Матот — обеты, слово и ответственность, Алекс Бленд

Matot — les vœux, la parole et la responsabilité, Alex Blend

Matot – vows, the word and responsibility, Alex Blend

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Matot ist der Wochenabschnitt über Gelübde, Schwüre und die Verantwortung für das Wort. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 30–32 des Buches Bemidbar besprochen: der Krieg mit Midjan und die Entscheidung der Stämme Re’uwen und Gad, sich jenseits des Jordan anzusiedeln. Der hebräische Text der Tora wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original ist hier von einer russischen Übersetzung die Rede. Da diese Seite eine deutsche Übersetzung bietet, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Матот — недельная глава об обетах, клятвах и ответственности за слово. В стенограмме Алекса Бленда разбираются главы 30–32 книги Бемидбар: война с Мидьяном и решение колен Реувена и Гада поселиться за Иорданом. Текст Торы на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Matot est la section hebdomadaire sur les vœux, les serments et la responsabilité de la parole. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés les chapitres 30–32 du livre Bémidbar : la guerre contre Midyan et la décision des tribus de Réouven et de Gad de s’établir au-delà du Jourdain. Le texte de la Torah en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original dit que le texte est accompagné d'une traduction russe. Comme cette phrase décrit la page elle-même, la version française dit simplement « une traduction ». et d’une interprétation religieuse de l’auteur.

Matot is the weekly portion about vows, oaths and responsibility for one’s word. In Alex Blend’s stenogram, chapters 30–32 of the book of Bemidbar are examined: the war with Midyan and the decision of the tribes of Re’uven and Gad to settle beyond the Jordan. The Torah text in Hebrew is accompanied by a transliteration, a translationiThe Russian says the Hebrew text comes with a Russian translation. Because this sentence describes the page itself, the English simply says “a translation.” and the author’s religious interpretation.

Ein Schwur ist ein Schwur (30,2–17)

Клятва есть клятва (30:2-17)

Un serment est un serment (30,2–17)

An oath is an oath (30:2–17)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, den Wochenabschnitt Matot zu studieren, und werden mit euch ab Vers 2 von Kapitel 30 des Buches Bemidbar lesen.

С Божьей помощью мы начинаем изучать недельную главу Матот и будем с вами читать со 2 стиха 30 главы книги Бемидбар.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons à étudier la section hebdomadaire Matot et nous allons lire avec vous à partir du verset 2 du chapitre 30 du livre Bémidbar.

With God’s help we are beginning to study the weekly portion Matot, and together with you we will read from verse 2 of chapter 30 of the book of Bemidbar.

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל־רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה׃

wajdabbér mosché el-rasché hammattót liwné jisraél lemor se haddawár aschér ziwwá adonáj

вайдабэ́р моше́ эль-раше́ ѓамато́т ливнэ́ йисраэ́ль лемор зэ ѓадава́р аше́р цива́ адона́й

vaydabbér moché el-raché hammattót livné yisraél lemor ze haddavár achér tsivvá adonáy

vaydabbér moshé el-rashé hammattót livné yisraél lemor ze haddavár ashér tzivvá adonáy

2. Und Mosche redete zu den Häuptern der Stämme der Söhne Israels und sprach: „Dies ist das Wort, das der HERR geboten hat:

2. И говорил Моше главам племён сынов Израилевых, говоря: «Вот слово, которое повелел Господь:

2. Et Moché parla aux chefs des tribus des fils d’Israël, disant : « Voici la parole que le SEIGNEUR a ordonnée :

2. And Moshe spoke to the heads of the tribes of the sons of Israel, saying: “This is the word which the LORD commanded:

Mosche versammelt also die israelitischen Obersten und überbringt ihnen den Befehl des HERRN.

Итак, Моше собирает израильских начальников и передаёт им повеление Господа.

Ainsi, Moché rassemble les chefs israélites et leur transmet l’ordre du SEIGNEUR.

So, Moshe gathers the Israelite chiefs and passes on to them the command of the LORD.

אִישׁ כִּי־יִדֹּר נֶדֶר לַיהוָה אוֹ־הִשָּׁבַע שְׁבֻעָה לֶאְסֹר אִסָּר עַל־נַפְשׁוֹ לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ כְּכָל־הַיֹּצֵא מִפִּיו יַעֲשֶׂה׃

isch ki-jiddór néder ladonáj o-hischáwa schewu’á le’sór issár al-nafschó lo jachél dewaró kechol-hajozé mippíw ja’assé

иш ки-йидо́р нэ́дер ладона́й о-ѓиша́ва шевуа́ ле’со́р иса́р аль-нафшо́ ло яхэ́ль деваро́ кехоль-ѓаёцэ́ мипи́в яасэ́

ich ki-yiddór néder ladonáy o-hicháva chevou’á le’sór issár al-nafchó lo ya’hél devaró kekhol-hayotsé mippív ya’assé

ish ki-yiddór néder ladonáy o-hisháva shevu’á le’sór issár al-nafshó lo yachél devaró kechol-hayotzé mippív ya’asé

3. Ein Mensch, wenn er dem HERRN ein Gelübde ablegt oder mit einem Schwur schwört und sich dabei durch irgendwelche Verpflichtungen bindet, soll sein Wort nicht leer machen; alles, was der Mensch gesagt hat, soll er tun.

3. Человек, если даст обет Господу или поклянётся клятвой, связывая себя какими-то обязательствами, пусть не делает пустым слово своё, всё, что человек сказал, пусть он делает.

3. Un homme, s’il fait un vœu au SEIGNEUR ou jure un serment, se liant par quelques engagements, qu’il ne rende pas vide sa parole, tout ce que l’homme a dit, qu’il le fasse.

3. A man, if he makes a vow to the LORD or swears an oath, binding himself with some obligations, let him not make his word empty, everything that the man has said, let him do.

Lasst uns beim Verb lechallél (leer machen, entweihen, entehren) innehalten, mit der Wurzel chet-lámed-lámed. Und mit dieser Wurzel, mit diesem Wort ist ein trauriger Fehler verbunden. Es gibt im Hebräischen noch ein Verb, das in der Schreibung sehr ähnlich, in der Bedeutung aber völlig entgegengesetzt ist – lehallel (loben, preisen), mit der Wurzel hej-lamed-lamed. Sehr oft geschieht es, dass Menschen, die den HERRN preisen wollen, statt des wunderbaren hallelú – preist, sagen challelú – entehrt. Der Unterschied liegt nur in einem einzigen Laut, und in der Schrift nur in einem kleinen Strichlein zwischen den Buchstaben hej (ה) und chet (ח), aber die Bedeutung ist diametral entgegengesetzt. Deshalb muss der Mensch (da unsere Verse nun einmal von der Achtsamkeit auf die eigenen Worte sprechen) auch in dieser Frage achtsam sein und sich bemühen, richtig auszusprechen, damit der Klang des Wortes allelúja (preist den HERRN) nicht ähnlich klingt wie challeluja, das einen ganz anderen Sinn hat.

Давайте остановимся на глаголе лехале́ль (опустошать, осквернять, бесчестить), с корнем хет-ла́мед-ла́мед. И с этим корнем, с этим словом связана одна печальная ошибка. Есть ещё один глагол в иврите, очень похожий по написанию, но совершенно противоположный по значению – леѓалель (восхвалять, прославлять), с корнем ѓей-ламед-ламед. Очень часто люди, которые хотят прославить Господа, вместо прекрасного ѓалелу́ – прославляйте, говорят халелу́ – бесче́стите. Разница всего лишь в одном звуке, а на письме – всего лишь в маленькой чёрточке между буквами ѓей (ה) и хет (ח), но значение диаметрально противоположно. Поэтому человек (раз уж наши стихи говорят о внимательности к своим словам) должен быть внимателен и в этом вопросе, и постараться произносить правильно, чтобы звучание слова аллелу́йа (прославьте Господа) не было похоже на халлелуйа, имеющее совсем другой смысл.

Arrêtons-nous sur le verbe lé‚halel (vider, profaner, déshonorer), de racine ‚het-lamed-lamed. Et à cette racine, à ce mot, est liée une triste erreur. Il y a encore un autre verbe en hébreu, très semblable par l’écriture, mais complètement opposé par le sens – léhalel (louer, glorifier), de racine heï-lamed-lamed. Très souvent, les gens qui veulent glorifier le SEIGNEUR, au lieu du beau halélou – glorifiez, disent ‚halélou – déshonorez. La différence n’est que dans un seul son, et à l’écrit – seulement dans un petit trait entre les lettres heï (ה) et ‚het (ח), mais le sens est diamétralement opposé. C’est pourquoi l’homme (puisque nos versets parlent de l’attention à ses propres paroles) doit être attentif aussi sur cette question, et s’efforcer de prononcer correctement, pour que le son du mot allélouya (glorifiez le SEIGNEUR) ne ressemble pas à ‚hallélouya, qui a un tout autre sens.

Let us stop at the verb lechalél (to empty, to defile, to dishonor), with the root chet-lámed-lámed. And with this root, with this word, one sad mistake is connected. There is another verb in Hebrew, very similar in spelling but completely opposite in meaning – lehalel (to praise, to glorify), with the root hei-lamed-lamed. Very often people who want to glorify the LORD, instead of the beautiful halelú – glorify, say chalelú – dishonor. The difference is only in one sound, and in writing – only in a small stroke between the letters hei (ה) and chet (ח), but the meaning is diametrically opposite. Therefore a person (since our verses speak of being attentive to one’s words) must be attentive in this matter as well, and try to pronounce correctly, so that the sound of the word allelúya (praise the LORD) does not resemble challeluya, which has an entirely different meaning.

Was sagt denn also unser Vers? Ein Mensch, der dem HERRN ein Gelübde abgelegt oder mit einem Schwur geschworen hat, der irgendwelche Verpflichtungen auf sich genommen, sich durch irgendwelche Verpflichtungen gebunden, sich etwas verboten (le’essór) hat, soll nicht leer daherreden, seine Worte sollen nicht leer sein; alles, was er gesagt hat, soll er tun.

Так что же говорит наш стих? Человек, который дал обет Господу или поклялся клятвою, взяв на себя какие-то обязательства, связав себя какими-то обязательствами, запретив (леэсо́р) себе что-то, пусть не пустословит, пусть его слова не будут пустыми; всё, что он сказал, пусть сделает.

Alors que dit notre verset ? Un homme qui a fait un vœu au SEIGNEUR ou a juré un serment, ayant pris sur lui quelques engagements, s’étant lié par quelques engagements, s’étant interdit (lé’éssor) quelque chose, qu’il ne tienne pas de propos vains, que ses paroles ne soient pas vides ; tout ce qu’il a dit, qu’il le fasse.

So what does our verse say? A person who has made a vow to the LORD or sworn an oath, taking some obligations upon himself, binding himself with some obligations, forbidding (le’esór) himself something, let him not speak empty words, let his words not be empty; everything he has said, let him do.

Das Wort néder (Gelübde) bezeichnet eine Situation, in der ein Mensch Verpflichtungen auf sich nimmt, die mit einer bestimmten Bedingung verbunden sind. Ein Mensch sagt zum Beispiel: „Wenn mein Sohn gesund wird, dann spende ich fünfhundert Dollar für die Herausgabe der Tora. Wenn ich eine gute Arbeit bekomme, dann tue ich dies und das.“ Es gibt eine Bedingung, es gibt eine Verpflichtung, die der Mensch für den Fall auf sich nimmt, dass diese Bedingung erfüllt wird.

Слово нэ́дер (обет) означает ситуацию, когда человек берёт на себя обязательства, связанные с определённым условием. Человек, например, говорит: «Если мой сын выздоровеет, то я пожертвую пятьсот долларов на издание Торы. Если я получу хорошую работу, то я сделаю то-то и то-то». Есть условие, есть обязательство, которое человек принимает на себя в том случае, если это условие будет выполнено.

Le mot néder (vœu) désigne une situation où un homme prend sur lui des engagements liés à une condition déterminée. Un homme, par exemple, dit : « Si mon fils guérit, je donnerai cinq cents dollars pour l’édition de la Torah. Si j’obtiens un bon travail, je ferai ceci et cela ». Il y a une condition, il y a un engagement que l’homme prend sur lui au cas où cette condition serait remplie.

The word néder (vow) means a situation when a person takes on obligations tied to a certain condition. A person, for example, says: “If my son recovers, I will donate five hundred dollars for the publication of the Torah. If I get a good job, I will do such and such.” There is a condition, there is an obligation that the person takes upon himself in case this condition is fulfilled.

Das Wort schewuá (Schwur) ist das, was ein Mensch ohne jeden Zusammenhang mit dem Geschehen tut, er nimmt irgendeine Einschränkung auf sich, verbietet sich etwas, das ihm erlaubt ist. Zum Beispiel kann ein Mensch sagen: „Ich schwöre, dass ich keine Früchte der Davidsonia mehr essen werde (das ist so ein Baum, der nur in Australien wächst)“, oder: „Ich schwöre, dass ich jeden Tag zum allerfrühesten Morgengebet in die Synagoge gehen werde.“ Und wenn man diese Früchte früher essen durfte, wenn der Mensch früher nicht verpflichtet war, zum allerfrühesten Gebet zu gehen, dann hat er jetzt, nachdem er geschworen hat, eine solche Verpflichtung auf sich genommen.

Слово шевуа́ (клятва) – это то, что человек делает безо всякой связи с происходящим, принимает на себя какое-то ограничение, запрещает себе то, что ему разрешено. Например, человек может сказать: «Клянусь, что я больше не буду кушать плоды давидсонии (это такое дерево, которое растёт только в Австралии)», или: «Клянусь, что я каждый день буду ходить на самую раннюю утреннюю молитву в синагоге». И если раньше можно было кушать эти плоды, если раньше человек не был обязан ходить на самую раннюю молитву, то теперь, поклявшись, он взял на себя такое обязательство.

Le mot chévou’a (serment) – c’est ce que l’homme fait sans aucun lien avec ce qui se passe, il prend sur lui une certaine restriction, il s’interdit ce qui lui est permis. Par exemple, un homme peut dire : « Je jure que je ne mangerai plus les fruits de la davidsonia (c’est un arbre qui ne pousse qu’en Australie) », ou : « Je jure que chaque jour j’irai à la toute première prière du matin à la synagogue ». Et si auparavant on pouvait manger ces fruits, si auparavant l’homme n’était pas obligé d’aller à la toute première prière, maintenant, ayant juré, il a pris sur lui un tel engagement.

The word shevu’á (oath) is what a person does without any connection to what is happening: he takes some restriction upon himself, forbids himself what is permitted to him. For example, a person may say: “I swear that I will no longer eat the fruit of the davidsonia (this is a tree that grows only in Australia),” or: “I swear that every day I will go to the very earliest morning prayer in the synagogue.” And if before it was allowed to eat these fruits, if before the person was not obliged to go to the earliest prayer, then now, having sworn, he has taken such an obligation upon himself.

Der Mensch hat das Recht, die eine oder andere Einschränkung oder Verpflichtung für sein geistliches Wachstum zu beschließen und auf sich zu nehmen. Etwas anderes ist (das ist sehr wichtig zu sagen): Obwohl die Tora hier vom Gelübde und vom Schwur spricht, bedeutet das nicht, dass es gut ist, Gelübde und Schwüre abzulegen. Man kann einfach eine Entscheidung treffen, die Entscheidung verkünden und seinen Worten folgen, ohne beim Namen des HERRN zu schwören. Das ist sehr gefährlich, beim Namen des HERRN zu schwören, denn wir wissen in Wirklichkeit nicht, ob wir die Verpflichtungen, die wir eingehen, erfüllen können. Und die Tora sagt hier, wie man handeln soll, wenn ein Mensch doch geschworen hat.

Человек имеет право решить и принять на себя то или иное ограничение или обязательство для своего духовного роста. Другое дело (это очень важно сказать), что, хотя Тора здесь говорит об обете и о клятве, это не значит, что хорошо давать обеты и клятвы. Можно просто принимать решение, объявлять решение и следовать своим словам без того, чтобы клясться именем Господа. Это очень опасно – клясться именем Господа, потому что мы на самом деле не знаем, сможем ли мы выполнить те обязательства, которые мы принимаем. И Тора здесь говорит, как поступить, если человек всё-таки поклялся.

L’homme a le droit de décider et de prendre sur lui telle ou telle restriction ou tel ou tel engagement pour sa croissance spirituelle. Autre chose (il est très important de le dire) : bien que la Torah parle ici du vœu et du serment, cela ne veut pas dire qu’il soit bon de faire des vœux et des serments. On peut simplement prendre une décision, annoncer la décision et suivre ses paroles sans jurer par le nom du SEIGNEUR. C’est très dangereux – de jurer par le nom du SEIGNEUR, parce qu’en réalité nous ne savons pas si nous pourrons remplir les engagements que nous prenons. Et la Torah dit ici comment agir si l’homme a tout de même juré.

A person has the right to decide and to take upon himself one restriction or obligation or another for his spiritual growth. It is another matter (this is very important to say) that, although the Torah speaks here about a vow and about an oath, this does not mean that it is good to make vows and oaths. One can simply make a decision, announce the decision and follow one’s words without swearing by the name of the LORD. It is very dangerous – to swear by the name of the LORD, because we do not actually know whether we will be able to fulfill the obligations that we take on. And the Torah here says how to act if a person has sworn after all.

Bei Schwüren gibt es noch eine Situation, von der Jeschua Maschiach spricht (Matth. 5,33–37). Das ist, wenn Leute um des schönen Wortes willen, um ihren Worten Gewicht, Glaubwürdigkeit zu verleihen, ihnen einen Schwur hinzufügen. Der Mensch sagt nicht einfach: „Ich war in Jerusalem“, er sagt (nehmen wir die Worte des Barons Münchhausen): „Ich schwöre bei meinem Dreispitz, dass ich in Jerusalem war.“ Mit dem Dreispitz ginge es ja noch: Ich schwöre bei meinem Kopf, ich schwöre beim Himmel, ich schwöre bei noch irgendetwas.

В отношении клятв бывает ещё одна ситуация, о которой говорит Йешуа Машиах (Матф. 5:33-37). Это когда люди для красного словца, для того, чтобы придать своим словам весомости, достоверности, добавляют к ним клятву. Человек не просто говорит: «Я был в Иерусалиме», он говорит (возьмём слова барона Мюнхгаузена): «Клянусь своей треуголкой, что я был в Иерусалиме». Ладно бы треуголкой: клянусь головой, клянусь небом, клянусь ещё чем-нибудь.

Au sujet des serments, il y a encore une autre situation, dont parle Yéchoua Machia’h (Matth. 5,33–37). C’est quand les gens, pour l’effet, pour donner à leurs paroles du poids, de la crédibilité, y ajoutent un serment. L’homme ne dit pas simplement : « J’ai été à Jérusalem », il dit (prenons les paroles du baron de Münchhausen) : « Je jure par mon tricorne que j’ai été à Jérusalem ». Passe encore pour le tricorne : je jure sur ma tête, je jure par le ciel, je jure par quelque chose d’autre encore.

With regard to oaths there is one more situation, which Yeshua Mashiach speaks about (Matt. 5:33–37). This is when people, for effect, in order to give their words weight, credibility, add an oath to them. A person does not simply say: “I was in Jerusalem,” he says (let us take the words of Baron Munchausen): “I swear by my tricorn hat that I was in Jerusalem.” It would be one thing if it were the tricorn hat: I swear by my head, I swear by heaven, I swear by something else.

Der Mensch hat keine Macht über das, was in einer Sekunde geschehen wird. Und er hat weder über seinen Kopf noch über den Himmel Macht. Deshalb ist es einfach eine Lüge, der Schönheit halber seinen Worten irgendeinen Schwur hinzuzufügen. Im Gericht war es üblich, zweimal zu wiederholen: Wenn ein Mensch etwas bestätigte, sagte er ken, ken (ja, ja), und wenn er verneinte, sagte er lo, lo (nein, nein). Und das genügte. Wenn du Vertrauen verdienst, wenn du wahrhaftig bist, dann musst du weder ich schwöre beim Pharao noch ich schwöre bei meinem Dreispitz hinzufügen, keinen anderen Schwur muss man dem hinzufügen. All diese Wortverzierungen sind vom Bösen, sei einfach deinen Worten treu, davon sprach Jeschua.

Человек не властен над тем, что случится через секунду. И он не властен ни над своей головой, ни над небом. Поэтому для красоты прибавлять к своим словам какую-то клятву – это просто ложь. В суде было принято повторять два раза: когда человек подтверждал что-то, он говорил кен, кен (да, да), а если отрицал, то говорил ло, ло (нет, нет). И этого было достаточно. Если ты заслуживаешь доверия, если ты правдив, то не надо добавлять ни клянусь фараоном, ни клянусь своей треуголкой, никакой другой клятвы добавлять к этому не надо. Все эти словесные украшения – от лукавого, просто будь верен своим словам, об этом говорил Йешуа.

L’homme n’a pas de pouvoir sur ce qui arrivera dans une seconde. Et il n’a de pouvoir ni sur sa tête, ni sur le ciel. C’est pourquoi ajouter à ses paroles, pour faire beau, un serment quelconque – c’est simplement un mensonge. Au tribunal, on avait coutume de répéter deux fois : quand un homme confirmait quelque chose, il disait ken, ken (oui, oui), et s’il niait, il disait lo, lo (non, non). Et cela suffisait. Si tu mérites la confiance, si tu es véridique, il n’est pas nécessaire d’ajouter ni je jure par Pharaon, ni je jure par mon tricorne, il n’est nécessaire d’y ajouter aucun autre serment. Tous ces ornements verbaux viennent du malin, sois simplement fidèle à tes paroles, c’est de cela que parlait Yéchoua.

A person has no power over what will happen a second from now. And he has no power either over his head or over heaven. Therefore, to add some oath to one’s words for beauty’s sake is simply a lie. In court it was customary to repeat twice: when a person confirmed something, he said ken, ken (yes, yes), and if he denied it, he said lo, lo (no, no). And that was enough. If you deserve trust, if you are truthful, then there is no need to add either I swear by Pharaoh or I swear by my tricorn hat, there is no need to add any other oath to it. All these verbal decorations are from the evil one; simply be faithful to your words, Yeshua spoke about this.

Es ist sehr wichtig, dass Mosche diese Worte hier spricht, sie zu den Obersten Israels spricht, das heißt zu den Führern. Heute ist es bei Politikern üblich, Wahlversprechen zu geben, und nur ein Naiver erwartet, dass sie erfüllt werden. So sagt man auch: „Bist du naiv? Das waren doch Wahlversprechen!“ Wie ein sehr bekannter israelischer Politiker, Lewi Eschkol, sagte: „Ich habe es versprochen, aber ich habe doch nicht versprochen, dass ich meine Versprechen erfülle“, und das ist ganz normal. Mosche beginnt hier mit den Führern des Volkes Israel und lehrt, dass gerade sie vor allem für ihre Worte verantwortlich sein müssen.

Очень важно, что Моше говорит эти слова здесь, говорит начальникам Израиля, то есть руководителям. Сегодня у политиков принято давать предвыборные обещания, и только наивный ждёт, что они будут исполнены. Так и говорят: «Ты что, наивный? Это же были предвыборные обещания!» Как сказал один очень известный израильский политик, Леви Эшколь: «Я обещал, но я же не обещал, что я выполню свои обещания», и это в порядке вещей. Моше здесь начинает с руководителей народа Израиля, учит, что именно они прежде всего должны быть ответственны за свои слова.

Il est très important que Moché dise ces paroles ici, qu’il les dise aux chefs d’Israël, c’est-à-dire aux dirigeants. Aujourd’hui, chez les politiciens, il est d’usage de faire des promesses électorales, et seul un naïf attend qu’elles soient tenues. C’est bien ce qu’on dit : « Tu es naïf, ou quoi ? C’étaient des promesses électorales ! » Comme l’a dit un homme politique israélien très connu, Lévi Echkol : « J’ai promis, mais je n’ai pas promis que je tiendrais mes promesses », et c’est dans l’ordre des choses. Moché commence ici par les dirigeants du peuple d’Israël, il enseigne que ce sont précisément eux qui doivent avant tout être responsables de leurs paroles.

It is very important that Moshe says these words here, says them to the chiefs of Israel, that is, to the leaders. Today it is customary for politicians to make campaign promises, and only a naive person expects that they will be fulfilled. That is just what people say: “What, are you naive? Those were campaign promises!” As one very famous Israeli politician, Levi Eshkol, said: “I promised, but I didn’t promise that I would keep my promises,” and this is in the normal order of things. Moshe here begins with the leaders of the people of Israel, teaches that it is they above all who must be responsible for their words.

Über das Gebet sagt man: Wenn ein Mensch mit gesundem Gehör betet und sein Gebet selbst nicht hört, dann ist es gleichsam überhaupt kein Gebet. Ebenso, wenn ein Mensch etwas predigt, etwas lehrt, jemandem einen Gedanken vermitteln will, dann muss er vor allem selbst seinen Gedanken hören, mit der Treue zu seinem Wort beginnen, damit die Worte nicht von der Tat abweichen. Unter anderem lehren uns diese zwei ersten Verse unseres Wochenabschnitts auch dies, und sie lehren uns auch, wie wir auf unsere Anführer schauen sollen.

О молитве говорят, что если человек со здоровым слухом молится и сам не слышит своей молитвы, то это как бы и не молитва вовсе. Так же если человек проповедует что-то, учит чему-то, хочет донести какую-то мысль до кого-то, то прежде всего он сам должен услышать свою мысль, начать с верности своему слову, чтобы слова не расходились с делом. Среди прочего, эти два первых стиха нашей недельной главы учат нас и этому, и также учат нас, как смотреть на наших лидеров.

On dit de la prière que si un homme à l’ouïe saine prie et n’entend pas lui-même sa prière, ce n’est pour ainsi dire pas du tout une prière. De même, si un homme prêche quelque chose, enseigne quelque chose, veut faire parvenir une pensée à quelqu’un, il doit avant tout entendre lui-même sa pensée, commencer par la fidélité à sa propre parole, pour que les paroles ne s’écartent pas des actes. Entre autres, ces deux premiers versets de notre section hebdomadaire nous enseignent aussi cela, et nous enseignent aussi comment regarder nos leaders.

About prayer it is said that if a person with healthy hearing prays and does not himself hear his prayer, then it is as if it is not a prayer at all. Likewise, if a person preaches something, teaches something, wants to convey some thought to someone, then first of all he himself must hear his thought, begin with faithfulness to his own word, so that his words do not diverge from his deeds. Among other things, these two first verses of our weekly portion teach us this as well, and also teach us how to look at our leaders.

    וְאִשָּׁה כִּי־תִדֹּר נֶדֶר לַיהוָה וְאָסְרָה אִסָּר בְּבֵית אָבִיהָ בִּנְעֻרֶיהָ׃

we’ischá ki-tiddór néder ladonáj we’asserá issár bewét awíha bin’uréha

веиша́ ки-тидо́р нэ́дер ладона́й веасера́ иса́р бевэ́т ави́ѓа бинъурэ́ѓа

ve’ichá ki-tiddór néder ladonáy ve’asserá issár bevét avíha bin’ouréha

ve’ishá ki-tiddór néder ladonáy ve’aserá issár bevét avíha bin’uréha

4. Und eine Frau, wenn sie dem HERRN ein Gelübde ablegt und sich im Haus ihres Vaters in ihrer Jugend durch Verpflichtungen gebunden hat,

4. А женщина, если даст обет Господу, и связала себя обязательствами в доме отца своего в юности своей,

4. Et une femme, si elle fait un vœu au SEIGNEUR, et s’est liée par des engagements dans la maison de son père, dans sa jeunesse,

4. And a woman, if she makes a vow to the LORD, and has bound herself with obligations in the house of her father in her youth,

וְשָׁמַע אָבִיהָ אֶת־נִדְרָהּ וֶאֱסָרָהּ אֲשֶׁר אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ וְהֶחֱרִישׁ לָהּ אָבִיהָ וְקָמוּ כָּל־נְדָרֶיהָ וְכָל־אִסָּר אֲשֶׁר־אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ יָקוּם׃

weschamá awíha et-nidrá we’essará aschér asserá al-nafscha wehecherísch la awiha wekámu kol-nedaréha wechol-issár ascher-asserá al-nafschá jakúm

вешама́ ави́ѓа эт-нидра́ веэсара́ аше́р асера́ аль-нафша веѓехери́ш ла авиѓа века́му коль-недарэ́ѓа вехоль-иса́р ашер-асэра́ аль-нафша́ яку́м

vechamá avíha et-nidrá ve’essará achér asserá al-nafcha vehe’herích la aviha vekámou kol-nedaréha vekhol-issár acher-asserá al-nafchá yakoúm

veshamá avíha et-nidrá ve’esará ashér aserá al-nafsha vehecherísh la aviha vekámu kol-nedaréha vechol-issár asher-aserá al-nafshá yakúm

5. Und ihr Vater hörte ihr Gelübde und vernahm die Verpflichtung, die sie auf sich genommen hat, und der Vater schwieg zu ihr, so haben alle ihre Gelübde Bestand, und alle Verpflichtungen, durch die sie sich gebunden hat, sind alle gültig.

5. А отец её слышал её обет, и услышал то обязательство, которое она на себя приняла, и промолчал отец ей, и состоялись все обеты её, и все обязательства, которыми она себя связала, все они действительны.

5. Et son père entendait son vœu, et il entendit l’engagement qu’elle avait pris sur elle, et son père se tut envers elle, et tous ses vœux tinrent, et tous les engagements par lesquels elle s’était liée, ils sont tous valables.

5. And her father heard her vow, and heard the obligation which she took upon herself, and her father kept silent to her, and all her vows came into force, and all the obligations by which she bound herself, they are all valid.

Sie hat zum Beispiel ein solches Gelübde abgelegt: „Wenn ich gut heirate und einen guten, liebenden Mann bekomme, dann werde ich den ganzen Tag von morgens bis abends, solange er auf der Arbeit ist, fasten und ohne ihn nicht essen, ich werde fasten und für seine Gesundheit beten.“

Например, она дала такой обет: «Если я удачно выйду замуж и у меня будет хороший, любящий муж, то я весь день с утра до вечера, пока он на работе, буду поститься и не буду есть без него, буду поститься и молиться за его здоровье».

Par exemple, elle a fait un tel vœu : « Si je me marie bien et que j’ai un bon mari aimant, alors toute la journée, du matin au soir, pendant qu’il est au travail, je jeûnerai et je ne mangerai pas sans lui, je jeûnerai et je prierai pour sa santé ».

For example, she made such a vow: “If I marry well and I have a good, loving husband, then all day from morning to evening, while he is at work, I will fast and will not eat without him, I will fast and pray for his health.”

Der Vater hörte also ihr Gelübde, und der Vater schwieg zu ihr. Das bedeutet, dass der Vater ihr zugestimmt hat. Rechtlich bedeutet das Zustimmung: Wenn ich etwas gehört habe und schweige, dann bin ich also mit dem einverstanden, was ich höre. Das ist sehr wichtig, nicht nur für diesen Moment, das ist sehr wichtig für verschiedene andere Lebenssituationen. Du hörst und schweigst – also stimmst du zu. Für die Zustimmung kann man manchmal auch eine Strafe bekommen: Wenn man etwas hört und schweigt, etwas sieht und schweigt, dann kann das sehr schlimm enden. Aber in unserer Situation lesen wir davon, dass der Vater das Gelübde hörte, das seine Tochter abgelegt hatte, und schwieg, und dann sind alle Verpflichtungen, durch die sie sich gebunden hat, alle gültig. Aber es kann auch anders sein.

Итак, отец услышал её обет, и промолчал отец ей. Это значит, что отец согласился с ней. Законодательно это означает согласие: если я что-то услышал и молчу, то, значит, я согласен с тем, что я слышу. Это очень важно не только для этого момента, это очень важно для разных других жизненных ситуаций. Слышишь и молчишь – значит, соглашаешься. За согласие можно иногда получить и наказание: когда слышишь что-то и молчишь, видишь что-то и молчишь, то это может очень плохо закончиться. Но в нашей ситуации мы читаем о том, что отец услышал обет, который дала его дочь и промолчал, и тогда все обязательства, которыми она себя связала, все они действительны. Но бывает и по-другому.

Ainsi, le père a entendu son vœu, et le père s’est tu envers elle. Cela signifie que le père a été d’accord avec elle. Sur le plan de la loi, cela signifie l’accord : si j’ai entendu quelque chose et que je me tais, alors c’est que je suis d’accord avec ce que j’entends. C’est très important non seulement pour ce moment-ci, c’est très important pour différentes autres situations de la vie. Tu entends et tu te tais – c’est donc que tu es d’accord. Pour un accord, on peut parfois recevoir aussi une punition : quand tu entends quelque chose et te tais, vois quelque chose et te tais, cela peut très mal finir. Mais dans notre situation, nous lisons que le père a entendu le vœu qu’avait fait sa fille et s’est tu, et alors tous les engagements par lesquels elle s’est liée, ils sont tous valables. Mais il arrive aussi qu’il en soit autrement.

So, the father heard her vow, and the father kept silent to her. This means that the father agreed with her. Legally this means consent: if I have heard something and keep silent, then it means that I agree with what I hear. This is very important not only for this moment, it is very important for various other situations in life. You hear and keep silent – that means you agree. For consent one can sometimes even receive punishment: when you hear something and keep silent, see something and keep silent, it can end very badly. But in our situation we read that the father heard the vow which his daughter made and kept silent, and then all the obligations by which she bound herself, they are all valid. But it also happens differently.

וְאִם־הֵנִיא אָבִיהָ אֹתָהּ בְּיוֹם שָׁמְעוֹ כָּל־נְדָרֶיהָ וֶאֱסָרֶיהָ אֲשֶׁר־אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ לֹא יָקוּם וַיהוָה יִסְלַח־לָהּ כִּי־הֵנִיא אָבִיהָ אֹתָהּ׃

we’im-hení awíha otá bejom schom’ó kol-nedarehá we’essaréha ascher-asserá al-nafschá lo jakúm wadonáj jislach-lá ki-hení awíha otá

веим-ѓени́ ави́ѓа ота́ беём шомъо́ коль-недарэѓа́ веэсарэ́ѓа ашер-асера́ аль-нафша́ ло яку́м вадона́й йислах-ла́ ки-ѓени́ ави́ѓа ота́

ve’im-hení avíha otá beyom chom’ó kol-nedarehá ve’essaréha acher-asserá al-nafchá lo yakoúm vadonáy yisla’h-lá ki-hení avíha otá

ve’im-hení avíha otá beyom shom’ó kol-nedarehá ve’esaréha asher-aserá al-nafshá lo yakúm vadonáy yislach-lá ki-hení avíha otá

6. Wenn aber ihr Vater sie zurückgehalten (gebremst) hat an dem Tag, als er ihre Gelübde hörte und die Verpflichtungen, durch die sie sich gebunden hat, dann ist das ungültig, und der HERR wird ihr vergeben, denn der Vater hat sie abgehalten.

6. А если попридержал (притормозил) её отец в день, когда он услышал её обеты и те обязательства, которыми она себя связала, тогда это недействительно и Господь ей простит, потому что отец удержал её.

6. Et si son père l’a quelque peu retenue (l’a freinée) le jour où il a entendu ses vœux et les engagements par lesquels elle s’est liée, alors cela n’est pas valable et le SEIGNEUR lui pardonnera, parce que son père l’a retenue.

6. And if her father held her back (put the brakes on her) on the day when he heard her vows and the obligations by which she bound herself, then it is not valid, and the LORD will forgive her, because her father restrained her.

Warum braucht es plötzlich für die Frau, für ihre Gelübde eine gewisse Kontrolle? Das ist nötig, weil die Frau emotionaler ist als der Mann. Wenn der Mann sich selbst lenkt, in der Welt handelt und sich dabei von Logik und Verstand leiten lässt, dann handelt die Frau mehr emotional. Das bedeutet keineswegs, dass die Frau dümmer ist als der Mann, und umgekehrt, dass der Mann klüger ist als die Frau. Man kann es so sagen: Wenn der Mann hundert Einheiten Verstand und siebzig Einheiten Emotionen hat, dann hat die Frau, sagen wir, zweihundert Einheiten Verstand und fünfhundert Einheiten Emotionen. Bei der Frau überwiegen in ihrer Natur (wir sprechen von den meisten Frauen, von der weiblichen Natur überhaupt) die Emotionen, oft trifft sie irgendwelche Entscheidungen emotional. Und deshalb kann der Vater, der sie kennt, vom gesunden Menschenverstand geleitet, sie zurückhalten und sagen: „Beeil dich nicht, du weißt nicht, wie alles sein wird. Wozu nimmst du solche Verpflichtungen auf dich? Vielleicht wird alles nicht so sein, wie du es dir in deiner Vorstellung ausmalst.“

Почему вдруг для женщины, для её обетов нужен определенный контроль? Это нужно потому, что женщина более эмоциональна, чем мужчина. Если мужчина управляет собой, действует в мире, руководствуясь логикой и разумом, то женщина больше действует эмоционально. Это ни в коей мере не значит, что женщина глупее мужчины, и наоборот, что мужчина умнее женщины. Можно так сказать: если у мужчины есть сто единиц ума и семьдесят единиц эмоций, то у женщины есть, скажем, двести единиц ума и пятьсот единиц эмоций. У женщины в её природе (мы говорим про большинство женщин, про женскую природу вообще) эмоции преобладают, часто она принимает какие-то решения эмоционально. И поэтому отец, который её знает, руководствуясь здравым смыслом, может её попридержать и сказать: «Не спеши, ты не знаешь, как всё будет. Зачем ты принимаешь на себя такие обязательства? Может быть, всё будет не так, как ты рисуешь себе в своем воображении».

Pourquoi tout à coup, pour la femme, pour ses vœux, un certain contrôle est-il nécessaire ? C’est nécessaire parce que la femme est plus émotive que l’homme. Si l’homme se gouverne, agit dans le monde en se guidant par la logique et la raison, la femme, elle, agit davantage de manière émotionnelle. Cela ne signifie en aucune manière que la femme est plus bête que l’homme, et inversement, que l’homme est plus intelligent que la femme. On peut le dire ainsi : si l’homme a cent unités d’intelligence et soixante-dix unités d’émotions, la femme a, disons, deux cents unités d’intelligence et cinq cents unités d’émotions. Chez la femme, dans sa nature (nous parlons de la majorité des femmes, de la nature féminine en général), les émotions prédominent, souvent elle prend certaines décisions de manière émotionnelle. Et c’est pourquoi le père, qui la connaît, se guidant par le bon sens, peut la retenir quelque peu et dire : « Ne te presse pas, tu ne sais pas comment tout se passera. Pourquoi prends-tu sur toi de tels engagements ? Peut-être que tout ne sera pas comme tu te le représentes dans ton imagination ».

Why suddenly is a certain control needed for a woman, for her vows? It is needed because a woman is more emotional than a man. If a man governs himself, acts in the world guided by logic and reason, then a woman acts more emotionally. This in no way means that a woman is more foolish than a man, and conversely, that a man is smarter than a woman. One can put it this way: if a man has a hundred units of mind and seventy units of emotions, then a woman has, let us say, two hundred units of mind and five hundred units of emotions. In a woman’s nature (we are speaking about most women, about female nature in general) emotions prevail, she often makes decisions emotionally. And therefore the father, who knows her, guided by common sense, can hold her back and say: “Don’t hurry, you don’t know how everything will turn out. Why are you taking such obligations upon yourself? Maybe everything will not be the way you picture it in your imagination.”

וְאִם־הָיוֹ תִהְיֶה לְאִישׁ וּנְדָרֶיהָ עָלֶיהָ אוֹ מִבְטָא שְׂפָתֶיהָ אֲשֶׁר אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ׃

we’im-hajo tihjé le’ísch undaréha aléha o miwtá sefatéha aschér asserá al-nafschá

веим-ѓаё тиѓйе́ леи́ш ундарэ́ѓа але́ѓа о мивта́ сефатэ́ѓа аше́р асера́ аль-нафша́

ve’im-hayo tihyé le’ích oundaréha aléha o mivtá sefatéha achér asserá al-nafchá

ve’im-hayo tihyé le’ísh undaréha aléha o mivtá sefatéha ashér aserá al-nafshá

7. Und wenn sie heiratet und auf ihr irgendwelche Gelübde oder einfach Verpflichtungen liegen, die sie schon auf sich genommen hat,

7. А если она выйдет замуж, а на ней есть какие-то обеты или просто обязательства, которые она уже на себя приняла,

7. Et si elle se marie, et qu’il y a sur elle quelques vœux ou simplement des engagements qu’elle a déjà pris sur elle,

7. And if she gets married, and there are some vows on her or simply obligations that she has already taken upon herself,

Und nun hat sie geheiratet, und in ihrer Vergangenheit gibt es irgendwelche Gelübde. Das können Gelübde sein, die ihr Vater gebilligt hat, oder Gelübde, von denen ihr Vater gar nichts weiß, oder einfach irgendwelche Worte, einfach irgendwelche Verpflichtungen, die sie ohne Schwur auf sich genommen hat. Sie hat einfach beschlossen – so und so werde ich es machen. Hier muss man eine Besonderheit im Verhalten der Menschen im Altertum berücksichtigen. Frauen, Männer nahmen sehr oft asketische Gelübde auf sich. Eine Frau konnte sagen: „Ich werde mich nicht waschen außer freitags; ich werde mich nicht kämmen außer freitags; ich werde keine Wäsche waschen außer freitags; ich werde mir keine neuen Kleider kaufen außer zu Pessach“ und dergleichen. Eine Menge solcher Einschränkungen konnte eine Frau sich auferlegen, von Emotionen getrieben.

И вот она вышла замуж, а в её прошлом есть какие-то обеты. Это могут быть обеты, которые её отец одобрил, или обеты, о которых отец её и не знает, или просто какие-то слова, просто какие-то обязательства, которые она на себя приняла без клятвы. Просто она решила – вот я так-то и так-то буду делать. Здесь нужно учесть особенность поведения людей в древности. Женщины, мужчины, очень часто принимали на себя обеты аскетические. Женщина могла сказать: «Не буду мыться, кроме как по пятницам; не буду причёсываться, кроме как по пятницам; не буду стираться, кроме как по пятницам; не буду покупать себе новые платья, кроме как на Песах» и тому подобное. Множество всяких таких ограничений женщина могла на себя наложить, движимая эмоциями.

Et voilà, elle s’est mariée, et dans son passé il y a quelques vœux. Ce peuvent être des vœux que son père a approuvés, ou des vœux dont son père ne sait même rien, ou simplement quelques paroles, simplement quelques engagements qu’elle a pris sur elle sans serment. Simplement, elle a décidé – voilà, je ferai ceci et cela. Ici, il faut tenir compte d’une particularité du comportement des gens dans l’Antiquité. Les femmes, les hommes, très souvent prenaient sur eux des vœux ascétiques. Une femme pouvait dire : « Je ne me laverai pas, sauf le vendredi ; je ne me coifferai pas, sauf le vendredi ; je ne ferai pas la lessive, sauf le vendredi ; je ne m’achèterai pas de nouvelles robes, sauf pour Pessa’h » et ainsi de suite. Une multitude de toutes sortes de telles restrictions, la femme pouvait se les imposer, mue par les émotions.

And so she got married, and in her past there are some vows. These may be vows that her father approved, or vows that her father does not even know about, or simply some words, simply some obligations that she took upon herself without an oath. She simply decided – here, I will do such and such. Here one must take into account a particular feature of people’s behavior in ancient times. Women, men, very often took ascetic vows upon themselves. A woman could say: “I will not wash except on Fridays; I will not comb my hair except on Fridays; I will not do laundry except on Fridays; I will not buy myself new dresses except for Pesach,” and the like. A woman could impose a multitude of all sorts of such restrictions on herself, moved by emotions.

Also, die Frau ist verheiratet, sie hat einen jungen Mann, und sie erinnert sich (oder der Mann bemerkt es an ihrem Verhalten) an irgendein Gelübde, das sie im Haus ihres Vaters auf sich genommen hat. Zum Beispiel wechselt sie ihr Kleid wochenlang nicht, oder der Mann kommt nach Hause und sieht, dass seine Frau den ganzen Tag nichts gegessen hat. Und er fragt seine Frau: „Liebling, was ist denn los?“ Und die Frau erzählt ihm: so und so.

Итак, женщина замужем, у неё молодой муж, и она вспоминает (или муж замечает по её поведению) о каком-то обете, который она приняла на себя в доме отца. Например, она не меняет своё платье неделями, или муж, возвращаясь домой, видит, что жена не ела ничего весь день. И он спрашивает свою жену: «Милая, в чём же дело?» И жена ему рассказывает: так-то и так-то.

Ainsi, la femme est mariée, elle a un jeune mari, et elle se souvient (ou le mari remarque à son comportement) d’un certain vœu qu’elle a pris sur elle dans la maison de son père. Par exemple, elle ne change pas de robe pendant des semaines, ou le mari, en rentrant à la maison, voit que sa femme n’a rien mangé de toute la journée. Et il demande à sa femme : « Chérie, qu’est-ce qui se passe donc ? » Et la femme lui raconte : ceci et cela.

So, the woman is married, she has a young husband, and she remembers (or the husband notices from her behavior) some vow which she took upon herself in her father’s house. For example, she does not change her dress for weeks, or the husband, returning home, sees that his wife has not eaten anything all day. And he asks his wife: “Dear, what is the matter?” And the wife tells him: such and such.

וְשָׁמַע אִישָׁהּ בְּיוֹם שָׁמְעוֹ וְהֶחֱרִישׁ לָהּ וְקָמוּ נְדָרֶיהָ וֶאֱסָרֶהָ אֲשֶׁר־אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ יָקֻמוּ׃

weschamá ischá bejom schom’ó wehecherísch la wekámu nedaréha we’essaréha ascher-asserá al-nafschá jakúmu

вешама́ иша́ беём шомъо́ веѓехери́ш ла века́му недарэ́ѓа веэсарэ́ѓа ашер-асера́ аль-нафша́ яку́му

vechamá ichá beyom chom’ó vehe’herích la vekámou nedaréha ve’essaréha acher-asserá al-nafchá yakoúmou

veshamá ishá beyom shom’ó vehecherísh la vekámu nedaréha ve’esaréha asher-aserá al-nafshá yakúmu

8. Und der Mann hörte es, und an dem Tag, als er es hörte, schwieg er, dann haben alle ihre Gelübde Bestand, und die Verpflichtungen, die sie auf sich genommen hat, sind gültig.

8. И муж услышал, и в тот день, когда он слышал, он промолчал, тогда состоялись все её обеты, и обязательства, которые она приняла на себя, действительны.

8. Et le mari entendit, et le jour où il entendit, il se tut, alors tous ses vœux tinrent, et les engagements qu’elle a pris sur elle sont valables.

8. And the husband heard, and on the day when he heard, he kept silent; then all her vows came into force, and the obligations which she took upon herself are valid.

Zum Beispiel hat eine Frau ein solches Gelübde abgelegt: „Wenn ich heirate und mir ein Sohn geboren wird, dann werde ich nach der Geburt des Sohnes nie mehr Maracuja essen.“ Als der Sohn einen Monat alt wurde, gingen sie auf den Markt, der Mann sah es und sagte: „Willst du Maracuja?“ Und die Frau antwortete: „Weißt du, ich habe mir versprochen, dass ich, wenn ein Sohn geboren wird, keine Maracuja mehr esse.“ Der Mann kann sagen: „Nun gut, das ist deine Sache, ich werde nicht widersprechen.“

Например, женщина дала такой обет: «Если я выйду замуж и у меня родится сын, то я после рождения сына никогда не буду кушать маракуйю». Когда сыну исполнился месяц, пошли они на рынок, муж увидел и сказал: «Хочешь маракуйю?» А женщина ответила: «Знаешь, я себе пообещала, что если сын родится, не буду кушать маракуйю больше». Муж может сказать: «Ну что же, дело твоё, я не буду возражать».

Par exemple, une femme a fait un tel vœu : « Si je me marie et qu’un fils me naît, alors, après la naissance de mon fils, je ne mangerai jamais de maracuja ». Quand le fils eut un mois, ils allèrent au marché, le mari vit et dit : « Tu veux du maracuja ? » Et la femme répondit : « Tu sais, je me suis promis que si un fils naissait, je ne mangerais plus de maracuja ». Le mari peut dire : « Eh bien, c’est ton affaire, je ne m’y opposerai pas ».

For example, a woman made this vow: “If I get married and a son is born to me, then after the birth of my son I will never eat passion fruit.” When the son was a month old, they went to the market, the husband saw it and said: “Do you want passion fruit?” And the woman answered: “You know, I promised myself that if a son is born, I will not eat passion fruit anymore.” The husband can say: “Well, that’s your business, I will not object.”

וְאִם בְּיוֹם שְׁמֹעַ אִישָׁהּ יָנִיא אוֹתָהּ וְהֵפֵר אֶת־נִדְרָהּ אֲשֶׁר עָלֶיהָ וְאֵת מִבְטָא שְׂפָתֶיהָ אֲשֶׁר אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ וַיהוָה יִסְלַח־לָהּ׃

we’ím bejom schemóa ischá janí otá wehefér et-nidrá aschér aléha we’ét miwtá sefatéha aschér-asserá al-nafschá wadonáj jislach-lá

веи́м беём шемо́а иша́ яни́ ота́ веѓефэ́р эт-нидра́ аше́р але́ѓа веэ́т мивта́ сефатэ́ѓа аше́р-асера́ аль-нафша́ вадона́й йислах-ла́

ve’ím beyom chemó’a ichá yaní otá vehefér et-nidrá achér aléha ve’ét mivtá sefatéha achér-asserá al-nafchá vadonáy yisla’h-lá

ve’ím beyom shemóa ishá yaní otá vehefér et-nidrá ashér aléha ve’ét mivtá sefatéha ashér-aserá al-nafshá vadonáy yislach-lá

9. Wenn er sie aber an dem Tag, als ihr Mann es hörte, ein wenig zurückgehalten hat und er das Gelübde gebrochen hat, das auf ihr lag, oder irgendeine mit Worten auf sich genommene Verpflichtung, dann wird der HERR ihr vergeben.

9. А если в день, когда услышал её муж, он её попридержал, и он нарушил обет, который был на ней, или какое-то словесно принятое на себя обязательство, то Господь простит ей.

9. Et si, le jour où son mari a entendu, il l’a quelque peu retenue, et il a rompu le vœu qui était sur elle, ou quelque engagement pris sur elle en paroles, alors le SEIGNEUR lui pardonnera.

9. And if on the day when her husband heard, he held her back, and he broke the vow that was on her, or some obligation taken upon herself in words, then the LORD will forgive her.

Er hat sie ein wenig zurückgehalten und ist, mehr noch, hingegangen und hat ihr ganz unverschämt ein neues Kleid oder Ohrringe geschenkt. Genauso wie der Vater seine Tochter ein wenig zurückhalten konnte, genauso kann auch der Mann seine Frau ein wenig zurückhalten, und darüber hinaus kann er ihr auch praktisch helfen und zusammen mit ihr dieses Gelübde sogar brechen. Warum ist das möglich? Weil das schon ein Fleisch ist, und es ergibt sich, dass es in gewissem Maß auch schon der Schwur des Mannes ist. Der Mann kann dagegen Einspruch erheben, dass die Frau sich weigert, sich neue Kleider zu kaufen, oder sie nur einmal im Jahr kaufen will. Deshalb kann er sie nicht nur ein wenig zurückhalten, sondern er kann ihr einfach ein Kleid kaufen und damit ihr Gelübde brechen.

Он её попридержал и, более того, взял и совершенно наглым образом подарил ей новое платье или серёжки. Точно так же, как отец мог попридержать свою дочь, точно так же и муж может попридержать жену, и, сверх того, он может и практически помочь ей и вместе с ней даже нарушить этот обет. Почему это возможно? Потому что это уже одна плоть, и получается, что в какой-то степени это уже и клятва мужа. Муж может возражать против того, что жена отказывается покупать себе новые платья или хочет покупать их только раз в год. Поэтому он может не просто попридержать её, а может просто купить ей платье и тем самым нарушить её обет.

Il l’a quelque peu retenue et, plus encore, il est allé et, de manière tout à fait effrontée, lui a offert une nouvelle robe ou des boucles d’oreilles. Exactement comme le père pouvait retenir quelque peu sa fille, exactement de même le mari aussi peut retenir quelque peu sa femme, et, en outre, il peut aussi l’aider concrètement et même rompre ce vœu avec elle. Pourquoi est-ce possible ? Parce que c’est déjà une seule chair, et il se trouve que, dans une certaine mesure, c’est déjà aussi le serment du mari. Le mari peut s’opposer à ce que sa femme refuse de s’acheter de nouvelles robes ou veuille ne les acheter qu’une fois par an. C’est pourquoi il peut non seulement la retenir quelque peu, mais il peut simplement lui acheter une robe et ainsi rompre son vœu.

He held her back and, what is more, went and quite brazenly gave her a new dress or earrings as a gift. Just as a father could hold back his daughter, just so a husband can hold back his wife, and, beyond that, he can also practically help her and even break this vow together with her. Why is this possible? Because they are already one flesh, and it turns out that to some degree it is already the husband’s oath too. The husband can object to his wife refusing to buy herself new dresses or wanting to buy them only once a year. Therefore he can not just hold her back, but can simply buy her a dress and thereby break her vow.

וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה כֹּל אֲשֶׁר־אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ יָקוּם עָלֶיהָ׃

wenéder almaná ugruschá kol ascher-asserá al-nafschá jakúm aléha

венэ́дер альмана́ угруша́ коль ашер-асер́а аль-нафша́ яку́м але́ѓа

venéder almaná ougrouchá kol acher-asseráiDans la translittération de l'original, l'accent tonique de ce mot est placé par erreur sur une consonne ; nous le mettons sur la dernière voyelle, conformément à l'hébreu. al-nafchá yakoúm aléha

venéder almaná ugrushá kol asher-aserá al-nafshá yakúm aléha

10. Und der Schwur einer Witwe und einer Geschiedenen, alles, was sie auf sich genommen hat, wird für sie in Kraft sein.

10. А клятва вдовы и разведённой, всё, что она приняла на себя, будет иметь силу для неё.

10. Et le serment d’une veuve et d’une divorcée, tout ce qu’elle a pris sur elle, aura force pour elle.

10. And the oath of a widow and of a divorced woman, all that she has taken upon herself, will have force for her.

Da die Witwe oder die Geschiedene nicht unter der Macht, unter dem Gesetz eines Mannes steht, ist sie natürlich für die Erfüllung ihrer Gelübde verantwortlich. Aber wenn diese geschiedene Frau oder Witwe wieder heiratet, dann wird der Mann ihre Gelübde neu prüfen können.

Поскольку вдова или разведённая не находится под властью, под законом мужчины, то она, конечно, отвечает за выполнение своих обетов. Но если эта разведённая женщина или вдова снова выйдет замуж, то муж сможет пересмотреть её обеты.

Puisque la veuve ou la divorcée ne se trouve pas sous l’autorité, sous la loi d’un homme, elle répond, bien sûr, de l’accomplissement de ses vœux. Mais si cette femme divorcée ou cette veuve se remarie, alors le mari pourra réexaminer ses vœux.

Since a widow or a divorced woman is not under the authority, under the law of a man, she is of course responsible for fulfilling her vows. But if this divorced woman or widow marries again, then the husband will be able to review her vows.

וְאִם־בֵּית אִישָׁהּ נָדָרָה אוֹ־אָסְרָה אִסָּר עַל־נַפְשָׁהּ בִּשְׁבֻעָה׃

we’im-bét ischá nadára o-asserá issár al-nafschá bischwu’á

веим-бэ́т иша́ нада́ра о-асера́ иса́р аль-нафша́ бишвуа́

ve’im-bét ichá nadára o-asserá issár al-nafchá bichvou’á

ve’im-bét ishá nadára o-aserá issár al-nafshá bishvu’á

11. Wenn sie aber im Haus des Mannes ein Gelübde abgelegt oder einen Schwur auf sich genommen hat,

11. А если же в доме мужа дала обет или приняла на себя клятву,

11. Et si c’est dans la maison de son mari qu’elle a fait un vœu ou pris sur elle un serment,

11. And if in the house of her husband she made a vow or took an oath upon herself,

Es kann so kommen, dass diese Frau irgendein neues Gelübde schon im Haus ihres Mannes auf sich genommen hat, oder sie hat einfach eine Entscheidung getroffen und gesagt: „Ich werde es so und so machen.“ Und wir lesen Geschichten aus der Vergangenheit, wie Frauen beschlossen, sich nicht zu waschen, sich nicht zu kämmen, keine Kosmetik zu benutzen und das Haar nicht wachsen zu lassen, und viele, viele andere Entscheidungen, die mit Askese verbunden waren, konnten sie treffen. Der Mann konnte unerwartet erfahren, dass seine Frau aufgehört hatte, die Bettwäsche zu wechseln, oder aufgehört hatte, sich zu kämmen, oder dass sie noch irgendeine andere Schrulle bekommen hatte. Vielleicht aber war es auch etwas Gutes und Gütiges.

Может так случиться, что эта женщина какой-то новый обет на себя взяла уже в доме мужа, или она просто приняла решение и сказала: «Я буду делать вот так-то и так-то». И мы читаем истории из прошлого, когда женщины решали не мыться, не расчесываться, не пользоваться косметикой и не отращивать волос, и много-много других решений, связанных с аскетизмом, могли ими приниматься. Муж мог неожиданно узнать, что его жена перестала менять постельное бельё, или перестала причёсываться, или ещё какая-нибудь причуда у неё появлялась. А может быть, это было что-то хорошее и доброе.

Il peut arriver que cette femme ait pris sur elle un nouveau vœu déjà dans la maison de son mari, ou qu’elle ait simplement pris une décision et dit : « Je ferai ainsi, ceci et cela ». Et nous lisons des histoires du passé, où des femmes décidaient de ne pas se laver, de ne pas se peigner, de ne pas utiliser de cosmétiques et de ne pas laisser pousser leurs cheveux, et beaucoup, beaucoup d’autres décisions liées à l’ascétisme pouvaient être prises par elles. Le mari pouvait apprendre à l’improviste que sa femme avait cessé de changer les draps, ou avait cessé de se coiffer, ou qu’une autre lubie quelconque lui était venue. Ou peut-être était-ce quelque chose de bon et de bien.

It may happen that this woman took some new vow upon herself already in her husband’s house, or she simply made a decision and said: “I will do this and that.” And we read stories from the past when women decided not to wash, not to comb their hair, not to use cosmetics and not to grow their hair, and many, many other decisions connected with asceticism could be made by them. A husband could unexpectedly find out that his wife had stopped changing the bed linen, or had stopped combing her hair, or some other whim had appeared in her. Or maybe it was something good and kind.

וְשָׁמַע אִישָׁהּ וְהֶחֱרִשׁ לָהּ לֹא הֵנִיא אֹתָהּ וְקָמוּ כָּל־נְדָרֶיהָ וְכָל־אִסָּר אֲשֶׁר־אָסְרָה עַל־נַפְשָׁהּ יָקוּם׃

weschamá ischá wehecherísch la lo hení otá wekámu kol-nedaréha wechol-issár ascher-asserá al-nafschá jakúm

вешама́ иша́ веѓехери́ш ла ло ѓени́ ота́ века́му коль-недарэ́ѓа вехоль-иса́р ашер-асера́ аль-нафша́ яку́м

vechamá ichá vehe’herích la lo hení otá vekámou kol-nedaréha vekhol-issár acher-asserá al-nafchá yakoúm

veshamá ishá vehecherísh la lo hení otá vekámu kol-nedaréha vechol-issár asher-aserá al-nafshá yakúm

12. Und ihr Mann hörte es und schwieg und bremste sie nicht, und alle ihre Gelübde haben Bestand, und jede Verpflichtung, durch die sie sich gebunden hat, wird Bestand haben.

12. И услышал муж её, и промолчал, и не притормозил её, и состоялись все обеты её, и всякое обязательство, которым она себя связала, состоится.

12. Et son mari entendit, et se tut, et ne la freina pas, et tous ses vœux tinrent, et tout engagement par lequel elle s’est liée tiendra.

12. And her husband heard, and kept silent, and did not put the brakes on her, and all her vows came into force, and every obligation by which she bound herself will come into force.

וְאִם־הָפֵר יָפֵר אֹתָם אִישָׁהּ בְּיוֹם שָׁמְעוֹ כָּל־מוֹצָא שְׂפָתֶיהָ לִנְדָרֶיהָ וּלְאִסַּר נַפְשָׁהּ לֹא יָקוּם אִישָׁהּ הֲפֵרָם וַיהוָה יִסְלַח־לָהּ׃

we’im-hafér jafér otám ischá bejom schom’ó kol-mozá sefatéhá lindaréha ul’issár nafschá lo jakúm ischá haferám wadonáj jislach-lá

веим-ѓафе́р яфэ́р ота́м иша́ беём шомъо́ коль-моца́ сефатэ́ѓа́ линдарэ́ѓа улъиса́р нафша́ ло яку́м иша́ ѓафера́м вадона́й йислах-ла́

ve’im-hafér yafér otám ichá beyom chom’ó kol-motsá sefatéhá lindaréha oul’issár nafchá lo yakoúm ichá haferám vadonáy yisla’h-lá

ve’im-hafér yafér otám ishá beyom shom’ó kol-motzá sefatéha lindaréha ul’issár nafshá lo yakúm ishá haferám vadonáy yislach-lá

13. Wenn aber ihr Mann dieses Gelübde an dem Tag bricht, an dem er alles hörte, was sie sagte, und all die Verpflichtungen, durch die sie sich band, dann sind sie ungültig: Ihr Mann hat sie gebrochen, und der HERR wird ihr vergeben.

13. А если муж её нарушит этот обет в день, когда он услышал всё, что она говорила, и все те обязательства, которыми она себя связывала, тогда они недействительны: муж её нарушил их, и Господь простит ей.

13. Et si son mari rompt ce vœu le jour où il a entendu tout ce qu’elle disait, et tous ces engagements par lesquels elle se liait, alors ils ne sont pas valables : son mari les a rompus, et le SEIGNEUR lui pardonnera.

13. And if her husband breaks this vow on the day when he heard all that she said, and all those obligations by which she bound herself, then they are not valid: her husband broke them, and the LORD will forgive her.

כָּל־נֵדֶר וְכָל־שְׁבֻעַת אִסָּר לְעַנֹּת נָפֶשׁ אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ׃

kol-néder wechol-schewuát issár le’annót náfesch ischá jekiménnu we’ischá jeferénnu

коль-нэ́дер вехоль-шевуа́т иса́р леано́т на́феш иша́ екимэ́ну веиша́ еферэ́ну

kol-néder vekhol-chevou’át issár le’annót náfech ichá yekiménnou ve’ichá yeferénnou

kol-néder vechol-shevu’át issár le’annót náfesh ishá yekiménnu ve’ishá yeferénnu

14. Jedes Gelübde und jeden Schwur, der mit Selbstkasteiung verbunden ist – der Mann wird sie bestätigen, oder der Mann wird sie aufheben.

14. Всякий обет и всякую клятву, связанную с истязанием себя, муж подтвердит их или муж отменит их.

14. Tout vœu et tout serment lié à la mortification de soi, le mari les confirmera ou le mari les annulera.

14. Every vow and every oath connected with tormenting oneself, the husband will confirm them or the husband will annul them.

Und (wie ich schon gesagt habe) alles, was mit Selbstkasteiung, mit Selbstquälerei, mit Selbstbeschränkung verbunden ist: „Ich werde nicht weich schlafen, ich werde mich nicht am Ofen wärmen, ich werde nicht essen, solange der Mann auf der Arbeit ist, ich werde fasten, ich werde mich nicht kämmen“ und so weiter, alle solchen Schwüre kann der Mann bestätigen oder aufheben.

И (как я уже сказал) всё, что связанно с истязанием себя, с мучением себя, с ограничением себя: «Я не буду спать на мягком, я не буду греться у печки, я не буду есть, пока муж на работе, я буду поститься, не буду расчесываться», и так далее, всякие такие клятвы муж может подтвердить или отменить.

Et (comme je l’ai déjà dit) tout ce qui est lié à la mortification de soi, au tourment de soi, à la restriction de soi : « Je ne dormirai pas sur du moelleux, je ne me chaufferai pas près du poêle, je ne mangerai pas tant que mon mari est au travail, je jeûnerai, je ne me peignerai pas », et ainsi de suite, tous ces serments-là, le mari peut les confirmer ou les annuler.

And (as I already said) everything connected with tormenting oneself, with torturing oneself, with restricting oneself: “I will not sleep on anything soft, I will not warm myself by the stove, I will not eat while my husband is at work, I will fast, I will not comb my hair,” and so on, all such oaths the husband can confirm or annul.

 Bezüglich des 14. Verses, den wir gerade gelesen haben, gibt es einen Streit. Die einen sagen, dass alle Gelübde, selbst wenn diese Gelübde, diese Schwüre, diese Versprechen ihre persönliche Askese betreffen (zum Beispiel Fasten oder das tägliche zehnstündige Lesen des Buches Tehillim oder noch ein Haufen ähnlicher Verpflichtungen), die mit irgendeiner Selbstkasteiung, mit irgendeiner Unterdrückung des Leiblichen verbunden ist, dass sogar diese der Mann aufheben kann. Und andere Kommentatoren sagen, dass dieser 14. Vers uns lehrt, dass der Mann nur diejenigen Gelübde aufheben kann, die sich auf die Selbstauszehrung beziehen. Und wenn zum Beispiel ein Mädchen in der Kindheit ein Gelübde abgelegt und gesagt hat: „Wenn mir ein gesunder Junge geboren wird und die Geburt leicht ist und alles gut geht, dann gehe ich hin und adoptiere noch drei Kinder“, dann bezieht sich dieses Gelübde nicht auf Selbstkasteiung, auf irgendeine Selbstgeißelung, und der Mann kann es nicht aufheben.

 В отношении 14 стиха, который мы сейчас прочитали, существует спор. Одни говорят, что всякие обеты, даже если эти обеты, эти клятвы, эти обещания касаются её личного аскетизма (например, посты или десятичасовое ежедневное чтение книги Теѓилим, или ещё куча подобных обязательств), связанного с каким-то самоистязанием, с каким-то подавлением телесного, то даже их муж может отменить. А другие комментаторы говорят, что этот 14 стих учит нас, что только те обеты, которые относятся к изнурению себя, муж может отменить. А если, например, девушка в детстве дала обет и сказала: «Если у меня родится здоровый мальчик, и роды будут лёгкими, и всё пройдёт хорошо, то я пойду и усыновлю ещё трех детей», то этот обет не относится к самоистязанию, к самобичеванию какому-то, и его муж отменить не может.

 Au sujet du verset 14, que nous venons de lire, il existe une controverse. Les uns disent que tous les vœux, même si ces vœux, ces serments, ces promesses concernent son ascétisme personnel (par exemple des jeûnes, ou la lecture quotidienne, dix heures durant, du livre de Téhillim, ou encore un tas d’engagements semblables), lié à une certaine mortification de soi, à une certaine répression du corporel, alors même ceux-là, le mari peut les annuler. Et d’autres commentateurs disent que ce verset 14 nous enseigne que seuls les vœux qui se rapportent à l’épuisement de soi, le mari peut les annuler. Et si, par exemple, une jeune fille dans son enfance a fait un vœu et a dit : « Si un garçon en bonne santé me naît, et que l’accouchement est facile, et que tout se passe bien, alors j’irai adopter encore trois enfants », alors ce vœu ne se rapporte pas à la mortification de soi, à une quelconque autoflagellation, et son mari ne peut pas l’annuler.

 Regarding verse 14, which we have just read, there is a dispute. Some say that all vows, even if these vows, these oaths, these promises concern her personal asceticism (for example, fasts or a ten-hour daily reading of the book of Tehillim, or a whole heap of similar obligations), connected with some self-torment, with some suppression of the bodily, even those the husband can annul. And other commentators say that this verse 14 teaches us that the husband can annul only those vows which relate to exhausting oneself. And if, for example, a girl made a vow in childhood and said: “If a healthy boy is born to me, and the birth is easy, and everything goes well, then I will go and adopt three more children,” then this vow does not relate to self-torment, to some kind of self-flagellation, and her husband cannot annul it.

Das heißt, nach dem einen Ansatz kann der Mann alle Schwüre, und sogar das, was unmittelbar ihren Körper betrifft, auf Grundlage des 14. Verses aufheben. Und nach dem anderen Ansatz kann der Mann nur die Askese aufheben, andere Gelöbnisse aber kann er nicht aufheben. Warum so? Weil der Mann in Wirklichkeit dem Körper seiner Frau gegenüber nicht gleichgültig ist, und wenn sie irgendwelche asketischen Verpflichtungen auf sich nimmt (keine Seife zu benutzen, sich nicht zu waschen, sich nicht zu schmücken, keine neuen Kleider anzuziehen), dann betrifft das den Mann ebenfalls direkt. Die ganze Frage ist, ob dieser Vers die Möglichkeiten des Mannes erweitert oder sie einschränkt, und es gibt unterschiedliche Auffassungen.

То есть, согласно одному подходу, все клятвы, и даже то, что касается непосредственно её тела, муж может отменить на основании 14 стиха. А в соответствии с другим подходом только аскетизм муж может отменить, а другие обетования отменить не может. Почему так? Потому что на самом деле муж не равнодушен к телу своей жены, и если она принимает на себя какие-то аскетические обязательства (не пользоваться мылом, не мыться, не украшаться, не одеваться в новые одежды), то это мужа напрямую тоже касается. Весь вопрос в том, расширяет ли этот стих возможности мужа или их сужает, и существуют разные понимания.

C’est-à-dire que, selon une approche, tous les serments, et même ce qui concerne directement son corps, le mari peut les annuler sur la base du verset 14. Et selon une autre approche, le mari peut annuler seulement l’ascétisme, et les autres promesses, il ne peut pas les annuler. Pourquoi cela ? Parce qu’en réalité le mari n’est pas indifférent au corps de sa femme, et si elle prend sur elle certains engagements ascétiques (ne pas utiliser de savon, ne pas se laver, ne pas se parer, ne pas s’habiller de vêtements neufs), cela concerne directement le mari aussi. Toute la question est de savoir si ce verset élargit les possibilités du mari ou les restreint, et il existe différentes compréhensions.

That is, according to one approach, all oaths, and even what concerns her body directly, the husband can annul on the basis of verse 14. And according to the other approach, the husband can annul only asceticism, and other promises he cannot annul. Why so? Because in fact the husband is not indifferent to his wife’s body, and if she takes some ascetic obligations upon herself (not to use soap, not to wash, not to adorn herself, not to dress in new clothes), then this directly concerns the husband too. The whole question is whether this verse expands the husband’s possibilities or narrows them, and there are different understandings.

וְאִם־הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ מִיּוֹם אֶל־יוֹם וְהֵקִים אֶת־כָּל־נְדָרֶיהָ אוֹ אֶת־כָּל־אֱסָרֶיהָ אֲשֶׁר עָלֶיהָ הֵקִים אֹתָם כִּי־הֶחֱרִשׁ לָהּ בְּיוֹם שָׁמְעוֹ׃

we’im-hacharésch jacharísch la ischá mijom el-jom wehekím et-kol-nedaréha o et-kol-essaréha aschér aléha hekím otám ki-hecherísch la bejom schom’ó

веим-ѓахаре́ш яхари́ш ла иша́ миём эль-ём веѓеки́м эт-коль-недарэ́ѓа о эт-коль-эсарэ́ѓа аше́р але́ѓа ѓеки́м ота́м ки-ѓехери́ш ла беём шомъо́

ve’im-ha’haréch ya’harích la ichá miyom el-yom vehekím et-kol-nedaréha o et-kol-essaréha achér aléha hekím otám ki-he’herích la beyom chom’ó

ve’im-hacharésh yacharísh la ishá miyom el-yom vehekím et-kol-nedaréha o et-kol-esaréha ashér aléha hekím otám ki-hecherísh la beyom shom’ó

15. Wenn aber ihr Mann im Laufe des Tages schweigt, dann hat er damit alle ihre Gelübde und alle Verbote, die auf ihr liegen, bestätigt. Er hat sie dadurch bestätigt, dass er an dem Tag schwieg, als er sie hörte.

15. А если промолчит муж её в течение дня, то он тем самым подтвердил все её обеты и все запреты, которые на ней. Он их подтвердил тем, что он промолчал в день, когда он их слышал.

15. Et si son mari se tait au cours de la journée, alors par là même il a confirmé tous ses vœux et toutes les interdictions qui sont sur elle. Il les a confirmés par le fait qu’il s’est tu le jour où il les a entendus.

15. And if her husband keeps silent over the course of a day, then by this he has confirmed all her vows and all the prohibitions that are on her. He confirmed them by keeping silent on the day when he heard them.

Es kommt vor, dass der Mann zuerst damit einverstanden war und dann dachte: „Nein, das ist irgendwie zu schwer.“ Aber wenn er am ersten Tag geschwiegen hat, dann ist es erledigt, ihre Gelübde sind gültig. Und das ist ein wichtiges Prinzip für viele andere Situationen. Eine Entscheidung wird einmal getroffen, und wenn ein Mensch gesagt hat: „Ich bin einverstanden“, dann muss man danach nicht lange nachdenken und herumwühlen, warum er zugestimmt hat und so weiter. Der Mensch (zum Beispiel ein Richter im Gericht) überlegt und urteilt auf der Grundlage dessen, was er sehen kann, und trifft auf diese Weise eine Entscheidung. Und eine ehrlich getroffene Entscheidung auf der Grundlage dessen, was jetzt gerade vor dem Menschen liegt, auf der Grundlage dessen, wie er es jetzt versteht – diese Entscheidung ist eben die richtige. Entscheide auf der Grundlage dessen, was dir der HERR heute offenbart hat, was dir der HERR heute zeigt. Wenn du später denken wirst: „Ach, hätte ich das gewusst, hätte ich jenes gewusst, hätte der HERR es mir damals offenbart, dann wäre ich an einem anderen Ort gelandet.“ Als gläubiger Mensch denk daran: Du bist dort gelandet, wohin Gott dich geführt hat, das heißt hier und jetzt (wenn du mit Gott gegangen bist, natürlich). Deshalb fang nicht an, Daten zu sammeln, eröffne keine Forschungsmission, triff eine Entscheidung auf der Grundlage dessen, was du gesehen hast, triff die Entscheidung heute. Das ist es, was die Tora sagt: „Du stimmst heute diesem Gelübde der Frau entweder zu, oder du brichst dieses Gelübde.“ Aber eben heute, an dem Tag, an dem du es gehört hast, und man muss nicht anfangen, darin zu schmoren und zu denken: „Und was ist mit ihr, warum sie?“ Entscheide hier und jetzt. Das ist sehr wichtig, und nicht nur in dieser Situation.

Бывает так, что муж сначала согласился с этим, а потом подумал: «Ну нет, это как-то слишком тяжело». Но если он в первый день промолчал, то всё, обеты её действительны. И это важный принцип для многих других ситуаций. Решение принимается один раз, и если человек сказал: «Я согласен», то потом не надо долго думать и копаться, почему он согласился и так далее. Человек (например, судья в суде) рассуждает и судит на основании того, что он может видеть, и таким образом принимает решение. И честно принятое решение на основании того, что вот сейчас перед человеком, на основании того, как он сейчас это понимает – это решение и есть правильное. Решай на основании того, что сегодня тебе Господь открыл, что сегодня тебе Господь показывает. Если потом ты будешь думать: «Ах, вот если бы я знал то, если бы я знал другое, если бы Господь мне тогда открыл, то я оказался бы в другом месте». Как верующий человек, помни: ты оказался там, куда Бог тебя привёл, то есть здесь и сейчас (если ты шёл с Богом, конечно). Поэтому не начинай собирать данные, не открывай исследовательскую миссию, прими решение на основании того, что ты увидел, прими решение сегодня. Это то, что говорит Тора: «Ты сегодня либо соглашаешься с этим обетом жены, либо нарушаешь этот обет». Но именно сегодня, в тот день, когда ты его услышал, и не надо начинать вариться в этом и думать: «А что она, почему она?» Решай здесь и сейчас. Это очень важно, и не только в этой ситуации.

Il arrive que le mari soit d’abord d’accord avec cela, puis qu’il pense : « Eh non, c’est un peu trop lourd ». Mais s’il s’est tu le premier jour, alors c’est tout, ses vœux sont valables. Et c’est un principe important pour beaucoup d’autres situations. La décision se prend une seule fois, et si un homme a dit : « Je suis d’accord », alors ensuite il ne faut pas réfléchir longuement et fouiller pourquoi il a été d’accord et ainsi de suite. L’homme (par exemple, le juge au tribunal) raisonne et juge sur la base de ce qu’il peut voir, et de cette manière il prend une décision. Et une décision prise honnêtement sur la base de ce qui est là, maintenant, devant l’homme, sur la base de la manière dont il le comprend maintenant – cette décision est justement la bonne. Décide sur la base de ce que le SEIGNEUR t’a révélé aujourd’hui, de ce que le SEIGNEUR te montre aujourd’hui. Si ensuite tu penses : « Ah, si j’avais su ceci, si j’avais su cela, si le SEIGNEUR m’avait alors révélé, je me serais retrouvé à un autre endroit ». En tant que croyant, souviens-toi : tu t’es retrouvé là où Dieu t’a conduit, c’est-à-dire ici et maintenant (si tu as marché avec Dieu, bien sûr). C’est pourquoi ne commence pas à rassembler des données, n’ouvre pas une mission d’enquête, prends une décision sur la base de ce que tu as vu, prends la décision aujourd’hui. C’est ce que dit la Torah : « Aujourd’hui, ou bien tu acceptes ce vœu de la femme, ou bien tu romps ce vœu ». Mais précisément aujourd’hui, le jour où tu l’as entendu, et il ne faut pas commencer à mijoter là-dedans et à penser : « Et elle, quoi, pourquoi elle ? » Décide ici et maintenant. C’est très important, et pas seulement dans cette situation.

It happens that the husband at first agreed with this, and then thought: “Well no, this is somehow too hard.” But if on the first day he kept silent, then that’s it, her vows are valid. And this is an important principle for many other situations. A decision is made once, and if a person said: “I agree,” then afterwards there is no need to think long and dig into why he agreed and so on. A person (for example, a judge in court) reasons and judges on the basis of what he can see, and in this way makes a decision. And a decision honestly made on the basis of what is in front of the person right now, on the basis of how he understands it now – this decision is the right one. Decide on the basis of what the LORD has revealed to you today, what the LORD is showing you today. If later you are going to think: “Ah, if only I had known this, if only I had known that, if the LORD had revealed it to me then, I would have ended up in a different place.” As a believer, remember: you ended up where God brought you, that is, here and now (if you walked with God, of course). Therefore do not start collecting data, do not open a research mission, make a decision on the basis of what you have seen, make a decision today. This is what the Torah says: “Today you either agree with this vow of your wife, or you break this vow.” But precisely today, on the day when you heard it, and there is no need to start stewing in it and thinking: “And what about her, why did she?” Decide here and now. This is very important, and not only in this situation.

וְאִם־הָפֵר יָפֵר אֹתָם אַחֲרֵי שָׁמְעוֹ וְנָשָׂא אֶת־עֲוֹנָהּ׃

we’im-hafér jafér otám acharé schom’ów wenassá et-awoná

веим-ѓафэ́р яфэ́р ота́м ахарэ́ шомъо́в венеса́ эт-авона́

ve’im-hafér yafér otám a’haré chom’óv venassá et-avoná

ve’im-hafér yafér otám acharé shom’óv venasáiThe Russian transliteration spells this word (“and he will bear”) with an e in the first syllable. The Hebrew has an a, and the English line follows the Hebrew. et-avoná

16. Wenn er sie aber aufhebt, nachdem er es gehört hat, dann wird er ihre Sünde tragen.

16. А если же он отменит их после того, как услышал, то он понесёт грех её.

16. Et s’il les annule après avoir entendu, alors il portera son péché.

16. And if he annuls them after he has heard, then he will bear her sin.

Wenn er aber, nachdem er am ersten Tag schon geschwiegen hat, nachdem er bestätigt und gleichsam gesagt hat: „Mach, Liebling, was du beschlossen hast, das ist wunderbar, ich freue mich sehr für dich“, wenn er sich plötzlich aus irgendwelchen Gründen entscheidet, den Rückwärtsgang einzulegen, und sagt: „Das kann ich nicht, ich bin nicht einverstanden“, dann trägt er in diesem Fall ihre Sünde. Er wird verantwortlich für die Erfüllung ihres Gelübdes.

Если же после того, как он уже промолчал в первый день, после того как он подтвердил и как бы сказал: «Делай, милая, то, что ты решила, это замечательно, я очень за тебя рад», если он вдруг по каким-то причинам решает включить задний ход и говорит: «Это я не могу, я не согласен», то в этом случае он несет её грех. Он становится ответственным за выполнение её обета.

Si, après qu’il s’est déjà tu le premier jour, après qu’il a confirmé et a comme dit : « Fais, chérie, ce que tu as décidé, c’est magnifique, je suis très content pour toi », si soudain, pour quelque raison, il décide de faire marche arrière et dit : « Cela, je ne peux pas, je ne suis pas d’accord », alors dans ce cas il porte son péché. Il devient responsable de l’accomplissement de son vœu.

If, however, after he has already kept silent on the first day, after he confirmed and as it were said: “Do, dear, what you have decided, this is wonderful, I am very glad for you,” if he suddenly for some reasons decides to put it in reverse and says: “This I cannot, I do not agree,” then in this case he bears her sin. He becomes responsible for the fulfillment of her vow.

אֵלֶּה הַחֻקִּים אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ בֵּין־אָב לְבִתּוֹ בִּנְעֻרֶיהָ בֵּית אָבִיהָ׃

élle hachukkím aschér ziwwá adonáj et-mosché ben isch le’ischtó ben-áw lewittó bin’uréha bet awíha

э́ле ѓахуки́м аше́р цива́ адона́й эт-моше́ бэн иш леишто́ бен-а́в левито́ бинъурэ́ѓа бэт ави́ѓа

élle ha’houkkím achér tsivvá adonáy et-moché ben ich le’ichtó ben-áv levittó bin’ouréha bet avíha

élle hachukkím ashér tzivvá adonáy et-moshé ben ish le’ishtó ben-áv levittó bin’uréha bet avíha

17. Dies sind die Gesetze, die der HERR Mosche geboten hat, zwischen Mann und Frau, zwischen dem Vater und seiner Tochter in ihrer Jugend, im Haus ihres Vaters.“

17. Вот эти законы, которые повелел Господь Моше между мужем и женой, между отцом и дочерью его в юности её, в доме отца её».

17. Voici ces lois que le SEIGNEUR a ordonnées à Moché, entre le mari et la femme, entre le père et sa fille dans sa jeunesse, dans la maison de son père ».

17. These are the laws which the LORD commanded Moshe, between a husband and his wife, between a father and his daughter in her youth, in her father’s house.”

Das ist also die Belehrung, die der Höchste über die Beziehungen zwischen Vater und Tochter, zwischen Mann und Frau gegeben hat. Das soll uns viel mehr lehren als bloß Gelübde, Verpflichtungen und Schwüre: sowohl in Bezug auf das Treffen von Entscheidungen als auch in Bezug auf das Vertrauen zueinander, das Sich-Öffnen voreinander, und in Bezug auf noch viele, viele andere Aspekte. So arbeiten Mann und Frau zusammen, denn sie ist ihm eine Gehilfin. Und in einer echten Verbindung zwischen Mann und Frau schauen sie nicht nur einander an, sondern schauen auch gemeinsam auf den Höchsten. Deshalb kümmert sich hier der Höchste selbst um die Ordnung der Familie, kümmert sich um den Frieden zwischen Mann und Frau, um den Frieden in der Familie. Der Schöpfer der Welt, der Schöpfer des Universums, Der, Der viele Welten lenkt, kümmert sich darum, dass zwischen Mann und Frau Frieden ist, und unterweist die Männer, wie sie mit den Frauen umgehen sollen, und die Frauen, wie sie mit den Männern umgehen sollen.

Итак, это поучение, которое Всевышний дал об отношениях между отцом и дочерью, между мужем и женой. Это должно учить нас много большему, чем просто обеты, обязательства и клятвы: и в отношении принятия решений, и в отношении доверия друг другу, раскрытия друг перед другом, и в отношении ещё многих-многих других аспектов. Так мужчина и женщина сотрудничают вместе, ведь она помощница ему. И в подлинном союзе между мужчиной и женщиной они не только смотрят друг на друга, но и вместе ещё смотрят на Всевышнего. Поэтому здесь сам Всевышний заботится об устройстве семьи, заботится о мире между мужчиной и женщиной, о мире в семье. Творец мира, Творец вселенной, Тот, Кто управляет многими мирами, заботится о том, чтобы между мужем и женой был мир, и наставляет мужей, как обращаться с жёнами, а жён – как обращаться с мужьями.

Ainsi, c’est là un enseignement que le Très-Haut a donné sur les relations entre le père et la fille, entre le mari et la femme. Cela doit nous enseigner bien plus que simplement les vœux, les engagements et les serments : aussi bien en ce qui concerne la prise de décisions, qu’en ce qui concerne la confiance l’un envers l’autre, l’ouverture l’un devant l’autre, et en ce qui concerne encore beaucoup, beaucoup d’autres aspects. Ainsi l’homme et la femme coopèrent ensemble, car elle est une aide pour lui. Et dans une véritable union entre l’homme et la femme, ils ne se regardent pas seulement l’un l’autre, mais ensemble ils regardent aussi le Très-Haut. C’est pourquoi ici le Très-Haut lui-même prend soin de l’organisation de la famille, prend soin de la paix entre l’homme et la femme, de la paix dans la famille. Le Créateur du monde, le Créateur de l’univers, Celui Qui dirige de nombreux mondes, veille à ce qu’entre le mari et la femme il y ait la paix, et instruit les maris sur la manière de se comporter avec leurs femmes, et les femmes – sur la manière de se comporter avec leurs maris.

So, this is the teaching which the Most High gave about the relations between a father and a daughter, between a husband and a wife. This should teach us much more than just vows, obligations and oaths: both with regard to making decisions, and with regard to trusting one another, opening up to one another, and with regard to many, many other aspects as well. This is how a man and a woman cooperate together, for she is a helper to him. And in a genuine union between a man and a woman they not only look at each other, but together they also look at the Most High. Therefore here the Most High himself takes care of the ordering of the family, takes care of peace between a man and a woman, of peace in the family. The Creator of the world, the Creator of the universe, the One Who governs many worlds, takes care that there is peace between husband and wife, and instructs husbands how to treat their wives, and wives – how to treat their husbands.

Rache und Rächer (31,1–54)

Месть и мстители (31:1-54)

Vengeance et vengeurs (31,1–54)

Vengeance and Avengers (31:1–54)

Mit Gottes Hilfe setzen wir mit euch das Studium des Wochenabschnitts Matot fort und werden Kapitel 31 des Buches Bemidbar lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Матот и будем читать 31 главу книги Бемидбар.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Matot et nous allons lire le chapitre 31 du livre de Bémidbar.

With God’s help, you and I continue studying the weekly portion Matot, and we will read chapter 31 of the book of Bemidbar.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

1. And the LORD spoke to Moshe, saying:

נְקֹם נִקְמַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֵת הַמִּדְיָנִים אַחַר תֵּאָסֵף אֶל־עַמֶּיךָ׃

nekóm nikmát bené jisraél me’ét hammidjaním achár te’asséf el-ammécha

неко́м никма́т бенэ́ йисраэ́ль меэ́т ѓамидьяни́м аха́р теасэ́ф эль-амэ́ха

nekóm nikmát bené yisraél me’ét hammidyaním a’hár te’asséf el-ammékha

nekóm nikmát bené yisraél me’ét hammidyaním achár te’aséf el-ammécha

2. „Fordere mit Einforderung ein (räche mit Rache) für die Söhne Israels bei den Midjanitern, danach wirst du dich deinem Volk zugesellen.“

2.«Взыщи взысканием (отомсти отмщением) за сынов Израиля с мидьянитян, затем приобщишься ты к народу твоему».

2. « Recouvre par un recouvrement (venge par une vengeance) pour les fils d’Israël auprès des Midyanites, ensuite tu te joindras à ton peuple ».

2. “Exact an exaction (avenge with vengeance) for the sons of Israel from the Midyanites; after that you will be joined to your people.”

Im Hebräischen ist Rache (nikmát, nakám) eine Einforderung, das Vorlegen einer Rechnung an jemanden, die Forderung an den, der uns Schaden zugefügt, uns Kränkung angetan hat, mit uns abzurechnen. Deshalb sagt der Höchste hier zu Mosche: „Fordere Rache für die Söhne Israels von den Midjanitern ein, fordere von ihnen alle Rechnungen ein für das Böse, das sie den Söhnen Israels getan haben.“

В иврите отмщение (никма́т, нака́м) – это взыскание, предъявление кому-то счёта, требование тому, кто причинил нам вред, нанёс нам обиду, расплатиться с нами. Поэтому Всевышний здесь говорит Моше: «Взыщи отмщение за сыновей Израиля с мидьянитян, взыщи с них по всем счетам за то зло, которое они сделали сыновьям Израиля».

En hébreu, la vengeance (nikmát, nakám), c’est un recouvrement, la présentation à quelqu’un d’une facture, l’exigence envers celui qui nous a causé du tort, qui nous a fait offense, de s’acquitter envers nous. C’est pourquoi le Très-Haut dit ici à Moché : « Recouvre la vengeance pour les fils d’Israël auprès des Midyanites, recouvre auprès d’eux tous les comptes pour le mal qu’ils ont fait aux fils d’Israël ».

In Hebrew vengeance (nikmát, nakám) is exaction, presenting someone with a bill, a demand that the one who did us harm, who caused us offense, settle up with us. Therefore the Most High says to Moshe here: “Exact vengeance for the sons of Israel from the Midyanites, exact from them on all accounts for the evil which they did to the sons of Israel.”

Und welches Böse haben die Midjaniter den Söhnen Israels getan? Seinerzeit schickten die Midjaniter auf den Rat Bil’ams zusammen mit den Moabitern schöne junge Frauen, um die Israeliten zu verführen. Die Berechnung war, dass, wenn das Volk Israel in Unzucht versinkt, dies es zum Götzendienst führen und einen Riss in die Beziehung zwischen Israel und dem Höchsten bringen, das Volk Israel verwundbar machen würde, und dann wäre es leicht zu besiegen. Aber das geschah nicht, die Berechnung ging nicht auf, obwohl sehr viele Israeliten umkamen: Es gab eine große Seuche, wir haben davon im Wochenabschnitt Pinchas gelesen. Und hier sagt der Höchste zu Mosche: „Fordere von den Midjanitern ein, bevor du stirbst.“

А какое зло мидьянитяне сделали сыновьям Израиля? В своё время по совету Билама мидьянитяне вместе с моавитянами послали девушек-красавиц соблазнять израильтян. Расчёт был на то, что, если народ Израиля погрязнет в блуде, это приведёт его к идолопоклонству и даст трещину в отношениях между Израилем и Всевышним, сделает народ Израиля уязвимым, и тогда его легко будет одолеть. Но этого не случилось, расчёт не оправдался, хотя очень много израильтян погибло: был большой мор, мы читали об этом в недельной главе Пинхас. И здесь Всевышний говорит Моше: «Взыщи с мидьянитян перед тем, как ты умрёшь».

Et quel mal les Midyanites ont-ils fait aux fils d’Israël ? En son temps, sur le conseil de Bil’am, les Midyanites, avec les Moavites, envoyèrent des jeunes filles d’une grande beauté séduire les Israélites. Le calcul était que, si le peuple d’Israël s’enlisait dans la débauche, cela le conduirait à l’idolâtrie et fissurerait la relation entre Israël et le Très-Haut, rendrait le peuple d’Israël vulnérable, et alors il serait facile de le vaincre. Mais cela n’arriva pas, le calcul ne se réalisa pas, bien que de très nombreux Israélites aient péri : il y eut un grand fléau, nous avons lu cela dans la section hebdomadaire Pin’has. Et ici le Très-Haut dit à Moché : « Recouvre auprès des Midyanites avant que tu ne meures ».

And what evil did the Midyanites do to the sons of Israel? At the time, on the advice of Bil’am, the Midyanites together with the Moavites sent beautiful girls to seduce the Israelites. The calculation was that if the people of Israel sank into fornication, this would lead them to idolatry and would put a crack in the relationship between Israel and the Most High, would make the people of Israel vulnerable, and then it would be easy to overcome them. But this did not happen, the calculation did not pay off, although very many Israelites perished: there was a great plague, we read about this in the weekly portion Pinchas. And here the Most High says to Moshe: “Exact it from the Midyanites before you die.”

Wir lesen in den Tehillim (58,11) Davids: „Freuen wird sich der Gerechte, denn er hat die Rache (nakám) gesehen, seine Füße wird er im Blut des Frevlers waschen.“ Wir lesen (Offb. 9–10), dass die Seelen unter dem Altar den Höchsten um Rache bitten. Das ist normal – Rache zu wollen. Manchmal muss man vergeben, manchmal muss man loslassen, die Feinde segnen, aber es gibt Fälle, in denen der Höchste selbst gebietet, Rache zu üben. Und das ist genau so ein Fall. Der Höchste sagt zu Mosche: „Räche die Söhne Israels, fordere die Kränkung der Söhne Israels von den Midjanitern ein.“

Мы читаем в Теѓилим (58:11) Давида: «Возрадуется праведник, ибо увидел он отмщение (нака́м), ноги свои омоет в крови нечестивого». Мы читаем (Откр. 9-10), что души под жертвенником просят у Всевышнего отмщения. Это нормально – хотеть отмщения. Иногда нужно прощать, иногда нужно отпускать, благословлять врагов, но бывают случаи, когда сам Всевышний повелевает отомстить. И это – тот самый случай. Всевышний говорит Моше: «Отомсти за сынов Израиля, взыщи обиду сынов Израиля с мидьянитян».

Nous lisons dans les Téhillim (58,11) de David : « Le juste se réjouira, car il a vu la vengeance (nakám), il lavera ses pieds dans le sang du méchant ». Nous lisons (Apoc. 9–10) que les âmes sous l’autel demandent au Très-Haut la vengeance. C’est normal – de vouloir la vengeance. Parfois il faut pardonner, parfois il faut laisser aller, bénir les ennemis, mais il y a des cas où le Très-Haut lui-même ordonne de se venger. Et c’est justement ce cas-là. Le Très-Haut dit à Moché : « Venge les fils d’Israël, recouvre l’offense des fils d’Israël auprès des Midyanites ».

We read in David’s Tehillim (58:11): “The righteous one will rejoice, for he has seen vengeance (nakám); he will wash his feet in the blood of the wicked.” We read (Rev. 9–10) that the souls under the altar ask the Most High for vengeance. It is normal to want vengeance. Sometimes one must forgive, sometimes one must let go, bless one’s enemies, but there are cases when the Most High himself commands to take vengeance. And this is exactly such a case. The Most High says to Moshe: “Avenge the sons of Israel, exact the wrong done to the sons of Israel from the Midyanites.”

Warum rächt man sich nicht an den Moabitern, die daran ebenfalls beteiligt waren? Der Höchste hat eine besondere Vorsehung in Bezug auf die Moabiter, und wir wissen (Dewarim 2,9), dass es einen Befehl an das Volk Israel gibt, nicht gegen Moaw zu kämpfen.

Почему не мстят моавитянам, которые к этому тоже были причастны? У Всевышнего есть особый промысел в отношении моавитян, и мы знаем (Дварим 2:9), что есть повеление народу Израиля не воевать с Моавом.

Pourquoi ne se venge-t-on pas des Moavites, qui y avaient aussi pris part ? Le Très-Haut a un dessein particulier à l’égard des Moavites, et nous savons (Dévarim 2,9) qu’il y a un ordre donné au peuple d’Israël de ne pas faire la guerre à Moav.

Why do they not take vengeance on the Moavites, who were also involved in this? The Most High has a special providence regarding the Moavites, and we know (Devarim 2:9) that there is a command to the people of Israel not to wage war with Moav.

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם לֵאמֹר הֵחָלְצוּ מֵאִתְּכֶם אֲנָשִׁים לַצָּבָא וְיִהְיוּ עַל־מִדְיָן לָתֵת נִקְמַת־יְהוָה בְּמִדְיָן׃

wajdabbér mosché el-ha’ám lemór hechalezú me’ittechém anaschím lazzawá wejihjú al-midján latét nikmat-adonáj bemidján

вайдабэ́р моше́ эль-ѓаа́м лемо́р ѓехалецу́ меитехэ́м анаши́м лацава́ вейиѓйю́ аль-мидья́н латэ́т никмат-адона́й бемидья́н

vaydabbér moché el-ha’ám lemór he’haletsoú me’ittekhém anachím lattsavá veyihyoú al-midyán latét nikmat-adonáy bemidyán

vaydabbér moshé el-ha’ám lemór hechaletzú me’ittechém anashím lattzavá veyihyú al-midyán latét nikmat-adonáy bemidyán

3. Und Mosche redete mit dem Volk und sprach: „Sondert aus eurer Mitte Freiwillige für die Armee aus, und sie sollen gegen die Midjaniter sein, um die Rache (das Vorlegen der Rechnung) des Höchsten an den Midjanitern zu vollziehen.

3. И говорил Моше с народом, говоря: «Выделите из вашей среды добровольцев в армию, и будут они против мидьянитян, чтобы совершить отмщение (предъявить счёт) Всевышнего над мидьянитянами.

3. Et Moché parla avec le peuple, en disant : « Désignez du milieu de vous des volontaires pour l’armée, et qu’ils soient contre les Midyanites, pour accomplir la vengeance (présenter la facture) du Très-Haut sur les Midyanites.

3. And Moshe spoke with the people, saying: “Single out from among you volunteers for the army, and they will be against the Midyanites, to carry out the vengeance (present the bill) of the Most High upon the Midyanites.

Das Wort chalúz bedeutet Wegbereiter, Pionier, das heißt, das Wort hechalezú – macht zu Wegbereitern, sondert aus. Die ersten Siedler im Land Israel, bei der Rückkehr des Volkes in das Land Israel im 19. Jahrhundert, wurden chaluzím (Pioniere, Wegbereiter) genannt. Hier bedeutet es sondert Freiwillige aus, mutige Menschen, für die militärische Operation.

Слово халу́ц означает первопроходец, пионер, то есть слово ѓехалецу́ – сделайте первопроходцами, выделите. Первые поселенцы в стране Израиля, по возвращении в страну Израиля народа в XIX веке, назывались халуци́м (пионеры, первопроходцы). Здесь это означает выделите добровольцев, людей отважных для военной операции.

Le mot ‚haloúts signifie défricheur, pionnier, c’est-à-dire que le mot he’haletsoú – faites-en des défricheurs, désignez. Les premiers colons dans le pays d’Israël, lors du retour du peuple dans le pays d’Israël au XIXe siècle, étaient appelés ‚haloutsím (pionniers, défricheurs). Ici cela signifie désignez des volontaires, des gens courageux pour une opération militaire.

The word chalútz means trailblazer, pioneer, that is, the word hechaletzú – make trailblazers, single out. The first settlers in the land of Israel, when the people returned to the land of Israel in the 19th century, were called chalutzím (pioneers, trailblazers). Here it means single out volunteers, brave people for a military operation.

Wenn der Höchste zu Mosche sagt: „Räche mit Rache die Söhne Israels“, dann sagt Mosche: „Mit der Rache des Höchsten werden wir Rache üben. Wir rächen nicht uns selbst – wir rächen den HERRN, gegen den die Midjaniter aufgetreten sind.“ Mosche sagt nicht: „Rächen wir uns“, Mosche sagt: „Rächen wir den HERRN.“ Diese Auslegung gibt Mosche den Worten des Höchsten. Ja, der HERR sagt: „Mir gehört die Rache, Ich will vergelten“, aber wir sind Gottes Volk, und manchmal rächt der HERR durch sein Volk.

Если Всевышний говорит Моше: «Отмсти отмщением за сыновей Израиля», то Моше говорит: «Отмщением Всевышнего мы будем мстить. Мы мстим не за себя – мы мстим за Господа, против которого выступали мидьянитяне». Моше не говорит: «Отмстим за нас», Моше говорит: «Отмстим за Господа». Такое толкование Моше даёт словам Всевышнего. Да, Господь говорит: «Мне отмщение, Я воздам», но мы – Божий народ, и иногда Господь мстит через свой народ.

Si le Très-Haut dit à Moché : « Venge par la vengeance pour les fils d’Israël », alors Moché dit : « C’est par la vengeance du Très-Haut que nous nous vengerons. Nous ne nous vengeons pas pour nous-mêmes – nous vengeons le SEIGNEUR, contre qui les Midyanites se sont dressés ». Moché ne dit pas : « Vengeons-nous pour nous », Moché dit : « Vengeons le SEIGNEUR ». Telle est l’interprétation que Moché donne aux paroles du Très-Haut. Oui, le SEIGNEUR dit : « À Moi la vengeance, Je rétribuerai », mais nous sommes le peuple de Dieu, et parfois le SEIGNEUR se venge par son peuple.

If the Most High says to Moshe: “Avenge with vengeance for the sons of Israel,” then Moshe says: “With the vengeance of the Most High we will take vengeance. We take vengeance not for ourselves – we take vengeance for the LORD, against whom the Midyanites rose up.” Moshe does not say: “Let us take vengeance for us,” Moshe says: “Let us take vengeance for the LORD.” This is the interpretation Moshe gives to the words of the Most High. Yes, the LORD says: “Vengeance is Mine, I will repay,” but we are God’s people, and sometimes the LORD takes vengeance through his people.

אֶלֶף לַמַּטֶּה אֶלֶף לַמַּטֶּה לְכֹל מַטּוֹת יִשְׂרָאֵל תִּשְׁלְחוּ לַצָּבָא׃

élef lammatté élef lammatté lechól mattót jisraél tischlechú lazzawá

э́леф ламатэ́ э́леф ламатэ́ лехо́ль мато́т йисраэ́ль тишлеху́ лацава́

élef lammatté élef lammatté lekhól mattót yisraél tichle’hoú lattsavá

élef lammatté élef lammatté lechól mattót yisraél tishlechú lattzavá

 4. Je tausend Mann, je tausend Mann aus jedem Stamm schickt in die Armee bei dieser Einberufung.“

 4. По тысяче человек, по тысяче человек из каждого колена отправляйте в армию в этот призыв».

 4. Mille hommes, mille hommes de chaque tribu, envoyez-les à l’armée pour cette levée ».

 4. A thousand men, a thousand men from each tribe, send to the army in this call-up.”

וַיִּמָּסְרוּ מֵאַלְפֵי יִשְׂרָאֵל אֶלֶף לַמַּטֶּה שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף חֲלוּצֵי צָבָא׃

wajimmaserú me’alfé jisraél élef lammatté schenem-assár élef chaluzé zawá

вайимасеру́ меальфэ́ йисраэ́ль э́леф ламатэ́ шенем-аса́р э́леф халуцэ́ цава́

vayimmaseroú me’alfé yisraél élef lammatté chenem-assár élef ‚haloutsé tsavá

vayimmaserú me’alfé yisraél élef lammatté shenem-asár élef chalutzé tzavá

5. Und es wurden die Tausende Israels ausgesandt, je tausend von jedem Stamm, zwölftausend Freiwillige für die Armee.

5. И были отправлены тысячи Израиля, по тысяче от каждого колена, двенадцать тысяч добровольцев для армии.

5. Et furent envoyés les milliers d’Israël, mille de chaque tribu, douze mille volontaires pour l’armée.

5. And the thousands of Israel were sent out, a thousand from each tribe, twelve thousand volunteers for the army.

וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה אֶלֶף לַמַּטֶּה לַצָּבָא אֹתָם וְאֶת־פִּינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן לַצָּבָא וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ וַחֲצֹצְרוֹת הַתְּרוּעָה בְּיָדוֹ׃

wajischlách otám mosché élef lammatté lazzawá otám we’et-pinechás ben-el’asár hakkohén lazzawá uchlé hakkódesch wachazozerót hatteru’á bejadó

вайишла́х ота́м моше́ э́леф ламатэ́ лацава́ ота́м веэт-пинеха́с бен-элъаза́р ѓакоѓе́н лацава́ ухле́ ѓако́деш вахацоцеро́т ѓатеруа́ беядо́

vayichlá’h otám moché élef lammatté lattsavá otám ve’et-pine’hás ben-el’azár hakkohén lattsavá oukhlé hakkódech va’hatsotserót hatterou’á beyadó

vayishlách otám moshé élef lammatté lattzavá otám ve’et-pinechás ben-el’azár hakkohén lattzavá uchlé hakkódesh vachatzotzerót hatteru’á beyadó

6. Und Mosche sandte (mobilisierte) sie, je tausend von jedem Stamm, in das Heer, und Pinchas ben Elasar, den Kohen, setzte er über die Armee (an die Spitze), und mit ihm zusammen die heiligen Geräte, und die Trompeten in seiner Hand.

6. И послал (мобилизовал) их Моше по тысяче от каждого колена в воинство, а Пинхаса бен Эльазар-коѓен поставил над армией (во главе), а с ним вместе святые сосуды, и трубы в руках его.

6. Et Moché les envoya (les mobilisa), mille de chaque tribu, dans la troupe, et Pin’has ben Élazar le kohen, il le plaça sur l’armée (à sa tête), et avec lui les ustensiles saints, et les trompettes dans ses mains.

6. And Moshe sent (mobilized) them, a thousand from each tribe, into the host, and Pinchas ben Elazar the kohen he set over the army (at the head), and together with him the holy vessels, and the trumpets in his hand.

Das Heer Israels geht mit den heiligen Gegenständen des Zeltes der Begegnung, unter dem Blasen besonderer Trompeten, zum Angriff auf den Feind über.

Воинство Израиля идёт в атаку на врага со святыми принадлежностями Шатра откровения, под трубление особых труб.

La troupe d’Israël part à l’attaque contre l’ennemi avec les objets saints de la Tente d’assignation, au son de trompettes particulières.

The host of Israel goes on the attack against the enemy with the holy implements of the Tent of Meeting, to the blowing of special trumpets.

וַיִּצְבְּאוּ עַל־מִדְיָן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה וַיַּהַרְגוּ כָּל־זָכָר׃

wajizbe’ú al-midján ka’aschér ziwwá adonáj et-mosche wajahargú kol-sachár

вайицбеу́ аль-мидья́н кааше́р цива́ адона́й эт-моше ваяѓаргу́ коль-заха́р

vayitsbe’oú al-midyán ka’achér tsivvá adonáy et-moche vayahargoú kol-zakhár

vayitzbe’ú al-midyán ka’ashér tzivvá adonáy et-moshe vayahargú kol-zachár

7. Und sie überfielen Midjan, wie der HERR Mosche geboten hatte, und töteten alles Männliche.

7. И напали они на мидьян, как заповедовал Господь Моше, и убили всякого мужского пола.

7. Et ils attaquèrent Midyan, comme le SEIGNEUR l’avait ordonné à Moché, et tuèrent tout mâle.

7. And they attacked Midyan, as the LORD had commanded Moshe, and killed every male.

וְאֶת־מַלְכֵי מִדְיָן הָרְגוּ עַל־חַלְלֵיהֶם אֶת־אֱוִי וְאֶת־רֶקֶם וְאֶת־צוּר וְאֶת־חוּר וְאֶת־רֶבַע חֲמֵשֶׁת מַלְכֵי מִדְיָן וְאֵת בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר הָרְגוּ בֶּחָרֶב׃

we’et-malché midján haregú al-chalelehém et-ewí we’et-rékem we’et-zur we’et-chúr we’et-réwa chaméschet malché midján we’ét bil’ám ben-be’ór haregú bechárew

веэт-мальхэ́ мидья́н ѓарегу́ аль-халелеѓе́м эт-эви́ веэт-рэ́кем веэт-цур веэт-ху́р веэт-рэ́ва хамэ́шет мальхэ́ мидья́н веэ́т билъа́м бен-бео́р ѓарегу́ беха́рев

ve’et-malkhé midyán haregoú al-‚halelehém et-eví ve’et-rékem ve’et-tsour ve’et-‚hoúr ve’et-réva ‚haméchet malkhé midyán ve’ét bil’ám ben-be’ór haregoú be’hárev

ve’et-malché midyán haregú al-chalelehém et-eví ve’et-rékem ve’et-tzur ve’et-chúr ve’et-réva chaméshet malché midyán ve’ét bil’ám ben-be’ór haregú bechárev

8. Und auch die Könige Midjans töteten sie unter diesen Opfern: Ewi, Rekem, Zur, Chur und Rewa, fünf Könige Midjans, und Bil’am ben Be’or töteten sie mit dem Schwert.

8. И царей Мидьяна тоже убили среди этих жертв: Эви, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мидьяна, и Бильама бен Беора убили мечом.

8. Et les rois de Midyan aussi, ils les tuèrent parmi ces victimes : Évi, Rékem, Tsour, ‚Hour et Réva, cinq rois de Midyan, et Bil’am ben Bé’or, ils le tuèrent par l’épée.

8. And the kings of Midyan they also killed among these victims: Evi, Rekem, Tzur, Chur and Reva, five kings of Midyan, and Bil’am ben Be’or they killed with the sword.

Hier sind fünf Könige aufgezählt: Die Midjaniter hatten viele Könige (Fürsten), und sie regierten gemeinsam. Und gesondert sagt die Tora, dass auch Bil’am, jener Bil’am, auf dessen Rat die midjanitischen Frauen versuchten, die Söhne Israels zu verführen, und der das Volk Israel verfluchen wollte, es aber segnete, getötet wurde, mit dem Schwert getötet wurde.

Здесь перечислены пять царей: у мидьянитян было много царей (князей), и они правили совместно. И отдельно Тора говорит, что Бильама, того самого Бильама, по совету которого женщины-мидьянитянки пытались соблазнить сыновей Израиля и который хотел проклясть народ Израиля, но благословил его, тоже убили, убили мечом.

Ici sont énumérés cinq rois : les Midyanites avaient beaucoup de rois (de princes), et ils régnaient ensemble. Et séparément la Torah dit que Bil’am, ce Bil’am même sur le conseil duquel les femmes midyanites tentèrent de séduire les fils d’Israël et qui voulait maudire le peuple d’Israël, mais le bénit, fut lui aussi tué, tué par l’épée.

Five kings are listed here: the Midyanites had many kings (princes), and they ruled jointly. And separately the Torah says that Bil’am, that very Bil’am on whose advice the Midyanite women tried to seduce the sons of Israel and who wanted to curse the people of Israel but blessed it, was also killed, killed with the sword.

וַיִּשְׁבּוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־נְשֵׁי מִדְיָן וְאֶת־טַפָּם וְאֵת כָּל־בְּהֶמְתָּם וְאֶת־כָּל־מִקְנֵהֶם וְאֶת־כָּל־חֵילָם בָּזָזוּ׃

wajischbú wene-jisraél et-nesché midján we’et-tappám we’ét kol-behemtám we’et-kol-miknehém we’et-kol-chelám basásu

вайишбу́ вене-йисраэ́ль эт-неше́ мидья́н веэт-тапа́м веэ́т коль-беѓемта́м веэт-коль-микнеѓе́м веэт-коль-хела́м база́зу

vayichboú vene-yisraél et-neché midyán ve’et-tappám ve’ét kol-behemtám ve’et-kol-miknehém ve’et-kol-‚helám bazázou

vayishbú vene-yisraél et-neshé midyán ve’et-tappám ve’ét kol-behemtám ve’et-kol-miknehém ve’et-kol-chelám bazázu

9. Und die Söhne Israels nahmen die midjanitischen Frauen gefangen, und ihre Kinder, und all ihr Vieh, und all ihr Kleinvieh, und all ihren Reichtum (ihre Habe) plünderten sie.

9. И пленили сыновья Израиля мидьянских женщин, и их детей, и весь скот их, и весь их мелкий скот, и всё богатство (имущество) их разграбили.

9. Et les fils d’Israël capturèrent les femmes midyanites, et leurs enfants, et tout leur bétail, et tout leur petit bétail, et toute leur richesse (leurs biens), ils la pillèrent.

9. And the sons of Israel took captive the Midyanite women, and their children, and all their livestock, and all their small livestock, and all their wealth (property) they plundered.

וְאֵת כָּל־עָרֵיהֶם בְּמוֹשְׁבֹתָם וְאֵת כָּל־טִירֹתָם שָׂרְפוּ בָּאֵשׁ׃

we’ét kol-arehém bemoschewotám we’ét kol-tirotám sarefú ba’ésch

веэ́т коль-ареѓе́м бемошевота́м веэ́т коль-тирота́м сарефу́ баэ́ш

ve’ét kol-arehém bemochevotám ve’ét kol-tirotám sarefoú ba’éch

ve’ét kol-arehém bemoshevotám ve’ét kol-tirotám sarefú ba’ésh

10. Und alle ihre Städte nach ihren Wohnsitzen und alle ihre Schlösser verbrannten sie mit Feuer.

10. И все города их по жительству их, и все за́мки их сожгли огнём.

10. Et toutes leurs villes selon leurs habitations, et tous leurs châteaux, ils les brûlèrent par le feu.

10. And all their cities in their dwelling places, and all their castles, they burned with fire.

Das Wort tirá kann man auch als irgendein Kultbauwerk verstehen, als irgendeinen Tempel, aber höchstwahrscheinlich ist das Schloss des Adels gemeint. Alle Städte der Midjaniter wurden verbrannt, ohne Rücksicht darauf, ob es Baracken, Hütten oder Wunderwerke der Architektur waren.

Слово тира́ можно понять и как какое-то культовое сооружение, как какой-то храм, но, скорее всего, имеется в виду за́мок знати. Все города мидьянитян были сожжены, не взирая на хибары, хижины или чудеса архитектуры.

Le mot tirá peut aussi être compris comme une sorte d’édifice cultuel, comme une sorte de temple, mais, très probablement, il s’agit du château de la noblesse. Toutes les villes des Midyanites furent brûlées, sans égard aux masures, aux cabanes ou aux merveilles d’architecture.

The word tirá can also be understood as some kind of cult structure, as some kind of temple, but most likely what is meant is a castle of the nobility. All the cities of the Midyanites were burned, regardless of shacks, huts or wonders of architecture.

וַיִּקְחוּ אֶת־כָּל־הַשָּׁלָל וְאֵת כָּל־הַמַּלְקוֹחַ בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה׃

wajikchú et-kol-haschalál we’ét kol-hammalkóach ba’adám uwabbehemá

вайикху́ эт-коль-ѓашала́ль веэ́т коль-ѓамалько́ах баада́м увабеѓема́

vayik’hoú et-kol-hachalál ve’ét kol-hammalkóa’h ba’adám ouvabbehemá

vayikchú et-kol-hashalál ve’ét kol-hammalkóach ba’adám uvabbehemá

11. Und sie nahmen alle Beutestücke, alles Erbeutete, Menschen und Vieh,

11. И взяли они все трофеи, всё захваченное, людей и скот,

11. Et ils prirent tous les trophées, tout ce qui avait été capturé, gens et bétail,

11. And they took all the spoils, everything captured, people and livestock,

Es gibt schalál (Beutestücke) – das ist Besitz aus unbelebten Gegenständen: irgendwelcher kostbarer Schmuck, teure Gerätschaften aller Art, Gegenstände, Geschirr, im Haushalt nützliche Dinge – kurz, alles, was ein Soldat als Beute wegschleppen kann. Malkóach – das ist die lebendige Beute unter Menschen und Vieh. Sie nahmen sowohl das eine als auch das andere, aber sie nahmen es, ohne zu fragen.

Есть шала́ль (трофеи) – это имущество из неодушевлённых предметов: какие-то драгоценные украшения, дорогие всевозможные принадлежности, предметы, посуда, полезные в хозяйстве вещи – словом, всё, что солдат может утащить в качестве добычи. Малько́ах – это живая добыча среди людей и скота. Взяли они и то, и другое, но взяли без спроса.

Il y a le chalál (trophées) – ce sont les biens en objets inanimés : quelques bijoux précieux, toutes sortes d’accessoires coûteux, des objets, de la vaisselle, des choses utiles au ménage – en un mot, tout ce qu’un soldat peut emporter comme butin. Le malkóa’h – c’est le butin vivant parmi les gens et le bétail. Ils prirent l’un et l’autre, mais ils les prirent sans demander la permission.

There is shalál (spoils) – this is property made up of inanimate objects: some precious jewelry, all sorts of expensive accessories, objects, dishes, things useful in the household – in a word, everything a soldier can drag off as booty. Malkóach is living booty among people and livestock. They took both the one and the other, but they took it without asking.

וַיָּבִאוּ אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְאֶל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשְּׁבִי וְאֶת־הַמַּלְקוֹחַ וְאֶת־הַשָּׁלָל אֶל־הַמַּחֲנֶה אֶל־עַרְבֹת מוֹאָב אֲשֶׁר עַל־יַרְדֵּן יְרֵחוֹ׃

wajawíu el-mosché we’el-el’asár hakkohén we’el-adát bene-jisraél et-haschewí we’et-hammalkóach we’et-haschalál el-hammachané el-arwót mo’áw aschér al-jardén jerechó

ваяви́у эль-моше́ веэль-элъаза́р ѓакоѓе́н веэль-ада́т бене-йисраэ́ль эт-ѓашеви́ веэт-ѓамалько́ах веэт-ѓашала́ль эль-ѓамаханэ́ эль-арво́т моа́в аше́р аль-ярдэ́н ерехо́

vayavíou el-moché ve’el-el’azár hakkohén ve’el-adát bene-yisraél et-hacheví ve’et-hammalkóa’h ve’et-hachalál el-hamma’hané el-arvót mo’áv achér al-yardén yere’hó

vayavíu el-moshé ve’el-el’azár hakkohén ve’el-adát bene-yisraél et-hasheví ve’et-hammalkóach ve’et-hashalál el-hammachané el-arvót mo’áv ashér al-yardén yerechó

12. Und sie kamen mit all dem zu Mosche und zu Elasar, dem Kohen, und zur ganzen Gemeinde Israels: die Gefangenen, die ganze Beute und alle Beutestücke, all das brachten sie und trieben es zum Lager, das in den Steppen Moaws ist, am Jordan, bei Jericho.

12. И пришли они со всем этим к Моше, и к Эльазару-коѓену, и ко всей общине Израиля: пленных, всю добычу и все трофеи, всё это они принесли и пригнали к лагерю, который в степях Моава, у Иордана, близ Иерихона.

12. Et ils vinrent avec tout cela à Moché, et à Élazar le kohen, et à toute la communauté d’Israël : les captifs, tout le butin et tous les trophées, tout cela ils l’apportèrent et le menèrent au camp qui est dans les steppes de Moav, près du Jourdain, près de Jéricho.

12. And they came with all this to Moshe, and to Elazar the kohen, and to the whole community of Israel: the captives, all the booty and all the spoils, all this they brought and drove to the camp which is in the steppes of Moav, by the Jordan, near Jericho.

Also: Nach der Zerschlagung der Midjaniter brannten die Krieger ihre Städte nieder, plünderten alles, was man plündern konnte, aber sie fingen nicht an, die Beute unter sich zu teilen, sondern brachten alles zu Mosche, zu Elasar, dem Kohen, und zur ganzen Gemeinde Israels, brachten alles zum Lager. Aber in das Lager selbst lässt man sie nicht sofort hinein.

Итак, после разгрома мидьяанитян, воины спалили их города, разграбили всё, что можно было разграбить, но не стали делить добычу между собой, а всё принесли к Моше, к Эльазару-коѓену и ко всей общине Израиля, принесли всё к лагерю. Но в сам лагерь их не сразу пускают.

Ainsi, après la déroute des Midyanites, les guerriers incendièrent leurs villes, pillèrent tout ce qu’on pouvait piller, mais ne se partagèrent pas le butin entre eux, et apportèrent tout à Moché, à Élazar le kohen et à toute la communauté d’Israël, ils apportèrent tout au camp. Mais dans le camp même, on ne les laisse pas entrer tout de suite.

So, after the rout of the Midyanites, the warriors burned their cities, plundered everything that could be plundered, but did not divide the booty among themselves, but brought everything to Moshe, to Elazar the kohen and to the whole community of Israel, brought everything to the camp. But they are not let into the camp itself right away.

וַיֵּצְאוּ מֹשֶׁה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְכָל־נְשִׂיאֵי הָעֵדָה לִקְרָאתָם אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

wajeze’ú mosché we’el’asár hakkohén wechol-nesi’é ha’edá likratám el-michúz lammachané

ваецеу́ моше́ веэлъаза́р ѓакоѓе́н вехоль-несиэ́ ѓаэда́ ликрата́м эль-миху́ц ламаханэ́

vayetse’oú moché ve’el’azár hakkohén vekhol-nesi’é ha’edá likratám el-mi’hoúts lamma’hané

vayetze’ú moshé ve’el’azár hakkohén vechol-nesi’é ha’edá likratám el-michútz lammachané

13. Und es ging Mosche hinaus, und Elasar, der Kohen, und alle Häupter der Gemeinde, aus dem Lager den Kriegern entgegen.

13. И вышел Моше, и Эльазар-коѓен, и все главы общины из лагеря навстречу воинам.

13. Et Moché sortit, et Élazar le kohen, et tous les chefs de la communauté, hors du camp à la rencontre des guerriers.

13. And Moshe, and Elazar the kohen, and all the heads of the community went out of the camp to meet the warriors.

Sie gingen ihnen aus dem Lager entgegen, damit die aus dem Krieg Zurückkehrenden nicht sofort ins Lager hineingingen. Mosche, Elasar, die Häupter Israels – diese ganze Delegation geht den Siegern entgegen, die reiche Beute gebracht haben. Wie reagiert Mosche auf die Rückkehr der Sieger? Wenn jemand erwartet hat, dass Mosche Medaillchen hervorholt und anfängt, sie an die Befehlshaber zu verteilen, dann weit gefehlt.

Вышли они навстречу им из лагеря, чтобы возвращающиеся с войны не заходили сразу в лагерь. Моше, Эльазар, главы Израиля – вся эта делегация выходит навстречу победителям, которые принесли богатую добычу. Как реагирует Моше на возвращение победителей? Если кто-то ожидал, что Моше достанет медальки и начнет их раздавать командирам, то не тут-то было.

Ils sortirent à leur rencontre hors du camp, pour que ceux qui revenaient de la guerre n’entrent pas tout de suite dans le camp. Moché, Élazar, les chefs d’Israël – toute cette délégation sort à la rencontre des vainqueurs, qui ont apporté un riche butin. Comment Moché réagit-il au retour des vainqueurs ? Si quelqu’un s’attendait à ce que Moché sorte des petites médailles et commence à les distribuer aux commandants, eh bien, pas du tout.

They went out of the camp to meet them, so that those returning from the war would not enter the camp right away. Moshe, Elazar, the heads of Israel – this whole delegation goes out to meet the victors, who have brought rich booty. How does Moshe react to the return of the victors? If anyone expected that Moshe would take out little medals and start handing them out to the commanders, no such luck.

וַיִּקְצֹף מֹשֶׁה עַל פְּקוּדֵי הֶחָיִל שָׂרֵי הָאֲלָפִים וְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת הַבָּאִים מִצְּבָא הַמִּלְחָמָה׃

wajikzóf mosché al pekudé hechájil saré ha’alafím wesaré hamme’ót habba’ím mizzewá hammilchamá

вайикцо́ф моше́ аль пекудэ́ ѓеха́йиль сарэ́ ѓаалафи́м весарэ́ ѓамео́т ѓабаи́м мицева́ ѓамильхама́

vayiktsóf moché al pekoudé he’háyil saré ha’alafím vesaré hamme’ót habba’ím mittsevá hammil’hamá

vayiktzóf moshé al pekudé hecháyil saré ha’alafím vesaré hamme’ót habba’ím mittzevá hammilchamá

14. Und Mosche zürnte über die Führung der Armee, über die Tausendschaftsführer und über die Hundertschaftsführer, die aus dem Krieg kamen.

14. И разгневался Моше на командование армией, на тысячников и на сотников, которые пришли с войны.

14. Et Moché se mit en colère contre le commandement de l’armée, contre les chefs de mille et contre les chefs de cent, qui étaient venus de la guerre.

14. And Moshe was angry with the command of the army, with the commanders of thousands and with the commanders of hundreds, who had come from the war.

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מֹשֶׁה הַחִיִּיתֶם כָּל־נְקֵבָה׃

wajomer alehém mosché hachijitém kol-nekewá

ваёмер алеѓе́м моше́ ѓахийитэ́м коль-некева́

vayomer alehém moché ha’hiyitém kol-nekevá

vayomer alehém moshé hachiyitém kol-nekevá

15. Und Mosche sprach zu ihnen: „Habt ihr etwa alle Frauen am Leben gelassen?

15. И сказал им Моше: «Вы что, оставили в живых всех женщин?

15. Et Moché leur dit : « Quoi, vous avez laissé en vie toutes les femmes ?

15. And Moshe said to them: “What, you have left all the women alive?

הֵן הֵנָּה הָיוּ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל בִּדְבַר בִּלְעָם לִמְסָר־מַעַל בַּיהוָה עַל־דְּבַר־פְּעוֹר וַתְּהִי הַמַּגֵּפָה בַּעֲדַת יְהוָה׃

hen hénna hajú liwné jisraél bidwár bil’ám limsor-má’al badonáj al-dewár pe’ór wattehí hammaggefá ba’adát adonáj

ѓен ѓе́на ѓаю́ ливнэ́ йисраэ́ль бидва́р билъа́м лимсор-ма́аль бадона́й аль-дева́р пео́р ватеѓи́ ѓамагефа́ баада́т адона́й

hen hénna hayoú livné yisraél bidvár bil’ám limsor-má’al badonáy al-devár pe’ór vattehí hammaggefá ba’adát adonáy

hen hénna hayú livné yisraél bidvár bil’ám limsor-má’al badonáy al-devár pe’ór vattehí hammaggefá ba’adát adonáy

16. Sie waren es doch, die das Volk Israel nach dem Wort Bil’ams verführten, dem HERRN untreu zu werden um Ba’al-Pe’ors willen, und es gab damals eine Seuche in der Gemeinde des HERRN.

16. Ведь они же соблазняли народ Израиля, по слову Бильама, изменить Господу ради Бааль-Пеора, и был мор тогда в общине Господа.

16. Car ce sont elles qui séduisaient le peuple d’Israël, selon la parole de Bil’am, à trahir le SEIGNEUR à cause de Ba’al-Pé’or, et il y eut alors un fléau dans la communauté du SEIGNEUR.

16. Why, they are the very ones who seduced the people of Israel, by the word of Bil’am, to betray the LORD for the sake of Ba’al-Pe’or, and there was a plague then in the community of the LORD.

Jetzt wird wieder dieselbe Geschichte beginnen: Das sind doch genau die Frauen, die im Dienst ihres Gottes kamen, um die Israeliten zu verführen. Erinnert ihr euch etwa nicht? Wozu habt ihr diese Frauen wieder hierher geschleppt, durch die damals die Verführung über das ganze Volk Israel kam?

Сейчас снова начнётся та же история: ведь это те самые женщины, которые, служа своему богу, приходили соблазнять израильтян. Неужели вы не помните? Зачем же вы снова притащили сюда этих женщин, через которых тогда пришёл соблазн для всего народа Израиля?

Maintenant la même histoire va recommencer : car ce sont ces femmes mêmes qui, en servant leur dieu, venaient séduire les Israélites. Ne vous en souvenez-vous donc pas ? Pourquoi donc avez-vous de nouveau traîné ici ces femmes, par lesquelles la séduction est venue alors pour tout le peuple d’Israël ?

Now the same story will start all over again: for these are the very women who, serving their god, came to seduce the Israelites. Do you really not remember? Why then have you again dragged here these women through whom the seduction came to the whole people of Israel back then?

וְעַתָּה הִרְגוּ כָל־זָכָר בַּטָּף וְכָל־אִשָּׁה יֹדַעַת אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר הֲרֹגוּ׃

we’attá hirgú chol-sachár battáf wechol-ischá jodá’at isch lemischkáw sachár harógu

веата́ ѓиргу́ холь-заха́р бата́ф вехоль-иша́ ёда́ат иш лемишка́в заха́р ѓаро́гу

ve’attá hirgoú khol-zakhár battáf vekhol-ichá yodá’at ich lemichkáv zakhár harógou

ve’attá hirgú chol-zachár battáf vechol-ishá yodá’at ish lemishkáv zachár harógu

17. Nun aber tötet alles Männliche unter den Kindern (denn der Junge wird heranwachsen und ein Krieger sein) und jede Frau, die einen Mann erkannt hat, die auf dem Lager eines Mannes gewesen ist, tötet.

17. Теперь же убейте всякого мужского пола среди детей (потому что мальчик подрастёт и будет воином) и всякую женщину, познавшую мужа, побывавшую на мужеском ложе, убейте.

17. Maintenant donc, tuez tout mâle parmi les enfants (parce que le garçon grandira et sera un guerrier) et toute femme qui a connu un homme, qui a été sur la couche masculine, tuez-la.

17. Now then, kill every male among the children (because a boy will grow up and be a warrior), and every woman who has known a man, who has been on a man’s bed, kill.

Das ist eine ziemlich seltsame Wiederholung, und man kann diesen Satz so auslegen: Tötet jede Frau, die das Alter erreicht hat, in dem sie mit einem Mann sein kann, und jede Frau, die schon auf dem Lager eines Mannes gewesen ist. Alle, die auch nur hypothetisch an der Verführung der Söhne Israels hätten teilnehmen können, müssen getötet werden, damit sich nicht wieder durch midjanitische Frauen alles wiederholt.

Это довольно странное повторение, и можно истолковать эту фразу так: убейте всякую женщину, которая достигла возраста, когда она может быть с мужчиной, и всякую женщину, которая уже побывала на мужеском ложе. Все, кто хотя бы гипотетически могли участвовать в соблазне сынов Израиля, должны быть убиты, чтобы снова через женщин-мидьянитянок всё не повторилось.

C’est une répétition assez étrange, et on peut interpréter cette phrase ainsi : tuez toute femme qui a atteint l’âge où elle peut être avec un homme, et toute femme qui a déjà été sur la couche masculine. Tous ceux qui, même hypothétiquement, pouvaient participer à la séduction des fils d’Israël doivent être tués, pour que, de nouveau, à travers les femmes midyanites, tout ne se répète pas.

This is a rather strange repetition, and this phrase can be interpreted like this: kill every woman who has reached the age when she can be with a man, and every woman who has already been on a man’s bed. All who even hypothetically could have taken part in seducing the sons of Israel must be killed, so that it all does not happen again through Midyanite women.

וְכֹל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם׃

wechól hattáf bannaschím aschér lo-jade’ú mischkáw sachár hachajú lachém

вехо́ль ѓата́ф банаши́м аше́р ло-ядеу́ мишка́в заха́р ѓахаю́ лахэ́м

vekhól hattáf bannachím achér lo-yade’oú michkáv zakhár ha’hayoú lakhém

vechól hattáf bannashím ashér lo-yade’ú mishkáv zachár hachayú lachém

18. Und alle Kinder weiblichen Geschlechts, die noch nicht reif sind, einen Mann zu erkennen – euch zur Beute.

18. А все дети женского пола, которые не созрели ещё для познания мужа – вам в добычу.

18. Et tous les enfants de sexe féminin qui ne sont pas encore mûrs pour connaître un homme – à vous pour butin.

18. But all the children of the female sex who have not yet matured to know a man – are yours as booty.

וְאַתֶּם חֲנוּ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה שִׁבְעַת יָמִים כֹּל הֹרֵג נֶפֶשׁ וְכֹל נֹגֵעַ בֶּחָלָל תִּתְחַטְּאוּ בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי אַתֶּם וּשְׁבִיכֶם׃

we’attém chanú michúz lammachané schiw’át jamím kol horég néfesch wechól nogéa bechalál titchatteú bajom haschelischí uwajom haschewi’í attém uschwichém

веатэ́м хану́ миху́ц ламаханэ́ шивъа́т ями́м коль ѓорэ́г нэ́феш вехо́ль ногэ́я бехала́ль титхатеу́ баём ѓашелиши́ уваём ѓашевии́ атэ́м ушвихэ́м

ve’attém ‚hanoú mi’hoúts lamma’hané chiv’át yamím kol horég néfech vekhól nogéya be’halál tit’hatteoú bayom hachelichí ouvayom hachevi’í attém ouchvikhém

ve’attém chanú michútz lammachané shiv’át yamím kol horég néfesh vechól nogéya bechalál titchatteú bayom hashelishí uvayom hashevi’í attém ushvichém

19. Bleibt sieben Tage außerhalb des Lagers, jeder, der jemanden getötet hat, und jeder, der einen Leichnam berührt hat, reinigt euch am dritten Tag und am siebten Tag, ihr und eure Gefangenen.

19. Пребывайте вне лагеря семь дней, всякий, кто убил кого-то, и всякий, кто прикасался к трупу, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши.

19. Demeurez hors du camp sept jours, quiconque a tué quelqu’un et quiconque a touché un cadavre, purifiez-vous le troisième jour et le septième jour, vous et vos captifs.

19. Stay outside the camp seven days, everyone who has killed someone, and everyone who has touched a corpse, purify yourselves on the third day and on the seventh day, you and your captives.

Sieben Tage außerhalb des Lagers sind nach dem Gesetz der Tora nötig, damit der, der einen Toten berührt hat, mit dem Wasser mit der Asche der roten Kuh gereinigt wird.

Семь дней вне стана, по закону Торы, необходимы для того, чтобы прикасавшийся к мёртвому очистился водой с пеплом рыжей телицы.

Sept jours hors du camp, selon la loi de la Torah, sont nécessaires pour que celui qui a touché un mort soit purifié par l’eau avec la cendre de la vache rousse.

Seven days outside the camp, according to the law of the Torah, are necessary so that the one who touched the dead is purified with water with the ashes of the red heifer.

Warum wurde ein solcher Befehl nicht früher gegeben? Das Volk Israel hatte doch schon an vielen Kriegen teilgenommen, und in anderen Fällen gab Mosche keine Anweisung, dass man sieben Tage außerhalb des Lagers bleiben und sich von der Unreinheit der Toten reinigen muss. Wenn der Krieg ein Krieg des ganzen Volkes war und alle Männer Israels in den Krieg zogen, wer konnte dann wen rein machen, wenn alle unrein waren? Deshalb galt: Wenn das ganze Volk unrein wird, dann wird die Unreinheit gleichsam aufgehoben, sie hört auf, ansteckend zu sein, wenn alle angesteckt sind. Im vorliegenden Fall handelte es sich um eine militärische Vergeltungsoperation, hier gibt es keine Einnahme von Ländereien, keine Eroberung des Landes. Das ist eine Kampfoperation mit einem bestimmten, konkreten Ziel, an ihr nahm eine begrenzte Zahl von Menschen teil – zwölftausend Mann. Wenn diese unreinen Menschen jetzt ins Lager kommen, können sie den übrigen Teil der Gemeinde unrein machen. Und Mosche verlangt, dass sie sieben Tage der Reinigung durchlaufen.

Почему такая команда не давалась раньше? Ведь народ Израиля уже участвовал во многих войнах, и в других случаях Моше не давал повеления о том, что надо оставаться семь дней вне лагеря и очищаться от нечистоты мёртвых. Когда война была всенародной и все мужчины Израиля шли на войну, то тогда кто кого мог сделать чистым, если все были нечисты? Поэтому считалось, что если весь народ становится нечистым, то нечистота как бы отменяется, она перестает быть заразной, когда заражены все. В данном случае имела место военная операция по отмщению, здесь нет захвата земель, нет завоевания страны. Это боевая операция с определённой, конкретной целью, в ней участвовало ограниченное число людей – двенадцать тысяч человек. Сейчас, если эти нечистые люди войдут в лагерь, они могут сделать нечистыми оставшуюся часть общины. И Моше требует, чтобы они прошли семь дней очищения.

Pourquoi un tel ordre n’avait-il pas été donné auparavant ? Pourtant le peuple d’Israël avait déjà participé à de nombreuses guerres, et dans d’autres cas Moché n’avait pas donné l’injonction de rester sept jours hors du camp et de se purifier de l’impureté des morts. Lorsque la guerre était une guerre de tout le peuple et que tous les hommes d’Israël partaient à la guerre, alors qui pouvait rendre qui pur, si tous étaient impurs ? C’est pourquoi on considérait que si tout le peuple devient impur, alors l’impureté est comme annulée, elle cesse d’être contagieuse quand tous sont contaminés. Dans le cas présent, il s’agissait d’une opération militaire de vengeance, il n’y a ici ni prise de terres, ni conquête du pays. C’est une opération de combat avec un but déterminé, concret, à laquelle a participé un nombre limité de gens – douze mille hommes. Maintenant, si ces gens impurs entrent dans le camp, ils peuvent rendre impure la partie restante de la communauté. Et Moché exige qu’ils passent par sept jours de purification.

Why was such a command not given earlier? After all, the people of Israel had already taken part in many wars, and in other cases Moshe did not give the order that one must stay seven days outside the camp and be purified from the impurity of the dead. When the war was a war of the whole people and all the men of Israel went to war, then who could make whom pure, if all were impure? Therefore it was considered that if the whole people becomes impure, then the impurity is as it were canceled, it stops being contagious when everyone is infected. In this case there was a military operation of vengeance; here there is no seizure of lands, no conquest of a country. This is a combat operation with a definite, specific goal, a limited number of people took part in it – twelve thousand men. Now, if these impure people enter the camp, they can make the remaining part of the community impure. And Moshe demands that they go through seven days of purification.

וְכָל־בֶּגֶד וְכָל־כְּלִי־עוֹר וְכָל־מַעֲשֵׂה עִזִּים וְכָל־כְּלִי־עֵץ תִּתְחַטָּאוּ׃

wechol-béged wechol-keli-ór wechol-ma’assé issím wechol-keli-éz titchattáu

вехоль-бэ́гед вехоль-кели-о́р вехоль-маасэ́ изи́м вехоль-кели-э́ц титхата́у

vekhol-béged vekhol-keli-ór vekhol-ma’assé izzím vekhol-keli-éts tit’hattáou

vechol-béged vechol-keli-ór vechol-ma’asé izzím vechol-keli-étz titchattáu

20. Und jedes Gewand und alle Erzeugnisse aus Leder und alles, was aus Ziegenhaar gemacht ist, und alle hölzernen Gefäße, die alle reinigt ebenfalls.

20. И всякую одежду, и все изделия из кожи, и всё, что сделано из козьей шерсти, и все сосуды деревянные, все их тоже очистите.

20. Et tout vêtement, et tous les objets de cuir, et tout ce qui est fait de poil de chèvre, et tous les récipients de bois, purifiez-les tous aussi.

20. And every garment, and all articles of leather, and everything that is made of goats’ hair, and all wooden vessels, purify all of them too.

Wir wissen, dass nicht nur Menschen, sondern auch Gegenstände rituell unrein sein können, deshalb beginnt Mosche hier von der Reinigung jenes Teils der Beute zu sprechen, der aus Leder, Wolle, Holz und so weiter gemacht ist.

Мы знаем, что ритуально нечистыми могут быть не только люди, но и предметы, поэтому Моше здесь начинает говорить об очищении той части добычи, которая сделана из кожи, шерсти, дерева и так далее.

Nous savons que peuvent être rituellement impurs non seulement les gens, mais aussi les objets, c’est pourquoi Moché commence ici à parler de la purification de cette partie du butin qui est faite de cuir, de laine, de bois et ainsi de suite.

We know that not only people but also objects can be ritually impure, therefore Moshe here begins to speak about the purification of that part of the spoils which is made of leather, wool, wood and so on.

In Vers 21 lesen wir, dass den Siegern, die aus dem Krieg zurückgekehrt sind, nicht mehr Mosche, sondern Elasar der Kohen weiter Anweisungen gibt. Warum geschieht das? Die Kommentatoren sagen: Weil Mosche in Zorn geriet, weil Mosche im Zorn zu reden begann, erinnerte er sich nicht an alles, was gesagt werden muss. Das ist uns allen eine Lehre, wie gefährlich es ist, zu lehren, wenn du zornig bist, oder zornig zu sein, wenn du lehrst.

В 21 стихе мы читаем, что инструкции победителям, вернувшимся с войны, продолжает давать уже не Моше, а Эльазар-коѓен. Почему такое происходит? Комментаторы говорят: из-за того, что Моше разгневался, из-за того, что Моше стал говорить в гневе, он не помнил всего, что нужно сказать. Это нам всем наука, как опасно учить, когда ты гневаешься, или гневаться, когда ты учишь.

Au verset 21, nous lisons que ce n’est déjà plus Moché, mais Élazar le kohen qui continue à donner des instructions aux vainqueurs revenus de la guerre. Pourquoi cela se produit-il ? Les commentateurs disent : parce que Moché s’est mis en colère, parce que Moché s’est mis à parler dans la colère, il ne se souvenait pas de tout ce qu’il fallait dire. C’est pour nous tous une leçon : combien il est dangereux d’enseigner quand tu es en colère, ou de te mettre en colère quand tu enseignes.

In verse 21 we read that it is no longer Moshe but Elazar the kohen who continues to give instructions to the victors who returned from the war. Why does this happen? The commentators say: because Moshe became angry, because Moshe began to speak in anger, he did not remember everything that needed to be said. This is a lesson for us all, how dangerous it is to teach when you are angry, or to be angry when you teach.

וַיֹּאמֶר אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶל־אַנְשֵׁי הַצָּבָא הַבָּאִים לַמִּלְחָמָה זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajomer el’asár hakkohén el-ansché hazzawá habba’ím lammilchamá sot chukkát hattorá ascher-ziwwá adonáj et-mosché

ваёмер элъаза́р ѓакоѓе́н эль-анше́ ѓацава́ ѓабаи́м ламильхама́ зот хука́т ѓатора́ ашер-цива́ адона́й эт-моше́

vayomer el’azár hakkohén el-anché hattsavá habba’ím lammil’hamá zot ‚houkkát hattorá acher-tsivvá adonáy et-moché

vayomer el’azár hakkohén el-anshé hattzavá habba’ím lammilchamá zot chukkát hattorá asher-tzivvá adonáy et-moshé

21. Und Elasar der Kohen sprach zu den Kriegern, die in den Krieg ausgezogen waren: „Dies ist das Gesetz der Lehre, das der HERR Mosche geboten hat:

21. И сказал Эльазар-коѓен воинам, которые выходили на войну: «Это закон учения, который заповедовал Господь Моше:

21. Et Élazar le kohen dit aux guerriers qui étaient partis à la guerre : « Ceci est la loi de l’enseignement que le SEIGNEUR a commandée à Moché :

21. And Elazar the kohen said to the warriors who went out to the war: “This is the law of the teaching which the LORD commanded Moshe:

Mit genau demselben Satz: sot chukkát hattorá ascher-ziwwá adonáj (dies ist das Gesetz der Lehre, das der HERR geboten hat) beginnt ab Vers 2 von Kapitel 19 unseres Buches die Unterweisung über die rote Kuh. Und das, was Elasar der Kohen hier sagen wird, hängt ebenfalls direkt mit dem Gesetz über die rote Kuh zusammen. Mosche steht daneben, gleich hier, aber er hat wegen seines Zorns vergessen, was er sagen muss, und Elasar sagt: „Das füge ich nicht von mir aus hinzu, ich sage euch einfach noch einen Teil von dem, was der HERR Mosche geboten hat.“

С такой же точно фразы: зот хука́т ѓатора́ ашер-цива́ адона́й (это закон учения, который заповедовал Господь) начинается со 2 стиха 19 главы нашей книги научение о рыжей телице. И то, что здесь будет говорить Эльазар-коѓен, тоже связано напрямую с законом о рыжей телице. Моше стоит рядом, здесь же, но он, в силу своего гнева, забыл, что должен сказать, и Эльазар говорит: «Это я не от себя добавляю, я просто говорю вам ещё часть из того, что Господь заповедовал Моше».

C’est par exactement la même phrase : zot ‚houkkát hattorá acher-tsivvá adonáy (ceci est la loi de l’enseignement que le SEIGNEUR a commandée) que commence, à partir du verset 2 du chapitre 19 de notre livre, l’instruction sur la vache rousse. Et ce que va dire ici Élazar le kohen est, lui aussi, directement lié à la loi sur la vache rousse. Moché se tient à côté, ici même, mais lui, à cause de sa colère, a oublié ce qu’il doit dire, et Élazar dit : « Ceci, je ne l’ajoute pas de moi-même, je vous dis simplement encore une partie de ce que le SEIGNEUR a commandé à Moché ».

With exactly the same phrase: zot chukkát hattorá asher-tzivvá adonáy (this is the law of the teaching which the LORD commanded), the instruction about the red heifer begins, from verse 2 of chapter 19 of our book. And what Elazar the kohen will say here is also directly connected with the law of the red heifer. Moshe is standing nearby, right here, but because of his anger he forgot what he was supposed to say, and Elazar says: “I am not adding this on my own, I am simply telling you one more part of what the LORD commanded Moshe.”

אַךְ אֶת־הַזָּהָב וְאֶת־הַכָּסֶף אֶת־הַנְּחֹשֶׁת אֶת־הַבַּרְזֶל אֶת־הַבְּדִיל וְאֶת־הָעֹפָרֶת׃

Ach et-hassaháw we’et-hakkássef et-hannechóschet et-habbarsél et-habbedíl we’et-ha’ofáret

Ах эт-ѓазаѓа́в веэт-ѓака́сеф эт-ѓанехо́шет эт-ѓабарзэ́ль эт-ѓабеди́ль веэт-ѓаофа́рет

Akh et-hazzaháv ve’et-hakkássef et-hanne’hóchet et-habbarzél et-habbedíl ve’et-ha’ofáret

Ach et-hazzaháv ve’et-hakkásef et-hannechóshet et-habbarzél et-habbedíl ve’et-ha’ofáret

22. Nur das Gold und das Silber und das Kupfer und das Eisen und das Zinn und das Blei,

22. Только золото, и серебро, и медь, и железо, и олово, и свинец,

22. Seulement l’or, et l’argent, et le cuivre, et le fer, et l’étain, et le plomb,

22. Only the gold, and the silver, and the copper, and the iron, and the tin, and the lead,

כָּל־דָּבָר אֲשֶׁר־יָבֹא בָאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בָאֵשׁ וְטָהֵר אַךְ בְּמֵי נִדָּה יִתְחַטָּא וְכֹל אֲשֶׁר לֹא־יָבֹא בָּאֵשׁ תַּעֲבִירוּ בַמָּיִם׃

kol-dawár ascher-jawó wa’ésch ta’awíru wa’ésch wetahér ach bemé niddá jitchattá wechól aschér lo-jawó ba’ésch ta’awíru wammájim

коль-дава́р ашер-яво́ ваэ́ш таави́ру ваэ́ш ветаѓе́р ах бемэ́ нида́ йитхата́ вехо́ль аше́р ло-яво́ баэ́ш таави́ру вама́йим

kol-davár acher-yavó va’éch ta’avírou va’éch vetahér akh bemé niddá yit’hattá vekhól achér lo-yavó ba’éch ta’avírou vammáyim

kol-davár asher-yavó va’ésh ta’avíru va’ésh vetahér ach bemé niddá yitchattá vechól ashér lo-yavó ba’ésh ta’avíru vammáyim

23. Alles, was mit dem Feuer in Berührung kommt, führt durch das Feuer, und es wird rein, aber es soll außerdem noch mit dem Wasser der Reinigung gereinigt werden (mit der Asche der roten Kuh); und alles, was nicht mit dem Feuer in Berührung kommt, das reinigt mit Wasser.

23. Всё, что имеет соприкосновение с огнём, проведите через огонь, и оно очистится, но пусть ещё и будет очищено водой очистительной (с пеплом рыжей телицы); а всё, что не соприкасается с огнём, то очистите водой.

23. Tout ce qui a un contact avec le feu, faites-le passer par le feu, et cela se purifiera, mais qu’il soit encore aussi purifié par l’eau purificatrice (avec la cendre de la vache rousse) ; et tout ce qui n’entre pas en contact avec le feu, purifiez-le par l’eau.

23. Everything that has contact with fire, pass through fire, and it will become pure, but let it also be purified with water of purification (with the ashes of the red heifer); and everything that does not come into contact with fire, purify that with water.

Unter den Trophäen wurde viel Geschirr genommen, das den Midjanitern gehörte. Sie konnten darin alles kochen, was ihnen in den Sinn kam. Ich kann mir die Speisekarte der Midjaniter nicht vorstellen, aber es ist durchaus möglich, dass sie Schweinefleisch, Pferdefleisch oder irgendetwas anderes kochten, das den Juden als Speise verboten ist. Und selbstverständlich, wenn Essen lange in einem Geschirr gekocht wird, saugt das Geschirr einen Teil dieser Lebensmittel in sich auf. Und um dieses Geschirr zu reinigen, erhitzt man es bis zur höchsten Temperatur. So macht man es übrigens auch vor Pessach, wenn man diesen oder jenen Kochtopf für den Gebrauch am Pessachfest vorbereitet, um alles Gesäuerte aus ihm herauszuholen. Hier sagt Elasar zum Volk: „Alles, was aufs Feuer gestellt wird, glüht aus, und es wird rein, aber es soll außerdem noch mit dem Wasser der Reinigung gereinigt werden.“ Das heißt, von den Resten irgendwelcher Speise, von der physischen Unreinheit, wird dieses Geschirr durch das Ausglühen gereinigt, die rituelle Unreinheit aber wird bemé niddá gereinigt, durch die Wasser der Reinigung (mit der Asche der roten Kuh).

Среди трофеев было взято много посуды, которая принадлежала мидьянитянам. Они могли готовить в ней всё, что им придёт в голову. Я не представляю себе меню мидьянитян, но вполне возможно, что они готовили свинину, конину или что-либо ещё, запрещённое евреям в пищу. И, разумеется, когда еда долго готовится в посуде, посуда впитывает в себя часть этих продуктов. И для того, чтобы очистить эту посуду, её накаливают до максимальной температуры. Так делают, кстати, и перед Песахом, когда подготавливают ту или иную кастрюлю к использованию в праздник Песах, чтобы вытащить из неё всё квасное. Здесь Эльазар говорит народу: «Всё, что ставится на огонь, прокалите, и оно очистится, но пусть ещё будет очищено и водой очистительной». То есть от остатков какой-то пищи, от физической нечистоты, эта посуда очищается через прокаливание, а ритуальная нечистота очищается бемэ́ нида́, через воды очистительные (с пеплом рыжей телицы).

Parmi les trophées, on avait pris beaucoup de vaisselle qui appartenait aux Midyanites. Ils pouvaient y préparer tout ce qui leur passait par la tête. Je ne me représente pas le menu des Midyanites, mais il est tout à fait possible qu’ils y préparaient du porc, du cheval ou quoi que ce soit d’autre, interdit aux Juifs comme nourriture. Et, bien sûr, quand la nourriture cuit longtemps dans un récipient, le récipient absorbe une partie de ces aliments. Et pour purifier cette vaisselle, on la chauffe jusqu’à la température maximale. On fait ainsi, d’ailleurs, aussi avant Pessa’h, quand on prépare telle ou telle casserole à l’usage pendant la fête de Pessa’h, pour en retirer tout ce qui est levé. Ici Élazar dit au peuple : « Tout ce qui se met sur le feu, chauffez-le à blanc, et cela se purifiera, mais qu’il soit encore purifié aussi par l’eau purificatrice ». C’est-à-dire que des restes de quelque nourriture, de l’impureté physique, cette vaisselle se purifie par le chauffage à blanc, tandis que l’impureté rituelle se purifie bemé niddá, par les eaux purificatrices (avec la cendre de la vache rousse).

Among the trophies much tableware was taken which belonged to the Midyanites. They could cook in it whatever came into their heads. I cannot picture the Midyanites’ menu, but it is quite possible that they cooked pork, horse meat or something else forbidden to Jews as food. And, of course, when food is cooked in a vessel for a long time, the vessel absorbs part of these foods into itself. And in order to purify this tableware, it is heated to the maximum temperature. This is done, by the way, also before Pesach, when one prepares this or that pot for use on the holiday of Pesach, to draw out of it everything leavened. Here Elazar says to the people: “Everything that is put on the fire, heat it through, and it will become pure, but let it also be purified with water of purification.” That is, from the remains of some food, from physical impurity, this tableware is purified through heating, and ritual impurity is purified bemé niddá, through the waters of purification (with the ashes of the red heifer).

Geschirr, das nicht mit dem Feuer in Berührung kommt (allerlei Soßenschüsseln, Zuckerdosen, Serviergeschirr, Teller, Schüsseln und dergleichen), wird nur mit dem Wasser der Reinigung gereinigt. Nach manchen Versionen wird von hier (aus der Tora) das Gesetz abgeleitet, dass jedes Geschirr, das ein Jude von einem Heiden erwirbt, in die Mikwe getaucht und von der Unreinheit des Heiden gereinigt werden muss. Das ist eine der Möglichkeiten des Verständnisses. Wenn heute irgendein orthodoxer Jude, der die Gebote der Tora streng einhält, irgendein Geschirr erwirbt, das von einem Nichtjuden hergestellt wurde, oder Geschirr nicht bei einem Juden kauft, dann bringt er es unbedingt in die Mikwe. Es gibt eine besondere Mikwe, in die man Geschirr tauchen und es dadurch reinigen kann.

Посуда, которая не соприкасается с огнём (всевозможные соусницы, сахарницы, посуда для подачи, тарелки, миски и тому подобное), очищается только очистительной водой. По некоторым версиям отсюда (из Торы) выводится закон, что любую посуду, которую еврей приобретает у язычника, нужно окунуть в микву и очистить её от нечистоты язычника. Это один из вариантов понимания. Сегодня, если любой ортодоксальный еврей, строго соблюдающий заповеди Торы, приобретает какую-то посуду, которая изготовлена неевреем, или покупает посуду не у еврея, то он обязательно несёт её в микву. Есть специальная миква, куда можно окунуть посуду и тем самым очистить её.

La vaisselle qui n’entre pas en contact avec le feu (toutes sortes de saucières, sucriers, plats de service, assiettes, bols et autres choses semblables) se purifie seulement par l’eau purificatrice. Selon certaines versions, on déduit d’ici (de la Torah) la loi selon laquelle toute vaisselle qu’un Juif acquiert auprès d’un païen doit être plongée dans une mikva et purifiée de l’impureté du païen. C’est l’une des variantes de compréhension. Aujourd’hui, si n’importe quel Juif orthodoxe, qui observe strictement les commandements de la Torah, acquiert quelque vaisselle fabriquée par un non-Juif, ou achète de la vaisselle à quelqu’un qui n’est pas juif, il la porte obligatoirement à la mikva. Il existe une mikva spéciale où l’on peut plonger la vaisselle et ainsi la purifier.

Tableware that does not come into contact with fire (all sorts of sauce boats, sugar bowls, serving dishes, plates, bowls and the like) is purified only with water of purification. According to some versions, from here (from the Torah) the law is derived that any vessel which a Jew acquires from a pagan must be immersed in a mikva and purified from the pagan’s impurity. This is one of the ways of understanding it. Today, if any Orthodox Jew who strictly observes the commandments of the Torah acquires some vessel that was made by a non-Jew, or buys a vessel not from a Jew, then he is sure to take it to the mikva. There is a special mikva where one can immerse vessels and thereby purify them.

Eine andere Möglichkeit des Verständnisses ist, dass jedes Geschirr, das nicht aufs Feuer gestellt wird, natürlich nicht ausgeglüht werden muss. Man muss es einfach gründlich in Wasser abwaschen und mit Wasser mit der Asche der roten Kuh abspülen. Und danach wird alles Geschirr, alle Gegenstände, alles, was als Beute genommen wurde – all das wird zum Gebrauch erlaubt sein.

Другой вариант понимания, что всякая посуда, которая не ставится на огонь, естественно, не нуждается в том, чтобы её прокаливали. Её просто нужно тщательно отмыть в воде и омыть водой с пеплом рыжей телицы. И после этого вся посуда, все предметы, всё, что было взято в добычу – всё это будет разрешено к использованию.

Une autre variante de compréhension : toute vaisselle qui ne se met pas sur le feu n’a naturellement pas besoin d’être chauffée à blanc. Il faut simplement la laver soigneusement dans l’eau et la rincer avec de l’eau avec la cendre de la vache rousse. Et après cela, toute la vaisselle, tous les objets, tout ce qui a été pris en butin – tout cela sera permis à l’usage.

The other way of understanding it is that any vessel which is not put on the fire naturally does not need to be heated through. It simply needs to be washed thoroughly in water and rinsed with water with the ashes of the red heifer. And after this all the tableware, all the objects, everything that was taken as spoils – all of it will be permitted for use.

וְכִבַּסְתֶּם בִּגְדֵיכֶם בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וּטְהַרְתֶּם וְאַחַר תָּבֹאוּ אֶל־הַמַּחֲנֶה׃

wechibbastém bigdechém bajom haschewi’í uthartém we’achár tawóu el-hammachané

вехибастэ́м бигдехэ́м баём ѓашевии́ утѓартэ́м веаха́р таво́у эль-ѓамаханэ́

vekhibbastém bigdekhém bayom hachevi’í outhartém ve’a’hár tavóou el-hamma’hané

vechibbastém bigdechém bayom hashevi’í uthartém ve’achár tavóu el-hammachané

24. Und wascht eure Kleider am siebten Tag, und danach werdet ihr ins Lager zurückkehren.“

24. И омойте одежды ваши в седьмой день, а после этого вы вернётесь в лагерь».

24. Et lavez vos vêtements le septième jour, et après cela vous reviendrez dans le camp ».

24. And wash your garments on the seventh day, and after that you will return to the camp.”

Die Kleider waschen – das bedeutet nicht, die Kleidung auszuziehen und zu waschen, das bedeutet, in der Kleidung unterzutauchen.

Омыть одежды – это не означает снять одежду и постирать, это означает окунуться в одежде.

Laver les vêtements – cela ne signifie pas ôter le vêtement et faire la lessive, cela signifie s’immerger avec le vêtement.

To wash garments – this does not mean to take off the clothes and launder them, it means to immerse oneself in the clothes.

Das sind die Anweisungen, die Mosche hätte geben sollen, aber im Zorn vergaß er, es zu tun, und Elasar ben Aharon macht eine Ergänzung dazu.

Это те инструкции, которые должен был дать Моше, но, разгневавшись, забыл это сделать, и Эльазар бен Аѓарон делает к ним дополнение.

Ce sont les instructions que Moché aurait dû donner, mais, s’étant mis en colère, il a oublié de le faire, et Élazar ben Aharon y apporte un complément.

These are the instructions which Moshe was supposed to give, but, having become angry, he forgot to do it, and Elazar ben Aharon makes an addition to them.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajomer adonáj el-mosché lemór

ваёмер адона́й эль-моше́ лемо́р

vayomer adonáy el-moché lemór

vayomer adonáy el-moshé lemór

25. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

25. И сказал Господь Моше, говоря:

25. Et le SEIGNEUR dit à Moché, en disant :

25. And the LORD said to Moshe, saying:

שָׂא אֵת רֹאשׁ מַלְקוֹחַ הַשְּׁבִי בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה אַתָּה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְרָאשֵׁי אֲבוֹת הָעֵדָה׃

sa et rosch malkóach haschewí ba’adám uwabbehemá attá we’el’asár hakkohén werasché awót ha’edá

са эт рош малько́ах ѓашеви́ баада́м увабеѓема́ ата́ веэлъаза́р ѓакоѓе́н вераше́ аво́т ѓаэда́

sa et roch malkóa’h hacheví ba’adám ouvabbehemá attá ve’el’azár hakkohén veraché avót ha’edá

sa et rosh malkóach hashví ba’adám uvabbehemá attá ve’el’azár hakkohén verashé avót ha’edá

26. „Zähle, was gefangen genommen wurde, unter den Menschen und unter den Tieren, du und Elasar der Kohen und die Häupter der Gemeinden.

26. «Посчитай взятое в плен, среди людей и среди животных, ты и Эльазар-коѓен, и главы общин.

26. « Compte ce qui a été pris en captivité, parmi les hommes et parmi les animaux, toi et Élazar le kohen, et les chefs des communautés.

26. “Count what was taken captive, among the people and among the animals, you and Elazar the kohen, and the heads of the communities.

Das heißt, man muss genau zählen, wie viele Menschen und wie viele Tiere gefangen genommen wurden. Mosche soll nicht allein über alles Erbeutete Buch führen, sondern zusammen mit Elasar und den Häuptern der Gemeinden, damit alles ehrlich zugeht, damit niemand jemanden verdächtigt. Die ganze Buchhaltung ist offen.

То есть нужно точно посчитать, сколько людей и сколько животных взято в плен. Моше не один должен вести учёт всего взятого в добычу, а вместе с Эльазаром и главами общин, чтобы всё было по-честному, чтобы никто никого не подозревал. Бухгалтерия вся открыта.

C’est-à-dire qu’il faut compter exactement combien de personnes et combien d’animaux ont été pris en captivité. Moché ne doit pas tenir seul le compte de tout ce qui a été pris en butin, mais avec Élazar et les chefs des communautés, pour que tout soit honnête, pour que personne ne soupçonne personne. Toute la comptabilité est ouverte.

That is, one must count exactly how many people and how many animals were taken captive. Moshe is not to keep account of everything taken as spoils alone, but together with Elazar and the heads of the communities, so that everything is fair, so that nobody suspects anybody. The bookkeeping is all open.

וְחָצִיתָ אֶת־הַמַּלְקוֹחַ בֵּין תֹּפְשֵׂי הַמִּלְחָמָה הַיֹּצְאִים לַצָּבָא וּבֵין כָּל־הָעֵדָה׃

wechazíta et-hammalkóach ben tofessé hammilchamá hajoze’ím lazzawá uwén kol-ha’edá

вехаци́та эт-ѓамалько́ах бен тофесэ́ ѓамильхама́ ѓаёцеи́м лацава́ увэ́н коль-ѓаэда́

ve’hatsíta et-hammalkóa’h ben tofessé hammil’hamá hayotse’ím lattsavá ouvén kol-ha’edá

vechatzíta et-hammalkóach ben tofesé hammilchamá hayotze’ím lattzavá uvén kol-ha’edá

27. Und diese ganze Beute sollst du in zwei Teile teilen zwischen denen, die in den Krieg ausgezogen sind, und zwischen der ganzen Gemeinde.

27. И всю эту добычу ты разделишь на две части между теми, кто выходил на войну, и между всей общиной.

27. Et tout ce butin, tu le partageras en deux parts, entre ceux qui sont sortis à la guerre et entre toute la communauté.

27. And all these spoils you will divide into two parts, between those who went out to the war and between the whole community.

וַהֲרֵמֹתָ מֶכֶס לַיהוָה מֵאֵת אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה הַיֹּצְאִים לַצָּבָא אֶחָד נֶפֶשׁ מֵחֲמֵשׁ הַמֵּאוֹת מִן־הָאָדָם וּמִן־הַבָּקָר וּמִן־הַחֲמֹרִים וּמִן־הַצֹּאן׃

waharemotá méches ladonáj me’ét ansché hammilchamá hajoze’ím lazzawá echád néfesch mechamésch hamme’ót min-ha’adám umin-habbakár umin-hachamorím umin-hazzón

ваѓаремота́ мэ́хес ладона́й меэ́т анше́ ѓамильхама́ ѓаёцеи́м лацава́ эха́д нэ́феш мехамэ́ш ѓамео́т мин-ѓаада́м умин-ѓабака́р умин-ѓахамори́м умин-ѓацо́н

vaharemotá mékhes ladonáy me’ét anché hammil’hamá hayotse’ím lattsavá e’hád néfech me’haméch hammeót min-ha’adám oumin-habbakár oumin-ha’hamorím oumin-hattsón

vaharemotá méches ladonáy me’ét anshé hammilchamá hayotze’ím lattzavá echád néfesh mechamésh hamme’ót min-ha’adám umin-habbakár umin-hachamorím umin-hattzón

28. Und du sollst dem HERRN eine Abgabe entrichten von den Kriegern, die in den Krieg ausgezogen sind, je eins von fünfhundert, von den gefangenen Menschen, vom Großvieh, von den Eseln und vom Kleinvieh.

28. И воздашь дань Господу от тех воинов, которые выходили на войну, по одному на пятьсот, от пленных людей, от крупного скота, от ослов и от мелкого скота.

28. Et tu rendras un tribut au SEIGNEUR de la part de ces guerriers qui sont sortis à la guerre, un sur cinq cents, des captifs humains, du gros bétail, des ânes et du petit bétail.

28. And you will render a tribute to the LORD from those warriors who went out to the war, one out of five hundred, of the captive people, of the large livestock, of the donkeys and of the small livestock.

Das heißt, von allem, was gefangen genommen wurde, von ihrer Hälfte, geben die, die in den Krieg ausgezogen waren, ein Fünfhundertstel ab (wörtlich – sie erheben eine Abgabe für den HERRN). Und was soll mit diesem einen Fünfhundertstel geschehen, das die zwölftausend Krieger abgeben werden?

То есть от всего, что взято в плен, от своей половины, одну пятисотую часть отдают (дословно – поднимают дань Господу) те, кто на войну выходил. И что же делать с этой одной пятисотой частью, которую отдадут двенадцать тысяч воинов?

C’est-à-dire que de tout ce qui a été pris en captivité, de leur moitié, ceux qui sont sortis à la guerre donnent un cinq-centième (littéralement – élèvent un tribut au SEIGNEUR). Et que faire donc de ce cinq-centième que donneront les douze mille guerriers ?

That is, of everything that was taken captive, from their own half, one five-hundredth part is given (literally – they raise a tribute to the LORD) by those who went out to the war. And what is to be done with this one five-hundredth part which the twelve thousand warriors will give?

מִמַּחֲצִיתָם תִּקָּחוּ וְנָתַתָּה לְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן תְּרוּמַת יְהוָה׃

mimmachazitám tikkáchu wenatattá le’el’asár hakkohén terumát adonáj

мимахацита́м тика́ху венатата́ леэльаза́р ѓакоѓе́н терума́т адона́й

mimma’hatsitám tikká’hou venatattá le’el’azár hakkohén teroumát adonáy

mimmachatzitám tikkáchu venatattá le’el’azár hakkohén terumát adonáy

29. Nehmt es von ihrer Hälfte, und du sollst es Elasar dem Kohen geben. Das ist eine Erhebung für den HERRN.

29. Возьмите от их половины, и дашь Эльазару-коѓену. Это возношение Господу.

29. Prenez de leur moitié, et tu le donneras à Élazar le kohen. C’est une offrande d’élévation au SEIGNEUR.

29. Take from their half, and you shall give it to Elazar the kohen. This is a heave offering to the LORD.

Ich wiederhole es noch einmal: Die zwölftausend Krieger geben von ihrer Hälfte ein Fünfhundertstel ab: von den Menschen, vom Großvieh, von den Eseln und vom Kleinvieh. Und das ist heilig, das ist eine Erhebung für den HERRN, sie wird Elasar dem Kohen gegeben.

Ещё раз повторю: двенадцать тысяч воинов со своей половины отдают одну пятисотую часть: от людей, от крупного скота, от ослов и от мелкого скота. И это священно, это возношение Господу, даётся оно Эльазару-коѓену.

Je le répète encore une fois : les douze mille guerriers donnent de leur moitié un cinq-centième : des hommes, du gros bétail, des ânes et du petit bétail. Et cela est saint, c’est une offrande d’élévation au SEIGNEUR, elle est donnée à Élazar le kohen.

Once again I will repeat: the twelve thousand warriors give from their own half one five-hundredth part: of the people, of the large livestock, of the donkeys and of the small livestock. And this is holy, this is a heave offering to the LORD, it is given to Elazar the kohen.

וּמִמַּחֲצִת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל תִּקַּח אֶחָד אָחֻז מִן־הַחֲמִשִּׁים מִן־הָאָדָם מִן־הַבָּקָר מִן־הַחֲמֹרִים וּמִן־הַצֹּאן מִכָּל־הַבְּהֵמָה וְנָתַתָּה אֹתָם לַלְוִיִּם שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת מִשְׁכַּן יְהוָה׃

umimmachazít bene-jisraél tikkách echád achús min-hachamischím min-ha’adám min-habbakár min-hachamorím umin-hazzón mikkol-habbehemá wenatattá otám lalwijím schomeré mischméret mischkán adonáj

умимахаци́т бене-йисраэ́ль тика́х эха́д аху́з мин-ѓахамиши́м мин-ѓаада́м мин-ѓабака́р мин-ѓахамори́м умин-ѓацо́н миколь-ѓабеѓема́ венатата́ ота́м лальвийи́м шомерэ́ мишмэ́рет мишка́н адона́й

oumimma’hatsít bene-yisraél tikká’h e’hád a’hoúz min-ha’hamichím min-ha’adám min-habbakár min-ha’hamorím oumin-hattsón mikkol-habbehemá venatattá otám lalviyím chomeré michméret michkán adonáy

umimmachatzít bene-yisraél tikkách echád achúz min-hachamishím min-ha’adám min-habbakár min-hachamorím umin-hattzón mikkol-habbehemá venatattá otám lalviyím shomeré mishméret mishkán adonáy

30. Und von der Hälfte der Söhne Israels nimm ein Fünfzigstel: vom Menschen, vom Großvieh, von den Eseln, und vom Kleinvieh, und du sollst es den Leviten geben, die beim Zelt des HERRN dienen.“

30. А из половины сыновей Израиля возьми одну пятидесятую: от человека, от крупного скота, от ослов, и от мелкого скота, и отдашь её левитам, которые служат при Шатре Господа».

30. Et de la moitié des fils d’Israël, prends un cinquantième : de l’homme, du gros bétail, des ânes, et du petit bétail, et tu le donneras aux lévites qui servent auprès de la Tente du SEIGNEUR ».

30. And from the half of the sons of Israel take one fiftieth: of the people, of the large livestock, of the donkeys, and of the small livestock, and you shall give it to the Levites who serve at the Tent of the LORD.”

Das heißt, von seiner Hälfte zahlt das Volk Israel, die, die nicht am Krieg teilgenommen haben, zehnmal mehr: Statt eines Fünfhundertstels geben sie ein Fünfzigstel. Später, viele Jahrhunderte danach, wird auch David die Beute ebenso teilen.

То есть от своей половины народ Израиля, те, кто не участвовал в войне, платят в десять раз больше: вместо одной пятисотой они дают одну пятидесятую часть. Позже, много веков спустя, также будет делить добычу и Давид.

C’est-à-dire que, de leur moitié, le peuple d’Israël, ceux qui n’ont pas participé à la guerre, paient dix fois plus : au lieu d’un cinq-centième, ils donnent un cinquantième. Plus tard, bien des siècles après, David aussi partagera ainsi le butin.

That is, from their own half the people of Israel, those who did not take part in the war, pay ten times more: instead of one five-hundredth they give one fiftieth part. Later, many centuries afterwards, David too will divide spoils in the same way.

וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajá’as mosché we’el’asár hakkohén ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вая́ас моше́ веэлъаза́р ѓакоѓе́н кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayá’as moché ve’el’azár hakkohén ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayá’as moshé ve’el’azár hakkohén ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

31. Und Mosche und Elasar der Kohen taten, wie der HERR Mosche geboten hatte.

31. И сделали Моше и Эльазар-коѓен, как заповедовал Господь Моше.

31. Et Moché et Élazar le kohen firent comme le SEIGNEUR avait commandé à Moché.

31. And Moshe and Elazar the kohen did as the LORD commanded Moshe.

וַיְהִי הַמַּלְקוֹחַ יֶתֶר הַבָּז אֲשֶׁר בָּזְזוּ עַם הַצָּבָא צֹאן שֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וְשִׁבְעִים אֶלֶף וַחֲמֵשֶׁת־אֲלָפִים׃

wajhí hammalkóach jéter habbás aschér basesú am hazzawá zon schesch-me’ót élef weschiw’ím élef wachaméschet alafím

вайѓи́ ѓамалько́ах е́тер ѓаба́з аше́р базезу́ ам ѓацава́ цон шеш-мео́т э́леф вешивъи́м э́леф вахамэ́шет алафи́м

vayhí hammalkóa’h yéter habbáz achér bazezoú am hattsavá tson chech-meót élef vechiv’ím élef va’haméchet alafím

vayhí hammalkóach yéter habbáz ashér bazezú am hattzavá tzon shesh-me’ót élef veshiv’ím élef vachaméshet alafím

32. Und es war die gesamte Beute (vor der Teilung), die ganze Beute, die die Krieger dem Volk ins Lager gebracht hatten: an Kleinvieh sechshundertfünfundsiebzigtausend,

32. И было всего добычи (до разделения), всей добычи, которую воины принесли народу в стан: скота мелкого шестьсот семьдесят пять тысяч,

32. Et il y eut au total de butin (avant le partage), de tout le butin que les guerriers apportèrent au peuple dans le camp : de petit bétail six cent soixante-quinze mille,

32. And there was in all of the spoils (before the division), of all the spoils which the warriors brought to the people in the camp: of small livestock six hundred seventy-five thousand,

וּבָקָר שְׁנַיִם וְשִׁבְעִים אָלֶף׃

uwakár schenájim weschiw’ím álef

увака́р шена́йим вэшивъи́м а́леф

ouvakár chenáyim vechiv’ím álef

uvakár shenáyim veshiv’ím álef

33. Und an Rindern zweiundsiebzigtausend,

33. И быков семьдесят две тысячи,

33. Et de bœufs soixante-douze mille,

33. And of oxen seventy-two thousand,

וַחֲמֹרִים אֶחָד וְשִׁשִּׁים אָלֶף׃

wachamorím echád weschischím álef.

вахамори́м эха́д вешиши́м а́леф.

va’hamorím e’hád vechichím álef.

vachamorím echád veshishím álef.

34. Und an Eseln einundsechzigtausend.

34. И ослов шестьдесят одна тысяча.

34. Et d’ânes soixante et un mille.

34. And of donkeys sixty-one thousand.

וְנֶפֶשׁ אָדָם מִן־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר כָּל־נֶפֶשׁ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים אָלֶף׃

wenéfesch adám min-hannaschím aschér lo-jadeú mischkáw sachár kol-néfesch schenájim uschloschím álef

венэ́феш ада́м мин-ѓанаши́м аше́р ло-ядеу́ мишка́в заха́р коль-нэ́феш шена́йим ушлоши́м а́леф

venéfech adám min-hannachím achér lo-yadeoú michkáv zakhár kol-néfech chenáyim ouchlochím álef

venéfesh adám min-hannashím ashér lo-yade’ú mishkáv zachár kol-néfesh shenáyim ushloshím álef

35. Und an Menschenseelen unter den übrigen Frauen, die keinen Mann erkannt hatten, insgesamt zweiunddreißigtausend Seelen.

35. И души человеческой среди оставшихся женщин, которые не познали мужа, всего душ тридцать две тысячи.

35. Et d’âmes humaines, parmi les femmes restantes qui n’avaient pas connu d’homme, en tout trente-deux mille âmes.

35. And of human souls among the remaining women who had not known a man, in all thirty-two thousand souls.

וַתְּהִי הַמֶּחֱצָה חֵלֶק הַיֹּצְאִים בַּצָּבָא מִסְפַּר הַצֹּאן שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשִׁים אֶלֶף וְשִׁבְעַת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

wattehí hammechezá chélek hajoze’ím bazzawá mispár hazzón schelosch-me’ót élef uschloschím élef weschiw’át alafím wachamésch me’ót

ватеѓи́ ѓамехеца́ хэ́лек ѓаёцеи́м бацава́ миспа́р ѓацо́н шелош-мео́т э́леф ушлоши́м э́леф вешивъа́т алафи́м вахамэ́ш мео́т

vattehí hamme’hetsá ‚hélek hayotse’ím battsavá mispár hattsón cheloch-meót élef ouchlochím élef vechiv’át alafím va’haméch meót

vattehí hammechetzá chélek hayotze’ím battzavá mispár hattzón shelosh-me’ót élef ushloshím élef veshiv’át alafím vachamésh me’ót

36. Und die Hälfte, die denen zufiel, die zum Dienst ausgezogen waren, betrug: an Kleinvieh dreihundertsiebenunddreißigtausendfünfhundert.

36. И была половина, которая досталась тем, кто выходил на службу: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот.

36. Et la moitié qui revint à ceux qui étaient sortis pour le service fut : de petit bétail trois cent trente-sept mille cinq cents.

36. And the half which fell to those who went out to service was: of small livestock three hundred thirty-seven thousand five hundred.

וַיְהִי הַמֶּכֶס לַיהוָה מִן־הַצֹּאן שֵׁשׁ מֵאוֹת חָמֵשׁ וְשִׁבְעִים׃

wajhí hamméches ladonáj min-hazzón schesch me’ót chamésch weschiw’ím

вайѓи́ ѓамэ́хес ладона́й мин-ѓацо́н шеш мео́т хамэ́ш вешивъи́м

vayhí hammékhes ladonáy min-hattsón chech meót ‚haméch vechiv’ím

vayhí hamméches ladonáy min-hattzón shesh me’ót chamésh veshiv’ím

37. Und die Abgabe für den HERRN vom Kleinvieh: sechshundertfünfundsiebzig.

37. И дань Господу от мелкого скота: шестьсот семьдесят пять.

37. Et le tribut pour le SEIGNEUR, du petit bétail : six cent soixante-quinze.

37. And the tribute to the LORD from the small livestock: six hundred seventy-five.

Wer einen Taschenrechner hat, kann es nachprüfen.

У кого есть калькулятор, может проверить.

Qui a une calculatrice peut vérifier.

Whoever has a calculator can check.

וְהַבָּקָר שִׁשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אָלֶף וּמִכְסָם לַיהוָה שְׁנַיִם וְשִׁבְעִים׃

wehabbakár schischá uschloschím álef umichsám ladonáj schenájim weschiw’ím

веѓабака́р шиша́ ушлоши́м а́леф умихса́м ладона́й шена́йим вешивъи́м

vehabbakár chichá ouchlochím álef oumikhsám ladonáy chenáyim vechiv’ím

vehabbakár shishá ushloshím álef umichsám ladonáy shenáyim veshiv’ím

38. Und an Großvieh – sechsunddreißigtausend, und davon für den HERRN – zweiundsiebzig Stück.

38. А крупного скота – тридцать шесть тысяч, и среди них Господу – семьдесят две единицы.

38. Et de gros bétail – trente-six mille, et parmi eux pour le SEIGNEUR – soixante-douze unités.

38. And of large livestock – thirty-six thousand, and among them for the LORD – seventy-two units.

 
וַחֲמֹרִים שְׁלֹשִׁים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וּמִכְסָם לַיהוָה אֶחָד וְשִׁשִּׁים׃

wachamorím scheloschím élef wachamésch me’ót umichsám ladonáj echád weschischím

вахамори́м шелоши́м э́леф вахамэ́ш мео́т умихса́м ладона́й эха́д вешиши́м

va’hamorím chelochím élef va’haméch meót oumikhsám ladonáy e’hád vechichím

vachamorím sheloshím élef vachamésh me’ót umichsám ladonáy echád veshishím

39. Und die Esel – dreißigtausendfünfhundert, und die Abgabe von ihnen für den HERRN – einundsechzig.

39. А ослы – тридцать тысяч пятьсот, и дань от них Господу – шестьдесят один.

39. Et les ânes – trente mille cinq cents, et le tribut sur eux pour le SEIGNEUR – soixante et un.

39. And the donkeys – thirty thousand five hundred, and the tribute from them to the LORD – sixty-one.

וְנֶפֶשׁ אָדָם שִׁשָּׁה עָשָׂר אָלֶף וּמִכְסָם לַיהוָה שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים נָפֶשׁ׃

wenéfesch adám schischá assár álef umichsám ladonáj schenájim uschloschím náfesch

венэ́феш ада́м шиша́ аса́р а́леф умихса́м ладона́й шена́йим ушлоши́м на́феш

venéfech adám chichá assár álef oumikhsám ladonáy chenáyim ouchlochím náfech

venéfesh adám shishá asár álef umichsám ladonáy shenáyim ushloshím náfesh

40. Und an Menschenseelen – sechzehntausend, und die Abgabe von ihnen für den HERRN – zweiunddreißig Seelen.

40. А души человеческой – шестнадцать тысяч, и дань от них Господу – тридцать две души.

40. Et d’âmes humaines – seize mille, et le tribut sur elles pour le SEIGNEUR – trente-deux âmes.

40. And of human souls – sixteen thousand, and the tribute from them to the LORD – thirty-two souls.

Diese Menschen werden beim Zelt der Begegnung dienen, sie werden den Kohanim bei dem Dienst helfen, der nicht mit dem heiligen Dienst verbunden ist: Holz und Wasser beschaffen und ähnliche Arbeiten.

Эти люди будут служить при Шатре откровения, будут помогать коѓенам в служении, которое не связано со служением священным: заготовка дров, воды и подобные работы.

Ces gens serviront auprès de la Tente d’assignation, ils aideront les kohanim dans le service qui n’est pas lié au service sacré : la préparation du bois, de l’eau et des travaux semblables.

These people will serve at the Tent of Meeting, they will help the kohanim in service which is not connected with the sacred service: preparing firewood, water and similar work.

וַיִּתֵּן מֹשֶׁה אֶת־מֶכֶס תְּרוּמַת יְהוָה לְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajittén mosché et-méches terumát adonáj le’el’asár hakkohén ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вайитэ́н моше́ эт-мэ́хес терума́т адона́й леэлъаза́р ѓакоѓе́н кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayittén moché et-mékhes teroumát adonáy le’el’azár hakkohén ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayittén moshé et-méches terumát adonáy le’el’azár hakkohén ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

41. Und Mosche gab die Abgabe der Erhebung für den Höchsten Elasar dem Kohen, wie der HERR Mosche befohlen hatte.

41. И отдал Моше дань возношения Всевышнему Эльазару-коѓену, как повелел Господь Моше.

41. Et Moché donna à Élazar le kohen le tribut de l’élévation pour le Très-Haut, comme le SEIGNEUR l’avait ordonné à Moché.

41. And Moshe gave the tribute of the heave offering to the Most High to Elazar the kohen, as the LORD commanded Moshe.

וּמִמַּחֲצִית בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חָצָה מֹשֶׁה מִן־הָאֲנָשִׁים הַצֹּבְאִים׃

umimmachazít bené jisraél aschér chazá mosché min-ha’anaschím hazzowe’ím

умимахаци́т бенэ́ йисраэ́ль аше́р хаца́ моше́ мин-ѓаанаши́м ѓацовеи́м

oumimma’hatsít bené yisraél achér ‚hatsá moché min-ha’anachím hattsove’ím

umimmachatzít bené yisraél ashér chatzá moshé min-ha’anashím hattzove’ím

42. Und von der Hälfte der Söhne Israels, die Mosche (abgesondert) genommen hatte von denen, die aus dem Krieg zurückgekehrt waren,

42. А от половины сыновей Израиля, которую (выделил) взял Моше у тех, кто вернулся с войны,

42. Et de la moitié des fils d’Israël, que Moché (avait séparée) avait prise de ceux qui étaient revenus de la guerre,

42. And of the half of the sons of Israel, which Moshe (set apart) took from those who returned from the war,

וַתְּהִי מֶחֱצַת הָעֵדָה מִן־הַצֹּאן שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשִׁים אלֶף שִׁבְעַת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

wattehí mechezát ha’edá min-hazzón schelosch-meót élef uschloschím élef schiw’át alafím wachamésch meót

ватеѓи́ мехеца́т ѓаэда́ мин-ѓацо́н шелош-мео́т э́леф ушлоши́м э́леф шивъа́т алафи́м вахамэ́ш мео́т

vattehí me’hetsát ha’edá min-hattsón cheloch-meót élef ouchlochím élef chiv’át alafím va’haméch meót

vattehí mechetzát ha’edá min-hattzón shelosh-me’ót élef ushloshím élef shiv’át alafím vachamésh me’ót

43. Und die Hälfte, die der Gemeinde zufiel, war: vom Kleinvieh – dreihundertsiebenunddreißigtausendfünfhundert,

43. И была половина, которая досталась общине: от мелкого скота – триста тридцать семь тысяч пятьсот,

43. Et il y eut la moitié qui revint à la communauté : de petit bétail – trois cent trente-sept mille cinq cents,

43. And the half which fell to the community was: of small livestock – three hundred thirty-seven thousand five hundred,

וּבָקָר שִׁשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אָלֶף׃

uwakár schischá uschloschím álef

увака́р шиша́ ушлоши́м а́леф

ouvakár chichá ouchlochím álef

uvakár shishá ushloshím álef

44. Und vom Großvieh – sechsunddreißigtausend,

44. И крупного скота – тридцать шесть тысяч,

44. Et de gros bétail – trente-six mille,

44. And of large livestock – thirty-six thousand,

וַחֲמֹרִים שְׁלֹשִׁים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

wachamorím scheloschím élef wachamésch meót

вахамори́м шелоши́м э́леф вахамэ́ш мео́т

va’hamorím chelochím élef va’haméch meót

vachamorím sheloshím élef vachamésh me’ót

45. Und von den Eseln – dreißigtausendfünfhundert,

45. И ослов – тридцать тысяч пятьсот,

45. Et d’ânes – trente mille cinq cents,

45. And of donkeys – thirty thousand five hundred,

וְנֶפֶשׁ אָדָם שִׁשָּׁה עָשָׂר אָלֶף׃

wenéfesch adám schischá assár álef

венэ́феш ада́м шиша́ аса́р а́леф

venéfech adám chichá assár álef

venéfesh adám shishá asár álef

46. Und an menschlichen Seelen – sechzehntausend.

46. И души человеческой – шестнадцать тысяч.

46. Et d’âmes humaines – seize mille.

46. And of human souls – sixteen thousand.

Hier gibt die Tora, anders als in den Versen 37 bis 40, wo ausführlich aufgezählt ist, was den Kohanim gegeben wird, was eine heilige Spende, eine heilige Erhebung für den HERRN ist, nicht noch einmal eine ausführliche Liste. Wir könnten erwarten, wie es in der Tora oft vorkommt, dass sich die Liste wiederholt, aber die Tora sagt das nicht, sondern sie sagt so:

Здесь, в отличие от стихов с 37 по 40, где перечислено подробно то, что отдаётся коѓенам, что является священным пожертвованием, священным возношением Господу, Тора не приводит снова подробный список. Мы могли бы ожидать, как это часто бывает в Торе, что список повторится, но Тора не говорит этого, а говорит так:

Ici, à la différence des versets 37 à 40, où est énuméré en détail ce qui est remis aux kohanim, ce qui est une offrande sacrée, une élévation sacrée au SEIGNEUR, la Torah ne donne pas de nouveau une liste détaillée. Nous pourrions nous attendre, comme cela arrive souvent dans la Torah, à ce que la liste se répète, mais la Torah ne dit pas cela, elle dit ainsi :

Here, unlike verses 37 to 40, where what is given to the kohanim, what is a holy donation, a holy heave offering to the LORD, is listed in detail, the Torah does not give a detailed list again. We might expect, as often happens in the Torah, that the list would be repeated, but the Torah does not say this, but says the following:

וַיִּקַּח מֹשֶׁה מִמַּחֲצִת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הָאָחֻז אֶחָד מִן־הַחֲמִשִּׁים מִן־הָאָדָם וּמִן־הַבְּהֵמָה וַיִּתֵּן אֹתָם לַלְוִיִּם שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת מִשְׁכַּן יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajikkách mosché mimmachazít bene-jisraél et-ha’achúz echád min-hachamischím min-ha’adám umin-habbehemá wajittén otám lalwijím schomeré mischméret mischkán adonáj ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вайика́х моше́ мимахаци́т бене-йисраэ́ль эт-ѓааху́з эха́д мин-ѓахамиши́м мин-ѓаада́м умин-ѓабеѓема́ вайитэ́н ота́м лальвийи́м шомерэ́ мишмэ́рет мишка́н адона́й кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayikká’h moché mimma’hatsít bene-yisraél et-ha’a’hoúz e’hád min-ha’hamichím min-ha’adám oumin-habbehemá vayittén otám lalviyím chomeré michméret michkán adonáy ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayikkách moshé mimmachatzít bene-yisraél et-ha’achúz echád min-hachamishím min-ha’adám umin-habbehemá vayittén otám lalviyím shomeré mishméret mishkán adonáy ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

47. Und Mosche nahm von jener Hälfte, die für die Söhne Israels ausgesondert ist, ein Fünfzigstel von jedem Menschen und vom Vieh und gab es den Leviten, die über den Mischkan des HERRN Wache halten, wie der HERR Mosche geboten hatte.

47. И взял Моше от той половины, которая выделена для сынов Израиля, одну пятидесятую от всякого человека и от скота, и отдал её левитам, которые стоят на страже Мишкана Господа, как повелел Господь Моше.

47. Et Moché prit de cette moitié qui est réservée aux fils d’Israël un cinquantième de tout homme et du bétail, et le donna aux lévites qui montent la garde auprès du Michkan du SEIGNEUR, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

47. And Moshe took from that half which was set apart for the sons of Israel one fiftieth of every person and of the livestock, and gave it to the Levites who keep watch over the Mishkan of the LORD, as the LORD commanded Moshe.

Der Krieg ist also siegreich beendet, die Vergeltung ist vollzogen, die Beute ist gerecht geteilt, gemäß den Anordnungen des Höchsten. Mosche hat Anweisungen gegeben, wie die siegreichen Krieger, die in den Krieg gezogen waren, ins Lager zurückkehren werden, wie sie sich selbst und die Beute reinigen werden. Und nach alldem geschieht noch ein Ereignis, ein völlig unerwartetes.

Итак, война победоносно завершена, отмщение свершилось, добыча разделена по справедливости, в соответствии с повелениями Всевышнего. Моше дал указания относительно того, как победившие воины, ходившие на войну, будут возвращаться в лагерь, как они будут очищать себя и добычу. И после всего этого происходит ещё одно событие, совершенно неожиданное.

Ainsi donc, la guerre s’est achevée victorieusement, la vengeance s’est accomplie, le butin a été partagé avec justice, conformément aux ordres du Très-Haut. Moché a donné des instructions sur la manière dont les guerriers victorieux, qui étaient partis à la guerre, reviendraient dans le camp, dont ils se purifieraient eux-mêmes ainsi que le butin. Et après tout cela se produit encore un événement, tout à fait inattendu.

So, the war has been victoriously completed, the vengeance has been carried out, the spoils have been divided fairly, in accordance with the commands of the Most High. Moshe gave instructions about how the victorious warriors who went to the war will return to the camp, how they will purify themselves and the spoils. And after all this one more event takes place, a completely unexpected one.

וַיִּקְרְבוּ אֶל־מֹשֶׁה הַפְּקֻדִים אֲשֶׁר לְאַלְפֵי הַצָּבָא שָׂרֵי הָאֲלָפִים וְשָׂרֵי הַמֵּאוֹת׃

wajikrewú el-mosché happekudím aschér le’alfé hazzawá saré ha’alafím wesaré hammeót

вайикреву́ эль-моше́ ѓапекуди́м аше́р леальфэ́ ѓацава́ сарэ́ ѓаалафи́м весарэ́ ѓамео́т

vayikrevoú el-moché happekoudím achér le’alfé hattsavá saré ha’alafím vesaré hammeót

vayikrevú el-moshé happekudím ashér le’alfé hattzavá saré ha’alafím vesaré hamme’ót

48. Und es traten zu Mosche die Befehlshaber, die Tausendschaftsführer des Heeres und die Hundertschaftsführer des Heeres,

48. И приблизились к Моше командиры, тысячники армии и сотники армии,

48. Et s’approchèrent de Moché les commandants, les chefs de mille de l’armée et les chefs de cent de l’armée,

48. And the commanders came near to Moshe, the captains of thousands of the army and the captains of hundreds of the army,

Wir erinnern uns, dass das genau die Leute sind, über die Mosche zornig geworden ist.

Мы помним, что это те самые люди, на которых разгневался Моше.

Nous nous souvenons que ce sont ces mêmes gens contre qui Moché s’était mis en colère.

We remember that these are the very people with whom Moshe became angry.

וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה עֲבָדֶיךָ נָשְׂאוּ אֶת־רֹאשׁ אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה אֲשֶׁר בְּיָדֵנוּ וְלֹא־נִפְקַד מִמֶּנּוּ אִישׁ׃

wajomerú el-mosché awadécha nasseú et-rósch ansché hammilchamá aschér bejadénu welo-nifkád mimménu isch

ваёмеру́ эль-моше́ авадэ́ха насеу́ эт-ро́ш анше́ ѓамильхама́ аше́р беядэ́ну вело-нифка́д мимэ́ну иш

vayomeroú el-moché avadékha naseoú et-róch anché hammil’hamá achér beyadénou velo-nifkád mimménnou ich

vayomerú el-moshé avadécha naseú et-rósh anshé hammilchamá ashér beyadénu velo-nifkád mimménu ish

49. Und sie sagten zu Mosche: „Deine Knechte haben alle Krieger Kopf für Kopf gezählt, die uns anvertraut waren (unter unser Kommando gegeben), und wir haben nicht einen einzigen Mann verloren.

49. И сказали Моше: «Рабы твои пересчитали поголовно всех воинов, которые были нам вверены (отданы под наше командование), и мы не потеряли ни одного человека.

49. Et ils dirent à Moché : « Tes serviteurs ont compté par tête tous les guerriers qui nous avaient été confiés (remis sous notre commandement), et nous n’avons pas perdu un seul homme.

49. And they said to Moshe: “Your servants have counted, head by head, all the warriors who were entrusted to us (put under our command), and we have not lost a single man.

Das heißt: „Uns ist ein Wunder geschehen, wir haben eine militärische Operation durchgeführt, und unsere Verluste – null.“

То есть: «С нами случилось чудо, мы провели военную операцию и наших потерь – ноль».

C’est-à-dire : « Il nous est arrivé un miracle, nous avons mené une opération militaire et nos pertes – zéro ».

That is: “A miracle happened to us, we carried out a military operation and our losses are zero.”

וַנַּקְרֵב אֶת־קָרְבַּן יְהוָה אִישׁ אֲשֶׁר מָצָא כְלִי־זָהָב אֶצְעָדָה וְצָמִיד טַבַּעַת עָגִיל וְכוּמָז לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹׁתֵינוּ לִפְנֵי יְהוָה׃

wannakréw et-korbán adonáj isch aschér mazá cheli-saháw ez’adá wezamíd tabbá’at agíl wechumás lechappér al-nafschoténu lifné adonáj

ванакрэ́в эт-корба́н адона́й иш аше́р маца́ хели-заѓа́в эцъада́ вецами́д таба́ат аги́ль вехума́з лехапэ́р аль-нафшотэ́ну лифнэ́ адона́й

vannakrév et-korbán adonáy ich achér matsá kheli-zaháv ets’adá vetsamíd tabbá’at agíl vekhoumáz lekhappér al-nafchoténou lifné adonáy

vannakrév et-korbán adonáy ish ashér matzá cheli-zaháv etz’adá vetzamíd tabbá’at agíl vechumáz lechappér al-nafshoténu lifné adonáy

50. Wir werden dem Höchsten als Opfer darbringen, jeder von uns, was er gefunden hat: von goldenen Geräten, von Fußspangen, Armspangen, Ringen, Ohrringen, chumás (intimen Schmuckstücken), um unsere Seele vor dem HERRN zu sühnen.“

50. Мы принесём в жертву Всевышнему, всякий из нас, что нашёл: из золотых принадлежностей, из браслетов для ног, браслетов для рук, колец, серёг, хума́з (интимных украшений), чтобы искупить душу нашу перед Господом».

50. Nous apporterons en sacrifice au Très-Haut, chacun de nous, ce qu’il a trouvé : des objets d’or, des bracelets de pied, des bracelets de bras, des anneaux, des boucles d’oreilles, des khoumaz (parures intimes), pour expier notre âme devant le SEIGNEUR ».

50. We will offer as a sacrifice to the Most High, each of us, what he found: of golden articles, of ankle bracelets, arm bracelets, rings, earrings, chumáz (intimate ornaments), to atone for our soul before the LORD.”

Jene Befehlshaber, die in Gefahr waren, an der militärischen Operation teilgenommen haben und in Frieden zurückgekehrt sind, begreifen das Wunderbare des Geschehens und sagen: „Wir wollen dem HERRN ein Opfer darbringen.“ Mosche war nicht über die einfachen Soldaten zornig, Mosche war über die Befehlshaber zornig, deshalb haben die einfachen Soldaten von dem Geplünderten nichts dargebracht. Gerade die Befehlshaber haben beschlossen, dem HERRN ein Opfer darzubringen.

Те командиры, которые были в опасности, участвовали в военной операции и мирно вернулись, понимают чудесность происходящего и говорят: «Мы хотим принести жертву Господу». Моше не гневался на простых солдат, Моше гневался на командиров, поэтому простые солдаты из награбленного ничего не принесли. Именно командиры решили принести жертву Господу.

Ces commandants qui avaient été en danger, qui avaient participé à l’opération militaire et étaient revenus en paix, comprennent le caractère miraculeux de ce qui se passe et disent : « Nous voulons apporter un sacrifice au SEIGNEUR ». Moché ne s’était pas mis en colère contre les simples soldats, Moché s’était mis en colère contre les commandants, c’est pourquoi les simples soldats n’apportèrent rien de ce qu’ils avaient pillé. Ce sont précisément les commandants qui décidèrent d’apporter un sacrifice au SEIGNEUR.

Those commanders who were in danger, who took part in the military operation and returned in peace, understand the miraculousness of what is happening and say: “We want to bring a sacrifice to the LORD.” Moshe was not angry with the ordinary soldiers, Moshe was angry with the commanders, therefore the ordinary soldiers brought nothing from what they had plundered. It was precisely the commanders who decided to bring a sacrifice to the LORD.

וַיִּקַּח מֹשֶׁה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶת־הַזָּהָב מֵאִתָּם כֹּל כְּלִי מַעֲשֶׂה׃

wajikkách mosché we’el’asár hakkohén et-hassaháw me’ittám kol kelí ma’assé

вайика́х моше́ веэлъаза́р ѓакоѓе́н эт-ѓазаѓа́в меита́м коль кели́ маасэ́

vayikká’h moché ve’el’azár hakkohén et-hazzaháv me’ittám kol kelí ma’assé

vayikkách moshé ve’el’azár hakkohén et-hazzaháv me’ittám kol kelí ma’asé

51. Und Mosche und Elasar, der Kohen, nahmen von ihnen alle goldenen Gegenstände,

51. И взял Моше и Эльазар-коѓен у них все золотые изделия,

51. Et Moché et Élazar le kohen prirent d’eux tous les objets d’or,

51. And Moshe and Elazar the kohen took from them all the golden articles,

וַיְהִי כָּל־זְהַב הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר הֵרִימוּ לַיהוָה שִׁשָּׁה עָשָׂר אֶלֶף שְׁבַע־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים שָׁקֶל מֵאֵת שָׂרֵי הָאֲלָפִים וּמֵאֵת שָׂרֵי הַמֵּאוֹת׃

wajhí kol-seháw hatterumá aschér herímu ladonáj schischá assár élef schewa-meót wachamischím schákel me’ét saré ha’alafím ume’ét saré hammeót

вайѓи́ коль-зеѓа́в ѓатерума́ аше́р ѓери́му ладона́й шиша́ аса́р э́леф шева-мео́т вахамиши́м ша́кель меэ́т сарэ́ ѓаалафи́м умеэ́т сарэ́ ѓамео́т

vayhí kol-zeháv hatteroumá achér herímou ladonáy chichá assár élef cheva-meót va’hamichím chákel me’ét saré ha’alafím oume’ét saré hammeót

vayhí kol-zeháv hatterumá ashér herímu ladonáy shishá asár élef sheva-me’ót vachamishím shákel me’ét saré ha’alafím ume’ét saré hamme’ót

52. Und die Erhebung von all dem Gold, das sie dem HERRN darbrachten, betrug sechzehntausendsiebenhundertfünfzig Schekel, von den Tausendschaftsführern und von den Hundertschaftsführern.

52. И было возношение всего золота, которое принесли Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят шекелей, от тысячников и от сотников.

52. Et il y eut l’élévation de tout l’or qu’ils apportèrent au SEIGNEUR, seize mille sept cent cinquante chékels, de la part des chefs de mille et des chefs de cent.

52. And the heave offering of all the gold which they brought to the LORD was sixteen thousand seven hundred fifty shekels, from the captains of thousands and from the captains of hundreds.

אַנְשֵׁי הַצָּבָא בָּזְזוּ אִישׁ לוֹ׃

ansché hazzawá basesú isch lo

анше́ ѓацава́ базезу́ иш ло

anché hattsavá bazezoú ich lo

anshé hattzavá bazezú ish lo

53. Die einfachen Krieger aber nahmen jeder für sich das, was er geplündert hatte.

53. А простые воины взяли каждый себе то, что награбил.

53. Mais les simples guerriers prirent chacun pour soi ce qu’il avait pillé.

53. But the ordinary warriors each took for himself what he had plundered.

Sie haben dem HERRN nichts als Opfer dargebracht, das ist eine freiwillige Sache. Es gibt einen gewissen Zusammenhang zwischen der Zurechtweisung der Tausendschaftsführer und Hundertschaftsführer durch Mosche, mag sie auch im Zorn gewesen sein, und ihrem Opfer, das sie nach einigem Nachdenken beschlossen, dem HERRN darzubringen. Diejenigen, die von Mosche keine Zurechtweisung erhalten haben, haben nichts dargebracht.

Они в жертву Господу ничего не принесли, это дело добровольное. Есть некая взаимосвязь между обличением Моше, пусть и во гневе, тысячников и сотников и их жертвоприношением, которое они, подумав, решили принести Господу. Те, кто не получил обличения от Моше, не принесли ничего.

Ils n’apportèrent rien en sacrifice au SEIGNEUR, c’est une affaire volontaire. Il existe un certain lien entre la réprimande de Moché, fût-elle dans la colère, adressée aux chefs de mille et aux chefs de cent, et leur sacrifice qu’ils décidèrent, après réflexion, d’apporter au SEIGNEUR. Ceux qui n’avaient pas reçu de réprimande de Moché n’apportèrent rien.

They brought nothing as a sacrifice to the LORD, this is a voluntary matter. There is a certain connection between Moshe’s rebuke of the captains of thousands and the captains of hundreds, even if it was in anger, and their sacrifice, which they, having thought it over, decided to bring to the LORD. Those who did not receive a rebuke from Moshe brought nothing.

וַיִּקַּח מֹשֶׁה וְאֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶת־הַזָּהָב מֵאֵת שָׂרֵי הָאֲלָפִים וְהַמֵּאוֹת וַיָּבִאוּ אֹתוֹ אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד זִכָּרוֹן לִבְנֵי־יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי יְהוָה׃

wajikkách mosché we’el’asár hakkohén et-hassaháw me’ét saré ha’alafím wehammeót wajawíu otó el-óhel mo’éd sikkarón liwne-jisraél lifné adonáj

вайика́х моше́ веэлъаза́р ѓакоѓе́н эт-ѓазаѓа́в меэ́т сарэ́ ѓаалафи́м веѓамео́т ваяви́у ото́ эль-о́ѓель моэ́д зикаро́н ливне-йисраэ́ль лифнэ́ адона́й

vayikká’h moché ve’el’azár hakkohén et-hazzaháv me’ét saré ha’alafím vehammeót vayavíou otó el-óhel mo’éd zikkarón livne-yisraél lifné adonáy

vayikkách moshé ve’el’azár hakkohén et-hazzaháv me’ét saré ha’alafím vehamme’ót vayavíu otó el-óhel mo’éd zikkarón livne-yisraél lifné adonáy

54. Und Mosche und Elasar, der Kohen, nahmen das Gold von den Tausendschaftsführern und von den Hundertschaftsführern und brachten es in das Zelt der Begegnung zum Gedenken für die Söhne Israels vor dem HERRN.

54. И взял Моше и Эльазар-коѓен золото от тысячников и от сотников, и принесли его в Шатёр откровения в памятование для сыновей Израиля перед Господом.

54. Et Moché et Élazar le kohen prirent l’or des chefs de mille et des chefs de cent, et l’apportèrent dans la Tente d’assignation, en mémorial pour les fils d’Israël devant le SEIGNEUR.

54. And Moshe and Elazar the kohen took the gold from the captains of thousands and from the captains of hundreds, and brought it into the Tent of Meeting as a remembrance for the sons of Israel before the LORD.

Das heißt, im Zelt der Begegnung werden, wie in einer Art Museum, diese goldenen Schmuckstücke aufbewahrt werden zum Gedenken daran, dass der HERR sein Volk während des Krieges beschützt. Zum Gedenken daran, dass der Mensch dem HERRN gegenüber Dankbarkeit empfinden kann und soll dafür, dass Er ihn während des Krieges beschützt hat, diese Dankbarkeit spüren und seine ganze Beute (und in jenen Zeiten war diese Beute manchmal der Lohn, die Vergütung des Kriegers) dem Höchsten geben kann und soll. Das ist eine Unterweisung, die das Volk Israel für lange Zeiten erhalten hat.

То есть в Шатре откровения, как в своеобразном музее, будут храниться эти золотые украшения в память о том, что Господь защищает свой народ во время войны. В память о том, что человек может и должен испытывать благодарность к Господу за то, что Он защитил его во время войны, ощутить эту благодарность и отдать всю свою добычу (а по тем временам добыча эта порой была платой, вознаграждением воина) Всевышнему. Это наставление, которое народ Израиля получил на долгие времена.

C’est-à-dire que dans la Tente d’assignation, comme dans une sorte de musée, seront conservées ces parures d’or en mémoire du fait que le SEIGNEUR protège son peuple pendant la guerre. En mémoire du fait que l’homme peut et doit éprouver de la reconnaissance envers le SEIGNEUR de ce qu’Il l’a protégé pendant la guerre, ressentir cette reconnaissance et donner tout son butin (or, en ces temps-là, ce butin était parfois la paie, la rétribution du guerrier) au Très-Haut. C’est une instruction que le peuple d’Israël a reçue pour de longs temps.

That is, in the Tent of Meeting, as in a kind of museum, these golden ornaments will be kept in memory of the fact that the LORD protects his people during war. In memory of the fact that a person can and must feel gratitude to the LORD because He protected him during war, feel this gratitude and give all his spoils (and in those times these spoils were sometimes the pay, the reward of a warrior) to the Most High. This is an instruction which the people of Israel received for long times to come.

Geografische Neuigkeiten (32,1–42)

Географические новости (32:1-42)

Nouvelles géographiques (32,1–42)

Geographical news (32:1–42)

Mit Gottes Hilfe setzen wir mit euch das Studium des Wochenabschnitts Matot fort und werden Kapitel 32 des Buches Bemidbar lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучение недельной главы Матот и будем читать 32 главу книги Бемидбар.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Matot et nous allons lire le chapitre 32 du livre de Bémidbar.

With God’s help you and I continue the study of the weekly portion Matot and will read chapter 32 of the book of Bemidbar.

וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן וְלִבְנֵי־גָד עָצוּם מְאֹד וַיִּרְאוּ אֶת־אֶרֶץ יַעְזֵר וְאֶת־אֶרֶץ גִּלְעָד וְהִנֵּה הַמָּקוֹם מְקוֹם מִקְנֶה׃

umikné raw hajá liwné re’uwén weliwne-gád azúm me’ód wajir’ú et-érez ja׳sér we’et-érez gil’ád wehinné hammakóm mekóm mikné

умикнэ́ рав ѓая́ ливнэ́ реувэ́н веливне-га́д ацу́м мео́д вайиръу́ эт-э́рец я׳зэ́р веэт-э́рец гилъа́д веѓинэ́ ѓамако́м меко́м микнэ́

oumikné rav hayá livné re’ouvén velivne-gád atsoúm meód vayir’oú et-érets ya׳zér ve’et-érets gil’ád vehinné hammakóm mekóm mikné

umikné rav hayá livné re’uvén velivne-gád atzúm me’ód vayir’ú et-éretz ya׳zér ve’et-éretz gil’ád vehinné hammakóm mekóm mikné

1. Die Söhne Re’uwens und die Söhne Gads hatten eine große Menge Vieh, und sie sahen das Land Jaser und das Land Gil’ad, und siehe, dieser Ort ist ein Ort, der sich zum Weiden des Viehs eignet.

1. У сыновей Реувена и у сыновей Гада было большое количество скота, и увидели они землю Язер и землю Гильад, и вот, это место – место, которое подходит для выпаса скота.

1. Les fils de Réouven et les fils de Gad avaient une grande quantité de bétail, et ils virent la terre de Yazer et la terre de Guil’ad, et voici, ce lieu – un lieu qui convient pour le pâturage du bétail.

1. The sons of Re’uven and the sons of Gad had a great amount of livestock, and they saw the land of Yazer and the land of Gil’ad, and behold, this place – a place that is suitable for grazing livestock.

Die Länder Jaser und Gil’ad – das sind Länder der Amoriter, die der Höchste dem Volk Israel zu erobern gegeben hat. Es gibt in der Region nicht so viele Orte, die sich zum Weiden des Viehs eignen, besonders wenn deine Herden sehr groß sind. In ganz Israel weiden hier und da kleine Herden, und obwohl unsere Vorfahren Viehzüchter waren, ist das Land Israel auf dem größten Teil seines Gebiets wenig für die Viehzucht geeignet. Aber lasst uns zuerst daran erinnern, wovon wir sprechen, wenn wir vom Land Israel sprechen. Beim Bund zwischen den zerteilten Leibern versprach der Höchste Awraham, ihm das Land vom Prat bis zum Bach Ägyptens zu geben. Davon lesen wir im Buch Bereschit (15,18–21): „An jenem Tag schloss der HERR mit Awram einen Bund und sprach: ‚Deiner Nachkommenschaft habe Ich dieses Land gegeben, vom Fluss Ägyptens bis zum großen Fluss, dem Fluss Prat (Euphrat): der Keniter und der Kenisiter und der Kadmoniter und der Hetiter und der Perisiter und der Refaim und der Amoriter und der Kanaaniter und der Girgaschiter und der Jewusiter.‘“ Diese Länder, von denen wir jetzt sprechen, gehören zu diesen Gebieten. Beim Bund der Beschneidung sagt der Höchste, dass er Awraham das Land Kanaan geben wird. Davon lesen wir in Kapitel 17 des Buches Bereschit, in Vers 8: „Und Ich werde dir und deiner Nachkommenschaft nach dir das Land deines Aufenthalts geben, das ganze Land Kanaan, zum ewigen Besitz…“, das heißt jenes Land, das jenseits des Jordan liegt, das das Volk Israel noch erobern muss, nachdem es den Jordan überschritten hat. Zwei Bünde und zwei Teile des Gebiets Israels. Wenn das Volk Israel sich nur in Kanaan befindet, gleichsam auf einer Art Insel, dann ist es gegenüber den anderen Völkern verschlossen. Um eine Verbindung mit den anderen Völkern zu haben, hat das Volk Israel ein ausgedehnteres Gebiet vom Prat bis zum Bach Ägyptens.

Земли Язер и Гильяд – это земли эмореев, которые Всевышний дал завоевать народу Израиля. Не так много в регионе мест, которые подходят для выпаса скота, особенно если у тебя стада очень большие. По всему Израилю пасутся тут и там маленькие стада, и, хотя наши предки были животноводами, страна Израиля на большинстве своей территории мало приспособлена для животноводства. Но давайте сначала вспомним, о чём мы говорим, когда мы говорим о стране Израиля. Во время Завета между рассечённых тел Всевышний пообещал Авраѓаму, что даст ему землю от Прата до потока Египетского. Об этом мы читаем в книге Берешит (15:18-21): «В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: «Потомству твоему Я отдал землю эту от реки Египетской до великой реки, реки Прат (Евфрат): кейнеев, и книзеев, и кадмонеев, и хеттов, и призеев, и рефаим, и эмореев, и кнаанеев, и гиграшеев, и йевусеев». Эти земли, о которых мы говорим сейчас, входят в состав этих территорий. Во время Завета обрезания Всевышний говорит, что он даст Авраѓаму страну Кнаан. Мы читаем об этом в 17 главе книги Берешит, в 8 стихе: «И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кнаан, во владение вечное…», то есть ту страну, которая за Иорданом, которую народ Израиля ещё должен завоевать, перейдя Иордан. Два завета и два участка территории Израиля. Когда народ Израиля находится только в Кнаане, как бы на своеобразном острове, то он закрыт от других народов. Для того чтобы иметь связь с другими народами, народ Израиля имеет более широкую территорию от Прата до потока Египетского.

Les terres de Yazer et de Guil’ad – ce sont les terres des Amoréens, que le Très-Haut a donné à conquérir au peuple d’Israël. Il n’y a pas tant de lieux dans la région qui conviennent pour le pâturage du bétail, surtout si tu as des troupeaux très grands. Partout en Israël paissent çà et là de petits troupeaux, et, bien que nos ancêtres aient été éleveurs, le pays d’Israël, sur la plus grande partie de son territoire, est peu adapté à l’élevage. Mais rappelons-nous d’abord de quoi nous parlons quand nous parlons du pays d’Israël. Lors de l’alliance entre les corps tranchés, le Très-Haut promit à Avraham de lui donner la terre depuis le Prat jusqu’au torrent d’Égypte. Nous lisons cela dans le livre de Béréchit (15,18–21) : « En ce jour-là, le SEIGNEUR conclut avec Avram une alliance, en disant : “À ta descendance J’ai donné cette terre, depuis le fleuve d’Égypte jusqu’au grand fleuve, le fleuve Prat (Euphrate) : les Kéniens, et les Knizéens, et les Kadmonéens, et les Hittites, et les Prizéens, et les Réfaïm, et les Amoréens, et les Cananéens, et les Guirgachéens, et les Yévousséens” ». Ces terres dont nous parlons maintenant font partie de ces territoires. Lors de l’alliance de la circoncision, le Très-Haut dit qu’il donnera à Avraham le pays de Canaan. Nous lisons cela au chapitre 17 du livre de Béréchit, au verset 8 : « Et je te donnerai, à toi et à ta descendance après toi, la terre de ton séjour, toute la terre de Canaan, en possession éternelle… », c’est-à-dire ce pays qui est au-delà du Jourdain, que le peuple d’Israël doit encore conquérir en traversant le Jourdain. Deux alliances et deux parcelles du territoire d’Israël. Quand le peuple d’Israël se trouve seulement en Canaan, comme sur une sorte d’île, alors il est fermé aux autres peuples. Pour avoir un lien avec les autres peuples, le peuple d’Israël a un territoire plus large, depuis le Prat jusqu’au torrent d’Égypte.

The lands of Yazer and Gil’ad are lands of the Amorites, which the Most High gave the people of Israel to conquer. There are not many places in the region that are suitable for grazing livestock, especially if your herds are very large. All over Israel small herds graze here and there, and although our ancestors were herdsmen, the land of Israel is, over most of its territory, poorly suited for raising livestock. But let us first recall what we are talking about when we talk about the land of Israel. At the covenant between the cut pieces the Most High promised Avraham to give him the land from the Prat to the brook of Egypt. We read about this in the book of Bereshit (15:18–21): “On that day the LORD made a covenant with Avram, saying: ‘To your descendants I have given this land, from the river of Egypt to the great river, the river Prat (Euphrates): the Kenites, and the Kenizzites, and the Kadmonites, and the Hittites, and the Perizzites, and the Refa’im, and the Amorites, and the Canaanites, and the Girgashites, and the Yevusites.’” These lands which we are talking about now are part of these territories. At the covenant of circumcision the Most High says that he will give Avraham the land of Canaan. We read about this in chapter 17 of the book of Bereshit, in verse 8: “And I will give to you and to your descendants after you the land of your sojourning, all the land of Canaan, as an everlasting possession…”, that is, the land which is beyond the Jordan, which the people of Israel still has to conquer, after crossing the Jordan. Two covenants and two parts of the territory of Israel. When the people of Israel is only in Canaan, as it were on a kind of island, then it is closed off from other peoples. In order to have contact with other peoples, the people of Israel has a wider territory, from the Prat to the brook of Egypt.

Stellen wir uns vor, was geschehen wäre, wenn die Söhne Re’uwens und die Söhne Gads diese Länder nicht erspäht hätten. In diesem Fall wären diese Länder öde gewesen. Wie hätte das Land Israel ausgesehen? Auf der einen Seite das Meer, auf der anderen Seite eben jene öden Länder, auf die jetzt die Söhne Re’uwens und die Söhne Gads blicken. Im Süden die Wüste Sinai, und im Norden, dort, wo jetzt der heutige Libanon ist, waren undurchdringliche Wälder. Das Land Israel wäre wie eine Insel gewesen, abgetrennt durch undurchdringliche Wälder, Meere, Wüsten und Felder von der ganzen umgebenden Welt. Und das Volk Israel wäre in diesem Reich hinter den sieben Bergen von allen isoliert gewesen, das Volk wäre in einer Art geistlichem Brutkasten verschlossen gewesen.

Давайте представим себе, что бы произошло, если бы сыновья Реувена и сыновья Гада не углядели эти земли. В таком случае эти земли были бы пустынными. Как бы выглядела страна Израиля? С одной стороны – море, с другой стороны – те самые пустынные земли, на которые сейчас смотрят сыновья Реувена и сыновья Гада. С юга – пустыня Синай, а с севера – там, где сейчас современный Ливан, были непроходимые леса. Страна Израиля была бы как остров, отделённый непроходимыми лесами, морями, пустынями и полями от всего окружающего мира. И народ Израиля был бы в этом тридевятом царстве изолирован от всех, был бы закрыт народ в своеобразном духовном инкубаторе.

Imaginons ce qui se serait passé si les fils de Réouven et les fils de Gad n’avaient pas remarqué ces terres. Dans ce cas, ces terres auraient été désertes. À quoi aurait ressemblé le pays d’Israël ? D’un côté – la mer, de l’autre côté – ces mêmes terres désertes que regardent maintenant les fils de Réouven et les fils de Gad. Au sud – le désert du Sinaï, et au nord – là où se trouve maintenant le Liban moderne, il y avait des forêts impénétrables. Le pays d’Israël aurait été comme une île, séparée par des forêts impénétrables, des mers, des déserts et des champs de tout le monde environnant. Et le peuple d’Israël aurait été, dans ce royaume au bout du monde, isolé de tous, le peuple aurait été enfermé dans une sorte d’incubateur spirituel.

Let us imagine what would have happened if the sons of Re’uven and the sons of Gad had not spotted these lands. In that case these lands would have been deserted. What would the land of Israel have looked like? On one side – the sea, on the other side – those very deserted lands at which the sons of Re’uven and the sons of Gad are now looking. To the south – the Sinai desert, and to the north – where modern Lebanon is now, there were impassable forests. The land of Israel would have been like an island, separated by impassable forests, seas, deserts and fields from the whole surrounding world. And the people of Israel would have been isolated from everyone in this faraway fairy-tale kingdom, the people would have been shut away in a kind of spiritual incubator.

Aber es gibt auch eine andere Möglichkeit. Die Möglichkeit, bei der das Volk Israel Umgang mit den Völkern der Welt hat, und das ist das verheißene Gebiet vom Bach Ägyptens bis zum Euphrat. Und darin liegt die besondere Bedeutung dessen, dass die Söhne Re’uwens und die Söhne Gads dieses Land ins Auge gefasst haben. Jetzt wird es ein ständig bewohntes Gebiet geben, das das Land Israel mit den anderen Völkern verbindet.

Но есть и другой вариант. Вариант, когда народ Израиля имеет общение с народами мира, и это – обетованная территория от потока Египетского до Евфрата. И в этом особенная значимость того, что сыновья Реувена и сыновья Гада присмотрели эту землю. Теперь будет постоянно населённая территория, соединяющая страну Израиля с другими народами.

Mais il y a aussi une autre variante. La variante où le peuple d’Israël a des échanges avec les peuples du monde, et c’est – le territoire promis depuis le torrent d’Égypte jusqu’à l’Euphrate. Et c’est en cela que réside l’importance particulière du fait que les fils de Réouven et les fils de Gad ont repéré cette terre. Désormais il y aura un territoire constamment peuplé, reliant le pays d’Israël aux autres peuples.

But there is also another option. The option where the people of Israel has contact with the nations of the world, and this is the promised territory from the brook of Egypt to the Euphrates. And in this lies the special significance of the fact that the sons of Re’uven and the sons of Gad picked out this land. Now there will be a permanently populated territory connecting the land of Israel with other peoples.

Sie haben also dieses Gebiet gesehen. Sie haben gesehen, dass es sich gut zum Weiden des Viehs eignet. Aber ist es so einfach, darum zu bitten, sich in diesem Land ansiedeln zu dürfen?

Итак, они увидели эту территорию. Увидели, что она хорошо подходит для выпаса скота. Но так ли просто попросить поселиться на этой земле?

Ainsi donc, ils ont vu ce territoire. Ils ont vu qu’il convient bien pour le pâturage du bétail. Mais est-il si simple de demander à s’installer sur cette terre ?

So, they saw this territory. They saw that it is well suited for grazing livestock. But is it so simple to ask to settle on this land?

וַיָּבֹאוּ בְנֵי־גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְאֶל־נְשִׂיאֵי הָעֵדָה לֵאמֹר׃

wajawóu wene-gád uwné re’uwén wajomerú el-mosché we’el-el’asár hakkohén we’el-nessi’é ha’edá lemór

ваяво́у вене-га́д увнэ́ реувэ́н ваёмеру́ эль-моше́ веэль-элъаза́р ѓакоѓе́н веэль-несиэ́ ѓаэда́ лемо́р

vayavóou vene-gád ouvné re’ouvén vayomeroú el-moché ve’el-el’azár hakkohén ve’el-nesi’é ha’edá lemór

vayavóu vene-gád uvné re’uvén vayomerú el-moshé ve’el-el’azár hakkohén ve’el-nesi’é ha’edá lemór

2. Und es kamen die Söhne Gads und die Söhne Re’uwens und sagten zu Mosche und zu Elasar, dem Kohen, und zu allen Häuptern der Gemeinde und sprachen:

2. И пришли сыновья Гада и сыновья Реувена, и сказали Моше, и Эльазару-коѓену, и всем главам общины, говоря:

2. Et les fils de Gad et les fils de Réouven vinrent, et dirent à Moché, et à Élazar le kohen, et à tous les chefs de la communauté, en disant :

2. And the sons of Gad and the sons of Re’uven came and said to Moshe, and to Elazar the kohen, and to all the heads of the community, saying:

Im nächsten Vers werden sie neun Städte der Amoriter aufzählen und damit die ganze Geografie des eroberten Landes beschreiben.

В следующем стихе они перечислят девять городов эмореев, описывая всю географию завоёванной страны.

Dans le verset suivant, ils énuméreront neuf villes des Amoréens, en décrivant toute la géographie du pays conquis.

In the next verse they will list nine cities of the Amorites, describing the whole geography of the conquered land.

עֲטָרוֹת וְדִיבֹן וְיַעְזֵר וְנִמְרָה וְחֶשְׁבּוֹן וְאֶלְעָלֵה וּשְׂבָם וּנְבוֹ וּבְעֹן׃

atarót wediwón weja׳sér wenimrá wecheschbón we’el’alé uswám unwó uw’ón

атаро́т ведиво́н вея׳зэ́р венимра́ вехешбо́н веэлъале́ усва́м унво́ увъо́н

atarót vedivón veya׳zér venimrá ve’hechbón ve’el’alé ousvám ounvó ouv’ón

atarót vedivón veya׳zér venimrá vecheshbón ve’el’alé usvám unvó uv’ón

3. „Atarot und Diwon und Jaser und Nimra und Cheschbon und El’ale und Swam und Newo und Be’on,

3. «Атарот, и Дивон, и Язер, и Нимра, и Хешбон, и Эльале, и Свам, и Нево, и Беон,

3. « Atarot, et Divon, et Yazer, et Nimra, et ‚Hechbon, et Élalé, et Svam, et Névo, et Béon,

3. “Atarot, and Divon, and Yazer, and Nimra, and Cheshbon, and El’ale, and Svam, and Nevo, and Be’on,

 Neun Städte. Praktisch haben sie die Geografie dieses Landes umrissen. Alle Namen dieser Städte sind amoritische Namen, außer Newo. Newo ist ein babylonischer Name, und das spricht möglicherweise dafür, dass es dort schon in alter Zeit irgendeine babylonische Siedlung gab.

 Девять городов. Практически они очертили географию этой земли. Все названия этих городов – это эморейские названия, кроме Нево. Нево – это название вавилонское, и это, возможно, говорит о том, что там уже в древности было какое-то вавилонское поселение.

 Neuf villes. Pratiquement, ils ont tracé la géographie de cette terre. Tous les noms de ces villes sont des noms amoréens, sauf Névo. Névo est un nom babylonien, et cela indique peut-être qu’il y avait déjà là, dans l’Antiquité, une quelconque colonie babylonienne.

 Nine cities. They have practically outlined the geography of this land. All the names of these cities are Amorite names, except Nevo. Nevo is a Babylonian name, and this perhaps indicates that already in ancient times there was some Babylonian settlement there.

הָאָרֶץ אֲשֶׁר הִכָּה יְהוָה לִפְנֵי עֲדַת יִשְׂרָאֵל אֶרֶץ מִקְנֶה הִוא וְלַעֲבָדֶיךָ מִקְנֶה׃

ha’árez aschér hikká adonáj lifné adát jisraél érez mikné hi wela’awadécha mikné

ѓаа́рец аше́р ѓика́ адона́й лифнэ́ ада́т йисраэ́ль э́рец микнэ́ ѓи велаавадэ́ха микнэ́

ha’árets achér hikká adonáy lifné adát yisraél érets mikné hi vela’avadékha mikné

ha’áretz ashér hikká adonáy lifné adát yisraél éretz mikné hi vela’avadécha mikné

4. Dieses ganze Land, das der HERR vor der Gemeinde Israels geschlagen hat – das ist ein Land, geeignet zum Weiden, und deine Knechte haben Vieh.“

4. Вся эта земля, которую Господь поразил перед общиной Израиля – это земля, удобная для выпаса, а у рабов твоих – скот».

4. Toute cette terre que le SEIGNEUR a frappée devant la communauté d’Israël – c’est une terre propice au pâturage, et chez tes serviteurs – du bétail ».

4. All this land which the LORD struck before the community of Israel – it is a land suitable for grazing, and as for your servants – livestock.”

Hier ist die Bevölkerung gemeint, die der HERR in dem Gebiet geschlagen hat, das vom HERRN dem Volk Israel gegeben wurde. Achtet darauf, dass sie sich scheinbar nicht nur an Mosche wenden, sondern auch an Elasar und an die Häupter der Gemeinde, aber in der Einzahl sprechen, als ob hier alles Mosche entscheidet. Sie sagen: „…und deine Knechte haben Vieh“, aber sie bitten um nichts direkt. Das ähnelt einem Jungen, der im Geschäft irgendein Plüschbärchen sieht und zu seiner Mama sagt: „Was für ein wunderbares Plüschbärchen, ich mag Plüschbärchen so gern.“ Die Art, wie sie reden, ist natürlich auch eine Weise zu bitten, es ist klar, dass das eine Bitte ist. Aber Mosche schweigt. Und sie fahren fort:

Здесь имеется в виду население, которое Господь поразил на территории, отданной Господом народу Израиля. Обратите внимание, что они обращаются вроде бы не только к Моше, а и к Эльазару, и к главам общины, но говорят в единственном числе, словно всё здесь решает Моше. Они говорят: «…а у рабов твоих – скот», но не просят ничего напрямую. Это похоже на мальчика, который, увидев в магазине какого-то плюшевого медвежонка, говорит своей маме: «Какой замечательный плюшевый медвежонок, я так люблю плюшевых медвежат». То, как они говорят, это тоже, конечно, способ попросить, понятно, что это просьба. Но Моше молчит. И они продолжают:

Ici, il s’agit de la population que le SEIGNEUR a frappée sur le territoire donné par le SEIGNEUR au peuple d’Israël. Remarquez qu’ils s’adressent, semble-t-il, non seulement à Moché, mais aussi à Élazar et aux chefs de la communauté, mais ils parlent au singulier, comme si c’était Moché qui décidait tout ici. Ils disent : « …et chez tes serviteurs – du bétail », mais ne demandent rien directement. Cela ressemble à un petit garçon qui, ayant vu dans un magasin un ourson en peluche, dit à sa maman : « Quel merveilleux ourson en peluche, j’aime tellement les oursons en peluche ». La manière dont ils parlent est aussi, bien sûr, une façon de demander, on comprend que c’est une demande. Mais Moché se tait. Et ils continuent :

What is meant here is the population which the LORD struck on the territory given by the LORD to the people of Israel. Note that they seemingly address not only Moshe, but also Elazar and the heads of the community, yet they speak in the singular, as if Moshe decides everything here. They say: “…and as for your servants – livestock,” but they do not ask for anything directly. This is like a boy who, having seen some teddy bear in a store, says to his mom: “What a wonderful teddy bear, I love teddy bears so much.” The way they speak is, of course, also a way of asking, it is clear that this is a request. But Moshe is silent. And they continue:

וַיֹּאמְרוּ אִם־מָצָאנוּ חֵן בְּעֵינֶיךָ יֻתַּן אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לַעֲבָדֶיךָ לַאֲחֻזָּה אַל־תַּעֲבִרֵנוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃

wajomerú im-mazánu chen be’enécha juttán et-ha’árez hassót la’awadécha la’achussá al-ta’awirénu et-hajardén

ваёмеру́ им-маца́ну хэн беэнэ́ха юта́н эт-ѓаа́рец ѓазо́т лаавадэ́ха лаахуза́ аль-таавирэ́ну эт-ѓаярдэ́н

vayomeroú im-matsánou ‚hen be’enékha youttán et-ha’árets hazzót la’avadékha la’a’houzzá al-ta’avirénou et-hayardén

vayomerú im-matzánu chen be’enécha yuttán et-ha’áretz hazzót la’avadécha la’achuzzá al-ta’avirénu et-hayardén

5. Und sie sagen: „Wenn wir Gnade gefunden haben in deinen Augen, so werde dieses Land deinen Knechten zum Besitz gegeben! Führe uns nicht über den Jordan!“

5. И говорят: «Если мы нашли милость в глазах твоих, пусть будет дана эта земля рабам твоим в имение! Не переводи нас через Иордан!»

5. Et ils disent : « Si nous avons trouvé grâce à tes yeux, que cette terre soit donnée à tes serviteurs en possession ! Ne nous fais pas traverser le Jourdain ! »

5. And they say: “If we have found favor in your eyes, let this land be given to your servants as a possession! Do not take us across the Jordan!”

Auf den ersten Blick geschieht etwas Empörendes, es geschieht eine Rebellion, und eigentlich nicht nur auf den ersten Blick. Aber wir erinnern uns, wir haben gesagt, dass es zwei Verheißungen an Awraham gibt. Und die Länder, um die sie bitten, sind dem Volk Israel ebenfalls verheißen. Mosche sieht darin ein Problem und antwortet den Söhnen Gads und Re’uwens mit einer Frage auf eine Frage (oder mit einer Frage auf eine Bitte).

На первый взгляд, происходит что-то возмутительное, происходит бунт, да и не на первый взгляд тоже. Но мы помним, мы говорили, что есть два обетования Авраѓаму. И зе́мли, которые они просят, тоже обетованы народу Израиля. Моше видит в этом проблему и отвечает сыновьям Гада и Реувена вопросом на вопрос (или вопросом на просьбу).

À première vue, il se passe quelque chose de révoltant, il se passe une rébellion, et pas seulement à première vue d’ailleurs. Mais nous nous souvenons, nous avons dit qu’il y a deux promesses faites à Avraham. Et les terres qu’ils demandent sont, elles aussi, promises au peuple d’Israël. Moché y voit un problème et répond aux fils de Gad et de Réouven par une question à une question (ou par une question à une demande).

At first glance something outrageous is happening, a rebellion is happening, and not only at first glance either. But we remember, we said that there are two promises to Avraham. And the lands which they are asking for are also promised to the people of Israel. Moshe sees a problem in this and answers the sons of Gad and Re’uven with a question in response to a question (or with a question in response to a request).

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לִבְנֵי־גָד וְלִבְנֵי רְאוּבֵן הַאַחֵיכֶם יָבֹאוּ לַמִּלְחָמָה וְאַתֶּם תֵּשְׁבוּ פֹה׃

wajomer mosché liwne-gád weliwné re’uwén ha’achechém jawóu lammilchamá we’attém téschewu fo

ваёмер моше́ ливне-га́д веливнэ́ реувэ́н ѓаахехэ́м яво́у ламильхама́ веатэ́м тэ́шеву фо

vayomer moché livne-gád velivné re’ouvén ha’a’hekhém yavóou lammil’hamá ve’attém téchevou fo

vayomer moshé livne-gád velivné re’uvén ha’achechém yavóu lammilchamá ve’attém téshevu fo

6. Und Mosche sprach zu den Söhnen Gads und zu den Söhnen Re’uwens: „Kann es denn wirklich so sein, dass eure Brüder in den Krieg ziehen und ihr hier herumsitzt?

6. И сказал Моше сыновьям Гада и сыновьям Реувена: «Неужели может быть так, что ваши братья пойдут воевать, и вы будете отсиживаться здесь?

6. Et Moché dit aux fils de Gad et aux fils de Réouven : « Est-il vraiment possible que vos frères aillent faire la guerre, et que vous, vous restiez à l’abri ici ?

6. And Moshe said to the sons of Gad and the sons of Re’uven: “Can it really be so that your brothers will go to fight, and you will sit it out here?

Das ist der erste Vorwurf Mosches an diese Leute. Er sagt nicht zu ihnen: „Warum wollt ihr nicht in das Land hineingehen, in das euch der HERR geführt hat?“ Er sagt: „Wie kann es denn sein, dass eure Brüder kämpfen werden und ihr hier sitzen werdet?“

Это первая претензия Моше к этим людям. Он не говорит им: «Почему вы не хотите войти в ту страну, в которую вас Господь вёл?» Он говорит: «Как же получится, что ваши братья будут воевать, а вы будете здесь сидеть?»

C’est le premier reproche de Moché envers ces gens. Il ne leur dit pas : « Pourquoi ne voulez-vous pas entrer dans le pays vers lequel le SEIGNEUR vous conduisait ? » Il dit : « Comment cela se fera-t-il, que vos frères fassent la guerre, et que vous, vous restiez assis ici ? »

This is Moshe’s first grievance against these people. He does not say to them: “Why do you not want to enter the land into which the LORD was leading you?” He says: “How will it turn out that your brothers will be fighting, and you will be sitting here?”

וְלָמָּה תְנוּאוּן (תְנִיאוּן) אֶת־לֵב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵעֲבֹר אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־נָתַן לָהֶם יְהוָה׃

welámma teni’ún et-léw bené jisraél me’awór el-ha’árez ascher-natán lahém adonáj

вела́ма тениу́н эт-ле́в бенэ́ йисраэ́ль меаво́р эль-ѓаа́рец ашер-ната́н лаѓе́м адона́й

velámma tenioún et-lév bené yisraél me’avór el-ha’árets acher-natán lahém adonáy

velámma teni’ún et-lév bené yisraél me’avór el-ha’áretz asher-natán lahém adonáy

7. Und warum wendet ihr das Herz des Volkes Israel ab (verderbt ihm die Lust), in das Land hineinzugehen, das der HERR ihnen gegeben hat?

7. И почему вы отклоняете (отбиваете охоту ) сердце народа Израиля от того, чтобы войти в страну, которую дал им Господь?

7. Et pourquoi détournez-vous (coupez-vous l’envie) le cœur du peuple d’Israël d’entrer dans le pays que le SEIGNEUR leur a donné ?

7. And why do you turn aside (take away the desire of) the heart of the people of Israel from entering the land which the LORD gave them?

Das heißt: „Na, wenn sich hier alle anzusiedeln beginnen, dann wird niemand in das Land ziehen wollen. Ihr schwächt jetzt das Volk, ihr nehmt jetzt dem Volk diesen Schwung, diesen Wunsch, in das Land Israel hineinzugehen.“

То есть: «Ну, если все здесь начнут селиться, то никто не захочет идти в страну. Вы сейчас ослабляете народ, вы сейчас лишаете народ этого порыва, этого желания войти в страну Израиля».

C’est-à-dire : « Eh bien, si tout le monde commence ici à s’installer, alors personne ne voudra aller dans le pays. Vous êtes maintenant en train d’affaiblir le peuple, vous êtes maintenant en train de priver le peuple de cet élan, de ce désir d’entrer dans le pays d’Israël ».

That is: “Well, if everyone here starts settling, then nobody will want to go into the land. You are now weakening the people, you are now depriving the people of this impulse, of this desire to enter the land of Israel.”

כֹּה עָשׂוּ אֲבֹתֵיכֶם בְּשָׁלְחִי אֹתָם מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לִרְאוֹת אֶת־הָאָרֶץ׃

ko assú awotechém bescholchí otám mikkadésch barnéja lir’ót et-ha’árez

ко асу́ авотехэ́м бешольхи́ ота́м микадэ́ш барнэ́я лиръо́т эт-ѓаа́рец

ko assoú avotekhém bechol’hí otám mikkadéch barnéya lir’ót et-ha’árets

ko asú avotechém besholchí otám mikkadésh barnéya lir’ót et-ha’áretz

8. So haben eure Väter gehandelt, schon als ich sie von Kadesch-Barnea aussandte, das Land zu besehen (in jener denkwürdigen Geschichte mit den Kundschaftern, mit den Spähern, Spionen – meraglím).

8. Так поступали отцы ваши, ещё когда я их послал из Кадеш-Барнеа осмотреть страну (в той памятной истории с разведчиками, с соглядатаями, шпионами – мерагли́м).

8. Ainsi agissaient vos pères, déjà quand je les ai envoyés de Kadech-Barnéa examiner le pays (dans cette histoire mémorable des explorateurs, des éclaireurs, des espions – méraglim).

8. That is how your fathers acted, back when I sent them from Kadesh-Barnea to look over the land (in that memorable story with the scouts, with the infiltrators, the spies – meraglím).

וַיַּעֲלוּ עַד־נַחַל אֶשְׁכּוֹל וַיִּרְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וַיָּנִיאוּ אֶת־לֵב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְבִלְתִּי־בֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־נָתַן לָהֶם יְהוָה׃

waja’alú ad-náchal eschkól wajir’ú et-ha’árez wajaní’u et-léw bené jisraél lewilti-wó el-ha’árez ascher-natán lahém adonáj

ваяалу́ ад-на́халь эшко́ль вайиръу́ эт-ѓаа́рец ваяни́у эт-ле́в бенэ́ йисраэ́ль левильти-во́ эль-ѓаа́рец ашер-ната́н лаѓе́м адона́й

vaya’aloú ad-ná’hal echkól vayir’oú et-ha’árets vayaníou et-lév bené yisraél levilti-vó el-ha’árets acher-natán lahém adonáy

vaya’alú ad-náchal eshkól vayir’ú et-ha’áretz vayaní’u et-lév bené yisraél levilti-vó el-ha’áretz asher-natán lahém adonáy

9. Und da gelangten sie bis zur Quelle Eschkol, und sie sahen dieses ganze Land, und sie schwächten die Entschlossenheit so sehr, dass das Volk nicht in das Land hineingehen wollte, das der HERR ihnen gegeben hat.

9. И тогда они дошли до источника Эшколь, и они увидели всю эту землю, и они ослабили решимость до такой степени, что народ не захотел войти в землю, которую дал им Господь.

9. Et alors ils arrivèrent jusqu’à la source d’Echkol, et ils virent toute cette terre, et ils affaiblirent la résolution à tel point que le peuple ne voulut pas entrer dans la terre que le SEIGNEUR leur a donnée.

9. And then they reached the spring of Eshkol, and they saw all this land, and they weakened the resolve to such a degree that the people did not want to enter the land which the LORD gave them.

וַיִּחַר־אַף יְהוָה בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּשָּׁבַע לֵאמֹר׃

wajichar-áf adonáj bajom hahú wajischawá lemór

вайихар-а́ф адона́й баём ѓаѓу́ вайишава́ лемо́р

vayi’har-áf adonáy bayom hahoú vayichavá lemór

vayichar-áf adonáy bayom hahú vayishavá lemór

10. Und an jenem Tag wurde der HERR zornig und schwor und sprach:

10. И в тот день разгневался Господь, и поклялся, говоря:

10. Et ce jour-là le SEIGNEUR se mit en colère, et jura, en disant :

10. And on that day the LORD became angry, and swore, saying:

אִם־יִרְאוּ הָאֲנָשִׁים הָעֹלִים מִמִּצְרַיִם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה אֵת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב כִּי לֹא־מִלְאוּ אַחֲרָי׃

im-jir’ú ha’anaschím ha’olím mimmizrájim mibbén esrím schaná wamá׳la et ha’adamá aschér nischbá׳ti le’awrahám lejizchák ulja’aków ki lo-mil’ú acharáj

им-йиръу́ ѓаанаши́м ѓаоли́м мимицра́йим мибэ́н эсри́м шана́ вама́׳ла эт ѓаадама́ аше́р нишба́׳ти леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в ки ло-милъу́ ахара́й

im-yir’oú ha’anachím ha’olím mimmitsráyim mibbén esrím chaná vamá׳la et ha’adamá achér nichbá׳ti le’avrahám leyits’hák oulya’akóv ki lo-mil’oú a’haráy

im-yir’ú ha’anashím ha’olím mimmitzráyim mibbén esrím shaná vamá׳la et ha’adamá ashér nishbá׳ti le’avrahám leyitzchák ulya’akóv ki lo-mil’ú acharáy

11. Nicht sehen werden die Menschen, die aus Ägypten ausgezogen sind, von 20 Jahren und darüber, das Land, von dem Ich Awraham, Jizchak und Jaakow geschworen habe, denn sie sind Mir nicht nachgefolgt (sie waren Mir nicht völlig ergeben).

11. Не увидят люди, вышедшие из Египта, от 20 лет и выше, ту землю, о которой Я клялся Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, потому что они не последовали за Мной (не были полностью преданы Мне).

11. Les gens sortis d’Égypte, de 20 ans et au-dessus, ne verront pas la terre au sujet de laquelle J’ai juré à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov, parce qu’ils ne M’ont pas suivi (ne M’ont pas été entièrement dévoués).

11. The people who came out of Egypt, from 20 years and up, will not see the land about which I swore to Avraham, Yitzchak and Yaakov, because they did not follow Me (were not fully devoted to Me).

Wir erinnern uns, was nach der Rückkehr der Kundschafter geschah, wie sie mit ihren Reden im Volk jeden Wunsch, in das Land zu gehen, abgetötet, das Volk erschreckt und sein Herz geschwächt haben. Und der Höchste sagte, dass niemand, der älter als zwanzig Jahre ist, in das Land hineinkommen wird (das sind die Kapitel 13–14 unseres Buches).

Мы помним, что случилось по возвращении разведчиков, как они своими разговорами убили у народа всякое желание идти в страну, напугали народ и ослабили его сердце. И Всевышний сказал, что никто старше двадцати лет не войдёт в страну (это 13-14 главы нашей книги).

Nous nous souvenons de ce qui s’est passé au retour des explorateurs, comment, par leurs discours, ils ont tué chez le peuple tout désir d’aller dans le pays, ont effrayé le peuple et affaibli son cœur. Et le Très-Haut a dit que personne de plus de vingt ans n’entrerait dans le pays (ce sont les chapitres 13–14 de notre livre).

We remember what happened on the return of the scouts, how with their talk they killed in the people every desire to go into the land, frightened the people and weakened its heart. And the Most High said that nobody older than twenty years would enter the land (this is chapters 13–14 of our book).

בִּלְתִּי כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה הַקְּנִזִּי וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן כִּי מִלְאוּ אַחֲרֵי יְהוָה׃

biltí kaléw ben-jefunné hakkenisí wihoschúa bin-nún ki mil’ú acharé adonáj

бильти́ кале́в бен-ефунэ́ ѓакенизи́ ви­ѓошу́а бин-ну́н ки милъу́ ахарэ́ адона́й

biltí kalév ben-yefounné hakkenizzí vihochoúa bin-noún ki mil’oú a’haré adonáy

biltí kalév ben-yefunné hakkenizzí vihoshúa bin-nún ki mil’ú acharé adonáy

12. Außer Kalew ben Jefunne, (ben) Knas, und Jehoschua ben Nun, denn sie haben den Willen des Höchsten völlig erfüllt.

12. Кроме как Калев бен Йефунэ, (бен) Кназ, и Йеѓошуа бен Нун, потому что они полностью исполнили волю Всевышнего.

12. Sauf Kalev ben Yéfounné, (ben) Knaz, et Yéhochoua ben Noun, parce qu’ils ont pleinement accompli la volonté du Très-Haut.

12. Except Kalev ben Yefunne, (ben) Knaz, and Yehoshua ben Nun, because they fully fulfilled the will of the Most High.

וַיִּחַר־אַף יְהוָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנִעֵם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד־תֹּם כָּל־הַדּוֹר הָעֹשֶׂה הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה׃

wajichar-áf adonáj bejisraél wajni’ém bammidbár arba’ím schaná ad-tóm kol-haddór ha’ossé hará be’ené adonáj

вайихар-а́ф адона́й бейисраэ́ль вайниэ́м бамидба́р арбаи́м шана́ ад-то́м коль-ѓадо́р ѓаосэ́ ѓара́ беэнэ́ адона́й

vayi’har-áf adonáy beyisraél vayni’ém bammidbár arba’ím chaná ad-tóm kol-haddór ha’ossé hará be’ené adonáy

vayichar-áf adonáy beyisraél vayni’ém bammidbár arba’ím shaná ad-tóm kol-haddór ha’osé hará be’ené adonáy

13. Und der HERR wurde damals zornig über Israel und führte sie vierzig Jahre in der Wüste umher, bis die ganze Generation dahingeschwunden war, die Böses getan hatte in den Augen des HERRN.

13. И разгневался тогда Господь на Израиль, и водил их по пустыне сорок лет, пока не иссякло всё поколение, которое делало злое в глазах Господа.

13. Et le SEIGNEUR se mit alors en colère contre Israël, et les mena par le désert quarante ans, jusqu’à ce que s’épuise toute la génération qui faisait le mal aux yeux du SEIGNEUR.

13. And the LORD became angry then with Israel, and led them through the wilderness forty years, until the whole generation that did evil in the eyes of the LORD was used up.

וְהִנֵּה קַמְתֶּם תַּחַת אֲבֹתֵיכֶם תַּרְבּוּת אֲנָשִׁים חַטָּאִים לִסְפּוֹת עוֹד עַל חֲרוֹן אַף־יְהוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל׃

wehinné kamtém táchat awotechém tarbút anaschím chatta’ím lispót od al charón af-adonáj el-jisraél

веѓинэ́ камтэ́м та́хат авотехэ́м тарбу́т анаши́м хатаи́м лиспо́т од аль харо́н аф-адона́й эль-йисраэ́ль

vehinné kamtém tá’hat avotekhém tarboút anachím ‚hatta’ím lispót od al ‚harón af-adonáy el-yisraél

vehinné kamtém táchat avotechém tarbút anashím chatta’ím lispót od al charón af-adonáy el-yisraél

14. Und siehe, jetzt seid ihr aufgestanden an Stelle eurer Väter, eine Verschwörung sündiger (böser) Menschen, um den Zorn des HERRN gegen Israel noch zu vermehren!

14. И вот теперь восстали вы вместо отцов ваших, заговор грешных (злых) людей, чтобы ещё прибавить гнев Господень на Израиль!

14. Et voici que maintenant vous vous êtes levés à la place de vos pères, un complot de gens pécheurs (méchants), pour ajouter encore à la colère du SEIGNEUR contre Israël !

14. And now you have risen up in place of your fathers, a conspiracy of sinful (evil) people, to add still more to the anger of the LORD against Israel!

Gehen wir denn etwa in die zweite Runde?! Das Wort tarbút bedeutet in der modernen Sprache Kultur. Aber hier bedeutet es das, was eine Menge Menschen zu einem vereint: eine Verschwörung sündiger Menschen.

Неужели мы по второму кругу пойдём?! Слово тарбу́т на современном языке означает культура. Но здесь оно означает то, что объединяет множество людей в одно: заговор грешных людей.

Allons-nous vraiment repartir pour un deuxième tour ?! Le mot tarbout signifie, dans la langue moderne, culture. Mais ici il signifie ce qui unit une multitude de gens en un seul : un complot de gens pécheurs.

Are we really going to go around a second time?! The word tarbút in the modern language means culture. But here it means that which unites many people into one: a conspiracy of sinful people.

כִּי תְשׁוּבֻן מֵאַחֲרָיו וְיָסַף עוֹד לְהַנִּיחוֹ בַּמִּדְבָּר וְשִׁחַתֶּם לְכָל־הָעָם הַזֶּה׃

ki teschuwún me’acharáw wejassáf od lehannichó bammidbár weschichattém lechol-ha’ám hassé

ки тешуву́н меахара́в веяса́ф од леѓанихо́ бамидба́р вешихатэ́м лехоль-ѓаа́м ѓазэ́

ki techouvoún me’a’haráv veyassáf od lehanni’hó bammidbár vechi’hattém lekhol-ha’ám hazzé

ki teshuvún me’acharáv veyasáf od lehannichó bammidbár veshichattém lechol-ha’ám hazzé

15. Wenn ihr euch von Ihm abwendet, sodass Er dieses Volk noch weiter in der Wüste lässt, dann werdet ihr dieses ganze Volk zugrunde richten!“

15. Если вы отвернётесь от Него, чтобы Он ещё оставил этот народ в пустыне, то вы погубите весь этот народ!»

15. Si vous vous détournez de Lui, pour qu’Il laisse encore ce peuple dans le désert, alors vous ferez périr tout ce peuple ! »

15. If you turn away from Him, so that He leaves this people in the wilderness yet again, then you will destroy this whole people!”

Der hauptsächliche Vorwurf, den Mosche gegen die Söhne Gads und Re’uwens erhebt, besteht darin, dass sie sich weigern, in den Krieg um das Land Israel zu ziehen, sich der gemeinsamen Sache verweigern. Sie sagen gleichsam: „Wir sind hier für uns allein, und ihr seid weiter für euch allein. Wir haben für uns schon einen guten Ort gefunden, wir gehen nicht weiter.“ Und so wird es kommen, dass jeder, der irgendein Stück Land an sich bringt, sagen wird: „Ich aber gehe nicht weiter. Mir passt auch hier alles, mir geht es auch hier gut.“ Mosche sagt, indem er sie anklagt: „Ihr wollt nicht in den Krieg ziehen und untergrabt damit den Kampfgeist des Volkes. Und das Volk wird plötzlich fragen: ‚Was, so durfte man das etwa?‘ Und vielleicht werdet ihr den Zorn des Höchsten wecken, und Er wird über das Volk zornig werden. Und als Ergebnis wird das Volk wieder in der Wüste bleiben. Das ist es, was Mosche den Söhnen Re’uwens und Gads antwortet.

Основная претензия, которую Моше предъявляет к сыновьям Гада и Реувена в том, что они отказываются идти на войну за землю Израиля, отказываются от общего дела. Они как бы говорят: «Мы тут сами по себе, а вы дальше сами по себе. Мы уже нашли для себя хорошее место, мы дальше не пойдём». И так получится, что каждый, кто захватит себе какой-то кусок земли, скажет: «А я не пойду дальше. Меня и здесь всё устраивает, мне и здесь хорошо». Моше, обвиняя их, говорит: «Вы не хотите идти на войну и тем самым подрываете боевой дух народа. И народ вдруг спросит: «А что, так можно было что ли?» И, может быть, вы пробудите гнев Всевышнего, и Он разгневается на народ. И как результат народ снова останется в пустыне. Это то, что Моше отвечает сыновьям Реувена и Гада.

Le reproche principal que Moché adresse aux fils de Gad et de Réouven, c’est qu’ils refusent d’aller à la guerre pour la terre d’Israël, qu’ils renoncent à la cause commune. C’est comme s’ils disaient : « Nous, ici, nous sommes de notre côté, et vous, plus loin, vous êtes de votre côté. Nous avons déjà trouvé pour nous un bon endroit, nous n’irons pas plus loin ». Et il arrivera ainsi que quiconque s’emparera pour lui-même d’un morceau de terre dira : « Et moi, je n’irai pas plus loin. Ici aussi tout me convient, ici aussi je suis bien ». Moché, en les accusant, dit : « Vous ne voulez pas aller à la guerre et par là même vous sapez le moral combatif du peuple. Et le peuple demandera soudain : “Quoi, on pouvait donc faire comme ça ?” Et peut-être réveillerez-vous la colère du Très-Haut, et Il se mettra en colère contre le peuple. Et en conséquence le peuple restera de nouveau dans le désert. C’est ce que Moché répond aux fils de Réouven et de Gad.

The main grievance which Moshe brings against the sons of Gad and Re’uven is that they refuse to go to war for the land of Israel, they refuse the common cause. They are as it were saying: “We are here on our own, and you go on further on your own. We have already found a good place for ourselves, we will not go further.” And so it will turn out that everyone who seizes some piece of land for himself will say: “But I will not go further. Everything suits me here too, I am fine here too.” Moshe, accusing them, says: “You do not want to go to war and by this you undermine the fighting spirit of the people. And the people will suddenly ask: ‘So what, it was allowed to do that, was it?’ And perhaps you will awaken the anger of the Most High, and He will become angry with the people. And as a result the people will again remain in the wilderness. This is what Moshe answers the sons of Re’uven and Gad.

Aber sie sind bereit, zu bestätigen und zu beweisen: Obwohl sie sich schon Land ausgewählt haben, bleiben sie ein Teil des Volkes und werden den Weg zusammen mit dem Volk fortsetzen.

Но они готовы подтвердить и доказать: несмотря на то что они уже выбрали себе землю, они остаются частью народа и продолжат путь вместе с народом.

Mais ils sont prêts à confirmer et à prouver : bien qu’ils se soient déjà choisi une terre, ils restent une partie du peuple et continueront la route avec le peuple.

But they are ready to confirm and to prove: despite the fact that they have already chosen land for themselves, they remain part of the people and will continue the journey together with the people.

וַיִּגְּשׁוּ אֵלָיו וַיֹּאמְרוּ גִּדְרֹת צֹאן נִבְנֶה לְמִקְנֵנוּ פֹּה וְעָרִים לְטַפֵּנוּ׃

wajiggeschú eláw wajomerú gidrót zon niwné lemiknénu po we’arím letappénu

вайигешу́ эла́в ваёмеру́ гидро́т цон нивнэ́ лемикнэ́ну по веари́м летапэ́ну

vayiggechoú eláv vayomeroú gidrót tson nivné lemiknénou po ve’arím letappénou

vayiggeshú eláv vayomerú gidrót tzon nivné lemiknénu po ve’arím letappénu

16. Und sie traten zu ihm heran und sagten: „Wir werden hier Pferche für unser Vieh bauen und Städte für unsere Kinder.

16. И подошли к нему, и сказали: «Мы построим здесь загоны для нашего скота и города для детей наших.

16. Et ils s’approchèrent de lui, et dirent : « Nous construirons ici des enclos pour notre bétail et des villes pour nos enfants.

16. And they came up to him, and said: “We will build here pens for our livestock and cities for our children.

Das heißt, wir werden hier einen Ort bauen, wo unsere Kinder und unsere Frauen auf uns warten können. Achtet darauf, sie verraten hier ihre Prioritäten: zuerst bauen wir Pferche für das Vieh, und danach Häuser für unsere Kinder, das heißt, das Vieh ist ihnen wichtiger als die Kinder.

То есть мы здесь построим место, где наши дети и наши жёны смогут нас ждать. Обратите внимание, они здесь выдают свои приоритеты: прежде построим загоны для скота, а потом дома для наших детей, то есть скот для них важнее детей.

C’est-à-dire que nous construirons ici un lieu où nos enfants et nos femmes pourront nous attendre. Remarquez, ils trahissent ici leurs priorités : construisons d’abord des enclos pour le bétail, et ensuite des maisons pour nos enfants, c’est-à-dire que le bétail est pour eux plus important que les enfants.

That is, we will build here a place where our children and our wives will be able to wait for us. Pay attention, here they give away their priorities: first we will build pens for the livestock, and then houses for our children, that is, the livestock is more important to them than the children.

וַאֲנַחְנוּ נֵחָלֵץ חֻשִׁים לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַד אֲשֶׁר אִם־הֲבִיאֹנֻם אֶל־מְקוֹמָם וְיָשַׁב טַפֵּנוּ בְּעָרֵי הַמִּבְצָר מִפְּנֵי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ׃

wa’anáchnu nechaléz chuschím lifné bené jisraél ad aschér im-hawi’onúm el-mekomám wejascháw tappénu be’aré hammiwzár mippené joschewéiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort („Bewohner“) der Vokal o. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: joschewé. ha’árez

ваана́хну нехале́ц хуши́м лифнэ́ бенэ́ йисраэ́ль ад аше́р им-ѓавиону́м эль-мекома́м веяша́в тапэ́ну беарэ́ ѓамивца́р мипенэ́ йшевэ́ ѓаа́рец

va’aná’hnou ne’haléts ‚houchím lifné bené yisraél ad achér im-havi’onoúm el-mekomám veyacháv tappénou be’aré hammivtsár mippené ychevé ha’árets

va’anáchnu nechalétz chushím lifné bené yisraél ad ashér im-havi’onúm el-mekomám veyasháv tappénu be’aré hammivtzár mippené yoshvéiThe Russian transliteration leaves out a vowel in the word for “inhabitants.” The English line follows the Hebrew: yoshvé. ha’áretz

17. Wir aber werden in den vordersten Reihen gehen, noch vor allen Söhnen Israels, bis sie an ihren Ort gebracht sind; unsere Kinder aber werden in befestigten Städten wohnen, damit keines der umliegenden Völker ihnen etwas antun kann.

17. А мы в первых рядах, ещё перед всеми сынами Израиля пойдём, пока они не будут приведены к месту своему; а наши дети будут жить в укреплённых городах, чтобы никто из окружающих народов не мог их обидеть.

17. Et nous, aux premiers rangs, nous marcherons même devant tous les fils d’Israël, jusqu’à ce qu’ils soient amenés à leur lieu ; et nos enfants habiteront dans des villes fortifiées, afin qu’aucun des peuples environnants ne puisse leur faire de mal.

17. And we will go in the front ranks, even before all the sons of Israel, until they are brought to their place; and our children will live in fortified cities, so that none of the surrounding peoples can harm them.

לֹא נָשׁוּב אֶל־בָּתֵּינוּ עַד הִתְנַחֵל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ נַחֲלָתוֹ׃

lo naschúw el-batténu ad hitnachél bené jisraél isch nachalató

ло нашу́в эль-батэ́ну ад ѓитнахэ́ль бенэ́ йисраэ́ль иш нахалато́

lo nachoúv el-batténou ad hitna’hél bené yisraél ich na’halató

lo nashúv el-batténu ad hitnachél bené yisraél ish nachalató

18. Wir werden nicht nach Hause zurückkehren, bis jeder von den Söhnen Israels angesiedelt ist, jeder in seinem Erbteil.

18. Мы не вернёмся домой, пока каждый из сыновей Израиля не будет поселён, каждый в своём наделе.

18. Nous ne retournerons pas à la maison tant que chacun des fils d’Israël n’aura pas été établi, chacun dans sa part d’héritage.

18. We will not return home until each of the sons of Israel has been settled, each in his own allotment.

Das heißt, wir sind mit dem Volk bis zum Ende. Wir werden in den Krieg ziehen, aber wir wollen uns gerade dieses Gebiet sichern.

То есть мы с народом до конца. Мы пойдём на войну, но мы хотим закрепить за собой именно эту территорию.

C’est-à-dire : nous sommes avec le peuple jusqu’au bout. Nous irons à la guerre, mais nous voulons nous assurer précisément ce territoire.

That is, we are with the people to the end. We will go to war, but we want to secure precisely this territory for ourselves.

כִּי לֹא נִנְחַל אִתָּם מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וָהָלְאָה כִּי בָאָה נַחֲלָתֵנוּ אֵלֵינוּ מֵעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה׃

ki lo ninchál ittám me’éwer lajardén wahál’a ki wá’a nachalaténu elénu me’éwer hajardén misrácha

ки ло нинха́ль ита́м меэ́вер лаярдэ́н ваѓа́лъа ки ва́а нахалатэ́ну эле́ну меэ́вер ѓаярдэ́н мизра́ха

ki lo nin’hál ittám me’éver layardén vahál’a ki vá’a na’halaténou elénou me’éver hayardén mizrá’ha

ki lo ninchál ittám me’éver layardén vahál’a ki vá’a nachalaténu elénu me’éver hayardén mizrácha

19. Wir werden ja kein Erbteil zusammen mit ihnen dort, jenseits des Jordan, für uns nehmen, wir werden zu uns nach Hause zurückkehren, denn wir erhalten ein Erbteil am Ostufer des Jordan.“

19. Ведь мы не будем брать себе надел вместе с ними там, за Иорданом, мы вернёмся к себе домой, потому что мы получаем надел на восточном берегу Иордана».

19. Car nous ne prendrons pas pour nous de part d’héritage avec eux là-bas, au-delà du Jourdain, nous retournerons chez nous, parce que nous recevons une part d’héritage sur la rive orientale du Jourdain ».

19. For we will not take an allotment for ourselves together with them there, beyond the Jordan, we will return to our own home, because we are receiving an allotment on the eastern bank of the Jordan.”

Also, als Antwort auf die Frage, auf die Anklage Mosches: „Wie kann es sein, dass eure Brüder in den Krieg ziehen und ihr hier herumsitzt?“, sagen sie: „Nein, wir werden auch in den Krieg ziehen. Und nicht einfach in den Krieg ziehen, sondern wir werden als Wegbereiter in den Krieg ziehen, in den vordersten Reihen. Und wir werden so lange kämpfen, bis jeder Stamm, jedes Geschlecht sein Erbteil erhalten hat. Wir werden bis zum Ende mit dem ganzen Volk sein, und erst danach werden wir in unser Erbteil zurückkehren (sie wissen noch nicht, dass das vierzehn Jahre dauern wird). Und auf irgendwelche Gebiete dort, jenseits des Jordan, erheben wir überhaupt keinen Anspruch, denn wir werden hier schon unser Erbteil erhalten.“

Итак, в ответ на вопрос, на обвинение Моше: «Как такое может быть, что братья ваши пойдут воевать, а вы будете отсиживаться здесь?» они говорят: «Нет, мы тоже пойдём воевать. И не просто пойдём воевать, а пойдём воевать первопроходцами, в первых рядах. И будем воевать до тех пор, пока каждое колено, каждый род не получит свой надел. Мы до конца будем со всем народом, и только потом мы вернёмся в свой надел (они ещё не знают, что это будет длиться четырнадцать лет). А на какие-то территории там, за Иорданом, мы не претендуем вовсе, потому что мы уже получим свой надел здесь».

Ainsi donc, en réponse à la question, à l’accusation de Moché : « Comment se peut-il que vos frères aillent faire la guerre, et que vous, vous restiez à l’abri ici ? » ils disent : « Non, nous aussi nous irons faire la guerre. Et nous n’irons pas simplement faire la guerre, mais nous irons faire la guerre en pionniers, aux premiers rangs. Et nous ferons la guerre jusqu’à ce que chaque tribu, chaque famille reçoive sa part d’héritage. Nous serons jusqu’au bout avec tout le peuple, et seulement ensuite nous retournerons dans notre part d’héritage (ils ne savent pas encore que cela durera quatorze ans). Et à des territoires quelconques là-bas, au-delà du Jourdain, nous ne prétendons pas du tout, parce que nous aurons déjà reçu notre part d’héritage ici ».

So, in answer to the question, to Moshe’s accusation: “How can it be that your brothers will go to fight, and you will sit it out here?” they say: “No, we too will go to fight. And not simply go to fight, but go to fight as pioneers, in the front ranks. And we will fight until every tribe, every clan receives its allotment. We will be with the whole people to the end, and only then will we return to our own allotment (they do not yet know that this will last fourteen years). And to any territories there, beyond the Jordan, we lay no claim at all, because we will already receive our allotment here.”

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מֹשֶׁה אִם־תַּעֲשׂוּן אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אִם־תֵּחָלְצוּ לִפְנֵי יְהוָה לַמִּלְחָמָה׃

wajomer alehém mosché im-ta’asún et-haddawár hassé im-techalezú lifné adonáj lammilchamá

ваёмер алеѓе́м моше́ им-таасу́н эт-ѓадава́р ѓазэ́ им-техалецу́ лифнэ́ адона́й ламильхама́

vayomer alehém moché im-ta’assoún et-haddavár hazzé im-te’haletsoú lifné adonáy lammil’hamá

vayomer alehém moshé im-ta’asún et-haddavár hazzé im-techaletzú lifné adonáy lammilchamá

20. Und Mosche sagte zu ihnen: „Wenn ihr dies tut, wenn ihr in der Vorhut vor dem HERRN in den Krieg zieht,

20. И сказал им Моше: «Если вы сделаете это, если вы пойдёте в авангарде перед Господом на войну,

20. Et Moché leur dit : « Si vous faites cela, si vous allez à l’avant-garde devant le SEIGNEUR à la guerre,

20. And Moshe said to them: “If you do this, if you go in the vanguard before the LORD to war,

וְעָבַר לָכֶם כָּל־חָלוּץ אֶת־הַיַּרְדֵּן לִפְנֵי יְהוָה עַד הוֹרִישׁוֹ אֶת־אֹיְבָיו מִפָּנָיו׃

we’awár lachém kol-chalúz et-hajardén lifné adonáj ad horischó et-ojewáw mippanáw

веава́р лахэ́м коль-халу́ц эт-ѓаярдэ́н лифнэ́ адона́й ад ѓоришо́ эт-оева́в мипана́в

ve’avár lakhém kol-‚haloúts et-hayardén lifné adonáy ad horichó et-oyeváv mippanáv

ve’avár lachém kol-chalútz et-hayardén lifné adonáy ad horishó et-oyeváv mippanáv

21. und alle eure Wegbereiter vor dem HERRN über den Jordan ziehen, bis sie alle Feinde des HERRN von Seinem Angesicht vertrieben haben (bis das ganze Land gereinigt ist),

21. И все ваши первопроходцы перейдут через Иордан перед Господом, пока они не изгонят всех врагов Господа от лица Его (пока не очистится вся земля),

21. Et tous vos pionniers traverseront le Jourdain devant le SEIGNEUR, jusqu’à ce qu’ils aient chassé tous les ennemis du SEIGNEUR de devant Sa face (jusqu’à ce que toute la terre soit purifiée),

21. And all your pioneers cross over the Jordan before the LORD, until they drive out all the enemies of the LORD from before His face (until the whole land is cleansed),

וְנִכְבְּשָׁה הָאָרֶץ לִפְנֵי יְהוָה וְאַחַר תָּשֻׁבוּ וִהְיִיתֶם נְקִיִּים מֵיְהוָה וּמִיִּשְׂרָאֵל וְהָיְתָה הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם לַאֲחֻזָּה לִפְנֵי יְהוָה׃

wenichbeschá ha’árez lifné adonáj we’achár taschúwu wihjitém nekijím me’adonáj umijisraél wehajetá ha’árez hassót lachém la’achussá lifné adonáj

венихбеша́ ѓаа́рец лифнэ́ адона́й веаха́р ташу́ву виѓйитэ́м некийи́м меадона́й умийисраэ́ль веѓаета́ ѓаа́рец ѓазо́т лахэ́м лаахуза́ лифнэ́ адона́й

venikhbechá ha’árets lifné adonáy ve’a’hár tachoúvou vihyitém nekiyím me’adonáy oumiyisraél vehayetá ha’árets hazzót lakhém la’a’houzzá lifné adonáy

venichbeshá ha’áretz lifné adonáy ve’achár tashúvu vihyitém nekiyím me’adonáy umiyisraél vehayetá ha’áretz hazzót lachém la’achuzzá lifné adonáy

22. und das ganze Land vor dem HERRN erobert ist, und ihr danach zurückkehrt, dann werdet ihr rein sein vor dem HERRN und vor Israel, und diese Seite wird dann euch zum Erbteil sein vor dem HERRN.

22. И будет завоёвана вся земля перед Господом, и после этого вы вернётесь, то будете чисты перед Господом и перед Израилем, и будет эта сторона тогда вам наделом перед Господом.

22. Et toute la terre sera conquise devant le SEIGNEUR, et après cela vous reviendrez, alors vous serez purs devant le SEIGNEUR et devant Israël, et ce côté-ci sera alors pour vous une part d’héritage devant le SEIGNEUR.

22. And the whole land is conquered before the LORD, and after this you return, then you will be clean before the LORD and before Israel, and this side will then be an allotment for you before the LORD.

וְאִם־לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן הִנֵּה חֲטָאתֶם לַיהוָה וּדְעוּ חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר תִּמְצָא אֶתְכֶם׃

we’im-ló ta’asún ken hinné chatatém ladonáj ud’ú chattatchém aschér timzá etchém

веим-ло́ таасу́н кэн ѓинэ́ хататэ́м ладона́й удъу́ хататхэ́м аше́р тимца́ этхэ́м

ve’im-ló ta’assoún ken hinné ‚hatatém ladonáy oud’oú ‚hattatkhém achér timtsá etkhém

ve’im-ló ta’asún ken hinné chatatém ladonáy ud’ú chattatchém ashér timtzá etchém

23. Wenn ihr aber nicht so handelt, siehe, dann habt ihr gegen den Höchsten gesündigt, und wisst, dass die Sünde euch finden wird.

23. А если вы так не сделаете, то вот, вы согрешили Всевышнему и знайте, что грех вас найдёт.

23. Mais si vous ne faites pas ainsi, alors voici, vous avez péché envers le Très-Haut, et sachez que le péché vous trouvera.

23. But if you do not do so, then behold, you have sinned against the Most High, and know that your sin will find you.

Mosche sagt, dass, wenn ihr euer Wort brecht, eure Sünde (gemeint ist die Strafe für die Sünde) euch einholen wird. Wisst das einfach.

Моше говорит, что если вы нарушите своё слово, то ваш грех (имеется в виду наказание за грех) вас настигнет. Просто знайте это.

Moché dit que si vous manquez à votre parole, alors votre péché (on entend par là la punition pour le péché) vous rattrapera. Sachez-le simplement.

Moshe says that if you break your word, then your sin (what is meant is the punishment for the sin) will overtake you. Just know this.

בְּנוּ־לָכֶם עָרִים לְטַפְּכֶם וּגְדֵרֹת לְצֹנַאֲכֶם וְהַיֹּצֵא מִפִּיכֶם תַּעֲשׂוּ׃

benu-lachém arím letappechém ugderót lezona’achém wehajozé mippichém ta’asú

бену-лахэ́м ари́м летапехэ́м угдеро́т лецонаахэ́м веѓаёцэ́ мипихэ́м таасу́

benou-lakhém arím letappekhém ougderót letsona’akhém vehayotsé mippikhém ta’assoú

benu-lachém arím letappechém ugderót letzona’achém vehayotzé mippichém ta’asú

24. Baut euch Häuser für eure Kinder und Pferche für euer Vieh, und alles, was aus eurem Mund hervorgegangen ist, das tut!“

24. Постройте вам дома для детей ваших и загоны для скота вашего и всё, что вышло из ваших уст, сделайте!»

24. Construisez-vous des maisons pour vos enfants et des enclos pour votre bétail, et tout ce qui est sorti de votre bouche, faites-le ! »

24. Build for yourselves houses for your children and pens for your livestock, and everything that has come out of your mouths, do it!”

Hier stimmt Mosche ihnen sowohl zu, als er sie auch korrigiert. Und wie ein echter Lehrer sagt er: „Baut euch Häuser für eure Kinder und Pferche für euer Vieh, und alles, was aus eurem Mund hervorgegangen ist, das tut.“ Das heißt, tut, wie ihr gesagt habt, aber tauscht die Prioritäten: zuerst die Kinder, dann das Vieh, nicht umgekehrt.

Здесь Моше и соглашается с ними, и поправляет их. И как настоящий учитель говорит: «Постройте вам дома для детей ваших и загоны для скота вашего и всё, что вышло из ваших уст, сделайте». То есть сделайте, как вы сказали, но поменяйте приоритеты: сначала дети, потом скот, не наоборот.

Ici Moché à la fois est d’accord avec eux et les corrige. Et, en vrai maître, il dit : « Construisez-vous des maisons pour vos enfants et des enclos pour votre bétail, et tout ce qui est sorti de votre bouche, faites-le ». C’est-à-dire : faites comme vous l’avez dit, mais changez les priorités : d’abord les enfants, ensuite le bétail, et non l’inverse.

Here Moshe both agrees with them and corrects them. And like a true teacher he says: “Build for yourselves houses for your children and pens for your livestock, and everything that has come out of your mouths, do it.” That is, do as you said, but change the priorities: first the children, then the livestock, not the other way around.

וַיֹּאמֶר בְּנֵי־גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן אֶל־מֹשֶׁה לֵאמֹר עֲבָדֶיךָ יַעֲשׂוּ כַּאֲשֶׁר אֲדֹנִי מְצַוֶּה׃

wajomer bene-gád uwné re’uwén el-mosché lemór awadécha ja’asú ka’aschér adoní mezawwé

ваёмер бене-га́д увнэ́ реувэ́н эль-моше́ лемо́р авадэ́ха яасу́ кааше́р адони́ мецавэ́

vayomer bene-gád ouvné re’ouvén el-moché lemór avadékha ya’assoú ka’achér adoní metsavvé

vayomer bene-gád uvné re’uvén el-moshé lemór avadécha ya’asú ka’ashér adoní metzavvé

25. Und die Söhne Gads und die Söhne Re’uwens sprachen zu Mosche und sagten: „Deine Knechte werden tun, wie der Herr geboten hat.

25. И сказали сыновья Гада и сыновья Реувена Моше, говоря: «Рабы твои сделают, как господин заповедовал.

25. Et les fils de Gad et les fils de Réouven dirent à Moché, en disant : « Tes serviteurs feront comme le seigneur l’a commandé.

25. And the sons of Gad and the sons of Re’uven said to Moshe, saying: “Your servants will do as the master has commanded.

טַפֵּנוּ נָשֵׁינוּ מִקְנֵנוּ וְכָל־בְּהֶמְתֵּנוּ יִהְיוּ־שָׁם בְּעָרֵי הַגִּלְעָד׃

tappénu naschénu miknénu wechol-behemténu jihju-schám be’aré haggil’ád

тапэ́ну наше́ну микнэ́ну вехоль-бе­ѓемтэ́ну йиѓйю-ша́м беарэ́ ѓагилъа́д

tappénou nachénou miknénou vekhol-behemténou yihyou-chám be’aré haggil’ád

tappénu nashénu miknénu vechol-behemténu yihyu-shám be’aré haggil’ád

26. Unsere Kinder, unsere Frauen, unser Kleinvieh, all unser Großvieh werden in Gil’ad sein.

26. Дети наши, жёны наши, мелкий скот наш, весь крупный скот наш будут в Гильаде.

26. Nos enfants, nos femmes, notre petit bétail, tout notre gros bétail seront en Guil’ad.

26. Our children, our wives, our small livestock, all our large livestock will be in Gil’ad.

וַעֲבָדֶיךָ יַעַבְרוּ כָּל־חֲלוּץ צָבָא לִפְנֵי יְהוָה לַמִּלְחָמָה כַּאֲשֶׁר אֲדֹנִי דֹּבֵר׃

wa’awadécha ja’awrú kol-chalúz zawá lifné adonáj lammilchamá ka’aschér adoní dowér

ваавадэ́ха яавру́ коль-халу́ц цава́ лифнэ́ адона́й ламильхама́ кааше́р адони́ довэ́р

va’avadékha ya’avroú kol-‚haloúts tsavá lifné adonáy lammil’hamá ka’achér adoní dovér

va’avadécha ya’avrú kol-chalútz tzavá lifné adonáy lammilchamá ka’ashér adoní dovér

27. Deine Knechte aber werden hinüberziehen, jeder Krieger im Heer vor dem HERRN, in den Krieg, wie der Herr gesagt hat.“

27. А рабы твои перейдут, всякий воин в армии перед Господом, на войну, как господин говорил».

27. Et tes serviteurs passeront, tout guerrier dans l’armée devant le SEIGNEUR, à la guerre, comme le seigneur l’a dit ».

27. But your servants will cross over, every warrior in the army, before the LORD, to the war, as the master has spoken.”

וַיְצַו לָהֶם מֹשֶׁה אֵת אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְאֵת יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְאֶת־רָאשֵׁי אֲבוֹת הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajzáw lahém mosché et el’asár hakkohén we’ét jehoschúa bin-nún we’et-rasché awót hammattót liwné jisraél

вайца́в лаѓе́м моше́ эт элъаза́р ѓакоѓе́н веэ́т еѓошу́а бин-ну́н веэт-раше́ аво́т ѓамато́т ливнэ́ йисраэ́ль

vaytsáv lahém moché et el’azár hakkohén ve’ét yehochoúa bin-noún ve’et-raché avót hammattót livné yisraél

vaytzáv lahém moshé et el’azár hakkohén ve’ét yehoshúa bin-nún ve’et-rashé avót hammattót livné yisraél

28. Und Mosche gebot über sie (erließ über sie einen Befehl) für Elasar, den Kohen, und für Jehoschua ben Nun, und für die Häupter der Stämme der Söhne Israels,

28. И приказал о них Моше (издал о них приказ) для Эльазара-коѓена, и для Йеѓошуа бен Нуна, и для глав колен сыновей Израиля,

28. Et Moché donna un ordre à leur sujet (promulgua à leur sujet un ordre) pour Élazar le kohen, et pour Yéhochoua ben Noun, et pour les chefs des tribus des fils d’Israël,

28. And Moshe commanded concerning them (issued an order concerning them) for Elazar the kohen, and for Yehoshua bin Nun, and for the heads of the tribes of the sons of Israel,

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם אִם־יַעַבְרוּ בְנֵי־גָד וּבְנֵי־רְאוּבֵן אִתְּכֶם אֶת־הַיַּרְדֵּן כָּל־חָלוּץ לַמִּלְחָמָה לִפְנֵי יְהוָה וְנִכְבְּשָׁה הָאָרֶץ לִפְנֵיכֶם וּנְתַתֶּם לָהֶם אֶת־אֶרֶץ הַגִּלְעָד לַאֲחֻזָּה׃

wajomer mosché alehém im-ja’awrú wene-gád uwne-re’uwén ittechém et-hajardén kol-chalúz lammilchamá lifné adonáj wenichbeschá ha’árez lifnechém untattém lahém et-érez haggil’ád la’achussá

ваёмер моше́ алеѓе́м им-яавру́ вене-га́д увне-реувэ́н итехэ́м эт-ѓаярдэ́н коль-халу́ц ламильхама́ лифнэ́ адона́й венихбеша́ ѓаа́рец лифнехэ́м унтатэ́м лаѓе́м эт-э́рец ѓагилъа́д лаахуза́

vayomer moché alehém im-ya’avroú vene-gád ouvne-re’ouvén ittekhém et-hayardén kol-‚haloúts lammil’hamá lifné adonáy venikhbechá ha’árets lifnekhém ountattém lahém et-érets haggil’ád la’a’houzzá

vayomer moshé alehém im-ya’avrú vene-gád uvne-re’uvén ittechém et-hayardén kol-chalútz lammilchamá lifné adonáy venichbeshá ha’áretz lifnechém untattém lahém et-éretz haggil’ád la’achuzzá

29. Und Mosche sagte zu ihnen: „Wenn die Söhne Gads und die Söhne Re’uwens mit euch über den Jordan ziehen, jeder Krieger, der vor dem HERRN zum Kampf auszieht, und das ganze Land vor euch erobert ist, dann sollt ihr ihnen das Land Gil’ad als Erbe geben.

29. И сказал Моше им: «Если сыновья Гада и сыновья Реувена перейдут с вами Иордан, всякий воин выходящий на бой перед Господом, и будет завоёвана вся земля перед вами, тогда дадите вы им землю Гильад в наследие.

29. Et Moché leur dit : « Si les fils de Gad et les fils de Réouven traversent avec vous le Jourdain, tout guerrier qui sort au combat devant le SEIGNEUR, et que toute la terre est conquise devant vous, alors vous leur donnerez la terre de Guil’ad en héritage.

29. And Moshe said to them: “If the sons of Gad and the sons of Re’uven cross the Jordan with you, every warrior going out to battle before the LORD, and the whole land is conquered before you, then you shall give them the land of Gil’ad as an inheritance.

וְאִם־לֹא יַעַבְרוּ חֲלוּצִים אִתְּכֶם וְנֹאחֲזוּ בְתֹכְכֶם בְּאֶרֶץ כְּנָעַן׃

we’im-ló ja’awrú chaluzím ittechém wenochasú wetochechém be’érez kená’an

веим-ло́ яавру́ халуци́м итехэ́м венохазу́ ветохехэ́м беэ́рец кена́ан

ve’im-ló ya’avroú ‚haloutsím ittekhém veno’hazoú vetokhekhém be’érets kená’an

ve’im-ló ya’avrú chalutzím ittechém venochazú vetochechém be’éretz kená’an

30. Wenn sie aber nicht vor dem ganzen Heer mit euch ziehen, dann teilt mit ihnen und gebt ihnen ein Erbteil im Land Kanaan.“

30. А если они не пойдут впереди всего войска с вами, тогда подели́тесь с ними и дайте им надел в стране Кнаан».

30. Mais s’ils ne marchent pas en tête de toute l’armée avec vous, alors partagez avec eux et donnez-leur une part d’héritage dans le pays de Canaan ».

30. But if they do not go ahead of the whole army with you, then share with them and give them an allotment in the land of Canaan.”

Mosche, der weiß, dass er nicht in das Land Kanaan hineinkommen wird, fällt eine Entscheidung, verkündet seine Entscheidung allen Häuptern des Volkes, damit es später keine Streitigkeiten und unterschiedlichen Auslegungen gibt. Man kann von Mosche lernen, die Bedingungen eines Vertrags festzulegen: was sein wird, wenn sie es tun, und was sein wird, wenn sie es nicht tun. Wenn sie wirklich in den vordersten Reihen der Krieger gehen, um für die Befreiung des Landes zu kämpfen, dann erlaubt ihnen nach dem endgültigen Sieg, nach Gil’ad zurückzukehren. Und wenn sie nicht gehen, dann sollen sie gleichberechtigt ein Erbe im Land Israel erhalten. Es ist eine erstaunliche Sache, dass Mosche sich hier nicht mit dem Höchsten berät, sich nicht an den Höchsten wendet. Es gibt Fragen, die er selbst entscheiden kann, das heißt, er besitzt genügend Macht, genügend Verständnis, um das selbst zu entscheiden.

Моше, который знает, что он не войдёт в страну Кнаан, выдаёт решение, объявляет своё решение всем главам народа, чтобы потом не было споров и разночтений. Можно научиться у Моше оговаривать условия договора: что будет, если сделают, и что будет, если не сделают. Если они пойдут действительно в первых рядах воинов воевать за освобождение страны, ؘто после окончательной победы разрешите им вернуться в Гильад. А если не пойдут, то пусть на равных получают наследие в стране Израиля. Удивительное дело, что Моше здесь не советуется со Всевышним, не обращается ко Всевышнему. Есть вопросы, которые он может сам решить, то есть он обладает достаточной властью, достаточным пониманием, чтобы решить это самому.

Moché, qui sait qu’il n’entrera pas dans le pays de Canaan, rend une décision, annonce sa décision à tous les chefs du peuple, afin qu’ensuite il n’y ait ni disputes ni divergences d’interprétation. On peut apprendre de Moché à stipuler les conditions d’un accord : ce qui arrivera s’ils le font, et ce qui arrivera s’ils ne le font pas. S’ils vont vraiment aux premiers rangs des guerriers combattre pour la libération du pays, alors, après la victoire définitive, permettez-leur de retourner en Guil’ad. Et s’ils n’y vont pas, alors qu’ils reçoivent à égalité un héritage dans le pays d’Israël. C’est une chose étonnante que Moché, ici, ne prenne pas conseil auprès du Très-Haut, ne s’adresse pas au Très-Haut. Il y a des questions qu’il peut résoudre lui-même, c’est-à-dire qu’il possède un pouvoir suffisant, une compréhension suffisante pour décider cela lui-même.

Moshe, who knows that he will not enter the land of Canaan, issues a decision, announces his decision to all the heads of the people, so that afterwards there will be no disputes and differing readings. One can learn from Moshe how to stipulate the terms of an agreement: what will happen if they do it, and what will happen if they do not do it. If they really go in the front ranks of the warriors to fight for the liberation of the land, then after the final victory allow them to return to Gil’ad. And if they do not go, then let them receive an inheritance in the land of Israel on equal terms. It is an astonishing thing that Moshe here does not consult the Most High, does not turn to the Most High. There are questions which he can decide himself, that is, he has sufficient authority, sufficient understanding to decide this himself.

וַיַּעֲנוּ בְנֵי־גָד וּבְנֵי רְאוּבֵן לֵאמֹר אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֶל־עֲבָדֶיךָ כֵּן נַעֲשֶׂה׃

waja’anú wene-gád uwné re’uwén lemór et aschér dibbér adonáj el-awadécha ken na’assé

ваяану́ вене-га́д увнэ́ реувэ́н лемо́р эт аше́р дибэ́р адона́й эль-авадэ́ха кэн наасэ́

vaya’anoú vene-gád ouvné re’ouvén lemór et achér dibbér adonáy el-avadékha ken na’assé

vaya’anú vene-gád uvné re’uvén lemór et ashér dibbér adonáy el-avadécha ken na’asé

31. Und die Söhne Gads und die Söhne Re’uwens antworteten und sagten: „Alles, was der HERR zu deinen Knechten geredet hat, alles werden wir tun!

31. И ответили сыновья Гада и сыновья Реувена, говоря: «Всё, что говорил Господь рабам твоим, всё сделаем!

31. Et les fils de Gad et les fils de Réouven répondirent, en disant : « Tout ce que le SEIGNEUR a dit à tes serviteurs, tout, nous le ferons !

31. And the sons of Gad and the sons of Re’uven answered, saying: “Everything that the LORD has spoken to your servants, everything we will do!

Ihre Antwort zeigt, dass sie in den Reden Mosches ein Gebot des Höchsten sehen, dass Mosche den Willen des Höchsten auslegt (obwohl er sich nicht unmittelbar an den Höchsten wendet).

Их ответ говорит о том, что они видят в речах Моше повеление Всевышнего, что Моше толкует волю Всевышнего (несмотря на то что он не обращается непосредственно ко Всевышнему).

Leur réponse montre qu’ils voient dans les paroles de Moché un ordre du Très-Haut, que Moché interprète la volonté du Très-Haut (bien qu’il ne s’adresse pas directement au Très-Haut).

Their answer shows that they see in Moshe’s words a command of the Most High, that Moshe interprets the will of the Most High (even though he does not turn directly to the Most High).

נַחְנוּ נַעֲבֹר חֲלוּצִים לִפְנֵי יְהוָה אֶרֶץ כְּנָעַן וְאִתָּנוּ אֲחֻזַּת נַחֲלָתֵנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן׃

 náchnu na’awór chaluzím lifné adonáj érez kená’an we’ittánu achussát nachalaténu me’éwer lajardén

 на́хну нааво́р халуци́м лифнэ́ адона́й э́рец кена́ан веита́ну ахуза́т нахалатэ́ну меэ́вер лаярдэ́н

 ná’hnou na’avór ‚haloutsím lifné adonáy érets kená’an ve’ittánou a’houzzát na’halaténou me’éver layardén

 náchnu na’avór chalutzím lifné adonáy éretz kená’an ve’ittánu achuzzát nachalaténu me’éver layardén

32. Wir werden in den vordersten Reihen der Krieger vor dem HERRN in das Land Kanaan ziehen, bei uns aber wird unser Erbteil jenseits des Jordan bleiben.

32. Мы пойдём в первых рядах воинов перед Господом в страну Кнаан, а с нами останется наш надел за Иорданом.

32. Nous irons aux premiers rangs des guerriers devant le SEIGNEUR dans le pays de Canaan, et avec nous restera notre part d’héritage au-delà du Jourdain.

32. We will go in the front ranks of the warriors before the LORD into the land of Canaan, and our allotment beyond the Jordan will remain with us.

Jenseits des Jordan – das ist im Verhältnis zum Land Kanaan gesagt. Und nachdem sie einen solchen Vertrag vor dem Angesicht aller Häupter Israels geschlossen haben, vor Mosche, vor Elasar, nachdem alle Bedingungen ausgehandelt und öffentlich bekanntgemacht sind, erfüllt Mosche ihre Bitte.

За Иорданом – это по отношению к стране Кнаан. И после того, как они заключили такой договор перед лицом всех глав Израиля, перед Моше, перед Эльазаром, после того, как все условия оговорены и обнародованы, Моше удовлетворяет их просьбу.

Au-delà du Jourdain – c’est par rapport au pays de Canaan. Et après qu’ils ont conclu un tel accord en présence de tous les chefs d’Israël, devant Moché, devant Élazar, après que toutes les conditions ont été stipulées et rendues publiques, Moché accède à leur demande.

Beyond the Jordan – this is in relation to the land of Canaan. And after they have made such an agreement in the presence of all the heads of Israel, before Moshe, before Elazar, after all the conditions have been stipulated and made public, Moshe grants their request.

וַיִּתֵּן לָהֶם מֹשֶׁה לִבְנֵי־גָד וְלִבְנֵי רְאוּבֵן וְלַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בֶן־יוֹסֵף אֶת־מַמְלֶכֶת סִיחֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי וְאֶת־מַמְלֶכֶת עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן הָאָרֶץ לְעָרֶיהָ בִּגְבֻלֹת עָרֵי הָאָרֶץ סָבִיב׃

wajittén lahém mosché liwne-gád weliwné re’uwén welachazí schéwet menasché wen-josséf et-mamléchet sichón mélech ha’emorí we’et-mamléchet og mélech habbaschán ha’árez le’aréha bigwulót aré ha’árez sawíw

вайитэ́н лаѓе́м моше́ ливне-га́д веливнэ́ реувэ́н велахаци́ ше́вет менаше́ вен-ёсэ́ф эт-мамле́хет сихо́н мэ́лех ѓаэмори́ веэт-мамле́хет ог мэ́лех ѓабаша́н ѓаа́рец леарэ́ѓа бигвуло́т арэ́ ѓаа́рец сави́в

vayittén lahém moché livne-gád velivné re’ouvén vela’hatsí chévet menaché ven-yosséf et-mamlékhet si’hón mélekh ha’emorí ve’et-mamlékhet og mélekh habbachán ha’árets le’aréha bigvoulót aré ha’árets savív

vayittén lahém moshé livne-gád velivné re’uvén velachatzí shévet menashé ven-yoséf et-mamléchet sichón mélech ha’emorí ve’et-mamléchet og mélech habbashán ha’áretz le’aréha bigvulót aré ha’áretz savív

33. Und Mosche gab ihnen, den Söhnen Gads und den Söhnen Re’uwens und der Hälfte des Stammes Menasche, dem Sohn Josefs, er gab ihnen die Ländereien des Königreichs Sichons, des Königs der Amoriter, und das Königreich Ogs, des Königs von Baschan, das ganze Land nach seinen Grenzen, die Städte und die an sie angrenzenden Landstücke.

33. И дал им Моше, сыновьям Гада, и сыновьям Реувена, и половине колена Менаше, сыну Йосефа, дал им земли царства Сихона, царя эмореев, и царство Ога, царя башанского, всю страну по границам её, города и прилегающие к ним участки.

33. Et Moché leur donna, aux fils de Gad, et aux fils de Réouven, et à la moitié de la tribu de Ménaché, fils de Yossef, il leur donna les terres du royaume de Si’hon, roi des Amoréens, et le royaume d’Og, roi du Bachan, tout le pays selon ses frontières, les villes et les terrains qui leur sont attenants.

33. And Moshe gave them, to the sons of Gad, and to the sons of Re’uven, and to half the tribe of Menashe, son of Yosef, gave them the lands of the kingdom of Sichon, king of the Amorites, and the kingdom of Og, king of Bashan, the whole land according to its borders, the cities and the plots adjoining them.

Es stellt sich die Frage: Woher ist in dieser Aufzählung unerwartet die Hälfte des Stammes Menasche aufgetaucht? Es gibt Kommentatoren, die sagen: Als man sah, dass diese Ländereien einfach riesig sind und es vielleicht zu viele für Gad und Re’uwen sein würden, da wollte sich auch ein Teil des Stammes Menasche, nicht genau die Hälfte, sondern irgendein Teil aus dem Stamm Menasche, ebenfalls dort ansiedeln. Andere sagen: Die eigentliche Natur des Stammes Menasche ist das Gedächtnis, denn als Josef dem Sohn den Namen Menasche gab, sagte er: „Vergessen ließ mich der HERR.“ Und seit jener Zeit ist das Gedächtnis, das Gedenken an das Land, an das Zuhause, an Israel, ein Teil der Natur des Stammes Menasche. Und deshalb bleibt der Stamm Menasche bei ihnen, um ein geistlicher Mittler zwischen ihnen und dem Land Israel zu sein.

Возникает вопрос: откуда в этом списке неожиданно появилась половина колена Менаше? Есть комментаторы, которые говорят: когда увидели, что эти земли просто огромные и, может быть, их будет слишком много для Гада и Реувена, то и часть колена Менаше, не ровно половина, а какая-то часть из колена Менаше тоже захотела там поселиться. Другие говорят: сама природа колена Менаше – это память, потому что, когда Йосеф давал сыну имя Менаше, он говорил: «Дал забыть мне Господь». И с той поры память, памятование о земле, о доме, об Израиле – это часть природы колена Менаше. И поэтому колено Менаше остаётся с ними для того, чтобы быть духовным проводником между ними и страной Израиля.

Une question se pose : d’où est soudain apparue dans cette liste la moitié de la tribu de Ménaché ? Il y a des commentateurs qui disent : quand on a vu que ces terres étaient tout simplement immenses et que, peut-être, il y en aurait trop pour Gad et Réouven, alors une partie de la tribu de Ménaché aussi, pas exactement la moitié, mais une certaine partie de la tribu de Ménaché, a voulu elle aussi s’y installer. D’autres disent : la nature même de la tribu de Ménaché, c’est la mémoire, parce que, lorsque Yossef donnait à son fils le nom de Ménaché, il disait : « Le SEIGNEUR m’a fait oublier ». Et depuis ce temps, la mémoire, le souvenir de la terre, de la maison, d’Israël, c’est une partie de la nature de la tribu de Ménaché. Et c’est pourquoi la tribu de Ménaché reste avec eux pour être un intermédiaire spirituel entre eux et le pays d’Israël.

A question arises: where did half the tribe of Menashe suddenly come from in this list? There are commentators who say: when they saw that these lands are simply enormous and that, perhaps, there would be too much of them for Gad and Re’uven, then part of the tribe of Menashe, not exactly half, but some part of the tribe of Menashe, also wanted to settle there. Others say: the very nature of the tribe of Menashe is memory, because when Yosef gave his son the name Menashe, he said: “The LORD has made me forget.” And from that time on, memory, remembrance of the land, of home, of Israel, is part of the nature of the tribe of Menashe. And therefore the tribe of Menashe remains with them in order to be a spiritual conduit between them and the land of Israel.

וַיִּבְנוּ בְנֵי־גָד אֶת־דִּיבֹן וְאֶת־עֲטָרֹת וְאֵת עֲרֹעֵר׃

wajiwnú wene-gád et-diwón we’et-atarót we’ét aro’ér

вайивну́ вене-га́д эт-диво́н веэт-атаро́т веэ́т ароэ́р

vayivnoú vene-gád et-divón ve’et-atarót ve’ét aro’ér

vayivnú vene-gád et-divón ve’et-atarót ve’ét aro’ér

34. Die Söhne Gads erbauten Diwon und Atarot und Aro’er,

34. Отстроили сыны Гада Дивон, и Атарот, и Ароэр,

34. Les fils de Gad bâtirent Divon, et Atarot, et Aro’er,

34. The sons of Gad built up Divon, and Atarot, and Aro’er,

וְאֶת־עַטְרֹת שׁוֹפָן וְאֶת־יַעְזֵר וְיָגְבֳּהָה׃

we’et-atrót schofán we’et-ja׳sér wejogbehá

веэт-атро́т шофа́н веэт-я׳зэ́р веёгбеѓа́

ve’et-atrót chofán ve’et-ya׳zér veyogbehá

ve’et-atrót shofán ve’et-ya׳zér veyogbehá

35. und Atrot-Schofan und Jaser und Jagbehu,

35. И Атрот-Шофан, и Язер, и Ягбеѓу,

35. Et Atrot-Chofan, et Yazer, et Yagbéhou,

35. And Atrot-Shofan, and Yazer, and Yagbehu,

וְאֶת־בֵּית נִמְרָה וְאֶת־בֵּית הָרָן עָרֵי מִבְצָר וְגִדְרֹת צֹאן׃

 we’et-bét nimrá we’et-bét harán aré miwzár wegidrót zon

 веэт-бэ́т нимра́ веэт-бэ́т ѓара́н арэ́ мивца́р вегидро́т цон

 ve’et-bét nimrá ve’et-bét harán aré mivtsár vegidrót tson

 ve’et-bét nimrá ve’et-bét harán aré mivtzár vegidrót tzon

36. und Bejt-Nimra und Bejt-Haran – befestigte Städte mit Pferchen für das Vieh.

36. И Бейт-Нимру и Бейт-Ѓаран – укреплённые города с загонами для скота.

36. Et Beit-Nimra et Beit-Haran – des villes fortifiées avec des enclos pour le bétail.

36. And Beit-Nimra and Beit-Haran – fortified cities with pens for livestock.

In diesem Fall muss man das Wort erbauten als befestigten verstehen, das heißt, sie verwandelten diese Städte aus offenen in befestigte, in irgendwelche Festungen, um die herum es Mauern gibt. Und sie bauten Pferche für das Vieh. Das ist das, was den Söhnen Gads zufiel.

В данном случае слово отстроили нужно понимать как укрепили, то есть превратили эти города из открытых в укреплённые, в какие-то крепости, вокруг которых есть стены. И построили загоны для скота. Это то, что досталось сыновьям Гада.

Dans ce cas, le mot bâtirent doit être compris comme fortifièrent, c’est-à-dire qu’ils ont transformé ces villes, d’ouvertes en fortifiées, en des sortes de forteresses autour desquelles il y a des murailles. Et ils ont construit des enclos pour le bétail. C’est ce qui est revenu aux fils de Gad.

In this case the word built up must be understood as fortified, that is, they turned these cities from open ones into fortified ones, into some kind of fortresses with walls around them. And they built pens for livestock. This is what fell to the sons of Gad.

וּבְנֵי רְאוּבֵן בָּנוּ אֶת־חֶשְׁבּוֹן וְאֶת־אֶלְעָלֵא וְאֵת קִרְיָתָיִם׃

uwné re’uwén banú et-cheschbón we’et-el’alé we’ét kirjatajim

увнэ́ реувэ́н бану́ эт-хешбо́н веэт-элъале́ веэ́т киръятайим

ouvné re’ouvén banoú et-‚hechbón ve’et-el’alé ve’ét kir’yatayim

uvné re’uvén banú et-cheshbón ve’et-el’alé ve’ét kiryatayim

37. Und die Söhne Re’uwens erbauten Cheschbon und El’ale und Kirjatajim,

37. А сыновья Реувена отстроили Хешбон, и Эльале, и Кирьятаим,

37. Et les fils de Réouven bâtirent ‚Hechbon, et Élalé, et Kiryataïm,

37. And the sons of Re’uven built up Cheshbon, and El’ale, and Kiryatayim,

וְאֶת־נְבוֹ וְאֶת־בַּעַל מְעוֹן מוּסַבֹּת שֵׁם וְאֶת־שִׂבְמָה וַיִּקְרְאוּ בְשֵׁמֹת אֶת־שְׁמוֹת הֶעָרִים אֲשֶׁר בָּנוּ׃

we’et-newó we’et-bá’al me’ón mussabbót schem we’et-siwmá wajikre’ú weschemót et-schemót he’arím aschér banú

веэт-нево́ веэт-ба́аль мео́н мусабо́т шем веэт-сивма́ вайикреу́ вешемо́т эт-шемо́т ѓеари́м аше́р бану́

ve’et-nevó ve’et-bá’al me’ón moussabbót chem ve’et-sivmá vayikre’oú vechemót et-chemót he’arím achér banoú

ve’et-nevó ve’et-bá’al me’ón musabbót shem ve’et-sivmá vayikre’ú veshemót et-shemót he’arím ashér banú

38. und Newo und Ba’al-Me’on, nachdem sie die Namen geändert hatten, und Siwma, und sie belegten die Namen der Städte, die sie erbaut hatten, mit neuen Namen.

38. И Нево, и Бааль-Меон, поменяв имена, и Сивму, и нарекли новыми именами названия городов, которые отстроили.

38. Et Névo, et Ba’al-Méon, en changeant les noms, et Sivma, et ils désignèrent par de nouveaux noms les noms des villes qu’ils bâtirent.

38. And Nevo, and Ba’al-Me’on, changing the names, and Sivma, and they called the cities which they built up by new names.

Damit die Städte nicht die Namen heidnischer Götter trugen, wurden die Namen Newo (der Name eines babylonischen Gottes) und Ba’al-Me’on (der Name eines örtlichen Gottes) ersetzt.

Чтобы города не носили имена языческих богов, названия Нево (имя вавилонского бога) и Бааль-Меон (имя местного бога) были заменены.

Pour que les villes ne portent pas les noms de dieux païens, les noms Névo (nom du dieu babylonien) et Ba’al-Méon (nom du dieu local) furent remplacés.

So that the cities would not bear the names of pagan gods, the names Nevo (the name of a Babylonian god) and Ba’al-Me’on (the name of a local god) were replaced.

וַיֵּלְכוּ בְּנֵי מָכִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה גִּלְעָדָה וַיִּלְכְּדֻהָ וַיּוֹרֶשׁ אֶת־הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר־בָּהּ׃

wajelechú bené machír ben-menasché gil’áda wajilkedúha wajoresch et-ha’emorí ascher-bá

ваелеху́ бенэ́ махи́р бен-менаше́ гилъа́да вайилькеду́ѓа ваёреш эт-ѓаэмори́ ашер-ба́

vayelekhoú bené makhír ben-menaché gil’áda vayilkedoúha vayórech et-ha’emorí acher-bá

vayelechú bené machír ben-menashé gil’áda vayilkedúha vayoresh et-ha’emorí asher-bá

39. Und die Söhne Machirs, des Sohnes Menasches, kamen nach Gil’ad und eroberten es und vertrieben die Amoriter, die dort lebten (und erweiterten noch die Gebiete).

39. И сыновья Махира, сына Менаше, пришли в Гильад и захватили его, и выгнали эмореев, которые там жили (ещё и расширили территории).

39. Et les fils de Makhir, fils de Ménaché, vinrent en Guil’ad et s’en emparèrent, et chassèrent les Amoréens qui y vivaient (et ils étendirent encore les territoires).

39. And the sons of Machir, son of Menashe, came to Gil’ad and seized it, and drove out the Amorites who lived there (and also expanded the territories).

וַיִּתֵּן מֹשֶׁה אֶת־הַגִּלְעָד לְמָכִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה וַיֵּשֶׁב בָּהּ׃

wajittén mosché et-haggil’ád lemachír ben-menasché wajéschew ba

вайитэ́н моше́ эт-ѓагилъа́д лемахи́р бен-менаше́ вае́шев ба

vayittén moché et-haggil’ád lemakhír ben-menaché vayéchev ba

vayittén moshé et-haggil’ád lemachír ben-menashé vayéshev ba

40. Danach gab Mosche Machir, dem Sohn Menasches (seinen Kindern), Gil’ad, damit sie dort lebten.

40. После этого Моше дал Махиру, сыну Менаше (его детям) Гильад, чтобы они там жили.

40. Après cela, Moché donna à Makhir, fils de Ménaché (à ses enfants), Guil’ad, pour qu’ils y vivent.

40. After this Moshe gave Gil’ad to Machir, son of Menashe (to his children), so that they would live there.

וְיָאִיר בֶּן־מְנַשֶּׁה הָלַךְ וַיִּלְכֹּד אֶת־חַוֹּתֵיהֶם וַיִּקְרָא אֶתְהֶן חַוֹּת יָאִיר׃

weja’ír ben-menasché halách wajilkód et-chawwotehém wajikrá ethén chawwót ja’ír

веяи́р бен-менаше́ ѓала́х вайилько́д эт-хавотеѓе́м вайикра́ этѓе́н хаво́т яи́р

veya’ír ben-menaché halákh vayilkód et-‚havvotehém vayikrá ethén ‚havvót ya’ír

veya’ír ben-menashé halách vayilkód et-chavvotehém vayikrá ethén chavvót ya’ír

41. Und Ja’ir ben Menasche ging hin und eroberte seine Dörfer und nannte sie Chawot-Ja’ir (Dörfer Ja’irs).

41. А Яир бен Менаше пошёл и завоевал селения его, и назвал их Хавот-Яир (селениями Яира).

41. Et Yaïr ben Ménaché alla et conquit ses villages, et les appela ‚Havot-Yaïr (villages de Yaïr).

41. And Ya’ir ben Menashe went and conquered its villages, and called them Chavot-Ya’ir (the villages of Ya’ir).

וְנֹבַח הָלַךְ וַיִּלְכֹּד אֶת־קְנָת וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וַיִּקְרָא לָה נֹבַח בִּשְׁמוֹ׃

wenówach halách wajilkód et-kenát we’et-benotéha wajikrá la nówach bischmó

вено́вах ѓала́х вайилько́д эт-кена́т веэт-бенотэ́ѓа вайикра́ ла но́вах бишмо́

venóva’h halákh vayilkód et-kenát ve’et-benotéha vayikrá la nóva’h bichmó

venóvach halách vayilkód et-kenát ve’et-benotéha vayikrá la nóvach bishmó

42. Und Nowach ging hin und eroberte Knat und seine Vororte und nannte sie Nowach, nach seinem Namen.

42. А Новах пошёл и завоевал Кнат и его пригороды, и нарёк их Новах, именем своим.

42. Et Nova’h alla et conquit Knat et ses faubourgs, et les nomma Nova’h, de son nom.

42. And Novach went and conquered Knat and its outlying towns, and named them Novach, by his own name.

So entstanden die Siedlungen des Volkes Israel außerhalb des Landes Kanaan.

Так образовались поселения народа Израиля за пределами страны Кнаан.

C’est ainsi que se sont formés les établissements du peuple d’Israël en dehors des limites du pays de Canaan.

This is how the settlements of the people of Israel beyond the borders of the land of Canaan came into being.

Schätze dein Wort

Цени своё слово

Accorde du prix à ta parole

Value your word

In unserem Wochenabschnitt Matot, in Vers 3 von Kapitel 30, lesen wir: „Wenn jemand dem HERRN ein Gelübde ablegt oder mit einem Schwur schwört und damit seiner Seele eine Bindung auferlegt, so soll er sein Wort nicht brechen: Alles, wie es aus seinem Mund hervorgegangen ist, soll er tun.“ Der einfache Sinn des Gesagten ist scheinbar sehr verständlich. Wenn ein Mensch dem Höchsten einen Schwur geleistet hat, dann muss er diesen Schwur erfüllen, und man darf ihn nicht brechen, man darf seinen Schwur nicht geringschätzen und sagen: „Na, ich habe geschworen, ich war erschrocken, müde, ich habe geschworen, ohne nachzudenken.“ Obwohl man unter bestimmten Bedingungen einen Schwur aufheben kann, muss man einen Schwur vor Gott doch erfüllen. Das ist der einfache Sinn.

В нашей недельной главе Матот, в 3 стихе 30 главы, мы читаем: «Если кто даст обет Господу или поклянётся клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: всё, как вышло из уст его, должен он сделать». Простой смысл сказанного вроде бы очень понятен. Если человек дал клятву Всевышнему, то эту клятву он должен исполнить и нельзя нарушать, нельзя пренебречь своей клятвой и сказать: «Ну поклялся, был напуган, устал, не подумав поклялся». Хотя при определённых условиях клятву можно отменить, но клятву перед Богом надо выполнять. Это простой смысл.

Dans notre section hebdomadaire Matot, au verset 3 du chapitre 30, nous lisons : « Si quelqu’un fait un vœu au SEIGNEUR ou jure par un serment, en imposant un interdit à son âme, alors il ne doit pas violer sa parole : tout ce qui est sorti de sa bouche, il doit le faire ». Le sens simple de ce qui est dit semble très clair. Si un homme a prêté serment au Très-Haut, alors ce serment, il doit l’accomplir, et il est interdit de le violer, il est interdit de négliger son serment et de dire : « Bon, j’ai juré, j’avais peur, j’étais fatigué, j’ai juré sans réfléchir ». Bien qu’à certaines conditions un serment puisse être annulé, un serment devant Dieu doit être accompli. C’est le sens simple.

In our weekly portion Matot, in verse 3 of chapter 30, we read: “If anyone makes a vow to the LORD or swears an oath, binding his soul with a pledge, then he must not break his word: everything, as it came out of his mouth, he must do.” The simple meaning of what is said seems to be very clear. If a person has sworn an oath to the Most High, then he must fulfill this oath, and he must not break it, he must not disregard his oath and say: “Well, I swore, I was scared, tired, I swore without thinking.” Although under certain conditions an oath can be annulled, an oath before God must be fulfilled. That is the simple meaning.

Rabbi Jehuda-Arje-Leib Alter, auch bekannt als Sfat Emet, versucht, ein wenig tiefer als der einfache Sinn zu blicken, und spricht über Folgendes. Den Satz lo jachél dewaró, der übersetzt wird mit er soll sein Wort nicht brechen, kann man verstehen als er wird sein Wort nicht entwerten, er wird sein Wort nicht geringschätzen, es nicht billig machen. Und man kann das nicht nur auf diesen konkreten Schwur beziehen, sondern auch auf jeden Schwur überhaupt. Wenn ein Mensch mit seinem Mund irgendeinen Schwur sagt, ausspricht, irgendeine Verpflichtung eingeht, etwas verspricht und es dann nicht erfüllt, dann wird sein Wort, seine ganze Rede entwertet. Auch das Wort, das er sagt, wenn er versucht, die Tora zu lernen, und sein Gebet als sein Wort vor dem Höchsten wird ebenfalls entwertet, und das kann ein Hindernis im Gebet sein. Wenn ich es mit irgendeinem Menschen zu tun habe, der ständig sein Wort bricht, aber dabei sagt: „Ich gebe dir mein Wort, ich verspreche es dir, hier hast du mein Wort“, dann entwertet er sein Wort. Und nicht nur jene Versprechen, jenes Wort, das er gebrochen hat, sondern überhaupt seine ganze Rede wird entwertet – die Rede, die ein sehr wichtiges Werkzeug im Leben des Menschen und im Weltgefüge insgesamt ist. Man darf nicht vergessen, dass der Höchste durch das Wort erschaffen hat, und das Licht ist nur deshalb erschienen, weil das Wort Licht erklungen ist. Das Wort ist wichtig in unserem Leben, und wenn wir unsere Schwüre brechen, unsere Verpflichtungen brechen – sei es vor dem Höchsten, sei es vor einem Menschen –, entwerten wir unser Wort. Und was werden dann unsere anderen Worte bedeuten, die wir sagen, unsere Gedanken, unsere Gebete, denn wir denken und beten ja auch in Worten. Unser ganzer Umgang, unsere ganze Rede als Werkzeug wird entwertet sein.

Раби Йеуда-Арье-Лейб Алтер, известный также как Сфат Эмет, пытается заглянуть чуть глубже простого смысла и говорит вот о чём. Фразу ло яхэ́ль деваро́, которая переводится как не должен он нарушать своего слова, можно понять как не будет обесценивать своё слово, не будет пренебрегать своим словом, делать его дешёвым. И можно отнести это не только к данной конкретной клятве, но и к любой клятве вообще. Если человек говорит, произносит устами своими какую-то клятву, берёт какое-то обязательство, что-то обещает и потом не выполняет, то его слово, вся его речь обесценивается. И то слово, которое он говорит, когда пытается изучать Тору, и молитва его как слово его перед Всевышним тоже обесценивается, и это может быть препятствием в молитве. Если я имею дело с каким-то человеком, который постоянно нарушает своё слово, но при этом говорит: «Я тебе слово даю, я тебе обещаю, вот тебе моё слово», то он обесценивает своё слово. И не только те обещания, то слово, которое он нарушил, но и вообще вся его речь обесценивается – речь, которая является очень важным инструментом в жизни человека и в мироздании в целом. Не надо забывать, что Всевышний творил Словом, и свет появился только потому, что прозвучало Слово свет. Слово важно в нашей жизни, и если мы нарушаем свои клятвы, нарушаем свои обязательства – перед Всевышним ли, перед человеком ли, – мы своё слово обесцениваем. И что тогда будут значить другие наши слова, которые мы говорим, наши мысли, наши молитвы, ведь мы мыслим и молимся тоже словами. Всё наше общение, вся наша речь, как инструмент, будет обесценена.

Rabbi Yéhouda-Arié-Leib Alter, connu aussi comme le Sfat Émet, essaie de regarder un peu plus profondément que le sens simple et dit ceci. La phrase lo ya’hél devaró, qui se traduit par il ne doit pas violer sa parole, peut être comprise comme il ne dévaluera pas sa parole, il ne négligera pas sa parole, il ne la rendra pas bon marché. Et on peut rapporter cela non seulement à ce serment concret, mais aussi à tout serment en général. Si un homme dit, prononce de sa bouche un certain serment, prend un certain engagement, promet quelque chose et ensuite ne l’accomplit pas, alors sa parole, tout son langage se dévalue. Et la parole qu’il dit quand il essaie d’étudier la Torah, et sa prière en tant que sa parole devant le Très-Haut se dévaluent aussi, et cela peut être un obstacle dans la prière. Si j’ai affaire à un homme qui viole constamment sa parole, mais qui dit en même temps : « Je te donne ma parole, je te le promets, voici ma parole », alors il dévalue sa parole. Et non seulement ces promesses, cette parole qu’il a violée, mais en général tout son langage se dévalue – le langage, qui est un instrument très important dans la vie de l’homme et dans l’univers dans son ensemble. Il ne faut pas oublier que le Très-Haut a créé par la Parole, et que la lumière n’est apparue que parce qu’a retenti la Parole lumière. La parole est importante dans notre vie, et si nous violons nos serments, si nous violons nos engagements – que ce soit devant le Très-Haut ou devant un homme –, nous dévaluons notre parole. Et que signifieront alors nos autres paroles que nous disons, nos pensées, nos prières, car nous pensons et nous prions aussi avec des mots. Toute notre communication, tout notre langage, en tant qu’instrument, sera dévalué.

Rabbi Yehuda-Arye-Leib Alter, also known as the Sfat Emet, tries to look a little deeper than the simple meaning and speaks about the following. The phrase lo yachél devaró, which is translated as he must not break his word, can be understood as he will not devalue his word, will not disregard his word, will not make it cheap. And this can be applied not only to this particular oath, but to any oath in general. If a person says, utters with his lips some oath, takes on some obligation, promises something and then does not fulfill it, then his word, all his speech is devalued. And the word which he speaks when he tries to study Torah, and his prayer as his word before the Most High, is also devalued, and this can be an obstacle in prayer. If I am dealing with some person who constantly breaks his word, but at the same time says: “I give you my word, I promise you, here is my word to you,” then he devalues his word. And not only those promises, that word which he broke, but in general all his speech is devalued – speech, which is a very important instrument in the life of a person and in the universe as a whole. We must not forget that the Most High created by the Word, and light appeared only because the Word light was spoken. The word is important in our life, and if we break our oaths, break our obligations – whether before the Most High or before a person – we devalue our word. And what then will our other words mean, the ones we speak, our thoughts, our prayers, for we also think and pray in words. All our communication, all our speech, as an instrument, will be devalued.

Die jüdischen Weisen geben folgende Definition: „Ein Weiser ist der, der einen Schwur sogar ohne ein Buch der Tora leisten kann. Er muss nicht die Hand auf die Schrift legen, die Hand auf irgendetwas legen, um die Wahrheit zu sagen. Er schätzt sein Wort. Und wenn er über irgendeinen Fund sagt: ‚Das ist meins‘, dann vertraut man ihm, denn für keine Schätze der Welt wird dieser Mensch sein Wort brechen. Nur ein solcher Mensch gilt als weise.“ Deshalb ist es sehr wichtig, seine Rede nicht zu entwerten, indem man leere Versprechen oder falsche Zeugnisse gibt, und das zu sagen, worüber du nicht genau Bescheid weißt.

Еврейские мудрецы дают такое определение: «Мудрец – это тот, кто может давать клятву даже без книги Торы. Ему не надо класть руку на Писание, класть руку на что-либо, чтобы говорить правду. Он ценит своё слово. И когда он о какой-то находке говорит: «Это моё», ему доверяют, потому что ни за какие сокровища в мире этот человек не нарушит своё слово. Только такой человек считается мудрым». Поэтому очень важно не обесценивать свою речь, давая пустые обещания или ложные свидетельства, и говорить то, о чём ты не знаешь точно.

Les sages juifs donnent cette définition : « Le sage, c’est celui qui peut prêter serment même sans livre de la Torah. Il n’a pas besoin de poser la main sur l’Écriture, de poser la main sur quoi que ce soit, pour dire la vérité. Il accorde du prix à sa parole. Et quand, à propos d’un objet trouvé, il dit : “C’est à moi”, on lui fait confiance, parce que pour aucun trésor au monde cet homme ne violera sa parole. Seul un tel homme est considéré comme sage ». C’est pourquoi il est très important de ne pas dévaluer son langage en faisant des promesses vides ou de faux témoignages, et de dire ce que tu ne sais pas avec certitudeiL'original dit littéralement « et de dire ce que tu ne sais pas avec certitude ». La négation semble valoir aussi pour cette partie (ne pas dire ce que l'on ne sait pas), mais elle n'est pas répétée ; la phrase est traduite telle quelle..

The Jewish sages give this definition: “A sage is one who can swear an oath even without a Torah scroll. He does not need to lay his hand on Scripture, to lay his hand on anything, in order to speak the truth. He values his word. And when he says about something he has found: ‘This is mine,’ he is trusted, because not for all the treasures in the world will this man break his word. Only such a person is considered wise.” Therefore it is very important not to devalue your speech by giving empty promises or false testimony, and saying what you do not know for sureiWord for word, the Russian sentence ends “and to say what you do not know for sure.” From the context it is meant as one more way of devaluing your speech, so it is translated that way..

Im Talmud wird ein Ausspruch von Rabbi Schmu’el angeführt, dass ein weiser Mensch nur in drei Fällen seinem Wort untreu werden darf (das ist selbstverständlich ein Rat, nicht alle werden dem zustimmen). Folgendes sagt er: „Seinem Wort untreu werden darf man in drei Situationen. Die erste ist die Bescheidenheit: Wenn man versucht, den Stand deines Wissens zu prüfen, darf man aus Bescheidenheit nicht alles offenlegen, was du weißt. Die zweite Situation betrifft das intime Leben: Wenn man dich plötzlich in irgendeiner Situation zwingt, darüber zu erzählen, sag: ‚Nein, war nicht, weiß ich nicht.‘ Die dritte Situation betrifft die Gastfreundschaft, den Aufenthalt in einem fremden Haus. Wie man so sagt: Wenn du in ein fremdes Haus hineingehst, schließ die Augen, wenn du hinausgehst, schließ den Mund. War es gut in jenem Haus? Ja, alles gut. Hat man dich gut aufgenommen? Ja, alles gut, wunderbare Gastgeber, wunderbare Hausherrin, sehr leckeres Essen.“ Das heißt, ein weiser Mensch kann aus Weisheit von der Wahrheit abweichen, in den übrigen Situationen aber ist es besser zu schweigen, als die Unwahrheit zu sagen.

В Талмуде приводится высказывание раби Шмуэля о том, что мудрый человек только в трёх случаях может изменить своему слову (это, разумеется, совет, не все с этим согласятся). Вот что он говорит: «Изменить своему слову можно в трёх ситуациях. Первая – скромность: когда пытаются проверить твой уровень знаний, можно из скромности не приоткрывать всё, что ты знаешь. Вторая ситуация касается интимной жизни: если тебя принуждают вдруг в какой-то ситуации о ней рассказывать, говори: «Нет, не было, не знаю». Третья ситуация касается гостеприимства, пребывания в чужом доме. Как это говорится: когда ты входишь в чужой дом, закрой глаза, когда выходишь, закрой рот. Хорошо ли в том доме? Да, всё хорошо. Хорошо ли тебя приняли? Да, всё хорошо, замечательные хозяева, замечательная хозяйка, очень вкусная еда». То есть мудрый человек по мудрости может отступить от истины, а в остальных ситуациях лучше промолчать, чем сказать неправду.

Dans le Talmud est rapportée une déclaration de Rabbi Chmouël selon laquelle un homme sage ne peut manquer à sa parole que dans trois cas (c’est, bien entendu, un conseil, tous ne seront pas d’accord avec cela). Voici ce qu’il dit : « On peut manquer à sa parole dans trois situations. La première – la modestie : quand on essaie de vérifier ton niveau de connaissances, on peut par modestie ne pas dévoiler tout ce que tu sais. La deuxième situation concerne la vie intime : si l’on te contraint soudain, dans une certaine situation, à en parler, dis : “Non, il n’y a rien eu, je ne sais pas”. La troisième situation concerne l’hospitalité, le séjour dans la maison d’autrui. Comme on dit : quand tu entres dans la maison d’autrui, ferme les yeux, quand tu sors, ferme la bouche. Est-ce bien dans cette maison ? Oui, tout va bien. T’a-t-on bien reçu ? Oui, tout va bien, des hôtes merveilleux, une maîtresse de maison merveilleuse, une nourriture très bonne ». C’est-à-dire qu’un homme sage peut, par sagesse, s’écarter de la vérité, mais dans les autres situations il vaut mieux se taire que dire une contre-vérité.

In the Talmud a saying of Rabbi Shmuel is cited, that a wise person may go back on his word in only three cases (this is, of course, advice, not everyone will agree with it). Here is what he says: “One may go back on one’s word in three situations. The first is modesty: when people try to test your level of knowledge, you may, out of modesty, not reveal everything you know. The second situation concerns intimate life: if you are suddenly pressed in some situation to talk about it, say: ‘No, it didn’t happen, I don’t know.’ The third situation concerns hospitality, staying in someone else’s home. As the saying goes: when you enter someone else’s home, close your eyes, when you leave, close your mouth. Is it good in that home? Yes, everything is good. Were you received well? Yes, everything is good, wonderful hosts, a wonderful hostess, very tasty food.” That is, a wise person may, out of wisdom, depart from the truth, and in other situations it is better to keep silent than to tell an untruth.

Selbstverständlich kann man jede dieser Situationen, die Rabbi Schmu’el beschrieben hat, weiter fassen. Besser ist es, einen Vorbehalt zu machen: „Ich werde das tun, ich werde mich bemühen, das zu tun, aber ein Gelübde lege ich nicht ab.“ Deshalb kann man bei gläubigen Juden so oft den Ausdruck bli néder (ohne Schwur) antreffen, das heißt: Ich werde mich ohne Gelübde bemühen, ich leiste keinen Schwur, ich werde mich einfach bemühen, das zu tun. Man muss vorsichtig sein mit seiner Rede, damit sie nicht billig wird in den Augen des Höchsten, in den Augen anderer Menschen, damit unsere Gebete nicht die Kraft verlieren, damit unser Lernen nicht seine Kraft verliert. Das ist so ein kurzer, aber meiner Meinung nach sehr wichtiger Gedanke zu unserem Wochenabschnitt.

Разумеется, каждую из этих ситуаций, описанных раби Шмуэлем, можно понять более широко. Лучше оговориться: «Я сделаю это, я постараюсь сделать это, но обета я не даю». Поэтому так часто у верующих евреев можно встретить выражение бли нэ́дер (без клятвы), то есть: я без обета постараюсь, я не даю клятвы, я просто постараюсь это сделать. Надо быть осторожным со своей речью, чтобы она не подешевела в глазах Всевышнего, в глазах других людей, чтобы наши молитвы не потеряли силу, чтобы свою силу не потеряло наше учение. Вот такая короткая, но, на мой взгляд, очень важная мысль по поводу нашей недельной главы.

Bien entendu, chacune de ces situations décrites par Rabbi Chmouël peut être comprise plus largement. Il vaut mieux préciser : « Je ferai cela, je m’efforcerai de faire cela, mais je ne fais pas de vœu ». C’est pourquoi on peut si souvent rencontrer chez les Juifs croyants l’expression bli néder (sans serment), c’est-à-dire : je m’efforcerai sans vœu, je ne prête pas serment, je m’efforcerai simplement de le faire. Il faut être prudent avec son langage, pour qu’il ne perde pas de sa valeur aux yeux du Très-Haut, aux yeux des autres gens, pour que nos prières ne perdent pas leur force, pour que notre étude ne perde pas sa force. Voilà une pensée courte, mais, à mon avis, très importante au sujet de notre section hebdomadaire.

Of course, each of these situations described by Rabbi Shmuel can be understood more broadly. It is better to add a reservation: “I will do this, I will try to do this, but I am not making a vow.” That is why among believing Jews you can so often come across the expression bli néder (without an oath), that is: I will try without a vow, I am not giving an oath, I will simply try to do this. One must be careful with one’s speech, so that it does not become cheap in the eyes of the Most High, in the eyes of other people, so that our prayers do not lose power, so that our learning does not lose its power. That is a short but, in my view, very important thought about our weekly portion.

Matot: das Studium fortsetzen

Матот: продолжить изучение

Matot : poursuivre l’étude

Matot: continue the study

Lest auch den Wochenabschnitt Pinchas, den Wochenabschnitt Nasso über das Nasiräertum, den Wochenabschnitt Bechukotaj und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Пинхас, главу Насо о назорействе, главу Бехукотай и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section Pin’has, la section Nasso sur le naziréat, la section Bé’houkotaï et les sections hebdomadaires de la Torah.

Read also the portion Pinchas, the portion Naso about being a nazirite, the portion Bechukotai and the weekly portions of the Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.
This translation was made with the help of AI and still needs further linguistic editing and proofreading by native speakers.