slave woman, and you can deal with her as a mistress.” And Sarai began to lay heavy work on her.

Dieses Verb watte’annéhaiWie im Vers zuvor folgt die Umschrift dem Hebräischen; die russische Schreibung hat hier einen überzähligen Buchstaben. kann man übersetzen als quälen, peinigen. Aber in vielen Fällen, an vielen Stellen, zum Beispiel im ersten Kapitel des Buches Schemot, kann man dieses Verb verstehen als mit schwerer Arbeit anstrengen. Wir haben in den Gesetzen gelesen, dass die Herrin genau so verfahren kann, wenn die Sklavin das Verständnis dafür verliert, wer sie ist, um sie an ihren Platz zu stellen. Saraj begann, ihr schwere Arbeiten aufzuerlegen, und das kann natürlich eine überhebliche schwangere Frau stark kränken. Außerdem kann die Arbeitgeberin, die Sklavenhalterin, sehr grausam sein.

Этот глагол ватеманэ́ѓа можно перевести как мучить, истязать. Но во многих случаях, во многих местах, например, в первой главе книги Шмот этот глагол можно понять как напрягать тяжёлой работой. Мы читали в законах, что именно так госпожа может поступать в случае, когда рабыня теряет понимание, кто она, чтобы поставить её на место. Сарай стала накладывать на неё тяжёлые работы, и это, естественно, может сильно обидеть превознёсшуюся беременную женщину. Кроме того, работодательница рабовладелица может быть очень жестокой.

Ce verbe vatté’annéhaiLe commentaire russe reprend la même faute de frappe dans ce mot hébreu ; le français suit l'hébreu. peut se traduire par tourmenter, torturer. Mais dans beaucoup de cas, en beaucoup d’endroits, par exemple dans le premier chapitre du livre de Chémot, ce verbe peut se comprendre comme accabler de durs travaux. Nous avons lu dans les lois que c’est précisément ainsi que la maîtresse peut agir, dans le cas où l’esclave perd la conscience de qui elle est, pour la remettre à sa place. Saraï se mit à lui imposer de durs travaux, et cela, naturellement, peut fortement offenser une femme enceinte devenue arrogante. De plus, l’employeuse propriétaire d’esclaves peut être très cruelle.

This verb vatte’annéha can be translated as to torment, to torture. But in many cases, in many places, for example, in the first chapter of the book of Shemot, this verb can be understood as to strain with heavy work. We read in the laws that this is exactly how a mistress may act in a case when a slave woman loses the understanding of who she is, in order to put her in her place. Sarai began to lay heavy work on her, and this, naturally, can greatly offend an exalted pregnant woman. Besides that, an employer, a slave owner, can be very cruel.

Hagar kann mit der Kränkung nicht fertigwerden, mit der Bitterkeit, mit dieser Bedrückung, dass man sie offenbar ständig zwingt, etwas zu tun, und sie flieht in die Wüste.

Ѓагар не может справиться с обидой, с горечью, с этим притеснением, что её, видимо, постоянно заставляют что-то делать, и она бежит в пустыню.

Hagar ne peut pas surmonter l’offense, l’amertume, cette oppression, le fait qu’on la force, apparemment, constamment à faire quelque chose, et elle s’enfuit dans le désert.

Hagar cannot cope with the hurt, with the bitterness, with this oppression, that she, apparently, is constantly being made to do something, and she runs away into the wilderness.

וַיִּמְצָאָהּ מַלְאַךְ יְהוָה עַל־עֵין הַמַּיִם בַּמִּדְבָּר עַל־הָעַיִן בְּדֶרֶךְ שׁוּר׃

wajimza’á mal’ách adonáj al-én hammájim bammidbár al-ha’ájin bedérech schur

вайимцаа́ малъа́х Адона́й аль-э́н ѓама́йим бамидба́р аль-ѓаа́йин бедэ́рех Шур

vayimtsa’á mal’ákh Adonáy al-én hammáyim bammidbár al-ha’áyin bedérekh Chour

vayimtza’á mal’ách Adonáy al-én hammáyim bammidbár al-ha’áyin bedérech Shur

7. Und der Engel des HERRN fand sie an der Quelle der Wasser, in der Wüste, am Quell, auf dem Weg nach Schur.

7. И нашёл её ангел Господень на источнике вод, в пустыне, у родника, по дороге в Шур.

7. Et l’ange du SEIGNEUR la trouva à la source des eaux, dans le désert, près de la fontaine, sur le chemin de Chour.

7. And the angel of the LORD found her at the source of waters, in the wilderness, by the spring, on the road to Shur.

Das Wort én kann man mit Auge übersetzen. Überhaupt sind Quelle und Auge in der Bedeutung nahe Wörter. Also, der Engel findet sie am Quell, und dieser Quell wird auch noch Auge genannt (das wird uns später nützlich sein).

Слово э́н можно перевести глаз. Вообще, источник и глаз – близкие по значению слова. Итак, ангел находит её у родника, и этот родник ещё и назван глазом (это нам дальше пригодится).

Le mot én peut se traduire par œil. D’une manière générale, source et œil sont des mots de sens proche. Ainsi, l’ange la trouve près de la fontaine, et cette fontaine est en outre appelée œil (cela nous servira plus loin).

The word én can be translated eye. In general, source and eye are words close in meaning. So, the angel finds her at the spring, and this spring is also called an eye (this will be useful to us later).

וַיֹּאמַר הָגָר שִׁפְחַת שָׂרַי אֵי־מִזֶּה בָאת וְאָנָה תֵלֵכִי וַתֹּאמֶר מִפְּנֵי שָׂרַי גְּבִרְתִּי אָנֹכִי בֹּרַחַת׃

wajomár hagar schifchát saráj e-missé wat we’ána teléchi wattómer mippené saráj gewirtí anochí boráchat

ваёма́р Ѓагар шифха́т Сара́й э-мизэ́ ват веа́на теле́хи вато́мер мипенэ́ Сара́й гевирти́ анохи́ бора́хат

vayomár Hagar chif’hát Saráy e-mizzé vat ve’ána telékhi vattómer mippené Saráy gevirtí anokhí borá’hat

vayomár Hagar shifchát Saráy e-mizzé vat ve’ána teléchi vattómer mippené Saráy gevirtí anochí boráchat

8. Und der Engel sprach zu ihr: „Hagar, Sklavin Sarajs, woher kommst du und wohin wirst du gehen?“ Und sie sprach: „ich fliehe vor Saraj, meiner Herrin.“

8. И сказал еЙ ангел: «Ѓагар, рабыня Сарай, откуда ты идёшь и куда пойдёшь?» И сказала: «я бегу от Сарай, госпожи своей».

8. Et l’ange lui dit : « Hagar, esclave de Saraï, d’où viens-tu et où iras-tu ? » Et elle dit : « je fuis devant Saraï, ma maîtresse ».

8. And the angel said to her: “Hagar, slave woman of Sarai, where are you coming from and where will you go?” And she said: “I am fleeing from Sarai, my mistress.”

Das heißt, der Engel nennt sie sofort nach ihrem Status. Nicht Hagar eschet awrám – Hagar, Frau Awrams, wie ganz am Anfang Saraj genannt wird, sondern Hagar – Sklavin Sarajs. Ich spreche dich in diesem Status an. Hier erkennt auch Hagar an, dass Saraj ihre Herrin ist.

То есть ангел сразу называет её по статусу. Не Ѓагар эшет Авра́м – Ѓагар жена Аврама, как в самом начале названа Сарай, а Ѓагар – рабыня Сарай. Я к тебе обращаюсь в таком статусе. Здесь и Ѓагар признаёт, что Сарай ей госпожа.

C’est-à-dire que l’ange l’appelle tout de suite selon son statut. Pas Hagar échet Avram – Hagar, femme d’Avram, comme Saraï est appelée au tout début, mais Hagar – esclave de Saraï. Je m’adresse à toi dans ce statut. Ici, Hagar aussi reconnaît que Saraï est sa maîtresse.

That is, the angel immediately calls her by her status. Not Hagar eshet Avrám – Hagar, wife of Avram, as Sarai is called at the very beginning, but Hagar – slave woman of Sarai. I am addressing you in this status. Here Hagar too acknowledges that Sarai is her mistress.

וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה שׁוּבִי אֶל־גְּבִרְתֵּךְ וְהִתְעַנִּי תַּחַת יָדֶיהָ׃

wajómer la mal’ách adonáj schúwi el-gewirtéch wehit’anní táchat jadéha

ваё́мер ла малъа́х Адона́й шу́ви эль-гевиртэ́х веѓитъани́ та́хат яде́ѓа

vayómer la mal’ákh Adonáy choúvi el-gevirtékh vehit’anní tá’hat yadéha

vayómer la mal’ách Adonáy shúvi el-gevirtéch vehit’anní táchat yadéha

9. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: „Kehr zurück zu deiner Herrin und quäle dich unter ihrer Hand.“

9. И сказал ей ангел Господень: «Возвращайся к госпоже своей и мучайся под рукой её».

9. Et l’ange du SEIGNEUR lui dit : « Retourne vers ta maîtresse et souffre sous sa main ».

9. And the angel of the LORD said to her: “Return to your mistress and suffer under her hand.”

Das heißt, kehr zu Saraj zurück und demütige dich, ertrage es, dass sie dich erniedrigen wird.

То есть вернись к Сарай и смирись, перетерпи то, что она будет тебя унижать.

C’est-à-dire : retourne vers Saraï et résigne-toi, endure le fait qu’elle va t’humilier.

That is, go back to Sarai and humble yourself, endure the fact that she will humiliate you.

וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה

wajómer la mal’ách adonáj …

ваё́мер ла малъа́х Адона́й …

vayómer la mal’ákh Adonáy …

vayómer la mal’ách Adonáy …

10. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr:

10. И сказал ей ангел Господа:

10. Et l’ange du SEIGNEUR lui dit :

10. And the angel of the LORD said to her:

Beachtet, beide Verse beginnen mit den Worten und der Engel des HERRN sprach zu ihr. Warum nicht aus seinen Worten ein einziges Zitat bilden? Warum wiederholt es sich zweimal? Weil eine Antwort erwartet wird. Das heißt, nachdem der Engel gesagt hatte „Kehr zurück zu Saraj …“, hätte eine Antwort Hagars folgen sollen. Aber vielleicht sitzt sie da, weint, schweigt und sagt nichts. Darum tritt der Engel erneut in das Gespräch ein. Das ist die darstellende Kunst der Tora bei der Beschreibung eines Gesprächs.

Обратите внимание, оба стиха начинаются со слов и сказал ей ангел Господа. Почему бы не построить из его слов одну цитату? Почему повторяется дважды? Потому что ожидается ответ. То есть после того, как ангел сказал «Вернись к Сарай …», должен был последовать ответ Ѓагар. Но, может быть, она сидит, плачет, молчит и ничего не говорит. Поэтому ангел снова вступает в разговор. Это изобразительное искусство Торы по описанию разговора.

Faites attention : les deux versets commencent par les mots et l’ange du SEIGNEUR lui dit. Pourquoi ne pas construire à partir de ses paroles une seule citation ? Pourquoi est-ce répété deux fois ? Parce qu’une réponse est attendue. C’est-à-dire qu’après que l’ange a dit « Retourne vers Saraï … », la réponse de Hagar aurait dû suivre. Mais peut-être qu’elle est assise, pleure, se tait et ne dit rien. C’est pourquoi l’ange entre de nouveau dans la conversation. C’est l’art pictural de la Torah dans la description d’une conversation.

Pay attention, both verses begin with the words and the angel of the LORD said to her. Why not build one quotation out of his words? Why is it repeated twice? Because an answer is expected. That is, after the angel said “Return to Sarai …,” Hagar’s answer should have followed. But perhaps she sits, cries, is silent and says nothing. That is why the angel enters the conversation again. This is the Torah’s pictorial art in describing a conversation.

Also, der Engel des HERRN sagt zu Hagar:

Итак, ангел Господа говорит Ѓагар:

Ainsi, l’ange du SEIGNEUR dit à Hagar :

So, the angel of the LORD says to Hagar:

הַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת־זַרְעֵךְ וְלֹא יִסָּפֵר מֵרֹב׃

harbá arbé et-sar’éch weló jissafér merów

ѓарба́ арбэ́ эт-заръэ́х вело́ йисафэ́р меро́в

harbá arbé et-zar’ékh veló yissafér meróv

harbá arbé et-zar’éch veló yissafér meróv

„ich werde deinen Samen viel, viel mehren. und so, dass die Menge nicht gezählt werden kann.“

«я много-много умножу семя твоё. и так, что количество не сможет быть посчитано».

« je multiplierai beaucoup, beaucoup ta semence. et de telle sorte que le nombre ne pourra pas être compté ».

“I will greatly, greatly multiply your seed. and so that its number will not be able to be counted.”

Offenbar antwortet Hagar immer noch nicht. Das ist nicht, weil sie so frech ist. Stellt euch vor, vielleicht sitzt sie da und weint bitterlich, weil sie ein Mensch ist. Eine schwangere Sklavin, die man gezwungen hat, irgendeine Beziehung mit dem Herrn einzugehen. Und sie wollte eine Beziehung, und ist in die Klemme geraten. Ihr ist einfach bitter zumute, und sie möchte weinen.

Видимо, Ѓагар по-прежнему не отвечает. Это не потому, что она дерзкая такая. Представьте себе, возможно, она сидит и горько плачет, потому что она человек. Беременная рабыня, которую заставили вступить в какие-то отношения с господином. И она хотела отношений, а попала в переплёт. Ей просто горько и хочется плакать.

Apparemment, Hagar ne répond toujours pas. Ce n’est pas parce qu’elle est si insolente. Imaginez-vous, peut-être est-elle assise et pleure-t-elle amèrement, parce qu’elle est un être humain. Une esclave enceinte, qu’on a forcée à entrer dans une sorte de relation avec le maître. Et elle voulait une relation, et elle s’est retrouvée dans le pétrin. Elle a simplement le cœur amer et elle a envie de pleurer.

Apparently, Hagar still does not answer. This is not because she is so insolent. Imagine, perhaps she is sitting and weeping bitterly, because she is a human being. A pregnant slave who was forced to enter into some kind of relationship with her master. And she wanted a relationship, but got into a fix. She simply feels bitter and wants to cry.

וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וְקָרָאת שְׁמוֹ יִשְׁמָעֵאל כִּי־שָׁמַע יְהוָה אֶל־עָנְיֵךְ׃

wajómer la mal’ách adonáj hinnách hará wejoládt ben wekarát schemó jischma’él ki-schamá adonáj el-onjéch

ваё́мер ла малъа́х адона́й ѓина́х ѓара́ веёла́дт бэн векара́т шемо́ йишмаэ́ль ки-шама́ адона́й эль-онъе́х

vayómer la mal’ákh adonáy hinnákh hará veyoládt ben vekarát chemó yichma’él ki-chamá adonáy el-onyékh

vayómer la mal’ách adonáy hinnách hará veyoládt ben vekarát shemó yishma’él ki-shamá adonáy el-onyéch

11. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: „Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären, und du wirst ihn mit dem Namen Jischmael nennen, denn der HERR hat von deiner Bedrängnis (von deiner Versklavung) gehört.

11. И сказал ей ангел Господа: «Вот ты беременна, и родишь сына, и назовёшь его именем ишмаэль, потому что услышал Господь о притеснении (о порабощении) твоём.

11. Et l’ange du SEIGNEUR lui dit : « Voici, tu es enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu l’appelleras du nom de yichmaël, parce que le SEIGNEUR a entendu ton oppression (ton asservissement).

11. And the angel of the LORD said to her: “Behold, you are pregnant, and you will bear a son, and you will call him by the name yishmael, because the LORD has heard of your oppression (of your enslavement).

Das klingt ein wenig seltsam. Der Engel sagt zu Hagar ungefähr so: Gott hat dein Schreien darüber gehört, wie du in der Versklavung bei Saraj leidest, und hat zu dir gesagt: „Kehr zu Saraj zurück und lass dich dort versklaven, und wenn dir ein Sohn geboren wird, wirst du ihn voller Dankbarkeit Gott hat gehört nennen.“ Wo ist hier denn der Trost? Wo ist hier denn der Gott, der gehört hat, wenn Er gehört und gesagt hat: „Na, dann muss es eben so sein“?

Это звучит немного странно. Ангел говорит Ѓагар примерно так: Бог услышал твой вопль о том, как ты страдаешь в порабощении у Сарай, и сказал тебе: «Вернись к Сарай и порабощайся там, а когда у тебя родится сын, ты с благодарностью назовёшь его Бог услышал». Где же здесь утешение? Где же здесь услышавший Бог, если Он услышал и сказал: «Ну, значит, так и надо»?

Cela sonne un peu étrange. L’ange dit à Hagar à peu près ceci : Dieu a entendu ton cri sur la manière dont tu souffres dans l’asservissement chez Saraï, et t’a dit : « Retourne vers Saraï et laisse-toi asservir là-bas, et quand un fils te naîtra, tu l’appelleras avec reconnaissance Dieu a entendu ». Où donc est ici la consolation ? Où donc est ici le Dieu qui a entendu, s’Il a entendu et a dit : « Eh bien, c’est donc ainsi qu’il le faut » ?

This sounds a little strange. The angel says to Hagar roughly this: God has heard your cry about how you suffer in enslavement to Sarai, and said to you: “Go back to Sarai and be enslaved there, and when a son is born to you, you will gratefully name him God heard.” Where, then, is the consolation here? Where, then, is the God who heard here, if He heard and said: “Well, so that is how it should be”?

Und in den folgenden Worten des Engels liegt eben der Trost für Hagar:

И в следующих словах ангела и есть утешение Ѓагар:

Et c’est dans les paroles suivantes de l’ange qu’est la consolation de Hagar :

And in the following words of the angel there is Hagar’s consolation:

וְהוּא יִהְיֶה פֶּרֶא אָדָם

wehú jihjé pére adám …

веѓу́ йиѓйе́ пэ́ре ада́м …

vehoú yihyé pére adám …

vehú yihyé pére adám …

12. Und er wird ein Wildmensch sein…

12. И он будет человек-дикарь…

12. Et il sera un homme sauvage…

12. And he will be a man-savage…

Pere bedeutet wild, aber eine weitere Bedeutung ist Wildesel. Das ist eine solche Art von Eseln, die durch die Wüste zieht und sich weder domestizieren noch abrichten lässt. Das heißt, er wird ein Mensch sein, den niemand versklaven oder bändigen kann.

Пэре означает дикий, но ещё одно значение – дикий осёл. Это такой вид ослов, который ходит по пустыне и не поддаётся одомашниванию и дрессировке. То есть он будет человеком, которого никто не сможет поработить или приструнить.

Péré signifie sauvage, mais une autre signification encore est âne sauvage. C’est une espèce d’ânes qui va par le désert et ne se laisse ni domestiquer ni dresser. C’est-à-dire qu’il sera un homme que personne ne pourra asservir ni mettre au pas.

Pere means wild, but another meaning is wild donkey. This is a kind of donkey that roams the desert and does not yield to domestication and training. That is, he will be a person whom no one will be able to enslave or bring to heel.

יָדוֹ בַכֹּל וְיַד כֹּל בּוֹ

jadó wakkól wejád kol bo

ядо́ вако́ль вея́д коль бо

yadó vakkól veyád kol bo

yadó vakkól veyád kol bo

… seine Hand auf allem (er wird in alles verwickelt sein, wird an allem teilhaben, und alles wird durch ihn geschehen).

… рука его на всём (он будет во всём замешан, будет во всём участвовать, и всё будет происходить через него).

… sa main sur tout (il sera mêlé à tout, il participera à tout, et tout se passera à travers lui).

… his hand on everything (he will be mixed up in everything, will take part in everything, and everything will happen through him).

Das ist eine sehr vielschichtige, vielseitige Prophetie, aber im Grunde ist sie ein Trost für Hagar über das Schicksal, über die Aussichten ihrer Nachkommen, die sowohl Freiheit als auch Macht und Kraft erlangen werden – alles, was Hagar vielleicht für sich und für ihren Sohn will.

Это очень многогранное, многоплановое пророчество, но, по сути, это утешение Ѓагар о судьбе, о перспективах её потомства, которые обретут и свободу, и власть, и силу – всё чего Ѓагар, может быть, хочет для себя и для своего сына.

C’est une prophétie aux multiples facettes, à plusieurs plans, mais, au fond, c’est une consolation pour Hagar quant au destin, quant aux perspectives de ses descendants, qui obtiendront et la liberté, et le pouvoir, et la force – tout ce que Hagar, peut-être, veut pour elle-même et pour son fils.

This is a very many-sided, multi-layered prophecy, but, in essence, it is a consolation to Hagar about the destiny, about the prospects of her descendants, who will gain both freedom, and power, and strength – everything that Hagar, perhaps, wants for herself and for her son.

וְעַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו יִשְׁכֹּן׃

we’al-pené chol-echáw jischkón

веаль-пенэ́ холь-эха́в йишко́н

ve’al-pené khol-e’háv yichkón

ve’al-pené chol-echáv yishkón

…und vor all seinen Brüdern wird er leben.

…и перед всеми братьями своими будет жить.

…et devant tous ses frères il habitera.

…and before all his brothers he will dwell.

Man nimmt an, dass die Nachkommen Jischmaels Händler sind, diejenigen, die mit Handel beschäftigt sind, diejenigen, die sich mit Karawanen befassen, und deshalb sind sie zerstreut. Das ganze Handelsnetz gehört in geistlicher Hinsicht Jischmael, die ganze Kaufmannschaft.

Считается, что потомки Йишмаэля – торговцы, те, кто занят торговлей, те, кто занимается караванами, и поэтому они рассеяны. Вся торговая сеть Йишмаэлю принадлежит в духовном плане, всё купечество.

On considère que les descendants de Yichmaël sont des marchands, ceux qui sont occupés au commerce, ceux qui s’occupent des caravanes, et c’est pourquoi ils sont dispersés. Tout le réseau commercial appartient à Yichmaël sur le plan spirituel, tout le négoce.

It is held that the descendants of Yishmael are traders, those who are occupied with trade, those who are engaged in caravans, and therefore they are scattered. The whole trading network belongs to Yishmael in the spiritual sense, the whole merchant class.

Es geht hier darum, dass du dich jetzt unter die Hand deiner Herrin versklaven lässt, dein Sohn aber ein Mensch sein wird, den niemand versklaven kann, denn er ist pére adám, und sein Name wird Jischmael sein, denn gehört hat, der HERR, von deinem Leiden.

Речь здесь идёт о том, что ты сейчас поработишься под руку своей госпожи, а сын твой будет человеком, которого никто не сможет поработить, потому что он пэ́ре ада́м, и имя ему будет Ишмаэль, потому что услышал, Господь, о страдании твоём.

Il est question ici de ceci : toi, maintenant, tu vas être asservie sous la main de ta maîtresse, mais ton fils sera un homme que personne ne pourra asservir, parce qu’il est péré adam, et son nom sera Yichmaël, parce que le SEIGNEUR a entendu ta souffrance.

What is meant here is that you will now be enslaved under the hand of your mistress, but your son will be a person whom no one will be able to enslave, because he is pére adám, and his name will be Yishmael, because the LORD has heard of your suffering.

Es gibt einen interessanten Midrasch in der Midraschsammlung Pirkej de Rabbi Elieser im 32. Abschnitt. Warum wird sein Name Jischmael genannt? Warum enthält dieser Name ein Verb in der Zukunftsform – Gott wird hören, und nicht in der Vergangenheit – Gott hat gehört? Weil Gott in der Zukunft das Schreien des Volkes Israel hören wird wegen dessen, was die Nachkommen Jischmaels tun werden. Der Midrasch sagt, dass die Nachkommen Jischmaels in Zukunft Israel bedrängen werden, wie Saraj Hagar bedrängte. Wozu wird das sein? Damit das Volk Israel zum Höchsten umkehrt. Gemäß diesen Midraschim ist Jischmael das Werkzeug des Höchsten für die Umkehr Israels. In der Zukunft werden die Nachkommen Jischmaels Israel bedrängen. Und hier verweist der Midrasch auf den Psalm (55,20): „Gott wird hören und sie demütigen, der von alters her Thronende.“ Jischmael wörtlich „wird sie demütigen, wird sie versklaven“, wiederum dasselbe Verb, mit dem gesagt wird, dass Saraj Hagar bedrängte, und dass Gott die Bedrängnis Hagars hörte. Und daraus der Schluss: Jischmael hat eine Bestimmung, er wird die Geißel des Höchsten zur Demütigung des Volkes Israel sein. Das ist Vergeltung Maß für Maß, nach Meinung dieser Midraschim, dafür, dass Saraj Hagar bedrängte.

Есть интересный мидраш в сборнике мидрашей Пиркей де раби Элиэзер в 32-м разделе. Почему названо имя ему Ишмаэль? Почему это имя содержит глагол в будущем времени – услышит Бог, а не в прошедшем – услышал Бог? Потому что в будущем услышит Бог вопль народа Израиля от того, что потомки Йишмаэля будут делать. Мидраш говорит, что в будущем потомки Йишмаэля будут притеснять Израиль, как Сарай притесняла Ѓагар. Для чего это будет? Для того чтобы народ Израиля возвратился ко Всевышнему. Согласно этим мидрашам, Ишмаэль – это орудие Всевышнего по возвращению Израиля. В будущем потомки Йишмаэля будут притеснять Израиль. И здесь мидраш ссылается на Псалом (55:20): «Услышит Бог, и усмирит их Восседающий издревле». Ишмаэль дословно «усмирит, поработит их», опять-таки тот же самый глагол, в котором говорится, что Сарай притесняла Ѓагар, и то, что услышал Бог притеснение Ѓагар. И из этого вывод: у Йишмаэля есть назначение, он будет бичом Всевышнего по усмирению народа Израиля. Это воздаяние мера за меру, по мнению этих мидрашей, за то, что Сарай притесняла Ѓагар.

Il y a un midrach intéressant dans le recueil de midrachim Pirkeï de Rabbi Éliézer, dans la 32e section. Pourquoi son nom est-il appelé Yichmaël ? Pourquoi ce nom contient-il un verbe au futur – Dieu entendra, et non au passé – Dieu a entendu ? Parce qu’à l’avenir Dieu entendra le cri du peuple d’Israël à cause de ce que feront les descendants de Yichmaël. Le midrach dit qu’à l’avenir les descendants de Yichmaël opprimeront Israël, comme Saraï opprimait Hagar. Dans quel but cela sera-t-il ? Pour que le peuple d’Israël revienne vers le Très-Haut. Selon ces midrachim, Yichmaël est l’instrument du Très-Haut pour le retour d’Israël. À l’avenir, les descendants de Yichmaël opprimeront Israël. Et ici le midrach renvoie au Psaume (55,20) : « Dieu entendra, et les soumettra Celui qui siège depuis les temps anciens ». Yichmaël, littéralement « les soumettra, les asservira », encore une fois le même verbe, celui par lequel il est dit que Saraï opprimait Hagar, et que Dieu a entendu l’oppression de Hagar. Et de cela, la conclusion : Yichmaël a une destination, il sera le fléau du Très-Haut pour soumettre le peuple d’Israël. C’est une rétribution mesure pour mesure, selon l’avis de ces midrachim, pour le fait que Saraï opprimait Hagar.

There is an interesting midrash in the collection of midrashim Pirkei de Rabbi Eliezer, in the 32nd section. Why was his name called Yishmael? Why does this name contain a verb in the future tense – God will hear, and not in the past – God heard? Because in the future God will hear the cry of the people of Israel because of what the descendants of Yishmael will do. The midrash says that in the future the descendants of Yishmael will oppress Israel, as Sarai oppressed Hagar. What will this be for? So that the people of Israel would return to the Most High. According to these midrashim, Yishmael is the instrument of the Most High for the return of Israel. In the future the descendants of Yishmael will oppress Israel. And here the midrash refers to the Psalm (55:20): “God will hear, and the One Enthroned from of old will humble them.” Yishmael literally “will humble, will enslave them,”iThis sentence is elliptical in the Russian as well; it is translated literally. again the very same verb with which it is said that Sarai oppressed Hagar, and that God heard Hagar’s oppression. And from this the conclusion: Yishmael has a purpose, he will be the scourge of the Most High for humbling the people of Israel. This is retribution measure for measure, in the opinion of these midrashim, for the fact that Sarai oppressed Hagar.

Also, worin besteht denn der Trost für Hagar? Warum sagt der Höchste: „Ich habe gehört, und jetzt kehr zurück und lass dich versklaven“? Die erste Möglichkeit des Verständnisses: Ich habe gehört, und dein Sohn, deine Nachkommenschaft werden frei und durch nichts gebunden sein. Die Freiheit, die du willst, wirst du durch deine Kinder in deiner Nachkommenschaft bekommen.

Таким образом, в чём же утешение Ѓагар? Почему Всевышний говорит: «Я услышал, а теперь возвращайся и поработись»? Первый вариант понимания: Я услышал, и твой сын, твоё потомство будут вольными и ничем не сдерживаемыми. Ту свобода, которую ты хочешь, ты получишь через своих детей в своём потомстве.

Ainsi donc, en quoi consiste la consolation de Hagar ? Pourquoi le Très-Haut dit-il : « J’ai entendu, et maintenant retourne et laisse-toi asservir » ? Première manière de comprendre : J’ai entendu, et ton fils, ta descendance seront libres et retenus par rien. Cette liberté que tu veux, tu la recevras à travers tes enfants, dans ta descendance.

So then, what is Hagar’s consolation? Why does the Most High say: “I have heard, and now go back and be enslaved”? The first way of understanding: I have heard, and your son, your descendants will be free and not held back by anything. The freedom that you want, you will receive through your children, in your descendants.

Das zweite Verständnis, und das ist mehr ein Midrasch für uns, für Israel. Es war natürlich kein Trost für Hagar, dass Jischmael die Geißel des Höchsten ist, und die geistlichen Nachkommen Jischmaels, nicht dem Blut nach, diejenigen, die Israel bedrängen, vergelten gleichsam Maß für Maß das, was Saraj getan hat. Wieder, das ist gemäß jener Meinung, dass Saraj nicht gut mit Hagar umgegangen ist. Vielen wird es natürlich schwerfallen, diese Meinung zu fassen und anzunehmen, aber stellt euch vor, dass die Menschen, die eine solche Vermutung geäußert haben, überhaupt Ideen geäußert haben, die uns nicht gefallen, ebenfalls treue Diener des Höchsten sind, sie verstehen mit ihrem Verstand, mit ihrem Glauben, aber nicht so wie wir. Denkt immer daran, wenn ihr etwas hört, womit ihr nicht einverstanden seid und was euch empört.

Второе понимание, и это больше мидраш для нас, для Израиля. Это, конечно, не было утешением для Ѓагар, что Ишмаэль – это бич Всевышнего, и духовные потомки Ишмаэля не по крови, те, которые притесняют Израиль, они как бы мера за меру воздают за то, что сделала Сарай. Снова, это согласно тому мнению, что Сарай нехорошо поступила с Ѓагар. Многим, конечно, это мнение будет тяжело вместить и принять, но представьте себе, что люди, которые высказывали такое предположение, высказывали, вообще, идеи, которые нам не нравятся, они тоже верные служители Всевышнего, понимают своим разумом, своей верой, но не так, как мы. Всегда помните это, когда слышите то, с чем не согласны и что вас возмущает.

Deuxième compréhension, et c’est davantage un midrach pour nous, pour Israël. Ce n’était bien sûr pas une consolation pour Hagar, que Yichmaël soit le fléau du Très-Haut, et que les descendants spirituels de Yichmaël, non selon le sang, ceux qui oppriment Israël, eux, rétribuent pour ainsi dire mesure pour mesure ce qu’a fait Saraï. De nouveau, c’est selon cet avis que Saraï a mal agi envers Hagar. Pour beaucoup, bien sûr, il sera difficile d’admettre et d’accepter cet avis, mais imaginez-vous que les gens qui exprimaient une telle supposition, qui exprimaient, d’une manière générale, des idées qui ne nous plaisent pas, sont eux aussi de fidèles serviteurs du Très-Haut, ils comprennent avec leur raison, avec leur foi, mais pas comme nous. Souvenez-vous toujours de cela quand vous entendez ce avec quoi vous n’êtes pas d’accord et ce qui vous indigne.

The second understanding, and this is more a midrash for us, for Israel. It was, of course, no consolation for Hagar that Yishmael is the scourge of the Most High, and that the spiritual descendants of Yishmael, not by blood, those who oppress Israel, they, as it were, repay measure for measure for what Sarai did. Again, this is according to the opinion that Sarai acted badly toward Hagar. For many, of course, this opinion will be hard to take in and accept, but imagine that the people who put forward such a supposition, who put forward, in general, ideas that we do not like, they too are faithful servants of the Most High, they understand with their reason, with their faith, but not the way we do. Always remember this when you hear something that you do not agree with and that outrages you.

Und viele Kommentatoren, zum Beispiel Raw David Kimchi, sagt, dass das ein großer Fehler, eine große Sünde vonseiten Sarajs war, obwohl Hagar sich schlecht benommen hatte. Es war eine Sünde vonseiten Sarajs, sie zu bedrängen, und vonseiten Awrams, das zuzulassen, und sie werden dafür bestraft werden. Aber andererseits sagen solche Kommentatoren wie Rabbenu Chananel, dass Awram und Saraj alles richtig gemacht haben.

И многие комментаторы, например, рав Давид Кимхи говорит, что это было большой ошибкой, большим грехом со стороны Сарай, несмотря на то что Ѓагар плохо себя вела. Это было грехом со стороны Сарай притеснять её, а со стороны Аврама попускать этому, и они за это будут наказаны. Но, с другой стороны, такие комментаторы, как Рабейну Хананель, говорят, что всё правильно Аврам и Сарай сделали.

Et beaucoup de commentateurs, par exemple Rav David Kim’hi, dit que ce fut une grande erreur, un grand péché de la part de Saraï, bien que Hagar se soit mal conduite. C’était un péché de la part de Saraï de l’opprimer, et de la part d’Avram de le laisser faire, et ils en seront punis. Mais, d’un autre côté, des commentateurs comme Rabbénou ‚Hananel disent qu’Avram et Saraï ont tout fait correctement.

And many commentators, for example, Rav David Kimchi says that this was a great mistake, a great sin on Sarai’s part, despite the fact that Hagar behaved badly. It was a sin on Sarai’s part to oppress her, and on Avram’s part to allow it, and they will be punished for this. But, on the other hand, commentators such as Rabbeinu Chananel say that Avram and Sarai did everything right.

Wir brauchen uns nicht zu fürchten, irgendwelche Fehler oder Verfehlungen in den Taten der Stammväter zu sehen. Wenn über solche Fehler und solche Verfehlungen etwas gesagt ist, dann müssen wir daraus lernen, denn ohne Sünde, ohne irgendeinen Fehler gibt es auch keine Teschuwa, keine Berichtigung. Deshalb kann man das so verstehen, wie es sich eröffnet.

Нам не нужно бояться видеть какие-то ошибки или проступки в делах праотцов. Если о таких ошибках и таких проступках что-то сказано, то мы должны учиться на этом, ведь без греха, без какой-то ошибки нет и тшувы, нет исправления. Поэтому это можно понимать так, как открывается.

Nous n’avons pas besoin d’avoir peur de voir quelques erreurs ou fautes dans les actes des patriarches. Si au sujet de telles erreurs et de telles fautes quelque chose est dit, alors nous devons en tirer un enseignement, car sans péché, sans une quelconque erreur, il n’y a pas non plus de téchouva, pas de réparation. C’est pourquoi on peut comprendre cela tel que cela se révèle.

We need not be afraid to see some mistakes or misdeeds in the deeds of the forefathers. If something is said about such mistakes and such misdeeds, then we must learn from it, for without sin, without some mistake, there is no teshuva either, there is no correction. Therefore this can be understood the way it is revealed.

Also, der Engel gab Hagar eine Prophetie in Bezug auf ihren Sohn.

Итак, ангел дал Ѓагар пророчество в отношении её сына.

Ainsi, l’ange a donné à Hagar une prophétie concernant son fils.

So, the angel gave Hagar a prophecy concerning her son.

וַתִּקְרָא שֵׁם־יְהוָה הַדֹּבֵר אֵלֶיהָ אַתָּה אֵל רֳאִי כִּי אָמְרָה הֲגַם הֲלֹם רָאִיתִי אַחֲרֵי רֹאִי׃

wattikrá schem-Adonáj haddowér eléha attá El-Ro’í ki amerá hagám halóm ra’íti acharé ro’í

ватикра́ шем-Адона́й ѓадовэ́р эле́ѓа ата́ Эль-Рои́ ки амера́ ѓага́м ѓало́м раи́ти ахарэ́ рои́

vattikrá chem-Adonáy haddovér eléha attá El-Ro’í ki amerá hagám halóm ra’íti a’haré ro’í

vattikrá shem-Adonáy haddovér eléha attá El-Ro’í ki amerá hagám halóm ra’íti acharé ro’í

13. Und sie nannte den Namen des HERRN, der mit ihr redete: Du bist der Gott, der mich sieht. Und sie sprach: „Ich, auch hier, und sogar auf dieser Stufe, sogar in der Wüste, sogar verlassen und vor meiner Herrin geflohen, überzeuge mich trotzdem, dass Er mich sieht.“

13. И назвала она Имя Господа, который говорил с ней, Ты Бог, видящий меня. И сказала: «Я и здесь, и даже на этом уровне, даже в пустыне, даже брошенная и сбежавшая от своей хозяйки, я всё равно убеждаюсь, что Он меня видит».

13. Et elle appela le Nom du SEIGNEUR, qui parlait avec elle, Tu es le Dieu qui me voit. Et elle dit : « Moi, même ici, et même à ce niveau, même dans le désert, même abandonnée et enfuie de chez ma maîtresse, je constate tout de même qu’Il me voit ».

13. And she called the Name of the LORD, who spoke with her: You are the God who sees me. And she said: “I, even here, and even at this level, even in the desert, even abandoned and having run away from my mistress, I am still convinced that He sees me.”

Das ist ein sehr wichtiges Verständnis für das Begreifen der Begegnung des Menschen mit Gott, Hagar gibt Gott hier einen Namen entsprechend dem, wie sie Sein Wesen auf ihrer geistlichen Stufe verstanden hat.

Это очень важное понимание в осознании встречи человека с Богом, Ѓагар здесь нарекает Бога именем в соответствии с тем, как она поняла Его сущность на своём духовном уровне.

C’est une compréhension très importante dans la prise de conscience de la rencontre de l’homme avec Dieu, Hagar donne ici à Dieu un nom en accord avec la manière dont elle a compris Son essence à son niveau spirituel.

This is a very important understanding for grasping the encounter of a person with God; Hagar here names God with a name in accordance with how she understood His essence at her spiritual level.

Vom Anfang der Schöpfung an wurde die Finsternis erschaffen, dann das Licht. In der Finsternis sprach der Höchste: „Es werde Licht!“ Es ist gesagt: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen.“ Zuerst die Finsternis, dann das Licht. Zuerst ist Gott unsichtbar, unoffenbart. Und dann, wenn es um das Gebot gehen wird, dreimal vor dem Angesicht des Höchsten zu erscheinen, dort sich vor dem Angesicht zu zeigen und Sein Angesicht zu sehen. Das heißt, die allmähliche Offenbarung des Angesichts des Höchsten in dieser Welt. Hier, bei der ersten Begegnung, sagt Hagar: „Du bist der Gott, der mich sieht. Ich, auch hier, und sogar auf dieser Stufe, sogar in der Wüste, sogar verlassen und vor meiner Herrin geflohen, überzeuge mich trotzdem, dass Er mich sieht.“

С начала мироздания была создана темнота, потом свет. В темноте Всевышний сказал: «Да будет свет!» Сказано: «И был вечер, и было утро». Сначала темнота, потом свет. Сначала Бог невидим, нераскрываем. И потом, когда речь пойдёт о заповеди три раза являться перед лицом Всевышнего, там показаться пред лицо и увидеть Его лицо. То есть постепенное раскрытие лица Всевышнего в этом мире. Здесь, в первой встрече, Ѓагар говорит: «Ты Бог, видящий меня. Я и здесь, и даже на этом уровне, даже в пустыне, даже брошенная и сбежавшая от своей хозяйки, я всё равно убеждаюсь, что Он меня видит».

Dès le commencement de la création du monde, les ténèbres ont été créées, puis la lumière. Dans les ténèbres, le Très-Haut a dit : « Que la lumière soit ! » Il est dit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin ». D’abord les ténèbres, puis la lumière. D’abord Dieu est invisible, non révélé. Et ensuite, quand il sera question du commandement de paraître trois fois devant la face du Très-Haut, là, se montrer devant la face et voir Sa face. C’est-à-dire la révélation progressive de la face du Très-Haut dans ce monde. Ici, dans la première rencontre, Hagar dit : « Tu es le Dieu qui me voit. Moi, même ici, et même à ce niveau, même dans le désert, même abandonnée et enfuie de chez ma maîtresse, je constate tout de même qu’Il me voit ».

At the beginning of creation darkness was created, then light. In the darkness the Most High said: “Let there be light!” It is said: “And there was evening, and there was morning.” First darkness, then light. At first God is invisible, unrevealed. And later, when it will be about the commandment to appear three times before the face of the Most High, there it is to show oneself before the face and to see His face. That is, a gradual revealing of the face of the Most High in this world. Here, in the first encounter, Hagar says: “You are the God who sees me. I, even here, and even at this level, even in the desert, even abandoned and having run away from my mistress, I am still convinced that He sees me.”

עַל־כֵּן קָרָא לַבְּאֵר בְּאֵר לַחַי רֹאִי הִנֵּה בֵין־קָדֵשׁ וּבֵין בָּרֶד׃

al-kén kará labbe’ér be’ér lacháj ro’í hinné wen-Kadésch uwén Báred

аль-кэ́н кара́ лабеэ́р беэ́р лаха́й рои́ ѓинэ́ вен-Кадэ́ш увэ́н Ба́ред

al-kén kará labbe’ér be’ér la’háy ro’í hinné ven-Kadéch ouvén Báred

al-kén kará labbe’ér be’ér lacháy ro’í hinné ven-Kadésh uvén Báred

14. Darum wurde der Brunnen genannt: des Lebendigen, von mir Gesehenen. Und dieser Brunnen ist zwischen Kadesch und Bared.

14. Поэтому назван колодец живого, мною виденного. И этот колодец между Кадешем и Баредом.

14. C’est pourquoi le puits a été nommé du vivant, vu par moi. Et ce puits est entre Kadech et Bared.

14. Therefore the well is named the well of the living one, seen by me. And this well is between Kadesh and Bared.

In Bezug auf den Brunnen steht geschrieben er nannte, nicht sie nannte. Möglicherweise wird der Brunnen so genannt, und das ist ein unpersönlicher Ausdruck. Möglicherweise aber geht es um Awram, und Hagar kam zu ihm, kehrte zurück, und schon Awram nannte den Brunnen be’ér lacháj ro’í (Brunnen des lebendigen Sehenden). Diejenigen, die in Israel leben, können sich diesen Brunnen ansehen. Er ist zu Fuß von der Stadt Jerucham aus erreichbar.

В отношении колодца написано назвал, не назвала. Возможно, колодец назван так, и это безличностное выражение. А возможно, речь идёт об Авраме, и Ѓагар пришла к нему, вернулась, и уже Аврам назвал колодец беэ́р лаха́й рои́ (колодец живого видящего). Те, кто живёт в Израиле, могут посмотреть на этот колодец. Он в пешем доступе от города Иерухам.

Au sujet du puits, il est écrit il appela, et non elle appela. Peut-être le puits est-il nommé ainsi, et c’est une expression impersonnelle. Ou peut-être s’agit-il d’Avram, et Hagar est venue vers lui, est revenue, et c’est déjà Avram qui a appelé le puits bé’ér la’haï roï (puits du vivant qui voit). Ceux qui vivent en Israël peuvent aller voir ce puits. Il est accessible à pied depuis la ville de Yérou’ham.

Concerning the well it is written he called, not she called. Perhaps the well is named so, and this is an impersonal expression. Or perhaps it is about Avram, and Hagar came to him, returned, and it was then Avram who named the well be’ér lacháy ro’í (the well of the living one who sees). Those who live in Israel can go and look at this well. It is within walking distance of the town of Yerucham.

וַתֵּלֶד הָגָר לְאַבְרָם בֵּן וַיִּקְרָא אַבְרָם שֶׁם־בְּנוֹ אֲשֶׁר־יָלְדָה הָגָר יִשְׁמָעֵאל׃

wattéled Hagar le’Awrám ben wajikrá Awrám schem-benó ascher-jaledá Hagar Jischma’él

ватэ́лед Ѓагар леАвра́м бэн вайикра́ Авра́м шем-бено́ ашер-яледа́ Ѓагар Йишмаэ́ль

vattéled Hagar leAvrám ben vayikrá Avrám chem-benó acher-yaledá Hagar Yichma’él

vattéled Hagar leAvrám ben vayikrá Avrám shem-benó asher-yaledá Hagar Yishma’él

15. Und Hagar gebar Awram einen Sohn, und Awram nannte den Namen des Sohnes, den ihm HAGAR gebar, Jischmael.

15. И родила Ѓагар сына Авраму, и назвал Аврам имя сына, которого родила ему ЃАГАР, ишмаэль.

15. Et Hagar enfanta un fils à Avram, et Avram appela le nom du fils que lui avait enfanté HAGAR, yichmaël.

15. And Hagar bore a son to Avram, and Avram called the name of the son whom HAGAR bore to him, yishmael.

Der Engel hatte vorhergesagt, dass Hagar ihn so nennen wird. Hier lesen wir, dass Awram ihn so nannte. Und die Kommentatoren sagen, dass sich das Awram durch den Heiligen Geist so offenbart hat, oder Hagar hat ihm diese ganze Geschichte erzählt, und Awram nannte den Brunnen so und nannte den Sohn so gemäß der Verheißung, die Hagar gegeben worden war.

Ангел предсказывал, что Ѓагар его так назовёт. Здесь мы читаем, что Аврам его так назвал. И комментаторы говорят, что это Духом Святым открылось так Авраму, или Ѓагар рассказала ему всю эту историю, и Аврам так назвал колодец и по обетованию данному Ѓагар назвал так сына.

L’ange avait prédit que Hagar l’appellerait ainsi. Ici, nous lisons qu’Avram l’appela ainsi. Et les commentateurs disent que cela fut ainsi révélé à Avram par l’Esprit Saint, ou bien Hagar lui raconta toute cette histoire, et Avram nomma ainsi le puits et, selon la promesse donnée à Hagar, nomma ainsi son fils.

The angel foretold that Hagar would name him so. Here we read that Avram named him so. And the commentators say that this was revealed so to Avram by the Holy Spirit, or Hagar told him this whole story, and Avram named the well so and, according to the promise given to Hagar, named the son so.

וְאַבְרָם בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּלֶדֶת־הָגָר אֶת־יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם׃ ס 

we’Awrám ben-schemoním schaná weschésch schaním beledet-Hagar et-Jischma’él le’Awrám

веАвра́м бен-шемони́м шана́ веше́ш шани́м беледет-Ѓагар эт-Йишмаэ́ль леАвра́м

veAvrám ben-chemoním chaná vechéch chaním beledet-Hagar et-Yichma’él leAvrám

veAvrám ben-shemoním shaná veshésh shaním beledet-Hagar et-Yishma’él leAvrám

16. Awram war sechsundachtzig Jahre alt, als Hagar dem Awram Jischmael gebar.

16. Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Ѓагар родила Йишмаэля Авраму.

16. Avram avait quatre-vingt-six ans quand Hagar enfanta Yichmaël à Avram.

16. Avram was eighty-six years old when Hagar bore Yishmael to Avram.

So eine ziemlich zwiespältige Geschichte hat sich im Haus Awrams zugetragen.

Вот такая достаточно неоднозначная история произошла в доме Аврама.

Voilà l’histoire assez ambiguë qui s’est produite dans la maison d’Avram.

Such is the rather ambiguous story that took place in the house of Avram.

Und du wirst ihn Jizchak nennen (17,1–27)

И назовешь его Ицхак (17:1-27)

Et tu l’appelleras Yits’hak (17,1–27)

And you shall call him Yitzchak (17:1–27)

וַיְהִי אַבְרָם בֶּן־תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים וַיֵּרָא יְהוָה אֶל־אַבְרָם וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי־אֵל שַׁדַּי

wajhí awrám ben-tisch’ím schaná wetéscha schaním wajerá adonáj el-awrám wajómer eláw ani-él schaddáj …

вайѓи́ Авра́м бен-тишъи́м шана́ ветэ́ша шани́м ваера́ Адона́й эль-Авра́м ваё́мер эла́в ани-э́ль Шада́й …

vayhí Avrám ben-tich’ím chaná vetécha chaním vayerá Adonáy el-Avrám vayómer eláv ani-él Chaddáy …

vayhí Avrám ben-tish’ím shaná vetésha shaním vayerá Adonáy el-Avrám vayómer eláv ani-él Shaddáy …

1. Und Awram war neunzig Jahre und neun Jahre alt, und der HERR erschien Awram und sprach zu ihm: Ich bin Gott Schaddaj, …

1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явился Господь Авраму, и сказал ему: Я Бог Шаддай, …

1. Et Avram avait quatre-vingt-dix ans et neuf ans, et le SEIGNEUR apparut à Avram, et lui dit : Je suis Dieu Chaddaï, …

1. And Avram was ninety years and nine years old, and the LORD appeared to Avram, and said to him: I am God Shaddai, …

Man muss innehalten und verstehen, was das für ein Name ist – Schaddaj. Manche verstehen es so: „Ich bin Gott, der allem Grenzen setzt“. Schaddaj – Der, der allem sein Maß sagt. Man kann es genau in derselben Bedeutung verstehen: der Grenzen setzt, aber vom Wort sade – Feld oder etwas Abgemessenes, das, worauf die Feldraine stehen – „Ich bin Gott, der die Raine setzt“. Dieser Name hat auch die Bedeutung: schadad – schützen, behüten, „Ich bin Gott, der dich behütet“. Man kann es auch verstehen als stattlicher Gott. Das Wort schad – die weibliche Brust, „Ich bin Gott, der nährt“, im buchstäblichen Sinn, so wie man einen Säugling nährt, das ganze Universum. Und weiter sagt der Höchste:

Нужно остановиться и понять, что это за имя – Шаддай. Некоторые понимают это так: «Я Бог, который расстанавливает границы всему». Шаддай – Тот, который говорит всему меру. Можно понять это точно в таком же значении: расставляющий границы, но от слова садэ – поле или что-то отмеренное, то, на чём стоят межи – «Я Бог, расставляющий межи». Есть у этого имени и значение: шадад – защищать, охранять, «Я Бог, охраняющий тебя». Это можно понять и как Бог дородный. Слово шад – женская грудь, «Я Бог, который кормит», в буквальном смысле как кормят младенца, всю Вселенную. И дальше Всевышний говорит:

Il faut s’arrêter et comprendre quel est ce nom – Chaddaï. Certains le comprennent ainsi : « Je suis Dieu, qui pose des limites à toute chose ». Chaddaï – Celui qui dit à toute chose sa mesure. On peut le comprendre exactement dans le même sens : qui pose des limites, mais à partir du mot sadé – champ ou quelque chose de mesuré, ce sur quoi se trouvent les bornes – « Je suis Dieu, qui pose les bornes ». Ce nom a aussi le sens : chadad – défendre, protéger, « Je suis Dieu, qui te protège ». On peut aussi le comprendre comme Dieu plantureux. Le mot chad – sein de femme, « Je suis Dieu, qui nourrit », au sens littéral, comme on nourrit un nourrisson, l’Univers tout entier. Et ensuite le Très-Haut dit :

We need to stop and understand what kind of name this is – Shaddai. Some understand it this way: “I am God, who sets boundaries for everything”. Shaddai – the One who tells everything its measure. One can understand it in exactly the same meaning: setting boundaries, but from the word sade – a field or something measured out, that on which the boundary lines stand – “I am God, who sets the boundary lines”. This name also has the meaning: shadad – to protect, to guard, “I am God, who guards you”. This can also be understood as the full-bodied God. The word shad – a woman’s breast, “I am God, who feeds”, in the literal sense, as one feeds an infant, the whole universe. And further the Most High says:

הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים׃

hithalléch lefanáj wehjé tamím

ѓитѓале́х лефана́й веѓйе́ тами́м

hithallékh lefanáy vehyé tamím

hithalléch lefanáy vehyé tamím

…wandle vor Mir und sei einfach.

…ходи предо Мной и будь простым.

…marche devant Moi et sois simple.

…walk before Me and be simple.

Das Wort תָמִים (tamím) kann man übersetzen als vollkommen, untadelig, man kann es aber auch umgekehrt übersetzen: „sei einfach, wandle vor mir in Einfachheit“, das heißt, manchmal dem Höchsten vertrauend, ohne zu versuchen zu verstehen, was sein wird. Ohne ständig nachfragen zu wollen: „Papa, wohin gehen wir denn? Und was werden wir dort machen?“ Der Höchste will, dass man in Einfachheit, im Vertrauen vor Ihm wandelt. Manche Gläubige verstehen dieses Gebot auf der Ebene, dass eine schwangere Frau, eine Familienmutter, wenn sie zum Ultraschall geht, nicht fragt, welches Geschlecht das Kind haben wird, um anzunehmen, was kommt. Bis zu einem solchen Grad wird diese Einfachheit angenommen (das ist einfach als Beispiel).

Слово תָמִים (тами́м) можно перевести как совершенный, непорочный, а можно, наоборот, перевести: «будь простым, ходи передо мною в простоте», то есть иногда доверяя Всевышнему, не пытаясь понять, что будет. Не пытаясь постоянно выспрашивать: «Папа, а куда мы идём? А что мы там будем делать?» Всевышний хочет, чтобы в простоте, в доверии ходили перед Ним. Некоторые верующие понимают эту заповедь на том уровне, что, когда беременная женщина, мать семейства проходит УЗИ, она не спрашивает, какого пола будет ребёнок, чтобы принять, что будет. До такой степени принимается эта простота (это просто как пример).

Le mot תָמִים (tamím) peut se traduire par parfait, irréprochable, mais on peut aussi, au contraire, traduire : « sois simple, marche devant moi dans la simplicité », c’est-à-dire parfois en faisant confiance au Très-Haut, sans chercher à comprendre ce qui va arriver. Sans chercher constamment à questionner : « Papa, et où est-ce qu’on va ? Et qu’est-ce qu’on va faire là-bas ? » Le Très-Haut veut que l’on marche devant Lui dans la simplicité, dans la confiance. Certains croyants comprennent ce commandement à un niveau tel que, quand une femme enceinte, une mère de famille, passe une échographie, elle ne demande pas de quel sexe sera l’enfant, afin d’accepter ce qui sera. C’est à ce point qu’on accepte cette simplicité (c’est juste un exemple).

The word תָמִים (tamím) can be translated as perfect, blameless, or, on the contrary, one can translate: “be simple, walk before me in simplicity”, that is, sometimes trusting the Most High, not trying to understand what will be. Not trying to keep asking: “Daddy, where are we going? And what will we do there?” The Most High wants people to walk before Him in simplicity, in trust. Some believers understand this commandment at such a level that, when a pregnant woman, a mother of a family, has an ultrasound, she does not ask what sex the child will be, in order to accept whatever will be. To such a degree this simplicity is accepted (this is just as an example).

Also sagt der Höchste: „Wandle vor Mir in Einfachheit“ oder „Wandle vor Mir und sei vollkommen“.

Итак, Всевышний говорит: «Ходи передо Мною в простоте» или «Ходи предо Мной и будь совершенен».

Ainsi, le Très-Haut dit : « Marche devant Moi dans la simplicité » ou « Marche devant Moi et sois parfait ».

So, the Most High says: “Walk before Me in simplicity” or “Walk before Me and be perfect.”

וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ וְאַרְבֶּה אוֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד׃

we’ettená weritíiDie russische Umschrift hat hier einen falschen Vokal. Nach dem Hebräischen heißt es „werití“ (meinen Bund). bení uwenécha we’arbé otechá bim’ód me’ód

веэтена́ вирити́ бени́ увенэ́ха веарбэ́ отеха́ бимъо́д мео́д

ve’ettená verití bení ouvenékha ve’arbé otekhá bim’ód me’ód

ve’ettená verití bení uvenécha ve’arbé otechá bim’ód me’ód

2. Ich werde einen Bund geben zwischen Mir und dir und werde dich sehr, sehr mehren.

2. Я дам завет между Мною и тобою и умножу тебя очень-очень.

2. Je donnerai l’alliance entre Moi et toi et te multiplierai beaucoup, beaucoup.

2. I will give a covenant between Me and you and will multiply you very, very much.

Es gibt schon einen Bund zwischen Awram und dem Höchsten. Und wenn der Höchste sagt „Ich werde einen Bund geben“, können wir erwarten, dass der Höchste etwas zu diesem Bund hinzufügt.

Уже есть завет между Аврамом и Всевышним. И, когда Всевышний говорит «Я дам завет», мы можем ожидать, что Всевышний добавит что-то к этому завету.

Il y a déjà une alliance entre Avram et le Très-Haut. Et, quand le Très-Haut dit « Je donnerai l’alliance », nous pouvons nous attendre à ce que le Très-Haut ajoute quelque chose à cette alliance.

There is already a covenant between Avram and the Most High. And when the Most High says “I will give a covenant,” we can expect that the Most High will add something to this covenant.

וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל־פָּנָיו וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים לֵאמֹר׃

wajippól awrám al-panáw wajdabbér ittó elohím lemór

вайипо́ль Авра́м аль-пана́в вайдабэ́р ито́ Элоѓи́м лемо́р

vayippól Avrám al-panáv vaydabbér ittó Elohím lemór

vayippól Avrám al-panáv vaydabbér ittó Elohím lemór

3. Und Awram fiel auf sein Angesicht, und Gott redete mit ihm und sprach:

3. И пал Аврам на лице своё, и говорил с ним Бог, говоря:

3. Et Avram tomba sur sa face, et Dieu parla avec lui, disant :

3. And Avram fell on his face, and God spoke with him, saying:

אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם׃

aní hinné werití ittách wehajíta le’áw hamón gojím

Ани́ ѓинэ́ верити́ ита́х веѓайи́та леа́в ѓамо́н гойи́м

Aní hinné verití ittákh vehayíta le’áv hamón goyím

Aní hinné verití ittách vehayíta le’áv hamón goyím

4. „Ich, siehe, Mein Bund ist mit dir, und du wirst ein Vater vieler Völker sein.

4. «Я, вот, Мой завет с тобой, и ты будешь отцом многих народов.

4. « Moi, voici, Mon alliance est avec toi, et tu seras père de nombreux peuples.

4. “I, behold, My covenant is with you, and you will be the father of many nations.

וְלֹא־יִקָּרֵא עוֹד אֶת־שִׁמְךָ אַבְרָם וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם כִּי אַב־הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ׃

welo-jikkaré od et-schimchá awrám wehajá schímcha awrahám ki aw-hamón gojím netattícha

вело-йикарэ́ од эт-шимха́ Авра́м веѓая́ ши́мха Авраѓа́м ки ав-ѓамо́н гойи́м нетати́ха

velo-yikkaré od et-chimkhá Avrám vehayá chímkha Avrahám ki av-hamón goyím netattíkha

velo-yikkaré od et-shimchá Avrám vehayá shímcha Avrahám ki av-hamón goyím netattícha

5. Und dein Name soll nicht mehr Awram genannt werden, sondern dein Name wird Awrahám sein, denn Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht

5. И больше не будет тебе называться имя Аврам, а имя твоё будет Авраѓа́м, потому что сделал Я тебя отцом многих народов

5. Et ton nom ne sera plus appelé Avram, mais ton nom sera Avraham, parce que Je t’ai fait père de nombreux peuples

5. And your name will no longer be called Avram, but your name will be Avraham, because I have made you the father of many nations

Worin besteht das Wesen der Namensänderung? Wenn wir den Namen Awram betrachten, besteht er aus zwei Teilen: Aw (Vater) und ram (erhaben). Wenn man diesen Namen heidnisch versteht (Terach war ein Heide), kann man übersetzen: mein Vater Ram, (das ist einer der Götter des Zweistromlands), oder mein Vater wird erhöht werden, oder ich werde meinen Vater erhöhen und verherrlichen.

В чём суть перемены имени? Если мы рассмотрим имя Аврам, оно состоит из двух частей: Ав (отец) и рам (возвышенный). Если понимать это имя по-язычески (Терах был язычником), можно перевести: мой отец Рам, (это один из богов междуречья), или отец мой возвысится, или я возвышу и прославлю отца своего.

En quoi consiste le sens du changement de nom ? Si nous examinons le nom Avram, il se compose de deux parties : Av (père) et ram (élevé). Si l’on comprend ce nom à la manière païenne (Téra’h était païen), on peut traduire : mon père Ram, (c’est l’un des dieux de la Mésopotamie), ou mon père s’élèvera, ou j’élèverai et glorifierai mon père.

What is the essence of the change of name? If we examine the name Avram, it consists of two parts: Av (father) and ram (exalted). If one understands this name in a pagan way (Terach was a pagan), one can translate: my father is Ram, (this is one of the gods of Mesopotamia), or my father will be exalted, or I will exalt and glorify my father.

Worin liegt der Unterschied zwischen den Namen Awram und Awrahám? Wenn man es einfach übersetztiIm Russischen heißt es „wenn man es einfach ins Russische übersetzt“. Im Deutschen ist das allgemein formuliert., kann man sagen: Vater, der hooohe. Dieses ה (He) dehnt gleichsam, vergrößert die Bedeutung der Höhe und verändert um eine Größenordnung die Höhe der Ebene, auf der sich Awram befindet. Und er wird schon zum Vater vieler Völker. Aus irgendeinem Familienvater wird er zu einem Vater im Weltmaßstab.

В чём разница между именами Аврам и Авраѓа́м? Если переводить просто на русский, можно сказать: отец высооокий. Этот ה (ѓэй) как бы растягивает, возвеличивает значение высоты и на порядок меняет высоту уровня, на котором находится Аврам. И он уже становится отцом многих народов. Из какого-то отца семейства он становится отцом в мировом масштабе.

Quelle est la différence entre les noms Avram et Avraham ? Si l’on traduit simplement en russe, on peut dire : père hauuut. Ce ה (hé) étire en quelque sorte, magnifie le sens de la hauteur et change d’un ordre de grandeur la hauteur du niveau où se trouve Avram. Et il devient déjà père de nombreux peuples. D’un père de famille quelconque, il devient père à l’échelle du monde.

What is the difference between the names Avram and Avraham? If one translates simply into Russian, one can say: father hiiigh. This ה (hei) as it were stretches, magnifies the meaning of height and changes by an order of magnitude the height of the level at which Avram is. And he already becomes the father of many nations. From some father of a family he becomes a father on a world scale.

וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד

wehifretí otécha bim’ód me’ód

веѓифрети́ оте́ха бимъо́д мео́д

vehifretí otékha bim’ód me’ód

vehifretí otécha bim’ód me’ód

6. Und ich werde dich sehr, sehr fruchtbar machen,

6. И я очень-очень распложу тебя,

6. Et je te ferai fructifier beaucoup, beaucoup,

6. And I will make you fruitful very, very much,

Wir haben davon gesprochen, dass, wenn der Höchste vom Mehren spricht, Er die Menge meint. Wenn Er vom Fruchtbarmachen spricht (von ‚fruchtbar werden lassen‘), meint Er die Qualität. Das heißt, dein Glaube, deine Taten werden sich nicht einfach fortpflanzen, sondern werden Früchte tragen.

Мы говорили о том, что, когда Всевышний говорит об умножении, Он имеет в виду количество. Когда говорит о распложении (от расплодить), Он имеет в виду качество. То есть твоя вера, твои дела не просто будут плодиться, а будут давать плоды.

Nous avons dit que, quand le Très-Haut parle de multiplication, Il pense à la quantité. Quand il s’agit de fructification (de fructifier), Il pense à la qualité. C’est-à-dire que ta foi, tes actes ne vont pas simplement proliférer, mais vont porter des fruits.

We have spoken about the fact that when the Most High speaks about multiplying, He means quantity. When He speaks about making fruitful (from “to breed”), He means quality. That is, your faith, your deeds will not simply breed, but will bear fruit.

וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵאוּ׃

untattícha legojím umlachím mimmechá jezéu

унтати́ха легойи́м умлахи́м мимеха́ еце́у

ountattíkha legoyím oumlakhím mimmekhá yetsé’ou

untattícha legoyím umlachím mimmechá yetzéu

…und Ich habe dich über die Völker gesetzt, und Könige werden aus dir hervorgehen.

…и Я поставил тебя над народами, и цари выдут из тебя.

…et Je t’ai établi au-dessus des peuples, et des rois sortiront de toi.

…and I have set you over the nations, and kings will come out of you.

Das heißt, der Weg Awrams, eben jenes lech lecha, mit dem wir den Wochenabschnitt begonnen haben, hat ein sehr erhabenes Ende: Der Höchste verheißt eine qualitative Veränderung der Nachkommenschaft Awraháms und ihre quantitative Mehrung.

То есть у пути Аврама, у того самого лех леха, с которого мы начинали недельную главу, есть очень возвеличенный конец: Всевышний обещает качественное изменение потомства Авраѓа́ма и его количественное умножение.

C’est-à-dire que le chemin d’Avram, ce même lekh lekha par lequel nous avons commencé la section hebdomadaire, a une fin très magnifiée : le Très-Haut promet un changement qualitatif de la descendance d’Avraham et sa multiplication quantitative.

That is, Avram’s path, that very lech lecha with which we began the weekly portion, has a very exalted end: the Most High promises a qualitative change of Avraham’s offspring and its quantitative multiplication.

וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם לִבְרִית עוֹלָם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ׃

wahakimotí et-berití bení uwenécha uwén sar’achá acharécha ledorotám liwrít olámiDie russische Umschrift hat hier zwei Tippfehler, bei „berití“ und bei „olám“. Beide Wörter folgen dem Hebräischen. lihjót lécha lelohím ulsar’achá acharécha

ваѓакимоти́ эт-бирити́ бени́ увенэ́ха увэ́н заръаха́ ахарэ́ха ледорота́м ливри́т ода́м лиѓйё́т ле́ха лелоѓи́м ульзаръаха́ ахарэ́ха

vahakimotí et-berití bení ouvenékha ouvén zar’akhá a’harékha ledorotám livrít olámiLa translittération russe contient deux fautes de frappe (un d au lieu du l dans olám, un i au lieu du e dans berití) ; nous suivons l'hébreu. lihyót lékha lelohím oulzar’akhá a’harékha

vahakimotí et-berití bení uvenécha uvén zar’achá acharécha ledorotám livrít olámiThe Russian transliteration has two misprints here, in the words for "my covenant" and "eternal". The English line follows the Hebrew: berití, olám. lihyót lécha lelohím ulzar’achá acharécha

7. Ich werde Meinen Bund aufrichten zwischen Mir und zwischen dir und zwischen deinem Samen nach dir in ihre Generationen zu einem ewigen Bund: dir Gott zu sein und deinem Samen nach dir.

7. Я восставлю завет Свой между Мною и между тобою, и между семенем твоим после тебя в поколения их в завет вечный: быть для тебя Богом и твоему семени после тебя.

7. J’établirai Mon alliance entre Moi et entre toi, et entre ta semence après toi, dans leurs générations, en alliance éternelle : être pour toi Dieu et pour ta semence après toi.

7. I will establish My covenant between Me and between you, and between your seed after you in their generations as an everlasting covenant: to be God to you and to your seed after you.

Das ist das Neue, das der Höchste Awraham sagt. Wenn der Höchste Awraham zuvor das Land gegeben und das Land verheißen und gesagt hat, dass es ihm schon gegeben ist, das Potenzial schon da ist, so sagt der Höchste hier: „Ich werde deinem Volk Gott sein“.

Вот это то новое, что Всевышний говорит Авраѓаму. Если до этого Всевышний дал Авраѓаму землю, и пообещал землю, и сказал, что она ему уже дана, потенциал уже есть, то здесь Всевышний говорит: «Я буду Богом твоему народу».

Voilà ce qui est nouveau, ce que le Très-Haut dit à Avraham. Si auparavant le Très-Haut a donné la terre à Avraham, et a promis la terre, et a dit qu’elle lui était déjà donnée, que le potentiel existait déjà, ici le Très-Haut dit : « Je serai Dieu pour ton peuple ».

This is the new thing that the Most High says to Avraham. If before this the Most High gave Avraham the land, and promised the land, and said that it has already been given to him, the potential is already there, then here the Most High says: “I will be God to your people.”

Was bedeutet das für uns? Als die Israeliten aus Ägypten ziehen, durch den Sinai ins Land Israel gehen, plötzlich, unerwartet, ein Halt und die Gabe der Tora. Und man hätte sagen können: „Wartet, wartet! Von einer Tora war überhaupt keine Rede. Was für eine Tora? Der Höchste hat uns das Land verheißen! Du, Mosche, hast uns herausgeführt, damit wir in das Land gehen. Plötzlich irgendeine Tora, unverständliche Gebote: Koche das Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter, und ein Haufen anderer…“ Und der Höchste spricht hier von eben diesem Bund: „Ich werde dir und deinem Samen Gott sein“. Gott in der Bedeutung Elohim, in der Bedeutung Richter, der Gesetze festlegt. Und deshalb:

Что это для нас значит? Когда израильтяне выходят из Египта, идут через Синай в страну Израиля, вдруг неожиданно остановка и дарование Торы. И можно было сказать: «Подождите, подождите! Про Тору разговора никакого не было. Какая Тора? Всевышний нам обещал землю! Ты нас, Моше, вывел, чтобы мы пошли в землю. Вдруг какая-то Тора, непонятные заповеди: не вари козлёнка в молоке матери и куча других…» И Всевышний здесь говорит про этот самый завет: «Я буду Богом тебе и семени твоему». Богом в значении Элохим, в значении Судья, устанавливающий законы. И поэтому:

Qu’est-ce que cela signifie pour nous ? Quand les Israélites sortent d’Égypte, vont à travers le Sinaï vers le pays d’Israël, soudain, de manière inattendue, un arrêt et le don de la Torah. Et on aurait pu dire : « Attendez, attendez ! Il n’a été question d’aucune Torah. Quelle Torah ? Le Très-Haut nous a promis la terre ! Toi, Moché, tu nous as fait sortir pour que nous allions vers la terre. Et soudain une Torah quelconque, des commandements incompréhensibles : ne fais pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère, et un tas d’autres… » Et le Très-Haut parle ici de cette même alliance : « Je serai Dieu pour toi et pour ta semence ». Dieu au sens d’Élohim, au sens de Juge qui établit les lois. Et c’est pourquoi :

What does this mean for us? When the Israelites come out of Egypt and go through Sinai to the land of Israel, suddenly, unexpectedly, there is a stop and the giving of the Torah. And one could have said: “Wait, wait! There was no talk at all about any Torah. What Torah? The Most High promised us the land! You, Moshe, brought us out so that we would go into the land. Suddenly some Torah, incomprehensible commandments: do not boil a kid in its mother’s milk, and a heap of others…” And the Most High here speaks about this very covenant: “I will be God to you and to your seed.” God in the sense of Elohim, in the sense of the Judge establishing laws. And therefore:

וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֵת כָּל־אֶרֶץ כְּנַעַן לַאֲחֻזַּת עוֹלָם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים׃

wenatattí lechá ulsar’achá acharécha et érez megurécha et kol-érez kená’an la’achussát olám wehajíti lahém lelohím

венатати́ леха́ ульзаръаха́ ахарэ́ха эт э́рец мегурэ́ха эт коль-э́рец Кена́ан лаахуза́т ола́м веѓайи́ти лаѓе́м лелоѓи́м

venatattí lekhá oulzar’akhá a’harékha et érets megourékha et kol-érets Kená’an la’a’houzzát olám vehayíti lahém lelohím

venatattí lechá ulzar’achá acharécha et éretz megurécha et kol-éretz Kená’an la’achuzzát olám vehayíti lahém lelohím

8. Und Ich werde dir und deinem Samen nach dir das Land geben, in dem du als Fremdling wohnst, das ganze kanaanäische Land zum ewigen Besitz. Ich werde ihnen Gott sein“.

8. И Я дам тебе и семени твоему после тебя страну, в которой ты живёшь, как пришелец, всю страну Ханаанскую во владение вечное. Я буду им Богом».

8. Et Je te donnerai, à toi et à ta semence après toi, le pays dans lequel tu vis comme un étranger, tout le pays cananéen, en possession éternelle. Je serai Dieu pour eux ».

8. And I will give to you and to your seed after you the land in which you live as a stranger, the whole Canaanite land as an everlasting possession. I will be God to them.”

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־אַבְרָהָם וְאַתָּה אֶת־בְּרִיתִי תִשְׁמֹר אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם׃

wajómer elohím el-awrahám we’attá et-berití tischmór attá wesar’achá acharécha ledorotám

ваё́мер Элоѓи́м эль-Авраѓа́м веата́ эт-берити́ тишмо́р ата́ везаръаха́ ахарэ́ха ледорота́м

vayómer Elohím el-Avrahám ve’attá et-berití tichmór attá vezar’akhá a’harékha ledorotám

vayómer Elohím el-Avrahám ve’attá et-berití tishmór attá vezar’achá acharécha ledorotám

9. Und Gott sprach zu Awraham: „Du aber bewahre meinen Bund, du und dein Samen nach dir in die Generation.

9. И сказал Бог Авраѓаму: «а ты храни мой завет, ты и семя твоё после тебя в поколение.

9. Et Dieu dit à Avraham : « et toi, garde mon alliance, toi et ta semence après toi, en génération.

9. And God said to Avraham: “and you, keep my covenant, you and your seed after you for the generation.

זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ הִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר׃

sot berití aschér tischmerú bení uwenechém uwén sar’achá acharécha himmól lachém kol-sachár

зот берити́ аше́р тишмеру́ бени́ увенехэ́м увэ́н заръаха́ ахарэ́ха ѓимо́ль лахэ́м коль-заха́р

zot berití achér tichmeroú bení ouvenekhém ouvén zar’akhá a’harékha himmól lakhém kol-zakhár

zot berití ashér tishmerú bení uvenechém uvén zar’achá acharécha himmól lachém kol-zachár

10. Das ist der Bund, den ihr bewahren werdet zwischen Mir und euch und zwischen deinem Samen nach dir: Beschnitten werden soll bei euch jeder Männliche.

10. Это завет, который вы будете хранить между Мною и вами, и между семенем твоим после тебя: будет обрезан у вас всякий мужского пола.

10. Voici l’alliance que vous garderez entre Moi et vous, et entre ta semence après toi : tout mâle parmi vous sera circoncis.

10. This is the covenant that you shall keep between Me and you, and between your seed after you: every male among you shall be circumcised.

וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם

unmaltém et bessár orlatchém

унмальтэ́м эт беса́р орлатхэ́м

ounmaltém et bessár orlatkhém

unmaltém et besár orlatchém

11. Und ihr werdet das Fleisch eurer Unbeschnittenheit beschneiden …

11. И вы обрежете плоть необрезанности вашей …

11. Et vous circoncirez la chair de votre incirconcision …

11. And you shall circumcise the flesh of your uncircumcision …

Das heißt, wir lesen in der Tora weiter, dass es ein unbeschnittenes Herz oder unbeschnittene Ohren gibt, verschiedene Organe können eine Unbeschnittenheit haben. Aber diese Unbeschnittenheit des Herzens oder der Ohren ist nicht materiell. Der materielle Ausdruck der Unbeschnittenheit aber ist dort, wo man die Beschneidung der Vorhaut am männlichen Geschlechtsorgan vornimmt. Und wenn wir sie beschneiden, geschieht eine Berichtigung des ganzen Fleisches. Das Symbol, jene Stelle, an der sich die Unbeschnittenheit im Körper hält, sagt der Höchste Awraham zu entfernen. Und dadurch wird, wie viele es verstehen, der Status tamim (vollkommen) erreicht.

То есть мы читаем в Торе дальше, что есть сердце необрезанное или необрезанные уши, у разных органов может быть необрезанность. Но эта необрезанность сердца или ушей нематериальная. А материальное выражение необрезанности там, где делают обрезание крайней плоти на мужском половом органе. И когда мы её обрезаем, происходит исправление всей плоти. Символ, то место, где необрезанность держится в теле, Всевышний говорит Авраѓаму удалить. И этим, как многие понимают, и достигается статус тамим (совершенный).

C’est-à-dire que nous lisons plus loin dans la Torah qu’il y a un cœur incirconcis ou des oreilles incirconcises, différents organes peuvent avoir une incirconcision. Mais cette incirconcision du cœur ou des oreilles est immatérielle. Et l’expression matérielle de l’incirconcision est là où l’on fait la circoncision du prépuce sur l’organe sexuel masculin. Et quand nous la coupons, il se produit une réparation de toute la chair. Le symbole, cet endroit où l’incirconcision se maintient dans le corps, le Très-Haut dit à Avraham de l’enlever. Et c’est par là, comme beaucoup le comprennent, qu’est atteint le statut tamim (parfait).

That is, we read further in the Torah that there is an uncircumcised heart or uncircumcised ears; different organs can have uncircumcision. But this uncircumcision of the heart or of the ears is non-material. And the material expression of uncircumcision is there where circumcision of the foreskin on the male sexual organ is done. And when we circumcise it, a correction of the whole flesh takes place. The symbol, that place where uncircumcision holds on in the body, the Most High tells Avraham to remove. And by this, as many understand, is attained the status tamim (perfect).

וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם׃

wehajá le’ót berít bení uwenechém

веѓая́ лео́т бери́т бени́ увенехэ́м

vehayá le’ót berít bení ouvenekhém

vehayá le’ót berít bení uvenechém

… und es wird ein Zeichen des Bundes sein zwischen Mir und euch.

… и будет это знаком завета между Мною и вами.

… et ce sera un signe d’alliance entre Moi et vous.

… and this will be a sign of the covenant between Me and you.

Es gibt mehrere Zeichen des Bundes in der Tora: der Regenbogen – das Zeichen des Bundes mit den Söhnen Noachs, die Beschneidung – das Zeichen des Bundes mit den Söhnen Awrahams, der Schabbat (Sabbat) – das Zeichen des Bundes mit den Söhnen Israels. So sagt der Höchste: „Zwischen Mir und den Söhnen Israels ist das ein ewiger Bund“.

Есть несколько знаков завета в Торе: радуга – знак завета с сынами Ноаха, обрезание – знак завета с сынами Авраѓама, шаббат (суббота) – знак завета с сынами Израиля. Так Всевышний говорит: «Между Мною и сынами Израиля это завет вечный».

Il y a plusieurs signes d’alliance dans la Torah : l’arc-en-ciel – signe de l’alliance avec les fils de Noa’h, la circoncision – signe de l’alliance avec les fils d’Avraham, le Chabbat (sabbat) – signe de l’alliance avec les fils d’Israël. Ainsi le Très-Haut dit : « Entre Moi et les fils d’Israël, c’est une alliance éternelle ».

There are several signs of the covenant in the Torah: the rainbow – the sign of the covenant with the sons of Noach, circumcision – the sign of the covenant with the sons of Avraham, Shabbat (Sabbath) – the sign of the covenant with the sons of Israel. Thus the Most High says: “Between Me and the sons of Israel this is an everlasting covenant.”

Der Höchste fährt fort:

Всевышний продолжает:

Le Très-Haut continue :

The Most High continues:

וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר לְדֹרֹתֵיכֶם יְלִיד בָּיִת וּמִקְנַת־כֶּסֶף מִכֹּל בֶּן־נֵכָר אֲשֶׁר לֹא מִזַּרְעֲךָ הוּא׃

uwen-schemonát jamím jimmól lachém kol-sachár ledorotechém jelíd bájit umiknat-késsef mikkól ben-nechár aschér lo missar’achá hu

увен-шемона́т ями́м йимо́ль лахэ́м коль-заха́р ледоротехэ́м ели́д ба́йит умикнат-кэ́сеф мико́ль бен-неха́р аше́р ло мизаръаха́ ѓу

ouven-chemonát yamím yimmól lakhém kol-zakhár ledorotekhém yelíd báyit oumiknat-késsef mikkól ben-nekhár achér lo mizzar’akhá hou

uven-shemonát yamím yimmól lachém kol-zachár ledorotechém yelíd báyit umiknat-késef mikkól ben-nechár ashér lo mizzar’achá hu

12. Und am achten Tag soll bei euch jeder Männliche beschnitten werden in euren Generationen, der im Haus geborene Sklave, der von euren Sklaven geboren wurde, wenn ihr ihn für Geld von jemandem gekauft habt, der nicht aus eurem Volk ist (der nicht von deinem Samen ist).

12. И в восьмой день будет у вас обрезан всякий мужского пола в поколениях ваших, рождённый дома раб, который родился от ваших рабов, если вы купили его за деньги у кого-то, кто не из вашего народа(который не от твоего семени).

12. Et au huitième jour sera circoncis chez vous tout mâle dans vos générations, l’esclave né à la maison, qui est né de vos esclaves, si vous l’avez acheté pour de l’argent à quelqu’un qui n’est pas de votre peuple(qui n’est pas de ta semence).

12. And on the eighth day every male among you shall be circumcised in your generations, the slave born in the house, who was born of your slaves, if you bought him for money from someone who is not of your people (who is not of your seed).

Wir erinnern uns, dass sieben Tage die Zeit der Reinigung der Frau nach der Geburt eines Jungen sind. Und nach dieser Reinigung konnte die Frau Teil dieses Ritus sein. Am achten Tag beschneidet man die Jungen.

Мы помним, что семь дней – период очищения женщины после рождения мальчика. И после этого очищения женщина могла быть частью этого обряда. На восьмой день обрезают мальчиков.

Nous nous souvenons que sept jours – c’est la période de purification de la femme après la naissance d’un garçon. Et après cette purification, la femme pouvait faire partie de ce rite. Au huitième jour, on circoncit les garçons.

We remember that seven days is the period of a woman’s purification after the birth of a boy. And after this purification the woman could be part of this rite. On the eighth day boys are circumcised.

Es gibt noch viele verschiedene Gründe und verschiedene Erklärungen. Das Gebot ist – zu beschneiden, wenn die Tora sagt: „Am achten Tag soll jeder Junge beschnitten werden“. Natürlich kann der Junge sich nicht selbst beschneiden, und wir lesen, dass das die Väter oder in manchen Fällen die Mütter taten, wie zum Beispiel Zippora. Wir lesen auch, dass in einem bestimmten Moment der Geschichte im ersten Buch der Makkabäer (1,63) davon erzählt wird, dass schon Mohels (Menschen, die die Beschneidung beruflich durchführen) aufgekommen waren. Davor beschnitten die Väter ihre Kinder mit Steinmessern. Wir lesen das im Buch Jehoschua bin Nun, wir lesen das in der Geschichte mit Zippora. Und es gab Menschen, die sich selbst beschnitten. Möglicherweise hat Awraham sich selbst beschnitten, vielleicht hat ihm jemand geholfen. Das heißt, die Beschneidung wurde zu einem untrennbaren Teil der jüdischen Geschichte, zu einem untrennbaren Teil der jüdischen Identifikation. Das betrifft sogar säkulare Juden.

Есть ещё много разных причин и разных объяснений. Заповедь – обрезать, когда Тора говорит: «На восьмой день будет обрезан каждый мальчик». Естественно, сам мальчик самого себя обрезать не может, и мы читаем, что это делали отцы или матери в некоторых случаях, как, например, Ципора. Мы также читаем, что в определённый момент истории в первой книге Макавеев (1:63) рассказывается о том, что уже появились моэли (люди, которые делают обрезание профессионально). До этого отцы обрезывали своих детей каменными ножами. Мы читаем это в книге Йеѓошуа бен Нуна, мы читаем это в истории с Ципорой. И были люди, которые обрезывали сами себя. Возможно, Авраѓам обрезал сам себя, может, кто-то ему помогал. То есть обрезание стало неотъемлемой частью еврейской истории, неотъемлемой частью еврейской идентификации. Это касается даже светских евреев.

Il y a encore beaucoup de raisons différentes et d’explications différentes. Le commandement est de circoncire, quand la Torah dit : « Au huitième jour sera circoncis tout garçon ». Naturellement, le garçon ne peut pas se circoncire lui-même, et nous lisons que ce sont les pères ou, dans certains cas, les mères qui le faisaient, comme, par exemple, Tsippora. Nous lisons aussi qu’à un certain moment de l’histoire, dans le premier livre des Maccabées (1,63), il est raconté que sont déjà apparus des moëls (des gens qui font la circoncision professionnellement). Avant cela, les pères circoncisaient leurs enfants avec des couteaux de pierre. Nous lisons cela dans le livre de Yéhochoua ben Noun, nous lisons cela dans l’histoire de Tsippora. Et il y avait des gens qui se circoncisaient eux-mêmes. Peut-être qu’Avraham s’est circoncis lui-même, peut-être que quelqu’un l’aidait. C’est-à-dire que la circoncision est devenue une partie inséparable de l’histoire juive, une partie inséparable de l’identification juive. Cela concerne même les Juifs laïcs.

There are many more different reasons and different explanations. The commandment is to circumcise, when the Torah says: “On the eighth day every boy shall be circumcised.” Naturally, the boy cannot circumcise himself, and we read that this was done by fathers or mothers in some cases, as, for example, Tzippora. We also read that at a certain moment in history, in the first book of Maccabees (1:63), it is told that mohels (people who do circumcision professionally) had already appeared. Before this, fathers circumcised their children with stone knives. We read this in the book of Yehoshua ben Nun, we read this in the story with Tzippora. And there were people who circumcised themselves. Possibly Avraham circumcised himself, maybe someone helped him. That is, circumcision became an inseparable part of Jewish history, an inseparable part of Jewish identification. This applies even to secular Jews.

הִמּוֹל יִמּוֹל יְלִיד בֵּיתְךָ וּמִקְנַת כַּסְפֶּךָ וְהָיְתָה בְרִיתִי בִּבְשַׂרְכֶם לִבְרִית עוֹלָם׃

himmól jimmól jelíd betechá umiknát kaspécha wehajetá werití biwsarchém liwrít olám

ѓимо́ль йимо́ль ели́д бетеха́ умикна́т каспэ́ха веѓаета́ верити́ бивсархэ́м ливри́т ола́м

himmól yimmól yelíd betekhá oumiknát kaspékha vehayetá verití bivsarkhém livrít olám

himmól yimmól yelíd betechá umiknát kaspécha vehayetá verití bivsarchém livrít olám

13. Mit Beschneidung beschneide den in deinem Haus Geborenen und den für dein Geld Gekauften, und das wird ein Bund am Fleisch sein, ein ewiger Bund.

13. Обрезанием обрежь урождённого в доме твоём и купленного за деньги твои, и это будет заветом на плоти, заветом вечным.

13. Circoncis d’une circoncision celui qui est né dans ta maison et celui qui a été acheté avec ton argent, et ce sera une alliance sur la chair, une alliance éternelle.

13. With circumcision circumcise the one born in your house and the one bought with your money, and this will be a covenant in the flesh, an everlasting covenant.

Das heißt, jeder Jude hat am Fleisch ein Zeugnis darüber, dass er im Bund mit dem Höchsten steht. Wie eine Frau einen Ehering hat, der den anderen zeigt: Seht, ich stehe in einem Bund, so ist auch die Beschneidung ein Zeugnis dafür, dass der Mensch in Bundesbeziehungen mit dem Höchsten steht.

То есть у каждого еврея на плоти есть свидетельство о том, что он находится в завете со Всевышним. Как у женщины бывает обручальное кольцо, которое для других показывает: вот я в завете нахожусь, так и обрезание – свидетельство того, что человек находится в заветных отношениях со Всевышним.

C’est-à-dire que chaque Juif a sur sa chair un témoignage de ce qu’il se trouve dans l’alliance avec le Très-Haut. Comme une femme a un anneau de mariage qui montre aux autres : voici, je me trouve dans une alliance, de même la circoncision est le témoignage que l’homme se trouve dans des relations d’alliance avec le Très-Haut.

That is, every Jew has on his flesh a testimony that he is in covenant with the Most High. As a woman has a wedding ring, which shows to others: here, I am in a covenant, so also circumcision is a testimony that a person is in a covenant relationship with the Most High.

וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא־יִמּוֹל אֶת־בְּשַׂר עָרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ אֶת־בְּרִיתִי הֵפַר׃ ס

we’arél sachár aschér lo-jimmól et-bessár orlató wenichretá hannéfesch hahí me’amméha et-berití hefár

веарэ́ль заха́р аше́р ло-йимо́ль эт-беса́р орлато́ венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ меамэ́ѓа эт-берити́ ѓефа́р

ve’arél zakhár achér lo-yimmól et-bessár orlató venikhretá hannéfech hahí me’amméha et-berití hefár

ve’arél zachár ashér lo-yimmól et-besár orlató venichretá hannéfesh hahí me’amméha et-berití hefár

14. Ein unbeschnittener Männlicher aber, der das Fleisch seiner Unbeschnittenheit nicht beschneidet, diese Seele wird von ihrem Volk abgeschnitten werden, wird aufhören, Teil des Volkes Israel zu sein, mit dem der Höchste im Bund stehtiIm Russischen bezieht sich das „mit dem“ grammatisch auf die Seele, nicht auf das Volk. Übersetzt ist nach dem Sinn: der Bund besteht mit dem Volk Israel., denn er hat Meinen Bund gebrochen.

14. А необрезанный мужского пола, который не обрежет плоть необрезанности своей, та душа отсечётся от своего народа, перестанет быть частью народа Израиля, с которой Всевышний находится в завете, потому что он нарушил Мой завет.

14. Et le mâle incirconcis, qui ne circoncira pas la chair de son incirconcision, cette âme sera retranchée de son peuple, cessera de faire partie du peuple d’Israël, avec lequeliEn russe, le pronom relatif après « peuple d'Israël » est au féminin et ne s'accorde pas avec « peuple » ; nous l'avons rapporté au peuple d'Israël. le Très-Haut se trouve dans l’alliance, parce qu’il a rompu Mon alliance.

14. And an uncircumcised male who does not circumcise the flesh of his uncircumcision, that soul will be cut off from its people, will cease to be part of the people of Israel, with which the Most High is in covenant, because he has broken My covenant.

Entsprechend wird sie aus den Bundesbeziehungen mit dem Höchsten herausfallen, denn er hat Meinen Bund gebrochen.

Соответственно, отпадёт от заветных отношений со Всевышним, потому что он нарушил Мой завет.

Par conséquent, il se détachera des relations d’alliance avec le Très-Haut, parce qu’il a rompu Mon alliance.

Accordingly, he will fall away from the covenant relationship with the Most High, because he has broken My covenant.

וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא־יִמּוֹל אֶת־בְּשַׂר עָרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ אֶת־בְּרִיתִי הֵפַר׃ ס 

wajómer elohím el-awrahám saráj ischtechá lo-tikrá et-schemá saráj ki sará schemá

ваё́мер Элоѓи́м эль-Авраѓа́м Сара́й иштеха́ ло-тикра́ эт-шема́ Сара́й ки Сара́ шема́

vayómer Elohím el-Avrahám Saráy ichtekhá lo-tikrá et-chemá Saráy ki Sará chemá

vayómer Elohím el-Avrahám Saráy ishtechá lo-tikrá et-shemá Saráy ki Sará shemá

15. Und Gott sprach zu Awraham: „Saraj, deine Frau, nenne nicht Saraj, denn ihr Name ist Sara“.

15. И сказал Бог Авраѓаму: «Сарай, жену свою, не называй Сарай, потому что имя ей Сара».

15. Et Dieu dit à Avraham : « Saraï, ta femme, ne l’appelle pas Saraï, car son nom est Sara ».

15. And God said to Avraham: “Sarai, your wife, do not call Sarai, because her name is Sara.”

Den Namen Saraj kann man unterschiedlich übersetzen: zur Herrschaft geneigt; die ein Potenzial der Kraft hat; die, die zu herrschen fähig ist, fähig zu lenken. Sara ist die, die regiert. Dasselbe, aber schon mit verwirklichtem Potenzial. Und hier ändert der Höchste den Namen Saras nicht ganz, Er bezeugt, dass sich Saras Name verändert hat. Er sagt nicht: „Sara wird jetzt Sara heißen, sie war Saraj“. Der Höchste sagt: „Nenne sie nicht Saraj, denn ihr wahrer Name ist Sara“. Denn dieses Potenzial ist in ihr schon offenbart, sie ist schon Sara, sie wird nicht umbenannt, sondern ihr Name, ihr inneres Wesen hat sich schon verändert.

Имя Сарай можно переводить по-разному: склонная к власти; имеющая потенциал силы; та, которая способна властвовать, способна управлять. Сара – это та, которая правит. То же самое, но уже с реализованным потенциалом. И здесь Всевышний не совсем меняет имя Сары, Он свидетельствует о том, что у Сары изменилось имя. Он не говорит: «Сара теперь будет называться Сара, она была Сарай». Всевышний говорит: «Не называй её Сарай, потому что её настоящее имя Сара». Потому что этот потенциал уже раскрыт в ней, она уже Сара, она не переименовывается, а её имя, её внутренняя сущность уже изменилась.

Le nom Saraï peut se traduire de différentes manières : encline au pouvoir ; ayant un potentiel de force ; celle qui est capable de dominer, capable de gouverner. Sara, c’est celle qui gouverne. La même chose, mais déjà avec le potentiel réalisé. Et ici le Très-Haut ne change pas tout à fait le nom de Sara, Il témoigne que le nom de Sara a changé. Il ne dit pas : « Sara s’appellera maintenant Sara, elle était Saraï ». Le Très-Haut dit : « Ne l’appelle pas Saraï, parce que son vrai nom est Sara ». Parce que ce potentiel est déjà révélé en elle, elle est déjà Sara, elle n’est pas renommée, mais son nom, son essence intérieure a déjà changé.

The name Sarai can be translated in different ways: inclined to power; having a potential of strength; she who is able to rule, able to govern. Sara is she who rules. The same thing, but already with a realized potential. And here the Most High does not quite change Sara’s name, He testifies that Sara’s name has changed. He does not say: “Sara will now be called Sara, she was Sarai.” The Most High says: “Do not call her Sarai, because her real name is Sara.” Because this potential is already revealed in her, she is already Sara, she is not being renamed, but her name, her inner essence has already changed.

וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן וּבֵרַכְתִּיהָ וְהָיְתָה לְגוֹיִם מַלְכֵי עַמִּים מִמֶּנָּה יִהְיוּ׃

uwerachtí otá wegám natátti mimménna lechá ben uwerachtíha wehajetáiDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit „wa-“. Das Hebräische hat „we-“, daher „wehajetá“. legojím malché ammím mimménna jihju

уверахти́ ота́ вега́м ната́ти мимэ́на леха́ бэн уверахти́ѓа ваѓаета́ легойи́м мальхэ́ ами́м мимэ́на йиѓйю

ouverakhtí otá vegám natátti mimménna lekhá ben ouverakhtíha vahayetá legoyím malkhé ammím mimménna yihyou

uverachtí otá vegám natátti mimménna lechá ben uverachtíha vahayetá legoyím malché ammím mimménna yihyu

16. „Ich werde sie segnen und dir von ihr einen Sohn geben, Ich werde sie segnen, und sie wird zu Völkern werden, sie wird die Stammmutter von Völkern sein, und Könige der Völker werden aus ihr hervorgehen.“

16. «Я благословлю её и дам тебе от неё сына, Я её благословлю, и будет она народами, будет она праматерью народов, и цари народов выдут от неё».

16. « Je la bénirai et te donnerai d’elle un fils, Je la bénirai, et elle sera des peuples, elle sera la matriarche des peuples, et des rois de peuples sortiront d’elle ».

16. “I will bless her and give you a son from her, I will bless her, and she will be nations, she will be the foremother of nations, and kings of nations will come forth from her.”

Im Grunde teilt sie den Segen Awrahams. Der Höchste sagt hier zweimal: וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ – Uwerachtí otá Und Ich habe sie gesegnet. Das erste Mal wird der Segen Saras darin bestehen, dass sie Mutter wird. Es gibt so ein Wunder im Volk Israel, dass unsere Stammmütter Sara, Riwka, Rachel, Lea lange nicht gebären. Man kann sagen, dass das für irgendwelche Sünden ist (jemand würde anfangen, das zu überprüfen), aber für uns bedeutet das, dass die Geburt eines Kindes durch den Segen des Höchsten eine übernatürliche Geburt ist. Der Sohn Saras wird nicht mehr der Enkel Terachs sein, das ist der Sohn Saras, das ist der Anfang einer neuen Abstammungslinie.

По сути, она разделяет благословение Авраѓама. Всевышний здесь два раза говорит: וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ – Уверахти́ ота́ И Я её благословил. Первый раз благословение Сары будет в том, что она станет матерью. Есть вот такое чудо в народе Израиля, что наши праматери Сара, Ривка, Рахель, Лея не рожают долго. Можно сказать, что это за какие-то грехи (кто-то бы стал проверять), но для нас это значит, что рождение ребёнка по благословению Всевышнего – сверхъестественное рождение. Сын Сары уже не будет внуком Тераха, это сын Сары, это начало нового родословия.

En substance, elle partage la bénédiction d’Avraham. Le Très-Haut dit ici deux fois : וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ – Ouverakhtí otá Et Je l’ai bénie. La première fois, la bénédiction de Sara sera en ceci qu’elle deviendra mère. Il y a ce miracle-là dans le peuple d’Israël, que nos matriarches Sara, Rivka, Ra’hel, Léa n’enfantent pas pendant longtemps. On peut dire que c’est à cause de certains péchés (quelqu’un se mettrait à vérifier), mais pour nous cela signifie que la naissance d’un enfant par la bénédiction du Très-Haut est une naissance surnaturelle. Le fils de Sara ne sera plus le petit-fils de Téra’h, c’est le fils de Sara, c’est le début d’une nouvelle généalogie.

In essence, she shares Avraham’s blessing. The Most High says twice here: וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ – Uverachtí otá And I blessed her. The first time, Sara’s blessing will be that she becomes a mother. There is this kind of miracle in the people of Israel, that our foremothers Sara, Rivka, Rachel, Lea do not give birth for a long time. One could say that this is for some sins (someone would start checking), but for us it means that the birth of a child by the blessing of the Most High is a supernatural birth. Sara’s son will no longer be Terach’s grandson, this is Sara’s son, this is the beginning of a new genealogy.

Und der Höchste sagt hier: „Ich werde sie zuerst segnen, und sie wird dir einen Sohn gebären.“ Das ist der erste Segen. Und es ist gut, wenn uns Kinder geboren werden, das ist ein Segen. Wenn unsere Kinder unseren Weg fortsetzen, ist das ein doppelter Segen, und hier sagt der Höchste: „Ich werde auch sie segnen, denn sie wird gebären, und ihr Same wird gedeihen.“

И Всевышний говорит здесь: «Я сначала благословлю её, и она родит тебе сына». Это первое благословение. И хорошо, когда у нас рождаются дети, это благословение. Когда наши дети продолжают наш путь, это двойное благословение и здесь Всевышний говорит: «Я и её благословлю, потому что она родит, и семя её преуспеет».

Et le Très-Haut dit ici : « Je la bénirai d’abord, et elle t’enfantera un fils ». C’est la première bénédiction. Et c’est bien quand des enfants nous naissent, c’est une bénédiction. Quand nos enfants continuent notre chemin, c’est une double bénédiction, et ici le Très-Haut dit : « Je la bénirai elle aussi, parce qu’elle enfantera, et sa semence prospérera ».

And the Most High says here: “I will first bless her, and she will bear you a son.” This is the first blessing. And it is good when children are born to us, this is a blessing. When our children continue our path, this is a double blessing and here the Most High says: “I will also bless her, because she will give birth, and her seed will prosper.”

Wie kann man das in die Begriffe übersetzen, von denen wir gesprochen haben? „Ich werde sie mehren und sie fruchtbar machen. Sie wird viele Kinder haben, und es werden gute Kinder sein.“

Как можно перевести на те понятия, о которых мы говорили? «Я умножу её и распложу её. У неё будет много детей, и это будут хорошие дети».

Comment peut-on traduire cela dans les notions dont nous avons parlé ? « Je la multiplierai et la rendrai féconde. Elle aura beaucoup d’enfants, et ce seront de bons enfants ».

How can this be translated into the concepts we talked about? “I will multiply her and make her fruitful. She will have many children, and they will be good children.”

וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל־פָּנָיו וַיִּצְחָק

wajippól awrahám al-panáw wajizchák

вайипо́ль Авраѓа́м аль-пана́в ваЙицха́к

vayippól Avrahám al-panáv vaYits’hák

vayippól Avrahám al-panáv vaYitzchák

17. Und Awram fiel auf sein Angesicht und lachte: …

17. И упал Аврам на лицо своё и рассмеялся: …

17. Et Avram tomba sur sa face et se mit à rire : …

17. And Avram fell on his face and laughed: …

Wajizchák – das ist der Name des künftigen Sohnes Awrahams. Die einen Kommentatoren sagen: „Wajizchák – und er lachte vor Freude, endlich erhält er das Zeugnis, dass er einen Sohn haben wird, und zwar von Sara, und das wird so eine Freude, so ein Wunder in seinem Leben sein.“ Andere sagen, dass er lachte, weil, na, wie soll so etwas möglich sein.

Вайицха́к – это имя будущего сына Авраѓама. Одни комментаторы говорят: «Вайицха́к – и засмеялся от радости, наконец-то он получает свидетельство, что будет у него сын именно от Сары, и это такая радость, такое чудо будет в его жизни». Другие говорят, что засмеялся от того, что, ну как такое возможно.

Vayits’hák – c’est le nom du futur fils d’Avraham. Certains commentateurs disent : « Vayits’hák – et il se mit à rire de joie, enfin il reçoit le témoignage qu’il aura un fils justement de Sara, et ce sera une telle joie, un tel miracle dans sa vie ». D’autres disent qu’il se mit à rire de ce que, eh bien, comment une telle chose est-elle possible.

Vayitzchák – this is the name of Avraham’s future son. Some commentators say: “Vayitzchák – and he laughed for joy, at last he receives testimony that he will have a son specifically from Sara, and this is such a joy, such a miracle will be in his life.” Others say that he laughed because, well, how is such a thing possible.

Und Awraham selbst spricht im Herzen, wie die Tora es uns ein Stück weit enthüllt:

И Авраѓам сам говорит в сердце, как Тора нам приоткрывает:

Et Avraham lui-même dit dans son cœur, comme la Torah nous le dévoile un peu :

And Avraham himself says in his heart, as the Torah opens it up to us a little:

וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ הַלְּבֶן מֵאָה־שָׁנָה יִוָּלֵד וְאִם־שָׂרָה הֲבַת־תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד׃

wajómer belibbó hallewén me’a-schaná jiwwaléd we’im-sará hawat-tisch’ím schaná teléd

ваё́мер белибо́ ѓалевэ́н меа-шана́ йивале́д веим-Сара́ ѓават-тишъи́м шана́ теле́д

vayómer belibbó hallevén me’a-chaná yivvaléd ve’im-Sará havat-tich’ím chaná teléd

vayómer belibbó hallevén me’a-shaná yivvaléd ve’im-Sará havat-tish’ím shaná teléd

… „Kann ETWA einem grauhaarigen hundertjährigen Greis ein Sohn geboren werden, wird vielleicht die neunzigjährige Sara gebären?“

… «РАЗВЕ у седого столетнего старца может родиться сын, может быть, Сара девяностолетняя родит?»

… « EST-CE QU’à un vieillard chenu de cent ans un fils peut naître, peut-être que Sara, âgée de quatre-vingt-dix ans, enfantera ? »

… “CAN a son be born to a gray-haired hundred-year-old elder, maybe ninety-year-old Sara will give birth?”

Daran, dass hier wajizchák geschrieben steht, können wir sagen: Das Verb zchák wird nicht im Sinn von Freude und Fröhlichkeit verwendet. Es ist immer eine Reaktion auf etwas Absurdes, auf etwas, das eher ein ironisches Schmunzeln hervorruft. Und das, was Awraham hier sagt, und die Tatsache, dass die Tora sagt: „Awraham sprach belibbo“, was sich immer auf einen Zustand irgendeines Unglaubens bezieht, meistens auf Frevler. Wenn ein Mensch zweifelt, wendet er sich an sein Herz wie an eine Autorität, folgt seinem Herzen, anstatt, wie ein Gerechter, zu seinem Herzen zu sprechen. Das bedeutet nicht, dass Awraham hier ein Frevler ist, sondern es bedeutet, dass Awraham (der Vater der Gläubigen) hier an dem zweifelt, was der Höchste sagt: „Wird etwa ein hundertjähriger Greis zeugen? Wird etwa die neunzigjährige Sara gebären?“

По тому, что здесь написано вайицха́к, мы можем сказать: глагол цха́к не используется в смысле радости и веселья. Это всегда реакция на что-то нелепое, на что-то, что вызывает ироническую усмешку, скорее. И то, что говорит здесь Авраѓам, и тот факт, что Тора говорит: «Авраѓам сказал белибо», что всегда относится к состоянию какого-то неверия, чаще всего к злодеям. Когда человек сомневается, он обращается к своему сердцу, как к авторитету, идёт за своим сердцем, вместо того чтобы, как праведник, говорить к сердцу своему. Это не значит, что Авраѓам здесь злодей, а значит, что Авраѓам (отец верующих) здесь сомневается в том, что говорит Всевышний: «Разве столетний старец родит? Разве девяностолетняя Сара родит?»

D’après ce qui est écrit ici, vayits’hák, nous pouvons dire : le verbe ts’hák ne s’emploie pas au sens de joie et de gaieté. C’est toujours une réaction à quelque chose d’absurde, à quelque chose qui provoque plutôt un sourire ironique. Et ce que dit ici Avraham, et le fait que la Torah dit : « Avraham dit belibo », ce qui se rapporte toujours à un état d’une certaine incrédulité, le plus souvent aux méchants. Quand un homme doute, il s’adresse à son cœur comme à une autorité, il suit son cœur, au lieu, comme le juste, de parler à son cœur. Cela ne veut pas dire qu’Avraham est ici un méchant, mais cela veut dire qu’Avraham (le père des croyants) doute ici de ce que dit le Très-Haut : « Est-ce qu’un vieillard de cent ans enfantera ? Est-ce que Sara, âgée de quatre-vingt-dix ans, enfantera ? »

From the fact that vayitzchák is written here, we can say: the verb tzchák is not used in the sense of joy and merriment. It is always a reaction to something absurd, to something that causes an ironic smirk, rather. And what Avraham says here, and the fact that the Torah says: “Avraham said belibbó”, which always relates to a state of some unbelief, most often to the wicked. When a person doubts, he turns to his heart as to an authority, follows his heart, instead of, like a righteous man, speaking to his heart. This does not mean that Avraham is wicked here, but it means that Avraham (the father of the believers) here doubts what the Most High says: “Can a hundred-year-old elder give birth? Can ninety-year-old Sara give birth?”

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־הָאֱלֹהִים לוּ יִשְׁמָעֵאל יִחְיֶה לְפָנֶיךָ׃

wajómer awrahám el-ha’elohím lu jischma’él jichjé lefanécha

ваё́мер Авраѓа́м эль-ѓаЭлоѓи́м лу Йишмаэ́ль йихйе́ лефанэ́ха

vayómer Avrahám el-haElohím lou Yichma’él yi’hyé lefanékha

vayómer Avrahám el-haElohím lu Yishma’él yichyé lefanécha

18. Und Awraham sprach zu Gott: „Wenn doch wenigstens Jischmael vor Dir am Leben wäre!“

18. И сказал Авраѓам Богу: «Хотя бы Йишмаэ́ль был бы жив перед Тобою!»

18. Et Avraham dit à Dieu : « Si au moins Yichmaël pouvait vivre devant Toi ! »

18. And Avraham said to God: “If only Yishmael would live before You!”

Wovon spricht Awraham hier? Er denkt vielleicht: „Das ist ein zu großes Wunder für mich, dass ein Hundertjähriger zeugt, dass eine Neunzigjährige gebiert. Wenn doch Jischmael am Leben wäre und vor Dir wäre.“ Das heißt: „Gäbest Du doch, dass Jischmael gerecht wäre, dass er vor Dir wandelte.“ Bei vielen von uns gläubigen Menschen (ich kann das von mir selbst sagen) gibt es einen solchen Zustand, dass es uns scheint: „Wir wagen es jetzt, Gott um zu viel zu bitten, wir bemühen Ihn zu sehr mit unserer Bitte.“ Tatsächlich denken wir, weil wir das Maß der Macht des Höchsten manchmal nicht verstehen, nicht erfassen: „Das ist schwer für Ihn zu tun. Bitten wir Ihn um etwas Leichteres.“ Wenn man von außen auf Awraham schaut, kann man auf alle mögliche Weise über ihn reden, aber wenn man in sich selbst hineinschaut, kann man ein solches Verhalten sehen.

О чём здесь говорит Авраѓам? Он, может быть, думает: «Это слишком большое чудо для меня, чтобы столетний рожал, чтобы девяностолетняя родила. Вот бы Йишмаэ́ль был бы жив и был бы пред Тобою». То есть: «Дал бы Ты, чтобы Йишмаэ́ль был праведен, чтобы он ходил перед Тобою». У нас у многих верующих людей (я могу про себя сказать) бывает такое состояние, что нам кажется: «Мы сейчас дерзнём попросить у Бога слишком много, слишком утруждаем Его своей просьбой». Действительно, не понимая, не осознавая порой степень могущества Всевышнего, мы думаем: «Вот это Ему трудно сделать. Попросим у Него чего-нибудь полегче». Если со стороны смотреть на Авраѓама, можно про него по-всякому говорить, но если посмотреть в себя, то можно увидеть такое поведение.

De quoi parle ici Avraham ? Il pense peut-être : « C’est un trop grand miracle pour moi, qu’un centenaire enfante, qu’une femme de quatre-vingt-dix ans enfante. Si seulement Yichmaël vivait et était devant Toi ». C’est-à-dire : « Si Tu accordais que Yichmaël soit juste, qu’il marche devant Toi ». Chez nous, chez beaucoup de croyants (je peux le dire de moi-même), il arrive un tel état, où il nous semble : « Nous allons maintenant oser demander à Dieu trop, nous L’importunons trop avec notre demande ». Effectivement, ne comprenant pas, ne réalisant parfois pas le degré de la puissance du Très-Haut, nous pensons : « Voilà, cela, c’est difficile pour Lui à faire. Demandons-Lui quelque chose de plus facile ». Si l’on regarde Avraham de l’extérieur, on peut parler de lui de toutes sortes de manières, mais si l’on regarde en soi-même, on peut voir un tel comportement.

What is Avraham talking about here? He perhaps thinks: “This is too great a miracle for me, for a hundred-year-old to give birth, for a ninety-year-old woman to give birth. If only Yishmael would live and be before You.” That is: “Would You grant that Yishmael be righteous, that he walk before You.” Many of us believing people (I can say this about myself) have such a state, that it seems to us: “We are now going to dare to ask God for too much, we are burdening Him too much with our request.” Indeed, not understanding, sometimes not realizing the degree of the Most High’s might, we think: “This is hard for Him to do. Let us ask Him for something easier.” If you look at Avraham from the outside, you can say all sorts of things about him, but if you look into yourself, you can see such behavior.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת־שְׁמוֹ יִצְחָק וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתּוֹ לִבְרִית עוֹלָם לְזַרְעוֹ אַחֲרָיו׃

wajómer elohím awál sará ischtechá jolédet lécha ben wekaráta et-schemó jizchák wahakimotí et-beritíiDie russische Umschrift hat hier einen falschen Vokal. Nach dem Hebräischen heißt es „berití“ (meinen Bund). ittó liwrít olám lesar’ó acharáw

ваё́мер Элоѓи́м ава́ль Сара́ иштеха́ ёле́дет ле́ха бэн векара́та эт-шемо́ Йицха́к ваѓакимоти́ эт-бирити́ ито́ ливри́т ола́м лезаръо́ ахара́в

vayómer Elohím avál Sará ichtekhá yolédet lékha ben vekaráta et-chemó Yits’hák vahakimotí et-berití ittóiLa translittération russe écrit ici biriti pour le mot « mon alliance » ; nous suivons l'hébreu : berití. livrít olám lezar’ó a’haráv

vayómer Elohím avál Sará ishtechá yolédet lécha ben vekaráta et-shemó Yitzchák vahakimotí et-beritíiThe Russian transliteration has "i" in the first syllable of "my covenant". The Hebrew reads berití, as the line itself has it in verse 21, so the English follows the Hebrew. ittó livrít olám lezar’ó acharáv

19. Und Gott sprach: „Und dennoch wird Sara, deine Frau, dir einen Sohn gebären, und du wirst ihn mit dem Namen Jizchak nennen, und mit ihm werde Ich einen ewigen Bund schließen und mit seinem Samen nach ihm.

19. И сказал Бог: «И всё же Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты назовёшь его именем Ицхак, и с ним Я заключу завет вечный и с семенем его после него.

19. Et Dieu dit : « Et pourtant Sara, ta femme, t’enfantera un fils, et tu l’appelleras du nom de Yits’hak, et avec lui Je conclurai une alliance éternelle, et avec sa semence après lui.

19. And God said: “And yet Sara, your wife, will bear you a son, and you will call him by the name Yitzchak, and with him I will make an everlasting covenant and with his seed after him.

Also sagt der Höchste zu Awraham: „Dennoch wird Sara dir einen Sohn gebären, und du wirst ihn mit dem Namen Jizchak nennen.“ Der Höchste selbst hat ihm diesen Namen gegeben. Was bedeutet er? Der einfachste Sinn ist er wird lachen. Und die Kommentatoren sagen: „Nun, möglicherweise hat Sara damals im Zelt gelacht, und Awraham hat jetzt hier gelacht.“ Ist denn dieser Name Jizchak etwa eine Erinnerung an eine Sünde?

Итак, Всевышний говорит Авраѓаму: «Всё же Сара родит тебе сына, и ты назовёшь его именем Ицхак». Сам Всевышний дал ему это имя. Что оно значит? Самый простой смысл – будет смеяться. И комментаторы говорят: «Ну, это, возможно, Сара тогда смеялась в шатре, а Авраѓам сейчас смеялся здесь». Неужели это имя Ицхак – напоминание о грехе?

Ainsi, le Très-Haut dit à Avraham : « Pourtant Sara t’enfantera un fils, et tu l’appelleras du nom de Yits’hak ». C’est le Très-Haut même qui lui a donné ce nom. Que signifie-t-il ? Le sens le plus simple est il rira. Et les commentateurs disent : « Eh bien, c’est peut-être Sara qui a ri alors dans la tente, et Avraham qui a ri maintenant ici ». Se peut-il que ce nom de Yits’hak soit un rappel du péché ?

So, the Most High says to Avraham: “Nevertheless Sara will bear you a son, and you will call him by the name Yitzchak.” The Most High himself gave him this name. What does it mean? The simplest meaning is he will laugh. And the commentators say: “Well, this is, possibly, because Sara laughed then in the tent, and Avraham laughed now here.” Can it really be that this name Yitzchak is a reminder of a sin?

Andere sagen: „Zchok – Lachen. Warum Lachen? Ist das eine Reaktion auf Absurdität? Lachen kann eine Reaktion auf ein Wunder sein. Zechok – er ging über die Grenzen des Gesetzes hinaus, das heißt etwas, das geschieht, das dem gesunden Menschenverstand widerspricht und ihm nicht entspricht und darum wunderbar und erstaunlich ist.“

Другие говорят: «Цхок – смех. Почему смех? Это реакция на нелепость? Смехом может быть реакция на чудо. Цехок – вышел за пределы закона, то есть что-то, что совершается, что противоречит и не соответствует здравому смыслу и потому чудесное и удивительное».

D’autres disent : « Ts’hok – le rire. Pourquoi le rire ? Est-ce une réaction à l’absurdité ? Le rire peut être la réaction à un miracle. Tse’hok – est sorti des limites de la loi, c’est-à-dire quelque chose qui s’accomplit, qui contredit le bon sens et ne lui correspond pas, et qui est pour cela miraculeux et étonnant ».

Others say: “Tzchok – laughter. Why laughter? Is it a reaction to absurdity? Laughter can be a reaction to a miracle. Tzechok – went beyond the bounds of the law, that is, something that is done, that contradicts and does not correspond to common sense and therefore is miraculous and amazing.”

Man kann den Namen Jizchak auch als jiza chok (ein neues Gesetz ging hervor) verstehen. Das heißt, Jizchak ist nicht die Verletzung des Gesetzes, sondern die Erfüllung des Gesetzes. Jizchak kam nicht, um das Gesetz zu verletzen, sondern um das Gesetz zu erfüllen. Jizchak – jiza chok (ein Gesetz ging hervor).

Можно понять имя Йицках и как йица хок (вышел новый закон). То есть Ицхак – это не нарушение закона, а наполнение закона. Ицхак пришёл не нарушить закон, а наполнить закон. Ицхак – йица хок (вышел закон).

On peut comprendre le nom Yits’hak aussi comme yitsa ‚hok (une nouvelle loi est sortie). C’est-à-dire que Yits’hak n’est pas une violation de la loi, mais un remplissement de la loi. Yits’hak est venu non pas violer la loi, mais remplir la loi. Yits’hak – yitsa ‚hok (une loi est sortie).

One can also understand the name Yitzchak as yitza chok (a new law came out). That is, Yitzchak is not a violation of the law, but a filling of the law. Yitzchak came not to break the law, but to fill the law. Yitzchak – yitza chok (the law came out).

Manche Kommentatoren zerlegen den Namen Jizchak als Abkürzung (gestützt auf die Gematria): Jud – die zehn Gebote, Zadi – das ist neunzig (das Alter Saras), Chet – das ist acht (die Tage der Beschneidung) und Kuf – das ist hundert (das Alter Awrahams). Natürlich ist das ein später Kommentar.

Некоторые комментаторы раскладывают имя Ицхак как аббревиатуру (основываясь на гематрии): йуд – десять заповедей, цади – это девяносто (возраст Сары), хэт – это восемь (дни обрезания) и куф – это сто (возраст Авраѓама). Конечно, это поздний комментарий.

Certains commentateurs décomposent le nom Yits’hak comme une abréviation (en se fondant sur la guématrie) : yod – les Dix Commandements, tsadi – c’est quatre-vingt-dix (l’âge de Sara), ‚het – c’est huit (les jours de la circoncision) et kouf – c’est cent (l’âge d’Avraham). Bien sûr, c’est un commentaire tardif.

Some commentators break down the name Yitzchak as an abbreviation (based on gematria): yud – the Ten Commandments, tzadi – this is ninety (Sara’s age), chet – this is eight (the days of circumcision) and kuf – this is one hundred (Avraham’s age). Of course, this is a late commentary.

Was bedeutet Jizchak? Jizchak ist ein Hinweis auf die ganze jüdische Geschichte, in der das, was geschieht, sich erfüllt, anfangs absurd und unmöglich schien. Viele Ereignisse in der jüdischen Geschichte schienen absurd, waren aber letzten Endes die Grundlage für zahlreiche Wunder, die in der jüdischen Geschichte geschehen sind. Im zwanzigsten Vers fährt der Höchste fort:

Что значит Ицхак? Ицхак – это намёк на всю еврейскую историю, в которой то, что совершается, исполняется, изначально казалось нелепым и невозможным. Много событий в еврейской истории казались нелепыми, а в конечном счёте были основанием для многочисленных чудес, которые в еврейской истории случились. В двадцатом стихе Всевышний продолжает:

Que signifie Yits’hak ? Yits’hak, c’est une allusion à toute l’histoire juive, dans laquelle ce qui s’accomplit, ce qui se réalise, paraissait au départ absurde et impossible. Beaucoup d’événements dans l’histoire juive paraissaient absurdes, et en fin de compte ont été le fondement de nombreux miracles qui sont arrivés dans l’histoire juive. Au vingtième verset, le Très-Haut continue :

What does Yitzchak mean? Yitzchak is a hint at the whole of Jewish history, in which what is accomplished, what is fulfilled, at first seemed absurd and impossible. Many events in Jewish history seemed absurd, but in the end were the foundation for the numerous miracles that happened in Jewish history. In the twentieth verse the Most High continues:

וּלְיִשְׁמָעֵאל שְׁמַעְתִּיךָ הִנֵּה בֵּרַכְתִּי אֹתוֹ וְהִפְרֵיתִי אֹתוֹ וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ בִּמְאֹד מְאֹד שְׁנֵים־עָשָׂר נְשִׂיאִם יוֹלִיד וּנְתַתִּיו לְגוֹי גָּדוֹל׃

uljischma’él schematícha hinné beráchti otó wehifretí otó wehirbetí otó bim’ód me’ód schenem-assár nesi’ím jolíd untattíw legój gadól

ульЙишмаэ́ль шемати́ха ѓинэ́ бера́хти ото́ веѓифрети́ ото́ веѓирбети́ ото́ бимъо́д мео́д шенем-аса́р несии́м ёли́д унтати́в лего́й гадо́ль

oulYichma’él chematíkha hinné berákhti otó vehifretí otó vehirbetí otó bim’ód me’ód chenem-assár nessi’ím yolíd ountattív legóy gadól

ulYishma’él shematícha hinné beráchti otó vehifretí otó vehirbetí otó bim’ód me’ód shenem-asár nesi’ím yolíd untattív legóy gadól

20. Und über Jischmael habe Ich dich gehört. Ich habe ihn gesegnet, Ich werde ihn fruchtbar machen und ihn mehren, und der Zahl nach wird er sehr, sehr zunehmen, und zwölf Herrscher wird er hervorbringen, und Ich werde ihn zu einem großen Volk machen.

20. И об Йишмаэле Я тебя услышал. Я его благословил, Я его распложу и размножу его, и количественно он увеличится очень-очень, и двенадцать властителей он породит, и сделаю его народом великим.

20. Et au sujet de Yichmaël, Je t’ai entendu. Je l’ai béni, Je le rendrai fécond et le multiplierai, et en nombre il s’accroîtra très, très fort, et il engendrera douze dirigeants, et Je ferai de lui un grand peuple.

20. And about Yishmael I have heard you. I have blessed him, I will make him fruitful and multiply him, and in number he will increase very, very much, and he will beget twelve rulers, and I will make him a great nation.

Und über Jischmael habe Ich dich gehört – hier gibt es ein gewisses Wortspiel: Jischmael – das ist Gott wird hören. Und über den, über den Gott hören wird, habe ich dich gehört.

И об Йишмаэле Я тебя услышал – здесь есть определённая игра слов: Ишмаэль – это услышит Бог. И о том, о ком услышит Бог, я тебя услышал.

Et au sujet de Yichmaël, Je t’ai entendu – il y a ici un certain jeu de mots : Yichmaël – c’est Dieu entendra. Et au sujet de celui dont Dieu entendra, je t’ai entendu.

And about Yishmael I have heard you – there is a certain play on words here: Yishmael – this is God will hear. And about the one about whom God will hear, I have heard you.

Und Ich werde ihn mehren – Und der Zahl nach wird er sehr, sehr zunehmen! Ein sehr ähnlicher Segen, fast derselbe, wie er Jizchak gegeben wird.

И размножу его – И количественно он увеличится очень-очень! Очень похожее благословение, почти такое же, как даётся Ицхаку.

Et Je le multiplierai – Et en nombre il s’accroîtra très, très fort ! Une bénédiction très semblable, presque la même que celle qui est donnée à Yits’hak.

And I will multiply him – And in number he will increase very, very much! A very similar blessing, almost the same as is given to Yitzchak.

Und zwölf Herrscher wird er hervorbringen. Wenn Esaw arufim (Heerführer) hervorbringt und Jaakow später die Stämme Israels hervorbringen wird, die ihre eigenen Herrscher haben werden, so ist in Bezug auf Jischmael gesagt, dass er Herrscher zeugen wird, aber keine Stämme. Sie werden kein einheitliches Ganzes bilden. Und Ich werde ihn zu einem großen Volk machen. Was wird es bei Jischmael nicht geben, was ist Jischmael nicht verheißen? Jischmael ist kein Bund verheißen. Der Höchste sagt im einundzwanzigsten Vers:

И двенадцать властителей он породит. Если Эсав порождает аруфим (военачальников), а Яаков породит потом колена Израиля, у которых будут свои властители, то в отношении Йишмаэля сказано, что он родит властителей, но не колена. Они не будут составлять единое целое. И сделаю его народом великим. Чего не будет с Йишмаэлем, что не обетовано Йишмаэлю? Йишмаэлю не обетован завет. Всевышний говорит в двадцать первом стихе:

Et il engendrera douze dirigeants. Si Essav engendre des aroufim (chefs militaires), et que Yaakov engendrera ensuite les tribus d’Israël, qui auront leurs propres dirigeants, alors au sujet de Yichmaël il est dit qu’il enfantera des dirigeants, mais pas des tribus. Ils ne formeront pas un tout uni. Et Je ferai de lui un grand peuple. Qu’est-ce qui n’adviendra pas avec Yichmaël, qu’est-ce qui n’est pas promis à Yichmaël ? À Yichmaël, l’alliance n’est pas promise. Le Très-Haut dit au vingt et unième verset :

And he will beget twelve rulers. If Esav begets arufim (military commanders), and Yaakov will later beget the tribes of Israel, which will have their own rulers, then regarding Yishmael it is said that he will beget rulers, but not tribes. They will not form a single whole. And I will make him a great nation. What will not be with Yishmael, what is not promised to Yishmael? The covenant is not promised to Yishmael. The Most High says in the twenty-first verse:

וְאֶת־בְּרִיתִי אָקִים אֶת־יִצְחָק אֲשֶׁר תֵּלֵד לְךָ שָׂרָה לַמּוֹעֵד הַזֶּה בַּשָּׁנָה הָאַחֶרֶת׃

we’et-berití akím et-jizchák aschér teléd lechá sará lammo’éd hassé baschaná ha’achéret

веэт-берити́ аки́м эт-Йицха́к аше́р теле́д леха́ Сара́ ламоэ́д ѓазэ́ башана́ ѓаахе́рет

ve’et-berití akím et-Yits’hák achér teléd lekhá Sará lammo’éd hazzé bachaná ha’a’héret

ve’et-berití akím et-Yitzchák ashér teléd lechá Sará lammo’éd hazzé bashaná ha’achéret

21. Meinen Bund aber werde Ich mit Jizchak schließen, den Sara dir um ebendiese Zeit im anderen Jahr gebären wird.“

21. А завет свой Я заключу с Ицхаком, которого родит тебе Сара в это же время в другой год».

21. Mais mon alliance, Je la conclurai avec Yits’hak, que Sara t’enfantera en ce même temps, dans une autre année ».

21. But my covenant I will make with Yitzchak, whom Sara will bear to you at this same time in another year.”

וַיְכַל לְדַבֵּר אִתּוֹ וַיַּעַל אֱלֹהִים מֵעַל אַבְרָהָם׃

wajchál ledabbér ittó wajá’al elohím me’ál awrahám

вайха́ль ледабэ́р ито́ вая́аль Элоѓи́м меа́ль Авраѓа́м

vaykhál ledabbér ittó vayá’al Elohím me’ál Avrahám

vaychál ledabbér ittó vayá’al Elohím me’ál Avrahám

22. Und Er hörte auf, mit ihm zu reden, und der HERR stieg auf von Awraham.

22. И закончил говорить с ним, и поднялся Господь от Авраѓама.

22. Et Il acheva de parler avec lui, et le SEIGNEUR monta d’auprès d’Avraham.

22. And finished speaking with him, and the LORD went up from Avraham.

Wir begegnen oft dieser Wendung wajá’al elohím – und der HERR stieg auf. Offenbar endet so der Umgang mit dem Höchsten, wenn Er sich offenbart.

Мы часто встречаем эту фразу вая́аль Элоѓи́м – и поднялся Господь. Видимо, так заканчивается общение со Всевышним, когда Он открывается.

Nous rencontrons souvent cette phrase vayá’al Elohím – et le SEIGNEUR monta. Apparemment, c’est ainsi que se termine l’échange avec le Très-Haut, quand Il se révèle.

We often encounter this phrase vayá’al Elohím – and the LORD went up. Apparently, this is how communication with the Most High ends, when He is revealed.

וַיִּקַּח אַבְרָהָם אֶת־יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ וְאֵת כָּל־יְלִידֵי בֵיתוֹ וְאֵת כָּל־מִקְנַת כַּסְפּוֹ כָּל־זָכָר בְּאַנְשֵׁי בֵּית אַבְרָהָם וַיָּמָל אֶת־בְּשַׂר עָרְלָתָם בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אִתּוֹ אֱלֹהִים׃

wajikkách awrahám et-jischma’él benó we’ét kol-jelidé wetó we’ét kol-miknát kaspó kol-sachár be’ansché bet awrahám wajámol et-bessár orlatám be’ézem hajóm hassé ka’aschér dibbér ittó elohím

вайика́х Авраѓа́м эт-Йишмаэ́ль бено́ веэ́т коль-елидэ́ вето́ веэ́т коль-микна́т каспо́ коль-заха́р беанше́ бэт Авраѓа́м вая́моль эт-беса́р орлата́м беэ́цем ѓаё́м ѓазэ́ кааше́р дибэ́р ито́ Элоѓи́м

vayikká’h Avrahám et-Yichma’él benó ve’ét kol-yelidé vetó ve’ét kol-miknát kaspó kol-zakhár be’anché bet Avrahám vayámol et-besár orlatám be’étsem hayóm hazzé ka’achér dibbér ittó Elohím

vayikkách Avrahám et-Yishma’él benó ve’ét kol-yelidé vetó ve’ét kol-miknát kaspó kol-zachár be’anshé bet Avrahám vayámol et-besár orlatám be’étzem hayóm hazzé ka’ashér dibbér ittó Elohím

23. Und Awraham nahm Jischmael, seinen Sohn, und alle in seinem Haus Geborenen und alle für sein Geld Gekauften, alle Männlichen unter den Leuten des Hauses Awrahams, und beschnitt das Fleisch ihrer Unbeschnittenheit, in der Mitte dieses Tages, an ebendemselben Tag, als Gott mit ihm geredet hatte.

23. И взял Авраѓа́м Йишмаэ́ля, сына своего, и всех рождённых в доме его, и всех купленных за деньги его, всех мужского пола среди людей дома Авраѓамова, и обрезал плоть необрезанности их, в середине этого дня, в тот же самый день, когда говорил с ним Бог.

23. Et Avraham prit Yichmaël, son fils, et tous ceux nés dans sa maison, et tous ceux achetés avec son argent, tous les mâles parmi les gens de la maison d’Avraham, et il circoncit la chair de leur incirconcision, au milieu de ce jour, en ce jour même, où Dieu avait parlé avec lui.

23. And Avraham took Yishmael, his son, and all those born in his house, and all those bought with his money, all the males among the people of Avraham’s house, and circumcised the flesh of their foreskin, in the middle of this day, on that very same day, when God spoke with him.

Das heißt, am selben Tag versammelt Awraham alle und beschneidet sie. Und ein sehr interessantes Detail. Der Höchste sagt: „Am achten Tag soll jeder beschnitten werden.“ Und daraus hat man eine solche Bestimmung gemacht, dass die Beschneidung nur am Tag gemacht wird, in der Nacht wird keine Beschneidung gemacht. Awraham eilt hier mit der Erfüllung des Gebots und beschneidet alle Männlichen in seinem Haus.

То есть в тот же день Авраѓам собирает всех и обрезывает. И очень интересная деталь. Всевышний говорит: «На восьмой день будет обрезан каждый». И из этого сделали такое установление, что обрезание делается только днём, ночью обрезание не делается. Авраѓам здесь поспешает с выполнением заповеди и обрезывает всех мужского пола в своём доме.

C’est-à-dire que le même jour Avraham rassemble tout le monde et circoncit. Et un détail très intéressant. Le Très-Haut dit : « Au huitième jour chacun sera circoncis ». Et de cela on a fait une telle prescription, que la circoncision se fait seulement de jour, la nuit on ne fait pas la circoncision. Avraham se hâte ici d’accomplir le commandement et circoncit tous les mâles de sa maison.

That is, on the same day Avraham gathers everyone and circumcises them. And a very interesting detail. The Most High says: “On the eighth day every one shall be circumcised.” And from this they made such an ordinance that circumcision is done only by day, at night circumcision is not done. Avraham here hastens to fulfill the commandment and circumcises all the males in his house.

Wirtschaftlich richtig wäre es gewesen, die Leute in Gruppen aufzuteilen, damit jemand arbeitet, um nicht die ganze Produktion, die ganze Wirtschaft anzuhalten. Das ist sehr mutig. Abgesehen davon, dass es eine Operation ist, die die Manneskraft beeinträchtigen kann (keine so einfache Operation, und man braucht Glauben, um einer solchen Operation im Erwachsenenalter zuzustimmen), ist es auch ein Anvertrauen seiner Wirtschaft an den Höchsten, von allem, was Awraham hat. Und Vertrauen auf den Höchsten in Bezug auf den Schutz, denn man kann seine Hilflosigkeit ausnutzen. Das ist in vielerlei Hinsicht eine Tat des Glaubens.

Экономически правильно было бы разбить людей на группы, чтобы кто-то работал, чтобы не останавливать всё производство, всё хозяйство. Это очень смело. Кроме того, что это операция, которая может повлиять на мужскую силу (не такая уж простая операция, и нужна вера, чтобы на такую операцию согласиться во взрослом возрасте), это ещё и доверие Всевышнему своего хозяйства, всего, что у Авраѓама есть. И доверие Всевышнему в отношении защиты, ведь можно воспользоваться его беспомощностью. Это поступок веры во многих отношениях.

Économiquement, il aurait été juste de répartir les gens en groupes, pour que quelqu’un travaille, pour ne pas arrêter toute la production, toute l’exploitation. C’est très audacieux. Outre que c’est une opération qui peut affecter la force virile (une opération pas si simple, et il faut de la foi pour consentir à une telle opération à l’âge adulte), c’est encore confier au Très-Haut son exploitation, tout ce qu’Avraham possède. Et la confiance envers le Très-Haut en ce qui concerne la protection, car on peut profiter de son impuissance. C’est un acte de foi à bien des égards.

Economically it would have been right to divide the people into groups, so that someone would be working, so as not to stop all production, the whole household. This is very bold. Besides the fact that this is an operation that can affect male strength (not such a simple operation, and faith is needed to agree to such an operation at an adult age), it is also entrusting to the Most High his household, everything that Avraham has. And trust in the Most High regarding protection, after all, someone could take advantage of his helplessness. This is an act of faith in many respects.

וְאַבְרָהָם בֶּן־תִּשְׁעִים וָתֵשַׁע שָׁנָה בְּהִמֹּלוֹ בְּשַׂר עָרְלָתוֹ׃

we’awrahám ben-tisch’ím watéscha schaná behimmoló bessár orlató

веАвраѓа́м бен-тишъи́м ватэ́ша шана́ беѓимоло́ беса́р орлато́

veAvrahám ben-tich’ím vatécha chaná behimmoló besár orlató

veAvrahám ben-tish’ím vatésha shaná behimmoló besár orlató

24. Awraham war neunundneunzig Jahre alt, als er das Fleisch seiner Unbeschnittenheit beschnitt.

24. Авраѓаму девяносто девять лет, когда он обрезал плоть необрезанности своей.

24. Avraham a quatre-vingt-dix-neuf ans, quand il circoncit la chair de son incirconcision.

24. Avraham is ninety-nine years old when he circumcised the flesh of his foreskin.

וְיִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ בֶּן־שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּהִמֹּלוֹ אֵת בְּשַׂר עָרְלָתוֹ׃

wejischma’él benó ben-schelósch esré schaná behimmoló et bessár orlató

веЙишмаэ́ль бено́ бен-шело́ш эсрэ́ шана́ беѓимоло́ эт беса́р орлато́

veYichma’él benó ben-chelóch esré chaná behimmoló et besár orlató

veYishma’él benó ben-shelósh esré shaná behimmoló et besár orlató

25. Jischmael aber, sein Sohn, im Alter von dreizehn Jahren, als er die Beschneidung vollzog.

25. А Ишмаэль, сын его, в возрасте тринадцати лет, когда он совершил обрезание.

25. Et Yichmaël, son fils, à l’âge de treize ans, quand il accomplit la circoncision.

25. And Yishmael, his son, at the age of thirteen years, when he performed the circumcision.

Möglicherweise wird hier gezeigt: vom Jüngsten bis zum Ältesten. Möglicherweise auch anders. Hier sagt die Tora, dass es irgendwelche Schwierigkeiten für einen neunundneunzigjährigen Greis gibt (es ist nicht so einfach, sich mit neunundneunzig Jahren dazu zu entschließen). Aber auch Schwierigkeiten anderer Art hat ein dreizehnjähriger Junge. Jeder überwindet irgendwelche eigenen Probleme, indem er im Glauben die Beschneidung vollzieht.

Возможно, здесь демонстрируется от самого младшего до самого старшего. Возможно, и по-другому. Здесь Тора говорит, что есть какие-то сложности для девяностодевятилетнего старика (это не так просто в девяносто девять лет решиться). Но и другого рода сложности есть у тринадцатилетнего мальчика. Каждый преодолевает какие-то свои проблемы, верой совершая обрезание.

Peut-être qu’ici on montre du plus jeune jusqu’au plus âgé. Peut-être aussi autrement. Ici, la Torah dit qu’il y a certaines difficultés pour un vieillard de quatre-vingt-dix-neuf ans (ce n’est pas si simple de se décider à quatre-vingt-dix-neuf ans). Mais un garçon de treize ans a aussi des difficultés d’un autre genre. Chacun surmonte certains de ses propres problèmes, en accomplissant la circoncision par la foi.

Perhaps here it is shown from the very youngest to the very oldest. Perhaps also otherwise. Here the Torah says that there are certain difficulties for a ninety-nine-year-old old man (it is not so easy at ninety-nine to make up your mind). But there are also difficulties of another kind for a thirteen-year-old boy. Each one overcomes some problems of his own, performing circumcision by faith.

בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה נִמּוֹל אַבְרָהָם וְיִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ׃

be’ézem hajom hassé nimmól awrahám wejischma’él benó

беэ́цем ѓаём ѓазэ́ нимо́ль авраѓа́м вейишмаэ́ль бено́

be’étsem hayom hazzé nimmól avrahám veyichma’él benó

be’étzem hayom hazzé nimmól avrahám veyishma’él benó

26. An ebendemselben Tag (wiederholt die Tora) wurde Awraham beschnitten und Jischmael, sein Sohn.

26. В самый тот же день (повторяет Тора) обрезался Авраѓам и ишмаэль, сын его.

26. En ce même jour-là (la Torah le répète) furent circoncis Avraham et Yichmaël, son fils.

26. On that very same day (the Torah repeats) Avraham was circumcised and Yishmael, his son.

וְכָל־אַנְשֵׁי בֵיתוֹ יְלִיד בָּיִת וּמִקְנַת־כֶּסֶף מֵאֵת בֶּן־נֵכָר נִמֹּלוּ אִתּוֹ׃

wechol-ansché wejtóiDie russische Umschrift liest hier „weto“. Das Hebräische lautet „wejtó“ (seines Hauses), dem folgt die Übersetzung. jelíd bájit umiknat-késsef me’ét ben-nechár nimmólu ittó

вехоль-анше́ вето́ ели́д ба́йит умикнат-кэ́сеф меэ́т бен-неха́р нимо́лу ито́

vekhol-anché vetó yelíd báyit oumiknat-késsef me’ét ben-nekhár nimmólou ittó

vechol-anshé vetó yelíd báyit umiknat-késef me’ét ben-nechár nimmólu ittó

27. Und alle, die in seinem Haus geboren waren, und die für Geld Gekauften, von den Fremden, wurden mit ihm beschnitten.

27. И все, рождённые в доме его и купленные за деньги, от чужеземцев, были обрезаны вместе с ним.

27. Et tous, ceux qui étaient nés dans sa maison et ceux qui avaient été achetés à prix d’argent, des étrangers, furent circoncis avec lui.

27. And all those born in his house and those bought for money, from foreigners, were circumcised together with him.

Was ist das Erstaunliche an unserem Wochenabschnitt? Er schließt gleichsam ab, was ganz am Anfang gesagt wurde, lech lecha – geh! Ich werde dich machen… Hier beendet Awraham die Grundausbildung, beendet diesen Vorbereitungskurs, der aus Awram Awraham gemacht hat. Und hier sehen wir, dass der Höchste mit Awraham nicht einfach einen Bund darüber schließt, dass er irgendein Geschenk bekommt – Land für sich und seine Nachkommenschaft. Hier sagt der Höchste zu Awraham: „Diese Beziehung ist für ewig!“ Nicht einfach: „Ich habe das Land versprochen, Ich habe das Land gegeben, na, dann lebt darauf, damit ist unsere Beziehung beendet.“ Der Höchste sagt: „Nein, diese Beziehung wird ewig sein, denn Ich werde deinem Volk Gott sein, und dir werde Ich Gott sein, und deinem Samen nach dir.“ Das ist das Wichtigste am Bund, denn gerade dadurch können wir in Bundesbeziehungen mit dem Höchsten stehen. Das ist der Anfang des Bundes, der sowohl der Bund als auch die Verheißung des Maschiach ist, alles, was auch uns verheißen ist.

Чем удивительна наша глава? Она вроде завершает сказанное в самом начале лех леха – иди! Я сделаю тебя… Здесь Авраѓам заканчивает курс молодого бойца, заканчивает этот курс подготовки, который сделал из Аврама Авраѓама. И здесь мы видим, что Всевышний не просто заключает с Авраѓамом завет о том, что он получит какой-то подарок – землю для себя и своего потомства. Здесь Всевышний говорит Авраѓаму: «Эти отношения навечно!» Не просто: «Я пообещал землю, Я дал землю, ну и живите на ней, на этом наши отношения закончились». Всевышний говорит: «Нет, эти отношения будут вечны, потому что Я буду твоему народу Богом, и тебе буду Богом, и семени твоему после тебя». Это самое важное в завете, потому что именно благодаря этому мы можем быть в заветных отношениях со Всевышним. Это начало завета, который и завет, и обетование Машиаха, всё, что обетовано нам тоже.

En quoi notre section est-elle étonnante ? Elle achève en quelque sorte ce qui a été dit tout au début, lekh lekha – va ! Je ferai de toi… Ici, Avraham termine le cours du jeune combattant, termine ce cours de préparation qui a fait d’Avram Avraham. Et ici nous voyons que le Très-Haut ne conclut pas simplement avec Avraham une alliance selon laquelle il recevra un cadeau quelconque – une terre pour lui et pour sa descendance. Ici, le Très-Haut dit à Avraham : « Ces relations sont pour toujours ! » Pas simplement : « J’ai promis une terre, J’ai donné une terre, eh bien, vivez-y, nos relations s’arrêtent là ». Le Très-Haut dit : « Non, ces relations seront éternelles, parce que Je serai Dieu pour ton peuple, et pour toi Je serai Dieu, et pour ta semence après toi ». C’est ce qu’il y a de plus important dans l’alliance, parce que c’est précisément grâce à cela que nous pouvons être dans des relations d’alliance avec le Très-Haut. C’est le commencement de l’alliance, qui est à la fois l’alliance et la promesse du Machia’h, tout ce qui nous est promis à nous aussi.

What is amazing about our chapter? It seems to complete what was said at the very beginning, lech lecha – go! I will make you… Here Avraham finishes the young soldier’s course, finishes this course of preparation that made Avraham out of Avram. And here we see that the Most High does not simply make a covenant with Avraham that he will receive some gift – land for himself and for his descendants. Here the Most High says to Avraham: “This relationship is forever!” Not simply: “I promised the land, I gave the land, well, live on it, and with that our relationship has ended.” The Most High says: “No, this relationship will be eternal, because I will be God to your people, and to you I will be God, and to your seed after you.” This is the most important thing in the covenant, because precisely thanks to this we can be in a covenant relationship with the Most High. This is the beginning of the covenant, which is both the covenant and the promise of Mashiach, everything that is promised to us too.

GPS für Awraham

GPS для Авраѓама

GPS pour Avraham

GPS for Avraham

Ganz am Anfang des 12. Kapitels des Buches Bereschit lesen wir, wie der Höchste sich an Awram wendet:

В самом начале 12 главе книги Берешит мы читаем о том, как Всевышний обращается к Авраму:

Tout au début du chapitre 12 du livre de Béréchit, nous lisons comment le Très-Haut s’adresse à Avram :

At the very beginning of chapter 12 of the book of Bereshit we read about how the Most High addresses Avram:

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַבְרָם לֶךְ-לְך:

WAJÓMER ADONÁJ EL-AWRÁM LECH-LECHÁ

ВАЁМЕР АДОНА́Й ЭЛЬ-АВРА́М ЛЕХ-ЛЕХА́

VAYOMER ADONÁY EL-AVRÁM LEKH-LEKHÁ

VAYOMER ADONÁY EL-AVRÁM LECH-LECHÁ

1. UND GOTT SPRACH ZU AWRAM: „GEH FÜR DICH…

1. И СКАЗАЛ БОГ АВРАМУ: «ИДИ СЕБЕ…

1. ET DIEU DIT À AVRAM : « VA POUR TOI…

1. AND GOD SAID TO AVRAM: “GO FOR YOURSELF…

Geh um deiner selbst willen, das brauchst du, das ist nötig für deine Entwicklung, um deiner selbst willen geh.

Иди ради тебя самого, это нужно тебе, это нужно для твоего развития, ради тебя самого иди.

Va pour toi-même, c’est nécessaire pour toi, c’est nécessaire pour ton développement, pour toi-même, va.

Go for your own sake, you need this, this is needed for your development, for your own sake go.

מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ:

ME’ARZECHÁ UMIMMOLADTECHÁ UMIBBÉJTiDer russischen Umschrift fehlt hier das Ende des Wortes. Nach dem Hebräischen heißt es „umibbéjt“ (und aus dem Haus). AWÍCHA EL-HA’ÁREZ ASCHÉR AR’ÉKKA

МЕАРЦЕХА́ УМИМОЛАДТЕХА́ УМИБЭ́ АВИ́ХА ЭЛЬ-ѓАА́РЕЦ АШЕ́Р АРЪЭ́КА

ME’ARTSEKHÁ OUMIMMOLADTEKHÁ OUMIBBÉTiLa translittération russe écrit oumibé, sans le t final du mot hébreu beit (maison). La translittération française suit l'hébreu : oumibbét. AVÍKHA EL-HA’ÁRETS ACHÉR AR’ÉKKA

ME’ARTZECHÁ UMIMMOLADTECHÁ UMIBBÉ AVÍCHA EL-HA’ÁRETZ ASHÉR AR’ÉKKA

AUS DEINEM LAND, AUS DEINER HEIMAT, AUS DEM HAUS DEINES VATERS IN DAS LAND, DAS ICH DIR ZEIGEN WERDE“.

ИЗ СВОЕЙ СТРАНЫ, ИЗ РОДИНЫ СВОЕЙ, ИЗ ДОМА ОТЦА СВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ПОКАЖУ ТЕБЕ».

DE TON PAYS, DE TA PATRIE, DE LA MAISON DE TON PÈRE, VERS LE PAYS QUE JE TE MONTRERAI ».

FROM YOUR COUNTRY, FROM YOUR HOMELAND, FROM THE HOUSE OF YOUR FATHER TO THE COUNTRY THAT I WILL SHOW YOU.”

Auf den ersten Blick sagt der Höchste zu Awram: „Geh du, und Ich werde dir zeigen.“ Es gibt keine Adresse, die man ins Navi eingeben und dann seinen Anweisungen folgen könnte, wann und wohin man abbiegen und worauf man sich vorbereiten soll. Es ist gut, dem Navi zu folgen, aber anscheinend ist hier davon nicht die Rede. Aber jeder Vers der Tora hat viele verschiedene Lesarten, und jeder Mensch liest die Tora mit seinen eigenen Augen. Fast nie gibt es eine einzig richtige Lesart der Tora. Einer der bekanntesten chassidischen Lehrer, Raw Mordechaj Josef Leiner, der im 19. Jahrhundert in der Stadt Izbica lebte, unweit von Lublin in Polen, gibt eine völlig unerwartete Lesart dieses Verses. Er sagt: „Aschér ar‘ékka – Das, was Ich dir zeigen werde, oder das, was dir von Mir gezeigt werden wird, – das ist der Name des Landes.“

На первый взгляд, Всевышний говорит Авраму: «Ты иди, а Я тебе буду показывать». Нет какого-то адреса, который можно было бы вбить в навигатор и дальше следовать его указаниям, когда и куда повернуть и к чему готовиться. Хорошо следовать за навигатором, но вроде бы здесь об этом не сказано. Но каждый стих Торы имеет много разных прочтений, и каждый человек читает Тору своими глазами. Почти никогда нет единственно правильного прочтения Торы. Один из известнейших хасидских учителей рав Мордехай Йосеф Лейнер, который жил в XIX веке в городе Ижбица, недалеко от Люблина в Польше, даёт совершенно неожиданное прочтение этого стиха. Он говорит: «Аше́р аръэ́ка – То, что Я буду тебе показывать, или то, что будет показано Мною тебе, – это и есть название страны».

À première vue, le Très-Haut dit à Avram : « Toi, va, et Je te montrerai ». Il n’y a pas d’adresse qu’on pourrait taper dans le GPS pour suivre ensuite ses indications, quand et où tourner et à quoi se préparer. C’est bien de suivre le GPS, mais apparemment, ici, il n’en est pas question. Mais chaque verset de la Torah a beaucoup de lectures différentes, et chaque homme lit la Torah avec ses propres yeux. Il n’y a presque jamais de lecture unique et correcte de la Torah. L’un des maîtres hassidiques les plus connus, le rav Mordékhaï Yossef Leiner, qui vivait au XIXe siècle dans la ville d’Izbica, non loin de Lublin en Pologne, donne une lecture tout à fait inattendue de ce verset. Il dit : « Achér ar‘éka – Ce que Je te montrerai, ou ce qui te sera montré par Moi, – c’est cela, le nom du pays ».

At first glance, the Most High says to Avram: “You go, and I will be showing you.” There is no address that could be typed into a navigator so as to then follow its directions, when and where to turn and what to prepare for. It is good to follow a navigator, but it seems that nothing is said about this here. But every verse of the Torah has many different readings, and every person reads the Torah with his own eyes. There is almost never a single correct reading of the Torah. One of the best-known Hasidic teachers, Rav Mordechai Yosef Leiner, who lived in the 19th century in the town of Izhbitza, not far from Lublin in Poland, gives a completely unexpected reading of this verse. He says: “Ashér ar’éka – That which I will be showing you, or that which will be shown by Me to you, – this is the very name of the country.”

Die Besonderheit der Existenz des gläubigen Menschen Awraham und der Kinder Awrahams liegt in der ständigen Aufmerksamkeit, in der ständigen Suche nach dem Angesicht des Höchsten. Und was sagt hier der Höchste zu Awraham? „Geh du für deine Entwicklung, damit du ein besserer Awraham wirst (damals noch Awram, später dann Awraham), beginne du deine Entwicklung, und Ich werde dir zeigen, Ich werde ständig dein Horizont sein, den du sehen wirst. Ich rufe dich in das Land der Horizonte, in das Land, wo ein 99-jähriger Greis einen Sohn bekommen kann, in das Land, wo es kein Altern gibt, weil es ständig irgendeinen neuen Horizont gibt, in das Land, wo es niemals eine abgeschlossene Entwicklung gibt, wo es einen Horizont geben wird und wo das Wesen der Existenz selbst das Streben zu einem neuen Horizont ist, das Streben nach vorn.“ Laufen mit leichtem Gepäck als Lebensweise, zu der der Höchste aufruft. Er sagt: „Geh in das Land, das ein Weg ist, in das Land, das Ich dir zeigen werde. Ich werde ständig vor dir sein, du wirst ständig zu Mir gehen.“ Das ist ein Land-Weg, ein Land, wo es keinen irgendwie beständigen, statischen Zustand gibt. Ein Land, in dem der Mensch sich dynamisch entwickeln kann. Das Land der unbegrenzten Möglichkeiten, so sagt man gewöhnlich über ein anderes Land, aber über jenes Land sagt man das und meint dabei die materielle Entwicklung, die Finanzen. Die Finanzen haben ihre Grenze. Der Höchste ruft den Menschen zur Vollkommenheit, zur grenzenlosen Vollkommenheit. Diese ständige Selbstvervollkommnung ist eben der Name des Landes, in das der Höchste Awraham ruft und in das er jeden von uns als Söhne Awrahams ruft. Mit der Tora muss man sich bewegen, in der Tora muss man sich bewegen, man muss sich ständig entwickeln, verändern, wachsen und sich nach dem Höchsten strecken wie eine Blume, wie eine Pflanze sich nach der Sonne streckt, selbst wachsen, man selbst sein.

Особенность существования верующего человека Авраѓама и детей Авраѓамовых – в постоянном внимании, в постоянном поиске лица Всевышнего. И что говорит здесь Всевышний Авраѓаму? «Ты иди для своего развития, для того чтобы ты становился лучшим Авраѓамом (тогда ещё Аврамом, потом и Авраѓамом), ты начинай своё развитие, а Я тебе буду показывать, постоянно буду твоим горизонтом, который ты будешь видеть. Я зову тебя в страну горизонтов, в страну, где 99-летний старик может родить сына, в страну, где нет старения, потому что постоянно есть какой-то новый горизонт, в страну, где нет никогда окончательного развития, где будет горизонт и где сама суть существования – это стремление к новому горизонту, стремление вперёд». Бег налегке как образ жизни, к которому призывает Всевышний. Он говорит: «Иди в страну, которая есть путь, в страну, которую Я покажу тебе. Я постоянно буду перед тобою, ты постоянно будешь ко Мне идти». Это страна-путь, страна, где нет какого-то постоянного, статичного состояния. Страна, в которой человек может динамично развиваться. Страна бесконечных возможностей, так говорят обычно о другой стране, но о той стране говорят, имея в виду материальное развитие, финансы. Финансы имеют свой предел. Всевышний призывает человека к совершенству, к беспредельному совершенству. Это постоянное самосовершенствование и есть название страны, в которую зовёт Авраѓама Всевышний и в которую он зовёт каждого из нас как сыновей Авраѓама. С Торой нужно двигаться, в Торе нужно двигаться, нужно постоянно развиваться, изменяться, расти и тянуться за Всевышним как цветок, как растение тянется за солнцем, расти самому, быть самим собой.

La particularité de l’existence de l’homme croyant Avraham et des enfants d’Avraham, c’est une attention constante, une recherche constante de la face du Très-Haut. Et que dit ici le Très-Haut à Avraham ? « Toi, va pour ton développement, pour que tu deviennes un meilleur Avraham (alors encore Avram, ensuite aussi Avraham), toi, commence ton développement, et Je te montrerai, Je serai constamment ton horizon, que tu verras. Je t’appelle dans le pays des horizons, dans le pays où un vieillard de 99 ans peut engendrer un fils, dans le pays où il n’y a pas de vieillissement, parce qu’il y a constamment un nouvel horizon, dans le pays où il n’y a jamais de développement définitif, où il y aura un horizon et où l’essence même de l’existence, c’est l’aspiration à un nouvel horizon, l’aspiration en avant ». La course sans bagage comme mode de vie, à laquelle appelle le Très-Haut. Il dit : « Va dans le pays qui est un chemin, dans le pays que Je te montrerai. Je serai constamment devant toi, tu marcheras constamment vers Moi ». C’est un pays-chemin, un pays où il n’y a pas d’état permanent, statique. Un pays dans lequel l’homme peut se développer de manière dynamique. Le pays des possibilités infinies, c’est ce qu’on dit habituellement d’un autre pays, mais de ce pays-là on le dit en pensant au développement matériel, aux finances. Les finances ont leur limite. Le Très-Haut appelle l’homme à la perfection, à une perfection sans limite. Ce perfectionnement de soi constant, c’est cela, le nom du pays dans lequel le Très-Haut appelle Avraham et dans lequel il appelle chacun de nous en tant que fils d’Avraham. Avec la Torah il faut avancer, dans la Torah il faut avancer, il faut constamment se développer, changer, grandir et se tendre vers le Très-Haut comme une fleur, comme une plante se tend vers le soleil, grandir soi-même, être soi-même.

The particularity of the existence of the believing person Avraham and of the children of Avraham lies in constant attention, in a constant seeking of the face of the Most High. And what does the Most High say here to Avraham? “You go for your own development, so that you become a better Avraham (then still Avram, later also Avraham), you begin your development, and I will be showing you, I will constantly be your horizon, which you will see. I am calling you to the country of horizons, to the country where a 99-year-old old man can father a son, to the country where there is no aging, because there is constantly some new horizon, to the country where there is never a final development, where there will be a horizon and where the very essence of existence is the striving toward a new horizon, the striving forward.” Running light as a way of life, to which the Most High calls. He says: “Go to the country that is a path, to the country that I will show you. I will constantly be before you, you will constantly be walking toward Me.” This is a country-path, a country where there is no permanent, static state. A country in which a person can develop dynamically. The land of endless possibilities, that is what people usually say about another country, but about that country they say it meaning material development, finances. Finances have their limit. The Most High calls a person to perfection, to limitless perfection. This constant self-perfection is the very name of the country to which the Most High calls Avraham and to which he calls each of us as sons of Avraham. With the Torah one must move, in the Torah one must move, one must constantly develop, change, grow and reach for the Most High like a flower, like a plant reaches for the sun, grow oneself, be oneself.

Es heißt lech lecha (geh für dich), es heißt nicht lech li (geh für mich). Nein, der Höchste sagt: „Geh, wachse selbst, entwickle dich. Aber entwickle dich durch das Potenzial, das Ich dir gebe, durch die Kräfte, die Ich dir gebe, durch die Entwicklung, die in dich hineingelegt ist. Entwickle die Talente, die Fähigkeiten, das Licht, das nur du in die Welt bringen kannst.“ Wenn im Jahr 1948 nach der Erschaffung der Welt Awraham und sein Licht in der Welt gebraucht wurden, dann kam Awraham, um dieses Licht zu bringen. Und je mehr von diesem Licht, desto besser. Davon spricht der Höchste. In dieses Land der ewigen Jugend, der ewigen Entwicklung, des ewigen Potenzials ruft der Höchste Awraham. Awram, der dann, danach auch zu Awraham wird. Und in dieses Land ruft Er jeden von uns.

Сказано лех леха (иди для себя), не сказано лех ли (мне иди). Нет, Всевышний говорит: «Иди, расти сам, развивай себя. Но развивай себя через тот потенциал, который Я тебе даю, через те силы, которые Я тебе даю, через то развитие, которое в тебя заложено. Развивай таланты, способности, тот свет, который можешь только ты принести в мир». Если в 1948 году от сотворения мира в мире понадобился Авраѓам и его свет, то Авраѓам пришёл нести этот свет. И чем больше этого света, тем лучше. Об этом говорит Всевышний. В эту страну вечной молодости, вечного развития, вечного потенциала зовёт Авраѓама Всевышний. Аврама, который потом, после станет и Авраѓамом. И в эту страну Он зовёт каждого из нас.

Il est dit lekh lekha (va pour toi), il n’est pas dit lekh li (va pour moi). Non, le Très-Haut dit : « Va, grandis toi-même, développe-toi. Mais développe-toi par le potentiel que Je te donne, par les forces que Je te donne, par le développement qui est déposé en toi. Développe les talents, les capacités, cette lumière que toi seul peux apporter au monde ». Si en l’an 1948 depuis la création du monde, le monde a eu besoin d’Avraham et de sa lumière, alors Avraham est venu porter cette lumière. Et plus il y a de cette lumière, mieux c’est. C’est de cela que parle le Très-Haut. C’est dans ce pays de jeunesse éternelle, de développement éternel, de potentiel éternel que le Très-Haut appelle Avraham. Avram, qui ensuite, plus tard, deviendra aussi Avraham. Et c’est dans ce pays qu’Il appelle chacun de nous.

It says lech lecha (go for yourself), it does not say lech li (go for me). No, the Most High says: “Go, grow yourself, develop yourself. But develop yourself through the potential that I give you, through the strengths that I give you, through the development that has been laid into you. Develop the talents, the abilities, the light that only you can bring into the world.” If in the year 1948 from the creation of the world Avraham and his light were needed in the world, then Avraham came to carry this light. And the more of this light, the better. This is what the Most High speaks about. To this country of eternal youth, eternal development, eternal potential the Most High calls Avraham. Avram, who later, afterward will also become Avraham. And to this country He calls each of us.

Im 22. Kapitel des Buches Bereschit sagt der Höchste nun schon zu Awraham, er solle seinen einzigen Sohn, den er liebt, Jizchak, nehmen und ihn als Ganzopfer darbringen. Und wohin er mit ihm gehen soll, sagt der Höchste:

В 22 главе книги Берешит Всевышний говорит уже Авраѓаму взять своего единственного сына, которого он любит, Ицхака, и принести его во всесожжение. И, куда с ним идти, Всевышний говорит:

Au chapitre 22 du livre de Béréchit, le Très-Haut dit déjà à Avraham de prendre son fils unique, qu’il aime, Yits’hak, et de l’offrir en holocauste. Et où aller avec lui, le Très-Haut le dit :

In chapter 22 of the book of Bereshit the Most High now tells Avraham to take his only son, whom he loves, Yitzchak, and to bring him as a burnt offering. And where to go with him, the Most High says:

עַל אַחַד הֶהָרִים אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ:

AL ACHÁD HEHARIM ASCHÉR OMÁR ELÉCHA

АЛЬ АХА́Д ѓЕѓАРИМ АШЕ́Р ОМА́Р ЭЛЕ́ХА

AL A’HÁD HEHARIM ACHÉR OMÁR ELÉKHA

AL ACHÁD HEHARIM ASHÉR OMÁR ELÉCHA

2. „…AUF EINEM DER BERGE, VON DEM ICH DIR SAGEN WERDE“.

2. «…НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ».

2. « …SUR L’UNE DES MONTAGNES QUE JE TE DIRAI ».

2. “…ON ONE OF THE MOUNTAINS, OF WHICH I WILL TELL YOU.”

Hier heißt es schon nicht mehr Ich werde dir zeigen, sondern Ich werde dir sagen. Wir sehen nicht, dass der Höchste irgendwo weiter zu Awraham gesagt hätte: „Schau, hier ist dieser Berg.“ Das ist nicht geschehen. Wovon spricht hier die Tora zu uns? Wenn wir denselben Ansatz anwenden, den Raw Leiner anwendet, dann kann man sagen: „Ich werde dir sagen, Ich werde dir ein neues Verständnis dessen geben, was geschieht.“ Awraham, der geht, um seinen Sohn als Opfer darzubringen, hört das, was der Höchste ihm durch einen Engel sagt: „Erhebe deine Hand nicht gegen den Jüngling.“ Das ist es, was der HERR sagt. Manchmal, wenn wir gehen, hören wir die Stimme des Höchsten, und diese Stimme täuscht uns nicht. Wir gehen, und es scheint uns, dass wir irgendeine Aufgabe haben, irgendein bestimmtes Ziel, und der Höchste gibt uns plötzlich, unerwartet ein neues Verständnis und sagt uns, dass das Ziel ja ganz woanders lag. Erstaunlich ist, dass Awraham nicht sagt: „Ach, wie schade. Es wäre großartig gewesen, sich auf eine solche Ebene des Glaubens und des Heldentums zu erheben, dieses Gebot nicht zu versäumen, sich auf diese Ebene zu erheben, auf eine solche Ebene, um seinen Sohn doch noch als Opfer darzubringen. Wie heldenhaft, wie pathetisch wäre es gewesen, das zu tun.“ Awraham sagt das nicht. Awraham hat das Verständnis, das der Höchste gibt, als der Höchste ihm sagt: „Halt ein!“ Einerseits, ja, folgt Awraham dem Höchsten, andererseits gibt es die Bereitschaft, plötzlich, unerwartet zu erkennen, dass das, was geschieht, kein ganzheitliches Verständnis war, und nun offenbart der Höchste das volle Verständnis, gibt ein neues Verständnis. Der Höchste sagt etwas, das einen zwingt, ganz anders auf das zu schauen, was wir gerade getan haben, auf das, was uns wichtig und nötig und eine Heldentat des Glaubens zu sein schien. Und das ist unbedingt eine Heldentat des Glaubens – mit seinem Sohn zu diesem Berg zu gehen, und plötzlich hören wir, dass etwas völlig anderes wichtig ist. Und die Fähigkeit, diese Stimme zu hören, auch das ist jener Zustand, zu dem der Höchste uns ruft.

Здесь уже не покажу тебе, а Я скажу тебе. Мы не видим, что Всевышний где-то сказал Авраѓаму дальше: «Смотри, вот здесь эта гора». Этого не случилось. О чём здесь говорит нам Тора? Если мы применим тот же подход, который применяет рав Лейнер, то можно сказать: «Я скажу тебе, Я дам тебе новое понимание того, что происходит». Авраѓам, который идёт приносить в жертву своего сына, слышит то, что говорит ему Всевышний через ангела: «Не поднимай руку свою на юношу». Это то, что Господь говорит. Иногда, когда мы идём, слышим голос Всевышнего, и этот голос не обманывает нас. Мы идём, и нам кажется, что у нас есть какая-то задача, какая-то определённая цель, и Всевышний вдруг неожиданно даёт нам новое понимание и говорит нам, что цель-то была совсем в другом. Удивительно, что Авраѓам не говорит: «Эх, как жаль. Это было бы здорово подняться на такой уровень веры и героизма, не упустить эту заповедь, подняться на этот уровень, на такой уровень, чтобы всё-таки принести своего сына в жертву. Как бы геройски, как бы пафосно было бы это сделать». Авраѓам этого не говорит. Авраѓам имеет то понимание, которое даёт Всевышний, когда Всевышний говорит ему: «Остановись!» С одной стороны, да, Авраѓам следует за Всевышним, с другой стороны, есть готовность вдруг неожиданно осознать, что то, что происходит, не было цельным пониманием, и вот Всевышний раскрывает полное понимание, даёт новое понимание. Всевышний говорит что-то, что заставляет совсем по-другому смотреть на то, что мы только что делали, на то, что нам казалось важным, и нужным, и подвигом веры. А это безусловный подвиг веры – пойти со своим сыном к этой горе, и вдруг мы слышим, что важно совершенно другое. И способность услышать этот голос, это тоже то состояние, к которому Всевышний нас призывает.

Ici, ce n’est déjà plus te montrerai, mais Je te dirai. Nous ne voyons pas que le Très-Haut ait dit quelque part ensuite à Avraham : « Regarde, voici, ici, cette montagne ». Cela n’est pas arrivé. De quoi nous parle ici la Torah ? Si nous appliquons la même approche que celle qu’applique le rav Leiner, on peut dire : « Je te dirai, Je te donnerai une nouvelle compréhension de ce qui se passe ». Avraham, qui va offrir son fils en sacrifice, entend ce que lui dit le Très-Haut par l’ange : « Ne lève pas ta main sur le jeune homme ». C’est ce que dit le SEIGNEUR. Parfois, quand nous marchons, nous entendons la voix du Très-Haut, et cette voix ne nous trompe pas. Nous marchons, et il nous semble que nous avons une certaine tâche, un certain but déterminé, et le Très-Haut soudain, de manière inattendue, nous donne une nouvelle compréhension et nous dit que le but était en fait tout autre. Il est étonnant qu’Avraham ne dise pas : « Eh, quel dommage. Ç’aurait été formidable de s’élever à un tel niveau de foi et d’héroïsme, de ne pas manquer ce commandement, de s’élever à ce niveau, à un tel niveau, pour quand même offrir son fils en sacrifice. Comme ç’aurait été héroïque, comme ç’aurait été plein de pathos de le faire ». Avraham ne dit pas cela. Avraham a la compréhension que donne le Très-Haut, quand le Très-Haut lui dit : « Arrête ! » D’un côté, oui, Avraham suit le Très-Haut, de l’autre côté, il y a la disposition à prendre conscience soudain, de manière inattendue, que ce qui se passe n’était pas une compréhension entière, et voici que le Très-Haut révèle la compréhension complète, donne une nouvelle compréhension. Le Très-Haut dit quelque chose qui oblige à regarder tout autrement ce que nous venions de faire, ce qui nous semblait important, et nécessaire, et un exploit de foi. Et c’est incontestablement un exploit de foi – aller avec son fils vers cette montagne, et soudain nous entendons que c’est tout autre chose qui est important. Et la capacité d’entendre cette voix, c’est aussi l’état auquel le Très-Haut nous appelle.

Here it is no longer I will show you, but I will tell you. We do not see that the Most High somewhere told Avraham later: “Look, here is this mountain.” This did not happen. What is the Torah telling us here? If we apply the same approach that Rav Leiner applies, then one can say: “I will tell you, I will give you a new understanding of what is happening.” Avraham, who is going to offer his son as a sacrifice, hears what the Most High says to him through an angel: “Do not raise your hand against the youth.” This is what the LORD says. Sometimes, when we walk, we hear the voice of the Most High, and this voice does not deceive us. We walk, and it seems to us that we have some task, some definite goal, and the Most High suddenly, unexpectedly gives us a new understanding and tells us that the goal was actually something completely different. It is amazing that Avraham does not say: “Oh, what a pity. It would have been great to rise to such a level of faith and heroism, not to miss this commandment, to rise to this level, to such a level, so as to offer my son as a sacrifice after all. How heroic, how grand it would have been to do this.” Avraham does not say this. Avraham has the understanding that the Most High gives, when the Most High says to him: “Stop!” On the one hand, yes, Avraham follows the Most High, on the other hand, there is a readiness to suddenly, unexpectedly realize that what is happening was not a complete understanding, and now the Most High reveals the full understanding, gives a new understanding. The Most High says something that makes one look completely differently at what we have just been doing, at what seemed to us important, and necessary, and a feat of faith. And this is unquestionably a feat of faith – to go with one’s son to this mountain, and suddenly we hear that something completely different is important. And the ability to hear this voice, this too is that state to which the Most High calls us.

Was sind unsere Kinder? Ich sage die Wahrheit, ich bin mir überhaupt nicht sicher, dass ich meine Kinder hingeführt hätte, um sie als Ganzopfer darzubringen. Gott sei Dank, dass Er mich nicht dazu ruft. Aber es gibt doch irgendwelche Pläne von uns, unsere Ideen, unsere Visionen, unsere Wünsche, etwas zu tun, aufzubauen, einzurichten, uns in jemandes Leben einzumischen oder irgendwie unser eigenes Leben zu verändern, irgendein gewaltiger Berg von Plänen, auf die zu verzichten uns schwerfällt, und hier gibt es noch den Zustand aschér omár elécha (was Ich dir sagen werde). Dann kann man hören, dass man bei dem, was uns grandios, erhaben und heldenhaft erscheint, innehalten muss. Man muss seinen Blick auf die Vergangenheit neu formatieren, auch das ist ein Teil des Umgangs mit dem Höchsten, und dieser Zustand der Bereitschaft, Ihn zu sehen, und der Fähigkeit, Ihn zu hören, ist ein Teil der Suche nach Seinem Angesicht, das Beobachten Seines Angesichts.

Что такое наши дети? Скажу правду, я совсем не уверен, что я повёл бы своих детей приносить их во всесожжение. Слава Богу, что Он не призывает меня к этому. Но ведь какие-то наши планы, наши идеи, наши видения, наши желания что-то сделать, построить, устроить, вмешаться в чью-то жизнь или как-то изменить свою жизнь, какое-то громадьё планов, от которых нам трудно отказаться, и здесь есть ещё и состояние аше́р ома́р эле́ха (что Я тебе скажу). Тогда можно услышать, что в том, что нам кажется грандиозным, величественным и геройским, нужно остановиться. Нужно переформатировать свой взгляд на прошлое, это тоже часть общения со Всевышним, и это состояние готовности видеть Его и способности слышать Его, это часть поиска Его лица, наблюдение за Его лицом.

Que sont nos enfants ? Je vais dire la vérité, je ne suis pas du tout sûr que j’aurais emmené mes enfants pour les offrir en holocauste. Gloire à Dieu de ce qu’Il ne m’appelle pas à cela. Mais pourtant certains de nos plans, nos idées, nos visions, nos désirs de faire quelque chose, de construire, d’arranger, d’intervenir dans la vie de quelqu’un ou de changer d’une manière ou d’une autre sa propre vie, une certaine masse immense de projets auxquels il nous est difficile de renoncer, et ici il y a encore l’état achér omar elékha (ce que Je te dirai). Alors on peut entendre que dans ce qui nous semble grandiose, majestueux et héroïque, il faut s’arrêter. Il faut reformater son regard sur le passé, cela aussi fait partie de la communion avec le Très-Haut, et cet état de disposition à Le voir et de capacité à L’entendre, c’est une partie de la recherche de Sa face, l’observation de Sa face.

What are our children? I will tell the truth, I am not at all sure that I would have led my children to bring them as a burnt offering. Thank God that He does not call me to this. But surely some of our plans, our ideas, our visions, our desires to do something, build something, arrange something, interfere in someone’s life or somehow change our own life, some vast heap of plans that are hard for us to give up, and here there is also the state of ashér omár elécha (what I will tell you). Then one can hear that in what seems to us grandiose, majestic and heroic, one needs to stop. One needs to reformat one’s view of the past, this too is part of communion with the Most High, and this state of readiness to see Him and ability to hear Him, this is part of the seeking of His face, watching His face.

Es ist sehr wichtig, sich zu erinnern: Alles beginnt mit dem Satz lech lecha. Das ist das, was du brauchst. Man muss sein Glück, sein Potenzial nicht als Opfer darbringen – im Gegenteil, man muss es entwickeln. Gerade du musst zum Höchsten hin wachsen, nichts darf dabei zerbrechen. Und zugleich muss man innehalten und schauen: Vielleicht lohnt es sich, einen Zweig in eine andere Richtung zu treiben? Diese zwei Zustände des Sehens und des Hörens sind für jeden Bewohner jenes Landes notwendig, in das der Höchste uns ruft.

Очень важно помнить, что начинается всё с фразы лех леха. Это то, что нужно тебе. Не нужно приносить своё счастье, свой потенциал в жертву – наоборот, его нужно развивать. Именно ты должен расти ко Всевышнему, ничего при этом не должно ломаться. И в то же время нужно остановиться и посмотреть: может быть, стоит пустить ветвь в другую сторону? Эти два состояния видения и слышания необходимы для каждого жителя той страны, в которую нас призывает Всевышний.

Il est très important de se rappeler que tout commence par la phrase lekh lekha. C’est ce dont tu as besoin. Il ne faut pas offrir en sacrifice son bonheur, son potentiel – au contraire, il faut le développer. C’est précisément toi qui dois grandir vers le Très-Haut, et rien ne doit se briser pour autant. Et en même temps, il faut s’arrêter et regarder : peut-être vaut-il la peine de lancer une branche dans une autre direction ? Ces deux états, voir et entendre, sont indispensables à chaque habitant de ce pays auquel nous appelle le Très-Haut.

It is very important to remember that everything begins with the phrase lech lecha. This is what you need. There is no need to sacrifice your happiness, your potential – on the contrary, it must be developed. It is you who must grow toward the Most High, and nothing must break in the process. And at the same time one must stop and look: perhaps it is worth putting out a branch in another direction? These two states of seeing and hearing are necessary for every inhabitant of that country to which the Most High calls us.

Eine solche Lesart ist eine der Varianten und erhebt in keiner Weise den Anspruch, die einzig richtige Lesart zu sein. Ich schlage einfach vor, die Beziehung zum Höchsten unter diesem Winkel, von diesem Gesichtspunkt aus zu betrachten.

Такое прочтение – это один из вариантов и ни в какой мере не претендует быть единственно правильным прочтением. Я просто предлагаю посмотреть на отношения со Всевышним под этим углом, с этой точки зрения.

Une telle lecture est l’une des variantes et ne prétend en aucune mesure être l’unique lecture correcte. Je propose simplement de regarder les relations avec le Très-Haut sous cet angle, de ce point de vue.

Such a reading is one of the possible options and in no way claims to be the only correct reading. I simply suggest looking at the relationship with the Most High from this angle, from this point of view.

Bünde. Was? Mit wem? Wann?

Заветы. Что? С кем? Когда?

Les alliances. Quoi ? Avec qui ? Quand ?

Covenants. What? With whom? When?

Heute wird das Thema unseres Gesprächs die Bünde sein. Wir versuchen zu verstehen, was das Neue Testament ist, was das Alte TestamentiIm Russischen bedeutet dasselbe Wort „Testament“ und „Bund“; übersetzt ist mit den üblichen Namen der beiden Teile der Bibel. In diesem Vortrag über die Bünde schwingt aber auch „Neuer Bund“ und „Alter Bund“ mit. ist, wann und wo und mit wem diese Bünde geschlossen wurden und wie viele Bünde es überhaupt gab. Wir versuchen zu verstehen, wann der Bund mit den Heiden geschlossen wurde, und vieles andere.

Сегодня темой нашего разговора будут заветы. Попытаемся понять, что такое Новый завет, что такое Ветхий завет, когда, и где, и с кем эти заветы заключались и сколько заветов вообще было. Попробуем понять, когда был заключён завет с язычниками и многое другое.

Aujourd’hui, le thème de notre entretien sera les alliances. Essayons de comprendre ce qu’est le Nouveau Testament, ce qu’est l‘Ancien TestamentiEn russe, un même mot signifie « alliance » et « testament » : le Nouveau et l'Ancien Testament s'y nomment avec le mot employé pour les alliances dont parle cet exposé. Le français ne peut garder ce lien, d'où « Testament » ici et « alliance » ailleurs., quand, et où, et avec qui ces alliances ont été conclues, et combien d’alliances il y a eu en tout. Essayons de comprendre quand l’alliance avec les païens a été conclue, et bien d’autres choses.

Today the topic of our conversation will be covenants. Let’s try to understand what the New Covenant is, what the Old CovenantiThe Russian terms here mean both "New/Old Testament" and "New/Old Covenant". Since the whole talk is about covenants, "Covenant" was chosen. is, when, and where, and with whom these covenants were concluded and how many covenants there were at all. Let’s try to understand when the covenant with the pagans was concluded and much else.

Zunächst wollen wir versuchen zu verstehen, was das Wort brit bedeutet. Wir finden keine Erklärung dieses Wortes, weder im Tanach noch im Talmud, bis hin zum frühen Mittelalter, als ein Mensch auftritt, der bis heute einer der größten Fachleute für das biblische Hebräisch bleibt, einer der größten jüdischen Grammatiker und Ausleger der Tora – Ibn Esra. Das ist ein Mensch mit einem sehr schweren Schicksal, ein großer Reisender und Wanderer, aber, wie ich schon gesagt habe, seine wichtigste Eigenschaft – er ist der erste Systematisierer des Hebräischen. Und man kann sagen, dass er auch heute noch der maßgeblichste Fachmann für die Bedeutung dieses oder jenes biblischen Wortes ist. Und wenn Ibn Esra das Wort brit betrachtet, sagt er, dass es zwei mögliche Herkünfte haben kann. Die erste Möglichkeit: vom Wort lewarer – wählen. Damit wir uns erinnern: Als Goljat sich vor dem jüdischen Volk aufspielt, sagt er: „Wählt euch einen Mann, dass er mit mir kämpfe.“ Das Wort wählt – bru hat nach der Vermutung Ibn Esras dieselbe Wurzel wie das Wort brit, das heißt, das Wort brit stammt vom Wort lewarer – wählen, erwählen. Nicht im Sinn von Auserwähltheit, sondern im Sinn der Wahl einer gewissen Qualität. Auserwähltheit ist vorhanden, hat aber zweitrangige Bedeutung.

Для начала давайте попытаемся понять, что означает слово брит. Мы не найдём объяснения этого слова ни в Танахе, ни в Талмуде вплоть до раннего средневековья, когда появляется человек, который по сей день остаётся одним из крупнейших специалистов по библейскому ивриту, одним из величайших еврейских грамматиков и толкователей Торы – Ибн Эзра. Это человек с очень непростой судьбой, великий путешественник и скиталец, но, как я уже сказал, главное его качество – он первый систематизатор иврита. И можно сказать, что он и поныне самый авторитетный специалист по значению того или иного библейского слова. И, когда Ибн Эзра рассматривает слово брит, он говорит, что оно может иметь два варианта происхождения. Первый вариант: от слова леварер – выбирать. Чтобы нам вспомнить, когда Гольат выделывается перед еврейским народом, он говорит: «Выберите себе человека, чтобы сразился со мною». Слово выберите – бру имеет, по предположению Ибн Эзры, тот же корень, что и слово брит, то есть слово брит восходит к слову леварер – выбирать, избирать. Не в смысле избранности, а в смысле выбора какой-то качественности. Избранность имеется, но имеет второстепенное значение.

Pour commencer, essayons de comprendre ce que signifie le mot brit. Nous ne trouverons d’explication de ce mot ni dans le Tanakh, ni dans le Talmud, jusqu’au haut Moyen Âge, quand apparaît un homme qui reste jusqu’à ce jour l’un des plus grands spécialistes de l’hébreu biblique, l’un des plus grands grammairiens juifs et commentateurs de la Torah – Ibn Ezra. C’est un homme au destin très difficile, un grand voyageur et errant, mais, comme je l’ai déjà dit, sa qualité principale – il est le premier à avoir systématisé l’hébreu. Et on peut dire qu’il est aujourd’hui encore le spécialiste le plus autorisé quant au sens de tel ou tel mot biblique. Et, quand Ibn Ezra examine le mot brit, il dit qu’il peut avoir deux origines possibles. Première possibilité : du mot lévarer – choisir. Pour nous en souvenir : quand Golyat fait le fanfaron devant le peuple juif, il dit : « Choisissez-vous un homme, pour qu’il se batte avec moi ». Le mot choisissez – brou a, selon la supposition d’Ibn Ezra, la même racine que le mot brit, c’est-à-dire que le mot brit remonte au mot lévarer – choisir, élire. Pas au sens de l’élection, mais au sens du choix d’une certaine qualité. L’élection est présente, mais elle a une importance secondaire.

To begin with, let’s try to understand what the word brit means. We will not find an explanation of this word either in the Tanach or in the Talmud right up to the early Middle Ages, when a man appears who to this day remains one of the greatest experts in biblical Hebrew, one of the greatest Jewish grammarians and interpreters of the Torah – Ibn Ezra. This is a man with a very difficult fate, a great traveler and wanderer, but, as I already said, his main quality – he is the first systematizer of Hebrew. And one can say that to this day he is the most authoritative expert on the meaning of this or that biblical word. And when Ibn Ezra examines the word brit, he says that it can have two possible origins. The first option: from the word levarer – to choose. Let us remember: when Golyat shows off before the Jewish people, he says: “Choose for yourselves a man to fight with me.” The word choose – bru has, according to Ibn Ezra’s assumption, the same root as the word brit, that is, the word brit goes back to the word levarer – to choose, to select. Not in the sense of chosenness, but in the sense of choosing some kind of quality. Chosenness is there, but it has secondary significance.

Die zweite Möglichkeit, ebenfalls von Ibn Esra vorgeschlagen, ist die Herkunft vom Wort lewater – zerteilen, Grenzen festlegen. Wir erinnern uns, dass Awraham den Bund mit dem Höchsten bei den zerteilten Körpern der Tiere schloss, bei zerteilten Opfern, und das Wort zerteilt (mewutariDer Satz bricht schon im Russischen an dieser Stelle ab. Die Übersetzung gibt das Bruchstück wörtlich wieder.). Der Wechsel von Konsonanten in semitischen Wurzeln ist eine übliche und durchaus bekannte Erscheinung, deshalb kann die Wurzel batar (zerteilen, trennen) die Wurzel für das Wort brit sein. Worin liegt hier das Wesentliche? Das ist die Bezeichnung einer Grenze, die Verteilung der Pflichten zwischen den Parteien. Und über diese Möglichkeit werden wir noch sprechen.

Второй вариант, также предложенный Ибн Эзрой, это происхождение от слова леватер – рассекать, устанавливать границы. Мы помним, что Авраѓам заключил завет со Всевышним при рассечённых телах животных, рассечённых жертвоприношениях, а слово рассечённые (мевутар). Чередование согласных в семитских корнях – явление принятое и вполне знакомое, поэтому корень батар (рассекать, разделять) может быть корнем для слова брит. В чём здесь суть? Это обозначение границы, распределение обязанностей между сторонами. И об этом варианте мы ещё будем говорить.

La seconde possibilité, proposée elle aussi par Ibn Ezra, c’est l’origine à partir du mot lévater – trancher, établir des limites. Nous nous souvenons qu’Avraham a conclu une alliance avec le Très-Haut auprès des corps tranchés d’animaux, des sacrifices tranchés, et le mot tranchés (mévoutar). L’alternance des consonnes dans les racines sémitiques est un phénomène admis et tout à fait connu, c’est pourquoi la racine batar (trancher, séparer) peut être la racine du mot brit. Quel en est ici le fond ? C’est la désignation d’une limite, la répartition des obligations entre les parties. Et de cette possibilité-là, nous parlerons encore.

The second option, also proposed by Ibn Ezra, is the origin from the word levater – to cut apart, to set boundaries. We remember that Avraham made a covenant with the Most High by the cut-apart bodies of animals, the cut-apart sacrifices, and the word cut apart (mevutar). The alternation of consonants in Semitic roots is an accepted and quite familiar phenomenon, therefore the root batar (to cut apart, to divide) can be the root for the word brit. What is the essence here? It is the marking of a boundary, the distribution of obligations between the parties. And we will still talk about this option.

Eine andere Möglichkeit des Verständnisses gibt Nachmanides zwei Jahrhunderte später. Er meint, dass das Wort brit durch nichts bedingte Verheißungen bezeichnet, das heißt Versprechen, die trotz allem erfüllt werden.

Другой вариант понимания даёт Нахманид двумя столетиями позже. Он считает, что слово брит обозначает обетования, не обусловленные ничем, то есть обещания, которые будут выполнены несмотря ни на что.

Une autre manière de comprendre est donnée par Nahmanide deux siècles plus tard. Il estime que le mot brit désigne des promesses que rien ne conditionne, c’est-à-dire des promesses qui seront accomplies malgré tout.

Another way of understanding is given by Nachmanides two centuries later. He believes that the word brit denotes pledges not conditioned by anything, that is, promises that will be fulfilled in spite of everything.

Und ich denke, dass das Wort brit, wie es bei biblischen Wörtern oft der Fall ist, alle drei Möglichkeiten des Verständnisses in sich enthält.

И я думаю, что слово брит содержит в себе, как часто это бывает с библейскими словами, все три варианта понимания.

Et je pense que le mot brit contient en lui, comme c’est souvent le cas avec les mots bibliques, les trois manières de comprendre.

And I think that the word brit contains within itself, as often happens with biblical words, all three ways of understanding.

In Bezug auf die Grenze können wir sagen, dass es ein interessantes Verb gibt, das ständig mit dem Wort brit verbunden ist: In einer Übersetzung lesen wiriIm Russischen heißt es „im russischen Text lesen wir“. Im Deutschen ist das allgemein formuliert, da auch deutsche Bibeln „einen Bund schließen“ sagen. „Ich werde einen Bund schließen“, und im Hebräischen lesen wir likrot brit, das Verb likrot – abschneiden, aushauen, abtrennen. Bekannt ist zum Beispiel ein Satz aus dem Tanach, wo der Höchste sagt: „Ich hasse Scheidungen.“ Auf Hebräisch: „Ani sane kritot“ – „Ich hasse Abtrennungen, Abschneidungen“. Eine der schrecklichsten Strafen, die die Tora gibt, ist Karet („abgeschnitten wird die Seele vom Volk“). Und hier sagt Gott wörtlich: „Ich werde einen Bund abschneiden.“ Und hier kann man die Festlegung einer konkreten Grenze sehen.

В отношении границы мы можем сказать, что есть интересный глагол, который постоянно связан со словом брит, в русском тексте мы читаем заключу завет, а в иврите мы читаем ликрот брит, глагол ликрот – отсекать, высекать, отрезать. Например, известна фраза из Танаха, когда Всевышний говорит: «Я ненавижу разводы». На иврите: «Ани санэ критот» – «Я ненавижу отсечения, отрезания». Одно из самых страшных наказаний, которое Тора даёт, карэт («отсечётся душа от народа»). И вот Бог говорит буквально: «Я отсеку завет». И здесь можно увидеть установление конкретной границы.

En ce qui concerne la limite, nous pouvons dire qu’il y a un verbe intéressant qui est constamment lié au mot brit : dans le texte russe nous lisons je conclurai une alliance, et en hébreu nous lisons likrot brit, le verbe likrot – trancher, tailler, couper. Par exemple, on connaît une phrase du Tanakh où le Très-Haut dit : « Je hais les divorces ». En hébreu : « Ani sané kritot » – « Je hais les retranchements, les coupures ». L’un des châtiments les plus terribles que donne la Torah, le karet (« l’âme sera retranchée du peuple »). Et voici que Dieu dit littéralement : « Je trancherai une alliance ». Et ici, on peut voir l’établissement d’une limite concrète.

Regarding the boundary, we can say that there is an interesting verb that is constantly connected with the word brit: in the Russian text we read I will make a covenant, but in Hebrew we read likrot brit, the verb likrot – to cut off, to hew out, to cut away. For example, a phrase from the Tanach is well known, when the Most High says: “I hate divorces.” In Hebrew: “Ani sane kritot” – “I hate cuttings off, cuttings away.” One of the most terrible punishments that the Torah gives is karet (“the soul will be cut off from the people”). And so God says literally: “I will cut off a covenant.” And here one can see the establishment of a specific boundary.

Also ist brit, einerseits, – die Erwählung des einen durch den anderen und die völlige Hingabe des einen an den anderen, und andererseits ist es die Verteilung der Pflichten, die Verteilung des Gebiets, der Aufgaben zwischen zwei Wesenheiten, zwischen zwei Verbündeten, zwischen denen, die in diesen Bund eintreten.

Итак, брит, с одной стороны, – избрание одного другим и полная преданность одного другому, а с другой стороны, это распределение обязанностей, распределение территории, задач между двумя сущностями, между двумя союзниками, между теми, кто в этот завет вступает.

Ainsi, le brit, d’un côté, – c’est l‘élection de l’un par l’autre et le dévouement total de l’un à l’autre, et de l’autre côté, c’est la répartition des obligations, la répartition du territoire, des tâches entre deux entités, entre deux alliés, entre ceux qui entrent dans cette alliance.

So, brit, on the one hand, is the choosing of one by the other and the complete devotion of one to the other, and on the other hand, it is the distribution of obligations, the distribution of territory, of tasks between two entities, between two allies, between those who enter into this covenant.

Legen wir vorerst die Bedeutungen des Begriffs brit beiseite und erinnern wir uns, wo dieses Wort zum ersten Mal erwähnt wurde. Es wird im Bund mit Noach erwähnt, und darin liegt eine gewisse Merkwürdigkeit. Sogar mehrere Merkwürdigkeiten. Erstens wird das Wort brit (Bund) schon erwähnt, bevor die Sintflut kam. Und wieder führt uns teilweise die Synodalübersetzung in die Irre. Das Buch Bereschit (6,18): „Aber mit dir werde Ich Meinen Bund aufstellen, und du wirst in die Arche gehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir.“ Die ganze Familie, das ganze Haus Noachs. Wiederum, beachtet, dass der Bund mit Noach geschlossen wird, unter dem Bund aber zusammen mit Noach auch sein ganzes Haus gerettet wird. Erinnert ihr euch: „Du wirst gerettet werden, du und dein ganzes Haus“? Darauf kommen wir auch noch zurück. Jetzt möchte ich eure Aufmerksamkeit auf das Wort jekimóti lenken, übersetzt als werde aufstellen, in Wirklichkeit steht aus Sicht des Hebräischen im Original: „Ich werde Meinen Bund wiederherstellen (auferwecken), und du wirst in die Arche gehen, du und deine Söhne.“ Gott spricht von der Auferweckung des Bundes. Versuchen wir weiter zu verstehen, welchen Bund Gott auferwecken, wiederherstellen will, denn das ist im Grunde der älteste der „neuen“ Bünde.

Пока отложим в сторону значения понятия брит и вспомним, где впервые было упомянуто это слово. Оно упомянуто в завете с Ноахом, и в этом есть определённая странность. Даже несколько странностей. Во-первых, слово брит (завет) упомянуто ещё до того, как пришёл потоп. И снова отчасти нас вводит в заблуждение синодальный перевод. Книга Берешит (6:18): «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сынов твоих с тобою». Вся семья, весь дом Ноаха. Опять же, обратите внимание, что завет заключён с Ноахом, а под завет спасается с Ноахом и весь дом его. Помните, «спасешься ты и весь дом твой»? Мы ещё к этому тоже вернёмся. Сейчас я хочу обратить ваше внимание на слово екимо́ти, переведённое как поставлю, на самом деле, с точки зрения иврита, в оригинале написано: «Восстановлю (воскрешу) завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои». Бог говорит о воскрешении завета. Попытаемся дальше понять, какой завет Бог хочет воскресить, восстановить, ведь это, по сути, самый старый из «новых» заветов.

Pour l’instant, mettons de côté les significations de la notion de brit et rappelons-nous où ce mot a été mentionné pour la première fois. Il est mentionné dans l’alliance avec Noa’h, et il y a là une certaine étrangeté. Et même plusieurs étrangetés. Premièrement, le mot brit (alliance) est mentionné avant même que le déluge soit venu. Et de nouveau, en partie, la traduction synodale nous induit en erreur. Le livre de Béréchit (6,18) : « Mais avec toi J’établirai Mon alliance, et tu entreras dans l’arche, toi, et tes fils, et ta femme, et les femmes de tes fils avec toi ». Toute la famille, toute la maison de Noa’h. Encore une fois, remarquez que l’alliance est conclue avec Noa’h, mais que sous l’alliance toute sa maison est sauvée elle aussi avec Noa’h. Vous vous souvenez : « tu seras sauvé, toi et toute ta maison » ? Nous reviendrons aussi à cela. Maintenant, je veux attirer votre attention sur le mot yékimóti, traduit par j’établirai, en réalité, du point de vue de l’hébreu, il est écrit dans l’original : « Je rétablirai (je ressusciterai) Mon alliance, et tu entreras dans l’arche, toi, et tes fils ». Dieu parle de la résurrection de l’alliance. Essayons de comprendre plus loin quelle alliance Dieu veut ressusciter, rétablir, car c’est, au fond, la plus ancienne des « nouvelles » alliances.

For now let’s set aside the meanings of the concept brit and remember where this word was first mentioned. It is mentioned in the covenant with Noach, and there is a certain strangeness in this. Even several strangenesses. First, the word brit (covenant) is mentioned even before the flood came. And again we are partly misled by the Synodal translation. The book of Bereshit (6:18): “But with you I will establish My covenant, and you will enter the ark, you, and your sons, and your wife, and your sons‘ wives with you.” The whole family, the whole house of Noach. Again, pay attention that the covenant is concluded with Noach, and under the covenant his whole house is saved together with Noach. Remember, “you will be saved, you and your whole house”? We will return to this too. Now I want to draw your attention to the word yekimóti, translated as I will establish, but in fact, from the point of view of Hebrew, the original says: “I will restore (I will resurrect) My covenant, and you will enter the ark, you, and your sons.” God speaks about the resurrection of the covenant. Let’s try to understand further which covenant God wants to resurrect, to restore, since this is, in essence, the oldest of the “new” covenants.

Beim Propheten Jirmejahu (33,25.26) lesen wir von noch einem Bund, den wir bis dahin nicht kannten: „So spricht der HERR: ‚Wenn Ich Meinen Bund über Tag und Nacht und die Satzungen des Himmels und der Erde nicht festgesetzt habe, so werde Ich auch das Geschlecht Jaakows und Davids, meines Knechtes, verwerfen, sodass nicht mehr Herrscher aus seinem Geschlecht für das Geschlecht Awrahams, Jizchaks und Jaakows genommen werden, denn Ich werde die Gefangenen zurückbringen und mich ihrer erbarmen.‘“ Und im selben Kapitel lesen wir: „So spricht der HERR: ‚Wenn ihr Meinen Bund mit dem Tag und mit Meiner Nacht zerstören könnt, sodass Tag und Nacht nicht zu ihrer Zeit hervorkommen, dann kann auch Mein Bund mit Meinem Knecht David zerstört werden, sodass er keinen Sohn hat, der auf seinem Thron herrscht, und auch mit den Leviten und Priestern, Meinen Dienern.‘“ Der Höchste erwähnt hier einen Bund, aber das ist nicht ein Bund über Tag und Nacht, wie in der Synodalübersetzung, das ist ein Bund mit Tag und Nacht. Mit dem Tag und mit der Nacht hat Gott einen Bund geschlossen, mit der Weltordnung auf der Erde, mit der Zeit hat Gott einen Bund geschlossen, Gott hat auf der Erde bestimmte Zeiten festgesetzt. Wir wissen, dass seit dem Tag, an dem der Höchste die Himmelslichter erschuf, das heißt das Heer des Himmels zu erschaffen begann, Er diese Himmelslichter zum Zeichen für Tag und Nacht gab. Zuerst nannte Gott das Licht Tag und die Finsternis Nacht, und dann teilte Er jedem von ihnen seine Zeit zu, als das Projekt „Erde“ gestartet wurde. Denn wenn wir lesen „es war Abend und es war Morgen“, entsteht die Frage: Wo war Abend und wo war Morgen? Jetzt gibt es das nicht, dass auf der Erde überall Abend oder überall Morgen ist, irgendwo ist Abend, irgendwo Morgen, weil die Erde rund ist, die Sonne sie nicht ganz beleuchtet, und es gibt Zeitzonen, weil die Sonne die Erde unter verschiedenem Winkel beleuchtet. Und das ist eine Festsetzung des Höchsten, der Höchste hat uns diese Planeten zu Zeichen gegeben, so sagt Er. Und hier sagt der Höchste, dass mit diesem ganzen Weltgebäude, mit dieser ganzen Weltordnung ein Bund festgesetzt wurde.

У пророка Йирмеяѓу (33:25, 26) мы читаем об ещё одном завете, который мы до того не знали: «Так говорит Господь: «Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Яакова и Давида, раба моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраѓама, Ицхака и Яакова, ибо возвращу пленных и помилую их». И в той же главе мы читаем: «Так говорит Господь: «Если можете разрушить завет Мой с днём и с ночью Моей, чтобы день и ночь не выходили в своё время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так, что не будет у него сына царствующего на престоле его, а также с левитами и священниками, служителями Моими». Всевышний упоминает здесь завет, но это не завет о дне и ночи, как в синодальном переводе, это завет с днем и ночью.С днём и с ночью Богзаключил завет, с миропорядком на земле, со временем Бог заключил завет, Бог установил на земле определённые времена. Мы знаем, что с того дня, как Всевышний сотворил светила, то есть стал творить воинство небесное, Он дал эти светила для знамения дня и ночи. Сначала Бог назвал свет днём, а тьму ночью, а затем уделил каждому из них своё время, когда проект «Земля» был запущен. Ведь когда мы читаем «был вечер и было утро», то возникает вопрос: где был вечер и где было утро? Сейчас нет такого, чтобы на земле везде был вечер или везде было утро, где-то вечер, где-то утро, потому что земля круглая, солнце не освещает её всю, и есть часовые пояса, потому что солнце освещает землю под разным углом. И это установление Всевышнего, Всевышний дал нам эти планеты для знамений, так Он говорит. И здесь Всевышний говорит, что со всем этим мирозданием, со всем этим миропорядком был установлен завет.

Chez le prophète Yirméyahou (33,25.26), nous lisons au sujet d’encore une alliance que nous ne connaissions pas jusque-là : « Ainsi parle le SEIGNEUR : “Si Mon alliance au sujet du jour et de la nuit et les lois du ciel et de la terre, Je ne les ai pas établies, alors je rejetterai aussi la descendance de Yaakov et de David, mon serviteur, pour ne plus prendre de souverains de sa descendance pour la descendance d’Avraham, de Yits’hak et de Yaakov, car je ramènerai les captifs et j’aurai pitié d’eux” ». Et dans le même chapitre nous lisons : « Ainsi parle le SEIGNEUR : “Si vous pouvez détruire Mon alliance avec le jour et avec Ma nuit, pour que le jour et la nuit ne viennent pas en leur temps, alors peut être détruite aussi Mon alliance avec Mon serviteur David, de sorte qu’il n’aura pas de fils régnant sur son trône, et aussi avec les lévites et les prêtres, Mes ministres” ». Le Très-Haut mentionne ici une alliance, mais ce n’est pas une alliance au sujet du jour et de la nuit, comme dans la traduction synodale, c’est une alliance avec le jour et la nuit. Avec le jour et avec la nuit Dieu a conclu une alliance, avec l’ordre du monde sur la terre, avec le temps Dieu a conclu une alliance, Dieu a établi sur la terre des temps déterminés. Nous savons que, depuis le jour où le Très-Haut a créé les luminaires, c’est-à-dire a commencé à créer l’armée céleste, Il a donné ces luminaires pour signe du jour et de la nuit. D’abord Dieu a appelé la lumière jour et les ténèbres nuit, et ensuite a attribué à chacun d’eux son temps, quand le projet « Terre » a été lancé. Car, quand nous lisons « et ce fut le soir et ce fut le matin », la question se pose : où était-ce le soir et où était-ce le matin ? Aujourd’hui, il n’arrive pas que sur la terre ce soit partout le soir ou partout le matin, quelque part c’est le soir, quelque part le matin, parce que la terre est ronde, le soleil ne l’éclaire pas tout entière, et il y a des fuseaux horaires, parce que le soleil éclaire la terre sous des angles différents. Et c’est une institution du Très-Haut, le Très-Haut nous a donné ces planètes pour signes, c’est ainsi qu’Il le dit. Et ici le Très-Haut dit qu’avec tout cet univers, avec tout cet ordre du monde, une alliance a été établie.

In the prophet Yirmeyahu (33:25, 26) we read about yet another covenant, which we did not know before: “Thus says the LORD: ‘If I have not established My covenant about day and night and the statutes of heaven and earth, then I will also reject the offspring of Yaakov and of David, my servant, so as not to take any more rulers from his offspring for the offspring of Avraham, Yitzchak and Yaakov, for I will return the captives and have mercy on them.’” And in the same chapter we read: “Thus says the LORD: ‘If you can break My covenant with the day and with My night, so that day and night do not come out in their time, then My covenant with My servant David can also be broken, so that he will not have a son reigning on his throne, and also with the Levites and the priests, My ministers.’” The Most High mentions a covenant here, but it is not a covenant about day and night, as in the Synodal translation, it is a covenant with day and night. With day and with night God made a covenant, with the world order on earth, with time God made a covenant, God established certain times on earth. We know that from the day the Most High created the luminaries, that is, began to create the host of heaven, He gave these luminaries as a sign of day and night. First God called the light day and the darkness night, and then allotted each of them its own time, when the project “Earth” was launched. After all, when we read “there was evening and there was morning,” the question arises: where was evening and where was morning? Now it is not the case that it is evening everywhere on earth or morning everywhere; somewhere it is evening, somewhere morning, because the earth is round, the sun does not illuminate all of it, and there are time zones, because the sun illuminates the earth at different angles. And this is an ordinance of the Most High, the Most High gave us these planets for signs, so He says. And here the Most High says that with this whole universe, with this whole world order, a covenant was established.

Von noch einem Bund lesen wir beim Propheten Hoschea, im 6. Kapitel: „Sie aber haben wie Adam den Bund gebrochen…“ Es gab irgendeinen Bund mit Adam. Wir sehen schon 2 Bünde, die möglicherweise vor Noach geschlossen wurden, und einen dieser Bünde versucht der Höchste wiederherzustellen. Schauen wir, was der Höchste zu Adam sagte, und erinnern wir uns zunächst, dass der Höchste, als die Erschaffung Adams geplant wurde, sagte: „Lasst uns den Menschen erschaffen, und er soll herrschen…, und über die ganze Erde.“ Der Höchste stellte den Menschen über die Erde. In Bereschit (1,28) lesen wir: „Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: ‚Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und besitzt sie und herrscht über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über alle Tiere, die auf der Erde kriechen.‘“ Wir wissen, dass Adam, als er nicht im Zustand des Sündenfalls war, als er im Eden war, keine Tiere töten musste, zwischen ihm und den Tieren war völliger Frieden, er selbst fürchtete die Tiere auch nicht. Wir haben auch im Gespräch über den Wochenabschnitt Ki Tissa davon gesprochen, dass im Allerheiligsten im Tempel dieser Zustand des Eden wiederhergestellt wurde, weil dort nie Tieropfer dargebracht wurden, im Allerheiligsten gab es nur das Räucherwerk. Psalm 115 (in der Synodalübersetzung 113) sagt: „Die Himmel – dem HERRN, die Erde aber den Menschen übergeben.“ Was bedeutet das? Er hat uns diese Erde nicht geschenkt, denn es ist gesagt, dass dem HERRN die Erde gehört und alles, was auf ihr ist, sie gehört dem HERRN, aber Er hat dem Menschen gegeben, auf ihr zu dienen, so steht es auch geschrieben, dass Gott Adam in den Garten setzte, um dort zu dienen und ihn zu bewahren. Vor wem musste man den Garten bewachen? Wer konnte den Garten angreifen? Bewachen – im Sinn von diesen Garten erhalten, pflegen usw. Das Wort leawod – arbeiten, es ist, wie wir schon gesagt haben, verwandt mit jener Arbeit, die im Tempel verrichtet wurde. Das Handeln der Priester im Tempel heißt ebenfalls Arbeit. Die Aufgabe Adams war, die Erde zu erheben, die Erde mit Göttlichem zu füllen. Adam selbst stellte seiner Natur nach ebenfalls ein Stück Erde dar, wie die Schrift es beschreibt. Der Höchste machte ihn aus Erde, in die der Höchste Atem aus Seinem Innersten einhauchte, und da wurde Adam zu einem lebendigen Menschen. Adam sollte die Erde auf die göttliche Ebene erheben. Wir lesen, dass der erste Altar, den der Höchste uns beschreibt, aus Erde war, nicht aus Steinen, sondern eben aus Erde. Die Idee des Altars ist, die Erde zu erheben, das Materielle zu erheben, die physische Welt auf die geistliche Ebene, auf die göttliche Ebene zu erheben. Und dazu war der erste Adam berufen. Deshalb erklang, als Adam fiel: „Du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren. Verflucht ist die Erde um deinetwillen.“ Die Erde erwies sich als verflucht, weil Adam sie nicht erheben konnte, und Adam wird vertrieben. Bleibt nicht im Bund, wie Hoschea sagt, und wird aus dem Paradies auf die Erde vertrieben, und während 10 Generationen schweigt der Höchste bis Noach.

Ещё об одном завете мы читаем у пророка Ѓошеа, в 6 главе: «Они же, как и Адам, нарушили завет…» Был какой-то завет с Адамом. Мы видим уже 2 завета, которые, возможно, были заключены до Ноаха, и какой-то из этих заветов Всевышний пытается восстановить. Давайте посмотрим, что Всевышний сказал Адаму, а для начала вспомним, что Всевышний, когда задумывал сотворение Адама, сказал: «Сотворим человека, и да господствует он…, и над всею землёю». Всевышний поставил человека над землёю. В Берешит (1:28) мы читаем: «И благословил их Бог, и сказал им: «Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными пресмыкающимися по земле». Мы знаем, что, когда Адам не был в состоянии грехопадения, когда он был в Эдене, ему не приходилось убивать животных, между ним и животными был полный мир, он и сам животных не боялся. Мы также говорили в беседе по главе Ки Тисса о том, что во Святая Святых в Храме восстанавливалось это состояние Эдена, потому что там никогда не приносились животные жертвы, в Святая Святых было только воскурение. Псалом 115 (в синодальном переводе 113) говорит: «Небеса – Господу, а землю отдал человекам». Что это значит? Он не подарил нам эту землю, потому что сказано, что Господу земля и всё, что на ней, она принадлежит Господу, но Он дал человеку служить на ней, так и написано, что поместил Бог Адама в сад, чтобы служить там и хранить его. От кого надо было охранять сад? Кто мог напасть на сад? Охранять – в смысле сохранять этот сад, ухаживать и т.д. Слово леавод – работать,оно, как мы уже говорили, сходно с той работой, которая совершалась в храме. Действие священников в Храме тоже называется работа.Задача Адама была поднять землю, наполнить землю Божественным. Сам Адам по своей природе тоже представлял из себя кусок земли, как это описывает Писание. Всевышний сделал его из земли, в которую Всевышний вдохнул дыхание из Своего недра, и тогда стал Адам человеком живым. Адам должен был поднять землю до Божественного уровня. Мы читаем, что первый жертвенник, который Всевышний нам описывает, был из земли, не из камней, а именно из земли. Идея жертвенника – поднять землю, поднять материальное, поднять физический мир на духовный уровень, на Божественный уровень. И к этому был призван первый Адам. Поэтому, когда Адам пал, прозвучало: «Ты есть прах и в прах возвратишься. Проклята земля за тебя». Земля оказалась проклятой, потому что Адам не смог её поднять, и Адам изгоняется. Не стоит в завете, как говорит Ѓошеа, и изгоняется из рая на землю, и в течении 10 поколений Всевышний молчит до Ноаха.

Nous lisons au sujet d’encore une alliance chez le prophète Hochéa, au chapitre 6 : « Mais eux, comme Adam, ont transgressé l’alliance… » Il y avait une certaine alliance avec Adam. Nous voyons déjà 2 alliances qui ont peut-être été conclues avant Noa’h, et l’une de ces alliances, le Très-Haut essaie de la rétablir. Voyons ce que le Très-Haut a dit à Adam, et, pour commencer, rappelons-nous que le Très-Haut, en projetant la création d’Adam, a dit : « Créons l’homme, et qu’il domine…, et sur toute la terre ». Le Très-Haut a placé l’homme au-dessus de la terre. Dans Béréchit (1,28), nous lisons : « Et Dieu les bénit, et leur dit : “Fructifiez, et multipliez, et remplissez la terre, et possédez-la, et dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur tous les animaux qui rampent sur la terre” ». Nous savons que, quand Adam n’était pas dans l’état de la chute, quand il était en Éden, il ne lui fallait pas tuer d’animaux, entre lui et les animaux il y avait une paix complète, et lui-même n’avait pas peur des animaux. Nous avons aussi parlé, dans l’entretien sur la section Ki Tissa, du fait que dans le Saint des Saints, au Temple, cet état de l’Éden était rétabli, parce que là on n’apportait jamais de sacrifices d’animaux, dans le Saint des Saints il n’y avait que l’encensement. Le Psaume 115 (dans la traduction synodale 113) dit : « Les cieux – au SEIGNEUR, et la terre, il l’a donnée aux hommes ». Qu’est-ce que cela veut dire ? Il ne nous a pas fait cadeau de cette terre, parce qu’il est dit qu’au SEIGNEUR est la terre et tout ce qui est sur elle, elle appartient au SEIGNEUR, mais Il a donné à l’homme de servir sur elle, c’est d’ailleurs ce qui est écrit : Dieu plaça Adam dans le jardin, pour y servir et le garder. Contre qui fallait-il garder le jardin ? Qui pouvait attaquer le jardin ? Garder – au sens de préserver ce jardin, l’entretenir, etc. Le mot léavod – travailler, il est, comme nous l’avons déjà dit, semblable au travail qui s’accomplissait dans le temple. L’action des prêtres au Temple s’appelle aussi travail. La tâche d’Adam était d’élever la terre, de remplir la terre du Divin. Adam lui-même, par sa nature, était lui aussi un morceau de terre, comme le décrit l’Écriture. Le Très-Haut l’a fait de la terre, dans laquelle le Très-Haut a insufflé un souffle de Son sein, et alors Adam devint un homme vivant. Adam devait élever la terre jusqu’au niveau Divin. Nous lisons que le premier autel que le Très-Haut nous décrit était de terre, pas de pierres, mais précisément de terre. L’idée de l’autel – élever la terre, élever le matériel, élever le monde physique au niveau spirituel, au niveau Divin. Et c’est à cela qu’était appelé le premier Adam. C’est pourquoi, quand Adam est tombé, ceci a retenti : « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière. Maudite est la terre à cause de toi ». La terre s’est trouvée maudite, parce qu’Adam n’a pas pu l’élever, et Adam est chassé. Il ne se tient pas dans l’alliance, comme le dit Hochéa, et il est chassé du paradis sur la terre, et pendant 10 générations le Très-Haut se tait jusqu’à Noa’h.

We read about yet another covenant in the prophet Hoshea, in chapter 6: “But they, like Adam, broke the covenant…” There was some covenant with Adam. We already see 2 covenants which were possibly concluded before Noach, and the Most High is trying to restore one of these covenants. Let’s look at what the Most High said to Adam, and to begin with, let’s remember that the Most High, when He planned the creation of Adam, said: “Let us make man, and let him have dominion…, and over all the earth.” The Most High set man over the earth. In Bereshit (1:28) we read: “And God blessed them, and said to them: ‘Be fruitful, and multiply, and fill the earth, and possess it, and have dominion over the fish of the sea, and over the birds of the sky, and over every animal that creeps on the earth.’” We know that when Adam was not in the state of the fall, when he was in Eden, he did not have to kill animals, there was complete peace between him and the animals, and he himself was not afraid of animals. We also talked in the talk on the portion Ki Tissa about the fact that in the Holy of Holies in the Temple this state of Eden was restored, because animal sacrifices were never offered there, in the Holy of Holies there was only the burning of incense. Psalm 115 (in the Synodal translation 113) says: “The heavens are the LORD’s, but the earth He gave to men.” What does this mean? He did not give us this earth as a gift, because it is said that the earth is the LORD’s and everything on it, it belongs to the LORD, but He gave it to man to serve on it, and so it is written that God placed Adam in the garden to serve there and to keep it. From whom did the garden need to be guarded? Who could attack the garden? To keep – in the sense of preserving this garden, tending it, etc. The word leavod – to work, it, as we have already said, is similar to the work that was performed in the temple. The action of the priests in the Temple is also called work. Adam’s task was to raise the earth, to fill the earth with the Divine. Adam himself by his nature was also a piece of earth, as Scripture describes it. The Most High made him from the earth, into which the Most High breathed breath from His bosom, and then Adam became a living man. Adam was supposed to raise the earth to the Divine level. We read that the first altar that the Most High describes to us was of earth, not of stones, but specifically of earth. The idea of the altar is to raise the earth, to raise the material, to raise the physical world to the spiritual level, to the Divine level. And the first Adam was called to this. Therefore, when Adam fell, the words sounded: “You are dust and to dust you will return. Cursed is the earth because of you.” The earth turned out to be cursed because Adam could not raise it, and Adam is expelled. He does not stand in the covenant, as Hoshea says, and is expelled from paradise onto the earth, and for 10 generations the Most High is silent until Noach.

Noach geht hinein aufgrund der Verheißung, dass Gott mit ihm den Bund wiederherstellen wird. Und als Noach seine Fahrt in der Arche beendet, als er wie ein Seemann an Land zurückkehrt, baut er einen Altar, und das sagt der Höchste zu ihm: „Das ist das Zeichen des Bundes, den Ich setze zwischen Mir und zwischen euch und zwischen jeder lebendigen Seele, die mit euch ist, in Generationen für immer.“ Mit wem ist der Bund geschlossen? Mit der Menschheit und mit allen Tieren, mit der ganzen Tierwelt ist der Bund für immer geschlossen. Und von welchem Zeichen des Bundes spricht der Höchste? „Ich setze Meinen Regenbogen, damit er ein Zeichen des Bundes sei zwischen Mir und zwischen der Erde.“ Das heißt, der Bund ist zwischen Gott und der Erde geschlossen. Aber wartet, eben noch sagte der Höchste zwischen euch und jeder Seele, und jetzt hören wir der Erde? Weil durch die Rettung Noachs die Rettung der ganzen Erde kommt, so wie durch den Fluch Adams der Fluch der ganzen Erde kam. Weiter sagt der Höchste: „Und es wird sein, wenn Ich eine Wolke über die Erde bringe, dann wird der Regenbogen in der Wolke erscheinen, und Ich werde an Meinen Bund denken, der zwischen Mir und zwischen euch und zwischen jeder lebendigen Seele in allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nicht mehr zur Flut werden, um alles Fleisch zu vertilgen.“

Ноах входит по обетованию, что Бог восстановит с ним завет. И, когда Ноах заканчивает своё плавание в ковчеге, когда он возвращается, как моряк, на землю, он строит жертвенник и вот что говорит ему Всевышний: «Вот знамение завета, который Я поставлю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами в роды навсегда». С кем заключён завет? С человечеством и со всеми животными, со всем животным миром заключён завет навсегда. И о каком знамении завета говорит Всевышний? «Я полагаю радугу Мою, чтобы она была знамением завета между Мною и между землёю». То есть завет заключён между Богом и землёю. Но подождите, только что Всевышний говорил между вами и всякой душою, а теперь мы слышим землёю? Потому что через спасение Ноаха – спасение всей земли, так же как через проклятие Адама – проклятие всей земли. Дальше Всевышний говорит: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке, и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякой душою живою во всякой плоти. И не будет более вода потопом на истребление всякой плоти».

Noa’h entre selon la promesse que Dieu rétablira avec lui l’alliance. Et, quand Noa’h termine sa navigation dans l’arche, quand il revient, comme un marin, sur la terre, il construit un autel, et voici ce que lui dit le Très-Haut : « Voici le signe de l’alliance que Je placerai entre Moi et entre vous et entre toute âme vivante qui est avec vous, pour les générations, à jamais ». Avec qui l’alliance est-elle conclue ? Avec l’humanité et avec tous les animaux, avec tout le monde animal l’alliance est conclue à jamais. Et de quel signe de l’alliance parle le Très-Haut ? « Je mets Mon arc-en-ciel, pour qu’il soit le signe de l’alliance entre Moi et entre la terre ». C’est-à-dire que l’alliance est conclue entre Dieu et la terre. Mais attendez, le Très-Haut vient de dire entre vous et toute âme, et maintenant nous entendons la terre ? Parce qu’à travers le salut de Noa’h – le salut de toute la terre, de même qu’à travers la malédiction d’Adam – la malédiction de toute la terre. Ensuite le Très-Haut dit : « Et il arrivera, quand J’amènerai un nuage sur la terre, que l’arc-en-ciel apparaîtra dans le nuage, et Je Me souviendrai de Mon alliance, qui est entre Moi et entre vous et entre toute âme vivante dans toute chair. Et l’eau ne sera plus un déluge pour l’anéantissement de toute chair ».

Noach enters by the promise that God will restore the covenant with him. And when Noach finishes his voyage in the ark, when he returns, like a sailor, to land, he builds an altar, and this is what the Most High says to him: “This is the sign of the covenant which I set between Me and between you and between every living soul that is with you, throughout generations forever.” With whom is the covenant made? With mankind and with all the animals, with the whole animal world the covenant is made forever. And what sign of the covenant does the Most High speak of? “I set My rainbow, so that it will be a sign of the covenant between Me and between the earth.” That is, the covenant is made between God and the earth. But wait, the Most High was just saying between you and every soul, and now we hear the earth? Because through the salvation of Noach – the salvation of the whole earth, just as through the curse of Adam – the curse of the whole earth. Further the Most High says: “And it will be, when I bring a cloud over the earth, the rainbow will appear in the cloud, and I will remember My covenant, which is between Me and between you and between every living soul in all flesh. And the water will no longer become a flood to destroy all flesh.”

So stellt Gott in Noach den Bund wieder her, Er erwählt den Regenbogen zum Zeichen des Bundes. Sehen wir uns an, was ein Regenbogen ist. Vom physikalischen Standpunkt aus entsteht ein Regenbogen, wann immer er auftritt, immer durch das Spiel des Lichts auf Wassertropfen. Gewöhnlich sind das Regentropfen, selten sind das winzige Nebeltröpfchen. Aus den allerkleinsten Tropfen bilden sich die Wolken, und in diesen allerkleinsten Tropfen kann der Regenbogen noch nicht erscheinen, er erscheint in großen Tropfen. Und wenn euch jemand sagt, er habe einen Regenbogen gesehen, als es schneite, dann war das wohl schon tauender Schnee, der wie Tropfen ist. Also, stellt euch vor, wie sich die Erde mit Wolken überzieht. Die Wolken sind das Potenzial des Regens, das Potenzial der Flut. Wenn sich der Himmel mit Wolken überzieht, und wenn die Tropfen schon zu entstehen beginnen und groß werden, und wenn schon der erste Regen gefallen ist, beginnt der Regenbogen sichtbar zu werden. Der Regenbogen ist die Brechung des Lichts durch Wassertropfen.

Так Бог восстанавливает в Ноахе завет, избирает знамением завета радугу. Посмотрим, что такое радуга. С физической точки зрения, радуга, когда бы она ни возникала, всегда образуется игрой света на каплях воды. Обычно это капли дождя, изредка это мелкие капельки тумана. Из самых мелких капель образуются облака, и в этих самых маленьких каплях радуга ещё не может появиться, она появляется больших в каплях. И если кто-то вам скажет, что видел радугу, когда шёл снег, то это был видимо уже талый снег, который как капли. Итак, представьте себе, как земля затягивается облаками. Облака – это потенциал дождя, потенциал потопа. Когда небо затягивает облаками, и когда капли уже начинают появляться и становятся большими, и когда пошёл уже первый дождь, начинает виднеться радуга. Радуга – это преломление света через капли воды.

Ainsi Dieu rétablit en Noa’h l’alliance, choisit l’arc-en-ciel pour signe de l’alliance. Voyons ce qu’est l’arc-en-ciel. Du point de vue physique, l’arc-en-ciel, quel que soit le moment où il apparaît, se forme toujours par le jeu de la lumière sur des gouttes d’eau. D’habitude ce sont des gouttes de pluie, parfois ce sont de fines gouttelettes de brouillard. Des plus petites gouttes se forment les nuages, et dans ces toutes petites gouttes l’arc-en-ciel ne peut pas encore apparaître, il apparaît dans les grosses gouttes. Et si quelqu’un vous dit qu’il a vu un arc-en-ciel quand il neigeait, c’était sans doute déjà de la neige fondue, qui est comme des gouttes. Donc, imaginez-vous comment la terre se couvre de nuages. Les nuages – c’est le potentiel de la pluie, le potentiel du déluge. Quand le ciel se couvre de nuages, et quand les gouttes commencent déjà à apparaître et deviennent grosses, et quand la première pluie est déjà tombée, l’arc-en-ciel commence à se voir. L’arc-en-ciel – c’est la réfraction de la lumière à travers les gouttes d’eau.

So God restores the covenant in Noach and chooses the rainbow as the sign of the covenant. Let us look at what a rainbow is. From the physical point of view, a rainbow, whenever it appears, is always formed by the play of light on drops of water. Usually these are raindrops, occasionally these are tiny droplets of fog. Clouds are formed from the very smallest drops, and in these very smallest drops a rainbow cannot yet appear, it appears in larger drops. And if someone tells you that he saw a rainbow when it was snowing, then that was apparently already melting snow, which is like drops. So, imagine how the earth is being covered with clouds. Clouds are the potential of rain, the potential of a flood. When the sky is covered with clouds, and when the drops are already beginning to appear and are becoming large, and when the first rain has already started, the rainbow begins to be visible. The rainbow is the refraction of light through drops of water.

Womit ist der Regenbogen vergleichbar? Der Regenbogen gleicht der Herrlichkeit Gottes. Davon spricht der Prophet Jecheskel im 1. Kapitel, Vers 28: „Wie der Regenbogen und die Wolken zur Zeit des Regens aussehen, so sah dieser Glanz aus.“ Der Glanz hatte ein Aussehen, das dem Regenbogen glich. In der Offenbarung, im 4. Kapitel, lesen wir, dass der, der auf dem Thron sitzt, und die Engel einen Heiligenschein in Gestalt eines Regenbogens haben, das ist ein Symbol der Herrlichkeit Gottes. Deshalb sagt Gott im 9. Kapitel von Bereschit: „Ich setze Meinen Regenbogen in die Wolken.“ Es gibt zwei Namen Gottes, die in den ersten Kapiteln des Buches Bereschit verwendet werden: den Namen Elohim, der Gericht bedeutet, und den Vier-Buchstaben-Namen, den wir nicht aussprechen, das Tetragrammaton. Der Vier-Buchstaben-Name bedeutet Gnade, und hier, in diesem Kapitel, sehen wir, dass Gott vom Namen Gericht spricht. Wenn sich das Gericht zeigt, die Wolken sich sammeln und die Flut heranreift, hält Gott Sein Gericht zurück, weil Er den Regenbogen sieht, die Offenbarung Seiner Herrlichkeit durch die Wolken sieht.

На что похожа радуга? Радуга похожа на славу Божию. Об этом говорит пророк Йехезкель в 1 главе 28 стихе: «В каком виде бывает радуга и облака во время дождя, такой вид имело это сияние». Сияние имело вид похожий на радугу. В Откровении, в 4 главе, мы читаем, что у сидящего на престоле и у ангелов есть нимб в виде радуги – это символ Славы Божьей. Поэтому Бог говорит в 9 главе Берешит: «Я полагаю радугу Мою в облаках». Есть два Имени Бога, которые используются в первых главах книги Берешит: Имя Элоѓим, которое означает Суд и четырёхбуквенное Имя, которое мы не произносим, тетраграмматон. Четырёхбуквенное Имя означает милость, а здесь, в этой главе, мы видим, что Бог говорит об Имени Суд. Когда проявляется суд, собираются облака и назревает потоп, Бог сдерживает Свой суд, потому что видит радугу, видит раскрытие Своей Славы через облака.

À quoi ressemble l’arc-en-ciel ? L’arc-en-ciel ressemble à la gloire de Dieu. C’est ce que dit le prophète Yé’hezkel au chapitre 1, verset 28 : « Tel l’aspect qu’ont l’arc-en-ciel et les nuages au temps de la pluie, tel était l’aspect de cet éclat ». L’éclat avait un aspect semblable à l’arc-en-ciel. Dans l’Apocalypse, au chapitre 4, nous lisons que celui qui est assis sur le trône et les anges ont un nimbe en forme d’arc-en-ciel – c’est le symbole de la Gloire de Dieu. C’est pourquoi Dieu dit au chapitre 9 de Béréchit : « Je mets Mon arc-en-ciel dans les nuages ». Il y a deux Noms de Dieu qui sont employés dans les premiers chapitres du livre de Béréchit : le Nom Élohim, qui signifie Jugement, et le Nom de quatre lettres, que nous ne prononçons pas, le tétragramme. Le Nom de quatre lettres signifie miséricorde, et ici, dans ce chapitre, nous voyons que Dieu parle du Nom Jugement. Quand le jugement se manifeste, les nuages s’amassent et le déluge se prépare, Dieu retient Son jugement, parce qu’Il voit l’arc-en-ciel, voit la révélation de Sa Gloire à travers les nuages.

What does the rainbow resemble? The rainbow resembles the glory of God. The prophet Yechezkel speaks of this in chapter 1, verse 28: “As the appearance of the rainbow and the clouds in time of rain, such was the appearance of this radiance.” The radiance had an appearance similar to a rainbow. In Revelation, in chapter 4, we read that the one sitting on the throne and the angels have a halo in the form of a rainbow – this is a symbol of the Glory of God. Therefore God says in chapter 9 of Bereshit: “I set My rainbow in the clouds.” There are two Names of God that are used in the first chapters of the book of Bereshit: the Name Elohim, which means Judgment, and the four-letter Name, which we do not pronounce, the tetragrammaton. The four-letter Name means mercy, and here, in this chapter, we see that God speaks of the Name Judgment. When judgment is revealed, the clouds gather and a flood is brewing, God holds back His judgment, because He sees the rainbow, sees the revealing of His Glory through the clouds.

Und wie können wir den Regenbogen sehen? Der Regenbogen zeigt sich, wenn der Mensch ihn unter einem Winkel von 42° sieht; wenn der Blickwinkel auf den Regenbogen kleiner wird, sinkt der Regenbogen unter den Horizont, und man kann ihn nicht sehen. Genau 42°. So erstaunlich es ist, 42 ist eine magische Zahl in Bezug auf die Erlösung. Wir sehen, dass es 42 Lagerplätze gibt, die Israel auf dem Weg aus Ägypten ins Land Israel durchlaufen hat. Wir sehen auch 42 Generationen von Awraham bis Jeschua, wovon Matthäus spricht: dreimal 14. Wir kennen auch die Geschichte davon, dass Awraham in den Midraschim mit dem neuen, neugeborenen, ersten Mond verglichen wird, dann erscheint David wie der Vollmond, dann wieder ein Abnehmen des Mondes bis zum Abstieg nach Babylon und das Aufgehen des Mondes des Maschiach, des großen Mondes, der niemals untergehen wird. Das ist derselbe Midrasch, er sagt: dreimal 14; vom Neumond bis zum Vollmond sind es 14 Tage, und dreimal 14, das sind dieselben 42. Die Zahl 42 ist fest mit der Rettung verbunden, und das ist so eine merkwürdige physikalische Tatsache.

А как мы можем видеть радугу? Радуга открывается, когда человек видит её под углом в 42°, если угол взгляда на радугу становится меньше, то радуга спускается за горизонт и её невозможно увидеть. Именно 42°. Как ни удивительно, 42 – это число волшебное в плане избавления. Мы видим, что есть 42 стоянки, которые прошёл Израиль на пути из Египта в страну Израиля. Мы видим также 42 поколения от Авраѓама до Йешуа, о чём говорит Матфей: три раза по 14. Мы также знаем историю про то, что Авраѓам сравнивается в мидрашах с новой, новорождённой, первой луной, затем появляется Давид, как полная луна, затем снова нисхождение луны до спуска в Вавилон и восхождение луны Машиаха, большой луны, которая никогда не зайдёт. Это тот же мидраш, он говорит: три раза по 14; от луны новой до луны полной 14 дней и три раза по 14 – это те же самые 42. Число 42 крепко связано со спасением, и это такой любопытный физический факт.

Et comment pouvons-nous voir l’arc-en-ciel ? L’arc-en-ciel se révèle quand l’homme le voit sous un angle de 42° ; si l’angle du regard sur l’arc-en-ciel devient plus petit, l’arc-en-ciel descend sous l’horizon et il est impossible de le voir. Précisément 42°. Aussi étonnant que cela soit, 42 – c’est un nombre magique en matière de délivrance. Nous voyons qu’il y a 42 étapes qu’Israël a parcourues sur le chemin de l’Égypte au pays d’Israël. Nous voyons aussi 42 générations d’Avraham à Yéchoua, ce dont parle Matthieu : trois fois 14. Nous connaissons aussi l’histoire selon laquelle Avraham est comparé dans les midrachim à la nouvelle lune, nouveau-née, la première lune, puis apparaît David, comme la pleine lune, puis de nouveau le déclin de la lune jusqu’à la descente à Babylone, et la montée de la lune du Machia’h, la grande lune, qui ne se couchera jamais. C’est le même midrach, il dit : trois fois 14 ; de la nouvelle lune à la pleine lune, 14 jours, et trois fois 14 – ce sont les mêmes 42. Le nombre 42 est fortement lié au salut, et c’est un fait physique bien curieux.

And how can we see the rainbow? The rainbow is revealed when a person sees it at an angle of 42°; if the angle of view on the rainbow becomes smaller, the rainbow goes down below the horizon and it is impossible to see it. Exactly 42°. Surprisingly enough, 42 is a magical number in terms of redemption. We see that there are 42 encampments that Israel passed through on the way from Egypt to the land of Israel. We also see 42 generations from Avraham to Yeshua, as Matthew says: three times 14. We also know the story that Avraham is compared in the midrashim to the new, newborn, first moon, then David appears, as the full moon, then again the waning of the moon down to the descent into Babylon, and the rising of the moon of Mashiach, the great moon that will never set. This is the same midrash, it says: three times 14; from the new moon to the full moon is 14 days, and three times 14 is the very same 42. The number 42 is firmly connected with salvation, and this is such a curious physical fact.

In Noach wird der erste Bund wiederhergestellt, den der Höchste eben mit Adam geschlossen hat. Es heißt: „Aus einem Blut hat der HERR alle Geschlechter der Erde hervorgebracht.“ Und Paulus sagt, dass durch die Sünde eines Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und die ganze Menschheit getroffen hat. Adam stand für die ganze Menschheit, so wie Noach für die ganze Erde stand.

В Ноахе восстанавливается первый завет, который Всевышний заключил именно с Адамом. Сказано: «От одной крови произвёл Господь все племена земные». И Павел говорит, что через грех одного человека грех вошёл в мир, поразил всё человечество. Адам предстоял за всё человечество, так же как Ноах предстоял за всю землю.

En Noa’h est rétablie la première alliance, que le Très-Haut avait conclue précisément avec Adam. Il est dit : « D’un seul sang le SEIGNEUR a produit toutes les tribus de la terre ». Et Paul dit que par le péché d’un seul homme le péché est entré dans le monde, a frappé toute l’humanité. Adam se tenait pour toute l’humanité, de même que Noa’h se tenait pour toute la terre.

In Noach the first covenant is restored, the one the Most High made specifically with Adam. It is said: “From one blood the LORD made all the tribes of the earth.” And Paul says that through the sin of one man sin entered the world and struck all mankind. Adam stood on behalf of all mankind, just as Noach stood on behalf of the whole earth.

Nach Noach vergehen noch 10 Generationen, und Awraham erscheint. Awraham zieht aus Ur aus, geht in das Land Israel, und der Höchste sagt zu ihm: „Ich werde dich zum Vater vieler Völker machen.“ Nicht einsetzen, nicht bestimmen, sondern Ich werde dich machen, das heißt, der Höchste hat verheißen, dass an Awraham eine bestimmte Arbeit vollzogen werden wird, die ihn in einen neuen Menschen verwandelt. Und Awraham als neuer Mensch, so steht es auch geschrieben, bria chadascha, neue Schöpfung, dasselbe, was Paulus sagt, dass, wer im Maschiach ist, eine neue Kreatur ist.

После Ноаха проходит ещё 10 поколений, и появляется Авраѓам. Авраѓам выходит из Ура, идёт в землю Израиля, и Всевышний говорит ему: «Я сделаю тебя отцом многих народов». Не поставлю, не назначу, а Я тебя сделаю, то есть Всевышний обещал, что в Авраѓаме будет проводиться определенная работа, которая преобразует его в нового человека. И Авраѓам, как новый человек, так и написано бриа хадаша – новое творение, тоже самое, что Павел говорит, что тот, кто в Машиахе, тот новая тварь.

Après Noa’h passent encore 10 générations, et Avraham apparaît. Avraham sort d’Our, va dans la terre d’Israël, et le Très-Haut lui dit : « Je ferai de toi le père de nombreux peuples ». Non pas j’établirai, non pas je désignerai, mais Je te ferai, c’est-à-dire que le Très-Haut a promis qu’en Avraham serait accompli un certain travail, qui le transformerait en un homme nouveau. Et Avraham, comme un homme nouveau, c’est d’ailleurs ce qui est écrit, bria ‚hadacha – nouvelle création, la même chose que ce que dit Paul, que celui qui est dans le Machia’h est une nouvelle créature.

After Noach another 10 generations pass, and Avraham appears. Avraham goes out of Ur, goes to the land of Israel, and the Most High says to him: “I will make you a father of many nations.” Not I will set, not I will appoint, but I will make you, that is, the Most High promised that a certain work would be carried out in Avraham, which would transform him into a new person. And Avraham, as a new person, so it is written: bri’a chadasha – a new creation, the same thing that Paul says, that whoever is in Mashiach is a new creature.

Worin liegt der Unterschied, wozu waren diese 10 Generationen von Noach bis Awraham nötig? Über Noach heißt es: Noach ithalech et-HaSchem, er ging mit Gott, man kann sagen, dass er um Gott herumging, Gott umwarb. Noach verstand, dass Gott die Quelle des Lebens ist, und wollte das für sich nutzen. Er verstand, dass es für ihn vorteilhaft ist, wenn er das Leben eines Gerechten führt; er diente Gott, kann man sagen, aus Furcht, aus rationalen Erwägungen. Über Awraham aber heißt es, dass er ithalech lifne Adonaj, er ging vor Gott, das heißt, er liebte Gott und war Sein Verkünder, er war schon kein Diener um des Vorteils willen mehr, er hatte zum ersten Mal Glauben und selbstlose Liebe. Und diese selbstlose Liebe zum Höchsten ist die Haupteigenschaft Awrahams, die alle Gläubigen erben. Wenn Jeschua sagt: „ihr werdet Liebe untereinander haben“, ist das vor allem die Liebe zum Höchsten, die die Liebe zum Nächsten hervorbringt. Ohne das geht es nicht. Die ersten fünf Gebote der Tafeln geben die Gebote der Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Höchsten, die zweiten fünf Gebote die zwischen Mensch und Mensch. In den ersten fünf steht der Name des Höchsten, in den zweiten fünf wird Sein Name nicht erwähnt. Wenn nach jedem Gebot von den ersten fünf Ich bin der HERR geschrieben steht, so gibt es das in den zweiten fünf nicht. Warum?

В чём разница, для чего нужны были эти 10 поколений от Ноаха до Авраѓама? Про Ноаха сказано: Ноах итѓалех эт-Ашем, он ходил с Богом, можно сказать, что он ходил вокруг Бога, обхаживал Бога. Ноах понимал, что Бог – это источник жизни, и хотел это использовать для себя. Он понимал, что, если он будет вести жизнь праведника, это для него выгодно, он служил Богу можно сказать из страха, из рациональных соображений. Про Авраѓама же сказано, что он итѓалех лифней Адонай, он ходил перед Богом, то есть он любил Бога и был Его провозвестником, он уже не был служителем ради выгоды, у него впервые была вера и бескорыстная любовь. И эта бескорыстная любовь ко Всевышнему – основное качество Авраѓама, которое наследуют все верующие. Когда Йешуа говорит, что «будете иметь между собою любовь», прежде всего это любовь ко Всевышнему, которая порождает любовь к ближнему. Без этого никак. Первые пять заповедей скрижалей дают заповеди отношений между человеком и Всевышним, вторые пять заповедей – между человеком и человеком. В первых пяти есть Имя Всевышнего, во вторых пяти не упоминается Его Имя. Если после каждой заповеди из первых пяти написано Я Господь, во вторых пяти этого нет. Почему?

Quelle est la différence, à quoi servaient ces 10 générations de Noa’h à Avraham ? Au sujet de Noa’h il est dit : Noa’h ithalekh et-Hachem, il marchait avec Dieu, on peut dire qu’il marchait autour de Dieu, qu’il courtisait Dieu. Noa’h comprenait que Dieu est la source de la vie, et voulait l’utiliser pour lui-même. Il comprenait que, s’il menait la vie d’un juste, c’était avantageux pour lui, il servait Dieu, on peut dire, par crainte, pour des raisons rationnelles. Au sujet d’Avraham, en revanche, il est dit qu’il ithalekh lifneï Adonaï, il marchait devant Dieu, c’est-à-dire qu’il aimait Dieu et était Son héraut, il n’était plus un serviteur par intérêt, il avait pour la première fois la foi et un amour désintéressé. Et cet amour désintéressé pour le Très-Haut – c’est la qualité principale d’Avraham, dont héritent tous les croyants. Quand Yéchoua dit que « vous aurez de l’amour entre vous », c’est avant tout l’amour pour le Très-Haut, qui engendre l’amour du prochain. Sans cela, impossible. Les cinq premiers commandements des tables donnent les commandements des relations entre l’homme et le Très-Haut, les cinq suivants – entre l’homme et l’homme. Dans les cinq premiers il y a le Nom du Très-Haut, dans les cinq suivants Son Nom n’est pas mentionné. Si après chaque commandement des cinq premiers il est écrit Je suis le SEIGNEUR, dans les cinq suivants ce n’est pas le cas. Pourquoi ?

What is the difference, what were these 10 generations from Noach to Avraham needed for? About Noach it is said: Noach ithalech et-HaShem, he walked with God; one could say that he walked around God, courted God. Noach understood that God is the source of life and wanted to use this for himself. He understood that if he led the life of a righteous man, this was profitable for him; he served God, one could say, out of fear, out of rational considerations. About Avraham, however, it is said that he ithalech lifnei Adonai, he walked before God, that is, he loved God and was His herald; he was no longer a servant for the sake of gain, for the first time he had faith and selfless love. And this selfless love for the Most High is Avraham’s main quality, which all believers inherit. When Yeshua says “you will have love among yourselves,” this is first of all love for the Most High, which gives birth to love for one’s neighbor. Without this there is no way. The first five commandments of the tablets give the commandments of relations between man and the Most High, the second five commandments – between man and man. In the first five there is the Name of the Most High, in the second five His Name is not mentioned. If after each commandment of the first five it is written I am the LORD, in the second five this is not there. Why?

Übrigens, warum sprechen wir den Vier-Buchstaben-Namen nicht aus? Man sagt mir: „Warum sagst du nicht zum Beispiel, wie die Zeugen Jehovas sagen – Jehova, warum sprichst du den Namen nicht so aus?“ Stellt euch vor, euer geliebter Vater hat euch euer Porträt geschicktiIm Russischen steht tatsächlich „euer Porträt“, obwohl der Gedankengang eher an ein Bild des Vaters denken lässt. Der Wortlaut wurde beibehalten., vielleicht 2 Porträts oder 3, und ihr habt es im Schlafzimmer aufgehängt, und im Wohnzimmer, und im Kinderzimmer. Ihr werdet euer Porträt nicht in der Toilette (Gott bewahre) oder im Stall aufhängen. Das Porträt muss an einem reinen Ort hängen, und der Höchste, obwohl Er die Gebote „stiehl nicht“, „brich nicht die Ehe“ gibt, will damit nicht einmal Seinen Namen verbinden. Und wenn wir den Namen aussprechen, müssen wir in einem Zustand entsprechender Reinheit sein. Die menschliche Bescheidenheit und Demut sagen: „Ich bin nicht würdig, jetzt den Heiligen Namen auszusprechen. Ich werde ihn nicht aussprechen.“

Кстати, почему мы не произносим четырёхбуквенное Имя? Мне говорят: «Почему ты не скажешь, например, как говорят свидетели Иеговы – Иегова, почему ты так не произносишь Имя?» Представьте себе, что ваш любимый отец прислал вам ваш портрет, может, 2 портрета или 3, и вы повесили его в спальне, и в салоне, и в спальне детей. Вы не повесите свой портрет в уборной (упаси Бог) или в хлеву. Портрет должен висеть в чистом месте, и Всевышний, хотя и даёт заповеди «не укради», «не прелюбодействуй», но с этим Он даже Своё Имя связывать не хочет. И, когда мы произносим Имя, мы должны быть в состоянии соответственной чистоты. Скромность и смирение человеческие говорят: «Я не достоин произносить сейчас Святое Имя. Я не буду произносить».

D’ailleurs, pourquoi ne prononçons-nous pas le Nom de quatre lettres ? On me dit : « Pourquoi ne dis-tu pas, par exemple, comme disent les Témoins de Jéhovah – Jéhovah, pourquoi ne prononces-tu pas le Nom ainsi ? » Imaginez que votre père bien-aimé vous ait envoyé votre portrait, peut-être 2 portraits ou 3, et que vous l’ayez accroché dans la chambre, et au salon, et dans la chambre des enfants. Vous n’accrocherez pas votre portrait aux toilettes (Dieu nous en garde) ou dans l’étable. Le portrait doit être accroché dans un endroit propre, et le Très-Haut, bien qu’Il donne les commandements « tu ne voleras pas », « tu ne commettras pas d’adultère », ne veut même pas y associer Son Nom. Et, quand nous prononçons le Nom, nous devons être dans un état de pureté correspondante. La modestie et l’humilité humaines disent : « Je ne suis pas digne de prononcer maintenant le Saint Nom. Je ne le prononcerai pas ».

By the way, why do we not pronounce the four-letter Name? People say to me: “Why don’t you say, for example, the way the Jehovah’s Witnesses say it – Jehovah, why don’t you pronounce the Name that way?” Imagine that your beloved father sent you your portraitiThe Russian also says the father sent "your portrait" and that you would not hang "your portrait" in the toilet, although the father's portrait seems to be meant. It is translated literally., maybe 2 portraits or 3, and you hung it in the bedroom, and in the living room, and in the children’s bedroom. You will not hang your portrait in the toilet (God forbid) or in a cattle shed. A portrait must hang in a clean place, and the Most High, although giving the commandments “do not steal,” “do not commit adultery,” does not even want to connect His Name with this. And when we pronounce the Name, we must be in a state of corresponding purity. Human modesty and humility say: “I am not worthy to pronounce the Holy Name now. I will not pronounce it.”

Aber kehren wir zu Awraham zurück. Awraham wurde die erste, neue Schöpfung, der Vater eines neuen Volkes, der Höchste will einen neuen Stamm erschaffen. Aber wir wissen, dass Awraham sieben Kinder hatte, die Söhne der Nebenfrau schickte er weg, und im Mittelpunkt der Erzählung der Schrift stehen Jischmael und Jizchak. Jizchak erhält das Erbe, dann ist auch bei Jizchak nicht alles in Ordnung, es gibt keinen Frieden zwischen den Kindern: Jaakow flieht vor Esaw, Esaw bleibt im Land, sehr schwierige Beziehungen. Es geschieht eine allmähliche Auslese, bei der ein Teil der Menschen über die Grenzen des Landes Israel hinausgeht; das bedeutet nicht, dass sie aus dem göttlichen Plan herausfallen. Stellt euch ein Land vor, dieselbe Sowjetunion während des Zweiten Weltkriegs, als es Menschen gibt, die bei Stalingrad kämpfen, und es gibt Menschen, die die Grenze zu Japan bewachen, die Grenze zur Mongolei bewachen, sich an verhältnismäßig friedlichen Orten befinden und nicht an der Front, aber auch sie sind Teil der Armee. Bis zur Zeit hatten sich die Nachkommen Adams so vermehrtiDieser Satz ist schon im Russischen unklar formuliert. Die Übersetzung folgt dem Wortlaut, ohne ihn zu glätten., dass Israel das einzige Volk war, das dem Höchsten diente, weil der Höchste den Bau begann, die Verwirklichung jenes Bundes begann, der mit Adam geschlossen worden war, diesen Bund wiederherstellte. Denn der Bund Gottes ist unverbrüchlich, und wenn der Höchste Adam verheißen hat, Adam gesegnet hat, dass er herrschen soll, dann wird er herrschen, selbst wenn er den Bund bricht. Jirmejahu sagt im 31. Kapitel: „Ihr habt den Bund gebrochen, aber Ich war euch treu.“ Seht euch den richtigen Text an: Ich war dem Bund treu, Ich habe den Bund bewahrt. Der Höchste bewahrt den Bund. Und mit Awraham beginnt das Warten auf die Wiederherstellung jenes Bundes, der wiederhergestellt werden muss, des Bundes mit Adam.

Но вернёмся к Авраѓаму. Авраѓам стал первым, новым творением, отцом нового народа, Всевышний хочет сотворить новое племя. Но мы знаем, что у Авраѓама было семеро детей, сынов наложницы он отослал, и в центре повествования Писания Ишмаэль и Ицхак. Ицхак получает наследие, затем у Ицхака тоже не всё в порядке, нет мира между детьми: Яаков бежит от Эсава, Эсав остаётся в стране, очень сложные отношения. Происходит постепенный отбор, в котором часть людей выходит за пределы страны Израиля, это не значит, что они выпадают из Божественного плана. Представьте себе страну, тот же самый Советский Союз во время Второй мировой войны, когда есть люди, которые воюют под Сталинградом, а есть люди, которые охраняют границу с Японией, охраняют границу с Монголией, находятся в относительно мирных местах, а не на передовой, но они тоже часть армии. До времени потомки Адама расплодились так, что Израиль был единственным народом, который служил Всевышнему, потому что Всевышний начинал строительство, начинал воплощение того завета, который был заключён с Адамом, восстанавливал этот завет. Потому что завет Божий непреложен, и если Всевышний пообещал Адаму, благословил Адама, чтобы он господствовал, то он будет господствовать, даже если он нарушает завет. Йирмеяѓу в 31 главе говорит: «Вы нарушили завет, но Я был верен вам». Посмотрите правильный текст: Я был верен завету, Я хранил завет. Всевышний хранит завет. И от Авраѓама начинается ожидание восстановления того завета, который должен быть восстановлен – завета с Адамом.

Mais revenons à Avraham. Avraham est devenu la première, la nouvelle création, le père d’un peuple nouveau, le Très-Haut veut créer une tribu nouvelle. Mais nous savons qu’Avraham avait sept enfants, il a renvoyé les fils de la concubine, et au centre du récit de l’Écriture se trouvent Yichmaël et Yits’hak. Yits’hak reçoit l’héritage, ensuite chez Yits’hak non plus tout ne va pas bien, il n’y a pas de paix entre les enfants : Yaakov s’enfuit loin d’Essav, Essav reste dans le pays, des relations très compliquées. Il se produit une sélection progressive, dans laquelle une partie des gens sort des limites du pays d’Israël, cela ne veut pas dire qu’ils tombent hors du plan Divin. Imaginez-vous un pays, cette même Union soviétique pendant la Seconde Guerre mondiale, quand il y a des gens qui combattent à Stalingrad, et il y a des gens qui gardent la frontière avec le Japon, gardent la frontière avec la Mongolie, se trouvent dans des endroits relativement paisibles, et non sur la ligne de front, mais ils font eux aussi partie de l’armée. Jusqu’à un certain temps, les descendants d’Adam se sont multipliés de telle sorte qu’Israël était le seul peuple qui servait le Très-Haut, parce que le Très-Haut commençait la construction, commençait la réalisation de l’alliance qui avait été conclue avec Adam, rétablissait cette alliance. Parce que l’alliance de Dieu est immuable, et si le Très-Haut a promis à Adam, a béni Adam pour qu’il domine, alors il dominera, même s’il viole l’alliance. Yirméyahou, au chapitre 31, dit : « Vous avez violé l’alliance, mais Je vous ai été fidèle ». Regardez le texte correct : J’ai été fidèle à l’alliance, J’ai gardé l’alliance. Le Très-Haut garde l’alliance. Et à partir d’Avraham commence l’attente du rétablissement de cette alliance qui doit être rétablie – l’alliance avec Adam.

But let us return to Avraham. Avraham became the first, new creation, the father of a new people; the Most High wants to create a new tribe. But we know that Avraham had seven children, the sons of the concubine he sent away, and at the center of the narrative of Scripture are Yishmael and Yitzchak. Yitzchak receives the inheritance, then with Yitzchak, too, not everything is in order, there is no peace between the children: Yaakov flees from Esav, Esav remains in the land, very complicated relations. A gradual selection takes place, in which some of the people go outside the borders of the land of Israel; this does not mean that they fall out of the Divine plan. Imagine a country, the same Soviet Union during the Second World War, when there are people who fight at Stalingrad, and there are people who guard the border with Japan, guard the border with Mongolia, who are in relatively peaceful places and not on the front line, but they too are part of the army. Until the time,iThe Russian phrase at the start of this sentence literally means "until the time" but can also mean "for a time". It is translated literally. the descendants of Adam multiplied so that Israel was the only people that served the Most High, because the Most High was beginning the building, was beginning the realization of that covenant which had been made with Adam, was restoring this covenant. Because God’s covenant is immutable, and if the Most High promised Adam, blessed Adam, that he would rule, then he will rule, even if he breaks the covenant. Yirmeyahu in chapter 31 says: “You broke the covenant, but I was faithful to you.” Look at the correct text: I was faithful to the covenant, I kept the covenant. The Most High keeps the covenant. And from Avraham begins the expectation of the restoration of that covenant which must be restored – the covenant with Adam.

Die Leute fragen: „Wo und wann ist der Bund mit den Heiden aufgerichtet worden?“ Einen solchen Bund gibt es nicht, aber das bedeutet nicht, dass man euch alle verjagen wird, wer kein Jude ist, der kommt in die Hölle. Gott bewahre! Gott ist nicht nur der Gott Israels! Gott will, dass jeder Stamm vor ihm das Angesicht neigtiDas russische Wort an diesen Stellen bedeutet sowohl „Knie“ als auch „Stamm“. Wo es um das Angesicht und um die Aufzählung der Völker geht, steht „Stamm“, beim Beugen „Knie“.. Darin liegt das besondere Schaffen des Schöpfers, dessen Mitschöpfer zu sein wir berufen sind. Dass jeder Volksstamm von Polynesien bis zu den Seldschuken im Norden, jeder Volksstamm vor ihm das Knie beugt, so wie er ist, in all der riesigen Vielfalt. Gott will nicht, dass alle Hüte und Schläfenlocken anlegen, Gott will eine vielfältige Anbetung für Sich: jeder Stamm, jedes Volk, jede Sprache. Und als das Wunder von Pfingsten geschah, hat Gott es nicht so gemacht, dass alle Hebräisch verstanden, Gott hat es nicht so gemacht, dass sich plötzlich allen die heilige Sprache öffnete, Gott gab den Aposteln die Möglichkeit, zu jedem in seiner Sprache zu reden. Und Awraham wird Vater vieler Völker genannt. Nicht eines Volkes. Und Gott stellt durch Awraham, durch Noach den Bund mit der ganzen Welt wieder her, deshalb ist der Same Awrahams, von dem der HERR spricht, – Jeschua. Alle, die in den Leib Jeschuas eingegangen sind, sind aus dem Leib Adams herausgegangen. Sie sind Nachkommen Awrahams, denn Awraham ist der Erste, der begann, Gott in sich zu tragen, nicht mit Gott draußen zu wandeln, sondern Gott in sich zu tragen. Noach hatte Gott, aber auf einer Speicherkarte, auf einer externen Festplatte, man konnte Ihn heranholen, wenn es nötig war, und das war Gerechtigkeit, das war schon ein Schritt nach vorn. Bei Adam war Gott in die DNA eingeschrieben, Gott war auf der genetischen Ebene, und Adam ist ein völlig anderer Mensch. Und Gott erwartet von uns gerade die Wiederherstellung. Deshalb sagt Gott: „Mein Tempel – ein Tempel des Gebets für alle Völker“, alle Völker werden dorthin kommen, es gibt kein Volk, das nicht dorthin kommen kann.

Люди спрашивают: «Где и когда установлен завет с язычниками?» Нет такого завета, но это не означает, что вас всех прогонят, кто не еврей, тот в ад. Упаси Бог! Бог не только Бог Израиля! Бог хочет, чтобы всякое колено преклонило перед ним лицо. В этом особенное творчество Творца, которому мы призваны быть сотворцами. Чтобы любое племя от Полинезии до сельджуков на севере, любое племя преклонило перед ним колено, как оно есть, во всём огромном разнообразии. Бог не хочет, чтобы все одевали шляпы и пейсы, Бог хочет разнообразного поклонения Себе: всякое колено, всякий народ, всякий язык. И когда было чудо Пятидесятницы, Бог не сделал так, чтобы все понимали иврит, Бог не сделал так, чтобы вдруг для всех открылся святой язык, Бог дал апостолам возможность говорить каждому своим языком. И Авраѓам назван отцом многих народов. Не одного народа. И Бог восстанавливает через Авраѓама, через Ноаха завет со всем миром, поэтому семя Авраѓамово, о котором говорит Господь, – это Йешуа. Все, кто вошёл в тело Йешуа, вышли из тела Адама. Они потомки Авраѓама, потому что Авраѓам первый, кто стал носить в себе Бога, не ходить с Богом во вне, а носить в себе Бога. У Ноаха был Бог, но был на флеш-карте, на внешнем диске, Его можно было подтащить, когда надо, и это было праведностью, это уже был шаг вперёд. У Адама Бог был прописан в ДНК, Бог был на генетическом уровне, и Адам это совершенно другой человек. И Бог ждёт от нас именно восстановления. Поэтому Бог говорит: «Мой храм – храм молитвы для всех народов», все народы туда придут, нет такого народа, который не может туда прийти.

Les gens demandent : « Où et quand l’alliance avec les païens a-t-elle été établie ? » Il n’y a pas d’alliance de ce genre, mais cela ne signifie pas que vous serez tous chassés, que celui qui n’est pas juif ira en enfer. À Dieu ne plaise ! Dieu n’est pas seulement le Dieu d’Israël ! Dieu veut que toute tribuiEn russe, le même mot signifie « genou » et « tribu » ; l'auteur joue sur les deux sens. Nous traduisons par « tribu », sauf dans l'expression « plier le genou ». incline la face devant lui. C’est en cela que consiste la créativité particulière du Créateur, dont nous sommes appelés à être les cocréateurs. Que n’importe quelle peuplade, de la Polynésie jusqu’aux Seldjoukides au nord, que n’importe quelle peuplade plie le genou devant lui, telle qu’elle est, dans toute son immense diversité. Dieu ne veut pas que tous mettent des chapeaux et des papillotes, Dieu veut une adoration diverse envers Lui-même : toute tribu, tout peuple, toute langue. Et quand il y a eu le miracle de la Pentecôte, Dieu n’a pas fait en sorte que tous comprennent l’hébreu, Dieu n’a pas fait en sorte que, soudain, la langue sainte s’ouvre à tous, Dieu a donné aux apôtres la possibilité de parler à chacun dans sa langue. Et Avraham est appelé père de nombreux peuples. Pas d’un seul peuple. Et Dieu rétablit, par Avraham, par Noa’h, l’alliance avec le monde entier, c’est pourquoi la semence d’Avraham dont parle le SEIGNEUR, c’est Yéchoua. Tous ceux qui sont entrés dans le corps de Yéchoua sont sortis du corps d’Adam. Ils sont les descendants d’Avraham, parce qu’Avraham est le premier qui s’est mis à porter Dieu en lui, non pas à marcher avec Dieu à l’extérieur, mais à porter Dieu en lui. Noa’h avait Dieu, mais Il était sur une clé USB, sur un disque externe, on pouvait L’amener quand il le fallait, et c’était de la justice, c’était déjà un pas en avant. Chez Adam, Dieu était inscrit dans l’ADN, Dieu était au niveau génétique, et Adam, c’est un tout autre homme. Et Dieu attend de nous précisément le rétablissement. C’est pourquoi Dieu dit : « Mon temple – un temple de prière pour tous les peuples », tous les peuples y viendront, il n’y a pas de peuple qui ne puisse pas y venir.

People ask: “Where and when was the covenant with the gentiles established?” There is no such covenant, but this does not mean that all of you will be driven away, that whoever is not a Jew goes to hell. God forbid! God is not only the God of Israel! God wants every tribe to bow its faceiThe Russian word for "tribe" used in this passage also means "knee", so the author's phrases echo "every knee shall bow". English can carry only one meaning and uses "tribe", with "bend the knee" where the Russian speaks of bending it. before him. In this is the special creativity of the Creator, whose co-creators we are called to be. So that any tribe, from Polynesia to the Seljuks in the north, any tribe would bend the knee before him, as it is, in all the enormous diversity. God does not want everyone to put on hats and sidelocks, God wants a diverse worship of Himself: every tribe, every people, every tongue. And when there was the miracle of Pentecost, God did not make it so that everyone understood Hebrew, God did not make it so that the holy language suddenly opened up for everyone, God gave the apostles the ability to speak to each one in his own language. And Avraham is called the father of many nations. Not of one nation. And God restores through Avraham, through Noach, the covenant with the whole world, therefore the seed of Avraham, of which the LORD speaks, is Yeshua. All who have entered into the body of Yeshua have come out of the body of Adam. They are descendants of Avraham, because Avraham is the first who began to carry God within himself, not to walk with God outside, but to carry God within himself. Noach had God, but He was on a flash card, on an external drive, He could be pulled up when needed, and this was righteousness, this was already a step forward. In Adam, God was written into the DNA, God was on the genetic level, and Adam is a completely different person. And God expects from us precisely restoration. Therefore God says: “My temple is a temple of prayer for all peoples,” all peoples will come there, there is no such people that cannot come there.

Jetzt bleibt die Frage: Was ist denn der neue Bund, und mit wem ist er geschlossen? Wir wissen, dass Jeschua nach dem Evangelium nach Lukas sagt: „Seht, der Kelch des neuen Bundes – mein Blut, das für euch vergossen wird.“ Der Kelch des neuen Bundes? Wann beginnt dieser neue Bund zu wirken? Wann wird er für uns aktuell, ist er verkündet worden, sind wir in ihn eingetreten? Petrus erzählt im 1. Brief, im 3. Kapitel davon, dass sich einst zur Zeit Noachs 8 Seelen vor der Flut retteten, so rettet auch jetzt die Taufe (nicht: hat gerettet!) uns. Wir sind berufen, wir befinden uns jetzt alle in der Arche, die auf das Schließen des Bundes zufährt, die auf den Ort zufährt, an dem wir aus dieser Arche aussteigen, durch diese geistliche Flut hindurchgehen, durch diese Wassertaufe. Und wir sind auf dieser Arche unter dem Schutz des Höchsten, weil wir dem Höchsten dienen. Das Schließen des Bundes aber wird sein, wenn die Arche ans Ziel gelangt, und leben wird, wer diese Arche besteigt, wenn der Bund wiederhergestellt wird, den Gott mit der Erde und dem Himmel geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Adam geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Noach geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Awraham geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Israel, mit Aharon geschlossen hat. Die jüdischen Quellen sagen, dass Gott mit jedem einzelnen Menschen einen Bund geschlossen hat, als Israel auf dem Berg Gerisim stand, wir lesen das im Buch Dewarim, Kapitel 27 und 28. Flüche, ja, aber der Kommentar sagt, dass mit jedem Fluch ein Segen erklang, das ist natürlich. Und jeder dieser Segen und Flüche ist ein Bund, für jeden Punkt ein eigener Bund. Ein eigener Bund mit dem ganzen Volk und mit jedem Menschen im Einzelnen. Die einen sagen, es seien 48 Bünde geschlossen worden, andere sagen, es seien mehr als 500 Tausend Bünde geschlossen worden, weil jeder Mensch in diesen Bund eingetreten ist, mit jedem persönlich wurde der Bund geschlossen. Aber der Bund ist eine Fahrkarte für die Arche Noachs, die ihre Fahrt noch vor sich hat.

Теперь остаётся вопрос: а что такое новый завет и с кем он заключён? Мы знаем, что Йешуа говорит по Евангелию от Луки: «Вот чаша нового завета – кровь моя, проливаемая за вас». Чаша нового завета? Когда начинает действовать этот новый завет? Когда он становится для нас актуальным, объявлен ли он, вступили ли мы в него? Пётр рассказывает в 1 послании, в 3 главе о том, что когда-то во времена Ноаха 8 душ спасались от потопа, так и ныне крещение спасает (не спасло!) нас. Мы призваны, мы сейчас все находимся в ковчеге, который плывёт к заключению завета, который плывёт к тому месту, когда мы выйдем из этого ковчега, перейдём через этот духовный потоп, через это водокрещение. И мы на этом ковчеге находимся под охраной Всевышнего, потому что служим Всевышнему. А заключение завета будет, когда ковчег доплывёт, и жив будет, кто на этот ковчег взойдёт, когда будет восстановлен завет, который Бог заключил с землёй и небом, завет, который Бог заключил с Адамом, завет, который Бог заключил с Ноахом, завет, который Бог заключил с Авраѓамом, завет, который Бог заключил с Израилем, с Аѓароном. Еврейские источники говорят, что Бог заключил с каждым из людей завет, когда Израиль стоял на горе Геризим, мы читаем это в книге Дварим, 27 и 28 главы. Проклятия, да, но комментарий говорит, что с каждым проклятием звучало благословение, это естественно. И каждое из этих благословений и проклятий – это завет, по каждому пункту отдельный завет. Отдельный завет со всем народом и с каждым человеком в частности. Одни говорят, что было заключено 48 заветов, другие говорят, что заветов было заключено больше 500 тысяч, потому что каждый человек вошёл в этот завет, с каждым лично завет был заключён. Но завет – это билет на Ноев ковчег, которому ещё предстоит плыть.

Maintenant, il reste une question : et qu’est-ce que la nouvelle alliance, et avec qui est-elle conclue ? Nous savons que Yéchoua dit, selon l’Évangile de Luc : « Voici la coupe de la nouvelle alliance – mon sang, versé pour vous ». La coupe de la nouvelle alliance ? Quand cette nouvelle alliance commence-t-elle à agir ? Quand devient-elle actuelle pour nous, est-elle proclamée, y sommes-nous entrés ? Pierre raconte dans la 1re épître, au chapitre 3, que, jadis, aux temps de Noa’h, 8 âmes se sauvaient du déluge, et de même maintenant le baptême nous sauve (et non pas « nous a sauvés » !). Nous sommes appelés, nous nous trouvons maintenant tous dans l’arche, qui navigue vers la conclusion de l’alliance, qui navigue vers ce lieu, vers le moment où nous sortirons de cette arche, où nous traverserons ce déluge spirituel, ce baptême d’eau. Et sur cette arche nous nous trouvons sous la garde du Très-Haut, parce que nous servons le Très-Haut. Et la conclusion de l’alliance aura lieu quand l’arche arrivera, et sera vivant celui qui montera dans cette arche, quand sera rétablie l’alliance que Dieu a conclue avec la terre et le ciel, l’alliance que Dieu a conclue avec Adam, l’alliance que Dieu a conclue avec Noa’h, l’alliance que Dieu a conclue avec Avraham, l’alliance que Dieu a conclue avec Israël, avec Aharon. Les sources juives disent que Dieu a conclu une alliance avec chacun des hommes quand Israël se tenait sur le mont Guérizim, nous lisons cela dans le livre de Dévarim, chapitres 27 et 28. Des malédictions, oui, mais le commentaire dit qu’avec chaque malédiction retentissait une bénédiction, c’est naturel. Et chacune de ces bénédictions et malédictions est une alliance, pour chaque point une alliance séparée. Une alliance séparée avec tout le peuple et avec chaque homme en particulier. Les uns disent que 48 alliances ont été conclues, d’autres disent que plus de 500 mille alliances ont été conclues, parce que chaque homme est entré dans cette alliance, avec chacun personnellement l’alliance a été conclue. Mais l’alliance, c’est un billet pour l’arche de Noa’h, qui doit encore naviguer.

Now the question remains: and what is the new covenant, and with whom was it made? We know that Yeshua says, according to the Gospel of Luke: “Behold the cup of the new covenant – my blood, which is shed for you.” The cup of the new covenant? When does this new covenant begin to take effect? When does it become current for us, has it been proclaimed, have we entered into it? Peter tells in the 1st Epistle, in chapter 3, that once, in the times of Noach, 8 souls were saved from the flood, so now too baptism saves (not saved!) us. We are called, we are all now in the ark, which is sailing toward the making of the covenant, which is sailing toward that place when we will come out of this ark, will pass through this spiritual flood, through this water baptism. And we, on this ark, are under the protection of the Most High, because we serve the Most High. And the making of the covenant will be when the ark finishes its voyage, and whoever goes up onto this ark will live, when the covenant is restored that God made with the earth and the heaven, the covenant that God made with Adam, the covenant that God made with Noach, the covenant that God made with Avraham, the covenant that God made with Israel, with Aharon. Jewish sources say that God made a covenant with each of the people when Israel stood on Mount Gerizim, we read this in the book of Devarim, chapters 27 and 28. Curses, yes, but the commentary says that with each curse a blessing sounded, this is natural. And each of these blessings and curses is a covenant, for each point a separate covenant. A separate covenant with the whole people and with each person in particular. Some say that 48 covenants were made, others say that more than 500 thousand covenants were made, because each person entered into this covenant, the covenant was made with each one personally. But the covenant is a ticket for Noach’s ark, which still has yet to sail.

Wir wissen, dass die Sünde schon besiegt ist, wir wissen, dass der Sieg schon vollbracht ist, und diesen Sieg müssen wir auf die Erde bringen, dem dienen wir, damit dieses Evangelium allen Völkern gepredigt wird, damit alle Völker zu Jüngern werden, genauso wie Noach alles Fleisch in die Arche nahm, so geschieht es auch jetzt. Damit es eine neue Erde gibt, einen neuen Himmel, damit es so ist, wie es im Paradies war und wie es im Allerheiligsten war: Es war Frieden zwischen den Tieren, damit der Löwe Stroh fressen kann und unsere Kinder mit Schlangen spielen können, damit die Tiere miteinander in Frieden leben. Über all das haben wir schon im Wochenabschnitt Ki Tissa gesprochen. Das ist das Wesen dessen, was der neue Bund ist.

Мы знаем, что грех уже побеждён, мы знаем, что победа уже свершилась, и мы эту победу должны принести на землю, мы этому служим для того, чтобы это Евангелие было проповедано всем народам, для того, чтобы все народы стали учениками, точно так же как Ноах брал на ковчег всякую плоть, так и сейчас происходит. Для того чтобы была новая земля, новое небо, для того чтобы было, как это было в раю и как это было в Святая Святых: был мир между животными, чтобы лев мог есть солому, а дети наши могли играть со змеями, чтобы животные жили друг с другом в мире. Обо всём этом мы уже говорили в недельной главе Ки Тиса. Вот суть того, что такое новый завет.

Nous savons que le péché est déjà vaincu, nous savons que la victoire est déjà accomplie, et cette victoire, nous devons l’apporter sur la terre, nous servons cela afin que cet Évangile soit prêché à tous les peuples, afin que tous les peuples deviennent disciples, exactement comme Noa’h prenait dans l’arche toute chair, c’est ainsi que cela se passe maintenant aussi. Afin qu’il y ait une nouvelle terre, un nouveau ciel, afin qu’il en soit comme il en était au paradis et comme il en était dans le Saint des Saints : il y avait la paix entre les animaux, afin que le lion puisse manger de la paille, et que nos enfants puissent jouer avec les serpents, afin que les animaux vivent en paix les uns avec les autres. De tout cela nous avons déjà parlé dans la section hebdomadaire Ki Tissa. Voilà le fond de ce qu’est la nouvelle alliance.

We know that sin has already been defeated, we know that the victory has already been accomplished, and we must bring this victory to the earth, we serve this so that this Gospel would be preached to all nations, so that all nations would become disciples, just as Noach took every flesh onto the ark, so it is happening now too. So that there would be a new earth, a new heaven, so that it would be as it was in paradise and as it was in the Holy of Holies: there was peace among the animals, so that the lion could eat straw, and our children could play with snakes, so that the animals would live with one another in peace. We have already spoken about all this in the weekly portion Ki Tisa. That is the essence of what the new covenant is.

Dann stellt sich natürlich die Frage: Warum sagt Gott denn durch den Propheten Jirmejahu, dass Er einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Jehuda schließen wird? Aus demselben Grund, aus dem Er sagt, dass Er mit Noach einen Bund schließen wird, und in diesen Bund tritt die ganze Welt ein, jedes lebende Geschöpf. Zuerst die ganze Familie Noachs, und dann auch die ganze Welt. Gott schloss einen Bund mit Adam, und in ihn trat die ganze Menschheit ein. Und weil es dem jüdischen Volk, dem Haus Israel und dem Haus Jehuda, gegeben wurde, Träger des Bildes Gottes zu werden, wird auch mit ihnen der Bund geschlossen werden, als mit denen, die für die ganze Menschheit einstehen. Stellt euch vor, dass irgendein Land, Russland oder die USA, mit jemandem einen Vertrag schließt. Sie bitten nicht jeden Menschen, diesen Vertrag zu unterschreiben, sondern Verträge werden vor allem auf der Ebene zweier Präsidenten, zweier Minister, zweier Könige geschlossen, je nach der Ordnung des Landes, und die Verantwortung dafür trägt das ganze Land. Im guten wie im schlechten Sinn. Wir sehen, wie für die Verbrechen des Pharao sogar die Erstgeborenen der Sklavin in der Grube umkamen. Ihr werdet fragen: „Und die Sklavin in der Grube, was hat denn sie damit zu tun?“ Damit, dass sie eine Untertanin des Pharao ist.

Тогда естественно возникает вопрос: а почему Бог говорит через пророка Йирмияѓу, что Он заключит новый завет с домом Израиля и с домом Йеѓуды? А потому же, почему Он говорит, что заключит завет с Ноахом, и входит в этот завет весь мир, каждая живая тварь. Для начала вся семья Ноаха, а потом и весь мир. Бог заключил завет с Адамом, а в него вошло всё человечество. И поскольку носителями образа Божьего было дано стать еврейскому народу, дому Израиля и дому Йеѓуды, то с ними и будет заключён завет, как с предстоящими за всё человечество. Представьте себе, что какая-то страна, Россия или США, заключает с кем-то договор. Они не просят каждого человека под этим договором подписаться, но прежде всего договоры заключаются на уровне двух президентов, двух министров, двух царей, в зависимости от устройства страны, и ответственность за это несёт вся страна. В хорошем и плохом смысле. Мы видим, как за преступления фараона погибли первенцы даже рабыни в яме. Вы спросите: «А рабыня в яме, она-то тут причём?» Притом, что она подданная фараона.

Alors, naturellement, une question se pose : et pourquoi Dieu dit-Il par le prophète Yirméyahou qu’Il conclura une nouvelle alliance avec la maison d’Israël et avec la maison de Yéhouda ? Eh bien, pour la même raison qu’Il dit qu’Il conclura une alliance avec Noa’h, et que dans cette alliance entre le monde entier, chaque créature vivante. Pour commencer toute la famille de Noa’h, et ensuite aussi le monde entier. Dieu a conclu une alliance avec Adam, et toute l’humanité y est entrée. Et puisqu’il a été donné au peuple juif, à la maison d’Israël et à la maison de Yéhouda, de devenir les porteurs de l’image de Dieu, c’est avec eux que l’alliance sera conclue, comme avec ceux qui se tiennent devant Dieu pour toute l’humanité. Imaginez qu’un pays, la Russie ou les États-Unis, conclut un traité avec quelqu’un. Ils ne demandent pas à chaque personne de signer ce traité, mais avant tout les traités se concluent au niveau de deux présidents, de deux ministres, de deux rois, selon l’organisation du pays, et c’est tout le pays qui en porte la responsabilité. Au bon et au mauvais sens. Nous voyons comment, à cause des crimes de Pharaon, ont péri les premiers-nés, même ceux de l’esclave dans la fosse. Vous demanderez : « Et l’esclave dans la fosse, qu’est-ce qu’elle a à voir là-dedans ? » Elle y a à voir parce qu’elle est sujette de Pharaon.

Then the question naturally arises: and why does God say through the prophet Yirmeyahu that He will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Yehuda? For the same reason that He says that He will make a covenant with Noach, and the whole world enters into this covenant, every living creature. To begin with, the whole family of Noach, and then the whole world as well. God made a covenant with Adam, and all mankind entered into it. And since it was given to the Jewish people, to the house of Israel and the house of Yehuda, to become bearers of the image of God, the covenant will be made with them, as with those who stand on behalf of all mankind. Imagine that some country, Russia or the USA, makes a treaty with someone. They do not ask every person to sign this treaty, but first of all treaties are made at the level of two presidents, two ministers, two kings, depending on the structure of the country, and the whole country bears the responsibility for it. In the good and the bad sense. We see how, for the crimes of Pharaoh, even the firstborn of the slave woman in the pit perished. You will ask: “And the slave woman in the pit, what does she have to do with it?” She has to do with it because she is a subject of Pharaoh.

Wir aber, ihr und ich, werden im Unterschied zu jener Sklavin, Gott sei Dank, Untertanen von Maschiach Jeschua und treten in seine Untertanenschaft ein, in sein Haus, in seinen Leib, und müssen noch weitere Menschen dort hineinführen. Was aber das Haus Israel und das Haus Jehuda betrifft, so sollen wir nach Jirmejahu am Ende der Tage die Wiederherstellung des Bundes sowohl mit dem Haus Israel als auch mit dem Haus Jehuda sehen. Wir lesen auch die Beschreibung des Tempels bei Jecheskel, und vieles andere kann man sich noch vorstellen – das ist Eschatologie, das ist die Lehre von der Zukunft. Von ihr lässt es sich schön und gut träumen, aber die Arbeit, die Erde ist uns hier und jetzt gegeben, und auf ihr müssen wir arbeiten. Und im Plan Gottes ist die Wiederherstellung Israels und Jehudas, und wir werden sehen, wie diese Wiederherstellung ein großes Gut für die Welt sein wird, wovon Paulus im Brief an die Römer spricht. Wir werden ihre Wiederherstellung sehen im Vorfeld dessen, dass unsere Arche an den Ort gelangt, wo man sozusagen parken, am Anleger anlegen kann. Das wird das wichtigste Zeichen dafür sein, dass die Zeit kommt. Und dann werden sich alle Prophezeiungen erfüllen, die Israel betreffen. Auch jetzt bewahrt Israel die Erfahrung der Gemeinschaft mit Gott, ihm ist die Schrift anvertraut, und das ist außerordentlich wichtig, Gott lässt nicht ab, beendet nicht die Wirkung seines Bundes, und der Bund wirkt, aber Gott wird diesen Bund nur erneuern, auferwecken, genauso wie Er den Bund mit Noach auferweckt. Wir sehen das.

А мы с вами, в отличие от той рабыни, слава Богу, становимся подданными Машиаха Йешуа и входим в его подданство, в его дом, в его тело, и должны вовлекать ещё людей в них. А что касается дома Израиля и дома Йеѓуды, то мы должны увидеть, по Йирмеяѓу, в конце дней восстановление завета и с домом Израиля, и с домом Йеѓуды. Мы читаем ещё описание храма у Йехезкеля и много чего ещё можно представить – это эсхатология, это наука о будущем. О ней красиво и хорошо мечтать, но работа, земля дана нам здесь и сейчас, и мы на ней должны работать. И в плане Божьем восстановление Израиля и Йеѓуды, и мы увидим, как это восстановление будет большим благом миру, о чём Павел говорит в послании к Римлянам. Мы увидим восстановление их в преддверии того, как наш ковчег доплывёт до того места, где можно будет, так сказать, запарковаться, пристать к пристани. Это будет основным признаком того, что время приходит. И тогда сбудутся все пророчества, которые касаются Израиля. И ныне Израиль хранит опыт общения с Богом, ему вверено Писание и это чрезвычайно важно, Бог не оставляет, не прекращает действие своего завета, и завет действует, но Бог только обновит, воскресит этот завет, точно так же, как Он воскрешает завет с Ноахом. Мы это видим.

Et nous, à la différence de cette esclave, grâce à Dieu, nous devenons sujets de Machia’h Yéchoua et nous entrons dans sa sujétion, dans sa maison, dans son corps, et nous devons y entraîner encore d’autres gens. Et pour ce qui est de la maison d’Israël et de la maison de Yéhouda, nous devons voir, selon Yirméyahou, à la fin des jours, le rétablissement de l’alliance et avec la maison d’Israël, et avec la maison de Yéhouda. Nous lisons encore la description du temple chez Yé’hezkel, et on peut se représenter encore bien des choses – c’est l’eschatologie, c’est la science de l’avenir. Il est beau et bon d’en rêver, mais le travail, la terre nous est donnée ici et maintenant, et c’est sur elle que nous devons travailler. Et dans le plan de Dieu il y a le rétablissement d’Israël et de Yéhouda, et nous verrons comment ce rétablissement sera un grand bien pour le monde, ce dont Paul parle dans l’Épître aux Romains. Nous verrons leur rétablissement à l’approche du moment où notre arche arrivera à l’endroit où l’on pourra, pour ainsi dire, se garer, accoster au quai. Ce sera le signe principal que le temps vient. Et alors s’accompliront toutes les prophéties qui concernent Israël. Et aujourd’hui Israël garde l’expérience de la communion avec Dieu, l’Écriture lui est confiée, et c’est extrêmement important, Dieu n’abandonne pas, ne fait pas cesser l’effet de son alliance, et l’alliance agit, mais Dieu ne fera que renouveler, ressusciter cette alliance, exactement comme Il ressuscite l’alliance avec Noa’h. Nous le voyons.

And you and I, unlike that slave woman, thank God, become subjects of Mashiach Yeshua and enter into his subjecthood, into his house, into his body, and must draw still more people into them. And as for the house of Israel and the house of Yehuda, we must see, according to Yirmeyahu, at the end of days the restoration of the covenant both with the house of Israel and with the house of Yehuda. We also read the description of the temple in Yechezkel, and much else can be imagined – this is eschatology, this is the science of the future. It is beautiful and good to dream about it, but the work, the earth is given to us here and now, and we must work on it. And in God’s plan is the restoration of Israel and Yehuda, and we will see how this restoration will be a great blessing to the world, about which Paul speaks in the Epistle to the Romans. We will see their restoration on the threshold of our ark finishing its voyage to that place where it will be possible, so to speak, to park, to put in at the pier. This will be the main sign that the time is coming. And then all the prophecies that concern Israel will be fulfilled. And now Israel keeps the experience of communion with God, Scripture has been entrusted to it, and this is extremely important, God does not abandon, does not stop the operation of his covenant, and the covenant is in effect, but God will only renew, resurrect this covenant, just as He resurrects the covenant with Noach. We see this.

Wir haben jetzt nicht über Israel gesprochen, sondern über die Heiden, deshalb ist Israel überhaupt ein eigenes Gespräch, und vielleicht sollte man an einer eigenen Stelle darüber sprechen, aber so oder so hat die ganze Menschheit potenziell Anteil am neuen Volk Gottes, in dessen Mitte Israel sein wird. Nichts ist gekommen, um Israel zu ersetzen, wir haben heute gelesen: Der Bund mit Israel wird nicht zerstört werden, solange Himmel und Erde nicht zerstört sind. Israel wird wiederhergestellt werden, an seinen Platz zurückkehren, und es wird jene ursprüngliche Weltordnung aufgerichtet werden, die sein soll. Aber der Bund mit den Heiden ist schon mit Adam geschlossen, mit Noach wiederholt, ein drittes Mal mit Awraham wiederholt und ein viertes Mal mit Israel, das wie Noach für die Familie, für die Erde, für die ganze Menschheit einsteht.

Мы сейчас говорили не про Израиль, а про язычников, поэтому об Израиле вообще отдельный разговор, и, может, стоит говорить об этом в отдельном месте, но, так или иначе, всё человечество потенциально причастно к новому Божьему народу, в центре которого будет Израиль. Ничто не пришло заменить Израиль, мы читали сегодня, завет с Израилем не будет разрушен, пока не будут разрушены небо и земля. Израиль восстановится, вернётся на своё место, и будет установлен тот изначальный мировой порядок, который должен быть. Но завет с язычниками заключён ещё с Адамом, повторён с Ноахом, третий раз повторён с Авраѓамом и четвёртый раз с Израилем, который, как Ноах, за семью, за землю, предстоит за всё человечество.

Nous parlions maintenant non pas d’Israël, mais des païens, c’est pourquoi Israël est de toute façon un sujet à part, et il faudrait peut-être en parler à un autre endroit, mais, d’une manière ou d’une autre, toute l’humanité a potentiellement part au nouveau peuple de Dieu, au centre duquel sera Israël. Rien n’est venu remplacer Israël, nous l’avons lu aujourd’hui, l’alliance avec Israël ne sera pas détruite tant que ne seront pas détruits le ciel et la terre. Israël sera rétabli, reviendra à sa place, et sera établi cet ordre du monde originel qui doit être. Mais l’alliance avec les païens a été conclue dès Adam, répétée avec Noa’h, répétée une troisième fois avec Avraham et une quatrième fois avec Israël, qui, comme Noa’h pour sa famille, pour la terre, se tient devant Dieu pour toute l’humanité.

We were just talking not about Israel, but about the gentiles, therefore Israel is a separate conversation altogether, and perhaps it is worth talking about this in a separate place, but, one way or another, all mankind is potentially a part of the new people of God, at the center of which Israel will be. Nothing has come to replace Israel, we read today, the covenant with Israel will not be broken as long as the heaven and the earth are not destroyed. Israel will be restored, will return to its place, and that original world order that ought to be will be established. But the covenant with the gentiles was made already with Adam, repeated with Noach, repeated a third time with Avraham and a fourth time with Israel, which, like Noach for his family, for the earth, stands on behalf of all mankind.

Gebe Gott uns, dem zu dienen, was der Höchste von uns verlangt, im irdischen Tempel zu dienen, mehr Jünger zu machen, mehr Menschen zum Höchsten zu führen und ihm treue Knechte zu sein.

Дай нам Бог, служить тому, что требует от нас Всевышний, служить в храме земном, делать больше учеников, приводить больше людей ко Всевышнему и быть ему верными рабами.

Que Dieu nous donne de servir ce que le Très-Haut exige de nous, de servir dans le temple terrestre, de faire plus de disciples, d’amener plus de gens au Très-Haut et d’être pour lui des serviteurs fidèles.

God grant us to serve what the Most High requires of us, to serve in the earthly temple, to make more disciples, to bring more people to the Most High and to be faithful servants to him.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Torah in 5 Minutes

Mit dem Wochenabschnitt Lech lecha beginnt die Tora die Erzählung von der Geschichte des Volkes Israel. Genauer gesagt beginnt alles mit einem, wie es scheint, unbedeutenden Ereignis:

С главы Лех леха Тора начинает рассказ об истории народа Израиля. Точнее всё начинается с одного, казалось бы, малозначительного события:

À partir de la section Lekh lekha, la Torah commence le récit de l’histoire du peuple d’Israël. Plus exactement, tout commence par un événement, semble-t-il, insignifiant :

With the portion Lech Lecha the Torah begins the story of the history of the people of Israel. More precisely, everything begins with one seemingly insignificant event:

Und der HERR sprach zu Awraham: „Zieh aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft, aus dem Haus deines Vaters in das Land, das Ich dir zeigen werde.

И сказал Господь Авраѓаму: «Уйди из земли твоей, от родни твоей, из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

Et le SEIGNEUR dit à Avraham : « Va-t’en de ta terre, de ta parenté, de la maison de ton père, vers la terre que Je t’indiquerai.

And the LORD said to Avraham: “Go away from your land, from your kin, from your father’s house to the land that I will show you.

Genau dieses Wort zieh (lech lecha) wurde zum Namen unseres Wochenabschnitts, aber durch eine Besonderheit der Übersetzung hat es sich so ergeben, dass es auf Hebräisch 2 Wörter sind und nicht eines. Das erste Wort lech bedeutet tatsächlich geh, und von diesem Wort ist der Tanach geradezu voll. „Wenn ihr auf Meinen Wegen gehen werdet“ oder „Wohl dem Menschen, der nicht in den Rat der Gottlosen gegangen ist“. Offenbar ist die ganze Beziehung zum Höchsten mit dem Gehen verbunden. Awraham ging vor dem Höchsten, Noach und Chanoch gingen mit dem Höchsten. Das Leben wird dem Gehen gleichgesetzt, leben – das heißt gehen, sich in irgendeine Richtung bewegen. Das zweite Wort in der Wortverbindung lech lecha bedeutet dir – geh zu dir, zu dir selbst. Wenn wir zwei Teile zusammenkleben oder verbinden wollen, müssen wir ihre Oberflächen von allem Unrat, Fett, Dreck säubern, damit sie gut aneinander haften. Und der Mensch geht durch sein Leben, und Awraham ist in unserem Fall kein junger Mensch mehr, an ihm ist vieles angeklebt, hängen geblieben, es sind irgendwelche Gewohnheiten entstanden, es anderen recht zu machen, es sind irgendwelche Handlungen entstanden, ausgehend von „und was werden die über uns denken“, und sogar Glaubensvorstellungen, die unter dem Einfluss anderer entstanden sind.

Вот это самое слово уйди (лех леха) и стало названием нашей недельной главы, но так уж получилось в силу особенности перевода, что на иврите это 2 слова, а не одно. Первое слово лех действительно означает иди, и этим словом просто полнится Танах. «Если будете ходить Моими путями» или «Блажен человек, который не ходил на совет нечестивых». Видимо, с хождением связано всё отношение со Всевышним. Авраѓам ходил перед Всевышним, Ноах и Ханох ходили со Всевышним. Жизнь уподобляется хождению, жить – значит идти, двигаться в каком-то направлении. Второе слово в словосочетании лех леха означает себе – иди к себе, к самому себе. Если мы хотим склеить или соединить две детали, мы должны зачистить их поверхности от всякого мусора, жира, сора, для того чтобы они хорошо приклеились. И человек ходит в своей жизни, а Авраѓам в нашем случае человек немолодой, к нему много чего приклеилось, прицепилось, появились какие-то привычки удовлетворять других, появились какие-то действия, исходя из того «а что о нас подумают», и даже верования, которые возникли под влиянием других.

C’est ce mot même, va-t’en (lekh lekha), qui est devenu le nom de notre section hebdomadaire, mais il se trouve, en raison d’une particularité de la traduction, qu’en hébreu ce sont 2 mots, et non un seul. Le premier mot, lekh, signifie vraiment va, et le Tanakh est tout simplement rempli de ce mot. « Si vous marchez dans Mes voies » ou « Heureux l’homme qui n’a pas marché selon le conseil des méchants ». Apparemment, toute la relation avec le Très-Haut est liée à la marche. Avraham marchait devant le Très-Haut, Noa’h et ‚Hanokh marchaient avec le Très-Haut. La vie est comparée à une marche, vivre – c’est marcher, se mouvoir dans une certaine direction. Le second mot de l’expression lekh lekha signifie à toi – va vers toi, vers toi-même. Si nous voulons coller ou assembler deux pièces, nous devons nettoyer leurs surfaces de tous les déchets, de la graisse, de la poussière, pour qu’elles collent bien. Et l’homme marche dans sa vie, et Avraham, dans notre cas, est un homme qui n’est plus jeune, beaucoup de choses se sont collées à lui, accrochées à lui, il lui est venu certaines habitudes de satisfaire les autres, il lui est venu certaines actions partant de « et que va-t-on penser de nous », et même des croyances qui sont nées sous l’influence des autres.

This very word go away (lech lecha) became the name of our weekly portion, but it so happened, due to a peculiarity of translation, that in Hebrew these are 2 words and not one. The first word lech really means go, and the Tanach is simply full of this word. “If you will walk in My ways” or “Blessed is the man who did not walk in the counsel of the wicked.” Apparently, the whole relationship with the Most High is connected with walking. Avraham walked before the Most High, Noach and Chanoch walked with the Most High. Life is likened to walking; to live means to go, to move in some direction. The second word in the phrase lech lecha means to yourself – go to yourself, to your very self. If we want to glue or join two parts, we must clean their surfaces of all debris, grease, dirt, so that they stick together well. And a person walks through his life, and Avraham in our case is a man no longer young, a lot of things have stuck to him, clung to him, some habits of pleasing others have appeared, some actions have appeared based on “what will they think of us,” and even beliefs that arose under the influence of others.

Jeder von uns hat etwas, das nicht wir sind, das an uns hängen geblieben ist, uns unterdrückt, uns hindert, uns zu entwickeln. Und vor allem ist der Ruf des Höchsten lech lecha – das ist geh zu dir, geh zur Offenbarung deiner selbst, dann erst werde Ich mit deiner Seele arbeiten können. Ich werde dich zu einem großen Volk machen. Wenn du selbst rein bist, umgeschmolzen, gereinigt, dann werde Ich mit dir arbeiten können. Wie Rebbe Suscha von Annopol sagte: „Mich wird niemand jemals fragen, warum ich nicht Awraham oder Mosche war. Man wird mich fragen, warum ich nicht Suscha war.“

У каждого из нас есть что-то, что не мы, что к нам прицепилось, подавляет нас, мешает нам развиваться. И прежде всего призыв Всевышнего лех леха – это иди к себе, иди к раскрытию самого себя, затем уже Я смогу работать с твоей душой. Я тебя сделаю великим народом. Когда ты будешь сам по себе чистый, переплавленный, очищенный, тогда Я смогу с тобой работать. Как говорил ребе Зуша из Аннополя: «С меня никто никогда не спросит, почему я не был Авраѓамом или Моше. С меня спросят, почему я не был Зуша».

Chacun de nous a quelque chose qui n’est pas nous, qui s’est accroché à nous, qui nous écrase, qui nous empêche de nous développer. Et avant tout, l’appel du Très-Haut lekh lekha, c’est va vers toi, va vers le dévoilement de toi-même, ensuite seulement Je pourrai travailler avec ton âme. Je ferai de toi un grand peuple. Quand tu seras toi-même pur, refondu, purifié, alors Je pourrai travailler avec toi. Comme le disait le Rebbe Zoucha d’Annopol : « Personne ne me demandera jamais pourquoi je n’ai pas été Avraham ou Moché. On me demandera pourquoi je n’ai pas été Zoucha ».

Each of us has something that is not us, that has clung to us, suppresses us, keeps us from developing. And first of all the call of the Most High lech lecha is go to yourself, go to the revealing of your very self, then I will be able to work with your soul. I will make you a great nation. When you are clean in yourself, remelted, purified, then I will be able to work with you. As Rebbe Zusha of Annopol said: “No one will ever ask me why I was not Avraham or Moshe. They will ask me why I was not Zusha.”

Mich wird man niemals fragen, warum ich niemals Mosche war oder warum ich nicht David war, man kann mich fragen, warum ich nicht Alex war, und meine Aufgabe ist es, so sehr wie möglich Alex zu werden, das heißt, das zu verwirklichen, was der Höchste in mich gelegt hat, gerade meine Eigenschaften, und alles von mir zu entfernen, was sich jemandem zuliebe gezeigt hat, aus dem Wunsch heraus, vor jemandem im Recht, gerecht zu erscheinen, gerecht und nicht glücklich. Wenn ich anderen zuliebe leben will, opfere ich mein Glück, ich wähle ständig zwischen Gerechtigkeit und Glück, und auch ihr wählt ständig, im Recht zu sein oder glücklich zu sein. Nicht gerecht, sondern im Recht! In den Augen der Gesellschaft würdig aussehen oder glücklich aussehen.

С меня никогда не спросят, почему я никогда не был Моше или почему я не был Давидом, с меня могут спросить, почему я не был Алексом, и моя задача – стать как можно больше Алексом, то есть реализовать то, что во мне заложил Всевышний, именно мои качества, и убрать от себя всё то, что проявилось в угоду кому-то, из желания показаться правым, праведным перед кем-то, праведным, а не счастливым. Когда я хочу жить в угоду другим, я жертвую своим счастьем, я постоянно выбираю между праведностью и счастьем, и вы тоже постоянно выбираете быть правым или счастливым. Не праведным, а правым! В глазах общества выглядеть достойным или выглядеть счастливым.

On ne me demandera jamais pourquoi je n’ai jamais été Moché ou pourquoi je n’ai pas été David, on peut me demander pourquoi je n’ai pas été Alex, et ma tâche – c’est de devenir le plus possible Alex, c’est-à-dire de réaliser ce que le Très-Haut a déposé en moi, précisément mes qualités, et d’ôter de moi tout ce qui s’est manifesté pour complaire à quelqu’un, par désir de paraître avoir raison, juste devant quelqu’un, juste, et non heureux. Quand je veux vivre pour complaire aux autres, je sacrifie mon bonheur, je choisis constamment entre la justice et le bonheur, et vous aussi, vous choisissez constamment d’avoir raison ou d’être heureux. Non pas juste, mais avoir raison ! Paraître digne aux yeux de la société ou paraître heureux.

They will never ask me why I was never Moshe or why I was not David; they may ask me why I was not Alex, and my task is to become Alex as much as possible, that is, to realize what the Most High has put into me, precisely my qualities, and to remove from myself everything that showed up to please someone, out of a desire to appear right, righteous before someone, righteous and not happy. When I want to live to please others, I sacrifice my happiness; I am constantly choosing between righteousness and happiness, and you too are constantly choosing to be right or happy. Not righteous, but right! To look worthy in the eyes of society or to look happy.

Der Höchste will, dass ich glücklich bin, und Er hat alles in mich gelegt, was nötig ist, damit ich glücklich bin. Nicht alles, was nötig ist, damit ich anderen genehm bin und anderen gefalle. Und eben in diesem Zustand des Glücks, der Gereinigtheit, der Reinheit, in diesem Zustand kann ich dem Höchsten folgen. Wie der Rebbe von Zanz sagte: „In meiner Jugend wollte ich die Welt verändern, dann – das Land, dann – die Familie. Und dann habe ich verstanden: Gebe Gott, dass ich mich selbst verändere.“

Всевышний хочет, чтобы я был счастлив, и Он заложил в меня всё, что нужно для того, чтобы я был счастлив. Не всё, что нужно для того, чтобы я был угоден другим и нравился другим. И вот в этом состоянии счастья, очищенности, чистоты, в этом состоянии я могу последовать за Всевышним. Как говорил ребе из Цанза: «По молодости я хотел изменить мир, потом – страну, потом – семью. И потом понял, что дай Бог мне изменить самого себя».

Le Très-Haut veut que je sois heureux, et Il a déposé en moi tout ce qu’il faut pour que je sois heureux. Pas tout ce qu’il faut pour que je sois agréable aux autres et que je plaise aux autres. Et c’est dans cet état de bonheur, de purification, de pureté, dans cet état, que je peux suivre le Très-Haut. Comme le disait le Rebbe de Tsanz : « Dans ma jeunesse, je voulais changer le monde, ensuite – le pays, ensuite – la famille. Et ensuite j’ai compris : Dieu m’accorde de me changer moi-même ».

The Most High wants me to be happy, and He has put into me everything that is needed for me to be happy. Not everything that is needed for me to be pleasing to others and to be liked by others. And in this very state of happiness, of purification, of purity, in this state I can follow the Most High. As the Rebbe of Tzanz said: “In my youth I wanted to change the world, then – the country, then – the family. And then I understood: God grant that I change myself.”

In unserem Gehen hinter dem Höchsten her, ganz am Anfang des Weges, ganz am Anfang der jüdischen Geschichte, sagt der Höchste: „Geh zu dir selbst.“ Manchmal hören wir von der Reue (auf Hebräisch Teschuwa – Rückkehr). Rückkehr nicht irgendwohin, wo du nicht warst, man kann nicht dorthin zurückkehren, wo man nicht war, Rückkehr ist die Rückkehr zu sich selbst, zu jener Schablone, nach der du geformt bist, zu genau jenem glücklichen MenscheniDer russische Ausdruck kann „genau jener glückliche Mensch“ oder „der glücklichste Mensch“ bedeuten. Gewählt wurde die erste Lesart., als den Gott dich erschaffen hat, zu jenem Werkzeug für das Glück, das Gott in dich gelegt hat. Damit beginnt das erste Gebot in der jüdischen Geschichte.

В нашем хождении за Всевышним, в самом начале пути, в самом начале еврейской истории, Всевышний говорит: «Иди к самому себе». Иногда мы слышим о раскаянии (на иврите тшува – возвращение). Возвращение не куда-то, где ты не был, нельзя вернуться туда, где ты не был, возвращение – это возвращение к самому себе, к тому лекалу, по которому ты слеплен, к тому самому счастливому человеку, которым Бог тебя создал, к тому инструменту для счастья, который Бог в тебя заложил. С этого начинается первая заповедь в еврейской истории.

Dans notre marche à la suite du Très-Haut, tout au début du chemin, tout au début de l’histoire juive, le Très-Haut dit : « Va vers toi-même ». Parfois nous entendons parler de repentance (en hébreu téchouva – retour). Le retour n’est pas vers quelque part où tu n’as pas été, on ne peut pas revenir là où tu n’as pas été, le retour – c’est le retour à soi-même, au gabarit selon lequel tu as été modelé, à cet homme heureux, celui-là même que Dieu a fait de toi, à cet instrument de bonheur que Dieu a déposé en toi. C’est par cela que commence le premier commandement de l’histoire juive.

In our walking after the Most High, at the very beginning of the path, at the very beginning of Jewish history, the Most High says: “Go to your very self.” Sometimes we hear about repentance (in Hebrew teshuva – return). A return not to somewhere you have not been – you cannot return to where you have not been – return is a return to yourself, to the pattern by which you were molded, to that very happy person God created you to be, to that instrument for happiness which God put into you. With this begins the first commandment in Jewish history.

Sedom im Paradies

Сдом в раю

Sédom au paradis

Sedom in Paradise

Im 13. Kapitel des Buches Bereschit lesen wir davon, wie Lot sich einen Wohnort wählt:

В 13 главе книги Берешит мы читаем о том, как Лот выбирает себе место жительства:

Au chapitre 13 du livre de Béréchit, nous lisons comment Lot choisit son lieu d’habitation :

In chapter 13 of the book of Bereshit we read about how Lot chooses a place to live:

וַיִּשָּׂא-לוֹט אֶת-עֵינָיו וַיַּרְא אֶת-כָּל-כִּכַּר הַיַּרְדֵּן כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה לִפְנֵי שַׁחֵת יְהוָה אֶת-סְדֹם וְאֶת-עֲמֹרָה כְּגַן-יְהוָה כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בֹּאֲכָה צֹעַר:

WAJISSA-LÓT ET-EJNÁWiDer russischen Umschrift fehlt hier das J. Nach dem Hebräischen heißt es „ejnáw“ (seine Augen). WAJÁR ET-KOL-KIKKÁR HAJARDÉN KI CHULLÁ

ВАЙИСА-ЛО́Т ЭТ-ЭНА́В ВАЯ́Р ЭТ-КОЛЬ-КИКА́Р ѓАЯРДЭ́Н КИ ХУЛА́

VAYISSA-LÓT ET-ENÁV VAYÁR ET-KOL-KIKKÁR HAYARDÉN KI KHOULLÁ

VAYISSA-LÓT ET-ENÁV VAYÁR ET-KOL-KIKKÁR HAYARDÉN KI CHULLÁ

MASCHKÉ LIFNÉJiDer russischen Umschrift fehlt hier das auslautende J. Nach dem Hebräischen heißt es „lifnéj“ (vor). SCHACHÉT ADONÁJ ET-SEDÓM WE’ET-AMORÁ KEGAN-ADONÁJ KE’ÉREZ MIZRÁJIM BO’ACHÁ ZÓ’AR

МАШКЭ́ ЛИФНЭ́ ШАХЭ́Т АДОНА́Й ЭТ-СЕДО́М ВЕЭТ-АМОРА́ КЕГАН-АДОНА́Й КЕЭ́РЕЦ МИЦРА́ЙИМ БОАХА́ ЦО́АР

MACHKÉ LIFNÉ CHA’HÉT ADONÁY ET-SEDÓM VE’ET-AMORÁ KEGAN-ADONÁY KE’ÉRETS MITSRÁYIM BO’AKHÁ TSÓ’AR

MASHKÉ LIFNÉ SHACHÉT ADONÁY ET-SEDÓM VE’ET-AMORÁ KEGAN-ADONÁY KE’ÉRETZ MITZRÁYIM BO’ACHÁ TZÓ’AR

10. UND LOT ERHOB SEINE AUGEN UND SAH DIE GANZE HOCHEBENE DES JORDAN, DIE GANZ GLEICHSAM GETRÄNKT WAR: BEVOR DER HÖCHSTE SEDOM UND AMORA VERNICHTETE, GLICH SIE DEM GARTEN DES HERRN, WIE DAS ÄGYPTISCHE LAND, BIS NACH ZOAR REICHEND.

10. И ПОДНЯЛ ЛОТ ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ ВСЁ ПЛОСКОГОРЬЕ ЯРДЕНА, КОТОРОЕ ВСЁ КАК БЫ НАПОЕНО: ДО ТОГО, КАК ВСЕВЫШНИЙ УНИЧТОЖИЛ СДОМ И АМОРУ, БЫЛО ОНО ПОХОЖЕ НА САД ГОСПОДЕНЬ, КАК СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ, ДОХОДЯ ДО ЦОАРА.

10. ET LOT LEVA SES YEUX, ET VIT TOUT LE PLATEAU DU JOURDAIN, QUI TOUT ENTIER ÉTAIT COMME ABREUVÉ : AVANT QUE LE TRÈS-HAUT EÛT DÉTRUIT SÉDOM ET AMORA, IL ÉTAIT SEMBLABLE AU JARDIN DU SEIGNEUR, COMME LE PAYS D’ÉGYPTE, EN ALLANT JUSQU’À TSO’AR.

10. AND LOT LIFTED UP HIS EYES, AND SAW THE WHOLE PLATEAU OF THE JORDAN, WHICH WAS ALL AS IF WATERED: BEFORE THE MOST HIGH DESTROYED SEDOM AND AMORA, IT WAS LIKE THE GARDEN OF THE LORD, LIKE THE LAND OF EGYPT, REACHING TO TZO’AR.

Wir sehen also, dass die Tora uns hier eine erstaunliche Sache sagt, dass es eine bestimmte Ähnlichkeit zwischen dem Paradiesgarten (Gan Eden), Sedom und Amora und dem ägyptischen Land gibt. Drei scheinbar so verschiedene Orte haben eine gewisse Ähnlichkeit. Und die Tora sagt uns hier, worin die Ähnlichkeit besteht: ganz getränkt – maschke. Maschke bedeutet Flüssigkeit, Feuchtigkeit. Wir lesen im Buch Bereschit, dass ein Strom aus Eden hervorgeht, leaschkod – zu tränken den Garten. Und dieses Wort leaschkod ist von derselben Wurzel wie maschke – Getränktheit. Sowohl im Paradiesgarten als auch in Sedom und im ägyptischen Land ist die Getränktheit des Bodens fraglos, der Überfluss fraglos. Dort kann es an nichts Mangel geben, und das ist es, was diese drei völlig verschiedenen Gegenden verbindet.

Итак, мы видим, что Тора здесь нам говорит удивительную вещь, что есть определённое сходство между райским садом (Ган Эден), Сдомом и Аморой и страной Египетской. Три, казалось бы, такие разные локации имеют некоторое сходство. И Тора здесь нам говорит, в чём сходство: вся напоена – машкэ. Машкэ означает жидкость, влага. Мы читаем в книге Берешит, что река выходит из Эдена леашкод – напоять сад. И это слово леашкод от того же самого корня машкэ – напоенность. И в райском саду, и в Сдоме, и в земле Египетской напоенность земли безусловна, изобилие безусловно. Там не может быть недостатка ни в чём, и это то, что объединяет эти три совершенно разные местности.

Ainsi, nous voyons que la Torah nous dit ici une chose étonnante, qu’il y a une certaine ressemblance entre le jardin du paradis (Gan Éden), Sédom et Amora et le pays d’Égypte. Trois lieux, semble-t-il, si différents ont une certaine ressemblance. Et la Torah nous dit ici en quoi est la ressemblance : tout entier abreuvé – machké. Machké signifie liquide, humidité. Nous lisons dans le livre de Béréchit qu’un fleuve sort d’Éden léachkod – pour abreuver le jardin. Et ce mot léachkod vient de la même racine que machké – l’abreuvement. Et dans le jardin du paradis, et à Sédom, et dans la terre d’Égypte, l’abreuvement de la terre est inconditionnel, l’abondance est inconditionnelle. Là, il ne peut y avoir de manque de rien, et c’est ce qui unit ces trois contrées complètement différentes.

So, we see that the Torah here tells us an amazing thing, that there is a certain similarity between the garden of paradise (Gan Eden), Sedom and Amora, and the land of Egypt. Three, it would seem, such different locations have a certain similarity. And the Torah here tells us what the similarity is: it is all watered – mashke. Mashke means liquid, moisture. We read in the book of Bereshit that a river goes out of Eden leashkod – to water the garden. And this word leashkod is from the very same root as mashke – wateredness. In the garden of paradise, and in Sedom, and in the land of Egypt the wateredness of the land is unconditional, the abundance is unconditional. There can be no lack of anything there, and this is what unites these three completely different areas.

Im Paradiesgarten bestand eine völlig natürliche, naturgegebene Verbindung zwischen Mensch und Gott. Diese Verbindung war vor dem Fall Teil der Natur des Menschen, deshalb war auch der Überfluss des Bodens Teil der Natur, Teil der Schöpfung. Nachdem geschehen war, was geschehen war, gab es im kanaanäischen Land, das ganz und gar vom Regen abhängt, so ein kleines Stückchen Paradiesgarten, die Orte, die Sedom und Amora hießen, und jenes ganze Hochland. Das kanaanäische Land hängt vom Regen ab.

В райском саду существовала совершенно естественная, природная связь человека и Бога. Эта связь была частью природы человека до падения, поэтому и изобилие земли было частью природы, частью мироздания. После того, как случилось то, что случилось, в стране Ханаанской, которая целиком и полностью зависит от дождя, был такой небольшой кусочек райского сада, места, которые назывались Сдом и Амора и всё то нагорье. Страна Ханаанская зависит от дождя.

Dans le jardin du paradis existait un lien tout à fait naturel, conforme à la nature, entre l’homme et Dieu. Ce lien faisait partie de la nature de l’homme avant la chute, c’est pourquoi l’abondance de la terre faisait elle aussi partie de la nature, partie de l’univers. Après qu’est arrivé ce qui est arrivé, dans le pays de Canaan, qui dépend entièrement et totalement de la pluie, il y avait un tel petit morceau du jardin du paradis, des lieux qui s’appelaient Sédom et Amora et toutes ces hautes terres. Le pays de Canaan dépend de la pluie.

In the garden of paradise there existed a completely natural, innate connection between man and God. This connection was part of man’s nature before the fall, and therefore the abundance of the land was also part of nature, part of the universe. After what happened happened, in the land of Canaan, which wholly and completely depends on rain, there was such a small piece of the garden of paradise, the places that were called Sedom and Amora and all that upland. The land of Canaan depends on rain.

Also, letzte Woche hat das Volk Israel angefangen, um Regen zu beten. Warum letzte Woche? Weil es seinerzeit Pilger gab, die zum Fest Sukkot nach Jerusalem kamen, und es war nötig, dass sie sich weit genug entfernt hatten, damit der Regen sie nicht unterwegs überraschte, und dann konnte man anfangen, um Regen zu beten. Natürlich betet das Volk um Regen, aber nicht alle brauchen Regen, nicht alle lieben Regen, Regen ist angenehm für die Landwirtschaft. Es ist schön, wenn du zu Hause sitzt und aus dem Fenster auf diesen kleinen Regen schaust. Es gibt sogar so ein Kinderliedchen: „Regen, Regen, hör schon auf zu tropfen.“ Wir beten einerseits um Regen, und andererseits macht er die Kleidung nass, er ist nass, er ist kalt, er ist unangenehm. Dieser Regen und das Gebet um ihn sind Ausdruck des ständigen Bedürfnisses nach Wiederherstellung der Gemeinschaft mit dem Höchsten, der Notwendigkeit, im eigenen Herzen Brennstoff für die Gemeinschaft mit dem Höchsten zu erzeugen, damit dieser Regen auf die Erde herabkommt, damit dieser Regen da ist. Das ist die Besonderheit des Landes Kanaan: In ihm muss man ständig die Beziehung zu Gott aufrechterhalten, damit der Boden seine Früchte gibt.

Вот на прошлой неделе народ Израиля начал молиться о дожде. Почему на прошлой неделе? Потому что были паломники в своё время, которые на праздник Суккот приходили в Иерусалим, и нужно было, чтобы они отошли достаточно далеко, чтобы дождь не застал их в дороге, и можно было начинать молиться о дожде. Конечно, народ молится о дожде, но не всем дождь нужен, не все любят дождь, дождь – это приятно для сельского хозяйства. Это хорошо, когда ты сидишь дома и из окна на этот дождик смотришь. Есть даже песенка детская такая: «Дождик, дождик, перестань уже капать». Мы, с одной стороны, молимся о дожде, а с другой стороны, он мочит одежду, он мокрый, он холодный, он неприятный. Этот дождь и молитва о нём – проявление постоянной нужды в восстановлении общения со Всевышним, в необходимости в сердце своём вырабатывать топливо для общения со Всевышним, для того чтобы этот дождь опускался на землю, для того чтобы этот дождь был. Это особенность страны Кнаана, в ней постоянно необходимо поддерживать отношения с Богом, чтобы земля давала свои плоды.

Voilà, la semaine dernière, le peuple d’Israël a commencé à prier pour la pluie. Pourquoi la semaine dernière ? Parce qu’il y avait en leur temps des pèlerins qui venaient à Jérusalem pour la fête de Soukkot, et il fallait qu’ils s’éloignent suffisamment, pour que la pluie ne les surprenne pas en route, et l’on pouvait commencer à prier pour la pluie. Bien sûr, le peuple prie pour la pluie, mais tout le monde n’a pas besoin de la pluie, tout le monde n’aime pas la pluie, la pluie – c’est agréable pour l’agriculture. C’est bien quand tu es assis à la maison et que tu regardes par la fenêtre cette petite pluie. Il y a même une telle chansonnette enfantine : « Petite pluie, petite pluie, arrête donc de tomber ». Nous, d’un côté, nous prions pour la pluie, et de l’autre côté, elle mouille les vêtements, elle est mouillée, elle est froide, elle est désagréable. Cette pluie et la prière pour elle – c’est la manifestation d’un besoin constant de rétablir la communion avec le Très-Haut, de la nécessité de produire dans son cœur le combustible pour la communion avec le Très-Haut, pour que cette pluie descende sur la terre, pour que cette pluie soit. C’est la particularité du pays de Canaan, dans lequel il est constamment nécessaire d’entretenir la relation avec Dieu, pour que la terre donne ses fruits.

So, last week the people of Israel began to pray for rain. Why last week? Because in their time there were pilgrims who came to Jerusalem for the festival of Sukkot, and it was necessary for them to get far enough away so that the rain would not catch them on the road, and then one could begin to pray for rain. Of course, the people pray for rain, but not everyone needs rain, not everyone loves rain; rain is pleasant for agriculture. It is nice when you sit at home and look out of the window at this little rain. There is even a children’s song like this: “Rain, rain, stop dripping already.” We, on the one hand, pray for rain, and on the other hand, it wets our clothes, it is wet, it is cold, it is unpleasant. This rain and the prayer for it are a manifestation of the constant need to restore communion with the Most High, of the necessity to produce in one’s heart fuel for communion with the Most High, so that this rain would come down on the earth, so that this rain would be. This is the particular feature of the land of Canaan: in it one must constantly maintain the relationship with God, so that the land gives its fruits.

Was geschah in Sedom? Sedom war wirklich ein Kelch des Überflusses, es gab dort an nichts Mangel. Der Prophet Jecheskel sagt, dass man wegen dieses Müßiggangs in der Stadt die Armen nicht bemerkte, es gab keine Fürsorge für die Armen und Bettler. Wenn eine Gesellschaft an Überfluss und Wohlstand in sich selbst glaubt, aber nicht bereit ist, die Bettler, die Bedürftigen, die Kranken zu bemerken, wenn die Gesellschaft sich für vollkommen hält, dann, wenn sich da plötzlich jemand eingeschlichen hat, ein Bettler, ein Unpassender, dann wird er schon zum Feind dieser Gesellschaft. So etwas gab es in sozialistischen Systemen, als man nicht bereit war, einen Menschen anzunehmen, dem etwas fehlt, der mit etwas unzufrieden ist: Alle mussten ausnahmslos glücklich sein. Und das war das Problem Sedoms, dort wurde das Glück so sehr zum Gemeingut, so sehr zu einem notwendigen Element des gesellschaftlichen Lebens, dass derjenige, der arm war, derjenige, der ein Bettler war, zum Feind wurde, die Grundfeste dieses allgemeinen Wohlstands selbst untergrub. Das ist es, was eigentlich, wie der Prophet Jecheskel sagt, Sedom auch den Untergang brachte.

Что происходило в Сдоме? Сдом был действительно чашей изобилия, в нём не было нехватки ни в чём. Пророк Йехезкель говорит, что из-за этой праздности в городе не замечали бедных, не было заботы о бедных и нищих. Когда общество верит в изобилие и процветание внутри себя, но не готово замечать нищих, нуждающихся, больных, общество считает себя совершенным, то если кто-то вдруг в нём затесался нищий, неправильный, то он уже становится врагом этого общества. Такое бывало в социалистических системах, когда не готовы были принять человека, у которого чего-то не хватает, который чем-то недоволен: все должны были быть поголовно счастливы. И это была проблема Сдома, там счастье стало настолько общественным достоянием, настолько элементом необходимым в общественной жизни, что тот, кто был бедным, тот, кто был нищим, становился врагом, подрывал сам устой этого всеобщего процветания. Это то, что, собственно, как говорит пророк Йехезкель и принесло гибель Сдому.

Que se passait-il à Sédom ? Sédom était vraiment une coupe d’abondance, on n’y manquait de rien. Le prophète Yé’hezkel dit qu’à cause de cette oisiveté on ne remarquait pas les pauvres dans la ville, il n’y avait pas de souci des pauvres et des indigents. Quand une société croit en l’abondance et en la prospérité en son sein, mais n’est pas prête à remarquer les indigents, les nécessiteux, les malades, la société se considère comme parfaite, alors si quelqu’un tout à coup s’y est glissé, indigent, pas comme il faut, il devient déjà un ennemi de cette société. Cela arrivait dans les systèmes socialistes, quand on n’était pas prêt à accepter un homme à qui il manque quelque chose, qui est mécontent de quelque chose : tous devaient être heureux sans exception. Et c’était le problème de Sédom, là-bas le bonheur était devenu à tel point un bien public, à tel point un élément nécessaire de la vie sociale, que celui qui était pauvre, celui qui était indigent, devenait un ennemi, sapait le fondement même de cette prospérité générale. C’est ce qui, à proprement parler, comme le dit le prophète Yé’hezkel, a aussi apporté la ruine à Sédom.

What was going on in Sedom? Sedom was truly a cup of abundance, in it there was no shortage of anything. The prophet Yechezkel says that because of this idleness the city did not notice the poor, there was no care for the poor and the destitute. When a society believes in abundance and prosperity within itself, but is not ready to notice the destitute, the needy, the sick, when the society considers itself perfect, then if someone destitute, someone not right, suddenly slips in among it, he already becomes an enemy of this society. This happened in socialist systems, when they were not ready to accept a person who lacks something, who is dissatisfied with something: everyone, without exception, had to be happy. And this was the problem of Sedom: there happiness had become so much a public good, so much a necessary element of public life, that whoever was poor, whoever was destitute, became an enemy, undermined the very foundation of this universal prosperity. This is what, actually, as the prophet Yechezkel says, brought Sedom to ruin.

In Ägypten ist es eine völlig andere Variante. Eine höhere Stufe dieser Verderbnis durch Glück. Dort gibt es den Nil, der, indem er sich ausbreitet, eigentlich dem ganzen ägyptischen Land den Überfluss gibt, und es gibt den Pharao, der sagt: „Mir gehört der Nil, der Nil ist mein, und ich habe ihn gemacht.“ Dort gibt es nicht nur eine Wohlstandsgesellschaft, über die gesagt ist: „Du hast dir mit einer Bewegung des Fußes die Bewässerung der Felder geöffnet“ (man musste einfach nur den Schieber wegschieben, und das Wasser floss auf die Felder). Dort gab es außerdem noch den Pharao, der zum Gott erklärt worden war und von dem man glaubte, dass gerade er die Quelle dieses Wohlstands sei. So etwas gibt es auch in vielen Ländern, in vielen Diktaturen, wo der Diktator zu jemandem ausgerufen wird, der dem Volk das Glück sichert, ihm Wohlstand gibt und dank dem das Volk gedeiht. Deshalb segnet Jaakow den Pharao. Worin besteht das Wesen des Segens des Pharao durch Jaakow? Darin, offenzulegen, dass auch der Pharao selbst des Segens bedarf, dass es irgendeine höhere Quelle für Segen und Wohlstand gibt.

В Египте совершенно другой вариант. Более высокий уровень этого развращения счастьем. Там есть Нил, который, растекаясь, собственно, и даёт изобилие всей земли Египетской, и есть фараон, который говорит: «Мне принадлежит Нил, Нил мой, и я его сделал». Там есть не только общество процветания, про которое сказано: «Ты движением ноги открывал себе полив на поля» (просто надо было отодвинуть задвижку, и вода шла на поля). Там был ещё и фараон, который был объявлен богом и про которого верили, что именно он источник этого процветания. Такое тоже существует во многих странах, во многих диктатурах, где диктатор провозглашается кем-то, кто обеспечивает народу счастье, даёт ему процветание и благодаря которому народ процветает. Поэтому Яаков благословляет фараона. В чём суть благословения фараона Яаковом? В том, чтобы раскрыть, что и сам фараон нуждается в благословении, что есть какой-то более высокий источник для благословения и процветания.

En Égypte, c’est une variante complètement différente. Un niveau plus élevé de cette corruption par le bonheur. Il y a là le Nil, qui, en se répandant, donne à proprement parler l’abondance à toute la terre d’Égypte, et il y a Pharaon, qui dit : « À moi appartient le Nil, le Nil est à moi, et c’est moi qui l’ai fait ». Il n’y a pas là seulement une société de prospérité, dont il est dit : « D’un mouvement du pied tu t’ouvrais l’irrigation vers les champs » (il suffisait d’écarter la vanne, et l’eau allait aux champs). Il y avait là en plus Pharaon, qui avait été proclamé dieu et dont on croyait que c’était précisément lui la source de cette prospérité. Cela existe aussi dans beaucoup de pays, dans beaucoup de dictatures, où le dictateur est proclamé quelqu’un qui assure au peuple le bonheur, lui donne la prospérité et grâce à qui le peuple prospère. C’est pourquoi Yaakov bénit Pharaon. Quel est le fond de la bénédiction de Pharaon par Yaakov ? C’est de révéler que Pharaon lui-même a besoin de bénédiction, qu’il y a une source plus élevée de bénédiction et de prospérité.

In Egypt it is a completely different variant. A higher level of this corruption by happiness. There is the Nile, which, as it spreads out, actually gives abundance to the whole land of Egypt, and there is Pharaoh, who says: “The Nile belongs to me, the Nile is mine, and I made it.” There is not only a society of prosperity, about which it is said: “With a movement of your foot you opened the watering of the fields for yourself” (you simply had to push aside the sluice gate, and the water went onto the fields). There was also Pharaoh, who had been declared a god and about whom they believed that he precisely was the source of this prosperity. This also exists in many countries, in many dictatorships, where the dictator is proclaimed to be someone who provides the people with happiness, gives it prosperity and thanks to whom the people prospers. That is why Yaakov blesses Pharaoh. What is the essence of the blessing of Pharaoh by Yaakov? To reveal that Pharaoh himself also needs a blessing, that there is some higher source of blessing and prosperity.

Sehr oft gerät eine Gemeinschaft von Gläubigen in solche „paradiesischen“ Situationen. Oft glauben die Leute und sagen: „Wir sind doch gläubige Menschen, wir sind gerettet. Und den Maschiach haben wir, und der Heilige Geist ist auf uns, bei uns kann es keine Krankheiten, keine Traurigkeit, keine Schwermut, kein Ausbrennen, keine Depression, keine Kränkungen geben – nichts davon kann es bei uns geben.“ Wer von all dem angesteckt ist, der ist, wie der Bettler in Sedom, – sofort unser Feind, uns entgegengesetzt und Gott entgegengesetzt“. Und es kommt vor, dass auch der materielle Wohlstand zu einem ebensolchen Wert wird. Und es wird gesagt: „In unserer Gemeinde ein armer Mensch? Das ist doch, weil er ein Sünder ist, weil er ein Feind Gottes ist. Das ist, weil er nicht Teil von uns ist, in Wirklichkeit, er ist fremd, er ist nicht von hier. Bei uns gedeiht alles. Regen? Was für ein Regen? Nein, von Regen haben wir nichts gehört.“ Und es scheint, dass wir schon das Paradies auf Erden gebaut haben, es scheint, dass wir im Paradies sind, aber es kann sich herausstellen, dass das nur dem Paradies ähnlich ist, in Wirklichkeit aber ist es Sedom. Und es kann sich herausstellen, dass es Ägypten ist, wo irgendein Diener verkündet hat, dass seine Vision, seine Offenbarungen den Boden für das Gedeihen der ganzen Gemeinde geben, und nur wer mit ihm ist, gedeiht. Und wenn du nicht gedeihst, dann bist du sein Feind.

Очень часто в подобные «райские» ситуации попадает сообщество верующих. Часто люди верят и говорят: «Мы же верующие люди, мы спасённые. И Машиах у нас есть, и Святой Дух на нас есть, у нас не может быть болезней, грусти, тоски, выгорания, депрессии, обид – ничего этого у нас не может быть». Кто вот этим всем заражён, тот, как нищий в Сдоме, – сразу враг нам, противопоставлен нам и противопоставлен Богу». А бывает, что и материальное процветание становится такой же ценностью. И говорится: «В нашей общине бедный человек? Да это потому, что он грешник, потому что он враг Бога. Это потому, что он не часть нас, на самом деле, он чужой, он не здешний. У нас всё процветает. Дождь? Какой дождь? Нет, не слышали про дождь». И кажется, что мы уже построили рай на земле, кажется, что мы в раю, но может оказаться, что это только похоже на рай, а на самом деле, это Сдом. А может оказаться, что это Египет, где какой-то служитель объявил, что его видение, его откровения дают почву для процветания всей общины, и только тот, кто с ним, процветает. А если ты не процветаешь, то ты ему враг.

Très souvent, une communauté de croyants tombe dans de semblables situations « paradisiaques ». Souvent, les gens croient et disent : « Mais nous sommes des gens croyants, nous sommes sauvés. Et le Machia’h, nous l’avons, et l’Esprit Saint est sur nous, il ne peut pas y avoir chez nous de maladies, de tristesse, d’angoisse, d’épuisement, de dépression, de rancunes – rien de tout cela ne peut exister chez nous ». Celui qui est contaminé par tout cela, celui-là, comme l’indigent à Sédom, – est tout de suite notre ennemi, opposé à nous et opposé à Dieu ». Et il arrive aussi que la prospérité matérielle devienne une valeur du même genre. Et on dit : « Dans notre communauté, un homme pauvre ? Mais c’est parce qu’il est pécheur, parce qu’il est ennemi de Dieu. C’est parce qu’il ne fait pas partie de nous, en réalité, il est étranger, il n’est pas d’ici. Chez nous, tout prospère. La pluie ? Quelle pluie ? Non, nous n’avons pas entendu parler de la pluie ». Et il semble que nous avons déjà construit le paradis sur la terre, il semble que nous sommes au paradis, mais il peut s’avérer que cela ressemble seulement au paradis, et qu’en réalité, c’est Sédom. Et il peut s’avérer que c’est l’Égypte, où un certain ministre a proclamé que sa vision, ses révélations donnent un terrain pour la prospérité de toute la communauté, et que seul celui qui est avec lui prospère. Et si tu ne prospères pas, alors tu es son ennemi.

Very often a community of believers falls into such “paradise” situations. Often people believe and say: “We are believing people, after all, we are saved. And we have the Mashiach, and the Holy Spirit is upon us, we cannot have illnesses, sadness, melancholy, burnout, depression, grievances – none of this can we have. Whoever is infected with all of this is, like the destitute man in Sedom, – immediately an enemy to us, set against us and set against God.” And it also happens that material prosperity becomes the same kind of value. And it is said: “A poor person in our community? Why, that is because he is a sinner, because he is an enemy of God. That is because he is not part of us; in fact, he is an outsider, he is not from here. With us everything flourishes. Rain? What rain? No, we haven’t heard about any rain.” And it seems that we have already built paradise on earth, it seems that we are in paradise, but it may turn out that this only looks like paradise, and in fact it is Sedom. Or it may turn out that this is Egypt, where some minister has declared that his vision, his revelations give the ground for the prosperity of the whole community, and only the one who is with him prospers. And if you do not prosper, then you are his enemy.

Die Tora zeigt uns hier, zeigt mit einer kleinen Bemerkung, dass es Orte gibt, die dem Paradies sehr ähnlich sind, aber sie sind in Wirklichkeit nicht das Paradies, sie sind Ägypten – eine Quelle der Unreinheit; sie sind Sedom – eine Quelle der Verdorbenheit und der Verbitterung gegeneinander. Trotz all dieses Überflusses herrscht hier Abwesenheit von Liebe, Feindseligkeit. Und trotz der Zufriedenheit mit allem, trotz des Müßiggangs herrscht hier Unaufmerksamkeit gegenüber den Armen und Bettlern, fehlende Fürsorge für den anderen. Der Mensch hat so sehr von allem genug, dass er keine Zeit, keine Lust, keine Kraft und auch keine Notwendigkeit hat, auf den anderen zu schauen, fremdes Unglück, fremden Kummer wahrzunehmen. Und wenn es jemandem bitter ist, dann ist er nicht einer von uns und er ist fremd. In einem solchen „Paradies“ kann sich ein völlig aufrichtiger gläubiger Mensch wiederfinden. In ein solches „Paradies“ kann sich eine Gemeinde aufrichtig gläubiger Menschen verwandeln. Vielleicht bewahrt davor die Notwendigkeit, um Regen zu beten. Das ist es, worauf es sich lohnt zu achten und was man sich merken sollte.

Тора здесь нам показывает, показывает небольшим замечанием, что есть места, которые очень похожи на рай, но они на самом деле не рай, они Египет – источник нечистоты; они Сдом – источник развращённости и озлобленности друг на друга. Несмотря на всё это изобилие, здесь отсутствие любви, враждебность. И несмотря на довольство всем, на праздность здесь невнимательность к бедным и нищим, отсутствие заботы о другом. Настолько всего хватает человеку, что у него нет времени, нет желания, нет сил да и необходимости нет на другого смотреть, воспринимать чужие беды, горести. А если кому-то горько, то он не наш и он чужой. Вот в таком «раю» может оказаться совершенно искренний верующий человек. В такой «рай» может превратиться община искренне верующих людей. Может, от этого оберегает необходимость молиться о дожде. Это то, на что стоит обратить внимание и что стоит взять на заметку.

La Torah nous montre ici, le montre par une petite remarque, qu’il y a des lieux qui ressemblent beaucoup au paradis, mais qui en réalité ne sont pas le paradis, ils sont l’Égypte – source d’impureté ; ils sont Sédom – source de dépravation et d’animosité les uns envers les autres. Malgré toute cette abondance, il y a ici absence d’amour, hostilité. Et malgré le contentement de tout, malgré l’oisiveté, il y a ici inattention envers les pauvres et les indigents, absence de souci de l’autre. L’homme a tellement de tout qu’il n’a pas le temps, pas l’envie, pas la force, et pas non plus la nécessité de regarder l’autre, de percevoir les malheurs, les chagrins d’autrui. Et si quelqu’un a de l’amertume, alors il n’est pas des nôtres et il est étranger. Voilà dans quel « paradis » peut se retrouver un homme croyant tout à fait sincère. C’est en un tel « paradis » que peut se transformer une communauté de gens sincèrement croyants. Peut-être que la nécessité de prier pour la pluie en préserve. C’est ce à quoi il vaut la peine de prêter attention et ce qu’il vaut la peine de noter.

The Torah here shows us, shows us with a small remark, that there are places which are very similar to paradise, but they are in fact not paradise, they are Egypt – a source of impurity; they are Sedom – a source of depravity and of bitterness toward one another. Despite all this abundance, here there is an absence of love, hostility. And despite contentment with everything, despite idleness, here there is inattentiveness to the poor and the destitute, an absence of care for the other. A person has so much of everything that he has no time, no desire, no strength, and no need either, to look at another, to take in other people’s troubles, sorrows. And if someone is in bitterness, then he is not one of ours and he is an outsider. In just such a “paradise” a completely sincere believing person may end up. Into just such a “paradise” a community of sincerely believing people may turn. Perhaps the necessity to pray for rain guards against this. This is something worth paying attention to and worth taking note of.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
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