Пикудей — завершение Мишкана, Алекс Бленд

Pikoudeï — l’achèvement du Michkan, Alex Blend

Pekudei – the completion of the Mishkan, Alex Blend

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Pekude ist der Wochenabschnitt über die Vollendung des Mischkan. Alex Blend bespricht den Bericht über die verwendeten Materialien, die Abnahme der Arbeit, das Aufstellen des Zeltes und das Thema „Mischkan und Maschiach“. Das Stenogramm enthält den Text der Tora auf Hebräisch, eine Transliteration, eine Übersetzung, die Kommentare des Autors und die Haftara aus dem ersten Buch Melachim.

Пикудей — недельная глава о завершении Мишкана. Алекс Бленд разбирает отчёт об использованных материалах, приёмку работы, установку шатра и тему «Мишкан и Машиах». Стенограмма включает текст Торы на иврите, транслитерацию, перевод, авторские комментарии и ѓафтару из первой книги Мелахим.

Pikoudeï est la section hebdomadaire sur l’achèvement du Michkan. Alex Blend examine le compte rendu des matériaux utilisés, la réception du travail, le montage de la tente et le thème « Michkan et Machia’h ». La sténographie comprend le texte de la Torah en hébreu, la translittération, la traduction, les commentaires de l’auteur et la haftara du premier livre des Mélakhim.

Pekudei – the weekly portion about the completion of the Mishkan. Alex Blend examines the account of the materials used, the acceptance of the work, the setting up of the tent and the theme “The Mishkan and Mashiach.” The stenogram includes the Torah text in Hebrew, a transliteration, a translation, the author’s commentary and the haftara from the first book of Melachim.

Pekude: über die Abrechnung (38,21–31)

Пикудей: об учёте (38:21-31)

Pikoudeï : sur le décompte (38,21–31)

Pekudei: on accounting (38:21–31)

אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן מִשְׁכַּן הָעֵדֻת אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל־פִּי מֹשֶׁה עֲבֹדַת הַלְוִיִּם בְּיַד אִיתָמָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן׃

élle fekudé hammischkán mischkán ha’edút aschér pukkád al-pí mosché awodát halwijím bejád itamár ben-aharon hakkohen

э́ле фекудэ́ ѓамишка́н мишка́н ѓаэду́т аше́р пука́д аль-пи́ моше́ авода́т ѓальвийи́м бея́д итама́р бен-аѓарон ѓакоѓен

élle fekoudé hammichkán michkán ha’edoút achér poukkád al-pí moché avodát halviyím beyád itamár ben-aharon hakkohen

élle fekudé hammishkán mishkán ha’edút ashér pukkád al-pí moshé avodát halviyím beyád itamár ben-aharon hakkohen

21. Dies ist die Rechnungslegung in Bezug auf den Mischkan, den Mischkan des Zeugnisses, der Bericht, der auf Geheiß Mosches durch die Hand Itamars, des Sohnes Aharons, des Priesters, erstellt wurde.

21. Вот отчетность в отношении Мишкана, Мишкана свидетельства, отчёт, который был подготовлен по повелению Моше рукой Итамара, сына Аѓарона, священника.

21. Voici la comptabilité concernant le Michkan, le Michkan du témoignage, le compte rendu qui a été préparé sur l’ordre de Moché par la main d’Itamar, fils d’Aharon, le prêtre.

21. Here is the accounting with regard to the Mishkan, the Mishkan of testimony, the account that was prepared at the command of Moshe by the hand of Itamar, son of Aharon, the priest.

Wir haben über das erstaunliche Wort pokéd gesprochen. Pokéd – das ist ich verwalte, besuche, prüfe, befehlige, nehme zum Pfand und in diesem Fall lege Rechenschaft ab. Ein sehr schwer zu übersetzendes Wort, gerade weil seine Bedeutungen zerfließen und sich verändern.

Мы говорили об удивительном слове поке́д. Поке́д – это я управляю, навещаю, проверяю, командую, беру в залог ив данном случае даю отчёт. Очень сложное для перевода слово именно потому, что значения его растекаются и меняются.

Nous avons parlé du mot étonnant pokéd. Pokéd, c’est je gère, je rends visite, je vérifie, je commande, je prends en gage et dans ce cas je rends compte. Un mot très difficile à traduire, justement parce que ses significations se répandent et changent.

We have spoken about the amazing word pokéd. Pokéd – this is I manage, I visit, I check, I command, I take in pledge and in this case I give an account. A very difficult word to translate, precisely because its meanings spread out and change.

Zweimal sehen wir die Wiederholung des Wortes Mischkan, Mischkan. Die Kommentatoren sehen darin einen Hinweis darauf, dass man den Mischkan gleichsam zweimal zum Pfand nehmen wird. Wenn das Volk Gottes seiner Bestimmung nicht entspricht, das Licht des Höchsten in dieser Welt nicht vollständig offenbart, wenn das Licht nicht vollständig offenbart ist, dann können sie in diesem für die Feinde angenehmen Halbdunkel angreifen und den Tempel zerstören, vernichten. Die Kommentatoren sagen: „Was tut ein Mensch, der mit dem König verfeindet ist, der auf den König zornig ist?“ An den König kommt er nicht heran, der König ist weit weg, und er ist stark. Dann geht der Mensch auf den Platz und sieht dort eine Statue des Königs. Aber in Wirklichkeit kann er nicht einmal die Statue des Königs zerstören, und dann zerkratzt er diese Statue einfach. Die Zerstörung der Tempel also – das ist vergleichbar (so vergleicht es der Midrasch) mit Kratzern an einer Statue. So versteht man die zweifache Wiederholung des Wortes Mischkan. Wir, die Leser, gehen gewöhnlich nicht daran vorbei, wenn dieses oder jenes Wort in der Tora zweimal hintereinander wiederholt wird. Aber man kann es auch darauf schieben, dass das hier einfach so ein literarisches Stilmittel ist.

Два раза мы видим повторение слова Мишкан, Мишкан. Комментаторы видят в этом намёк на то, что Мишкан словно два раза будут брать в залог. Когда народ Божий не соответствует своему назначению, не раскрывает полностью свет Всевышнего в этом мире, когда свет не раскрыт полностью, то в этом приятном для врагов полумраке они могут напасть и разрушить, уничтожить храм. Комментаторы говорят: «Что делает человек, который враждует с царём, который зол на царя?» Царя ему не достать, царь далеко, и он сильный. Тогда человек идёт на площадь и видит там статую царя. Но на самом деле даже статую царя он не может разрушить, и тогда он просто царапает эту статую. Вот разрушение храмов – это схоже (так мидраш сравнивает) с царапинами на статуе. Так понимают двойное повторение слова Мишкан. Мы, читатели, обычно не проходим мимо, если то или иное слово два раза подряд повторяется в Торе. Но можно списать это на то, что тут просто такой литературный приём.

Deux fois nous voyons la répétition du mot Michkan, Michkan. Les commentateurs y voient une allusion au fait que le Michkan sera pour ainsi dire pris en gage deux fois. Quand le peuple de Dieu ne correspond pas à sa vocation, ne révèle pas pleinement la lumière du Très-Haut dans ce monde, quand la lumière n’est pas pleinement révélée, alors dans cette pénombre agréable pour les ennemis, ils peuvent attaquer et détruire, anéantir le temple. Les commentateurs disent : « Que fait un homme qui est en inimitié avec le roi, qui est en colère contre le roi ? » Le roi, il ne peut pas l’atteindre, le roi est loin, et il est fort. Alors l’homme va sur la place et y voit une statue du roi. Mais en réalité, même la statue du roi, il ne peut pas la détruire, et alors il raye simplement cette statue. Voilà, la destruction des temples, c’est semblable (c’est ainsi que le midrach compare) aux rayures sur la statue. C’est ainsi qu’on comprend la double répétition du mot Michkan. Nous, lecteurs, ne passons généralement pas à côté lorsque tel ou tel mot se répète deux fois de suite dans la Torah. Mais on peut mettre cela sur le compte du fait qu’il s’agit simplement ici d’un tel procédé littéraire.

Twice we see the repetition of the word Mishkan, Mishkan. The commentators see in this a hint that the Mishkan will, as it were, be taken in pledge twice. When the people of God do not live up to their purpose, do not fully reveal the light of the Most High in this world, when the light is not fully revealed, then in this semi-darkness, pleasant for the enemies, they can attack and destroy, annihilate the Temple. The commentators say: “What does a man do who is at enmity with the king, who is angry at the king?” He cannot get at the king, the king is far away, and he is strong. Then the man goes to the square and sees a statue of the king there. But in fact he cannot destroy even the statue of the king, and so he simply scratches this statue. So the destruction of the Temples – this is like (that is how the midrash compares it) scratches on a statue. That is how the double repetition of the word Mishkan is understood. We, the readers, usually do not pass it by when this or that word is repeated twice in a row in the Torah. But one can put it down to this simply being a literary device here.

Ich möchte hier wieder einmal einen kleinen lyrischen Exkurs machen und sagen, wozu ein solcher Midrasch überhaupt nötig ist. Warum musste jemand das wiederholte Wort Mischkan auf diese Weise lesen, in historischer Perspektive? Um uns zu zeigen, uns zu lehren, dass man für alles Rechenschaft ablegen muss. Abgesehen davon, dass die Tora hier eine strenge Abrechnung anführt, die Mosche Itamar, dem Sohn Aharons, zu erstellen auftrug, über alle verbrauchten materiellen Werte, über alles, was gesammelt wurde, was wofür verbraucht wurde, gibt es genauso eine Rechenschaft nicht über die Erschaffung des Mischkan, sondern über die Existenz des Mischkan selbst. Inwieweit der Mischkan, der irdische Mischkan, der Tempel, der stand, oder der Mischkan, der unser Körper als Ort unseres Dienstes für den Höchsten ist, inwieweit er seine Existenz rechtfertigt, inwieweit wir unsere Ressourcen vollständig, richtig, ehrlich nutzen? Auch darüber müssen wir Rechenschaft ablegen – sowohl das Volk Gottes als Ganzes als auch jeder aus dem Volk einzeln. Und der Midrasch spricht eigentlich über dieses wichtige Thema, indem er hier lediglich die doppelte Schreibung des Wortes Mischkan nutzt, den Mischkan Mosches und unseren persönlichen Mischkan. Man kann diese Verdopplung unterschiedlich verstehen, aber ein solcher Sinn ist wirklich für uns alle aktuell.

Хочется здесь сделать небольшое очередное лирическое отступление и сказать, для чего вообще нужен такой мидраш. Почему кому-то понадобилось повторяющееся слово Мишкан читать таким образом, в исторической перспективе? Для того, чтобы показать нам, научить нас, что за всё приходится давать отчёт. Помимо того, что Тора здесь приводит строгий отчёт, который Моше поручил подготовить Итамару, сыну Аѓарона, по всем потраченным материальным ценностям, по всему тому, что собрано, что и куда потрачено, точно так же есть отчёт не на создание Мишкана, а на само существование Мишкана. Насколько Мишкан, Мишкан земной, Храм, который стоял, или Мишкан, которым является наше тело как место нашего служения Всевышнему, насколько он оправдывает своё существование, насколько мы полностью, правильно, честно используем свои ресурсы? В этом мы тоже должны дать отчёт – и народ Божий в целом, и каждый из народа в отдельности. И мидраш говорит, собственно, на эту важную тему, всего лишь используя здесь двойное написание слова Мишкан, МишканМоше и наш личный Мишкан. Можно по-разному понимать это удвоение, но такой смысл действительно актуален для всех нас.

J’ai envie ici de faire une petite digression lyrique de plus et de dire à quoi sert en général un tel midrach. Pourquoi quelqu’un a-t-il eu besoin de lire de cette façon le mot répété Michkan, dans une perspective historique ? Pour nous montrer, pour nous enseigner que de tout il faut rendre compte. Outre le fait que la Torah donne ici un compte rendu rigoureux, que Moché a chargé Itamar, fils d’Aharon, de préparer, de toutes les valeurs matérielles dépensées, de tout ce qui a été rassemblé, de ce qui a été dépensé et où, il existe exactement de la même façon un compte rendu non pas sur la création du Michkan, mais sur l‘existence même du Michkan. Dans quelle mesure le Michkan, le Michkan terrestre, le Temple qui se dressait, ou le Michkan qu’est notre corps en tant que lieu de notre service du Très-Haut, dans quelle mesure justifie-t-il son existence, dans quelle mesure utilisons-nous pleinement, correctement, honnêtement nos ressources ? De cela aussi nous devons rendre compte, et le peuple de Dieu dans son ensemble, et chacun du peuple individuellement. Et le midrach parle, à vrai dire, de ce thème important, en utilisant seulement ici la double écriture du mot Michkan, le Michkan de Moché et notre Michkan personnel. On peut comprendre ce redoublement de diverses manières, mais un tel sens est vraiment actuel pour nous tous.

I would like to make another small lyrical digression here and say what such a midrash is needed for at all. Why did someone need to read the repeated word Mishkan in this way, in a historical perspective? In order to show us, to teach us, that for everything one has to give an account. Besides the fact that the Torah here gives a strict account, which Moshe charged Itamar, son of Aharon, to prepare, of all the material assets spent, of everything that was collected, what was spent and on what, in exactly the same way there is an account not for the creation of the Mishkan, but for the very existence of the Mishkan. To what extent does the Mishkan, the earthly Mishkan, the Temple that stood, or the Mishkan that is our body as the place of our service to the Most High, to what extent does it justify its existence, to what extent do we use our resources fully, correctly, honestly? For this, too, we must give an account – both the people of God as a whole, and each one of the people individually. And the midrash speaks, in fact, about this important theme, merely using here the double writing of the word Mishkan, the Mishkan of Moshe and our personal Mishkan. One can understand this doubling in different ways, but such a meaning is truly relevant for all of us.

Durch die Hand Itamars – gemeint ist unter der Leitung, unter dem Kommando. Auch im Russischen kommt das Wort für Leitung von den Wörtern Hand und führen, mit den Händen führen.

Рукой Итамара – имеется в виду под руководством, под началом. Слово руководство и на русском языке происходит от слов рука и водить, водить руками.

Par la main d’Itamar : on entend sous la direction, sous l’autorité. Le mot direction, en russe aussi, vient des mots main et conduire, conduire avec les mains.

By the hand of Itamar – what is meant is under the leadership, under the command. In Russian, too, the word for leadership comes from the words hand and to lead, to lead with the hands.

Wir haben gesagt, dass das Wort itamár im modernen Hebräisch im Zusammenhang mit dem Wort tamár (Dattel) wahrgenommen wird. In Wirklichkeit hat es mit Datteln überhaupt nichts zu tun, sondern hängt mit dem aramäischen ítmar zusammen oder memrá (im späten Aramäisch), oder Logos, Wort. Das heißt, einer der Söhne Aharons hieß Wort. Man kann vermuten, dass dies eine Verherrlichung eben jenes Wortes ist, das Fleisch werden wird. Ungefähr zur selben Zeit, viel weiter nördlich, im Libanon, gab es einen Tempel der Verehrung des Wortes.

Мы говорили, что слово итама́р в современном иврите воспринимается в связи со словом тама́р (финик). На самом деле к финикам это не имеет никакого отношения, а связано с арамейским и́тмар или мемра́ (в позднем арамейском), или логос, слово. То есть одного из сыновей Аѓарона звали Слово. Можно предположить, что это прославление того самого Слова, которое станет плотью. Примерно в те же времена, намного севернее, в Ливане, существовал храм поклонения Слову.

Nous avons dit que le mot itamar en hébreu moderne est perçu en lien avec le mot tamar (datte). En réalité cela n’a aucun rapport avec les dattes, mais c’est lié à l’araméen itmar ou mémra (en araméen tardif), ou logos, parole. C’est-à-dire que l’un des fils d’Aharon s’appelait Parole. On peut supposer que c’est la glorification de cette même Parole qui deviendra chair. À peu près à la même époque, beaucoup plus au nord, au Liban, existait un temple d’adoration de la Parole.

We have said that the word itamár in modern Hebrew is perceived in connection with the word tamár (date). In fact it has nothing to do with dates, but is connected with the Aramaic ítmar or memrá (in late Aramaic), or logos, word. That is, one of the sons of Aharon was called Word. One may suppose that this is a glorification of that very Word which will become flesh. At roughly the same time, much further north, in Lebanon, there existed a temple for the worship of the Word.

וּבְצַלְאֵל בֶּן־אוּרִי בֶן־חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה עָשָׂה אֵת כָּל־אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

uwzal’él ben-urí wen-chúr lematté jehuda assá et kol-ascher-ziwwá adonáj et-mosché

увцалъэ́ль бен-ури́ вен-ху́р лематэ́ еѓуда аса́ эт коль-ашер-цива́ адона́й эт-моше́

ouvtsal’él ben-ourí ven-‚hoúr lematté yehouda assá et kol-acher-tsivvá adonáy et-moché

uvtzal’él ben-urí ven-chúr lematté yehuda asá et kol-asher-tzivvá adonáy et-moshé

22. Und Bezalel, der Sohn Uris, des Sohnes Churs, aus dem Stamm Jehuda (oder aus dem Lager Jehudas), machte alles, wie der HERR Mosche geboten hatte.

22. И Бецалель, сын Ури, сына Хура из колена Йегуды (или из лагеря Йегуды) сделал всё, как заповедовал Господь Моше.

22. Et Bétsal’el, fils d’Ouri, fils de ‚Hour, de la tribu de Yéhouda (ou du camp de Yéhouda), fit tout comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

22. And Betzalel, son of Uri, son of Chur, from the tribe of Yehuda (or from the camp of Yehuda), did everything as the LORD commanded Moshe.

וְאִתּוֹ אָהֳלִיאָב בֶּן־אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה־דָן חָרָשׁ וְחֹשֵׁב וְרֹקֵם בַּתְּכֵלֶת וּבָאַרְגָּמָן וּבְתוֹלַעַת הַשָּׁנִי וּבַשֵּׁשׁ׃

we’ittó aholi’áw ben-achissamách lematte-dán charásch wechoschéw werokém battechélet uwa’argamán uwtolá’at haschaní uwaschésch

веито́ аѓолиа́в бен-ахисама́х лемате-да́н хара́ш вехоше́в верокэ́м батехэ́лет увааргама́н увтола́ат ѓашани́ уваше́ш

ve’ittó aholi’áv ben-a’hissamákh lematte-dán ‚harách ve’hochév verokém battekhélet ouva’argamán ouvtolá’at hachaní ouvachéch

ve’ittó aholi’áv ben-achisamách lematte-dán charásh vechoshév verokém battechélet uva’argamán uvtolá’at hashaní uvashésh

23. Und zusammen mit ihm Oholi’aw, der Sohn Achisamachs, aus dem Stamm Dan, der sich mit Schnitzerei und Weberei beschäftigt, und mit Stickerei auf himmelblauem Stoff, auf Purpur, auf scharlachrotem Stoff und auf feinem Leinen.

23. А вместе с ним Оѓолиав, сын Ахисамаха из колена Дана, который занимается резьбой и ткачеством, и вышиванием по голубой ткани, по багрянице, по алой ткани, и по тонкому льну.

23. Et avec lui Oholi’av, fils d’A’hissamakh, de la tribu de Dan, qui s’occupe de sculpture et de tissage, et de broderie sur l’étoffe bleue, sur la pourpre, sur l’étoffe écarlate, et sur le lin fin.

23. And together with him Oholi’av, son of Achisamach, from the tribe of Dan, who is engaged in carving and weaving, and embroidery on blue fabric, on purple, on scarlet fabric, and on fine linen.

כָּל־הַזָּהָב הֶעָשׂוּי לַמְּלָאכָה בְּכֹל מְלֶאכֶת הַקֹּדֶשׁ וַיְהִי זְהַב הַתְּנוּפָה תֵּשַׁע וְעֶשְׂרִים כִּכָּר וּשְׁבַע מֵאוֹת וּשְׁלֹשִׁים שֶׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃

kol-hassaháw he’asúj lammelachá bechól meléchet hakkódesch wajhí seháw hattenufá téscha we’esrím kikkár uschwá meót uschloschím schékel beschékel hakkódesch

коль-ѓазаѓа́в ѓеасу́й ламелаха́ бехо́ль меле́хет ѓако́деш вайѓи́ зеѓа́в ѓатенуфа́ тэ́ша веэсри́м кика́р ушва́ мео́т ушлоши́м ше́кель беше́кель ѓако́деш

kol-hazzaháv he’asoúy lammelakhá bekhól melékhet hakkódech vayhí zeháv hattenoufá técha ve’esrím kikkár ouchvá meót ouchlochím chékel bechékel hakkódech

kol-hazzaháv he’asúy lammelachá bechól meléchet hakkódesh vayhí zeháv hattenufá tésha ve’esrím kikkár ushvá meót ushloshím shékel beshékel hakkódesh

24. Alles Gold, das für die Arbeit bestimmt war, im ganzen heiligen Dienst, betrug: Gold der Erhebung 29 Kikar (Talente) und 730 Schekel in heiligen Schekeln.

24. Всего золота, которое предназначено было для работы, во всем святом служении, было: золота вознесения 29 кикаров (талантов) и 730 шекелей святыми шекелями.

24. Tout l’or qui était destiné au travail, dans tout le saint service, fut : or d’élévation, 29 kikars (talents) et 730 chékels en chékels saints.

24. All the gold that had been designated for the work, in all the holy service, was: gold of elevation, 29 kikars (talents) and 730 shekels in holy shekels.

Wenn man die Gewichtsmaße zugrunde legt, die einer der bekannten jüdischen Kommentatoren, Rabbi Mosche ben Maimon (Rambam), anführt, dann ergibt sich, dass 1228 Kilogramm Gold gesammelt wurden. Viele streiten über diese Zahl, obwohl auch andere Zahlen ungefähr im selben Bereich liegen werden, in derselben Größenordnung. Man sagt auch, dass es viel mehr Gold hätte sein müssen; dennoch, wenn man von der Vorstellung der Gewichtsmaße ausgeht, die zu jener Zeit existierten, ergibt sich ungefähr so ein Bild.

Если принимать в расчёт те меры веса, которые приводит один из известных еврейских комментаторов раби Моше бен Маймон (Рамбам), то получается, что золота было собрано 1228 килограммов. Многие спорят с этой цифрой, хотя и другие цифры будут примерно в этой же области, такого же порядка. Ещё говорят, что золота должно было быть намного больше; тем не менее, если основываться на представлении о мерах веса, которые существовали в то время, примерно вот такая картина вырисовывается.

Si l’on prend en compte les mesures de poids que donne l’un des commentateurs juifs connus, Rabbi Moché ben Maïmon (Rambam), il s’avère que 1228 kilogrammes d’or ont été rassemblés. Beaucoup contestent ce chiffre, bien que les autres chiffres se situent aussi à peu près dans cette même zone, du même ordre. On dit encore que l’or devait être beaucoup plus abondant ; néanmoins, si l’on se fonde sur la représentation des mesures de poids qui existaient à cette époque, c’est à peu près un tel tableau qui se dessine.

If one takes into account the measures of weight given by one of the well-known Jewish commentators, Rabbi Moshe ben Maimon (Rambam), it turns out that 1228 kilograms of gold were collected. Many dispute this figure, although other figures will also be roughly in the same range, of the same order. It is also said that there should have been much more gold; nevertheless, if one goes by the notion of the measures of weight that existed at that time, roughly this kind of picture emerges.

וְכֶסֶף פְּקוּדֵי הָעֵדָה מְאַת כִּכָּר וְאֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים שֶׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃

wechéssef pekudé ha’edá me’át kikkár we’élef uschwá meót wachamischá weschiw’ím schékel beschékel hakkódesch

вехэ́сеф пекудэ́ ѓаэда́ меа́т кика́р веэ́леф ушва́ мео́т вахамиша́ вешивъи́м ше́кель беше́кель ѓако́деш

vekhéssef pekoudé ha’edá me’át kikkár ve’élef ouchvá meót va’hamichá vechiv’ím chékel bechékel hakkódech

vechésef pekudé ha’edá me’át kikkár ve’élef ushvá meót vachamishá veshiv’ím shékel beshékel hakkódesh

25. Und das Silber, das die Gemeinde abgab – 100 Kikar (Talente) und 1775 Schekel in heiligen Schekeln.

25. И серебро, которое сдала община – 100 кикаров (талантов) и 1775 шекелей святыми шекелями.

25. Et l’argent que remit la communauté : 100 kikars (talents) et 1775 chékels en chékels saints.

25. And the silver that the community handed over – 100 kikars (talents) and 1775 shekels in holy shekels.

100 Talente und 1775 heilige Schekel – das sind ungefähr 4225 Kilogramm Silber. Silber wurde viel mehr gesammelt als Gold.

100 талантов и 1775 святых шекелей – это примерно 4225 килограммов серебра. Серебра было собрано намного больше, чем золота.

100 talents et 1775 chékels saints, c’est environ 4225 kilogrammes d’argent. On a rassemblé beaucoup plus d’argent que d’or.

100 talents and 1775 holy shekels – that is roughly 4225 kilograms of silver. Much more silver was collected than gold.

Und in Vers 26 lesen wir einen Mini-Bericht darüber, woher das Silber kam.

И в 26 стихе мы читаем мини-отчет о том, откуда серебро взялось.

Et au verset 26 nous lisons un mini-compte rendu sur la provenance de l’argent.

And in verse 26 we read a mini-report on where the silver came from.

בֶּקַע לַגֻּלְגֹּלֶת מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ לְכֹל הָעֹבֵר עַל־הַפְּקֻדִים מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים׃

béka laggulgólet machazít haschékel beschékel hakkódesch lechól ha’owér al-happekudím mibbén esrím schaná wamá’la leschesch-meót élef uschlóschet alafím wachamésch meót wachamischím

бэ́ка лагульго́лет махаци́т ѓаше́кель беше́кель ѓако́деш лехо́ль ѓаовэ́р аль-ѓапекуди́м мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла лешеш-мео́т э́леф ушло́шет алафи́м вахамэ́ш мео́т вахамиши́м

béka laggoulgólet ma’hatsít hachékel bechékel hakkódech lekhól ha’ovér al-happekoudím mibbén esrím chaná vamá’la lechech-meót élef ouchlóchet alafím va’haméch meót va’hamichím

béka laggulgólet machatzít hashékel beshékel hakkódesh lechól ha’ovér al-happekudím mibbén esrím shaná vamá’la leshesh-meót élef ushlóshet alafím vachamésh meót vachamishím

26. Je ein Beka (ein Gewichtsmaß von einem halben Schekel) von jedem Menschen, ein halber Schekel vom heiligen Schekel, von jedem, der in die Zählung eingeht, von den Söhnen Israels (und die Tora erläutert das), von 20 Jahren und älter – 603 Tausend 550 (Menschen).

26. По бэке (мера веса в полшекеля) с каждого человека, полшекеля от святого шекеля, с каждого, кто входит в счёт из сынов Израиля (и Тора поясняет это), от 20 лет и старше – 603 тысячи 550 (человек).

26. Un béka (mesure de poids d’un demi-chékel) par personne, un demi-chékel du chékel saint, de chacun de ceux qui entrent dans le décompte parmi les fils d’Israël (et la Torah l’explique), de 20 ans et au-dessus : 603 mille 550 (personnes).

26. A beka (a measure of weight of half a shekel) from each person, half a shekel of the holy shekel, from everyone of the sons of Israel who enters the count (and the Torah explains this), from 20 years and older – 603 thousand 550 (people).

Vor nicht allzu langer Zeit wurden bei Ausgrabungen auf dem Tempelberg Gewichte gefunden, und einige davon trugen die Markierung „Beka“.

Не так давно при раскопках на Храмовой горе были найдены гири, и некоторые из них были с пометкой «бека».

Il n’y a pas si longtemps, lors de fouilles sur le mont du Temple, on a trouvé des poids, et certains d’entre eux portaient l’inscription « béka ».

Not long ago, during excavations on the Temple Mount, weights were found, and some of them bore the marking “beka.”

Von 20 Jahren und älter – das ist das Alter der Menschen, die bei der Volkszählung in die Zählung eingehen, das heißt der Erwachsenen, Volljährigen, zum Dienst bereiten Menschen, der handlungsfähige Teil des Volkes Israel. Gerade sie waren verpflichtet, je einen halben Schekel Silber für den Bau des Mischkan zu bringen. Und was wurde nun aus all diesem Silber gemacht?

От 20 лет и старше – это возраст людей, входящих в подсчёт при переписи, то есть взрослых, совершеннолетних, готовых к служению людей, дееспособная часть народа Израиля. Именно они были обязаны принести по полшекеля серебра на строительство Мишкана. И что же было сделано из всего этого серебра?

De 20 ans et au-dessus : c’est l’âge des personnes comptées lors du recensement, c’est-à-dire des adultes, des majeurs, des gens prêts au service, la partie capable du peuple d’Israël. Ce sont justement eux qui étaient obligés d’apporter chacun un demi-chékel d’argent pour la construction du Michkan. Et qu’a-t-on donc fait de tout cet argent ?

From 20 years and older – this is the age of the people included in the count at the census, that is, adults, people of age, people ready for service, the capable part of the people of Israel. It was precisely they who were obliged to bring half a shekel of silver each for the building of the Mishkan. And what was made from all this silver?

וַיְהִי מְאַת כִּכַּר הַכֶּסֶף לָצֶקֶת אֵת אַדְנֵי הַקֹּדֶשׁ וְאֵת אַדְנֵי הַפָּרֹכֶת מְאַת אֲדָנִים לִמְאַת הַכִּכָּר כִּכָּר לָאָדֶן׃

wajhí me’át kikkár hakkéssef lazéket et adné hakkódesch we’ét adné happaróchet me’át adaním lim’át hakkikkár kikkár la’áden

вайѓи́ меа́т кика́р ѓакэ́сеф лацэ́кет эт аднэ́ ѓако́деш веэ́т аднэ́ ѓапаро́хет меа́т адани́м лимъа́т ѓакика́р кика́р лаа́ден

vayhí me’át kikkár hakkéssef latséket et adné hakkódech ve’ét adné happarókhet me’át adaním lim’át hakkikkár kikkár la’áden

vayhí me’át kikkár hakkésef latzéket et adné hakkódesh ve’ét adné happaróchet me’át adaním lim’át hakkikkár kikkár la’áden

27. Und es war: 100 Kikar (Talente) Silber wurden dafür verbraucht, die Sockel für das Heilige und die Sockel für den Vorhang zu gießen; aus 100 Kikar (Talenten) – 100 Sockel, je ein Kikar (Talent) für einen Sockel.

27. И было: 100 кикаров (талантов) серебра было потрачено на то, чтобы отлить подножья для Святого и подножья для завесы; из 100 кикаров (талантов) – 100 подножий, по кикару (таланту) на подножье.

27. Et il y eut : 100 kikars (talents) d’argent furent dépensés pour couler les socles pour le Saint et les socles pour le voile ; de 100 kikars (talents), 100 socles, un kikar (talent) par socle.

27. And it was: 100 kikars (talents) of silver were spent on casting the bases for the Holy and the bases for the curtain; from 100 kikars (talents) – 100 bases, a kikar (talent) per base.

וְאֶת־הָאֶלֶף וּשְׁבַע הַמֵּאוֹת וַחֲמִשָּׁה וְשִׁבְעִים עָשָׂה וָוִים לָעַמּוּדִים וְצִפָּה רָאשֵׁיהֶם וְחִשַּׁק אֹתָם׃

we’et-ha’élef uschwá hammeot wachamischá weschiw’ím assá wawím la’ammudím wezippá raschehém wechischák otám

веэт-ѓаэ́леф ушва́ ѓамеот вахамиша́ вешивъи́м аса́ вави́м лаамуди́м веципа́ рашеѓе́м вехиша́к ота́м

ve’et-ha’élef ouchvá hammeot va’hamichá vechiv’ím assá vavím la’ammoudím vetsippá rachehém ve’hichák otám

ve’et-ha’élef ushvá hammeot vachamishá veshiv’ím asá vavím la’ammudím vetzippá rashehém vechishák otám

28. Und aus den 1775 Schekeln machte er Haken für die Säulen und überzog ihren oberen Teil, und machte sie mit Einfassungen.

28. А из 1775 шекелей сделал крючки для столбов и покрыл их верх, и сделал их с обрамлениями.

28. Et des 1775 chékels il fit des crochets pour les colonnes et recouvrit leur sommet, et les fit avec des encadrements.

28. And from the 1775 shekels he made hooks for the pillars and overlaid their tops, and made them with framings.

וּנְחֹשֶׁת הַתְּנוּפָה שִׁבְעִים כִּכָּר וְאַלְפַּיִם וְאַרְבַּע־מֵאוֹת שָׁקֶל׃

unchóschet hattenufá schiw’ím kikkár we’alpájim we’arbá-meot schákel

унхо́шет ѓатенуфа́ шивъи́м кика́р веальпа́йим веарба́-меот ша́кель

oun’hóchet hattenoufá chiv’ím kikkár ve’alpáyim ve’arbá-meot chákel

unchóshet hattenufá shiv’ím kikkár ve’alpáyim ve’arbá-meot shákel

29. Und an Kupfer wurden 70 Kikar und 2400 Schekel gesammelt (etwas mehr als drei Tonnen).

29. А меди собрано 70 кикаров и 2400 шекелей (чуть больше трёх тонн).

29. Et de cuivre, on rassembla 70 kikars et 2400 chékels (un peu plus de trois tonnes).

29. And of copper 70 kikars and 2400 shekels were collected (a little more than three tons).

וַיַּעַשׂ בָּהּ אֶת־אַדְנֵי פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְאֵת מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת וְאֶת־מִכְבַּר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־לוֹ וְאֵת כָּל־כְּלֵי הַמִּזְבֵּחַ׃

wajá’as ba et-adné petach óhel mo’éd we’ét misbách hannechóschet we’et-michbár hannechóschet aschér-lo we’ét kol-kelé hammisbéjach

вая́ас ба эт-аднэ́ петах о́ѓель моэ́д веэ́т мизба́х ѓанехо́шет веэт-михба́р ѓанехо́шет аше́р-ло веэ́т коль-келе́ ѓамизбэ́ях

vayá’as ba et-adné peta’h óhel mo’éd ve’ét mizbá’h hanne’hóchet ve’et-mikhbár hanne’hóchet achér-lo ve’ét kol-kelé hammizbéya’h

vayá’as ba et-adné petach óhel mo’éd ve’ét mizbách hannechóshet ve’et-michbár hannechóshet ashér-lo ve’ét kol-kelé hammizbéyach

30. Und er machte daraus die Sockel für den Eingang des Zeltes der Begegnung, und den kupfernen Altar, und sein kupfernes Gitter, und alle Geräte des Altars.

30. И сделал из неё подножия для входа в Шатёр откровения, и медный жертвенник, и медную решётку его, и все инструменты жертвенника.

30. Et il en fit les socles pour l’entrée de la Tente d’assignation, et l’autel de cuivre, et sa grille de cuivre, et tous les instruments de l’autel.

30. And he made from it the bases for the entrance of the Tent of Meeting, and the copper altar, and its copper grating, and all the implements of the altar.

וְאֶת־אַדְנֵי הֶחָצֵר סָבִיב וְאֶת־אַדְנֵי שַׁעַר הֶחָצֵר וְאֵת כָּל־יִתְדֹת הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־כָּל־יִתְדֹת הֶחָצֵר סָבִיב׃

we’et-adné hechazér sawíw we’et-adné schá’ar hechazér we’ét kol-jitdót hammischkán we’et-kol-jitdót hechazér sawíw

веэт-аднэ́ ѓехацэ́р сави́в веэт-аднэ́ ша́ар ѓехацэ́р веэ́т коль-йитдо́т ѓамишка́н веэт-коль-йитдо́т ѓехацэ́р сави́в

ve’et-adné he’hatsér savív ve’et-adné chá’ar he’hatsér ve’ét kol-yitdót hammichkán ve’et-kol-yitdót he’hatsér savív

ve’et-adné hechatzér savív ve’et-adné shá’ar hechatzér ve’ét kol-yitdót hammishkán ve’et-kol-yitdót hechatzér savív

31. Und die Sockel für den Hof ringsum, und die Sockel für das Tor des Hofes, und alle Pflöcke für den Mischkan, und alle Pflöcke des Hofes ringsum.

31. И подножия для двора вокруг, и подножия для ворот двора, и все колышки для Мишкана, и все колышки двора вокруг.

31. Et les socles de la cour tout autour, et les socles de la porte de la cour, et tous les piquets du Michkan, et tous les piquets de la cour tout autour.

31. And the bases for the courtyard all around, and the bases for the gate of the courtyard, and all the pegs for the Mishkan, and all the pegs of the courtyard all around.

Wozu führt uns die Tora diese ganze Geschichte an, einen so ausführlichen Bericht? Wahrscheinlich ist das für uns eine Lehre im Umgang mit gesammelten Spenden in der Gemeinde, wenn jemand eine Sammlung für irgendeine Veranstaltung ankündigt, für den Bau von etwas, für die Schaffung von etwas. Das Volk bringt einmütig, und dann wird bis auf den Schekel genau (das sind ungefähr 33 Gramm in den Maßen, die hier angeführt werden) Rechenschaft darüber abgelegt, was und wie verwendet wurde. Mosche setzte einen Mann ein, Itamar, den Sohn Aharons, damit er sich mit der Abrechnung befasse, nachzähle und der Gemeinde Bericht erstatte. Es genügte nicht zu sagen: „Ihr habt bei uns abgegeben – hier habt ihr den Mischkan, alles nach Pflichtenheft gebaut.“ Nein, außerdem wird hier ein vollständiger und ausführlicher Bericht über die geleistete Arbeit und die verbrauchten Materialien (Gold, Silber und Kupfer) gegeben.

Для чего Тора приводит нам всю эту историю, такой подробный отчёт? Наверное, это нам урок в отношении к собранным пожертвованиям в общине, когда кто-то объявляет сбор на какое-то мероприятие, на строительство чего-то, на создание чего-то. Народ единодушно приносит, и потом до шекеля (это примерно 33 грамма в тех измерениях, которые здесь приводятся) даётся отчёт о том, что и как было использовано. Моше поставил человека, Итамара, сына Аѓарона, на то, чтобы заняться учётом, подсчитать и дать отчёт общине. Недостаточно было сказать: «Вы нам сдавали – вот вам Мишкан, всё по техзаданию построено». Нет, кроме того, здесь дан полный и подробный отчёт о сделанной работе и потраченных материалах (золоте, серебре и меди).

Pourquoi la Torah nous rapporte-t-elle toute cette histoire, un compte rendu si détaillé ? Sans doute est-ce pour nous une leçon quant à l’attitude envers les dons collectés dans la communauté, quand quelqu’un annonce une collecte pour un événement, pour la construction de quelque chose, pour la création de quelque chose. Le peuple apporte unanimement, et ensuite, jusqu’au chékel (c’est environ 33 grammes dans les mesures qui sont données ici), on rend compte de ce qui a été utilisé et comment. Moché a désigné un homme, Itamar, fils d’Aharon, pour s’occuper du décompte, faire les comptes et rendre compte à la communauté. Il ne suffisait pas de dire : « Vous nous avez remis, voici le Michkan, tout est construit selon le cahier des charges. » Non, en plus de cela, il est donné ici un compte rendu complet et détaillé du travail accompli et des matériaux dépensés (or, argent et cuivre).

Why does the Torah give us this whole story, such a detailed account? Probably this is a lesson for us regarding donations collected in the community, when someone announces a collection for some event, for the building of something, for the creation of something. The people bring with one accord, and then down to the shekel (that is roughly 33 grams in the measurements given here) an account is given of what was used and how. Moshe appointed a man, Itamar, son of Aharon, to take care of the accounting, to count up and give an account to the community. It was not enough to say: “You handed it over to us – here is your Mishkan, everything is built according to the specifications.” No, besides that, a full and detailed account is given here of the work done and the materials spent (gold, silver and copper).

Die Abnahmekommission (39,1–43)

Приёмная комиссия (39:1-43)

La commission de réception (39,1–43)

The acceptance committee (39:1–43)

Wir haben schon davon gelesen, dass Mosche nach Abschluss der Arbeiten am Bau des Mischkan Itamar, den Sohn Aharons, beauftragte, einen vollständigen und gründlichen Bericht über alle verwendeten Edelmetalle zu erstellen, aus allem, was das Volk gesammelt hatte. Itamar hat diesen Bericht erstellt, und eigentlich haben wir den Bericht selbst auch gelesen. In unserem Abschnitt kehrt die Tora zum Bericht über die angefertigten Kleider für die Priesterschaft zurück (die ausführliche Anweisung haben wir in Kapitel 28 gelesen) und über den Abschluss aller Arbeiten an der Einrichtung des Mischkan.

Мы уже прочитали о том, что по окончании работ по строительству Мишкана Моше назначил Итамара, сына Аѓарона, подготовить полный и доскональный отчёт о всех использованных драгоценных металлах, из всего, что народ собрал. Итамар этот отчёт подготовил и, собственно, сам отчёт мы тоже прочитали. В нашем отрывке Тора возвращается к отчёту о сделанных одеждах для священства (подробную инструкцию мы читали в 28 главе) и о завершении всех работ по устройству Мишкана.

Nous avons déjà lu qu’à la fin des travaux de construction du Michkan, Moché a désigné Itamar, fils d’Aharon, pour préparer un compte rendu complet et minutieux de tous les métaux précieux utilisés, de tout ce que le peuple avait rassemblé. Itamar a préparé ce compte rendu et, à vrai dire, le compte rendu lui-même, nous l’avons lu aussi. Dans notre passage, la Torah revient au compte rendu sur les vêtements confectionnés pour le sacerdoce (nous avons lu l’instruction détaillée au chapitre 28) et sur l’achèvement de tous les travaux d’aménagement du Michkan.

We have already read that upon the completion of the work of building the Mishkan, Moshe appointed Itamar, son of Aharon, to prepare a full and thorough report on all the precious metals used, out of everything that the people collected. Itamar prepared this report and, in fact, we have also read the report itself. In our passage the Torah returns to the report on the garments made for the priesthood (we read the detailed instructions in chapter 28) and on the completion of all the work of arranging the Mishkan.

וּמִן־הַתְּכֵלֶת וְהָאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת הַשָּׁנִי עָשׂוּ בִגְדֵי־שְׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ וַיַּעֲשׂוּ אֶת־בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

umin-hattechélet weha’argamán wetolá’at haschaní assú wigde-serád lescharét bakkódesch waja’asú et-bigdé hakkódesch aschér le’aharón ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

умин-ѓатехэ́лет веѓааргама́н ветола́ат ѓашани́ асу́ вигде-сера́д лешарэ́т бако́деш ваяасу́ эт-бигдэ́ ѓако́деш аше́р леаѓаро́н кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

oumin-hattekhélet veha’argamán vetolá’at hachaní asoú vigde-serád lecharét bakkódech vaya’asoú et-bigdé hakkódech achér le’aharón ka’achér tsivvá adonáy et-moché

umin-hattechélet veha’argamán vetolá’at hashaní asú vigde-serád lesharét bakkódesh vaya’asú et-bigdé hakkódesh ashér le’aharón ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

1. Und aus dem himmelblauen Stoff, aus dem Purpurstoff und aus dem scharlachroten Stoff machten sie die Dienstkleider (bedeckende Kleider, man kann sagen, Arbeitskleidung) für den Dienst im Heiligen, und sie machten die heiligen Kleider (gesonderte Kleider für diejenigen, die dazu bestimmt sind, das Allerheiligste zu betreten), die für Aharon sind; sie machten es, wie der HERR Mosche geboten hatte.

1. А из голубой ткани, из багряной ткани и из алой ткани сделали служебные одежды (покрывающие одежды, можно сказать, спецодежду) для служения в Святом и сделали святые одежды (отдельные одежды для тех, кто предназначен входить в Святая Святых), которые для Аѓарона; сделали это, как заповедовал Господь Моше.

1. Et de l’étoffe bleue, de l’étoffe pourpre et de l’étoffe écarlate, ils firent les vêtements de service (des vêtements couvrants, on peut dire, une tenue de travail) pour le service dans le Saint, et ils firent les vêtements saints (des vêtements à part pour ceux qui sont destinés à entrer dans le Saint des Saints), qui sont pour Aharon ; ils le firent comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

1. And from the blue fabric, from the purple fabric and from the scarlet fabric they made the service garments (covering garments, one could say, work clothes) for serving in the Holy, and they made the holy garments (separate garments for those who are designated to enter the Holy of Holies), which are for Aharon; they did this as the LORD commanded Moshe.

וַיַּעַשׂ אֶת־הָאֵפֹד זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

wajá’as et-ha’efód saháw techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár

вая́ас эт-ѓаэфо́д заѓа́в техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р

vayá’as et-ha’efód zaháv tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár

vayá’as et-ha’efód zaháv techélet ve’argamán vetolá’at shaní veshésh moshzár

2. Der Meister, der Kunstfertige, fertigte den Efod (wir haben ihn Weste genannt) aus Gold, himmelblauem Faden, Purpurfaden, scharlachrotem Faden und Leinenfaden, zusammengezwirnt.

2. Мастер, искусник, изготовил эфод (мы назвали его жилет) из золота, голубой нити, багряной нити, алой нити и льняной нити, скрученных вместе.

2. Le maître, l’artisan habile, confectionna l’éfod (nous l’avons appelé gilet) d’or, de fil bleu, de fil pourpre, de fil écarlate et de fil de lin, tordus ensemble.

2. The master, the craftsman, made the efod (we called it a vest) of gold, blue thread, purple thread, scarlet thread and linen thread, twisted together.

 Wie verband sich das Gold mit den Fäden? Jeder Faden wurde sechsfach gezwirnt: der himmelblaue Faden, der Purpurfaden, der scharlachrote Faden und das Leinen. Und dann wurden sie noch umwickelt, in sie wurde ein siebter – ein goldener Faden – eingeflochten. Das heißt, wir haben techélet (den himmelblauen Faden), argamán (den Purpurfaden), tolá’at schaní (den scharlachroten Faden) und Leinen, jede Farbe wurde aus sechs Fäden gezwirnt und mit dem Goldfaden vermischt. Insgesamt ergibt das viermal sieben, so ein „achtundzwanzigfacher“ Faden kam dabei heraus.

 Как сочеталось золото с нитями? Любая нить скручивалась вшестеро: голубая нить, багряная нить, алая нить и лён. И затем они ещё окручивались, в них вплеталась седьмая – золотая нить. То есть мы имеем техэ́лет (голубую нить), аргама́н (багряную нить), тола́ат шани́ (алую нить) и лён, каждый цвет скручивался из шести нитей и смешивался с золотой нитью. Всего выходит четыре раза по семь, такая «двадцативосьмерная» нить получалась.

 Comment l’or se combinait-il avec les fils ? Chaque fil était tordu en six brins : le fil bleu, le fil pourpre, le fil écarlate et le lin. Et ensuite ils étaient encore enroulés, on y tressait un septième fil, un fil d’or. C’est-à-dire que nous avons tékhélet (le fil bleu), argaman (le fil pourpre), tola’at chani (le fil écarlate) et le lin, chaque couleur était tordue de six fils et mêlée au fil d’or. En tout cela fait quatre fois sept, on obtenait un tel fil « à vingt-huit brins ».

 How was the gold combined with the threads? Each thread was twisted sixfold: the blue thread, the purple thread, the scarlet thread and the linen. And then they were twisted around once more, a seventh – golden thread was woven into them. That is, we have techélet (blue thread), argamán (purple thread), tolá’at shaní (scarlet thread) and linen, each color was twisted from six threads and mixed with the golden thread. Altogether it comes to four times seven, such a “twenty-eight-fold” thread was obtained.

In Vers 3 – die Beschreibung der Herstellung der Goldfäden:

В 3 стихе – описание изготовления золотых нитей:

Au verset 3, la description de la fabrication des fils d’or :

In verse 3 – a description of the making of the golden threads:

וַיְרַקְּעוּ אֶת־פַּחֵי הַזָּהָב וְקִצֵּץ פְּתִילִם לַעֲשׂוֹת בְּתוֹךְ הַתְּכֵלֶת וּבְתוֹךְ הָאַרְגָּמָן וּבְתוֹךְ תּוֹלַעַת הַשָּׁנִי וּבְתוֹךְ הַשֵּׁשׁ מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב׃

wajrakkeú et-paché hassaháw wekizzéz petilím la’asót betóch hattechélet uwtóch ha’argamán uwtóch tolá’at haschaní uwtóch haschésch ma’assé choschéw

вайракеу́ эт-пахэ́ ѓазаѓа́в векицэ́ц петили́м лаасо́т бето́х ѓатехэ́лет увто́х ѓааргама́н увто́х тола́ат ѓашани́ увто́х ѓаше́ш маасэ́ хоше́в

vayrakke’oú et-pa’hé hazzaháv vekittséts petilím la’asót betókh hattekhélet ouvtókh ha’argamán ouvtókh tolá’at hachaní ouvtókh hachéch ma’assé ‚hochév

vayrakke’ú et-paché hazzaháv vekittzétz petilím la’asót betóch hattechélet uvtóch ha’argamán uvtóch tolá’at hashaní uvtóch hashésh ma’asé choshév

3. Und sie plätteten, und schnitten aus diesen goldenen Blättern ganz dünne Fäden, um diese Goldfäden in die himmelblauen, in die purpurnen, und die scharlachroten, und in die leinenen einzuflechten, auf weise, kunstvolle Weise.

3. И плющили они, и нарезали из этих золотых листов тоненькие нити, чтобы вплетать эти золотые нити в голубые, в багряные, и алые, и в льняные мудрым, искусным образом.

3. Et ils aplatirent, et ils découpèrent dans ces feuilles d’or de tout petits fils, pour tresser ces fils d’or dans les bleus, dans les pourpres, et les écarlates, et dans ceux de lin, d’une manière sage, habile.

3. And they flattened, and cut from these golden sheets very thin threads, in order to weave these golden threads into the blue, into the purple, and the scarlet, and into the linen ones in a wise, skillful manner.

Das heißt, sie verwandelten das Gold in ein geschmiedetes, dünnes-dünnes Blättchen, heute würde man sagen – in Blattgold. Das Wort ptíl (Plural ptilím) bedeutet Faden oder Dochtchen (das russische Wort fitil stammt von eben diesem Wort). Die Meister plätteten das Gold zu feinsten Blättern und schnitten daraus, wie Nudeln, dünne-dünne Fäden, die man mit anderen Fäden verflechten und auf diese Weise zu einem gemeinsamen Stoff weben konnte. Man sagt, dass Gold sehr schwer in Stoff einzuarbeiten ist. In der ganzen Welt gab es in der Antike im Großen und Ganzen eine einzige Methode zur Herstellung von Stoff mit Gold, der Samit oder Brokat genannt wurde, wobei der Goldfaden mit sechs anderen Fäden vermischt, verflochten wurde.

То есть превращали золото в кованый тонкий-тонкий листик, сегодня бы сказали – в сусальное золото. Слово пти́ль (мн.число птили́м) означает нитку, или фитилёк (русское слово фитиль происходит из этого же слова). Мастера пластали золото в тончайшие листы и из них, как лапшу, нарезали тонкие-тонкие нити, которые можно было сплести с другими нитями и таким образом соткать общую ткань. Говорят, что золото очень тяжело вделать в ткань. По всему миру в древности существовал, в общем-то, один метод по созданию ткани с золотом, которая называлась аксамит или парча, когда золотая нить смешивалась, сплеталась с шестью другими нитями.

C’est-à-dire qu’on transformait l’or en une petite feuille forgée fine, fine, aujourd’hui on dirait : en or en feuille. Le mot ptil (pl. ptilim) signifie fil, ou petite mèche (le mot russe fitil vient de ce même mot). Les artisans étalaient l’or en feuilles très minces et, à partir d’elles, comme des nouilles, découpaient des fils fins, fins, qu’on pouvait tresser avec d’autres fils et ainsi tisser une étoffe commune. On dit que l’or est très difficile à intégrer dans une étoffe. Dans le monde entier, dans l’Antiquité, il existait, en somme, une seule méthode pour créer une étoffe avec de l’or, qu’on appelait samit ou brocart, quand le fil d’or était mêlé, tressé avec six autres fils.

That is, they turned the gold into a hammered, thin-thin little leaf; today one would say – into gold leaf. The word ptíl (pl. ptilím) means thread, or little wick (the Russian word fitil comes from this same word). The masters flattened the gold into the thinnest sheets and from them, like noodles, cut thin-thin threads, which could be braided with other threads and in this way woven into a common fabric. They say that gold is very hard to work into fabric. All over the world in antiquity there existed, by and large, one method for creating fabric with gold, which was called samite or brocade, when the golden thread was mixed, braided with six other threads.

כְּתֵפֹת עָשׂוּ־לוֹ חֹבְרֹת עַל־שְׁנֵי קִצְווֹתוֹ (קְצוֹתָיו) חֻבָּר׃

ketefót assu-ló chowerót al-schené kezotáw chubbár

кетефо́т асу-ло́ ховеро́т аль-шенэ́ кецота́в хуба́р

ketefót asou-ló ‚hoverót al-chené ketsotáv ‚houbbár

ketefót asu-ló choverót al-shené ketzotáv chubbár

4. Sie machten ihm Schultern, sie waren an beiden Seiten befestigt und verbanden das Vorder- und das Hinterteil des Efod miteinander.

4. Сделали ему плечи, они были прикреплены с двух сторон и соединяли между собой переднюю и заднюю часть эфода.

4. Ils lui firent des épaules, elles étaient fixées des deux côtés et reliaient entre elles la partie avant et la partie arrière de l’éfod.

4. They made shoulders for it; they were attached on two sides and connected the front and the back part of the efod with each other.

Wenn man zur Parallele des Efod mit der Schutzweste zurückkehrt, dann machte man ihm gleichsam Träger (wahrscheinlich wird dieses Wort verständlicher sein). Das sind Träger, die sich an beiden Seiten befinden und die das Vorder- und das Hinterteil des Efod verbinden.

Если вернуться к параллели эфода с бронежилетом, то как бы сделали ему лямки (наверное, это слово будет более понятно). Это лямки, которые находятся с двух сторон и которые соединяют переднюю и заднюю часть эфода.

Si l’on revient au parallèle entre l’éfod et un gilet pare-balles, on lui fit pour ainsi dire des bretelles (sans doute ce mot sera-t-il plus compréhensible). Ce sont des bretelles qui se trouvent des deux côtés et qui relient la partie avant et la partie arrière de l’éfod.

If we return to the parallel of the efod with a bulletproof vest, then it is as if they made straps for it (probably this word will be more understandable). These are straps that are located on two sides and that connect the front and the back part of the efod.

וְחֵשֶׁב אֲפֻדָּתוֹ אֲשֶׁר עָלָיו מִמֶּנּוּ הוּא כְּמַעֲשֵׂהוּ זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wechéschew afuddató aschér aláw mimménnu hu kema’asséhu saháw techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вехэ́шев афудато́ аше́р ала́в мимэ́ну ѓу кемаасэ́ѓу заѓа́в техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

ve’héchev afouddató achér aláv mimménou hou kema’asséhou zaháv tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vechéshev afuddató ashér aláv mimménnu hu kema’aséhu zaháv techélet ve’argamán vetolá’at shaní veshésh moshzár ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

5. Und alle Gürtelchen des Efod, die an ihm sind, sind aus ihm selbst gemacht (das heißt, alle Bänder und alle Riemen des Efod sind als ein Ganzes mit ihm gemacht), aus allen aufgezählten Fäden: aus Goldfäden, himmelblauen Fäden, Purpurfäden, scharlachroten Fäden und aus Leinen, verflochten, wie der HERR Mosche geboten hatte.

5. И все пояски эфода, которые на нём, сделаны из него же (то есть все завязки и все ремни эфода сделаны как одно целое с ним), из всех перечисленных нитей: из золотых нитей, голубых нитей, багряных нитей, алых нитей и из льна, переплетённых, как заповедовал Господь Моше.

5. Et toutes les petites ceintures de l’éfod, qui sont sur lui, sont faites de lui-même (c’est-à-dire que tous les liens et toutes les courroies de l’éfod sont faits d’une seule pièce avec lui), de tous les fils énumérés : de fils d’or, de fils bleus, de fils pourpres, de fils écarlates et de lin, entrelacés, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

5. And all the belts of the efod that are on it are made of it itself (that is, all the ties and all the straps of the efod are made as one whole with it), from all the threads listed: from golden threads, blue threads, purple threads, scarlet threads and from linen, interwoven, as the LORD commanded Moshe.

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־אַבְנֵי הַשֹּׁהַם מֻסַבֹּת מִשְׁבְּצֹת זָהָב מְפֻתָּחֹת פִּתּוּחֵי חוֹתָם עַל־שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

waja’asú et-awné haschóham mussabbót mischbezót saháw mefuttachót pittuché chotám al-schemót bené jisraél

ваяасу́ эт-авнэ́ ѓашо́ѓам мусабо́т мишбецо́т заѓа́в мефутахо́т питухэ́ хота́м аль-шемо́т бенэ́ йисраэ́ль

vaya’asoú et-avné hachóham moussabbót michbetsót zaháv mefoutta’hót pittou’hé ‚hotám al-chemót bené yisraél

vaya’asú et-avné hashóham musabbót mishbetzót zaháv mefuttachót pittuché chotám al-shemót bené yisraél

6. Und sie machten die Steine aus Onyx, in goldenen Rahmen, auf denen, wie auf einem Siegel, die Namen der Söhne Israels eingeschnitten sind.

6. И сделали камни из оникса, в золотых рамках, на которых, как на печати, вырезаны имена сыновей Израиля.

6. Et ils firent les pierres d’onyx, dans des montures d’or, sur lesquelles, comme sur un sceau, sont gravés les noms des fils d’Israël.

6. And they made stones of onyx, in golden frames, on which, as on a seal, the names of the sons of Israel are engraved.

Wir haben gesagt, dass der Kohen auf seinen Schulterklappen, auf seinen Epauletten (nicht nur auf dem Brustschild) die Namen der Söhne Israels nach ihrer Geburt trägt, in der Reihenfolge ihrer Geburt: sechs Namen auf der einen Seite, sechs Namen auf der anderen Seite.

Мы говорили, что коѓен носит на своих погонах, на своих эполетах (не только на нагруднике) имена сыновей Израиля по рождению их, в порядке их рождения: шесть имён с одной стороны, шесть имён с другой стороны.

Nous avons dit que le kohen porte sur ses pattes d’épaule, sur ses épaulettes (pas seulement sur le pectoral) les noms des fils d’Israël selon leur naissance, dans l’ordre de leur naissance : six noms d’un côté, six noms de l’autre côté.

We said that the kohen wears on his shoulder boards, on his epaulettes (not only on the breastplate) the names of the sons of Israel according to their birth, in the order of their birth: six names on one side, six names on the other side.

וַיָּשֶׂם אֹתָם עַל כִּתְפֹת הָאֵפֹד אַבְנֵי זִכָּרוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajássem otám al kitfót ha’efód awné sikkarón liwné jisraél ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вая́сем ота́м аль китфо́т ѓаэфо́д авнэ́ зикаро́н ливнэ́ йисраэ́ль кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayássem otám al kitfót ha’efód avné zikkarón livné yisraél ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayásem otám al kitfót ha’efód avné zikkarón livné yisraél ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

7. Und er legte sie auf die Schultern des Efod, die Steine des Gedenkens der Söhne Israels, wie Gott Mosche geboten hatte.

7. И положил их на плечи эфода, камни памятования сыновей Израиля, как заповедовал Бог Моше.

7. Et il les plaça sur les épaules de l’éfod, pierres de souvenir des fils d’Israël, comme Dieu l’avait commandé à Moché.

7. And he put them on the shoulders of the efod, stones of remembrance of the sons of Israel, as God commanded Moshe.

Wozu das nötig ist, darüber haben wir auch schon in Kapitel 28 gesprochen, als wir die Beschaffenheit der Kleider der Kohanim besprochen haben. Wiederholen wir, dass der Priester daran denken muss, dass er das Allerheiligste nicht für sich selbst betritt, nicht als irgendein Beamter, sondern als derjenige eintritt, der für das Volk Israel einsteht. Im Allerheiligsten oder im Heiligen (wohin er auch immer in seinem Amt als Priester eintritt) steht er für alle Stämme Israels ein, deshalb sind seine Schulterklappen – die Söhne Israels.

О том, для чего это нужно, мы уже тоже говорили в 28 главе, когда разбирали устройство коѓенских одежд. Повторим, что священник должен помнить, что он входит Святая Святых не сам по себе, не как какой-то чиновник, а входит как тот, кто предстоит за народ Израиля. В Святая Святых или в Святом (куда бы он не входил в должности священника) он предстоит за все колена Израиля, поэтому его погоны – это сыновья Израиля.

À quoi cela sert, nous en avons aussi déjà parlé au chapitre 28, quand nous examinions la structure des vêtements des kohanim. Répétons que le prêtre doit se souvenir qu’il entre dans le Saint des Saints non pas de lui-même, non pas comme un quelconque fonctionnaire, mais qu’il entre comme celui qui se tient là pour le peuple d’Israël. Dans le Saint des Saints ou dans le Saint (où qu’il entre dans sa fonction de prêtre), il se tient là pour toutes les tribus d’Israël, c’est pourquoi ses pattes d’épaule, ce sont les fils d’Israël.

We also already spoke about what this is needed for in chapter 28, when we examined the construction of the garments of the kohanim. Let us repeat that the priest must remember that he enters the Holy of Holies not on his own, not as some official, but enters as one who stands for the people of Israel. In the Holy of Holies or in the Holy (wherever he enters in the office of priest) he stands for all the tribes of Israel, therefore his shoulder boards – these are the sons of Israel.

וַיַּעַשׂ אֶת־הַחֹשֶׁן מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב כְּמַעֲשֵׂה אֵפֹד זָהָב תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

wajá’as et-hachóschen ma’assé choschéw kema’assé efód sahaw techélet we’argamán wetolá’at schaní weschésch moschsár

вая́ас эт-ѓахо́шен маасэ́ хоше́в кемаасэ́ эфо́д заѓав техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ веше́ш мошза́р

vayá’as et-ha’hóchen ma’assé ‚hochév kema’assé efód zahav tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní vechéch mochzár

vayá’as et-hachóshen ma’asé choshév kema’asé efód zahav techélet ve’argamán vetolá’at shaní veshésh moshzár

8. Und er machte den Choschen (oder Brustschild) in derselben Webarbeit wie den Efod (und wieder sehen wir die Aufzählung derselben gezwirnten Fäden): golden, himmelblau, und purpurn, und scharlachrot, und feines Leinen.

8. И сделал хо́шен (или нагрудник) такой же тканной работы, как эфод (и снова мы видим перечисление тех же скрученных нитей): золотая, голубая, и багряная, и алая, и тонкий лён.

8. Et il fit le ‚hochen (ou pectoral) du même travail de tissage que l’éfod (et de nouveau nous voyons l’énumération des mêmes fils tordus) : d’or, bleu, et pourpre, et écarlate, et de lin fin.

8. And he made the chóshen (or breastplate) of the same woven work as the efod (and again we see the listing of the same twisted threads): gold, blue, and purple, and scarlet, and fine linen.

רָבוּעַ הָיָה כָּפוּל עָשׂוּ אֶת־הַחֹשֶׁן זֶרֶת אָרְכּוֹ וְזֶרֶת רָחְבּוֹ כָּפוּל׃

rawúa hajá kafúl assú et-hachóschen séret orkó weséret rochbó kafúl

раву́а ѓая́ кафу́ль асу́ эт-ѓахо́шен зэ́рет орко́ везэ́рет рохбо́ кафу́ль

ravoúa hayá kafoúl asoú et-ha’hóchen zéret orkó vezéret ro’hbó kafoúl

ravú’a hayá kafúl asú et-hachóshen zéret orkó vezéret rochbó kafúl

9. Er war quadratisch, der Choschen wurde zweifach gefaltet gemacht, die Maße des Quadrats Séret auf Séret.

9. Он был квадратный, хо́шен делался сложенным вдвое, размеры квадрата зэ́рет на зэ́рет.

9. Il était carré, le ‚hochen était fait plié en deux, les dimensions du carré zéret sur zéret.

9. It was square; the chóshen was made folded in two, the dimensions of the square zéret by zéret.

Erreicht wurde das dadurch, dass ein Rechteck aus Stoff zweifach gefaltet wurde, auf diese Weise ergab sich ein Quadrat mit einer Seite gleich einem Séret. Séret – das ist ein Längenmaß, gleich drei Handbreiten (oder einer halben Elle), und eine Handbreite wiederum ist etwa 8 Zentimeter. Das heißt, das Quadrat hatte eine Seitenlänge von 24–25 Zentimetern.

Достигалось это путем того, что прямоугольник ткани складывался вдвое, таким образом получался квадрат со стороной, равной зэ́рет. Зэ́рет – это мера длины, равная трём ладоням (или половине локтя), а ладонь в свою очередь равна примерно 8 сантиметрам. То есть квадрат выходил со стороной 24-25 сантиметров.

On y parvenait en pliant en deux un rectangle d’étoffe, et l’on obtenait ainsi un carré dont le côté était égal à un zéret. Le zéret, c’est une mesure de longueur égale à trois paumes (ou à une demi-coudée), et une paume, à son tour, est égale à environ 8 centimètres. C’est-à-dire que le carré avait un côté de 24-25 centimètres.

This was achieved by folding a rectangle of fabric in two; in this way a square was obtained with a side equal to a zéret. Zéret – this is a measure of length equal to three palms (or half a cubit), and a palm in turn is equal to roughly 8 centimeters. That is, the square came out with a side of 24–25 centimeters.

וַיְמַלְאוּ־בוֹ אַרְבָּעָה טוּרֵי אָבֶן טוּר אֹדֶם פִּטְדָה וּבָרֶקֶת הַטּוּר הָאֶחָד׃

wajmal’u-wó arba’á túre áwen tur ódem pitdá uwaréket hattúr ha’echád

ваймалъу-во́ арбаа́ ту́ре а́вен тур о́дем питда́ уварэ́кет ѓату́р ѓаэха́д

vaymal’ou-vó arba’á toúre áven tour ódem pitdá ouvaréket hattoúr ha’e’hád

vaymal’u-vó arba’á túre áven tur ódem pitdá uvaréket hattúr ha’echád

10. Und seine Füllung machten sie aus vier Reihen von Steinen, der erste Stein ódem (Karneol), der zweite Stein pitdá (Smaragd), der dritte Stein uwaréket (und Topas), eine Reihe. 

10. И наполнение его сделали из четырёх рядов камней, первый камень о́дем (сердолик), второй камень питда́ (изумруд), третий камень уварэ́кет (и топаз), один ряд. 

10. Et sa garniture, ils la firent de quatre rangées de pierres, la première pierre odem (cornaline), la deuxième pierre pitda (émeraude), la troisième pierre ouvaréket (et topaze), une rangée. 

10. And its filling they made of four rows of stones: the first stone ódem (carnelian), the second stone pitdá (emerald), the third stone uvaréket (and topaz), one row. 

וְהַטּוּר הַשֵּׁנִי נֹפֶךְ סַפִּיר וְיָהֲלֹם׃

wehattúr haschení nófech sappír wejahalóm

веѓату́р ѓашени́ но́фех сапи́р веяѓало́м

vehattoúr hachení nófekh sappír veyahalóm

vehattúr hashení nófech sappír veyahalóm

11. Die zweite Reihe: nófech (Granat), sappír (Saphir), wejahalóm (und Diamant).

11. Второй ряд: но́фех (гранат), сапи́р (сапфир), веяѓало́м (и алмаз).

11. La deuxième rangée : nofekh (grenat), sapir (saphir), véyahalom (et diamant).

11. The second row: nófech (garnet), sappír (sapphire), veyahalóm (and diamond).

וְהַטּוּר הַשְּׁלִישִׁי לֶשֶׁם שְׁבוֹ וְאַחְלָמָה׃

wehattúr haschelischí léschem schewó we’achlámaiIn der russischen Umschrift steht hier „we'achdáma“ mit d. Der hebräische Text lautet „we'achláma“ (Amethyst), und dem folgt die deutsche Umschrift.

веѓату́р ѓашелиши́ ле́шем шево́ веахда́ма

vehattoúr hachelichí léchem chevó ve’a’hlámaiDans la translittération de l'original, ce dernier mot est écrit avec un « d » au lieu d'un « l ». Nous suivons le texte hébreu : ve'a'hláma, « et améthyste ».

vehattúr hashelishí léshem shevó ve’achlámaiThe Russian transliteration writes the last stone as “veachdama”. The Hebrew word reads ve'achláma (amethyst), so the English line follows the Hebrew.

12. Und die dritte Reihe: léschem (Zirkon), schewó (Achat), we’achlámaiAuch im russischen Verstext steht „we'achdáma“ mit d. Die deutsche Übersetzung folgt dem hebräischen Wort „we'achláma“. ( und Amethyst).

12. А третий ряд: ле́шем (циркон), шево́ (агат), веахда́ма ( и аметист).

12. Et la troisième rangée : léchem (zircon), chévo (agate), vé’a’hlamaiDans le verset aussi, l'original écrit ce nom de pierre avec un « d » au lieu d'un « l ». Nous suivons le texte hébreu : vé'a'hlama, « et améthyste ». ( et améthyste).

12. And the third row: léshem (zircon), shevó (agate), ve’achlámaiThe Russian verse also spells this stone name with a “d” (veachdama). The English follows the Hebrew word, ve'achláma. (and amethyst).

וְהַטּוּר הָרְבִיעִי תַּרְשִׁישׁ שֹׁהַם וְיָשְׁפֵה מוּסַבֹּת מִשְׁבְּצוֹת זָהָב בְּמִלֻּאֹתָם׃

wehattúr harewi’í tarschísch schóham wejaschefé mussabbót mischbezót saháw bemillu’otám

веѓату́р ѓаревии́ тарши́ш шо́ѓам веяшефэ́ мусабо́т мишбецо́т заѓа́в бемилуота́м

vehattoúr harevi’í tarchích chóham veyachefé moussabbót michbetsót zaháv bemillou’otám

vehattúr harevi’í tarshísh shóham veyashefé musabbót mishbetzót zaháv bemillu’otám

13. Und die vierte Reihe: tarschísch (Aquamarin), schóham (Onyx), wejaschefé (und Jaspis); bevor sie in den Choschen eingesetzt wurden, sind sie mit Gold eingefasst (wörtlich: mit Gold belegt sind sie in ihrer Füllung).

13. А четвертый ряд: тарши́ш (аквамарин), шо́ѓам (оникс), веяшефэ́ (и яшма); перед тем, как быть вставленными в хо́шен, они обрамлены золотом (дословно: обложены золотом они в наполнении их).

13. Et la quatrième rangée : tarchich (aigue-marine), choham (onyx), véyachéfé (et jaspe) ; avant d’être insérées dans le ‚hochen, elles sont encadrées d’or (littéralement : garnies d’or, elles, dans leur garniture).

13. And the fourth row: tarshísh (aquamarine), shóham (onyx), veyashefé (and jasper); before being set into the chóshen, they are framed with gold (literally: overlaid with gold they are in their filling).

 Man kann und muss sagen, dass es sehr viele verschiedene Meinungen in Bezug auf die Steine gibt, mit denen man den Efod füllte. Das kommt daher, dass viele Namen der Steine nicht erhalten geblieben sind. Wir haben keine Überlieferung darüber, um welche Steine es sich wirklich handelt. Ein solches Wort wie zum Beispiel pitdá ist im Hebräischen überhaupt unmöglich, das ist offensichtlich irgendein nicht hebräisches Wort. Und wenn wir diese oder jene Methode der Rekonstruktion benutzen, benutzen wir sie auf der Grundlage des Studiums der Sprachen, auf der Grundlage verschiedener tiefgehender Forschungen. Ich führe absichtlich verschiedene Varianten an, um zu zeigen, dass es keine einzige Variante gibt, dass es hier keine einheitliche Überlieferung gibt, dass wir uns mit eben diesen Steinen nicht sehr gut auskennen.

 Можно и нужно сказать, что существует очень много разных мнений в отношении камней, которыми наполняли эфод. Это происходит потому, что многие названия камней не сохранились. Мы не имеем традиции, о каких действительно камнях идёт речь. Такое слово, например, как питда́ вообще невозможно в иврите, это явно какое-то не ивритское слово. И когда мы пользуемся тем или иным методом восстанавливать, мы пользуемся им на основании изучения языков, на основании разных глубоких исследований. Я специально привожу разные варианты, чтобы показать, что одного варианта нет, что здесь нет какой-то единой традиции, что мы не очень хорошо в этих самых камнях разбираемся.

 On peut et on doit dire qu’il existe de très nombreuses opinions différentes concernant les pierres dont on garnissait l’éfod. Cela vient de ce que beaucoup de noms de pierres ne se sont pas conservés. Nous n’avons pas de tradition sur les pierres dont il s’agit réellement. Un mot comme, par exemple, pitda est tout à fait impossible en hébreu, c’est manifestement un mot non hébreu. Et quand nous utilisons telle ou telle méthode de reconstitution, nous l’utilisons sur la base de l’étude des langues, sur la base de diverses recherches approfondies. Je cite exprès différentes variantes pour montrer qu’il n’y a pas une seule variante, qu’il n’y a pas ici de tradition unique, que nous ne nous y connaissons pas très bien en ces pierres-là.

 One can and must say that there are very many different opinions regarding the stones with which the efod was filled. This happens because many names of the stones have not been preserved. We do not have a tradition as to which stones are really being spoken of. A word such as, for example, pitdá is altogether impossible in Hebrew; this is clearly some non-Hebrew word. And when we use this or that method of reconstruction, we use it on the basis of the study of languages, on the basis of various deep studies. I deliberately cite different variants in order to show that there is no single variant, that there is no single tradition here, that we do not understand these very stones very well.

In der Stadt Jerusalem, in der Jaffa-Straße, fast direkt beim Jaffator, in so einem erstaunlichen kleinen Steinlädchen, das mir in der Jugend zauberhaft vorkam, arbeitete ein alter (oder er kam mir damals alt vor) Jude, bei dem die Regale mit Büchern über Steine und mit den Steinen selbst vollgestellt waren. Er hatte sein ganzes Leben der Bearbeitung von Steinen und dem Schreiben von Büchern über Steine gewidmet, darunter auch über die Steine in den Brustschilden. Und er erzählte mir, dass er in seiner Jugend, in Algerien, ein Buch geschrieben hatte, in dem er – nun ganz genau – die Bedeutung aller Steine festgestellt hatte, die im Brustschild verwendet wurden. Es vergingen etwa 15 Jahre, und er schrieb ein anderes Buch, in dem er vieles revidierte, aber diesmal nun ganz genau die Steine feststellte, die sich im Brustschild befinden. Es vergingen noch 20 Jahre, und er begriff, dass wir nicht wissen, nicht feststellen können, welche Steine im Brustschild waren. Wenn man die Natur der Steine untersucht, dann passen viele Steine zu verschiedenen Stämmen; und was wissen wir schon über die Stämme? Wenn man die Namen untersucht, dann ist das Durcheinander mit ihnen unglaublich. Also, der Mensch, der in unserer Zeit wahrscheinlich mehr als irgendjemand sonst über die Steine in der jüdischen Überlieferung wusste, erzählte uns Jungen, dass das das Rätsel des Jahrhunderts ist, was dort für Steine auf dem Brustschild sind. Er schenkte uns Halbedelsteine, was für uns eine Berührung mit dem Geheimnis war. Und das ist für mich ein Rätsel geblieben, auf das ich gern eine Antwort finden würde. Aber ich verstehe, dass das eines jener zahlreichen Rätsel ist, für die ich keine Lösung finden werde.

В городе Иерусалиме, на улице Яффо, почти возле самых Яффских ворот, в таком удивительном маленьком магазинчике камней, который в юности казался мне волшебным, работал старый (или казался мне тогда старым) еврей, у которого полки были уставлены книгами о камнях и самими камнями. Он всю жизнь посвятил обработке камней и написанию книг о камнях, в том числе и о камнях в нагрудниках. И он рассказал мне о том, что в молодости своей, в Алжире, он написал книгу, где – ну совершенно точно – установил значение всех камней, которые в нагруднике использовались. Прошло лет 15, и он написал другую книгу, где многое пересмотрел, но уж на этот раз совершенно точно установил камни, которые находятся в нагруднике. Прошло ещё 20 лет, и он понял, что мы не знаем, не можем установить, какие камни были в нагруднике. Если изучать природу камней, то многие камни подходят разным коленам; да и что мы знаем о коленах? Если изучать названия, то путаница с ними невероятная. Итак, человек, который в наше время знал, наверное, о камнях в еврейской традиции больше, чем кто-либо ещё, рассказывал нам, молодым, что это – загадка века, что там за камни на нагруднике. Он дарил нам полудрагоценные камни, что для нас было прикосновением к тайне. И это осталось для меня загадкой, ответ на которую я хотел бы найти. Но понимаю, что это одна из тех многочисленных загадок, на которую мне не найти отгадки.

Dans la ville de Jérusalem, rue de Jaffa, presque tout près de la porte de Jaffa, dans une petite boutique de pierres si étonnante, qui dans ma jeunesse me semblait magique, travaillait un vieux (ou qui me semblait alors vieux) Juif, dont les étagères étaient garnies de livres sur les pierres et des pierres elles-mêmes. Il avait consacré toute sa vie au travail des pierres et à l’écriture de livres sur les pierres, y compris sur les pierres des pectoraux. Et il m’a raconté que dans sa jeunesse, en Algérie, il avait écrit un livre où, eh bien, de façon tout à fait certaine, il avait établi la signification de toutes les pierres qui étaient utilisées dans le pectoral. Une quinzaine d’années passèrent, et il écrivit un autre livre, où il révisa beaucoup de choses, mais cette fois-ci, de façon tout à fait certaine, il établit les pierres qui se trouvent dans le pectoral. Encore 20 ans passèrent, et il comprit que nous ne savons pas, que nous ne pouvons pas établir quelles pierres étaient dans le pectoral. Si l’on étudie la nature des pierres, beaucoup de pierres conviennent à différentes tribus ; et d’ailleurs, que savons-nous des tribus ? Si l’on étudie les noms, la confusion avec eux est incroyable. Ainsi donc, l’homme qui, de notre temps, en savait sans doute plus que quiconque sur les pierres dans la tradition juive, nous racontait, à nous les jeunes, que c’est l’énigme du siècle, quelles sont ces pierres sur le pectoral. Il nous offrait des pierres semi-précieuses, ce qui était pour nous un contact avec le mystère. Et cela est resté pour moi une énigme, dont je voudrais trouver la réponse. Mais je comprends que c’est l’une de ces nombreuses énigmes dont je ne trouverai pas la solution.

In the city of Jerusalem, on Jaffa Street, almost right by the Jaffa Gate, in such an amazing little stone shop, which in my youth seemed magical to me, there worked an old (or he seemed old to me then) Jew, whose shelves were lined with books about stones and with the stones themselves. He devoted his whole life to working stones and to writing books about stones, including about the stones in breastplates. And he told me that in his youth, in Algeria, he wrote a book where – well, absolutely precisely – he established the meaning of all the stones that were used in the breastplate. About 15 years passed, and he wrote another book, where he revised much, but this time he established absolutely precisely the stones that are in the breastplate. Another 20 years passed, and he understood that we do not know, cannot establish, which stones were in the breastplate. If one studies the nature of the stones, then many stones fit different tribes; and what do we know about the tribes anyway? If one studies the names, then the confusion with them is unbelievable. So, the man who in our time knew, probably, more about stones in the Jewish tradition than anyone else, told us, the young ones, that this is the riddle of the century, what stones are there on the breastplate. He gave us semi-precious stones, which for us was a touching of a mystery. And this has remained for me a riddle to which I would like to find the answer. But I understand that this is one of those numerous riddles to which I will not find a solution.

וְהָאֲבָנִים עַל־שְׁמֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵנָּה שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עַל־שְׁמֹתָם פִּתּוּחֵי חֹתָם אִישׁ עַל־שְׁמוֹ לִשְׁנֵים עָשָׂר שָׁבֶט׃

weha’awaním al-schemót bene-jisraél hénna schetém esré al-schemotám pittuché chotám isch al-schemó lischném assár scháwet

веѓаавани́м аль-шемо́т бене-йисраэ́ль ѓе́на шетэ́м эсрэ́ аль-шемота́м питухэ́ хота́м иш аль-шемо́ лишнэ́м аса́р ша́вет

veha’avaním al-chemót bene-yisraél hénna chetém esré al-chemotám pittou’hé ‚hotám ich al-chemó lichném assár chávet

veha’avaním al-shemót bene-yisraél hénna shetém esré al-shemotám pittuché chotám ish al-shemó lishném asár shávet

14. Und die Steine – nach den Namen der Söhne Israels, zwölf nach der Zahl ihrer Namen, mit einem Siegel eingeschnitten, jeder auf seinem Stein, nach den zwölf Stämmen.

14. А камни – по именам сынов Израиля, двенадцать по числу имен их, вырезаны печатью, каждый на своем камне, по двенадцати коленам.

14. Et les pierres : selon les noms des fils d’Israël, douze selon le nombre de leurs noms, gravées comme un sceau, chacun sur sa pierre, selon les douze tribus.

14. And the stones – according to the names of the sons of Israel, twelve according to the number of their names, engraved as a seal, each on its own stone, for the twelve tribes.

 
וַיַּעֲשׂוּ עַל־הַחֹשֶׁן שַׁרְשְׁרֹת גַּבְלֻת מַעֲשֵׂה עֲבֹת זָהָב טָהוֹר׃

waja’asú al-hachóschen scharscherót gawlút ma’assé awót saháw tahór

ваяасу́ аль-ѓахо́шен шаршеро́т гавлу́т маасэ́ аво́т заѓа́в таѓо́р

vaya’asoú al-ha’hóchen charcherót gavloút ma’assé avót zaháv tahór

vaya’asú al-hachóshen sharsherót gavlút ma’asé avót zaháv tahór

15. Und am Brustschild machten sie besondere geflochtene Ketten, aus reinem Gold.

15. А на нагруднике сделали особые цепи плетённые, из чистого золота.

15. Et sur le pectoral ils firent des chaînes spéciales tressées, d’or pur.

15. And on the breastplate they made special braided chains, of pure gold.

Hier ist der obere Rand des Brustschildes gemeint, und die Ketten, wir haben schon darüber gesprochen, ich wiederhole es: Das sind nicht solche, die aus Gliedern bestehen, aus einzelnen Ringlein, sondern geflochtene, teurere Schmuckketten.

Здесь имеется в виду верхний край нагрудника, а цепи, мы говорили уже об этом, я повторю: это не те, что состоят из звеньев, отдельных колечек, а плетённые, более дорогие ювелирные цепи.

Il s’agit ici du bord supérieur du pectoral, et les chaînes, nous en avons déjà parlé, je le répète : ce ne sont pas celles qui se composent de maillons, de petits anneaux séparés, mais des chaînes tressées, des chaînes de joaillerie plus coûteuses.

What is meant here is the upper edge of the breastplate, and the chains, we have already spoken about this, I will repeat: these are not the ones that consist of links, separate little rings, but braided, more expensive jewelry chains.

וַיַּעֲשׂוּ שְׁתֵּי מִשְׁבְּצֹת זָהָב וּשְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב וַיִּתְּנוּ אֶת־שְׁתֵּי הַטַּבָּעֹת עַל־שְׁנֵי קְצוֹת הַחֹשֶׁן׃

waja’asú scheté mischbezót saháw uschté tabbe’ót saháw wajittenú et-scheté hattabba’ót al-schené kezót hachóschen

ваяасу́ шетэ́ мишбецо́т заѓа́в уштэ́ табео́т заѓа́в вайитену́ эт-шетэ́ ѓатабао́т аль-шенэ́ кецо́т ѓахо́шен

vaya’asoú cheté michbetsót zaháv ouchté tabbe’ót zaháv vayittenoú et-cheté hattabba’ót al-chené ketsót ha’hóchen

vaya’asú sheté mishbetzót zaháv ushté tabbe’ót zaháv vayittenú et-sheté hattabba’ót al-shené ketzót hachóshen

16. Und sie machten zwei Nester (Fassungen) aus Gold und zwei goldene Ringe, und setzten die zwei Ringe an die zwei Ränder des Brustschildes.

16. И сделали два гнезда (ячейки) из золота и два золотых кольца, и поместили два кольца на два края нагрудника.

16. Et ils firent deux chatons (alvéoles) d’or et deux anneaux d’or, et placèrent les deux anneaux aux deux bords du pectoral.

16. And they made two sockets (cells) of gold and two golden rings, and placed the two rings on the two edges of the breastplate.

וַיִּתְּנוּ שְׁתֵּי הָעֲבֹתֹת הַזָּהָב עַל־שְׁתֵּי הַטַּבָּעֹת עַל־קְצוֹת הַחֹשֶׁן׃

wajittenú scheté ha’awotót hassaháw al-scheté hattabba’ót al-kezót hachóschen

вайитену́ шетэ́ ѓаавото́т ѓазаѓа́в аль-шетэ́ ѓатабао́т аль-кецо́т ѓахо́шен

vayittenoú cheté ha’avotót hazzaháv al-cheté hattabba’ót al-ketsót ha’hóchen

vayittenú sheté ha’avotót hazzaháv al-sheté hattabba’ót al-ketzót hachóshen

17. Und sie zogen (wörtlich: gaben) die zwei aus Gold geflochtenen Ketten (von denen wir schon gesprochen haben) durch die zwei Ringe, die am Rand des Choschen sind.

17. И продели (дословно: дали) две плетёные из золота цепи (о которых мы уже сказали) через два кольца, которые на краю хо́шена.

17. Et ils passèrent (littéralement : donnèrent) les deux chaînes tressées d’or (dont nous avons déjà parlé) à travers les deux anneaux qui sont au bord du ‚hochen.

17. And they threaded (literally: gave) the two chains braided of gold (which we have already spoken of) through the two rings that are at the edge of the chóshen.

וְאֵת שְׁתֵּי קְצוֹת שְׁתֵּי הָעֲבֹתֹת נָתְנוּ עַל־שְׁתֵּי הַמִּשְׁבְּצֹת וַיִּתְּנֻם עַל־כִּתְפֹת הָאֵפֹד אֶל־מוּל פָּנָיו׃

we’ét scheté kezót scheté ha’awotót natenú al-scheté hammischbezót wajittenúm al-kitfót ha’efód el-múl panáw

веэ́т шетэ́ кецо́т шетэ́ ѓаавото́т натену́ аль-шетэ́ ѓамишбецо́т вайитену́м аль-китфо́т ѓаэфо́д эль-му́ль пана́в

ve’ét cheté ketsót cheté ha’avotót natenoú al-cheté hammichbetsót vayittenoúm al-kitfót ha’efód el-moúl panáv

ve’ét sheté ketzót sheté ha’avotót natenú al-sheté hammishbetzót vayittenúm al-kitfót ha’efód el-múl panáv

18. Und die zwei (anderen) Enden der zwei Ketten verbanden sie mit den zwei Fassungen, und befestigten sie an den Schultern des Efod an seiner Gesichtsseite (Vorderseite).

18. А два (другие) конца двух цепей соединили с двумя ячейками, и присоединили их к плечам эфода с его лицевой (передней) стороны.

18. Et les deux (autres) bouts des deux chaînes, ils les relièrent aux deux alvéoles, et les fixèrent aux épaules de l’éfod, sur son côté de face (avant).

18. And the two (other) ends of the two chains they connected to the two cells, and attached them to the shoulders of the efod on its face (front) side.

וַיַּעֲשׂוּ שְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב וַיָּשִׂימוּ עַל־שְׁנֵי קְצוֹת הַחֹשֶׁן עַל־שְׂפָתוֹ אֲשֶׁר אֶל־עֵבֶר הָאֵפֹד בָּיְתָה׃

waja’asú scheté tabbe’ót saháw wajassímu al-schené kezót hachóschen al-sefató aschér el-éwer ha’efód bájta

ваяасу́ шетэ́ табео́т заѓа́в ваяси́му аль-шенэ́ кецо́т ѓахо́шен аль-сефато́ аше́р эль-э́вер ѓаэфо́д ба́йта

vaya’asoú cheté tabbe’ót zaháv vayassímou al-chené ketsót ha’hóchen al-sefató achér el-éver ha’efód báyta

vaya’asú sheté tabbe’ót zaháv vayasímu al-shené ketzót hachóshen al-sefató ashér el-éver ha’efód báyta

19. Und sie machten zwei goldene Ringe, und setzten (befestigten) sie an den unteren Rand (an den Saum des Brustschildes), der an der unteren Seite des Efod ist.

19. И сделали два золотых кольца, и поставили (прикрепили) их к нижнему краю (к поле́ нагрудника), который с нижней стороны эфода.

19. Et ils firent deux anneaux d’or, et les placèrent (fixèrent) au bord inférieur (au pan du pectoral), qui est du côté inférieur de l’éfod.

19. And they made two golden rings, and put (attached) them on the lower edge (on the hem of the breastplate), which is on the lower side of the efod.

וַיַּעֲשׂוּ שְׁתֵּי טַבְּעֹת זָהָב וַיִּתְּנֻם עַל־שְׁתֵּי כִתְפֹת הָאֵפֹד מִלְמַטָּה מִמּוּל פָּנָיו לְעֻמַּת מֶחְבַּרְתּוֹ מִמַּעַל לְחֵשֶׁב הָאֵפֹד׃

waja’asú scheté tabbe’ót saháw wajittenúm al-scheté chitfót ha’efód milemátta mimmúl panáw le’ummát machbartó mimmá’al lechéschew ha’efód

ваяасу́ шетэ́ табео́т заѓа́в вайитену́м аль-шете́ хитфо́т ѓаэфо́д милема́та миму́ль пана́в леума́т махбарто́ мима́аль лехэ́шев ѓаэфо́д

vaya’asoú cheté tabbe’ót zaháv vayittenoúm al-cheté khitfót ha’efód milemátta mimmoúl panáv le’oummát ma’hbartó mimmá’al le’héchev ha’efód

vaya’asú sheté tabbe’ót zaháv vayittenúm al-sheté chitfót ha’efód milemátta mimmúl panáv le’ummát machbartó mimmá’al lechéshev ha’efód

20. Und sie machten noch zwei goldene Ringe und brachten sie an den beiden Schulterriemen des Efod unten an, gegenüber seiner Vorderseite, dort, wo bei ihm die Riemen sich verbinden, dort, wo der kleine Gürtel des Efod ist.

20. И сделали ещё два золотых кольца, и поместили их на два наплечных ремня эфода снизу, напротив его лицевой стороны, там, где у него соединяются ремни, там, где есть поясок эфода.

20. Et ils firent encore deux anneaux d’or, et les placèrent sur les deux courroies d’épaule de l’éfod, en bas, face à son côté de devant, là où ses courroies se rejoignent, là où se trouve le ceinturon de l’éfod.

20. And they made two more gold rings, and placed them on the two shoulder straps of the efod below, opposite its front side, there where its straps are joined, there where the belt of the efod is.

Das heißt, sie machten noch ein Paar Ringe und brachten sie hinten an, gegenüber der Vorderseite des Efod, wie Schnallen für die Riemen, an der Stelle, wo diese sich mit dem Efod verbinden, über dem kleinen Gürtel.

То есть сделали ещё пару колец и поместили их сзади, напротив лицевой стороны эфода, как пряжки к ремням, в том месте, где они соединяются с эфодом над пояском.

C’est-à-dire qu’on fit encore une paire d’anneaux et qu’on les plaça derrière, face au côté de devant de l’éfod, comme des boucles pour les courroies, à l’endroit où elles se rejoignent avec l’éfod, au-dessus du ceinturon.

That is, they made another pair of rings and placed them at the back, opposite the front side of the efod, like buckles for the straps, at the place where they are joined to the efod above the belt.

וַיִּרְכְּסוּ אֶת־הַחֹשֶׁן מִטַּבְּעֹתָיו אֶל־טַבְּעֹת הָאֵפֹד בִּפְתִיל תְּכֵלֶת לִהְיֹת עַל־חֵשֶׁב הָאֵפֹד וְלֹא־יִזַּח הַחֹשֶׁן מֵעַל הָאֵפֹד כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajirkesú et-hachóschen mittabbe’otáw el-tabbe’ót ha’efód biftíl techélet lihjot al-chéschew ha’efód welo-jissách hachóschen me’ál ha’efód ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вайиркесу́ эт-ѓахо́шен митабеота́в эль-табео́т ѓаэфо́д бифти́ль техэ́лет лиѓйëт аль-хэ́шев ѓаэфо́д вело-йиза́х ѓахо́шен меа́ль ѓаэфо́д кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayirkesoú et-ha’hóchen mittabbe’otáv el-tabbe’ót ha’efód biftíl tekhélet lihyot al-‚héchev ha’efód velo-yizzá’h ha’hóchen me’ál ha’efód ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayirkesú et-hachóshen mittabbe’otáv el-tabbe’ót ha’efód biftíl techélet lihyot al-chéshev ha’efód velo-yizzách hachóshen me’ál ha’efód ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

21. Und sie banden den Choschen an seinen Ringen an die Ringe des Efod mit einer himmelblauen Schnur, damit sie das Efod mit dem Brustschild zusammenhalte und damit das Brustschild sich nicht auf dem Efod verschiebe, wie der HERR Mosche geboten hatte.

21. И привязали хо́шен за кольца его к кольцам эфода голубой нитью для того, чтобы она скрепляла эфод с нагрудником и чтобы нагрудник не двигался по эфоду, как заповедовал Господь Моше.

21. Et ils attachèrent le ‚hochen par ses anneaux aux anneaux de l’éfod avec un fil bleu, afin qu’il relie l’éfod au pectoral et que le pectoral ne bouge pas sur l’éfod, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

21. And they tied the choshen by its rings to the rings of the efod with a blue thread, so that it would fasten the efod to the breastpiece and so that the breastpiece would not move on the efod, as the LORD commanded Moshe.

Das heißt, sie machten noch eine Befestigung aus himmelblauer Schnur, damit das Brustschild sich nicht auf dem Efod verschob, nicht auf dem Bauch des Kohen hin und her ging, sondern die ganze Zeit an ein und derselben Stelle blieb.

То есть сделали ещё одно крепление из голубой нити, чтобы нагрудник не двигался по эфоду, не ходил по животу коѓена, а все время находился в одном и том же месте.

C’est-à-dire qu’on fit encore une attache en fil bleu, afin que le pectoral ne bouge pas sur l’éfod, ne se promène pas sur le ventre du kohen, mais se trouve tout le temps à un seul et même endroit.

That is, they made one more fastening out of blue thread, so that the breastpiece would not move on the efod, would not shift around on the kohen’s belly, but would stay all the time in one and the same place.

Mit Vers 22 beginnt die Beschreibung eines anderen Kleidungsstücks – me’íl (Mantel), des Obergewands, über das das Efod angezogen wird.

С 22 стиха начинается описание другого элемента одежды – меи́ль (плаща), верхней одежды, на которую эфод надевается.

À partir du verset 22 commence la description d’un autre élément du vêtement : le mé’il (manteau), le vêtement de dessus sur lequel on met l’éfod.

From verse 22 begins the description of another element of the garments – the me’íl (robe), the outer garment onto which the efod is put.

וַיַּעַשׂ אֶת־מְעִיל הָאֵפֹד מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּלִיל תְּכֵלֶת׃

wajá’as et-me’íl ha’efód ma’assé orég kelíl techélet

вая́ас эт-меи́ль ѓаэфо́д маасэ́ орэ́г кели́ль техэ́лет

vayá’as et-me’íl ha’efód ma’assé orég kelíl tekhélet

vayá’as et-me’íl ha’efód ma’asé orég kelíl techélet

22. Und er machte den Me’íl (Mantel) ganz aus himmelblauem Stoff, um auf ihm das Brustschild in Weberarbeit zu tragen.

22. И сделал он меи́ль (плащ) полностью из голубой ткани, чтобы носить на нём нагрудник работы ткача.

22. Et il fit le mé’il (manteau) entièrement d’étoffe bleue, pour porter sur lui le pectoral, ouvrage de tisserand.

22. And he made the me’íl (robe) entirely of blue fabric, to wear the breastpiece on it, the work of a weaver.

וּפִי־הַמְּעִיל בְּתוֹכוֹ כְּפִי תַחְרָא שָׂפָה לְפִיו סָבִיב לֹא יִקָּרֵעַ׃

ufi-hamme’íl betochó kefí tachrá safá lefíw sawíw lo jikkaréja

уфи-ѓамеи́ль бетохо́ кефи́ тахра́ сафа́ лефи́в сави́в ло йикарэ́я

oufi-hamme’íl betokhó kefí ta’hrá safá lefív savív lo yikkaréya

ufi-hamme’íl betochó kefí tachrá safá lefív savív lo yikkaréya

23. Und die Ränder der Halsöffnung des Me’íl sind nach innen umgeschlagen und vernäht (bearbeitet wie mit einer Overlockmaschine), damit sie nicht einreißt (nicht aufgeht, nicht ausfranst).

23. А края горловины меи́ль завернуты вонутрь и прошиты (обработаны как оверлоком), чтобы она не разорвалась (не распоролась, не обтрепалась).

23. Et les bords de l’encolure du mé’il sont repliés vers l’intérieur et cousus (travaillés comme avec une surjeteuse), pour qu’elle ne se déchire pas (ne se découse pas, ne s’effiloche pas).

23. And the edges of the neck opening of the me’íl are turned inward and stitched (finished as if with an overlock), so that it would not tear (would not come apart, would not fray).

וַיַּעֲשׂוּ עַל־שׁוּלֵי הַמְּעִיל רִמּוֹנֵי תְּכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מָשְׁזָר׃

waja’asú al-schulé hamme’íl rimmoné techélet we’argamán wetolá’at schaní moschsár

ваяасу́ аль-шуле́ ѓамеи́ль римонэ́ техэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ мошза́р

vaya’asoú al-choulé hamme’íl rimmoné tekhélet ve’argamán vetolá’at chaní mochzár

vaya’asú al-shulé hamme’íl rimmoné techélet ve’argamán vetolá’at shaní moshzár

24. Und am Saum des Me’íl sind Granatäpfel gemacht aus einer Mischung von Himmelblau, Purpur und Scharlach.

24. И по краю меи́ль сделаны гранатовые яблоки из смешения голубого, багряницы и алого.

24. Et sur le bord du mé’il furent faites des pommes de grenade, d’un mélange de bleu, de pourpre et d’écarlate.

24. And along the edge of the me’íl pomegranates were made, of a mixture of blue, purple and scarlet.

Wir haben darüber gesprochen, dass sich bei bestimmter Beleuchtung die rote Farbe wie Blau bricht. Deshalb kann man eine besondere Röte zeigen, indem man die rote und die blaue Farbe mischt.

Мы говорили о том, что при некотором освещении красный цвет преломляется, как синий. Поэтому можно показать особую красноту, смешивая красный и синий цвета.

Nous avons dit que, sous un certain éclairage, la couleur rouge se réfracte comme le bleu. C’est pourquoi on peut montrer une rougeur particulière en mélangeant les couleurs rouge et bleue.

We have spoken about the fact that under certain lighting the color red is refracted like blue. Therefore one can show a special redness by mixing the colors red and blue.

וַיַּעֲשׂוּ פַעֲמֹנֵי זָהָב טָהוֹר וַיִּתְּנוּ אֶת־הַפַּעֲמֹנִים בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים עַל־שׁוּלֵי הַמְּעִיל סָבִיב בְּתוֹךְ הָרִמֹּנִים׃

waja’asú fa’amoné sahaw tahór wajittenú et-happa’amoním betóch harimmoním al-schulé hamme’íl sawíw betóch harimmoním

ваяасу́ фаамонэ́ заѓав таѓо́р вайитену́ эт-ѓапаамони́м бето́х ѓаримони́м аль-шуле́ ѓамеи́ль сави́в бето́х ѓаримони́м

vaya’asoú fa’amoné zahav tahór vayittenoú et-happa’amoním betókh harimmoním al-choulé hamme’íl savív betókh harimmoním

vaya’asú fa’amoné zahav tahór vayittenú et-happa’amoním betóch harimmoním al-shulé hamme’íl savív betóch harimmoním

25. Sie machten Glöckchen aus reinem Gold und wechselten Glöckchen und Granatäpfel an den Rändern des Me’íl ab, ringsherum, am ganzen Saum.

25. Сделали колокольчики из чистого золота и чередовали колокольчики и гранаты по краям меи́ль, по окружности, по всему подолу.

25. On fit des clochettes d’or pur et on alterna les clochettes et les grenades sur les bords du mé’il, sur le pourtour, sur tout l’ourlet.

25. They made bells of pure gold and alternated the bells and the pomegranates along the edges of the me’íl, around the circumference, along the whole hem.

Wir haben schon darüber gesprochen, dass rimón (Granatapfel) Fülle symbolisiert, das ist so eine dicht gefüllte Frucht. Viele sagen, es gibt so eine Legende, so eine Überlieferung, dass in ihm 613 Kerne sind (nach der symbolischen Zahl der Gebote). Andere sagen, dass einfach das Volk Israel mit Geboten gefüllt sein kann wie ein Granatapfel und deshalb mit dem Granatapfel verglichen wird. Die Glöckchen dagegen sind, anders als der Granatapfel, leer. Wenn die Granatäpfel die Gerechten des Volkes Israel symbolisieren, dann symbolisieren die Glöckchen die einfachen Leute, obwohl auch sie aus reinem Gold sind. Und wer sind die einfachen Leute? Das sind Menschen, die nicht so tief mit der Tora vertraut sind, die die Gebote nicht in solcher Fülle halten. Und denkt jetzt bloß nichts Schlechtes: Von diesen zwei Typen des Volkes, die durch die Glöckchen und die Granatäpfel an den Säumen des Gewandes des Priesters symbolisiert werden, bin ich froh, ein Glöckchen zu sein. Sie haben keine mizwót (Gebote), sie haben keine Verdienste, aber auch sie gehören zum Volk Israel. Wenn der Priester in den Mischkan hineingeht, trägt er die einen wie die anderen auf sich, sowohl die Gerechten als auch die, die noch nicht so gerecht sind, die nur mit irgendeinem, einem oder zwei ihrer Verdienste rasseln und klingeln wie ein Glöckchen.

Мы говорили уже о том, что римо́н (гранат) символизирует полноту, это такой плотно набитый плод. Многие говорят, есть такая легенда, такое предание, что в нём 613 зернышек (по символическому количеству заповедей). Другие говорят, что просто народ Израиля может быть наполнен заповедями, как гранат, и потому сравнивается с гранатом. Колокольчики же, в отличие от граната, пустые. Если гранатовые яблоки символизируют праведников народа Израиля, то колокольчики символизируют простолюдинов, хотя они и из чистого золота. А кто такие простолюдины? Это люди, которые не так глубоко знакомы с Торой, не в такой полноте соблюдают заповеди. И вы только не подумайте плохого: из этих двух типов народа, которые символизируются колокольчиками и гранатами на полах одежды священника, я рад быть колокольчиком. Нет у них мицво́т (заповедей), нет у них заслуг, но они тоже принадлежат к народу Израиля. Когда священник входит в Мишкан, он несёт на себе и тех, и других, и праведников, и тех, кто ещё не такой праведный, кто только какими-то одной-двумя своими заслугами гремит и звенит, как колокольчик.

Nous avons déjà dit que le rimon (grenade) symbolise la plénitude, c’est un fruit si densément rempli. Beaucoup disent, il existe une telle légende, une telle tradition, qu’il contient 613 petits grains (selon le nombre symbolique des commandements). D’autres disent que simplement le peuple d’Israël peut être rempli de commandements comme une grenade, et c’est pourquoi il est comparé à la grenade. Les clochettes, en revanche, contrairement à la grenade, sont vides. Si les pommes de grenade symbolisent les justes du peuple d’Israël, les clochettes symbolisent les gens du commun, bien qu’elles soient d’or pur. Et qui sont les gens du commun ? Ce sont des gens qui ne connaissent pas la Torah aussi profondément, qui n’observent pas les commandements dans une telle plénitude. Et surtout, n’allez pas penser du mal : de ces deux types du peuple, qui sont symbolisés par les clochettes et les grenades sur les pans du vêtement du prêtre, je suis content d’être une clochette. Ils n’ont pas de mitsvot (commandements), ils n’ont pas de mérites, mais eux aussi appartiennent au peuple d’Israël. Quand le prêtre entre dans le Michkan, il porte sur lui et les uns et les autres, et les justes, et ceux qui ne sont pas encore aussi justes, qui ne font que retentir et tinter, comme une clochette, de quelque un ou deux de leurs mérites.

We have already spoken about the fact that the rimmón (pomegranate) symbolizes fullness, it is such a tightly packed fruit. Many say, there is such a legend, such a tradition, that it has 613 seeds in it (according to the symbolic number of the commandments). Others say that the people of Israel simply can be filled with commandments like a pomegranate, and therefore it is compared to a pomegranate. The bells, on the other hand, unlike the pomegranate, are empty. If the pomegranates symbolize the righteous of the people of Israel, then the bells symbolize the common people, even though they are made of pure gold. And who are the common people? These are people who are not so deeply acquainted with the Torah, who do not keep the commandments in such fullness. And just don’t think anything bad: of these two types of the people, which are symbolized by the bells and the pomegranates on the skirts of the priest’s garment, I am glad to be a bell. They have no mitzvót (commandments), they have no merits, but they too belong to the people of Israel. When the priest enters the Mishkan, he carries on himself both the one and the other, both the righteous and those who are not yet so righteous, who rattle and ring like a bell with only some one or two of their merits.

Vers 26 erläutert die ganze Technik:

26 стих поясняет всю технику:

Le verset 26 explique toute la technique :

Verse 26 explains the whole technique:

ַּעֲמֹן וְרִמֹּן פַּעֲמֹן וְרִמֹּן עַל־שׁוּלֵי הַמְּעִיל סָבִיב לְשָׁרֵת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

pa’amón werimmón pa’amón werimmón al-schulé hamme’íl sawíw lescharét ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

паамо́н веримо́н паамо́н веримо́н аль-шуле́ ѓамеи́ль сави́в лешарэ́т кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

pa’amón verimmón pa’amón verimmón al-choulé hamme’íl savív lecharét ka’achér tsivvá adonáy et-moché

pa’amón verimmón pa’amón verimmón al-shulé hamme’íl savív lesharét ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

26. Glöckchen und Granatapfel, Glöckchen und Granatapfel am Saum des Me’íl ringsum, wie der HERR Mosche geboten hatte.

26. Колокольчик и гранат, колокольчик и гранат по подолу меи́ль вокруг, как заповедовал Господь Моше.

26. Une clochette et une grenade, une clochette et une grenade sur l’ourlet du mé’il tout autour, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

26. A bell and a pomegranate, a bell and a pomegranate along the hem of the me’íl all around, as the LORD commanded Moshe.

Dieser in diesem Kapitel oft wiederholte Vers – wie der HERR Mosche geboten hatte – ist gar nicht so einfach, wie es scheinen mag. Wir sehen zum ersten Mal ein Beispiel dafür, wie Überlieferung weitergegeben wird. Etwas, das Mosche empfangen hat (kaum hatte er die Möglichkeit, mitzuschreiben, zu stenografieren oder ein Diktiergerät zu benutzen), konnte er an weise Menschen weitergeben. Und die weisen Menschen, ohne das zu sehen, was Mosche sah, ohne das zu hören, was Mosche hörte, führten aus, was der Höchste Mosche befohlen hatte. Wir sehen ein Beispiel für eine Verbindung von hoher Qualität, für eine hochwertige Weitergabe von Information vom Höchsten an die Ausführenden und für eine vollkommene Ausführung. Deshalb ist jedes solche Zeugnis – wie der HERR Mosche geboten hatte – nicht einfach so da, es ist wirklich sehr wichtig. Gelingt es uns denn so oft, alles so zu machen, wie der HERR es uns geboten hat?

Этот часто повторяющийся в этой главе стих – как заповедовал Господь Моше – не такой уж простой, как может показаться. Мы впервые видим пример, как передаётся традиция. Не́что, что Моше получил (едва ли у него была возможность записывать, стенографировать или использовать диктофон), он смог передать мудрым людям. И мудрые люди, не видя то, что видел Моше, не слыша то, что слышал Моше, исполнили то, что Всевышний повелел Моше. Мы видим пример качественной связи, качественной передачи информации от Всевышнего к исполнителям и соверше́нное исполнение. Поэтому каждое такое свидетельство – как заповедовал Господь Моше – оно не просто так, оно действительно очень важно. Так ли часто у нас получается всё сделать так, как Господь нам заповедовал?

Ce verset qui se répète souvent dans ce chapitre – comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché – n’est pas aussi simple qu’il peut paraître. Nous voyons pour la première fois un exemple de la manière dont se transmet la tradition. Quelque chose que Moché a reçu (il n’avait guère la possibilité de noter, de sténographier ou d’utiliser un dictaphone), il a pu le transmettre à des hommes sages. Et les hommes sages, sans voir ce qu’avait vu Moché, sans entendre ce qu’avait entendu Moché, ont accompli ce que le Très-Haut avait ordonné à Moché. Nous voyons un exemple de communication de qualité, de transmission de qualité de l’information du Très-Haut aux exécutants, et une exécution parfaite. C’est pourquoi chacun de ces témoignages – comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché – n’est pas là pour rien, il est vraiment très important. Nous arrive-t-il si souvent de tout faire comme le SEIGNEUR nous l’a commandé ?

This verse, often repeated in this chapter – as the LORD commanded Moshe – is not as simple as it may seem. For the first time we see an example of how tradition is passed on. Something that Moshe received (he hardly had the possibility to write it down, to take it down in shorthand or to use a voice recorder), he was able to pass on to wise people. And the wise people, without seeing what Moshe saw, without hearing what Moshe heard, carried out what the Most High commanded Moshe. We see an example of high-quality communication, of high-quality transmission of information from the Most High to those who carry it out, and perfect execution. Therefore each such testimony – as the LORD commanded Moshe – is not there just like that, it is truly very important. Do we so often manage to do everything just as the LORD commanded us?

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־הַכָּתְנֹת שֵׁשׁ מַעֲשֵׂה אֹרֵג לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו׃

waja’asú et-hakkotnót schesch ma’assé orég le’aharón ulwanáw

ваяасу́ эт-ѓакотно́т шеш маасэ́ орэ́г леаѓаро́н ульвана́в

vaya’asoú et-hakkotnót chech ma’assé orég le’aharón oulvanáv

vaya’asú et-hakkotnót shesh ma’asé orég le’aharón ulvanáv

27. Und er machte aus Leinen Hemden in Weberarbeit für Aharon und seine Söhne.

27. И сделал из льна рубахи ткацкой работы для Аѓарона и его сыновей.

27. Et il fit de lin des tuniques, ouvrage de tissage, pour Aharon et ses fils.

27. And he made shirts of linen, of weaver’s work, for Aharon and his sons.

וְאֵת הַמִּצְנֶפֶת שֵׁשׁ וְאֶת־פַּאֲרֵי הַמִּגְבָּעֹת שֵׁשׁ וְאֶת־מִכְנְסֵי הַבָּד שֵׁשׁ מָשְׁזָר׃

we’ét hammiznéfet schesch we’et-pa’aré hammigba’ót schesch we’et-michnesé habbád schesch moschsár

веэ́т ѓамицнэ́фет шеш веэт-паарэ́ ѓамигбао́т шеш веэт-михнесэ́ ѓаба́д шеш мошза́р

ve’ét hammitsnéfet chech ve’et-pa’aré hammigba’ót chech ve’et-mikhnessé habbád chech mochzár

ve’ét hammitznéfet shesh ve’et-pa’aré hammigba’ót shesh ve’et-michnesé habbád shesh moshzár

28. Und die Kopfbedeckung aus feinem Leinen (den Turban für den Kohen Gadol), und prächtige Kopfbedeckungen für die Söhne Aharons aus Leinen, und Hosen (Unterwäsche) aus Leinenstoff, alles aus gezwirnten Fäden.

28. И головной убор из тонкого льна (тюрбан для коѓена гадоля), и роскошные головные уборы для сынов Аѓароновых из льна, и штаны (нижнее бельё) из льняной ткани, всё из скрученных нитей.

28. Et la coiffure de lin fin (le turban pour le kohen gadol), et les coiffures somptueuses pour les fils d’Aharon, de lin, et les caleçons (sous-vêtements) de tissu de lin, le tout de fils retors.

28. And the headdress of fine linen (the turban for the kohen gadol), and the splendid headdresses for the sons of Aharon of linen, and the trousers (underwear) of linen fabric, all of twisted threads.

וְאֶת־הָאַבְנֵט שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מַעֲשֵׂה רֹקֵם כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

we’et-ha’awnét schesch moschsár utchélet we’argamán wetolá’at schaní ma’assé rokém ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

веэт-ѓаавнэ́т шеш мошза́р утхэ́лет веаргама́н ветола́ат шани́ маасэ́ рокэ́м кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

ve’et-ha’avnét chech mochzár outkhélet ve’argamán vetolá’at chaní ma’assé rokém ka’achér tsivvá adonáy et-moché

ve’et-ha’avnét shesh moshzár utchélet ve’argamán vetolá’at shaní ma’asé rokém ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

29. Und die Schärpe aus gezwirnten Leinenfäden, und aus himmelblauen, und purpurnen, und scharlachroten, in Stickerarbeit, wie der HERR Mosche geboten hatte.

29. И кушак из скрученных льняных нитей, и голубой, и багряной, и алой, работой вышивальщика, как заповедовал Господь Моше.

29. Et la ceinture de fils de lin retors, et de bleu, et de pourpre, et d’écarlate, ouvrage de brodeur, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

29. And the sash of twisted linen threads, and of blue, and of purple, and of scarlet, the work of an embroiderer, as the LORD commanded Moshe.

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־צִיץ נֵזֶר־הַקֹּדֶשׁ זָהָב טָהוֹר וַיִּכְתְּבוּ עָלָיו מִכְתַּב פִּתּוּחֵי חוֹתָם קֹדֶשׁ לַיהוָה׃

waja’asú et-zíz neser-hakkódesch saháw tahór wajichtewú aláw michtáw pittuché chotám kódesch ladonáj

ваяасу́ эт-ци́ц незер-ѓако́деш заѓа́в таѓо́р вайихтеву́ ала́в михта́в питухэ́ хота́м ко́деш ладона́й

vaya’asoú et-tsíts nezer-hakkódech zaháv tahór vayikhtevoú aláv mikhtáv pittou’hé ‚hotám kódech ladonáy

vaya’asú et-tzítz nezer-hakkódesh zaháv tahór vayichtevú aláv michtáv pittuché chotám kódesh ladonáy

30. Und sie machten eine Platte aus Gold, und auf ihr schrieben sie (gravierten sie ein), wie auf einem Siegel: „Heiliges dem HERRN“.

30. И сделали пластинку из золота, и на ней написали (вы́гравировали), как на печати: «Святыня Господу».

30. Et ils firent une plaque d’or, et sur elle ils écrivirent (gravèrent), comme sur un sceau : « Sainteté au SEIGNEUR ».

30. And they made a plate of gold, and on it they wrote (engraved), as on a seal: “Holiness to the LORD.”

וַיִּתְּנוּ עָלָיו פְּתִיל תְּכֵלֶת לָתֵת עַל־הַמִּצְנֶפֶת מִלְמָעְלָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ 

wajittenú aláw petíl techélet latét al-hammiznéfet milmá’la ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вайитену́ ала́в пети́ль техэ́лет латэ́т аль-ѓамицнэ́фет мильма́’ла кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayittenoú aláv petíl tekhélet latét al-hammitsnéfet milmá’la ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayittenú aláv petíl techélet latét al-hammitznéfet milmá’la ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

31. Sie machten in ihr eine Öffnung, zogen eine himmelblaue Schnur durch sie hindurch, damit sie mit ihrem oberen Teil am Turban befestigt sei, wie der HERR Mosche geboten hatte.

31. Сделали в ней отверстие, пропустили через неё голубую нить, чтобы она верхней своей частью крепилась к тюрбану, как заповедовал Господь Моше.

31. On fit en elle une ouverture, on fit passer à travers elle un fil bleu, pour qu’elle soit fixée par sa partie supérieure au turban, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

31. They made a hole in it, passed a blue thread through it, so that with its upper part it would be fastened to the turban, as the LORD commanded Moshe.

Die goldene Platte am Turban des Hohepriesters muss man so befestigen, dass sie von oben, von der Kopfbedeckung, ihm auf die Stirn herabhängt, und auf ihr soll geschrieben sein: „Heiliges des HERRN“ oder „Heilig dem HERRN“.

Золотую пластину на тюрбане первосвященника надо закрепить так, чтобы она спускалась сверху, с головного убора на лоб ему, и на ней было бы написано: «Святыня Господня» или «Святой Господу».

La plaque d’or sur le turban du grand prêtre doit être fixée de telle sorte qu’elle descende d’en haut, de la coiffure sur son front, et que sur elle soit écrit : « Sainteté du SEIGNEUR » ou « Saint au SEIGNEUR ».

The gold plate on the turban of the high priest has to be fastened so that it hangs down from above, from the headdress onto his forehead, and on it there should be written: “Holiness of the LORD” or “Holy to the LORD.”

וַתֵּכֶל כָּל־עֲבֹדַת מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ׃ 

wattéchel kol-awodát mischkán óhel mo’éd waja’asú bené jisraél kechól aschér ziwwá adonáj et-mosché ken asú

ватэ́хель коль-авода́т мишка́н о́ѓель моэ́д ваяасу́ бенэ́ йисраэ́ль кехо́ль аше́р цива́ адона́й эт-моше́ кэн асу́

vattékhel kol-avodát michkán óhel mo’éd vaya’asoú bené yisraél kekhól achér tsivvá adonáy et-moché ken asoú

vattéchel kol-avodát mishkán óhel mo’éd vaya’asú bené yisraél kechól ashér tzivvá adonáy et-moshé ken asú

32. Und es wurde die ganze Arbeit am Mischkan, dem Zelt der Begegnung, vollendet, und die Söhne Israels machten es, wie der HERR Mosche geboten hatte, so machten sie es.

32. И завершилась вся работа в Мишкане, Шатре откровения, и сделали сыновья Израиля, как заповедовал Господь Моше, так и сделали.

32. Et tout le travail du Michkan, de la Tente d’assignation, fut achevé, et les fils d’Israël firent comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché, ainsi ils firent.

32. And all the work on the Mishkan, the Tent of Meeting, was completed, and the sons of Israel did as the LORD commanded Moshe, so they did.

וַיָּבִיאוּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן אֶל־מֹשֶׁה אֶת־הָאֹהֶל וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו קְרָסָיו קְרָשָׁיו בְּרִיחוֹ (בְּרִיחָיו) וְעַמֻּדָיו וַאֲדָנָיו׃

wajawíu et-hammischkán el-mosché et-ha’óhel we’et-kol-keláw kerassáw kerascháw bericháw we’ammudáw wa’adanáw

ваяви́у эт-ѓамишка́н эль-моше́ эт-ѓао́ѓель веэт-коль-кела́в кераса́в кераша́в бериха́в веамуда́в ваадана́в

vayavíou et-hammichkán el-moché et-ha’óhel ve’et-kol-keláv kerassáv keracháv beri’háv ve’ammoudáv va’adanáv

vayavíu et-hammishkán el-moshé et-ha’óhel ve’et-kol-keláv kerasáv kerasháv bericháv ve’ammudáv va’adanáv

33. Und sie brachten den Mischkan zu Mosche: das Zelt und alle seine Gefäße, seine Haken, seine Säulen, seine Riegel, und seine Säulen, und seine Sockel.

33. И принесли Мишкан к Моше: шатёр и все его сосуды, крючки его, столбы его, запоры его, и столбы его, и подножия его.

33. Et ils apportèrent le Michkan à Moché : la tente et tous ses ustensiles, ses crochets, ses poteaux, ses barres, et ses poteaux, et ses socles.

33. And they brought the Mishkan to Moshe: the tent and all its vessels, its hooks, its pillars, its bars, and its pillars, and its bases.

וְאֶת־מִכְסֵה עוֹרֹת הָאֵילִם הַמְאָדָּמִים וְאֶת־מִכְסֵה עֹרֹת הַתְּחָשִׁים וְאֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ׃

we’et-michsé orót ha’elím ham’oddamím we’et-michsé orót hattechaschím we’ét paróchet hammassách

веэт-михсэ́ оро́т ѓаэли́м ѓамъодами́м веэт-михсэ́ оро́т ѓатехаши́м веэ́т паро́хет ѓамаса́х

ve’et-mikhsé orót ha’elím ham’oddamím ve’et-mikhsé orót hatte’hachím ve’ét parókhet hammassákh

ve’et-michsé orót ha’elím ham’oddamím ve’et-michsé orót hattechashím ve’ét paróchet hammasách

34. Und die Decke aus bearbeitetem Hirschleder, und die Decke aus dem Leder der Techaschím, und den Vorhang.

34. И покрытие из обработанной кожи оленей, и покрытие из кожи техаши́м, и завесу.

34. Et la couverture de peaux de cerfs travaillées, et la couverture de peau de té’hachim, et le voile.

34. And the covering of tanned skins of deer, and the covering of skins of techashím, and the curtain.

Táchasch – das ist ein Tier, von dem wir gesagt haben, dass wir nichts über es wissen. Einige sagen, das sei ein Meerestier, ein Dugong. Andere sagen, das sei eine Giraffe. Und eine solche Streuung der Meinungen zeigt, dass wir nicht wissen, was das ist.

Та́хаш – это животное, о котором мы сказали, что мы о нём ничего не знаем. Некоторые говорят, что это морское животное, дюгонь. Другие говорят, что это жираф. И такой разброс мнений говорит о том, что мы не знаем, что это.

Ta’hach : c’est un animal dont nous avons dit que nous ne savons rien de lui. Certains disent que c’est un animal marin, le dugong. D’autres disent que c’est une girafe. Et une telle dispersion des opinions montre que nous ne savons pas ce que c’est.

Táchash – this is an animal about which we said that we know nothing about it. Some say that it is a sea animal, a dugong. Others say that it is a giraffe. And such a spread of opinions says that we do not know what it is.

אֶת־אֲרֹן הָעֵדֻת וְאֶת־בַּדָּיו וְאֵת הַכַּפֹּרֶת׃

et-arón ha’edút we’et-baddáw we’ét hakkappóret

эт-аро́н ѓаэду́т веэт-бада́в веэ́т ѓакапо́рет

et-arón ha’edoút ve’et-baddáv ve’ét hakkappóret

et-arón ha’edút ve’et-baddáv ve’ét hakkappóret

35. Die Lade des Bundes, und ihre Stangen, und ihren Deckel.

35. Ковчег Завета, и брусья его, и крышку его.

35. L’arche d’alliance, et ses barres, et son couvercle.

35. The ark of the covenant, and its poles, and its lid.

אֶת־הַשֻּׁלְחָן אֶת־כָּל־כֵּלָיו וְאֵת לֶחֶם הַפָּנִים׃

et-haschulchán et-kol-keláw we’ét léchem happaním

эт-ѓашульха́н эт-коль-кела́в веэ́т ле́хем ѓапани́м

et-hachoul’hán et-kol-keláv ve’ét lé’hem happaním

et-hashulchán et-kol-keláv ve’ét léchem happaním

36. Den Tisch, und alle seine Gefäße, und die Schaubrote.

36. Стол, и все его сосуды, и хлебы предложения.

36. La table, et tous ses ustensiles, et les pains de proposition.

36. The table, and all its vessels, and the bread of presentation.

אֶת־הַמְּנֹרָה הַטְּהֹרָה אֶת־נֵרֹתֶיהָ נֵרֹת הַמַּעֲרָכָה וְאֶת־כָּל־כֵּלֶיהָ וְאֵת שֶׁמֶן הַמָּאוֹר׃

et-hammenorá hattehorá et-nerotéha nerót hamma’arachá we’et-kol-keléha we’ét schémen hamma’ór

эт-ѓаменора́ ѓатеѓора́ эт-неротэ́ѓа неро́т ѓамаараха́ веэт-коль-келе́ѓа веэ́т ше́мен ѓамао́р

et-hammenorá hattehorá et-nerotéha nerót hamma’arakhá ve’et-kol-keléha ve’ét chémen hamma’ór

et-hammenorá hattehorá et-nerotéha nerót hamma’arachá ve’et-kol-keléha ve’ét shémen hamma’ór

37. Und die reine Menora, und die aufzusetzenden Lampen, und alle ihre Gefäße, und das Öl für die Beleuchtung.

37. И чистую менору, и устанавливаемые светильники, и все её сосуды, и масло для освещения.

37. Et la ménorah pure, et les lampes que l’on dispose, et tous ses ustensiles, et l’huile pour l’éclairage.

37. And the pure menorah, and the lamps to be set up, and all its vessels, and the oil for lighting.

וְאֵת מִזְבַּח הַזָּהָב וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֵת קְטֹרֶת הַסַּמִּים וְאֵת מָסַךְ פֶּתַח הָאֹהֶל׃

we’ét misbách hassaháw we’ét schémen hammischchá we’ét ketóret hassammím we’ét massách pétach ha’óhel

веэ́т мизба́х ѓазаѓа́в веэ́т ше́мен ѓамишха́ веэ́т кето́рет ѓасами́м веэ́т маса́х пэ́тах ѓао́ѓель

ve’ét mizbá’h hazzaháv ve’ét chémen hammich’há ve’ét ketóret hassammím ve’ét massákh péta’h ha’óhel

ve’ét mizbách hazzaháv ve’ét shémen hammishchá ve’ét ketóret hassammím ve’ét masách pétach ha’óhel

38. Und den goldenen Altar, und das Öl für die Salbung, und das Räucherwerk, und den Behang für den Eingang des Zeltes.

38. И золотой жертвенник, и масло для помазания, и воскурение, и полог для входа в шатёр.

38. Et l’autel d’or, et l’huile d’onction, et l’encensement, et le rideau pour l’entrée de la tente.

38. And the golden altar, and the oil for anointing, and the burning of incense, and the screen for the entrance to the tent.

אֵת מִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת וְאֶת־מִכְבַּר הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר־לוֹ אֶת־בַּדָּיו וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־כַּנּוֹ׃

et misbách hannechóschet we’et-michbár hannechóschet ascher-ló et-baddáw we’et-kol-keláw et-hakkijor we’et-kannó

эт мизба́х ѓанехо́шет веэт-михба́р ѓанехо́шет ашер-ло́ эт-бада́в веэт-коль-кела́в эт-ѓакиëр веэт-кано́

et mizbá’h hanne’hóchet ve’et-mikhbár hanne’hóchet acher-ló et-baddáv ve’et-kol-keláv et-hakkiyor ve’et-kannó

et mizbách hannechóshet ve’et-michbár hannechóshet asher-ló et-baddáv ve’et-kol-keláv et-hakkiyor ve’et-kannó

39. Und den kupfernen Altar, und das kupferne Gitter, das zu ihm gehört, und seine Stangen, und all sein Zubehör und seine Wände, und sein Fundament.

39. И жертвенник медный, и медную решетку, которая с ним, и брусья его, и все его принадлежности и стены его, и основание его.

39. Et l’autel de cuivre, et la grille de cuivre qui est avec lui, et ses barres, et tous ses accessoires et ses parois, et sa base.

39. And the copper altar, and the copper grating that is with it, and its poles, and all its implements, and its walls, and its base.

 
אֵת קַלְעֵי הֶחָצֵר אֶת־עַמֻּדֶיהָ וְאֶת־אֲדָנֶיהָ וְאֶת־הַמָּסָךְ לְשַׁעַר הֶחָצֵר אֶת־מֵיתָרָיו וִיתֵדֹתֶיהָ וְאֵת כָּל־כְּלֵי עֲבֹדַת הַמִּשְׁכָּן לְאֹהֶל מוֹעֵד׃

et kal’é hechazér et-ammudéha we’et-adanéha we’et-hammassáchiIn der russischen Umschrift steht vor „hammassách“ eine verschriebene Silbe statt „we'et“ (und). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. leschá’ar hechazér et-metaráw witedotéha we’ét kol-kelé awodát hammischkán le’óhel mo’éd

эт калъэ́ ѓехацэ́р эт-амудэ́ѓа веэт-аданэ́ѓа вест-ѓамаса́х леша́ар ѓехацэ́р эт-метара́в витедотэ́ѓа веэ́т коль-келе́ авода́т ѓамишка́н лео́ѓель моэ́д

et kal’é he’hatsér et-ammoudéha ve’et-adanéha ve’et-hammassákhiDans la translittération de l'original, il manque une lettre à ce mot. La translittération française suit le texte hébreu : ve'et-hammassákh. lechá’ar he’hatsér et-metaráv vitedotéha ve’ét kol-kelé avodát hammichkán le’óhel mo’éd

et kal’é hechatzér et-ammudéha ve’et-adanéha ve’et-hammasách leshá’ar hechatzér et-metaráv vitedotéha ve’ét kol-kelé avodát hammishkán le’óhel mo’éd

40. Und die Netze für den Hof, die Säulen des Hofes, und die Sockel für seine Säulen, und den Behang des Eingangs zum Hof, die Spannseile, mit denen er gespannt wird, und die Pflöcke, und alle Werkzeuge für die Arbeit im Mischkan, dem Zelt der Begegnung.

40. И сетки для двора, столбы двора, и подставки для столбов его, и по́лог входа во двор, оттяжки, которыми он натягивается, и колышки, и все инструменты для работы в Мишкане, Шатре откровения.

40. Et les filets pour la cour, les poteaux de la cour, et les supports pour ses poteaux, et le rideau de l’entrée de la cour, les cordages par lesquels il est tendu, et les piquets, et tous les instruments pour le travail dans le Michkan, la Tente d’assignation.

40. And the meshes for the courtyard, the pillars of the courtyard, and the stands for its pillars, and the screen of the entrance to the courtyard, the guy ropes with which it is stretched, and the pegs, and all the tools for the work in the Mishkan, the Tent of Meeting.

אֶת־בִּגְדֵי הַשְּׂרָד לְשָׁרֵת בַּקֹּדֶשׁ אֶת־בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְאֶת־בִּגְדֵי בָנָיו לְכַהֵן׃

et-bigdé hasserád lescharét bakkódesch et-bigdé hakkódesch le’aharón hakkohén we’et-bigdé wanáw lechahén

эт-бигдэ́ ѓасера́д лешарэ́т бако́деш эт-бигдэ́ ѓако́деш леаѓаро́н ѓакоѓе́н веэт-бигдэ́ вана́в лехаѓе́н

et-bigdé hasserád lecharét bakkódech et-bigdé hakkódech le’aharón hakkohén ve’et-bigdé vanáv lekhahén

et-bigdé hasserád lesharét bakkódesh et-bigdé hakkódesh le’aharón hakkohén ve’et-bigdé vanáv lechahén

41. Und die Dienstgewänder, und die Gewänder für den heiligen Dienst Aharons, des Kohen, und die Gewänder seiner Söhne, um zu dienen.

41. И служебные одежды, и одежды для святого служения Аѓарона-коѓена, и одежды сыновей его, чтобы служить.

41. Et les vêtements de service, et les vêtements pour le saint service d’Aharon le kohen, et les vêtements de ses fils, pour servir.

41. And the service garments, and the garments for the holy service of Aharon the kohen, and the garments of his sons, to serve.

כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־הָעֲבֹדָה׃

kechól ascher-ziwwá adonáj et-mosché ken asú bené jisraél et kol-ha’awodá

кехо́ль ашер-цива́ адона́й эт-моше́ кэн асу́ бенэ́ йисраэ́ль эт коль-ѓаавода́

kekhól acher-tsivvá adonáy et-moché ken asoú bené yisraél et kol-ha’avodá

kechól asher-tzivvá adonáy et-moshé ken asú bené yisraél et kol-ha’avodá

42. In allem, wie der HERR Mosche geboten hatte, so machten die Söhne Israels die ganze Arbeit.

42. Во всём, как заповедовал Господь Моше, так и сделали сыновья Израиля всю работу.

42. En tout, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché, ainsi les fils d’Israël firent tout le travail.

42. In everything, as the LORD commanded Moshe, so the sons of Israel did all the work.

וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת־כָּל־הַמְּלָאכָה וְהִנֵּה עָשׂוּ אֹתָהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה כֵּן עָשׂוּ וַיְבָרֶךְ אֹתָם מֹשֶׁה׃

wajár mosché et-kol-hammelachá wehinné asú otá ka’aschér ziwwá adonáj ken asú wajwárech otám mosché

вая́р моше́ эт-коль-ѓамелаха́ веѓинэ́ асу́ ота́ кааше́р цива́ адона́й кэн асу́ вайва́рех ота́м моше́

vayár moché et-kol-hammelakhá vehinné asoú otá ka’achér tsivvá adonáy ken asoú vayvárekh otám moché

vayár moshé et-kol-hammelachá vehinné asú otá ka’ashér tzivvá adonáy ken asú vayvárech otám moshé

43. Und Mosche sah diese ganze Arbeit, und siehe, sie hatten sie gemacht, wie der HERR geboten hatte, so hatten sie es gemacht, und Mosche segnete sie.

43. И увидел Моше всю эту работу, и вот, сделали её как заповедовал Господь, так и сделали, и благословил их Моше.

43. Et Moché vit tout ce travail, et voici, ils l’avaient fait comme le SEIGNEUR l’avait commandé, ainsi ils l’avaient fait, et Moché les bénit.

43. And Moshe saw all this work, and behold, they had done it as the LORD commanded, so they did, and Moshe blessed them.

Eigentlich kann ich in den Kommentaren zum 39. Kapitel wenig sagen, weil das Kapitel wiederholt, was wir schon viele Male gesagt haben. Aber wieder kann man auf die Gründlichkeit der Berichte achten, auf die Genauigkeit der Ausführung, obwohl es keine Baupläne gab, keine Computerschemata, die alles in drei Dimensionen beschreiben können. Man konnte kein Schnittmuster zeigen und sagen: „Genau so ein Brustschild will Ich, genau das will Ich.“ Aber der Höchste hat die Meister mit einer so unglaublichen Intuition ausgestattet, mit einem solchen Gespür für das Verständnis dessen, was getan werden muss, dass sie diese Arbeit ausführen konnten. Und ich bin nicht sicher, dass heute jemand nach diesen Beschreibungen diese Arbeit genau ausführen könnte. Vielleicht ist das für uns eine Lehre im Erspüren des Willens des Höchsten dort, wo es keine Baupläne gibt, keine gründlichen Schemata. Wir bitten manchmal um eine sehr detaillierte, sehr genaue Anweisung. Und sagen: „Sag mir genau so, erzähle mir, befiehl mir, offenbare mir.“ Und hier sehen wir, wie die Intuition von Menschen wirkt, die vor Verlangen brennen, von Menschen, die vom Geist Gottes erfüllt sind und dem Höchsten dienen wollen.

Собственно, мало что могу сказать я в комментариях к 39 главе, потому что глава повторяет то, что мы уже много раз говорили. Но снова можно обратить внимание на доскональность отчётов, на точность исполнения, хотя не было чертежей, не было компьютерных схем, которые могут описать всё в трёх измерениях. Нельзя было показать выкройку и сказать: «Вот именно такой нагрудник Я хочу, вот именно это Я хочу». Но Всевышний наделил мастеров такой невероятной интуицией, таким чутьём понимания того, что нужно сделать, что они смогли выполнить эту работу. И я не уверен, что кто-то сегодня по этим описаниям сможет точно эту работу выполнить. Возможно, это для нас урок чувствования воли Всевышнего там, где нет чертежей, нет доскональных схем. Мы порой просим очень детальное, очень точное указание. И говорим: «Скажи мне именно так, расскажи мне, повели мне, раскрой мне». А здесь мы видим, как действует интуиция людей, которые горят желанием, людей, которые исполнены Духом Божиим и хотят служить Всевышнему.

À vrai dire, je ne peux pas dire grand-chose dans les commentaires sur le chapitre 39, parce que le chapitre répète ce que nous avons déjà dit de nombreuses fois. Mais de nouveau on peut prêter attention à la minutie des comptes rendus, à la précision de l’exécution, bien qu’il n’y ait pas eu de plans, pas eu de schémas informatiques qui peuvent tout décrire en trois dimensions. On ne pouvait pas montrer un patron et dire : « Voilà, c’est justement un tel pectoral que Je veux, voilà, c’est justement cela que Je veux. » Mais le Très-Haut a doté les artisans d’une intuition si incroyable, d’un tel flair pour comprendre ce qu’il fallait faire, qu’ils ont pu accomplir ce travail. Et je ne suis pas sûr que quelqu’un aujourd’hui, d’après ces descriptions, puisse accomplir exactement ce travail. Peut-être est-ce pour nous une leçon pour ressentir la volonté du Très-Haut là où il n’y a pas de plans, pas de schémas minutieux. Nous demandons parfois une indication très détaillée, très précise. Et nous disons : « Dis-le-moi exactement ainsi, raconte-moi, ordonne-moi, révèle-moi. » Mais ici nous voyons comment agit l’intuition de gens qui brûlent de désir, de gens qui sont remplis de l’Esprit de Dieu et veulent servir le Très-Haut.

Actually, there is little I can say in the commentary on chapter 39, because the chapter repeats what we have already said many times. But again one can pay attention to the thoroughness of the accounts, to the precision of the execution, even though there were no blueprints, there were no computer diagrams that can describe everything in three dimensions. It was impossible to show a sewing pattern and say: “This is exactly the breastpiece I want, this is exactly what I want.” But the Most High endowed the craftsmen with such incredible intuition, with such a sense for understanding what needed to be done, that they were able to carry out this work. And I am not sure that anyone today would be able to carry out this work precisely from these descriptions. Perhaps this is a lesson for us in sensing the will of the Most High where there are no blueprints, no thorough diagrams. We sometimes ask for a very detailed, very precise instruction. And we say: “Tell me exactly so, tell me, command me, reveal to me.” But here we see how the intuition of people works, people who burn with desire, people who are filled with the Spirit of God and want to serve the Most High.

Wir bauten, bauten (40,1–38)

Мы строили, строили (40:1-38)

Nous avons construit, construit (40,1–38)

We were building, building (40:1–38)

Wir beenden heute mit euch das Lesen des Wochenabschnitts Pekude und des ganzen Buches Schemot, des zweiten Buches der Tora. In unserem Abschnitt geht es um die Ereignisse, die geschehen, nachdem die Handwerker Mosche alle nötigen Materialien gebracht hatten, alles, woraus man den Mischkan schon zusammenbauen konnte. Mosche nahm die Arbeit ab und segnete das Volk, und die Fortsetzung davon lesen wir in Kapitel 40. Da hier schon zum dritten Mal wiederholt wird, was früher gesagt wurde, wird es sehr wenige Kommentare geben, und größtenteils werden wir einfach den Text selbst lesen, ohne ihn groß mit Kommentaren zu spicken.

Мы с вами сегодня заканчиваем читать недельную главу Пкудей и всю книгу Шмот, вторую книгу Торы. Речь в нашем отрывке пойдёт о событиях, которые происходят после того, как умельцы принесли Моше все необходимые материалы, всё, из чего уже можно было собирать Мишкан. Моше принял работу и благословил народ, и продолжение этого мы читаем в 40 главе. Поскольку здесь уже в третий раз повторяется то, что было сказано раньше, комментариев будет очень мало, и в большей части мы просто прочитаем сам текст, не сильно пересыпая его комментариями.

Aujourd’hui, vous et moi, nous terminons la lecture de la section hebdomadaire Pkoudeï et de tout le livre de Chémot, le deuxième livre de la Torah. Il sera question dans notre passage des événements qui se produisent après que les artisans ont apporté à Moché tous les matériaux nécessaires, tout ce à partir de quoi on pouvait déjà assembler le Michkan. Moché a accepté le travail et a béni le peuple, et la suite de cela, nous la lisons au chapitre 40. Puisque ici se répète déjà pour la troisième fois ce qui a été dit auparavant, il y aura très peu de commentaires, et pour la plus grande part nous lirons simplement le texte lui-même, sans trop le parsemer de commentaires.

Today you and I are finishing reading the weekly portion Pekudei and the whole book of Shemot, the second book of the Torah. Our passage will speak about the events that take place after the craftsmen brought Moshe all the necessary materials, everything from which the Mishkan could already be assembled. Moshe accepted the work and blessed the people, and the continuation of this we read in chapter 40. Since here what was said earlier is repeated for the third time already, there will be very few comments, and for the most part we will simply read the text itself, without sprinkling it heavily with comments.

Wir beginnen also mit dem Lesen bei Vers 1 von Kapitel 40.

Итак, начинаем читать с 1 стиха 40 главы.

Ainsi, nous commençons à lire à partir du verset 1 du chapitre 40.

So, we begin reading with verse 1 of chapter 40.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

1. Und der HERR redete, und der HERR sagte zu Mosche, sprechend:

1. И обращался Господь, и сказал Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR s’adressait, et le SEIGNEUR dit à Moché, en disant :

1. And the LORD addressed, and the LORD said to Moshe, saying:

בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ תָּקִים אֶת־מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד׃

bejom-hachódesch harischón be’echád lachódesch takím et-mischkán óhel mo’éd

беём-ѓахо́деш ѓаришо́н беэха́д лахо́деш таки́м эт-мишка́н о́ѓель моэ́д

beyom-ha’hódech harichón be’e’hád la’hódech takím et-michkán óhel mo’éd

beyom-hachódesh harishón be’echád lachódesh takím et-mishkán óhel mo’éd

2. „Am Tag des ersten Neumonds, am ersten Tag des Monats, stelle das Zelt der Begegnung auf.

2. «В день первого новомесячья, в первый день месяца, установи Шатёр откровения.

2. « Au jour de la première nouvelle lune, le premier jour du mois, dresse la Tente d’assignation.

2. “On the day of the first new moon, on the first day of the month, set up the Tent of Meeting.

וְשַׂמְתָּ שָׁם אֵת אֲרוֹן הָעֵדוּת וְסַכֹּתָ עַל־הָאָרֹן אֶת־הַפָּרֹכֶת׃

wesamtá scham et arón ha’edút wesakkotá al-ha’arón et-happaróchet

весамта́ шам эт аро́н ѓаэду́т весакота́ аль-ѓааро́н эт-ѓапаро́хет

vesamtá cham et arón ha’edoút vesakkotá al-ha’arón et-happarókhet

vesamtá sham et arón ha’edút vesakkotá al-ha’arón et-happaróchet

3. Und du wirst dort die Lade des Zeugnisses hinstellen und sie mit dem Vorhang verdecken.

3. И поставишь там Ковчег свидетельства, и прикроешь его завесой.

3. Et tu placeras là l’arche du témoignage, et tu la couvriras du voile.

3. And you will place there the ark of testimony, and screen it with the curtain.

וְהֵבֵאתָ אֶת־הַשֻּׁלְחָן וְעָרַכְתָּ אֶת־עֶרְכּוֹ וְהֵבֵאתָ אֶת־הַמְּנֹרָה וְהַעֲלֵיתָ אֶת־נֵרֹתֶיהָ׃

wehewetá et-haschulchán we‚arachtá et-erkó wehewetá et-hammenorá weha’aletá et-nerotéha

веѓевета́ эт-ѓашульха́н веарахта́ эт-эрко́ веѓевета́ эт-ѓаменора́ веѓаалета́ эт-неротэ́ѓа

vehevetá et-hachoul’hán ve‘arakhtá et-erkó vehevetá et-hammenorá veha’aletá et-nerotéha

vehevetá et-hashulchán ve‘arachtá et-erkó vehevetá et-hammenorá veha’aletá et-nerotéha

4. Und du wirst den Tisch dorthin bringen, und lege alles darauf, was man darauf legen muss, und du wirst die Menora bringen und ihre Lampen erheben (oder in der richtigen Ordnung aufstellen).

4. И принесёшь туда стол, и разложи всё, что необходимо на него разложить, и принесёшь менору́, и поднимешь (или расставишь в правильном порядке) её лампады.

4. Et tu apporteras là la table, et dispose tout ce qu’il est nécessaire d’y disposer, et tu apporteras la ménorah, et tu élèveras (ou disposeras dans le bon ordre) ses lampes.

4. And you will bring the table there, and lay out everything that needs to be laid out on it, and you will bring the menorah, and raise (or set out in the right order) its lamps.

Das Wort la’aróch bedeutet im modernen Hebräisch organisieren, vorbereiten, einrichten. In Tehillim 23 sagt David, an den Höchsten gewandt: „Der HERR, mein Hirte, deck vor mir den Tisch (ta’aróch lefanáj schulchán)“. Hier bedeutet la’aróch schulchán den Tisch decken. Eine der grundlegenden Sammlungen zum jüdischen Religionsgesetz, im 16. Jahrhundert von dem überaus berühmten, maßgeblichen Weisen Josef Karo verfasst, heißt Schulchán arúch (gedeckter Tisch), weil nach Meinung des Autors in der Sammlung alles in der nötigen, entsprechenden Form geordnet ist, komm nur und nimm.

В современном иврите слово лааро́х означает организовывать, подготовить, устраивать. В Теѓилим 23 Давид говорит, обращаясь ко Всевышнему: «Господь, Пастырь мой, накрой передо мной стол (тааро́х лефана́й шульха́н)». Здесь лааро́х шульха́н означает накрывать стол. Один из основных сборников по еврейскому религиозному закону, написанный в XVI веке известнейшим, авторитетным мудрецом Йосе́фом Ка́ро, называется Шульха́н ару́х (накрытый стол), потому что, по мнению автора, всё в сборнике упорядочено в нужном, соответствующем виде, только приди и возьми.

En hébreu moderne, le mot la’arokh signifie organiser, préparer, aménager. Dans Téhillim 23, David dit en s’adressant au Très-Haut : « SEIGNEUR, mon Berger, dresse devant moi une table (ta’arokh léfanaï choul’han) ». Ici, la’arokh choul’han signifie dresser la table. L’un des principaux recueils de la loi religieuse juive, écrit au XVIe siècle par le très célèbre sage faisant autorité Yossef Karo, s’appelle Choul’han aroukh (la table dressée), parce que, selon l’auteur, tout dans le recueil est ordonné sous la forme nécessaire, appropriée : il n’y a qu’à venir et prendre.

In modern Hebrew the word la’aróch means to organize, to prepare, to arrange. In Tehillim 23 David says, addressing the Most High: “The LORD, my Shepherd, set a table before me (ta’aróch lefanáy shulchán).” Here la’aróch shulchán means to set the table. One of the main compendiums of Jewish religious law, written in the 16th century by the most famous, authoritative sage Yosef Karo, is called Shulchán arúch (a set table), because, in the author’s opinion, everything in the compendium is ordered in the needed, appropriate form, just come and take it.

וְנָתַתָּה אֶת־מִזְבַּח הַזָּהָב לִקְטֹרֶת לִפְנֵי אֲרוֹן הָעֵדֻת וְשַׂמְתָּ אֶת־מָסַךְ הַפֶּתַח לַמִּשְׁכָּן׃

wenatattá et-misbách hassaháw liktóret lifné arón ha’edút wesamtá et-massách happétach lammischkán

венатата́ эт-мизба́х ѓазаѓа́в ликто́рет лифнэ́ аро́н ѓаэду́т весамта́ эт-маса́х ѓапэ́тах ламишка́н

venatattá et-mizbá’h hazzaháv liktóret lifné arón ha’edoút vesamtá et-massákh happéta’h lammichkán

venatattá et-mizbách hazzaháv liktóret lifné arón ha’edút vesamtá et-masách happétach lammishkán

5. Und du wirst den goldenen Altar für das Räucherwerk vor die Lade des Zeugnisses stellen, an der Außenseite (hinter dem Vorhang, aber gegenüber der Lade), und du wirst den Behang des Eingangs zum Mischkan machen.

5. И поставишь золотой жертвенник для воскурений перед Ковчегом свидетельства, с внешней стороны (за завесой, но напротив Ковчега), и сделаешь по́лог входа в Мишкан.

5. Et tu placeras l’autel d’or pour les encensements devant l’arche du témoignage, du côté extérieur (derrière le voile, mais en face de l’arche), et tu feras le rideau de l’entrée du Michkan.

5. And you will place the golden altar for incense before the ark of testimony, on the outer side (behind the curtain, but opposite the ark), and you will make the screen of the entrance to the Mishkan.

וְנָתַתָּה אֵת מִזְבַּח הָעֹלָה לִפְנֵי פֶּתַח מִשְׁכַּן אֹהֶל־מוֹעֵד׃

wenatattá et misbách ha’olá lifné pétach mischkán ohel-mo’éd

венатата́ эт мизба́х ѓаола́ лифнэ́ пэ́тах мишка́н оѓель-моэ́д

venatattá et mizbá’h ha’olá lifné péta’h michkán ohel-mo’éd

venatattá et mizbách ha’olá lifné pétach mishkán ohel-mo’éd

6. Und du wirst den Altar des Ganzopfers vor dem Eingang zum Zelt der Begegnung machen.

6. И сделаешь жертвенник всесожжения перед входом в Шатёр откровения.

6. Et tu feras l’autel de l’holocauste devant l’entrée de la Tente d’assignation.

6. And you will make the altar of burnt offering before the entrance to the Tent of Meeting.

 
וְנָתַתָּ אֶת־הַכִּיֹּר בֵּין־אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ וְנָתַתָּ שָׁם מָיִם׃

wenatattá et-hakkijór ben-óhel mo’éd uwén hammisbéjach wenatattá scham májim

венатата́ эт-ѓакиёр бен-о́ѓель моэ́д увэ́н ѓамизбэ́ях венатата́ шам ма́йим

venatattá et-hakkiyor ben-óhel mo’éd ouvén hammizbéya’h venatattá cham máyim

venatattá et-hakkiyor ben-óhel mo’éd uvén hammizbéyach venatattá sham máyim

7. Und du wirst das Waschbecken zwischen dem Zelt der Begegnung und dem Altar machen und es mit Wasser füllen.

7. И сделаешь умывальник между Шатром откровения и жертвенником, и наполнишь его водой.

7. Et tu feras le bassin entre la Tente d’assignation et l’autel, et tu le rempliras d’eau.

7. And you will make the washbasin between the Tent of Meeting and the altar, and fill it with water.

וְשַׂמְתָּ אֶת־הֶחָצֵר סָבִיב וְנָתַתָּ אֶת־מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר׃

wesamtá et-hechazér sawíw wenatattá et-massách schá’ar hechazér

весамта́ эт-ѓехацэ́р сави́в венатата́ эт-маса́х ша́ар ѓехацэ́р

vesamtá et-he’hatsér savív venatattá et-massákh chá’ar he’hatsér

vesamtá et-hechatzér savív venatattá et-masách shá’ar hechatzér

8. Und du wirst den Hof ringsum aufstellen und den Behang für den Eingang in den Hof machen.

8. И установишь двор вокруг, и сделаешь по́лог для входа во двор.

8. Et tu établiras la cour tout autour, et tu feras le rideau pour l’entrée dans la cour.

8. And you will set up the courtyard all around, and make the screen for the entrance to the courtyard.

וְלָקַחְתָּ אֶת־שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וּמָשַׁחְתָּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בּוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְהָיָה קֹדֶשׁ׃

welakachtá et-schémen hammischchá umaschachtá et-hammischkán we’et-kol-ascher-bó wekiddaschtá otó we’et-kol-keláw wehája kódesch

велакахта́ эт-ше́мен ѓамишха́ умашахта́ эт-ѓамишка́н веэт-коль-ашер-бо́ векидашта́ ото́ веэт-коль-кела́в веѓа́я ко́деш

velaka’htá et-chémen hammich’há oumacha’htá et-hammichkán ve’et-kol-acher-bó vekiddachtá otó ve’et-kol-keláv veháya kódech

velakachtá et-shémen hammishchá umashachtá et-hammishkán ve’et-kol-asher-bó vekiddashtá otó ve’et-kol-keláv veháya kódesh

9. Und du wirst das Salböl nehmen und den Mischkan salben und alles, was darin ist, und damit wirst du ihn heiligen und alle seine Geräte, und er wird heilig sein (all das wird heilig sein).  

9. И возьмёшь масло помазания, и помажешь Мишкан, и всё, что в нём, и тем самым ты освятишь его, и все его сосуды, и он будет святым (всё это будет святым).  

9. Et tu prendras l’huile d’onction, et tu oindras le Michkan et tout ce qui s’y trouve, et par là même tu le sanctifieras, ainsi que tous ses ustensiles, et il sera saint (tout cela sera saint).  

9. And you will take the anointing oil, and anoint the Mishkan, and everything that is in it, and thereby you will sanctify it, and all its vessels, and it will be holy (all of this will be holy).  

Mosche salbt den Mischkan und alles, was darin ist, mit dem Salböl, und das ist der Abschluss der Weihe. Das Öl nimmt gleichsam alles Gesalbte in eine besondere Liga auf, in die Kategorie der Gegenstände, die zur Heiligkeit gehören. Das betrifft auch die Menschen, und daran werden wir etwas später noch erinnern.

Моше мажет маслом помазания Мишкан и всё, что в нём, и это – окончание посвящения. Масло как бы принимает всё помазанное в особую лигу, в категорию предметов, относящихся к святости. Это касается также и людей, и мы об этом ещё чуть позже вспомним.

Moché oint de l’huile d’onction le Michkan et tout ce qui s’y trouve, et c’est l’achèvement de la consécration. L’huile accueille pour ainsi dire tout ce qui est oint dans une ligue particulière, dans la catégorie des objets qui relèvent de la sainteté. Cela concerne aussi les gens, et nous nous en souviendrons encore un peu plus tard.

Moshe anoints the Mishkan and everything in it with the anointing oil, and this is the conclusion of the consecration. The oil, as it were, admits everything anointed into a special league, into the category of objects that belong to holiness. This also concerns people, and we will recall this a little later.

וּמָשַׁחְתָּ אֶת־מִזְבַּח הָעֹלָה וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְקִדַּשְׁתָּ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וְהָיָה הַמִּזְבֵּחַ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים׃

umaschachtá et-misbách ha’olá we’et-kol-keláw wekiddaschtá et-hammisbéjach wehajá hammisbéjach kódesch kadaschím

умашахта́ эт-мизба́х ѓаола́ веэт-коль-кела́в векидашта́ эт-ѓамизбэ́ях веѓая́ ѓамизбэ́ях ко́деш кадаши́м

oumacha’htá et-mizbá’h ha’olá ve’et-kol-keláv vekiddachtá et-hammizbéya’h vehayá hammizbéya’h kódech kadachím

umashachtá et-mizbách ha’olá ve’et-kol-keláv vekiddashtá et-hammizbéyach vehayá hammizbéyach kódesh kadashím

10. Und du wirst den Altar des Ganzopfers salben und alle seine Geräte, und dieser Altar wird geheiligt sein, und dieser Altar wird heilig für das Heilige sein.

10. И помажешь жертвенник всесожжения и все сосуды его, и будет освящён этот жертвенник, и будет этот жертвенник святым для святого.

10. Et tu oindras l’autel de l’holocauste et tous ses ustensiles, et cet autel sera sanctifié, et cet autel sera saint pour le saint.

10. And you will anoint the altar of burnt offering and all its vessels, and this altar will be sanctified, and this altar will be holy for the holy.

 Dieser Altar wird eine große Heiligkeit besitzen, so kann man es in diesem Fall auslegen.

 Будет этот жертвенник обладать великой святостью, так это можно в данном случае истолковать.

 Cet autel possédera une grande sainteté, c’est ainsi qu’on peut l’interpréter dans ce cas.

 This altar will possess great holiness, that is how it can be interpreted in this case.

וּמָשַׁחְתָּ אֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־כַּנּוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ׃

umaschachtá et-hakkijór we’et-kannó wekiddaschtá otó

умашахта́ эт-ѓакиёр веэт-кано́ векидашта́ ото́

oumacha’htá et-hakkiyor ve’et-kannó vekiddachtá otó

umashachtá et-hakkiyor ve’et-kannó vekiddashtá otó

11. Und du wirst das Waschbecken und seinen Untersatz salben und es heiligen.

11. И помажешь ты умывальник и основание его, и освятишь его.

11. Et tu oindras le bassin et sa base, et tu le sanctifieras.

11. And you will anoint the washbasin and its base, and sanctify it.

וְהִקְרַבְתָּ אֶת־אַהֲרֹן וְאֶת־בָּנָיו אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְרָחַצְתָּ אֹתָם בַּמָּיִם׃

wehikrawtá et-aharón we’et-banáw el-pétach óhel mo’éd werachaztá otám bammájim

веѓикравта́ эт-аѓаро́н веэт-бана́в эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д верахацта́ ота́м бама́йим

vehikravtá et-aharón ve’et-banáv el-péta’h óhel mo’éd vera’hatstá otám bammáyim

vehikravtá et-aharón ve’et-banáv el-pétach óhel mo’éd verachatztá otám bammáyim

12. Und du wirst Aharon und seine Söhne an den Eingang des Zeltes der Begegnung nahebringen und sie mit Wasser waschen.

12. И приблизишь Аѓарона и его сыновей ко входу в Шатёр откровения, и омоешь их водой.

12. Et tu feras approcher Aharon et ses fils de l’entrée de la Tente d’assignation, et tu les laveras avec de l’eau.

12. And you will bring near Aharon and his sons to the entrance of the Tent of Meeting, and wash them with water.

Wir haben schon gesagt, dass das Wort lehakríw sowohl nahebringen, als auch als Opfer darbringen bedeutet. Korbán (Opfer) – das ist das, was dem Höchsten nahebringt, das ist hier ein „Nahebringer“. Gerade Mosche (obwohl er der jüngere Bruder Aharons ist, hat er doch eine sehr ehrenvolle Stellung im Volk Israel inne) wäscht die Priester. Es stellt sich die Frage: Warum können die Priester sich nicht selbst waschen? Sie können es. Aber die Aufgabe der Weihe besteht darin, dass sie gewaschen werden, und zwar gerade von Mosche gewaschen: Das ist der Dienst Mosches an den Priestern. Seinerseits muss der Priester, wie bescheiden er auch sein mag, als Kohen einen solchen Dienst annehmen können. Hier sehen wir eine deutliche Parallele zu dem, was beim Pessach-Seder des Maschiach geschieht.

Мы говорили уже, что слово леѓакри́в означает и приблизить, и принести в жертву. Курба́н (жертва) –это то, что приближает ко Всевышнему, это «приближалка» здесь. Именно Моше (хотя он и младший брат Аѓарона, но всё-таки находится на очень почётной должности в народе Израиля) омывает священников. Возникает вопрос: почему священники не могут сами омыться? Могут. Но задача посвящения в том, чтобы они были омыты, омыты именно Моше: это служение Моше священникам. Со своей стороны, священник, каким бы скромным он ни был, как коѓен, должен уметь принимать такое служение. Здесь мы видим явную параллель с происходящим на Пасхальном се́дере Машиаха.

Nous avons déjà dit que le mot léhakriv signifie à la fois approcher et offrir en sacrifice. Le kourban (sacrifice) – c’est ce qui rapproche du Très-Haut, c’est ici un « rapprocheur ». C’est justement Moché (bien qu’il soit le frère cadet d’Aharon, il occupe tout de même une fonction très honorable dans le peuple d’Israël) qui lave les prêtres. Une question se pose : pourquoi les prêtres ne peuvent-ils pas se laver eux-mêmes ? Ils le peuvent. Mais le but de la consécration est qu’ils soient lavés, lavés justement par Moché : c’est le service de Moché envers les prêtres. De son côté, le prêtre, si modeste soit-il, en tant que kohen, doit savoir accepter un tel service. Ici, nous voyons un parallèle évident avec ce qui se passe au séder pascal du Machia’h.

We have already said that the word lehakrív means both to bring near, and to offer as a sacrifice. Kurbán (sacrifice) – this is what brings near to the Most High, it is a “bringer-near” here. It is precisely Moshe (although he is Aharon’s younger brother, he nevertheless holds a very honorable position among the people of Israel) who washes the priests. The question arises: why can’t the priests wash themselves? They can. But the task of the consecration is that they be washed, washed precisely by Moshe: this is Moshe’s service to the priests. For his part, the priest, however humble he may be, as a kohen, must know how to accept such service. Here we see a clear parallel with what takes place at the Passover seder of Mashiach.

וְהִלְבַּשְׁתָּ אֶת־אַהֲרֹן אֵת בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ וּמָשַׁחְתָּ אֹתוֹ וְקִדַּשְׁתָּ אֹתוֹ וְכִהֵן לִי׃

wehilbaschtá et-aharón et bigdé hakkódesch umaschachtá otó wekiddaschtá otó wechihén li

веѓильбашта́ эт-аѓаро́н эт бигдэ́ ѓако́деш умашахта́ ото́ векидашта́ ото́ вехиѓе́н ли

vehilbachtá et-aharón et bigdé hakkódech oumacha’htá otó vekiddachtá otó vekhihén li

vehilbashtá et-aharón et bigdé hakkódesh umashachtá otó vekiddashtá otó vechihén li

13. Und du wirst Aharon seine heiligen Gewänder anziehen und ihn salben und ihn zum Priesterdienst für Mich weihen.

13. И оденешь ты Аѓарона в святые одежды его, и помажешь его, и посвятишь его на священство Мне.

13. Et tu revêtiras Aharon de ses vêtements saints, et tu l’oindras, et tu le consacreras au sacerdoce pour Moi.

13. And you will clothe Aharon in his holy garments, and anoint him, and consecrate him to the priesthood for Me.

Nur der Hohepriester erhält bei der Weihe eine Salbung, weil er dieses Amt nicht durch Erbfolge übernimmt. Der Kohen, der einfache Kohen, erhält sein Priestertum durch Erbe.

Только первосвященник при посвящении получает помазание, потому что он не принимает эту должность по наследованию. Коѓен, простой коѓен, получает свое священство по наследству.

Seul le grand prêtre reçoit l’onction lors de la consécration, parce qu’il ne reçoit pas cette fonction par héritage. Le kohen, le simple kohen, reçoit son sacerdoce par héritage.

Only the high priest receives anointing at his consecration, because he does not take up this office by inheritance. A kohen, a simple kohen, receives his priesthood by inheritance.

Ich zum Beispiel gehöre zum Geschlecht der Kohanim, ich bin aus dem Geschlecht Aharons, weil mein Vater aus dem Geschlecht Aharons war, und mein Großvater war aus dem Geschlecht Aharons und so weiter. Den Priester als Amt, das Amt selbst, die Teilhabe an der Heiligkeit, erhalte ich dann, wenn ich das Gewand des Kohen anlege. Wenn ich es nicht anlege, dann erhalte ich es auch nicht, aber eine zusätzliche Salbung brauche ich nicht.

Я, например, принадлежу роду коѓенов, я из рода Аѓарона, потому что мой отец был из рода Аѓарона, и мой дед был из рода Аѓарона и так далее. Священник как должность, саму должность, причастность к святости, я получаю тогда, когда надеваю коѓенское облачение. Если не надену, то и не получу, но в дополнительном помазании я не нуждаюсь.

Moi, par exemple, j’appartiens à la lignée des kohanim, je suis de la lignée d’Aharon, parce que mon père était de la lignée d’Aharon, et mon grand-père était de la lignée d’Aharon, et ainsi de suite. Le prêtre comme fonction, la fonction elle-même, la participation à la sainteté, je la reçois quand je revêts l’habit de kohen. Si je ne le revêts pas, je ne la reçois pas non plus, mais je n’ai pas besoin d’une onction supplémentaire.

I, for example, belong to the family of kohanim, I am from the line of Aharon, because my father was from the line of Aharon, and my grandfather was from the line of Aharon, and so on. The priest as an office, the office itself, the participation in holiness, I receive when I put on the kohen’s vestments. If I do not put them on, then I do not receive it either, but I do not need an additional anointing.

Genauso (ich habe darüber gesprochen) ist es auch mit dem König. Von dem Moment an, als David zum König gesalbt wurde, brauchten seine Nachkommen keine Salbung, und als die Kette Davids abriss, begann man den Maschiach zu erwarten, den, den man nicht salben muss, weil er die Salbung Davids auf sich trägt. Dass man erwartete, dass es nicht die Salbung Davids sein werde, sondern die Quelle jener Salbung, mit der David gesalbt ist, aber das ist schon eine andere Geschichte. Die Salbung in der Bedeutung Salbung zum Amt, zum königlichen oder zum priesterlichen, wird durch Erbe weitergegeben.

Точно так же (я говорил об этом) и царь. С того момента, как был помазан на царство Давид, его потомки не нуждались в помазании и, когда прекратилась цепочка Давида, стали ждать Машиаха, того, которого не надо помазывать, потому что он несёт на себе помазание Давидово. То, что ожидали, что это будет не помазание Давидово, а источник того помазания, которым Давид помазан, но это уже другая история. Помазание в значении помазания на должность, на царскую или на священническую, передаётся по наследству.

De la même manière (j’en ai parlé), le roi aussi. À partir du moment où David a été oint pour la royauté, ses descendants n’avaient pas besoin d’onction et, quand la chaîne de David s’est interrompue, on s’est mis à attendre le Machia’h, celui qu’il n’est pas nécessaire d’oindre, parce qu’il porte sur lui l’onction de David. Le fait qu’on attendait que ce ne soit pas l’onction de David, mais la source de cette onction dont David a été oint, mais c’est déjà une autre histoire. L’onction au sens d‘onction pour une fonction, royale ou sacerdotale, se transmet par héritage.

In exactly the same way (I have spoken about this) the king too. From the moment David was anointed to the kingship, his descendants did not need anointing, and when David’s chain came to an end, they began to wait for Mashiach, the one who does not need to be anointed, because he carries upon himself the anointing of David. That they expected that this would be not the anointing of David, but the source of that anointing with which David was anointed, but that is already another story. Anointing in the sense of anointing to an office, royal or priestly, is passed on by inheritance.

וְאֶת־בָּנָיו תַּקְרִיב וְהִלְבַּשְׁתָּ אֹתָם כֻּתֳּנֹת׃

we’et-banáw takríw wehilbaschtá otám kuttonót

веэт-бана́в такри́в веѓильбашта́ ота́м кутоно́т

ve’et-banáv takrív vehilbachtá otám kouttonót

ve’et-banáv takrív vehilbashtá otám kuttonót

14. Und seine Söhne bring nahe, und du wirst sie in einfache Baumwollgewänder kleiden.

14. И сыновей его приблизь, и оденешь их в простые хлопковые одежды.

14. Et ses fils, fais-les approcher, et tu les revêtiras de simples vêtements de coton.

14. And bring his sons near, and you will clothe them in simple cotton garments.

    Kuttonót – das sind Untergewänder aus Baumwolle. Von hier kam in verschiedene Sprachen das Wort Cotton (Baumwolle).

    Кутоно́т – это нижние одежды из хлопка. Отсюда пришло в разные языки слово котто́н (хлопок).

    Koutonot – ce sont des sous-vêtements de coton. C’est de là qu’est venu dans différentes langues le mot cotton (coton).

    Kuttonót – these are undergarments made of cotton. From here the word kottón (cotton) came into various languages.

וּמָשַׁחְתָּ אֹתָם כַּאֲשֶׁר מָשַׁחְתָּ אֶת־אֲבִיהֶם וְכִהֲנוּ לִי וְהָיְתָה לִהְיֹת לָהֶם מָשְׁחָתָם לִכְהֻנַּת עוֹלָם לְדֹרֹתָם׃

umaschachtá otám ka’aschér mascháchta et-awihém wechihanú li wehajetá lihjot lahém moschchatám lichhunnát olám ledorotám

умашахта́ ота́м кааше́р маша́хта эт-авиѓе́м вехиѓану́ ли веѓаета́ лиѓйёт лаѓе́м мошхата́м лихѓуна́т ола́м ледорота́м

oumacha’htá otám ka’achér machá’hta et-avihém vekhihanoú li vehayetá lihyot lahém moch’hatám likhhounnát olám ledorotám

umashachtá otám ka’ashér masháchta et-avihém vechihanú li vehayetá lihyot lahém moshchatám lichhunnát olám ledorotám

15. Und du wirst sie salben, so wie du ihren Vater gesalbt hast, und sie werden Mir Priester sein, und diese Salbung zum Priestertum wird eine ewige Salbung sein in ihren Generationen.“

15. И помажешь их так же, как помазал ты отца их, и будут они священниками Мне, и будет это помазание на священство вечным помазанием в поколения их».

15. Et tu les oindras de la même manière que tu as oint leur père, et ils seront prêtres pour Moi, et cette onction pour le sacerdoce sera une onction éternelle dans leurs générations ».

15. And you will anoint them just as you anointed their father, and they will be priests to Me, and this anointing to the priesthood will be an everlasting anointing throughout their generations.”

    Das heißt, der nächste Hohepriester nach Aharon wird eine Salbung brauchen, die einfachen Priester aber nicht, wie ich schon gesagt habe.

    То есть следующий первосвященник после Аѓарона будет нуждаться в помазании, а простые священники не будут, как я уже сказал.

    C’est-à-dire que le grand prêtre suivant, après Aharon, aura besoin de l’onction, mais les simples prêtres non, comme je l’ai déjà dit.

    That is, the next high priest after Aharon will need anointing, but the simple priests will not, as I have already said.

וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ כֵּן עָשָׂה׃

wajá’as mosché kechól aschér ziwwá adonáj otó ken assá

вая́ас моше́ кехо́ль аше́р цива́ адона́й ото́ кэн аса́

vayá’as moché kekhól achér tsivvá adonáy otó ken assá

vayá’as moshé kechól ashér tzivvá adonáy otó ken asá

16. Und Mosche tat alles, wie der HERR geboten hatte, so tat er.

16. И сделал Моше всё, как заповедовал Господь, так и сделал.

16. Et Moché fit tout comme le SEIGNEUR l’avait commandé, ainsi il fit.

16. And Moshe did everything as the LORD commanded, so he did.

וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן׃

wajhí bachódesch harischón baschaná haschenít be’echád lachódesch hukám hammischkán

вайѓи́ бахо́деш ѓаришо́н башана́ ѓашени́т беэха́д лахо́деш ѓука́м ѓамишка́н

vayhí ba’hódech harichón bachaná hachenít be’e’hád la’hódech houkám hammichkán

vayhí bachódesh harishón bashaná hashenít be’echád lachódesh hukám hammishkán

17. Und es war: im ersten Monat im zweiten Jahr nach dem Auszug aus Ägypten, am ersten Tag des Monats wurde der Mischkan aufgestellt.

17. И было: в первый месяц на второй год выхода из Египта, в первый день месяца был установлен Мишкан.

17. Et il arriva : au premier mois de la deuxième année de la sortie d’Égypte, le premier jour du mois, le Michkan fut dressé.

17. And it was: in the first month in the second year of the going out from Egypt, on the first day of the month the Mishkan was set up.

וַיָּקֶם מֹשֶׁה אֶת־הַמִּשְׁכָּן וַיִּתֵּן אֶת־אֲדָנָיו וַיָּשֶׂם אֶת־קְרָשָׁיו וַיִּתֵּן אֶת־בְּרִיחָיו וַיָּקֶם אֶת־עַמּוּדָיו׃

wajákem mosché et-hammischkán wajittén et-adanáw wajássem et-kerascháw wajittén et-bericháw wajákem et-ammudáw

вая́кем моше́ эт-ѓамишка́н вайитэ́н эт-адана́в вая́сем эт-кераша́в вайитэ́н эт-бериха́в вая́кем эт-амуда́в

vayákem moché et-hammichkán vayittén et-adanáv vayássem et-keracháv vayittén et-beri’háv vayákem et-ammoudáv

vayákem moshé et-hammishkán vayittén et-adanáv vayásem et-kerasháv vayittén et-bericháv vayákem et-ammudáv

18. Und Mosche stellte den Mischkan auf, und machte die Sockel unter seine Balken, und stellte die Balken auf, und setzte die Riegel ein, und stellte seine Stützen auf.

18. И установил Моше Мишкан, и сделал подставки под брусья его, и установил брусья, и вставил засовы, и поставил основания его.

18. Et Moché dressa le Michkan, et il fit les socles sous ses planches, et il dressa les planches, et il inséra les barres, et il plaça ses bases.

18. And Moshe set up the Mishkan, and made the stands under its beams, and set up the beams, and inserted the bars, and put up its bases.

וַיִּפְרֹשׂ אֶת־הָאֹהֶל עַל־הַמִּשְׁכָּן וַיָּשֶׂם אֶת־מִכְסֵה הָאֹהֶל עָלָיו מִלְמָעְלָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ 

wajifrós et-ha’óhel al-hammischkán wajássem et-michsé ha’óhel aláw milmá’la ka’aschér ziwwá adonáj et-mosche

вайифро́с эт-ѓао́ѓель аль-ѓамишка́н вая́сем эт-михсэ́ ѓао́ѓель ала́в мильма́’ла кааше́р цива́ адона́й эт-моше

vayifrós et-ha’óhel al-hammichkán vayássem et-mikhsé ha’óhel aláv milmá’la ka’achér tsivvá adonáy et-moche

vayifrós et-ha’óhel al-hammishkán vayásem et-michsé ha’óhel aláv milmá’la ka’ashér tzivvá adonáy et-moshe

19. Und er bedeckte all das mit dem Zelt (machte für all das eine Bedeckung), legte diese lederne Bedeckung wie ein Dach des Zeltes von oben darauf, wie der HERR Mosche geboten hatte.

19. И накрыл это всё шатром (сделал этому всему покрытие), положил это покрытие кожаное как крышу шатра на него сверху, как заповедовал Господь Моше.

19. Et il couvrit tout cela d’une tente (il fit à tout cela une couverture), il posa cette couverture de cuir comme le toit de la tente sur lui, par-dessus, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

19. And he covered all this with a tent (made a covering for all this), laid this leather covering as the roof of the tent on it from above, as the LORD commanded Moshe.

וַיִּקַּח וַיִּתֵּן אֶת־הָעֵדֻת אֶל־הָאָרֹן וַיָּשֶׂם אֶת־הַבַּדִּים עַל־הָאָרֹן וַיִּתֵּן אֶת־הַכַּפֹּרֶת עַל־הָאָרֹן מִלְמָעְלָה׃

wajikkách wajittén et-ha’edút el-ha’arón wajássem et-habbaddím al-ha’arón wajittén et-hakkappóret al-ha’arón milmá’la

вайика́х вайитэ́н эт-ѓаэду́т эль-ѓааро́н вая́сем эт-ѓабади́м аль-ѓааро́н вайитэ́н эт-ѓакапо́рет аль-ѓааро́н мильма́’ла

vayikká’h vayittén et-ha’edoút el-ha’arón vayássem et-habbaddím al-ha’arón vayittén et-hakkappóret al-ha’arón milmá’la

vayikkách vayittén et-ha’edút el-ha’arón vayásem et-habbadím al-ha’arón vayittén et-hakkappóret al-ha’arón milmá’la

20. Und er nahm und legte das Zeugnis in die Lade, und setzte die Stangen in die Lade, und deckte die Lade mit dem Deckel von oben zu.

20. И взял, и положил свидетельство в Ковчег, и вставил шесты в Ковчег, и накрыл крышкой Ковчег сверху.

20. Et il prit, et il mit le témoignage dans l’arche, et il inséra les perches dans l’arche, et il couvrit l’arche du couvercle par-dessus.

20. And he took, and put the testimony into the ark, and inserted the poles into the ark, and covered the ark with the lid from above.

וַיָּבֵא אֶת־הָאָרֹן אֶל־הַמִּשְׁכָּן וַיָּשֶׂם אֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ וַיָּסֶךְ עַל אֲרוֹן הָעֵדוּת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃ 

wajawé et-ha’arón el-hammischkán wajássem et paróchet hammassách wajássech al arón ha’edút ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

ваявэ́ эт-ѓааро́н эль-ѓамишка́н вая́сем эт паро́хет ѓамаса́х вая́сех аль аро́н ѓаэду́т кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayavé et-ha’arón el-hammichkán vayássem et parókhet hammassákh vayássekh al arón ha’edoút ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayavé et-ha’arón el-hammishkán vayásem et paróchet hammasách vayásech al arón ha’edút ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

21. Und er brachte die Lade in den Mischkan, und hängte den verdeckenden Vorhang auf, und verdeckte die Lade des Zeugnisses, wie der HERR Mosche geboten hatte.

21. И принёс Ковчег в Мишкан, и повесил завесу прикрывающую, и прикрыл Ковчег свидетельства, как заповедовал Господь Моше.

21. Et il apporta l’arche dans le Michkan, et il suspendit le voile qui couvre, et il couvrit l’arche du témoignage, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

21. And he brought the ark into the Mishkan, and hung up the screening curtain, and screened the ark of testimony, as the LORD commanded Moshe.

וַיִּתֵּן אֶת־הַשֻּׁלְחָן בְּאֹהֶל מוֹעֵד עַל יֶרֶךְ הַמִּשְׁכָּן צָפֹנָה מִחוּץ לַפָּרֹכֶת׃

wajittén et-haschulchán be’óhel mo’éd al jérech hammischkán zafóna michúz lapparóchet

вайитэ́н эт-ѓашульха́н бео́ѓель моэ́д аль е́рех ѓамишка́н цафо́на миху́ц лапаро́хет

vayittén et-hachoul’hán be’óhel mo’éd al yérekh hammichkán tsafóna mi’hoúts lapparókhet

vayittén et-hashulchán be’óhel mo’éd al yérech hammishkán tzafóna michútz lapparóchet

22. Und er stellte den Tisch in das Zelt der Begegnung, an die Nordseite des Mischkan, hinter den Vorhang.

22. И поставил стол в Шатре откровения с северной стороны Мишкана, за завесой.

22. Et il plaça la table dans la Tente d’assignation, du côté nord du Michkan, derrière le voile.

22. And he placed the table in the Tent of Meeting on the north side of the Mishkan, behind the curtain.

וַיַּעֲרֹךְ עָלָיו עֵרֶךְ לֶחֶם לִפְנֵי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

waja’aróch aláw érech léchem lifné adonáj ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

ваяаро́х ала́в э́рех ле́хем лифнэ́ адона́й кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vaya’arókh aláv érekh lé’hem lifné adonáy ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vaya’aróch aláv érech léchem lifné adonáy ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

23. Und er deckte auf ihm die Auslage des Brotes (oder das Gedeck des Brotes) vor dem Höchsten, wie der HERR Mosche geboten hatte.

23. И накрыл на нём раскладку хлеба (или сервировку хлеба) перед Всевышним, как заповедовал Господь Моше.

23. Et il dressa sur elle l’arrangement du pain (ou la présentation du pain) devant le Très-Haut, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

23. And he set out on it the arrangement of bread (or the serving of bread) before the Most High, as the LORD commanded Moshe.

וַיָּשֶׂם אֶת־הַמְּנֹרָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד נֹכַח הַשֻּׁלְחָן עַל יֶרֶךְ הַמִּשְׁכָּן נֶגְבָּה׃

wajássem et-hammenorá be’óhel mo’éd nóchach haschulchán al jérech hammischkán négba

вая́сем эт-ѓаменора́ бео́ѓель моэ́д но́хах ѓашульха́н аль е́рех ѓамишка́н нэ́гба

vayássem et-hammenorá be’óhel mo’éd nókha’h hachoul’hán al yérekh hammichkán négba

vayásem et-hammenorá be’óhel mo’éd nóchach hashulchán al yérech hammishkán négba

24. Und er stellte die Menora in das Zelt der Begegnung, gegenüber dem Tisch, an die Südseite des Mischkan.

24. И поставил менору́ в Шатре откровения напротив стола, с южной стороны Мишкана.

24. Et il plaça la ménorah dans la Tente d’assignation, en face de la table, du côté sud du Michkan.

24. And he placed the menorah in the Tent of Meeting opposite the table, on the south side of the Mishkan.

וַיַּעַל הַנֵּרֹת לִפְנֵי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajá’al hannerót lifné adonáj ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вая́аль ѓанеро́т лифнэ́ адона́й кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayá’al hannerót lifné adonáy ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayá’al hannerót lifné adonáy ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

25. Und er stellte die Lampen vor dem Höchsten auf, wie der HERR Mosche geboten hatte.

25. И установил лампады перед Всевышним, как заповедовал Господь Моше.

25. Et il installa les lampes devant le Très-Haut, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

25. And he set up the lamps before the Most High, as the LORD commanded Moshe.

וַיָּשֶׂם אֶת־מִזְבַּח הַזָּהָב בְּאֹהֶל מוֹעֵד לִפְנֵי הַפָּרֹכֶת׃

wajássem et-misbách hassaháw be’óhel mo’éd lifné happaróchet

вая́сем эт-мизба́х ѓазаѓа́в бео́ѓель моэ́д лифнэ́ ѓапаро́хет

vayássem et-mizbá’h hazzaháv be’óhel mo’éd lifné happarókhet

vayásem et-mizbách hazzaháv be’óhel mo’éd lifné happaróchet

26. Und er stellte den goldenen Altar im Zelt der Begegnung auf, vor dem Vorhang,

26. И установил золотой жертвенник в Шатре откровения, перед завесой,

26. Et il installa l’autel d’or dans la Tente d’assignation, devant le voile,

26. And he set up the golden altar in the Tent of Meeting, before the curtain,

וַיַּקְטֵר עָלָיו קְטֹרֶת סַמִּים כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajaktér aláw ketóret sammím ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

ваяктэ́р ала́в кето́рет сами́м кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayaktér aláv ketóret sammím ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayaktér aláv ketóret sammím ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

27. Und er räucherte auf ihm Räucherwerk, wie der HERR Mosche geboten hatte.

27. И воскурил на нём воскурения, как заповедовал Господь Моше.

27. Et il fit brûler sur lui les encensements, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

27. And he burned on it the burning of incense, as the LORD commanded Moshe.

וַיָּשֶׂם אֶת־מָסַךְ הַפֶּתַח לַמִּשְׁכָּן׃

wajássem et-massách happétach lammischkán

вая́сем эт-маса́х ѓапэ́тах ламишка́н

vayássem et-massákh happéta’h lammichkán

vayásem et-masách happétach lammishkán

28. Und er machte den Vorhang am Eingang zum Mischkan,

28. И сделал завесу у входа в Мишкан,

28. Et il fit le voile à l’entrée du Michkan,

28. And he made the curtain at the entrance to the Mishkan,

 
וְאֵת מִזְבַּח הָעֹלָה שָׂם פֶּתַח מִשְׁכַּן אֹהֶל־מוֹעֵד וַיַּעַל עָלָיו אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

we’ét misbách ha’olá sam pétach mischkán ohel-mo’éd wajá’al aláw et-ha’olá we’et-hamminchá ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

веэ́т мизба́х ѓаола́ сам пэ́тах мишка́н оѓель-моэ́д вая́аль ала́в эт-ѓаола́ веэт-ѓаминха́ кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

ve’ét mizbá’h ha’olá sam péta’h michkán ohel-mo’éd vayá’al aláv et-ha’olá ve’et-hammin’há ka’achér tsivvá adonáy et-moché

ve’ét mizbách ha’olá sam pétach mishkán ohel-mo’éd vayá’al aláv et-ha’olá ve’et-hamminchá ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

29. Und den Altar des Ganzopfers stellte er am Eingang des Zeltes der Begegnung auf, und brachte auf ihm das Ganzopfer und das Brotopfer dar, wie der HERR Mosche geboten hatte.

29. И жертвенник всесожжения установил у входа в Шатёр откровения, и принес на нём всесожжение и жертву хлебную, как заповедовал Господь Моше.

29. Et l’autel de l’holocauste, il l’installa à l’entrée de la Tente d’assignation, et il offrit sur lui l’holocauste et l’offrande de céréales, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

29. And the altar of burnt offering he set up at the entrance to the Tent of Meeting, and offered on it the burnt offering and the grain offering, as the LORD commanded Moshe.

וַיָּשֶׂם אֶת־הַכִּיֹּר בֵּין־אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ וַיִּתֵּן שָׁמָּה מַיִם לְרָחְצָה׃

wajássem et-hakkijór ben-óhel mo’éd uwén hammisbéjach wajittén schámma májim lerochzá

вая́сем эт-ѓакиёр бен-о́ѓель моэ́д увэ́н ѓамизбэ́ях вайитэ́н ша́ма ма́йим лерохца́

vayássem et-hakkiyor ben-óhel mo’éd ouvén hammizbéya’h vayittén chámma máyim lero’htsá

vayásem et-hakkiyor ben-óhel mo’éd uvén hammizbéyach vayittén shámma máyim lerochtzá

30. Und er stellte das Waschbecken zwischen dem Zelt der Begegnung und dem Altar auf, und tat Wasser zum Waschen hinein.

30. И установил умывальник между Шатром откровения и жертвенником, и поместил туда воду для умывания.

30. Et il installa le bassin entre la Tente d’assignation et l’autel, et il y mit de l’eau pour se laver.

30. And he set up the washbasin between the Tent of Meeting and the altar, and put water there for washing.

וְרָחֲצוּ מִמֶּנּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו אֶת־יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם׃

werachzú mimménnu mosché we’aharón uwanáw et-jedehém we’et-raglehém

верахцу́ мимэ́ну моше́ веаѓаро́н увана́в эт-едеѓе́м веэт-раглеѓе́м

vera’htsoú mimménou moché ve’aharón ouvanáv et-yedehém ve’et-raglehém

verachtzú mimménu moshé ve’aharón uvanáv et-yedehém ve’et-raglehém

31. Und es wuschen darin Mosche und Aharon und seine Söhne ihre Hände und ihre Füße

31. И умывали в нём Моше и Аѓарон, и сыновья его руки свои и ноги свои

31. Et Moché et Aharon, et ses fils, y lavaient leurs mains et leurs pieds

31. And Moshe and Aharon, and his sons washed in it their hands and their feet

Warum wusch Mosche seine Füße und Hände, was hatte Mosche damit zu tun? Wir sprechen hier darüber, was in den sieben Tagen der Weihe der Priester geschah; wir haben früher gelesen, dass es dafür ein bestimmtes Verfahren gibt. Eben dieses Verfahren, das hier beschrieben ist – dass Mosche Aharon und seine Söhne wusch, ankleidete und salbte –, dauerte sieben Tage hintereinander. Während dieser sieben Tage hatte auch Mosche, obwohl er kein Kohen, sondern nur ein Levit ist, mit diesem Waschbecken zu tun und wusch sich daraus, und deshalb ist gesagt, dass sowohl Mosche als auch Aharon und seine Söhne Hände und Füße in diesem Waschbecken wuschen.

Почему Моше умывал свои ноги и руки, какое отношение Моше к этому имел? Мы говорим здесь о том, что происходило в семь дней посвящения священников, мы читали раньше, что есть для этого определённая процедура. Вот эта процедура, которая здесь описана, – что Моше омывал, одевал и помаза́л Аѓарона и его сыновей, – продолжалась семь дней подряд. В течение этих семи дней Моше, хотя он и не коѓен, а только левит, тоже имел отношение к этому умывальнику и из него умывался, и поэтому сказано, что и Моше, и Аѓарон, и сыновья его мыли руки и ноги в этом умывальнике.

Pourquoi Moché lavait-il ses pieds et ses mains, quel rapport Moché avait-il avec cela ? Nous parlons ici de ce qui se passait pendant les sept jours de la consécration des prêtres ; nous avons lu auparavant qu’il existe pour cela une procédure déterminée. Cette procédure, qui est décrite ici – que Moché lavait, habillait et oignait Aharon et ses fils –, s’est poursuivie sept jours d’affilée. Pendant ces sept jours, Moché, bien qu’il ne soit pas kohen, mais seulement lévite, avait lui aussi rapport à ce bassin et s’y lavait, et c’est pourquoi il est dit que et Moché, et Aharon, et ses fils se lavaient les mains et les pieds dans ce bassin.

Why did Moshe wash his feet and hands, what did Moshe have to do with this? We are speaking here about what took place during the seven days of the consecration of the priests, we read earlier that there is a certain procedure for this. This very procedure that is described here – that Moshe washed, clothed and anointed Aharon and his sons – went on for seven days in a row. During these seven days Moshe, although he is not a kohen but only a Levite, also had to do with this washbasin and washed from it, and that is why it says that both Moshe, and Aharon, and his sons washed their hands and feet in this washbasin.

בְּבֹאָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וּבְקָרְבָתָם אֶל־הַמִּזְבֵּחַ יִרְחָצוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

bewo’ám el-óhel mo’éd uwkorwatám el-hammisbéjach jircházu ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

бевоа́м эль-о́ѓель моэ́д увкорвата́м эль-ѓамизбэ́ях йирха́цу кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

bevo’ám el-óhel mo’éd ouvkorvatám el-hammizbéya’h yir’hátsou ka’achér tsivvá adonáy et-moché

bevo’ám el-óhel mo’éd uvkorvatám el-hammizbéyach yirchátzu ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

32. Bei ihrem Hineingehen zum Zelt der Begegnung und bei ihrem Herantreten an den Altar wuschen sie sich, wie der HERR Mosche geboten hatte.

32. При вхождении их к Шатру откровения и в приближении их к жертвеннику, омывали, как заповедовал Господь Моше.

32. À leur entrée dans la Tente d’assignation et à leur approche de l’autel, ils se lavaient, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

32. When they entered the Tent of Meeting and when they approached the altar, they washed, as the LORD commanded Moshe.

 
וַיָּקֶם אֶת־הֶחָצֵר סָבִיב לַמִּשְׁכָּן וְלַמִּזְבֵּחַ וַיִּתֵּן אֶת־מָסַךְ שַׁעַר הֶחָצֵר וַיְכַל מֹשֶׁה אֶת־הַמְּלָאכָה׃

wajákem et-hechazér sawíw lammischkán welammisbéjach wajittén et-massách schá’ar hechazér wajchál mosché et-hammelachá

вая́кем эт-ѓехацэ́р сави́в ламишка́н веламизбэ́ях вайитэ́н эт-маса́х ша́ар ѓехацэ́р вайха́ль моше́ эт-ѓамелаха́

vayákem et-he’hatsér savív lammichkán velammizbéya’h vayittén et-massákh chá’ar he’hatsér vaykhál moché et-hammelakhá

vayákem et-hechatzér savív lammishkán velammizbéyach vayittén et-masách shá’ar hechatzér vaychál moshé et-hammelachá

33. Und er stellte den Hof ringsum den Mischkan und ringsum den Altar auf, und machte den Behang des Eingangs zum Hof, und damit beendete Mosche die Arbeit.

33. И установил двор вокруг Мишкана и вокруг жертвенника, и сделал по́лог входа во двор, и на этом Моше закончил работу.

33. Et il établit la cour autour du Michkan et autour de l’autel, et il fit le rideau de l’entrée de la cour, et là-dessus Moché acheva le travail.

33. And he set up the courtyard around the Mishkan and around the altar, and made the screen of the entrance to the courtyard, and with this Moshe finished the work.

וַיְכַס הֶעָנָן אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת־הַמִּשְׁכָּן׃

wajchás he’anán et-óhel mo’éd uchwód adonáj malé et-hammischkán

вайха́с ѓеана́н эт-о́ѓель моэ́д ухво́д адона́й мале́ эт-ѓамишка́н

vaykhás he’anán et-óhel mo’éd oukhvód adonáy malé et-hammichkán

vaychás he’anán et-óhel mo’éd uchvód adonáy malé et-hammishkán

34. Und die Wolke bedeckte das Zelt der Begegnung, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte es.

34. И покрыло облако Шатёр откровения, и заполнила её Слава Господа.

34. Et la nuée couvrit la Tente d’assignation, et la gloire du SEIGNEUR la remplit.

34. And the cloud covered the Tent of Meeting, and the glory of the LORD filled it.

וְלֹא־יָכֹל מֹשֶׁה לָבוֹא אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד כִּי־שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן וּכְבוֹד יְהוָה מָלֵא אֶת־הַמִּשְׁכָּן׃

 welo-jachól mosché lawó el-óhel mo’éd ki-schachán aláw he’anán uchwód adonáj malé et-hammischkán

 вело-яхо́ль моше́ лаво́ эль-о́ѓель моэ́д ки-шаха́н ала́в ѓеана́н ухво́д адона́й мале́ эт-ѓамишка́н

 velo-yakhól moché lavó el-óhel mo’éd ki-chakhán aláv he’anán oukhvód adonáy malé et-hammichkán

 velo-yachól moshé lavó el-óhel mo’éd ki-shachán aláv he’anán uchvód adonáy malé et-hammishkán

35. Und Mosche konnte nicht in das Zelt der Begegnung hineingehen, denn auf ihm verweilte die Wolke, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte den Mischkan.

35. И не мог Моше войти в Шатёр откровения, потому что на нём пребывало облако, и Слава Господня наполняла Мишкан.

35. Et Moché ne pouvait pas entrer dans la Tente d’assignation, parce que la nuée reposait sur elle, et la gloire du SEIGNEUR remplissait le Michkan.

35. And Moshe could not enter the Tent of Meeting, because the cloud rested upon it, and the glory of the LORD filled the Mishkan.

Mosche konnte nicht in das Zelt der Begegnung hineingehen, wenn der HERR ihn nicht rief. In die Herrlichkeit hineinzugehen, in die Wolke der Herrlichkeit des Höchsten, ist gar nicht so ungefährlich, und selbst Mosche konnte das nicht ohne besondere Einladung tun. Aber die Einladung wird kommen, und deshalb trägt der Anfang des nächsten, dritten Buches der Tora, sein erster Wochenabschnitt, den Namen Wajikra (Und er wird rufen).

Моше не мог войти в Шатёр откровения, если Господь его не звал. Входить в Славу, в облако Славы Всевышнего, не так уж безопасно, и даже Моше не мог этого сделать без особого приглашения. Но приглашение придёт, и поэтому начало следующей, третьей книги Торы, её первая недельная глава носит название Ваикра (И позовёт).

Moché ne pouvait pas entrer dans la Tente d’assignation si le SEIGNEUR ne l’appelait pas. Entrer dans la gloire, dans la nuée de la gloire du Très-Haut, n’est pas si sûr que cela, et même Moché ne pouvait pas le faire sans une invitation particulière. Mais l’invitation viendra, et c’est pourquoi le début du livre suivant, le troisième livre de la Torah, sa première section hebdomadaire, porte le nom Vayikra (Et il appellera).

Moshe could not enter the Tent of Meeting if the LORD did not call him. To enter the glory, the cloud of the glory of the Most High, is not all that safe, and even Moshe could not do this without a special invitation. But the invitation will come, and therefore the beginning of the next, third book of the Torah, its first weekly portion, bears the name Vayikra (And He will call).

וּבְהֵעָלוֹת הֶעָנָן מֵעַל הַמִּשְׁכָּן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּכֹל מַסְעֵיהֶם׃

uwhe’alót he’anán me’ál hammischkán jis’ú bené jisraél bechól mas’ehém

увѓеало́т ѓеана́н меа́ль ѓамишка́н йисъу́ бенэ́ йисраэ́ль бехо́ль масъэѓе́м

ouvhe’alót he’anán me’ál hammichkán yis’oú bené yisraél bekhól mas’ehém

uvhe’alót he’anán me’ál hammishkán yis’ú bené yisraél bechól mas’ehém

36. Und wenn die Wolke sich vom Mischkan erhob, brachen die Söhne Israels auf, auf all ihren Wanderungen.

36. И когда поднималось облако от Мишкана, отправлялись сыновья Израиля во все свои странствия.

36. Et quand la nuée s’élevait de dessus le Michkan, les fils d’Israël partaient dans toutes leurs pérégrinations.

36. And when the cloud rose from the Mishkan, the sons of Israel set out on all their journeys.

Das heißt, das Volk Israel schlug sein Lager auf (von diesem Moment an war es so), und die Wolke erfüllte den Mischkan. Mosche konnte nicht dort hineingehen, die Priester aber gingen dort hinein. Und wenn die Wolke sich erhob, dann verstand das Volk, dass es Zeit für es war, sich auf den Weg zu machen, das ist wie der Pfiff einer Dampflokomotive.

То есть народ Израиля останавливался станом (с этого момента так было), и облако наполняло Мишкан. Моше не мог туда войти, а священники туда входили. И когда облако поднималось, то народ понимал, что ему пора отправляться в путь, это как гудок паровоза.

C’est-à-dire que le peuple d’Israël s’arrêtait en camp (à partir de ce moment il en était ainsi), et la nuée remplissait le Michkan. Moché ne pouvait pas y entrer, alors que les prêtres y entraient. Et quand la nuée s’élevait, le peuple comprenait qu’il était temps pour lui de se mettre en route, c’est comme le sifflet d’une locomotive à vapeur.

That is, the people of Israel stopped and made camp (from this moment on it was so), and the cloud filled the Mishkan. Moshe could not enter there, but the priests did enter there. And when the cloud rose, the people understood that it was time for them to set out on the way, it is like a locomotive’s whistle.

וְאִם־לֹא יֵעָלֶה הֶעָנָן וְלֹא יִסְעוּ עַד־יוֹם הֵעָלֹתוֹ׃

we’im-ló je’alé he’anán weló jis’ú ad-jom he’alotó

веим-ло́ еале́ ѓеана́н вело́ йисъу́ ад-ём ѓеалото́

ve’im-ló ye’alé he’anán veló yis’oú ad-yom he’alotó

ve’im-ló ye’alé he’anán veló yis’ú ad-yom he’alotó

37. Und wenn die Wolke sich nicht erhob, brachen sie nirgendwohin auf, bis sie sich erhob.

37. А если не поднималось облако, никуда не трогались до тех пор, пока оно не поднималось.

37. Et si la nuée ne s’élevait pas, ils ne partaient nulle part, jusqu’à ce qu’elle s’élève.

37. And if the cloud did not rise, they did not move anywhere until it rose.

 
כִּי עֲנַן יְהוָה עַל־הַמִּשְׁכָּן יוֹמָם וְאֵשׁ תִּהְיֶה לַיְלָה בּוֹ לְעֵינֵי כָל־בֵּית־יִשְׂרָאֵל בְּכָל־מַסְעֵיהֶם׃

ki anán adonáj al-hammischkán jomám we’ésch tihjé lájla bo le’ené chol-bet-jisraél bechol-mas’ehém

ки ана́н адона́й аль-ѓамишка́н ёма́м веэ́ш тиѓйе́ ла́йла бо леэнэ́ холь-бет-йисраэ́ль бехоль-масъэѓе́м

ki anán adonáy al-hammichkán yomám ve’éch tihyé láyla bo le’ené khol-bet-yisraél bekhol-mas’ehém

ki anán adonáy al-hammishkán yomám ve’ésh tihyé láyla bo le’ené chol-bet-yisraél bechol-mas’ehém

38. Denn die Wolke des HERRN war über dem Mischkan bei Tag, und feurig wurde sie bei Nacht, vor den Augen des ganzen Israel, auf all ihren Reisen.

38. Потому что облако Господне над Мишканом было днём и огненным оно становилось ночью, перед глазами всего Израиля, во всех их путешествиях.

38. Car la nuée du SEIGNEUR était au-dessus du Michkan le jour, et elle devenait de feu la nuit, devant les yeux de tout Israël, dans tous leurs voyages.

38. For the cloud of the LORD was over the Mishkan by day, and fiery it became by night, before the eyes of all Israel, in all their travels.

Der Midrasch bemerkt, und das kann man auch im einfachen Text sehen, dass das Volk Israel keinen Bedarf an Himmelslichtern hatte. Das Feuer wurde von der Wolke abgelöst – also ist der Morgen gekommen. Die Wolke wurde vom Feuer abgelöst – also ist die Nacht gekommen. Ständig hell, ständig warm, Klimakontrolle und ein ruhiges, helles Leben. Israel geht im Licht. Solange die Wolke auf dem Mischkan verweilt, muss man nirgendwohin gehen, aber man muss ständig darauf achten, dass die Wolke nicht fortgeht, dass wir nicht zurückbleiben, gefangen von einer trügerischen Wolkenlosigkeit, wenn die Wolke davongeflogen ist, damit wir nicht hinter unserer Wolke zurückbleiben.

Мидраш замечает, это можно увидеть и в простом тексте, что у народа Израиля не было необходимости в светилах. Огонь сменился облаком – значит, наступило утро. Облако сменилось огнём – значит, наступила ночь. Постоянно светло, постоянно тепло, климат-контроль и спокойная светлая жизнь. Израиль ходит во свете. Пока облако пребывает на Мишкане, идти никуда не надо, но необходимо постоянно следить за тем, чтобы облако не ушло, чтобы мы не остались, пленённые обманчивой безоблачностью, когда облако улетело, чтобы нам не отстать от нашего облака.

Le midrach remarque, et on peut le voir aussi dans le texte simple, que le peuple d’Israël n’avait pas besoin de luminaires. Le feu a fait place à la nuée : donc le matin est venu. La nuée a fait place au feu : donc la nuit est venue. Constamment de la lumière, constamment de la chaleur, la climatisation et une vie paisible et lumineuse. Israël marche dans la lumière. Tant que la nuée repose sur le Michkan, il n’est nécessaire d’aller nulle part, mais il faut constamment veiller à ce que la nuée ne s’en aille pas, à ce que nous ne restions pas, captifs d’une trompeuse absence de nuages, quand la nuée s’est envolée, à ce que nous ne restions pas en arrière de notre nuée.

The midrash notes, and this can be seen in the plain text as well, that the people of Israel had no need of the luminaries. The fire gave way to the cloud – that means morning had come. The cloud gave way to fire – that means night had come. Constantly light, constantly warm, climate control and a calm, bright life. Israel walks in the light. As long as the cloud rests on the Mishkan, there is no need to go anywhere, but one must constantly watch that the cloud does not leave, that we do not stay behind, captivated by a deceptive cloudlessness, when the cloud has flown away, so that we do not fall behind our cloud.

Mischkan und Maschiach

Мишкан и Машиах

Michkan et Machia’h

The Mishkan and Mashiach

Der jüdische Kalender zeichnet sich dadurch aus, dass ein Schaltjahr um 1 Monat länger ist als ein gewöhnliches. Und damit man mit der Lesung der Tora in ein Jahr passt, liest man in manchen Wochen je zwei Abschnitte. Und in unserem Fall lesen wir den Doppelabschnitt Wajakhel und Pekude.

Еврейский календарь отличается тем, что високосный год на 1 месяц больше обычного. И для того, чтобы уложиться в один год с чтением Торы, в некоторые недели читают по две главы. И в нашем случае мы читаем сдвоенную главу Ваякѓель и Пкудей.

Le calendrier juif se distingue par le fait que l’année bissextile est plus longue d’un mois que l’année ordinaire. Et pour arriver à faire tenir la lecture de la Torah dans une seule année, certaines semaines on lit deux sections. Et dans notre cas, nous lisons la section double Vayakhel et Pkoudeï.

The Jewish calendar is distinctive in that a leap year is 1 month longer than an ordinary one. And in order to fit the reading of the Torah into one year, in some weeks two portions are read. And in our case we read the double portion Vayakhel and Pekudei.

Im Grunde wiederholen diese Abschnitte das, was schon früher über die Einrichtung des Mischkan gesagt wurde. Manchmal wiederholen sie es Wort für Wort. Da Mosche das ganze Volk aufgerufen hatte, sich am Bau des Mischkan zu beteiligen, gibt er jetzt in den letzten Abschnitten eine Art Finanzbericht: er legt dem Volk Rechenschaft darüber ab, was er gemacht hat. Und da er alles nach dem Wort des Höchsten tat, wiederholt der Abschnitt das, was der Höchste früher geboten hatte.

По сути, эти главы повторяют уже сказанное ранее об устройстве Мишкана. Иногда повторяют слово в слово. Поскольку Моше призвал весь народ принять участие в строительстве Мишкана, то теперь в последних главах он даёт некое подобие финансового отчёта: отчитывается народу в том, что сделал. И так как он делал всё по слову Всевышнего, то глава повторяет то, что Всевышний повелел раньше.

En fait, ces sections répètent ce qui a déjà été dit auparavant sur l’agencement du Michkan. Parfois elles le répètent mot pour mot. Puisque Moché a appelé tout le peuple à prendre part à la construction du Michkan, maintenant, dans les dernières sections, il donne une sorte de rapport financier : il rend compte au peuple de ce qu’il a fait. Et comme il faisait tout selon la parole du Très-Haut, la section répète ce que le Très-Haut avait ordonné auparavant.

In essence, these portions repeat what was already said earlier about the construction of the Mishkan. Sometimes they repeat it word for word. Since Moshe called the whole people to take part in the building of the Mishkan, now in the last chapters he gives a kind of financial report: he gives the people an account of what he has done. And since he did everything according to the word of the Most High, the portion repeats what the Most High commanded earlier.

Wenn wir noch einmal darüber lesen, wie der Mischkan gebaut wurde, müssen wir über jenen interessanten Punkt nachdenken, dass es in der ganzen Beschreibung des Mischkan keinen Dienst der Kohanim gibt, keinen priesterlichen Dienst. Es gibt vier Dinge, die sich ständig im Mischkan befinden müssen: das Brotopfer, der Leuchter, das Räuchern des Wohlgeruchs und das Ganzopfer. Und damit alle diese vier Dinge ständig da sind, genügt Mosche selbst. Das heißt, der einfache Sinn der Tora sagt nicht, dass für diesen ganzen Dienst Kohanim nötig sind. Man muss verstehen, wozu es dann überhaupt den Mischkan gab.

Когда мы читаем ещё раз о том, как строился Мишкан, мы должны задуматься о том интересном моменте, что во всём описании Мишкана нет служения коѓенов, нет священнического служения. Есть четыре вещи, которые постоянно должны находиться в Мишкане: это хлебное приношение, светильник, воскурение благовония и всесожжение. И для того, чтобы все эти четыре вещи постоянно были, достаточно самого Моше. То есть прострой смысл Торы не говорит о том, что для всего этого служения нужны коѓены. Нужно понять, для чего же тогда вообще был Мишкан.

Quand nous lisons encore une fois comment le Michkan a été construit, nous devons réfléchir à ce point intéressant : dans toute la description du Michkan, il n’y a pas de service des kohanim, il n’y a pas de service sacerdotal. Il y a quatre choses qui doivent constamment se trouver dans le Michkan : ce sont l’offrande de céréales, le chandelier, l’encensement des parfums et l’holocauste. Et pour que ces quatre choses soient constamment là, Moché lui-même suffit. C’est-à-dire que le sens simple de la Torah ne dit pas que pour tout ce service il faut des kohanim. Il faut comprendre pourquoi donc, en somme, il y avait le Michkan.

When we read once more about how the Mishkan was built, we must reflect on the interesting point that in the whole description of the Mishkan there is no service of the kohanim, there is no priestly service. There are four things that must constantly be present in the Mishkan: these are the grain offering, the lampstand, the burning of fragrant incense and the burnt offering. And in order for all these four things to be there constantly, Moshe himself is enough. That is, the plain meaning of the Torah does not say that kohanim are needed for all this service. We need to understand what, then, the Mishkan was for at all.

Im 25. Kapitel des Buches Schemot sagt der Höchste: „Ich werde dir dort erscheinen.“ Das heißt, das Ziel der ganzen Erschaffung des Mischkan bestand darin, dass der Höchste dort Mosche erschien. Eben diese vier ständigen Bestandteile waren dafür nötig, dass Gott Mosche erscheinen konnte.

В 25 главе книги Шмот Всевышний говорит: «Я буду являться тебе там». То есть цель всего создания Мишкан была в том, чтобы Всевышний являлся там Моше. Вот эти четыре постоянных компонента нужны были для того, чтобы Бог мог являться Моше.

Au chapitre 25 du livre de Chémot, le Très-Haut dit : « Je t’apparaîtrai là ». C’est-à-dire que le but de toute la création du Michkan était que le Très-Haut y apparaisse à Moché. Ces quatre composants permanents étaient nécessaires pour que Dieu puisse apparaître à Moché.

In chapter 25 of the book of Shemot the Most High says: “I will appear to you there.” That is, the purpose of the whole creation of the Mishkan was that the Most High would appear there to Moshe. These four constant components were needed so that God could appear to Moshe.

Der Tisch und der Leuchter sind gewöhnliche Bestandteile eines Thronsaals. Und der Thron, das Gefäß der Schechina, das ist die Lade des Bundes. Die Lade des Bundes, die sich im Mischkan befand. Lade (arón) – Schrank. Das heißt, der Kern von alledem: Das Zelt der Begegnung ist der Thronsaal, in dem das Volk in der Person Mosches kommt, um vor dem Höchsten zu stehen.

Стол и светильник – обычные составляющие тронного зала. И трон, вместилище Шхины – это Ковчег Завета. Ковчег Завета, который находился в Мишкане. Ковчег (аро́н) – шкаф. То есть суть всего этого: Шатёр откровения – это тронный зал, где народ в лице Моше приходит предстоять перед Всевышним.

La table et le chandelier sont des éléments ordinaires d’une salle du trône. Et le trône, le réceptacle de la Chékhina, c’est l’arche d’alliance. L’arche d’alliance, qui se trouvait dans le Michkan. L’arche (aron) – armoire. C’est-à-dire que l’essence de tout cela, c’est que la Tente d’assignation est la salle du trône, où le peuple, en la personne de Moché, vient se tenir devant le Très-Haut.

The table and the lampstand are the ordinary components of a throne room. And the throne, the receptacle of the Shechina – that is the ark of the covenant. The ark of the covenant, which was in the Mishkan. Ark (arón) – cabinet. That is, the essence of all this: the Tent of Meeting is the throne room, where the people, in the person of Moshe, come to stand before the Most High.

Erst später, nach dem Fall des Volkes, entstand die Notwendigkeit von Opfern und von priesterlichem Dienst. Als die Unreinheit hereinkam, mussten die Kohanim sie unterscheiden können. Und wegen der Übertretungen wurde das Gesetz gegeben (Galater 3,19). Wegen der Übertretungen änderte der Mischkan seine Bestimmung und diente fortan der Sühnung der Sünde und nicht der Gemeinschaft mit Gott.

Только потом, после падения народа, появилась необходимость в жертвоприношениях и в священническом служении. Когда вошла нечистота, коѓены должны были уметь её различать. И по причине преступлений был дан закон (Галатам 3:19). По причине преступлений Мишкан изменил своё предназначение и стал служить искуплению греха, а не общению с Богом.

Ce n’est qu’ensuite, après la chute du peuple, qu’est apparue la nécessité des sacrifices et du service sacerdotal. Quand l’impureté est entrée, les kohanim devaient savoir la discerner. Et c’est à cause des transgressions que la loi a été donnée (Galates 3,19). À cause des transgressions, le Michkan a changé de destination et s’est mis à servir à l’expiation du péché, et non à la communion avec Dieu.

Only later, after the fall of the people, did the need for sacrifices and for priestly service arise. When impurity entered, the kohanim had to be able to discern it. And because of transgressions the law was given (Galatians 3:19). Because of transgressions the Mishkan changed its purpose and began to serve the atonement of sin, and not communion with God.

Nachdem Jeschua in den himmlischen (oberen) Tempel eingegangen war, ging Er dort mit einem ewigen Opfer hinein. Und das soll die eigentliche Bestimmung des Mischkan wiederherstellen. Wenn wir mit Jeschua hinaufsteigen können, im Leib Jeschuas in den himmlischen Tempel eingehen können, dann können wir vor dem Höchsten stehen, wie Mosche es tat. Das heißt, in einem Zustand der Heiligkeit sein, in dem kein Sühnopfer nötig ist, sondern der HERR uns auf dem Deckel der Lade erscheint.

После того как Йешуа вошёл в Небесный (горний) Храм, Он вошёл туда с вечной жертвой. И это должно восстановить подлинное назначение Мишкана. Если мы можем подняться вместе с Йешуа, в теле Йешуа войти в Небесный Храм, то мы можем предстоять перед Всевышним, как это делал Моше. То есть быть в состоянии святости, когда не нужна искупительная жертва, но Господь является нам на крышке Ковчега.

Après que Yéchoua est entré dans le Temple céleste (d’en haut), Il y est entré avec un sacrifice éternel. Et cela doit restaurer la véritable destination du Michkan. Si nous pouvons monter avec Yéchoua, entrer, dans le corps de Yéchoua, dans le Temple céleste, alors nous pouvons nous tenir devant le Très-Haut, comme le faisait Moché. C’est-à-dire être dans un état de sainteté, où un sacrifice d’expiation n’est pas nécessaire, mais où le SEIGNEUR nous apparaît sur le couvercle de l’arche.

After Yeshua entered the Heavenly (supernal) Temple, He entered there with an eternal sacrifice. And this is to restore the true purpose of the Mishkan. If we can rise together with Yeshua, enter the Heavenly Temple in the body of Yeshua, then we can stand before the Most High, as Moshe did. That is, to be in a state of holiness, when no atoning sacrifice is needed, but the LORD appears to us on the lid of the ark.

Aber dafür müssen wir selbst in einem Zustand der Heiligkeit sein. Jeschua hat uns eine solche Möglichkeit gegeben, es aber nicht für uns getan. Indem wir uns heiligen, uns von jeder Sünde reinigen, uns darin ständig auf Reinheit prüfen, können wir im Leib Jeschuas verweilen und vor dem Höchsten stehen. Aber wenn wir noch Sünde haben, können wir dort nicht hineingehen. Der Glaube ruft uns zur Heiligkeit, aber er macht uns nicht heilig. Aber wenn wir uns reinigen, dann kehren wir in jenen Mischkan zurück, der vor dem goldenen Kalb war. Das ist es, wozu wir berufen sind.

Но для этого нам самим необходимо быть в состоянии святости. Йешуа дал нам такую возможность, но не сделал это за нас. Освящая себя, очищая себя от всякого греха, постоянно проверяя себя в этом на чистоту, мы можем пребывать в теле Йешуа и предстоять перед Всевышним. Но если у нас есть ещё грех, мы не можем войти туда. Вера нас призывает к святости, но не делает святыми. Но если мы очистимся, то мы вернёмся в тот Мишкан, который был до золотого тельца. Это то, к чему мы призваны.

Mais pour cela, il est nécessaire que nous soyons nous-mêmes dans un état de sainteté. Yéchoua nous a donné cette possibilité, mais ne l’a pas fait à notre place. En nous sanctifiant, en nous purifiant de tout péché, en nous examinant constamment en cela quant à notre pureté, nous pouvons demeurer dans le corps de Yéchoua et nous tenir devant le Très-Haut. Mais si nous avons encore du péché, nous ne pouvons pas y entrer. La foi nous appelle à la sainteté, mais ne nous rend pas saints. Mais si nous nous purifions, nous retournerons dans ce Michkan qui existait avant le veau d’or. C’est ce à quoi nous sommes appelés.

But for this we ourselves must be in a state of holiness. Yeshua gave us this possibility, but did not do it for us. Sanctifying ourselves, cleansing ourselves from every sin, constantly checking ourselves for purity in this, we can abide in the body of Yeshua and stand before the Most High. But if we still have sin, we cannot enter there. Faith calls us to holiness, but does not make us holy. But if we are cleansed, then we will return to that Mishkan which was before the golden calf. This is what we are called to.

Was ist der Leib Jeschuas? Die ganze Gemeinde des Höchsten, das ganze Volk Gottes, das ist der große Leib des Maschiach. Das heißt, der Maschiach schließt alle Menschen in sich ein, die wirklich, echt an Ihn glauben. Paulus sagt (Kolosser 1,24), dass die Kirche, die Gemeinde Gottes, die Versammlung Gottes, der Leib des Maschiach ist. Und im Epheserbrief im 4. Kapitel, ab Vers 11, sagt Paulus, dass unser ganzer Dienst dem Aufbau des Leibes des Maschiach dient. Und dass unsere Aufgabe, der Dienst, darin besteht, in diesen Leib einzugehen. Der Maschiach ist nicht nur ein Mensch, das ist auch ein Volk, ein Königreich. Wenn wir Ihn als König haben, dann sind wir ein Teil Seines Königreichs.

Что такое тело Йешуа? Вся община Всевышнего, весь Божий народ – это большое тело Машиаха. То есть Машиах включает в себя всех людей, которые по-настоящему подлинно в Него верят. Павел говорит (Колоссянам 1:24) о том, что Церковь, община Божия, собрание Божие – это тело Машиаха. И в послании Ефесянам в 4 главе, с 11 стиха, Павел говорит о том, что всё наше служение – для строительства тела Машиаха. И что наша задача, служение – войти в это тело. Машиах – это не только человек, это ещё и народ, царство. Если мы Его имеем Царём, то мы часть Его царства.

Qu’est-ce que le corps de Yéchoua ? Toute la communauté du Très-Haut, tout le peuple de Dieu, c’est le grand corps du Machia’h. C’est-à-dire que le Machia’h inclut en lui tous les gens qui croient en Lui réellement, authentiquement. Paul dit (Colossiens 1,24) que l’Église, la communauté de Dieu, l’assemblée de Dieu, c’est le corps du Machia’h. Et dans l’Épître aux Éphésiens, au chapitre 4, à partir du verset 11, Paul dit que tout notre service est pour la construction du corps du Machia’h. Et que notre tâche, notre service, c’est d’entrer dans ce corps. Le Machia’h n’est pas seulement un homme, c’est aussi un peuple, un royaume. Si nous L’avons pour Roi, alors nous sommes une partie de Son royaume.

What is the body of Yeshua? The whole community of the Most High, the whole people of God – this is the great body of Mashiach. That is, Mashiach includes all people who truly, genuinely believe in Him. Paul says (Colossians 1:24) that the Church, the community of God, the assembly of God – this is the body of Mashiach. And in the Epistle to the Ephesians, in chapter 4, from verse 11, Paul says that all our service is for the building of the body of Mashiach. And that our task, our service, is to enter this body. Mashiach is not only a man, but also a people, a kingdom. If we have Him as King, then we are part of His kingdom.

Haftara. 1 Melachim (7,51–8,21)

Ѓафтара. 1 Мелахим (7:51-8:21)

Haftara. 1 Mélakhim (7,51–8,21)

Haftara. 1 Melachim (7:51–8:21)

Zusammen mit unserem Wochenabschnitt wird ein Abschnitt aus dem ersten Buch Melachim gelesen, der davon erzählt, wie König Schlomo den Tempel zu Ende baute und wie in diesen Tempel die Gegenwart Gottes herabkam. Bevor wir diesen Abschnitt lesen, möchte ich eine gewisse historische Vorbemerkung machen. Es ist nämlich so, dass man mir oft eine Frage gerade in Bezug auf den Tempel Schlomos stellt: Auf welcher Grundlage entschied Schlomo, wie man den Tempel bauen muss? Ist das sein eigenes architektonisches Projekt, irgendwelche Ideen von ihm, oder ist das eine Offenbarung Gottes? Wie entschied Schlomo überhaupt, was und wie gebaut werden sollte? Das ist eine wichtige Frage, und die Antwort auf diese Frage ist im Tanach selbst enthalten, im ersten Buch Diwre haJamim. Die Bücher Diwre haJamim haben nicht viel Glück gehabt: Nicht alle kommen dazu, sie zu lesen, und oft bleiben ihre Seiten einfach ungeöffnet, dabei sind das sehr wichtige Bücher. Wir lesen mit euch aus dem 28. Kapitel des ersten Buches Diwre haJamim. Von Vers 9 bis Vers 19 lesen wir die Unterweisung, die David Schlomo gibt, schon fast im Sterben, das sind vielleicht die letzten Stunden im Leben König Davids. Das sagt der König:

Вместе с нашей недельной главой читается отрывок из первой книги Мелахим, рассказывающий о том, как царь Шломо достроил Храм и как в этот Храм сошло присутствие Божие. Прежде чем мы почитаем этот отрывок, хочу сделать некое историческое предисловие. Дело в том, что мне часто задают вопрос именно в отношении Храма Шломо: на каком основании Шломо решил, как нужно строить Храм? Является ли это его собственным архитектурным проектом, какими-то его идеями или это откровение Божие? Как вообще Шломо решил, что и как строить? Это важный вопрос, и ответ на этот вопрос содержится в самом Танахе, в первой книге Диврей ѓаямим. Книгам Диврей ѓаямим не очень повезло: не у всех доходят руки их почитать, и часто их страницы так и остаются нераскрытыми, а это очень важные книги. Мы с вами почитаем из 28 главы первой книги Диврей ѓаямим. Начиная с 9 стиха и до 19 стиха, мы читаем наставление, которое Давид дает Шломо уже почти умирая, это, может быть, последние часы жизни царя Давида. Вот что говорит царь:

Avec notre section hebdomadaire, on lit un passage du premier livre des Mélakhim, qui raconte comment le roi Chlomo acheva de construire le Temple et comment la présence de Dieu descendit dans ce Temple. Avant que nous lisions ce passage, je veux faire une sorte de préface historique. Le fait est qu’on me pose souvent la question précisément au sujet du Temple de Chlomo : sur quelle base Chlomo a-t-il décidé comment il fallait construire le Temple ? Est-ce son propre projet architectural, certaines de ses idées, ou est-ce une révélation de Dieu ? Comment Chlomo a-t-il décidé, en somme, quoi construire et comment ? C’est une question importante, et la réponse à cette question se trouve dans le Tanakh lui-même, dans le premier livre des Divreï haYamim. Les livres des Divreï haYamim n’ont pas eu beaucoup de chance : tout le monde ne trouve pas le temps de les lire, et souvent leurs pages restent ainsi non ouvertes, alors que ce sont des livres très importants. Nous allons lire, vous et moi, dans le chapitre 28 du premier livre des Divreï haYamim. À partir du verset 9 et jusqu’au verset 19, nous lisons l’instruction que David donne à Chlomo alors qu’il est déjà presque mourant, ce sont peut-être les dernières heures de la vie du roi David. Voici ce que dit le roi :

Together with our weekly portion a passage from the first book of Melachim is read, telling how King Shlomo finished building the Temple and how the presence of God descended into this Temple. Before we read this passage, I want to give a certain historical preface. The thing is that I am often asked a question precisely in regard to Shlomo’s Temple: on what basis did Shlomo decide how the Temple should be built? Is this his own architectural design, some ideas of his, or is it a revelation of God? How did Shlomo decide at all what to build and how? This is an important question, and the answer to this question is contained in the Tanach itself, in the first book of Divrei haYamim. The books of Divrei haYamim have not been very lucky: not everyone gets around to reading them, and often their pages remain unopened, and yet these are very important books. You and I will read from chapter 28 of the first book of Divrei haYamim. Starting from verse 9 and up to verse 19, we read the instruction that David gives Shlomo when he is already almost dying, these are, perhaps, the last hours of King David’s life. Here is what the king says:

9. Und du, Schlomo, mein Sohn, erkenne den Gott deines Vaters und diene Ihm mit ganzem Herzen und mit redlicher Seele, denn alle Herzen erforscht der HERR und kennt jedes Erzeugnis der Gedanken. Wenn du Ihn suchen wirst, wird Er von dir gefunden werden, und wenn du Ihn verlässt, wird Er dich für immer verlassen.

9. А ты, Шломо, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему с полным сердцем и с честной душой, ибо все сердца испыту́ет Господь, и всякое порождение мысли знает. Если будешь искать Его, Он будет найден тобой, а если ты оставишь Его, Он оставит тебя навсегда.

9. Et toi, Chlomo, mon fils, connais le Dieu de ton père et sers-Le d’un cœur entier et d’une âme honnête, car le SEIGNEUR sonde tous les cœurs et connaît toute production de la pensée. Si tu Le cherches, Il sera trouvé par toi, et si tu L’abandonnes, Il t’abandonnera pour toujours.

9. And you, Shlomo, my son, know the God of your father and serve Him with a whole heart and with an honest soul, for the LORD searches all hearts, and knows every offspring of thought. If you seek Him, He will be found by you, and if you forsake Him, He will forsake you forever.

10. Sieh nun, denn der HERR hat dich erwählt, ein Haus für das Heiligtum zu bauen, sei fest und vollbringe!

10. Смотри ныне, ибо избрал тебя Господь, дабы построить дом для святилища, будь тверд и свершай!

10. Vois maintenant, car le SEIGNEUR t’a choisi pour bâtir une maison pour le Sanctuaire, sois ferme et accomplis !

10. See now, for the LORD has chosen you to build a house for the sanctuary, be firm and accomplish!

Wenn man den Befehl sei fest und vollbringe, wörtlich übersetzt, dann heißt chasák wa’assé, das hier gebraucht wird, so viel wie werde stark und handle.

Если перевести дословно повеление будь твёрд и свершай, тохаза́к ваасе́, которое здесь употреблено, означает крепись и делай.

Si l’on traduit littéralement l’ordre sois ferme et accomplis, alors ‚hazak va’assé, qui est employé ici, signifie fortifie-toi et agis.

If one translates literally the command be firm and accomplish, then chazák va’asé, which is used here, means strengthen yourself and do.

11. Und David gab Schlomo, seinem Sohn, den Entwurf des Saales und seiner Häuser und seiner Vorratskammern und seiner Obergemächer und seiner inneren Räume und des Raumes für den Deckel (der Lade).

11. И отдал Давид Шломо, сыну своему, предначертание зала, и домов его, и складов его, и верхних комнат его, и внутренних помещений его, и помещения для крышки (ковчега).

11. Et David donna à Chlomo, son fils, le modèle de la salle, et de ses maisons, et de ses magasins, et de ses chambres hautes, et de ses pièces intérieures, et de la pièce pour le couvercle (de l’arche).

11. And David gave Shlomo, his son, the pattern of the hall, and of its houses, and of its storerooms, and of its upper rooms, and of its inner chambers, and of the room for the lid (of the ark).

David übergibt Schlomo konkrete Baupläne, die mit der Einrichtung des Tempels zusammenhängen, den Entwurf für alles, was ihm durch den Geist übergeben worden war. Und David gibt nicht einfach Baupläne, sondern äußerst ausführliche Baupläne für alles, was ihm durch den Geist übergeben worden war, was er durch Offenbarung empfangen hatte. Entweder hat er es selbst empfangen oder durch die Propheten, die bei ihm waren (Einzelheiten kennen wir nicht), aber wir lesen hier, dass es eine Offenbarung des Geistes über die gesamte Einrichtung gibt.

Давид передает Шломо конкретные чертежи, связанные с устройством Храма, предначертание для всего, что было передано ему Духом. И Давид даёт не просто чертежи, а подробнейшие чертежи для всего, что было передано ему Духом, что он получил по откровению. Либо он сам это получил, либо через пророков, которые были с ним (подробностей мы не знаем), но мы читаем здесь, что есть откровение Духа относительно всего устройства.

David transmet à Chlomo des plans concrets, liés à l’agencement du Temple, le modèle de tout ce qui lui avait été transmis par l’Esprit. Et David ne donne pas simplement des plans, mais des plans très détaillés de tout ce qui lui avait été transmis par l’Esprit, de ce qu’il avait reçu par révélation. Soit il l’a reçu lui-même, soit par les prophètes qui étaient avec lui (nous ne connaissons pas les détails), mais nous lisons ici qu’il y a une révélation de l’Esprit concernant tout l’agencement.

David hands over to Shlomo concrete drawings connected with the construction of the Temple, the pattern for everything that had been passed on to him by the Spirit. And David gives not simply drawings, but the most detailed drawings for everything that had been passed on to him by the Spirit, that he had received by revelation. Either he received it himself, or through the prophets who were with him (we do not know the details), but we read here that there is a revelation of the Spirit concerning the whole construction.

12. Für die Höfe des Hauses des HERRN und alle Kammern ringsum, für die Schatzkammern des Hauses Gottes und die Schatzkammern für die heiligen (Opfer);

12. Для дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божьего и сокровищниц для (жертв) священных;

12. Pour les parvis de la maison du SEIGNEUR et toutes les chambres alentour, les trésors de la maison de Dieu et les trésors pour les (sacrifices) saints ;

12. For the courtyards of the house of the LORD and all the rooms around, the treasuries of the house of God and the treasuries for the holy (offerings);

13. Und für die Abteilungen der Kohanim und der Leviten und für alles Werk des Dienstes im Haus des HERRN und alle Geräte, (die nötig sind) für den Dienst im Haus des HERRN.

13. И отделений коѓенов и левитов, и для всего дела служения в доме Господнем, и всей утвари, (необходимой) для служения в доме Господнем.

13. Et des divisions des kohanim et des lévites, et pour toute l’œuvre du service dans la maison du SEIGNEUR, et tous les ustensiles (nécessaires) pour le service dans la maison du SEIGNEUR.

13. And the divisions of the kohanim and the Levites, and for all the work of service in the house of the LORD, and all the utensils (needed) for the service in the house of the LORD.

14. Und über das Gold mit (Angabe) des Gewichts des Goldes, über alle Gefäße für jeden Dienst, über alle silbernen Gefäße mit (Angabe) des Gewichts, für alle Gefäße, für jeden Dienst.

14. И о золоте с (указанием) веса золота, о всех сосудах для каждой службы, о всех сосудах серебряных с (указанием) веса, для всех сосудов, для каждой службы.

14. Et sur l’or, avec (l’indication du) poids de l’or, sur tous les vases pour chaque service, sur tous les vases d’argent avec (l’indication du) poids, pour tous les vases, pour chaque service.

14. And about the gold, with (indication of) the weight of the gold, about all the vessels for each service, about all the silver vessels with (indication of) the weight, for all the vessels, for each service.

15. Und über das Gewicht der goldenen Leuchter und der goldenen Lampen, mit (Angabe) des Gewichts jedes Leuchters und seiner Lampen, und über die silbernen Leuchter mit (Angabe) des Gewichts des Leuchters und seiner Lampen, für jeden Leuchter.

15. И о весе золотых светильников и золотых лампад, с (указанием) веса каждого светильника и лампад его, и о серебряных светильниках с (указанием) веса светильника и лампад его, для каждого светильника.

15. Et sur le poids des chandeliers d’or et des lampes d’or, avec (l’indication du) poids de chaque chandelier et de ses lampes, et sur les chandeliers d’argent avec (l’indication du) poids du chandelier et de ses lampes, pour chaque chandelier.

15. And about the weight of the golden lampstands and the golden lamps, with (indication of) the weight of each lampstand and its lamps, and about the silver lampstands with (indication of) the weight of the lampstand and its lamps, for each lampstand.

16. Das Gewicht des Goldes für die Tische der Schaubrote, für jeden Tisch, und Silber für die silbernen Tische,

16. Вес золота для столов предложения, для каждого стола, и серебро для столов серебряных,

16. Le poids de l’or pour les tables de proposition, pour chaque table, et l’argent pour les tables d’argent,

16. The weight of gold for the tables of showbread, for each table, and silver for the silver tables,

17. Und (für) die Gabeln und die Sprengschalen und die Kannen aus reinem Gold und die goldenen Deckel (der Sprengschalen) mit (Angabe) des Gewichts jedes Deckels und für die silbernen Deckel mit (Angabe) des Gewichts für jeden Deckel.

17. И (для) вилок, и кропильниц, и чаш золота чистого, и крышек (кропильниц) золотых с (указанием) веса каждой крышки, и для крышек серебряных с (указанием) веса для каждой крышки.

17. Et (pour) les fourchettes, et les aspersoirs, et les coupes d’or pur, et les couvercles (des aspersoirs) d’or avec (l’indication du) poids de chaque couvercle, et pour les couvercles d’argent avec (l’indication du) poids pour chaque couvercle.

17. And (for) the forks, and the sprinkling bowls, and the cups of pure gold, and the golden lids (of the sprinkling bowls) with (indication of) the weight of each lid, and for the silver lids with (indication of) the weight for each lid.

8. Und für den Räucheraltar aus (geläutertem) Gold mit (Angabe) des Gewichts, und für den Entwurf des Wagens – der goldenen Keruwim, die (die Flügel) ausbreiten und die Lade des Bundes des HERRN bedecken.

8. И для жертвенника воскурения из золота (очищенного) с (указанием) веса, и для предначертания о колеснице – о золотых керувах, простирающих (крылья), покрывающих Ковчег завета Господня.

8. Et pour l’autel de l’encensement en or (épuré) avec (l’indication du) poids, et pour le modèle du char – des kérouvim d’or, déployant (leurs ailes), couvrant l’arche d’alliance du SEIGNEUR.

8. And for the altar of incense of (refined) gold with (indication of) the weight, and for the pattern of the chariot – of the golden keruvim, spreading (their wings), covering the ark of the covenant of the LORD.

19. All das (ist gesagt) in einer Schrift vom HERRN, der mich (David) über alle vorgezeichneten Werke unterwiesen hat.

19. Всё это (сказано) в писании от Господа, который вразумил меня (Давида) о всех работах предначертанных.

19. Tout cela (est dit) dans un écrit de la part du SEIGNEUR, qui m’a fait comprendre (à moi, David) tous les travaux du modèle.

19. All this (is set down) in writing from the LORD, who gave me (David) understanding of all the works of the pattern.

Was für eine große Gnade und Liebe des Höchsten zu König David – ihm alle Baupläne zu zeigen, ihm auf den Bauplänen jedes konkrete Detail des Tempels zu zeigen, von dem David so geträumt hatte! Was für eine erstaunliche Gnade – ihn zu dem zu machen, der seinem Sohn diese Baupläne zusammen mit den moralischen Unterweisungen übergeben wird! David wurde nicht gewürdigt, den Tempel zu bauen, aber er wurde gewürdigt, ihn in allen, allen Einzelheiten zu sehen, vielleicht noch bevor Schlomo sie sehen wird. Die ganze Offenbarung über den Tempel ist David anvertraut.

Какая великая милость и любовь Всевышнего к царю Давиду – показать ему все чертежи, показать ему на чертежах каждую конкретную деталь Храма, о котором Давид так мечтал! Какая удивительная милость – сделать его тем, кто передаст своему сыну эти чертежи вместе с моральными наставлениями! Давид не удостоился построить Храм, но он удостоился увидеть его во всех-всех деталях, может быть, ещё прежде, чем Шломо их увидит. Всё откровение о Храме доверено Давиду.

Quelle grande grâce et quel amour du Très-Haut envers le roi David – lui montrer tous les plans, lui montrer sur les plans chaque détail concret du Temple dont David rêvait tant ! Quelle étonnante grâce – faire de lui celui qui transmettra à son fils ces plans avec les instructions morales ! David n’a pas eu le mérite de construire le Temple, mais il a eu le mérite de le voir dans tous, tous ses détails, peut-être même avant que Chlomo ne les voie. Toute la révélation sur le Temple a été confiée à David.

What great mercy and love of the Most High toward King David – to show him all the drawings, to show him in the drawings every specific detail of the Temple that David had dreamed of so much! What amazing mercy – to make him the one who will pass these drawings on to his son together with moral instructions! David was not found worthy to build the Temple, but he was found worthy to see it in all, all its details, perhaps even before Shlomo would see them. The whole revelation about the Temple was entrusted to David.

David hinterlässt seinem Sohn Schlomo ausführlichste Baupläne, die nicht nur die gesamte Einrichtung des Hauses betreffen, sondern auch jedes Deckelchen, jedes Teilchen dessen, was in diesem Haus sein wird. Keinerlei persönliche Fantasie Schlomos, keinerlei persönliches Schaffen gibt es hier. Deshalb, wenn wir fragen: „Und warum hat Schlomo es so gemacht, im Zelt der Begegnung war es aber nicht so, wie konnte er es wagen, wie hat er sich dazu entschlossen …“ – da ist wahrscheinlich die Antwort auf unsere Frage.

Давид оставляет своему сыну Шломо подробнейшие чертежи не только касающиеся всего устройства Дома, но и касающиеся каждой крышечки, каждой детальки того, что в этом Доме будет. Никакой личной фантазии Шломо, никакого личного творчества здесь нет. Поэтому, когда мы спрашиваем: «А почему Шломо сделал так, а в Шатре откровения было не так, как он посмел, как он решился…» – вот, наверное, здесь ответ на наш вопрос.

David laisse à son fils Chlomo des plans extrêmement détaillés, qui ne concernent pas seulement tout l’agencement de la Maison, mais qui concernent aussi chaque petit couvercle, chaque petit détail de ce qui sera dans cette Maison. Aucune fantaisie personnelle de Chlomo, aucune création personnelle, il n’y en a pas ici. C’est pourquoi, quand nous demandons : « Mais pourquoi Chlomo a-t-il fait ainsi, alors que dans la Tente d’assignation ce n’était pas ainsi, comment a-t-il osé, comment s’y est-il résolu… » – voilà, sans doute, ici la réponse à notre question.

David leaves to his son Shlomo the most detailed drawings, concerning not only the whole arrangement of the House, but also every little lid, every little detail of what will be in this House. There is no personal fantasy of Shlomo, no personal creativity here. Therefore, when we ask: “But why did Shlomo do it this way, when in the Tent of Meeting it was not like that, how did he dare, how did he venture…” – here, probably, is the answer to our question.

Nach dieser Vorrede kann man nun auch beginnen, eigentlich unseren Abschnitt zu lesen. Wir werden vom letzten, 51. Vers des 7. Kapitels bis zum 21. Vers des 8. Kapitels des ersten Buches Melachim lesen.

После этого предисловия можно и начинать читать, собственно, наш отрывок. Мы будем читать с последнего, 51 стиха, 7 главы до 21 стиха 8 главы первой книги Мелахим.

Après cette préface, on peut commencer à lire, à proprement parler, notre passage. Nous lirons à partir du dernier verset, le 51, du chapitre 7 jusqu’au verset 21 du chapitre 8 du premier livre des Mélakhim.

After this preface we can begin to read our passage itself. We will read from the last, 51st verse of chapter 7 to verse 21 of chapter 8 of the first book of Melachim.

וַתִּשְׁלַם כָּל־הַמְּלָאכָה אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בֵּית יְהוָה וַיָּבֵא שְׁלֹמֹה אֶת־קָדְשֵׁי דָּוִד אָבִיו אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב וְאֶת־הַכֵּלִים נָתַן בְּאֹצְרוֹת בֵּית יְהוָה׃

wattischlám kol-hammelachá aschér assá hammélech schelomó bet adonáj wajawé schelomó et-kodsché dawíd awíw et-hakkéssef we’et-hassaháw we’et-hakkelím natán be’ozerót bet adonáj

ватишла́м коль-ѓамелаха́ аше́р аса́ ѓамэ́лех шеломо́ бэт адона́й ваявэ́ шеломо́ эт-кодше́ дави́д ави́в эт-ѓакэ́сеф веэт-ѓазаѓа́в веэт-ѓакели́м ната́н беоцеро́т бэт адона́й

vattichlám kol-hammelakhá achér assá hammélekh chelomó bet adonáy vayavé chelomó et-kodché davíd avív et-hakkéssef ve’et-hazzaháv ve’et-hakkelím natán be’otserót bet adonáy

vattishlám kol-hammelachá ashér asá hammélech shelomó bet adonáy vayavé shelomó et-kodshé davíd avív et-hakkésef ve’et-hazzaháv ve’et-hakkelím natán be’otzerót bet adonáy

 51. Und vollendet war alle Arbeit, die König Schlomo im Haus des HERRN verrichtet hatte. Und Schlomo brachte in den Tempel alles, was David dem HERRN geweiht hatte: das Silber und das Gold und die Geräte gab er in die Schatzkammer des HERRN.

 51. И завершена была всякая работа, которую совершил царь Шломо в доме Господнем. И внёс Шломо в Храм всё, что посвятил Господу Давид: серебро, и золото, и сосуды дал он в сокровищницу Господа.

 51. Et fut achevé tout le travail que fit le roi Chlomo dans la maison du SEIGNEUR. Et Chlomo apporta dans le Temple tout ce que David avait consacré au SEIGNEUR : l’argent, et l’or, et les ustensiles, il les donna au trésor du SEIGNEUR.

 51. And all the work that King Shlomo did in the house of the LORD was completed. And Shlomo brought into the Temple everything that David had dedicated to the LORD: the silver, and the gold, and the vessels he put into the treasury of the LORD.

Das Haus des HERRN (bet Adonaj) ist gebaut, es ist vollendet, jetzt kann man es Haus des HERRN nennen.

Построен дом Господень (бет Адонай), он завершён, теперь его можно назвать домом Господа.

La maison du SEIGNEUR est construite (bet Adonaï), elle est achevée, maintenant on peut l’appeler maison du SEIGNEUR.

The house of the LORD (bet Adonai) is built, it is completed, now it can be called the house of the LORD.

David hat, vielleicht sogar schon wissend, dass er den Tempel nicht bauen wird, und in der Zeit, als er dachte, dass er den Tempel baut, Gold und Silber für den Bau des Tempels ausgesondert, geweiht. All das bringt Schlomo in den Tempel. Auf diese Weise nimmt David gleichsam an diesem Tempel teil, nimmt an der Erschaffung dieses Tempels teil.

Давид, может быть, даже зная уже, что он не построит Храм, и в тот период, когда он думал, что он строит Храм, выделял, освящал золото и серебро для строительства Храма. Всё это Шломо вносит в Храм. Таким образом, Давид как бы участвует в этом Храме, участвует в созидании этого Храма.

David, peut-être même en sachant déjà qu’il ne construirait pas le Temple, et aussi dans la période où il pensait qu’il construisait le Temple, mettait de côté, consacrait de l’or et de l’argent pour la construction du Temple. Tout cela, Chlomo l’apporte dans le Temple. Ainsi, David participe pour ainsi dire à ce Temple, participe à l’édification de ce Temple.

David, perhaps even already knowing that he would not build the Temple, and in the period when he thought that he was building the Temple, set aside, consecrated gold and silver for the building of the Temple. All this Shlomo brings into the Temple. In this way David, as it were, takes part in this Temple, takes part in the creation of this Temple.

Damit ist der Tempel feierlich vollendet. Was fehlt im Tempel? In ihn muss die Lade des Bundes gebracht werden. Die Lade des Bundes befindet sich zu dieser Zeit im Zelt in der Stadt Davids, wir erinnern uns, dort hat David sie gelassen. Jetzt muss man sie mit aller Feierlichkeit in den Tempel bringen.

На этом Храм торжественно завершён. Чего не хватает в Храме? В него нужно внести Ковчег Завета. Ковчег Завета в это время пребывает в Шатре в городе Давидовом, мы помним, там Давид его оставил. Теперь его нужно со всей торжественностью внести в Храм.

Sur ce, le Temple est solennellement achevé. Que manque-t-il dans le Temple ? Il faut y apporter l’arche d’alliance. L’arche d’alliance se trouve à ce moment-là dans la Tente, dans la ville de David, nous nous en souvenons, c’est là que David l’avait laissée. Maintenant il faut l’apporter en toute solennité dans le Temple.

With this the Temple is solemnly completed. What is missing in the Temple? The ark of the covenant must be brought into it. The ark of the covenant at this time is in the Tent in the city of David, we remember, David left it there. Now it must be brought into the Temple with all solemnity.

Damit endet das 7. Kapitel, und wir lesen weiter ab Vers 1 des 8. Kapitels.

На этом 7 глава заканчивается и мы продолжаем читать с 1 стиха 8 главы.

Sur ce, le chapitre 7 se termine, et nous continuons à lire à partir du verset 1 du chapitre 8.

With this chapter 7 ends, and we continue reading from verse 1 of chapter 8.

אָז יַקְהֵל שְׁלֹמֹה אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־כָּל־רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה יְרוּשָׁלִָם לְהַעֲלוֹת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה מֵעִיר דָּוִד הִיא צִיּוֹן׃

as jakhél schelomó et-sikné jisraél et-kol-rasché hammattót nessi’é ha’awót liwné jisraél el-hammélech schelomó jeruschaláim leha’alót et-arón berit-adonáj me’ír dawíd hi zijón

аз якѓе́ль шеломо́ эт-зикнэ́ йисраэ́ль эт-коль-раше́ ѓамато́т несиэ́ ѓааво́т ливнэ́ йисраэ́ль эль-ѓамэ́лех шеломо́ ерушала́им леѓаало́т эт-аро́н берит-адона́й меи́р дави́д ѓи циён

az yakhél chelomó et-zikné yisraél et-kol-raché hammattót nessi’é ha’avót livné yisraél el-hammélekh chelomó yerouchaláim leha’alót et-arón berit-adonáy me’ír davíd hi tsiyón

az yakhél shelomó et-zikné yisraél et-kol-rashé hammattót nesi’é ha’avót livné yisraél el-hammélech shelomó yerushaláim leha’alót et-arón berit-adonáy me’ír davíd hi tziyon

1. Da versammelte Schlomo die Ältesten Israels, alle Anführer der Lager, alle Häupter der Geschlechter, die es bei den Söhnen Israels gibt. Allen wurde befohlen, sich bei König Schlomo in Jerusalem zu versammeln, um die Lade des Bundes des HERRN aus der Stadt Davids heraufzubringen, die Zion ist.

1. Тогда собрал Шломо старейшин Израиля, всех руководителей лагерей, всех глав родов, которые у сынов Израиля. Всем было велено собраться к царю Шломо в Иерусалим, чтобы поднять Ковчег Завета Господня из города Давидова, который Цион.

1. Alors Chlomo rassembla les anciens d’Israël, tous les dirigeants des camps, tous les chefs des clans qu’il y a chez les fils d’Israël. Il fut ordonné à tous de se rassembler auprès du roi Chlomo à Jérusalem, pour faire monter l’arche d’alliance du SEIGNEUR de la ville de David, qui est Tsion.

1. Then Shlomo gathered the elders of Israel, all the leaders of the camps, all the heads of the clans that are among the sons of Israel. All were ordered to gather to King Shlomo in Jerusalem, to bring up the ark of the covenant of the LORD from the city of David, which is Tziyon.

וַיִּקָּהֲלוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵתָנִים בֶּחָג הוּא הַחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי׃

wajikkahalú el-hammélech schelomó kol-ísch jisraél bejérach ha’etaním bechág hu hachódesch haschewi’í

вайикаѓалу́ эль-ѓамэ́лех шеломо́ коль-и́ш йисраэ́ль бее́рах ѓаэтани́м беха́г ѓу ѓахо́деш ѓашевии́

vayikkahaloú el-hammélekh chelomó kol-ích yisraél beyéra’h ha’etaním be’hág hou ha’hódech hachevi’í

vayikkahalú el-hammélech shelomó kol-ísh yisraél beyérach ha’etaním bechág hu hachódesh hashevi’í

2. Und es versammelte sich jeder Israelit bei König Schlomo im Monat Etaním, am Fest, und das ist der siebte Monat.

2. И собрались всякий израильтянин к царю Шломо в месяце эйтани́м, в праздник, а это месяц седьмой.

2. Et se rassemblèrent, chaque Israélite, auprès du roi Chlomo au mois d’étanim, à la fête, et c’est le septième mois.

2. And every Israelite gathered to King Shlomo in the month of eitaním, at the feast, and this is the seventh month.

Ich habe davon gesprochen, dass wir im Tanach mehrmals alten Monatsnamen begegnen. Es gibt die Meinung, dass dies vorbabylonische Monatsnamen sind und sie nach dem Babylonischen Exil einfach verloren gegangen sind. Es gibt auch eine andere Meinung, die vielleicht nicht so schön ist, aber sie liegt mir näher. Das ist der phönizische, damals internationale Name des Monats. Jedes Mal, wenn dieser alte Monatsname verwendet wird, gibt es immer eine Erklärung zur Nummer dieses Monats: Offenbar waren die Namen dieser Monate nicht allen verständlich.

Я говорил о том, что несколько раз в Танахе мы встречаем древние названия месяцев. Есть мнение, что это довавилонские названия месяцев и они просто утрачены после Вавилонского изгнания. Есть и другое мнение, которое, может быть, не такое красивое, но оно мне ближе. Это финикийское, международное на тот момент название месяца. Всякий раз, когда это древнее название месяца употребляется, всегда есть объяснение о номере этого месяца: видимо, не всем понятны названия этих месяцев.

J’ai dit que plusieurs fois dans le Tanakh nous rencontrons des noms anciens des mois. Il y a une opinion selon laquelle ce sont des noms de mois d’avant Babylone, et ils ont simplement été perdus après l’exil de Babylone. Il y a aussi une autre opinion, qui n’est peut-être pas aussi belle, mais elle m’est plus proche. C’est le nom phénicien, international à ce moment-là, du mois. Chaque fois que ce nom ancien du mois est employé, il y a toujours une explication sur le numéro de ce mois : apparemment, les noms de ces mois n’étaient pas compréhensibles pour tout le monde.

I said that several times in the Tanach we encounter ancient names of months. There is an opinion that these are pre-Babylonian names of months and they were simply lost after the Babylonian exile. There is also another opinion, which, perhaps, is not as beautiful, but it is closer to me. This is the Phoenician name of the month, international at that time. Every time this ancient name of the month is used, there is always an explanation of the number of this month: apparently, not everyone understood the names of these months.

Das Fest im siebten Monat ist höchstwahrscheinlich das Fest Sukkot. Sukkot zeichnet sich dadurch aus, dass man zu ihm kommt, indem man eine Wallfahrt unternimmt, und man kann für lange Zeit bleiben, weil die landwirtschaftlichen Arbeiten abgeschlossen sind. Ein sehr bequemes Fest. Also, im siebten Monat (heute heißt er Monat tischréj, hier heißt er Monat etaním) versammelten sich alle bei König Schlomo in Jerusalem.

Праздник в седьмой месяц – это, скорее всего, праздник Суккот. Суккот отличается тем, что на него приходят, совершая паломничество, и можно оставаться на длительное время, потому что сельскохозяйственные работы закончены. Очень удобный праздник. Итак, в месяц седьмой (сегодня он называется месяц тишре́й, здесь он назван месяц эйтани́м) все собрались к царю Шломо в Иерусалим.

La fête au septième mois, c’est très probablement la fête de Soukkot. Soukkot se distingue par le fait qu’on y vient en faisant un pèlerinage, et qu’on peut rester pour une longue durée, parce que les travaux agricoles sont terminés. Une fête très commode. Ainsi donc, au septième mois (aujourd’hui il s’appelle le mois de tichreï, ici il est appelé le mois d‘étanim), tous se rassemblèrent auprès du roi Chlomo à Jérusalem.

The feast in the seventh month is most likely the feast of Sukkot. Sukkot is distinctive in that people come to it, making a pilgrimage, and one can stay for a long time, because the agricultural work is finished. A very convenient feast. So, in the seventh month (today it is called the month of tishréi, here it is called the month of eitaním) everyone gathered to King Shlomo in Jerusalem.

וַיָּבֹאוּ כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּשְׂאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־הָאָרוֹן׃

wajawóu kol sikné jisraél wajis’ú hakkohaním et-

ваяво́у коль зикнэ́ йисраэ́ль вайисъу́ ѓакоѓани́м эт-

vayavóou kol zikné yisraél vayis’oú hakkohaním et-

vayavóu kol zikné yisraél vayis’ú hakkohaním et-

ha’arón

ѓaapóн

ha’arón

ha’arón

3. Und es versammelten sich alle Ältesten Israels, und die Kohanim trugen die Lade.

3. И собрались все старейшины Израиля, и понесли коѓаним Ковчег.

3. Et tous les anciens d’Israël se rassemblèrent, et les kohanim portèrent l’arche.

3. And all the elders of Israel gathered, and the kohanim carried the ark.

וַיַּעֲלוּ אֶת־אֲרוֹן יְהוָה וְאֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־כָּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר בָּאֹהֶל וַיַּעֲלוּ אֹתָם הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם׃

waja’alú et-arón adonáj we’et-óhel mo’éd we’et-kol-kelé hakkódesch aschér ba’óhel waja’alú otám hakkohaním wehalwijim

ваяалу́ эт-аро́н адона́й веэт-о́ѓель моэ́д веэт-коль-келе́ ѓако́деш аше́р бао́ѓель ваяалу́ ота́м ѓакоѓани́м веѓальвийим

vaya’aloú et-arón adonáy ve’et-óhel mo’éd ve’et-kol-kelé hakkódech achér ba’óhel vaya’aloú otám hakkohaním vehalviyim

vaya’alú et-arón adonáy ve’et-óhel mo’éd ve’et-kol-kelé hakkódesh ashér ba’óhel vaya’alú otám hakkohaním vehalviyim

4. Und sie brachten die Lade des HERRN hinauf, und das Zelt der Begegnung, und alle heiligen Geräte, die im Zelt sind, und es brachten sie die Kohanim und die Leviten hinauf

4. И подняли ковчег Господень, и Шатёр откровения, и все святые сосуды, которые в Шатре, и подняли их коѓены и левиты

4. Et ils firent monter l’arche du SEIGNEUR, et la Tente d’assignation, et tous les ustensiles saints qui étaient dans la Tente, et les kohanim et les lévites les firent monter

4. And they brought up the ark of the LORD, and the Tent of Meeting, and all the holy vessels that were in the Tent, and the kohanim and the Levites brought them up

Wir wissen, die Tora gebietet, dass nur die Leviten und die Kohanim die Tempelgeräte tragen sollen.

Мы знаем, Тора заповедует, что храмовые сосуды должны носить только левиты и коѓены.

Nous le savons, la Torah ordonne que les ustensiles du Temple ne doivent être portés que par les lévites et les kohanim.

We know, the Torah commands that the vessels of the Temple must be carried only by the Levites and the kohanim.

וְהַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה וְכָל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל הַנּוֹעָדִים עָלָיו אִתּוֹ לִפְנֵי הָאָרוֹן מְזַבְּחִים צֹאן וּבָקָר אֲשֶׁר לֹא־יִסָּפְרוּ וְלֹא יִמָּנוּ מֵרֹב׃

wehammélech schelomó wechol-adát jisraél hanno’adím aláw ittó lifné ha’aron mesabbechím zon uwakár aschér lo-jissaferú welo jimmanú merów

веѓамэ́лех шеломо́ вехоль-ада́т йисраэ́ль ѓаноади́м ала́в ито́ лифнэ́ ѓаарон мезабехи́м цон увака́р аше́р ло-йисаферу́ вело йиману́ меро́в

vehammélekh chelomó vekhol-adát yisraél hanno’adím aláv ittó lifné ha’aron mezabbe’hím tson ouvakár achér lo-yissaferoú velo yimmanoú meróv

vehammélech shelomó vechol-adát yisraél hanno’adím aláv ittó lifné ha’aron mezabbechím tzon uvakár ashér lo-yissaferú velo yimmanú meróv

5. Und König Schlomo und die ganze Versammlung Israels empfangen sie (das heißt, sie stehen auf und begrüßen freudig diesen Zug) vor der Lade, und bringen Opfer von Kleinvieh und Großvieh dar, eine unzählbare Menge, so viele, dass man sie gar nicht zählen kann, weil es so viele sind.

5. А царь Шломо и все собрание Израиля принимают их (то есть встают и радостно встречают это шествие) перед Ковчегом, и приносят жертву из мелкого и крупного скота несчётное количество, так много, что и не подсчитать от того, что так много.

5. Et le roi Chlomo et toute l’assemblée d’Israël les reçoivent (c’est-à-dire se lèvent et accueillent avec joie ce cortège) devant l’arche, et offrent en sacrifice du petit et du gros bétail en quantité innombrable, tellement que l’on ne peut même pas compter, tant il y en a.

5. And King Shlomo and the whole assembly of Israel receive them (that is, they rise and joyfully meet this procession) before the ark, and they offer sacrifice from the small and the large livestock, a countless amount, so much that it cannot even be counted, because there is so much.

וַיָּבִאוּ הַכֹּהֲנִים אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה אֶל־מְקוֹמוֹ אֶל־דְּבִיר הַבַּיִת אֶל־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אֶל־תַּחַת כַּנְפֵי הַכְּרוּבִים׃

 wajawíu hakkohaním et-arón berit-adonáj el-mekomó el-dewír habbajit el-kódesch hakkodaschím el-táchat kanfe hakkeruwím

 ваяви́у ѓакоѓани́м эт-аро́н берит-адона́й эль-мекомо́ эль-деви́р ѓабайит эль-ко́деш ѓакодаши́м эль-та́хат канфэ ѓакеруви́м

 vayavíou hakkohaním et-arón berit-adonáy el-mekomó el-devír habbayit el-kódech hakkodachím el-tá’hat kanfe hakkerouvím

 vayavíu hakkohaním et-arón berit-adonáy el-mekomó el-devír habbayit el-kódesh hakkodashím el-táchat kanfe hakkeruvím

6. Und die Kohanim brachten die Lade des Bundes des HERRN an ihren Ort, in den inneren Teil des Hauses, in das Allerheiligste, unter die Flügel der Keruwim.

6. И принесли коѓены Ковчег Завета Господнего на место его, во внутреннюю часть дома, в Святая Святых, под крылья керувов.

6. Et les kohanim apportèrent l’arche d’alliance du SEIGNEUR à sa place, dans la partie intérieure de la maison, dans le Saint des Saints, sous les ailes des kérouvim.

6. And the kohanim brought the ark of the covenant of the LORD to its place, into the inner part of the house, into the Holy of Holies, under the wings of the keruvim.

Die erste Frage, die aufkommen kann, – durften die Kohanim und die Leviten das Allerheiligste betreten? Ja, für Reparaturen, um etwas wiederherzustellen oder etwas zu machen oder etwas zu bauen, durfte man selbstverständlich das Allerheiligste betreten.

Первый вопрос, который может возникнуть, –могли ли коѓены и левиты войти в Святая Святых? Да, для ремонта, для того, чтобы восстановить или что-то сделать, или что-то построить, конечно, можно было входить в Святая Святых.

La première question qui peut surgir – les kohanim et les lévites pouvaient-ils entrer dans le Saint des Saints ? Oui, pour des réparations, pour restaurer ou faire quelque chose, ou construire quelque chose, bien sûr, on pouvait entrer dans le Saint des Saints.

The first question that may arise – could the kohanim and the Levites enter the Holy of Holies? Yes, for repairs, in order to restore or do something, or build something, of course, it was possible to enter the Holy of Holies.

Die zweite Frage betrifft die Keruwim. Im 6. Kapitel des ersten Buches Melachim lesen wir die Geschichte davon, dass Schlomo Keruwim aus Olivenholz machte, 5 Meter hoch, große Keruwim, die ihre Flügel über der Lade ausbreiten sollten. Wir wissen auch, dass sich auf dem Deckel der Lade als Teil des Deckels zwei goldene Keruwim befinden: Sie sind nicht angeschraubt, nicht festgeschraubt, nicht angeklebt, sie sind ein Teil des Deckels. Und es scheint logisch anzunehmen, dass sich im Tempel zwei goldene Keruwim befinden, die auf dem Deckel der Lade sind, und zwei hölzerne Keruwim, die noch höher sind, über diesen Keruwim. Das heißt, im Allerheiligsten des Tempels Schlomos befinden sich zwei Paare von Keruwim. Darüber gibt es Streit, aber das ist das, was man beim Lesen des Textes annehmen kann. Gerade von den hölzernen Keruwim ist weiter die Rede.

Второй вопрос относительно керувов. В 6 главе первой книги Мелахим мы читаем историю о том, что Шломо сделал керувов из масличного дерева высотою в 5 метров, больших керувов, которые должны были простирать крылья над ковчегом. Мы знаем и о том, что на крышке Ковчега как часть крышки есть два золотых керува: они не прикручены, не привинчены, не прилеплены, они – часть крышки. И вроде бы логично предположить, что в Храме оказываются два золотых керува, которые на крышке ковчега, и два деревянных керува, которые ещё выше, над этими керувами. То есть в Святая Святых Храма Шломо находятся две пары керувов. Есть по этому поводу споры, но это то, что можно предположить, читая текст. Именно про деревянных керувов дальше говорится.

La deuxième question concerne les kérouvim. Au chapitre 6 du premier livre des Mélakhim, nous lisons l’histoire selon laquelle Chlomo fit des kérouvim en bois d’olivier, hauts de 5 mètres, de grands kérouvim, qui devaient déployer leurs ailes au-dessus de l’arche. Nous savons aussi que sur le couvercle de l’arche, comme partie du couvercle, il y a deux kérouvim d’or : ils ne sont pas attachés, pas vissés, pas collés, ils sont une partie du couvercle. Et il semble logique de supposer que dans le Temple se trouvent deux kérouvim d’or, qui sont sur le couvercle de l’arche, et deux kérouvim de bois, qui sont encore plus haut, au-dessus de ces kérouvim. C’est-à-dire que dans le Saint des Saints du Temple de Chlomo se trouvent deux paires de kérouvim. Il y a des discussions à ce sujet, mais c’est ce qu’on peut supposer en lisant le texte. C’est précisément des kérouvim de bois qu’il est question ensuite.

The second question concerns the keruvim. In chapter 6 of the first book of Melachim we read the story of how Shlomo made keruvim of olive wood 5 meters high, large keruvim, which were to spread their wings over the ark. We also know that on the lid of the ark, as part of the lid, there are two golden keruvim: they are not screwed on, not bolted on, not stuck on, they are part of the lid. And it seems logical to suppose that in the Temple there turn out to be two golden keruvim, which are on the lid of the ark, and two wooden keruvim, which are even higher, above these keruvim. That is, in the Holy of Holies of Shlomo’s Temple there are two pairs of keruvim. There are disputes about this, but this is what can be supposed when reading the text. It is precisely the wooden keruvim that are spoken of further on.

כִּי הַכְּרוּבִים פֹּרְשִׂים כְּנָפַיִם אֶל־מְקוֹם הָאָרוֹן וַיָּסֹכּוּ הַכְּרֻבִים עַל־הָאָרוֹן וְעַל־בַּדָּיו מִלְמָעְלָה׃

ki hakkeruwím poressím kenafájim el-mekóm ha’arón wajassókku hakkeruwím al-ha’arón we’al-baddáw milmá’la

ки ѓакеруви́м пореси́м кенафа́йим эль-меко́м ѓааро́н ваясо́ку ѓакеруви́м аль-ѓааро́н веаль-бада́в мильма́’ла

ki hakkerouvím poressím kenafáyim el-mekóm ha’arón vayassókkou hakkerouvím al-ha’arón ve’al-baddáv milmá’la

ki hakkeruvím poresím kenafáyim el-mekóm ha’arón vayasókku hakkeruvím al-ha’arón ve’al-baddáv milmá’la

7. Denn die Keruwim breiten die Flügel über dem Ort der Lade aus, und es bedecken (machen ein Dach) die Keruwim über der Lade und über ihren Stangen von oben.

7. Потому что керувы простирают крылья над местом Ковчега и покрывают (делают крышу) керувы над Ковчегом и над его шестами сверху.

7. Car les kérouvim déploient les ailes au-dessus du lieu de l’arche, et les kérouvim couvrent (font un toit) au-dessus de l’arche et au-dessus de ses barres, par en haut.

7. Because the keruvim spread their wings over the place of the ark, and the keruvim cover (make a roof) over the ark and over its poles from above.

וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן־הַקֹּדֶשׁ עַל־פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

waja’arichú habbaddím wajera’ú rasché habbaddím min-hakkódesch al-pené haddewír weló jera’ú hachúza wajíhju scham ad hajóm hassé

ваяариху́ ѓабади́м ваерау́ раше́ ѓабади́м мин-ѓако́деш аль-пенэ́ ѓадеви́р вело́ ерау́ ѓаху́ца вайи́ѓйю шам ад ѓаём ѓазэ́

vaya’arikhoú habbadím vayeraoú raché habbadím min-hakkódech al-pené haddevír veló yeraoú ha’hoútsa vayíhyou cham ad hayóm hazzé

vaya’arichú habbadím vayeraú rashé habbadím min-hakkódesh al-pené haddevír veló yeraú hachútza vayíhyu sham ad hayom hazzé

8. Und die Stangen waren lang, und die Köpfchen (oder Spitzen) dieser Stangen waren zu sehen, vom Heiligen aus konnte man sie im Inneren des Allerheiligsten sehen, aber sie traten nicht nach draußen hinaus.

8. И шесты были длинные, и были видны головки (или кончики) этих шестов, из Святого можно было увидеть их внутри Святая Святых, но не выходили они наружу.

8. Et les barres étaient longues, et l’on voyait les petites têtes (ou les petits bouts) de ces barres, depuis le Saint on pouvait les voir à l’intérieur du Saint des Saints, mais elles ne sortaient pas à l’extérieur.

8. And the poles were long, and the heads (or tips) of these poles were visible, from the Holy one could see them inside the Holy of Holies, but they did not go outside.

Die Kommentatoren erklären das so: Die Stangen selbst ragten natürlich nicht aus dem Allerheiligsten heraus. Sie stießen gegen den Vorhang und drückten sich gleichsam durch ihn nach außen durch. Und die Vorstellungskraft der Kommentatoren und Weisen malt aus, dass sie der Brust einer Frau ähnlich waren. Die zwei Enden der Stangen, die gegen den Vorhang zwischen dem Allerheiligsten und dem Heiligen stießen, sahen auf der anderen Seite des Vorhangs wie eine Brust aus. Das symbolisierte, dass der Höchste das Volk Israel wie mit seiner Brust nährt. Dabei gingen diese Stangen selbst nicht über die Grenzen des Allerheiligsten hinaus.

Комментаторы объясняют это так: сами шесты не высовывались, конечно, из Святаях Святых. Они упирались в завесу и как бы проклёвывались через неё наружу. И воображение комментаторов и мудрецов рисует, что они были похожи на грудь женщины. Два конца шестов, упирающиеся в завесу между Святая Святых и Святым, с другой стороны завесы выглядели как грудь. Это символизировало, что Всевышний кормит как грудью своей народ Израиля. Между тем сами эти шесты не выходили за пределы Святая Святых.

Les commentateurs l’expliquent ainsi : les barres elles-mêmes ne dépassaient pas, bien sûr, du Saint des Saints. Elles s’appuyaient contre le voile et pour ainsi dire pointaient à travers lui vers l’extérieur. Et l’imagination des commentateurs et des sages dépeint qu’elles ressemblaient à la poitrine d’une femme. Les deux extrémités des barres, appuyées contre le voile entre le Saint des Saints et le Saint, ressemblaient, de l’autre côté du voile, à une poitrine. Cela symbolisait que le Très-Haut nourrit le peuple d’Israël comme de son sein. Cependant, ces barres elles-mêmes ne sortaient pas des limites du Saint des Saints.

The commentators explain it this way: the poles themselves did not, of course, stick out of the Holy of Holies. They pressed against the curtain and, as it were, pecked through it to the outside. And the imagination of the commentators and sages pictures that they looked like a woman’s breast. The two ends of the poles, pressing against the curtain between the Holy of Holies and the Holy, looked like a breast on the other side of the curtain. This symbolized that the Most High feeds the people of Israel as if with his breast. Meanwhile, these poles themselves did not go beyond the bounds of the Holy of Holies.

אֵין בָּאָרוֹן רַק שְׁנֵי לֻחוֹת הָאֲבָנִים אֲשֶׁר הִנִּחַ שָׁם מֹשֶׁה בְּחֹרֵב אֲשֶׁר כָּרַת יְהוָה עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

en ba’arón rak schené luchót ha’awaním aschér hinníach scham mosché bechoréw aschér karát adonáj im-bené jisraél bezetám me’érez mizrájim

эн бааро́н рак шенэ́ лухо́т ѓаавани́м аше́р ѓини́ях шам моше́ бехорэ́в аше́р кара́т адона́й им-бенэ́ йисраэ́ль бецета́м меэ́рец мицра́йим

en ba’arón rak chené lou’hót ha’avaním achér hinnía’h cham moché be’horév achér karát adonáy im-bené yisraél betsetám me’érets mitsráyim

en ba’arón rak shené luchót ha’avaním ashér hinníach sham moshé bechorév ashér karát adonáy im-bené yisraél betzetám me’éretz mitzráyim

9. In der Lade aber ist nichts außer den zwei steinernen Tafeln, die Mosche dort am Choreb hineingelegt hatte, als der Höchste den Bund mit den Söhnen Israels schloss beim Auszug aus Ägypten.

9. А в Ковчеге нет ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил там Моше на Хореве, когда Всевышний заключил Завет с сынами Израиля при выходе из Египта.

9. Et dans l’arche il n’y a rien, si ce n’est les deux tables de pierre que Moché y avait déposées au ‚Horev, quand le Très-Haut conclut l’alliance avec les fils d’Israël à la sortie d’Égypte.

9. And in the ark there is nothing except the two stone tablets, which Moshe put there at Chorev, when the Most High made the covenant with the sons of Israel at the going out from Egypt.

Es gab ein Krüglein mit Man, das neben der Lade stand, es gab den Stab Aharons, der neben der Lade stand. Hier sagt die Schrift, dass sich dort nur die Tafeln befinden.

Была баночка с маном, которая стояла рядом с Ковчегом, был посох Аѓарона, который стоял рядом с Ковчегом. Здесь писание говорит, что там находятся только скрижали.

Il y avait un petit bocal de man, qui se tenait à côté de l’arche, il y avait le bâton d’Aharon, qui se tenait à côté de l’arche. Ici l’Écriture dit que là ne se trouvent que les tables.

There was a little jar of man, which stood beside the ark, there was Aharon’s staff, which stood beside the ark. Here Scripture says that only the tablets are there.

וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ וְהֶעָנָן מָלֵא אֶת־בֵּית יְהוָה׃

wajhi bezét hakkohaním min-hakkódesch wehe’anán malé et-bét adonáj

вайѓи бецэ́т ѓакоѓани́м мин-ѓако́деш вeѓeaнáн мале́ эт-бэ́т адона́й

vayhi betsét hakkohaním min-hakkódech vehe’anán malé et-bét adonáy

vayhi betzét hakkohaním min-hakkódesh vehe’anán malé et-bét adonáy

10. Und es geschah, als die Kohanim aus dem Heiligen hinausgingen, und die Wolke erfüllte das Haus des HERRN.

10. И было, когда коѓены вышли из Святого, и облако наполнило дом Господень.

10. Et il advint, quand les kohanim sortirent du Saint, et la nuée remplit la maison du SEIGNEUR.

10. And it was, when the kohanim came out of the Holy, and the cloud filled the house of the LORD.

וְלֹא־יָכְלוּ הַכֹּהֲנִים לַעֲמֹד לְשָׁרֵת מִפְּנֵי הֶעָנָן כִּי־מָלֵא כְבוֹד־יְהוָה אֶת־בֵּית יְהוָה׃

welo-jachelú hakkohaním la’amód lescharét mippené he’anan ki-malé chewod-adonáj et-bét adonáj

вело-яхелу́ ѓакоѓани́м лаамо́д лешарэ́т мипенэ́ ѓeaнaн ки-мале́ хевод-адона́й эт-бэ́т адона́й

velo-yakheloú hakkohaním la’amód lecharét mippené he’anan ki-malé khevod-adonáy et-bét adonáy

velo-yachelú hakkohaním la’amód lesharét mippené he’anan ki-malé chevod-adonáy et-bét adonáy

11. Und die Kohanim konnten wegen der Wolke nicht stehen und dienen, denn die Herrlichkeit des HERRN erfüllte das Haus des HERRN.

11. И не могли коѓены стоять и служить из-за облака, потому что Слава Господня наполнила Дом Господень.

11. Et les kohanim ne pouvaient pas se tenir et servir à cause de la nuée, parce que la gloire du SEIGNEUR remplit la Maison du SEIGNEUR.

11. And the kohanim could not stand and serve because of the cloud, for the glory of the LORD filled the House of the LORD.

Das ist natürlich eine deutliche Parallele dazu, wie nach dem Abschluss des Baus des Mischkan in der Wüste die Herrlichkeit des HERRN in das Zelt der Begegnung herabkam.

Это, конечно, явная параллель с тем, как по окончании строительства Мишкана в пустыне Слава Господня сошла в Шатёр откровения.

C’est, bien sûr, un parallèle évident avec la manière dont, à la fin de la construction du Michkan dans le désert, la gloire du SEIGNEUR descendit dans la Tente d’assignation.

This is, of course, a clear parallel with how, upon the completion of the building of the Mishkan in the wilderness, the glory of the LORD descended into the Tent of Meeting.

אָז אָמַר שְׁלֹמֹה יְהוָה אָמַר לִשְׁכֹּן בָּעֲרָפֶל׃

as amár schelomó adonáj amár lischkón ba’arafél

аз ама́р шеломо́ адона́й ама́р лишко́н баарафэ́ль

az amár chelomó adonáy amár lichkón ba’arafél

az amár shelomó adonáy amár lishkón ba’arafél

12. Und da sagte König Schlomo: „Der HERR hat gesagt, dass Er im Nebel wohnen wird.“

12. И тогда царь Шломо сказал: «Господь сказал, что Он будет жить в тумане».

12. Et alors le roi Chlomo dit : « Le SEIGNEUR a dit qu’Il habiterait dans le brouillard ».

12. And then King Shlomo said: “The LORD said that He would dwell in the mist.”

Der HERR wird im Nebel wohnen, in Bewölkung, in irgendeinem Dunkel. Die Offenbarung Seiner Herrlichkeit ist auch mit ihrer Verhüllung verbunden. Sie offenbart sich nicht vollständig, sie offenbart sich im Dunkel, in der Wolke, im Nebel. Die Wolke ist eine sehr häufige Form, in der der Höchste die Offenbarung Seiner Herrlichkeit gibt. Weiter wendet sich Schlomo an den Höchsten und sagt:

Господь будет жить в тумане, в облачности, во мгле какой-то. Раскрытие Его Славы связано и с её сокрытием. Она не полностью раскрывается, она раскрывается во мгле, в облаке, в тумане. Облако – очень частая форма, в которой Всевышний даёт откровение Своей Славы. Дальше Шломо обращается ко Всевышнему и говорит:

Le SEIGNEUR habitera dans le brouillard, dans la nébulosité, dans une sorte de brume. La révélation de Sa gloire est liée aussi à sa dissimulation. Elle ne se révèle pas entièrement, elle se révèle dans la brume, dans la nuée, dans le brouillard. La nuée est une forme très fréquente sous laquelle le Très-Haut donne la révélation de Sa gloire. Ensuite Chlomo s’adresse au Très-Haut et dit :

The LORD will dwell in the mist, in cloudiness, in some kind of gloom. The revealing of His glory is also connected with its concealment. It is not fully revealed, it is revealed in gloom, in the cloud, in the mist. The cloud is a very frequent form in which the Most High gives a revelation of His glory. Further on Shlomo turns to the Most High and says:

בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבֻל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים׃

banó waníti bet sewúl lach machón leschiwtechá olamím

бано́ вани́ти бэт зеву́ль лах махо́н лешивтеха́ олами́м

banó vaníti bet zevoúl lakh makhón lechivtekhá olamím

banó vaníti bet zevúl lach machón leshivtechá olamím

13. Siehe, ich habe Dir ein Haus der Gnädigstimmung gebaut; das wird der Ort Deines beständigen Verweilens sein.

13. Вот, я построил Тебе Дом умилостивления; это будет местом Твоего постоянного пребывания.

13. Voici, je T’ai construit une Maison de propitiation ; ce sera le lieu de Ton séjour permanent.

13. Behold, I have built for You a House of propitiation; this will be the place of Your constant dwelling.

Auf dieses Wort sewúl lohnt es sich, besonders zu achten. Als Lea einen Sohn gebar, den sie Sewulun nannte, sagte sie: „Jetzt wird mein Mann bei mir wohnen.“ Sewulun – das ist etwas, das Zuneigung in den Augen des anderen verschafft, das den anderen anzieht, das in den Augen des anderen liebenswert macht. Das heißt: „Ich habe Dir ein Haus gebaut, durch das wir Dir lieb werden können, das Dich uns geneigt machen wird.“ So kann man diesen ziemlich schwierigen Begriff übersetzen. Außerdem spricht Schlomo hier davon, dass der Ort, an dem dieser Tempel gebaut ist, ein Ort ist, der vom Höchsten auf ewig erwählt ist. Wenn der Mischkan durch die Wüste zog und umherwanderte und danach die Lade durch das Land Israel reiste, so sagt Schlomo hier – das war’s, hier ist der Ort, wo Deine Lade beständig verweilen wird. Selbst wenn der Tempel zerstört wird, selbst wenn Jerusalem zerstört wird, wenn sogar das ganze Land verwüstet sein wird, so wird dieser Ort genau der Ort sein, an den das Volk zurückkehren wird.

На это слово зеву́ль стоит обратить особое внимание. Когда Лея родила сына, которого назвала Звулун, сказала: «Теперь будет жить у меня муж мой». Звулун – это что-то, дающее расположение в глазах другого, привлекающее другого, делающее миловидным в глазах другого. То есть: «Я построил Тебе Дом, через который мы сможем стать милыми для Тебя, который предрасположит Тебя к нам». Так можно перевести это довольно сложное понятие. Кроме того, Шломо говорит здесь о том, что место, на котором построен этот Храм – это место, навечно избранное Всевышним. Если Мишкан ходил-бродил по пустыне и потом Ковчег путешествовал по стране Израиля, то здесь Шломо говорит – всё, здесь место, где Твоему Ковчегу будет постоянное пребывание. Даже если Храм будет разрушен, даже если Иерусалим будет разрушен, если даже вся страна будет в запустении, то это место будет именно тем местом, куда будет возвращаться народ.

Il vaut la peine de prêter une attention particulière à ce mot zévoul. Quand Léa enfanta un fils, qu’elle appela Zévouloun, elle dit : « Maintenant mon mari demeurera chez moi ». Zévouloun, c’est quelque chose qui donne la faveur aux yeux d’un autre, qui attire l’autre, qui rend agréable aux yeux de l’autre. C’est-à-dire : « Je T’ai construit une Maison par laquelle nous pourrons devenir agréables pour Toi, qui Te disposera favorablement envers nous ». C’est ainsi qu’on peut traduire cette notion assez complexe. En outre, Chlomo dit ici que le lieu sur lequel est construit ce Temple, c’est un lieu choisi pour toujours par le Très-Haut. Si le Michkan allait et errait dans le désert, et qu’ensuite l’arche voyageait à travers le pays d’Israël, ici Chlomo dit : c’est tout, ici est le lieu où Ton arche aura un séjour permanent. Même si le Temple est détruit, même si Jérusalem est détruite, même si tout le pays est dévasté, ce lieu sera précisément celui vers lequel le peuple reviendra.

This word zevúl deserves special attention. When Lea bore a son, whom she named Zevulun, she said: “Now my husband will dwell with me.” Zevulun is something that gives favor in the eyes of another, that attracts another, that makes one lovely in the eyes of another. That is: “I have built You a House through which we will be able to become dear to You, which will dispose You toward us.” This is how one can translate this rather complex concept. Besides that, Shlomo says here that the place on which this Temple is built is a place chosen by the Most High forever. If the Mishkan walked and wandered through the wilderness and then the ark traveled through the land of Israel, here Shlomo says – that’s it, here is the place where Your ark will have its constant dwelling. Even if the Temple is destroyed, even if Jerusalem is destroyed, even if the whole land lies desolate, this place will be precisely that place to which the people will return.

וַיַּסֵּב הַמֶּלֶךְ אֶת־פָּנָיו וַיְבָרֶךְ אֵת כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל וְכָל־קְהַל יִשְׂרָאֵל עֹמֵד׃

wajasséw hammélech et-panáw wajwárech et kol-kehál jisraél wechol-kehál jisraél oméd

ваясэ́в ѓамэ́лех эт-пана́в вайва́рех эт коль-кеѓа́ль йисраэ́ль вехоль-кеѓа́ль йисраэ́ль омэ́д

vayassév hammélekh et-panáv vayvárekh et kol-kehál yisraél vekhol-kehál yisraél oméd

vayassév hammélech et-panáv vayvárech et kol-kehál yisraél vechol-kehál yisraél oméd

14. Und der König wandte sein Gesicht und segnete die ganze Versammlung Israels, und die ganze Versammlung Israels steht vor ihm.

14. И обратился царь лицом своим и благословил всё собрание Израилево, а все собрание Израилево стоит перед ним.

14. Et le roi tourna son visage et bénit toute l’assemblée d’Israël, et toute l’assemblée d’Israël se tient devant lui.

14. And the king turned his face and blessed the whole assembly of Israel, and the whole assembly of Israel is standing before him.

וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר דִּבֶּר בְּפִיו אֵת דָּוִד אָבִי וּבְיָדוֹ מִלֵּא לֵאמֹר׃

wajomer barúch adonaj elohé jisraél aschér dibbér befíw et dawíd awí uw’jadó millé lemór

ваёмер бару́х адонай элоѓе́ йисраэ́ль аше́р дибэ́р бефи́в эт дави́д ави́ увъядо́ миле́ лемо́р

vayomer baroúkh adonay elohé yisraél achér dibbér befív et davíd aví ouv’yadó millé lemór

vayomer barúch adonay elohé yisraél ashér dibbér befív et davíd aví uv’yadó millé lemór

15. Und er sagte: „Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, Der mit Seinem Mund zu David, meinem Vater, geredet und mit Seiner Hand Seine Verheißung erfüllt hat (der HERR gab die Verheißung, und der HERR erfüllte sie):

15. И сказал: «Благословен Господь, Бог Израилев, Который говорил устами Своими с Давидом, отцом моим, и рукой Своей выполнил Своё обетование (Господь дал обетование, и Господь исполнил):

15. Et il dit : « Béni soit le SEIGNEUR, Dieu d’Israël, Qui a parlé de Sa bouche avec David, mon père, et de Sa main a accompli Sa promesse (le SEIGNEUR a donné la promesse, et le SEIGNEUR l’a accomplie) :

15. And he said: “Blessed be the LORD, the God of Israel, Who spoke with His mouth to David, my father, and with His hand fulfilled His promise (the LORD gave a promise, and the LORD fulfilled it):

מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם לֹא־בָחַרְתִּי בְעִיר מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִבְנוֹת בַּיִת לִהְיוֹת שְׁמִי שָׁם וָאֶבְחַר בְּדָוִד לִהְיוֹת עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל׃

min-hajóm aschér hozéti et-ammí et-jisraél mimmizrajím lo-wachárti we’ír mikkól schiwté jisraél liwnót bájit lihjót schemí scham wa’ewchár bedawíd lihjót al-ammí jisraél

мин-ѓаём аше́р ѓоцэ́ти эт-ами́ эт-йисраэ́ль мимицрайи́м ло-ваха́рти веи́р мико́ль шивтэ́ йисраэ́ль ливно́т ба́йит лиѓйёт шеми́ шам ваэвха́р бедави́д лиѓйёт аль-ами́ йисраэ́ль

min-hayóm achér hotséti et-ammí et-yisraél mimmitsrayím lo-va’hárti ve’ír mikkól chivté yisraél livnót báyit lihyót chemí cham va’ev’hár bedavíd lihyót al-ammí yisraél

min-hayom ashér hotzéti et-ammí et-yisraél mimmitzrayím lo-vachárti ve’ír mikkól shivté yisraél livnót báyit lihyot shemí sham va’evchár bedavíd lihyot al-ammí yisraél

16. „Von dem Tag an, an dem Ich Mein Volk, Israel, aus Ägypten herausgeführt habe, habe Ich keine einzige Stadt aus allen Stämmen Israels ausgewählt, um dort ein Haus zu bauen, über dem Mein Name ausgerufen wäre, und Ich erwählte David, über Mein Volk, Israel, zu sein.

16. «С того дня, когда Я вывел народ Свой, Израиль, из Египта, Я не выбирал ни один город из всех колен Израиля, чтобы там построить дом, на котором бы было наречено Моё Имя, и избрал Я Давида быть над народом Моим, Израилем.

16. « Depuis le jour où J’ai fait sortir Mon peuple, Israël, d’Égypte, Je n’ai choisi aucune ville parmi toutes les tribus d’Israël pour y construire une maison sur laquelle serait proclamé Mon Nom, et J’ai choisi David pour être sur Mon peuple, Israël.

16. “From the day when I brought My people, Israel, out of Egypt, I did not choose any city from all the tribes of Israel to build a house there on which My Name would be called, and I chose David to be over My people, Israel.

וַיְהִי עִם־לְבַב דָּוִד אָבִי לִבְנוֹת בַּיִת לְשֵׁם יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajhí im-lewáw dawíd awí liwnót bájit leschém adonáj elohé jisraél

вайѓи́ им-лева́в дави́д ави́ ливно́т ба́йит леше́м адона́й элоѓе́ йисраэ́ль

vayhí im-leváv davíd aví livnót báyit lechém adonáy elohé yisraél

vayhí im-leváv davíd aví livnót báyit leshém adonáy elohé yisraél

17. Und es war im Herzen Davids, meines Vaters, der Wunsch, dem HERRN, dem Gott Israels, ein Haus zu bauen.

17. И было в сердце Давида, отца моего, желание построить дом Господу Богу Израиля.

17. Et il y avait dans le cœur de David, mon père, le désir de construire une maison au SEIGNEUR, Dieu d’Israël.

17. And there was in the heart of David, my father, the desire to build a house for the LORD God of Israel.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־דָּוִד אָבִי יַעַן אֲשֶׁר הָיָה עִם־לְבָבְךָ לִבְנוֹת בַּיִת לִשְׁמִי הֱטִיבֹתָ כִּי הָיָה עִם־לְבָבֶךָ׃

wajomer adonáj el-dawíd awí já’an aschér hajá im-lewawécha liwnót bájit lischmí hetiwóta ki hajá im-lewawécha

ваёмер адона́й эль-дави́д ави́ я́ан аше́р ѓая́ им-леваве́ха ливно́т ба́йит лишми́ ѓетиво́та ки ѓая́ им-левавэ́ха

vayomer adonáy el-davíd aví yá’an achér hayá im-levavékha livnót báyit lichmí hetivóta ki hayá im-levavékha

vayomer adonáy el-davíd aví yá’an ashér hayá im-levavécha livnót báyit lishmí hetivóta ki hayá im-levavécha

18. Und der HERR sagte zu David, meinem Vater: „Dass es in deinem Herzen war, ein Haus für Mich zu bauen, – das war gut für dein Herz.“

18. И сказал Господь Давиду, отцу моему: «То, что было в сердце твоём построить Дом для Меня, – это было благом для сердца твоего».

18. Et le SEIGNEUR dit à David, mon père : « Ce qu’il y avait dans ton cœur, construire une Maison pour Moi, – c’était un bien pour ton cœur ».

18. And the LORD said to David, my father: “That it was in your heart to build a House for Me – this was good for your heart.”

רַק אַתָּה לֹא תִבְנֶה הַבָּיִת כִּי אִם־בִּנְךָ הַיֹּצֵא מֵחֲלָצֶיךָ הוּא־יִבְנֶה הַבַּיִת לִשְׁמִי׃

rak attá lo tiwné habbájit ki im-binchá hajozé mechalazécha hu-jiwné habbájit lischmí

рак ата́ ло тивнэ́ ѓаба́йит ки им-бинха́ ѓаёцэ́ мехалацэ́ха ѓу-йивнэ́ ѓаба́йит лишми́

rak attá lo tivné habbáyit ki im-binkhá hayotsé me’halatsékha hou-yivné habbáyit lichmí

rak attá lo tivné habbáyit ki im-binchá hayotzé mechalatzécha hu-yivné habbáyit lishmí

19. Aber du wirst das Haus nicht bauen, sondern dein Sohn, der, der aus deinen Lenden hervorgehen wird – der wird Mir das Haus bauen.

19. Но ты не построишь Дом, а сын твой, тот, кто выйдет из твоих чресл – тот построит Мне Дом.

19. Mais toi, tu ne bâtiras pas la Maison, mais ton fils, celui qui sortira de tes reins – c’est lui qui Me bâtira la Maison.

19. But you will not build the House; rather your son, the one who will come forth from your loins – he will build the House for Me.

Schlomo erzählt ein Zeugnis. Ein Zeugnis davon, dass der Höchste die Absicht des Herzens seines Vaters David kannte, den Wunsch Davids kannte, ein Haus für den HERRN zu bauen. Wir haben schon davon gelesen, dass der Höchste die ausführlichsten Anweisungen für den Bau des Hauses gerade David gab, ihn alle Baupläne, alle kleinsten Einzelheiten sehen ließ, aber zu ihm sagte: „Nicht du wirst das Haus bauen, sondern der, der aus deinen Lenden hervorgehen wird, dein Sohn wird das Haus bauen.“ Von dieser Verheißung erzählt Schlomo dem Volk, um zu bezeugen, dass der Höchste Seinen Verheißungen treu ist.

Шломо рассказывает свидетельство. Свидетельство о том, что Всевышний знал намерение сердца его отца Давида, знал желание Давида построить Дом для Господа. Мы читали уже о том, что Всевышний дал доскональные инструкции по строительству Дома именно Давиду, дал ему увидеть все чертежи, все мельчайшие детали, но сказал ему: «Не ты построишь Дом, а тот, кто выйдет из твоих чресел, твой сын построит Дом». Об этом обетовании Шломо рассказывает народу, чтобы засвидетельствовать, что Всевышний верен Своим обетованиям.

Chlomo raconte un témoignage. Un témoignage de ce que le Très-Haut connaissait l’intention du cœur de son père David, connaissait le désir de David de bâtir une Maison pour le SEIGNEUR. Nous avons déjà lu que le Très-Haut a donné des instructions minutieuses pour la construction de la Maison précisément à David, lui a donné de voir tous les plans, tous les moindres détails, mais lui a dit : « Ce n’est pas toi qui bâtiras la Maison, mais celui qui sortira de tes reins, ton fils bâtira la Maison ». Chlomo raconte cette promesse au peuple, pour témoigner que le Très-Haut est fidèle à Ses promesses.

Shlomo tells a testimony. A testimony that the Most High knew the intention of the heart of his father David, knew David’s desire to build a House for the LORD. We have already read that the Most High gave the thorough instructions for building the House precisely to David, let him see all the drawings, all the tiniest details, but said to him: “Not you will build the House, but the one who will come forth from your loins, your son will build the House.” Shlomo tells the people about this promise in order to testify that the Most High is faithful to His promises.

וַיָּקֶם יְהוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֵּר וָאָקֻם תַּחַת דָּוִד אָבִי וָאֵשֵׁב עַל־כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה וָאֶבְנֶה הַבַּיִת לְשֵׁם יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajakém adonáj et-dewaró aschér dibbér wa’akúm tachát dawíd awí wa’eschéw al-kissé jisraél ka’aschér dibbér adonáj wa’ewné habbájit leschém adonáj elohé jisraél

ваяке́м адона́й эт-деваро́ аше́р дибэ́р вааку́м таха́т дави́д ави́ ваэше́в аль-кисэ́ йисраэ́ль кааше́р дибэ́р адона́й ваэвнэ́ ѓаба́йит леше́м адона́й элоѓе́ йисраэ́ль

vayakém adonáy et-devaró achér dibbér va’akoúm ta’hát davíd aví va’echév al-kissé yisraél ka’achér dibbér adonáy va’evné habbáyit lechém adonáy elohé yisraél

vayakém adonáy et-devaró ashér dibbér va’akúm tachát davíd aví va’eshév al-kissé yisraél ka’ashér dibbér adonáy va’evné habbáyit leshém adonáy elohé yisraél

20. Und der HERR erfüllte dieses Wort, das Er gesprochen hatte, und ich nahm den Platz meines Vaters ein und setzte mich auf den Thron Israels, wie der HERR gesagt hatte, und baute das Haus für den Namen des HERRN, des Gottes Israels.

20. И исполнил Господь это слово, которое произнёс, и я занял место отца моего, и воссел на троне Израиля, как говорил Господь, и построил Дом во Имя Господа, Бога Израиля.

20. Et le SEIGNEUR a accompli cette parole qu’Il avait prononcée, et j’ai pris la place de mon père, et je me suis assis sur le trône d’Israël, comme l’avait dit le SEIGNEUR, et j’ai bâti la Maison au Nom du SEIGNEUR, Dieu d’Israël.

20. And the LORD fulfilled this word that He spoke, and I took the place of my father, and sat on the throne of Israel, as the LORD said, and built the House in the Name of the LORD, the God of Israel.

וָאָשִׂם שָׁם מָקוֹם לָאָרוֹן אֲשֶׁר־שָׁם בְּרִית יְהוָה אֲשֶׁר כָּרַת עִם־אֲבֹתֵינוּ בְּהוֹצִיאוֹ אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wa’assím scham makóm la’arón ascher-schám berít adonáj aschér karát im-awoténu behozió otám me’érez mizrájim

вааси́м шам мако́м лааро́н ашер-ша́м бери́т адона́й аше́р кара́т им-авотэ́ну беѓоцио́ ота́м меэ́рец мицра́йим

va’assím cham makóm la’arón acher-chám berít adonáy achér karát im-avoténou behotsió otám me’érets mitsráyim

va’asím sham makóm la’arón asher-shám berít adonáy ashér karát im-avoténu behotzió otám me’éretz mitzráyim

21. Und ich richtete dort einen Ort für die Lade ein, auf der der Bund des HERRN ist, den Er mit unseren Vätern schloss, als Er sie aus dem Land Ägypten herausführte.

21. И устроил там место для Ковчега, на котором Завет Господень, который Он заключил с Отцами нашими, когда выводил их из страны Египетской.

21. Et j’ai aménagé là un lieu pour l’arche, sur laquelle est l’alliance du SEIGNEUR, qu’Il a conclue avec nos Pères, lorsqu’Il les faisait sortir du pays d’Égypte.

21. And I set up there a place for the ark, on which is the covenant of the LORD, which He made with our Fathers when bringing them out of the land of Egypt.

So baut Schlomo seine Erzählung auf: „Der Höchste gab meinem Vater, der so sehr den Tempel bauen wollte, die Verheißung, dass ich diesen Tempel gebaut habe, das hat sich in mir erfüllt. Ich habe wirklich den Platz meines Vaters eingenommen, mich auf den Thron Israels gesetzt, den Tempel gebaut und dort den Ort für die Lade aufgestellt, deren Weg schon beim Auszug aus Ägypten selbst beginnt. Ich habe eine ganze geschichtliche Etappe abgeschlossen – die Etappe der Reise der Lade von der Wüste Sinai zu ihrem beständigen Ort.“ Auch das ist eine Erfüllung der Verheißung des HERRN. In der kleinen Verheißung, die der HERR David gab (obwohl sie zugleich auch eine große Verheißung ist), liegt auch die Erfüllung einer größeren Verheißung, die schon mit dem Auszug aus Ägypten beginnt. Und Schlomo spricht von der Größe des Höchsten, Der einen so langjährigen, so großen Plan erfüllt hat, spricht von der Größe des Festes, das jetzt stattfindet, und davon, wie treu der HERR seinen Verheißungen ist. Wir lesen, dass die Herrlichkeit des HERRN das Haus erfüllt. Schlomo segnet den Höchsten, segnet das Volk und sagt, dass sich die Verheißung erfüllt hat, die der Höchste David gab, und der Tempel ist gebaut.

Вот как Шломо строит свой рассказ: «Всевышний дал обетование моему отцу, который так хотел построить Храм, что я построил этот Храм, это осуществилось во мне. Я действительно занял место отца моего, сел на троне Израиля, построил Храм и поставил там место для Ковчега, путь которого начинается из самого выхода из Египта. Я завершил целый исторический этап – этап путешествия Ковчега из пустыни Синай к своему постоянному месту». Это тоже осуществление обетования Господнего. В малом обетовании, которое Господь дал Давиду (хотя оно одновременно и великое обетование), есть и исполнение бо́льшего обетования, которое начинается ещё с выхода из Египта. И Шломо говорит о величии Всевышнего, Который исполнил столь многолетний, столь великий план, говорит о величии праздника, который сейчас происходит, и о том, как верен Господь своим обетованиям. Мы читаем, что Слава Господня наполняет Дом. Шломо благословляет Всевышнего, благословляет народ и говорит, что исполнилось обетование, которое Всевышний дал Давиду, и Храм построен.

Voici comment Chlomo construit son récit : « Le Très-Haut a donné une promesse à mon père, qui voulait tant bâtir le Temple, que c’est moi qui ai bâti ce Temple, cela s’est accompli en moi. J’ai réellement pris la place de mon père, je me suis assis sur le trône d’Israël, j’ai bâti le Temple et j’ai établi là un lieu pour l’arche, dont le chemin commence depuis la sortie même d’Égypte. J’ai achevé toute une étape historique – l’étape du voyage de l’arche depuis le désert du Sinaï jusqu’à son lieu permanent ». C’est aussi l’accomplissement de la promesse du SEIGNEUR. Dans la petite promesse que le SEIGNEUR a donnée à David (bien qu’elle soit en même temps aussi une grande promesse), il y a aussi l’accomplissement d’une plus grande promesse, qui commence dès la sortie d’Égypte. Et Chlomo parle de la grandeur du Très-Haut, Qui a accompli un plan de tant d’années, un si grand plan, il parle de la grandeur de la fête qui a lieu maintenant, et de la façon dont le SEIGNEUR est fidèle à ses promesses. Nous lisons que la gloire du SEIGNEUR remplit la Maison. Chlomo bénit le Très-Haut, bénit le peuple et dit que s’est accomplie la promesse que le Très-Haut avait donnée à David, et que le Temple est construit.

This is how Shlomo builds his account: “The Most High gave a promise to my father, who wanted so much to build the Temple, that I built this Temple; this came true in me. I really did take the place of my father, sat on the throne of Israel, built the Temple and set up there a place for the ark, whose path begins from the very exodus from Egypt. I have completed an entire historical stage – the stage of the ark’s journey from the desert of Sinai to its permanent place.” This too is the fulfillment of the LORD’s promise. In the small promise which the LORD gave David (although it is at the same time also a great promise), there is also the fulfillment of a greater promise, which begins already with the exodus from Egypt. And Shlomo speaks of the greatness of the Most High, Who fulfilled such a long-lasting, such a great plan, speaks of the greatness of the feast which is taking place now, and of how faithful the LORD is to his promises. We read that the glory of the LORD fills the House. Shlomo blesses the Most High, blesses the people and says that the promise which the Most High gave David has been fulfilled, and the Temple is built.

Wir haben damit begonnen, dass der Bau des Tempels in voller Übereinstimmung mit allen Bauplänen, mit allen kleinsten Anweisungen die Erfüllung des Willens des Höchsten ist. Aber wir wissen auch davon, dass das Bestehen dieses Tempels (wie genau, wie detailliert er auch gebaut sein mag) von der Beziehung zwischen Israel und dem Höchsten abhängt, von der Reinheit, die im Volk Israel sein wird. So hat der Höchste zu Schlomo gesagt. Und wir wissen schon, dass dieser Tempel leider nicht standgehalten hat.

Мы начали с того, что строительство Храма в полном соответствии со всеми чертежами, со всеми мельчайшими указаниями – это исполнение воли Всевышнего. Но мы знаем также и о том, что существование этого Храма (как бы точно, как бы детально он не был построен) зависит от взаимоотношений Израиля и Всевышнего, от чистоты, которая будет в народе Израиля. Так Всевышний сказал Шломо. И мы уже знаем, что, к сожалению, этот Храм не устоял.

Nous avons commencé par dire que la construction du Temple en pleine conformité avec tous les plans, avec toutes les moindres indications, c’est l’accomplissement de la volonté du Très-Haut. Mais nous savons aussi que l’existence de ce Temple (si exactement, si minutieusement qu’il ait été construit) dépend des relations entre Israël et le Très-Haut, de la pureté qui sera dans le peuple d’Israël. C’est ainsi que le Très-Haut l’a dit à Chlomo. Et nous savons déjà que, malheureusement, ce Temple n’a pas tenu.

We began with the fact that the building of the Temple in full accordance with all the drawings, with all the tiniest instructions – is the fulfillment of the will of the Most High. But we also know that the existence of this Temple (however precisely, however thoroughly it was built) depends on the relationship between Israel and the Most High, on the purity that there will be in the people of Israel. So the Most High told Shlomo. And we already know that, unfortunately, this Temple did not stand.

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